कविता "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" बनी हुई है, हमारी राय में, एन.ए. नेक्रासोव की सबसे अनसुलझी कृतियों में से एक है। पीडी बोबोरकिन के अनुसार नेक्रासोव खुद "रूसी ग्रामीण जीवन की कुछ तस्वीरें लिखना चाहते थे ... हमारी रूसी महिला का भाग्य ..."[ 1 ]। शोधकर्ताओं ने, नेक्रासोव के काम की पारंपरिक व्याख्या के अनुरूप, कविता में श्रम का एक जीवन-पुष्टि करने वाला आशावादी विषय, एक असामान्य आलंकारिक संरचना और संघर्ष का एक विस्तृत महाकाव्य अर्थ देखा। महान नेक्रासोव कविता की एक विशिष्ट व्याख्या इस तथ्य के लिए सबसे अधिक बार नीचे आती है कि "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" रूसी किसान महिला का एपोथोसिस है, जिसमें लेखक "आलीशान स्लाव" के लुप्त होने वाले प्रकार को देखता है। कविता में किसान प्रकृति के उज्ज्वल पक्षों को दर्शाया गया है, जंगल में दरिया ठंड के सामने पूर्व खुशी की उज्ज्वल तस्वीरें चमकती हैं - और यह सब शानदार कविता में उत्कृष्ट रूप से लिखा गया है। अक्सर, कविता का अर्थ आम तौर पर बहुत ही सुव्यवस्थित तरीके से बोला जाता था: "कविता के साथ" फ्रॉस्ट, रेड नोज़ "नेक्रासोव ने रूसी साहित्य के इतिहास में पहली बार इस सवाल का सकारात्मक जवाब दिया कि क्या एक व्यक्ति से शिक्षा के लाभ से वंचित लोग एक महान काव्य कृति के नायक बन सकते हैं" [ 2 ]। यह इस भावना में है कि वी. वी. ज़ादानोव ने रूसी साहित्य के इतिहास में कविता की व्याख्या की: "कवि ने एक किसान महिला के भाग्य और चरित्र, उसके धैर्य और धीरज, काम के प्यार, दया और उसकी आत्मा की कविता को चित्रित करने की कल्पना की। ... नेक्रासोव से पहले, रूसी कविता में किसी ने भी किसान श्रम को जीवन के आधार के रूप में महिमामंडित नहीं किया था ... कलात्मक मौलिकता और विशेष रंग कविता को शानदार लोकगीत रूप देते हैं ... "[ 3 ]। यह सब, सिद्धांत रूप में, खुद नेक्रासोव की परिभाषाओं के दायरे से आगे नहीं जाता है, जिन्होंने कहा कि वह केवल "रूसी ग्रामीण जीवन की कुछ तस्वीरें" लिखना चाहते थे। हालांकि, नेक्रासोव की सर्वश्रेष्ठ कविता विचार की एकता और महत्व, कलात्मक तर्क की गहराई, न केवल "ग्रामीण जीवन की तस्वीरें" को कवर करती है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि ये सभी "चित्र" एक लेखक की अवधारणा की गहराई से एक साथ जुड़े हुए हैं। अक्सर इस अवधारणा को "एक रूसी महिला के भाग्य" के चित्रण में देखा गया था। दरअसल, नेक्रासोव की कविता में "सुंदर और गर्वित स्लाव" के भाग्य को एक अद्भुत आदर्श के रूप में प्रस्तुत किया गया है। लेकिन कविता के विचार की गहराई अभी खत्म नहीं हुई है। "फ्रॉस्ट द रेड नोज़" कविता में एक गहरा, वास्तव में धार्मिक, आदर्श है। कविता की व्याख्या में, बहुत महत्वपूर्ण समायोजन संभव है यदि कवि के व्यक्तिगत अनुभव, मृत्यु का विषय, उसकी समस्याओं में एकल हो। उनकी योजना पर सबसे गहरा प्रकाश कविता के ईसाई रूपांकनों द्वारा डाला गया है।

नेक्रासोव की कविता "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" में सह-अस्तित्व और निरंतर संघर्ष में, एक ओर, जीवन-वास्तविक, तार्किक, कानूनी और दूसरी ओर - अतार्किक, शानदार और अद्भुत, रहस्यमय शुरुआत - और यह संघर्ष और उनका अंतर्विरोध बहुत कुछ स्पष्ट करता है। कविता का कलात्मक तर्क भगवान के प्रोविडेंस के सामने मनुष्य के भाग्य के विषय से जुड़ा हुआ है। इसलिए चमत्कारी, परे, परलोक को कविता में बहुत महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "फ्रॉस्ट, रेड नोज़", इस काम में वास्तव में निहित महाकाव्य के बावजूद, एक व्यक्तिगत विषय, कवि की व्यक्तिगत मनोदशा से प्रभावित है, जो कविता के परिचय में और इसके समापन में प्रकट होता है। ये मूड मौत की चिंताजनक उम्मीद हैं।

मैं इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करना चाहूंगा कि कविता का परिचय और उनकी बहन से अपील, जिनके लिए नेक्रासोव ने अपना काम समर्पित किया, वे जीवन के संदर्भ में बिल्कुल भी आशावादी नहीं हैं। इसके विपरीत, नेक्रासोव का लहजा बहुत उदास है। वास्तव में, परिचय में, वे कहते हैं कि शायद कविता उनका "अंतिम गीत" होगी:

अब मेरे मरने का समय आ गया है...
तो सड़क पर शुरू मत करो,
ताकि फिर से एक प्यार भरे दिल में
घातक चिंता जगाओ ...

मेरा मातहत संग्रहालय
मैं खुद अनिच्छा से दुलार करता हूं ...
मैं आखिरी गाना गाता हूं
आपके लिए - और मैं आपको समर्पित करता हूं।
लेकिन मजा नहीं आएगा
यह पहले से कहीं ज्यादा दुखदायी होगा
क्योंकि दिल गहरा है
और भविष्य तो और भी निराशाजनक है...

कविता के अंत में, नेक्रासोव व्यक्तिगत उद्देश्यों पर लौटते हैं:

और अगर हम पर्याप्त रहते हैं,
हम कहीं सो नहीं सकते!

"नाम" उनके लिए है जो "ताबूत के दरवाजे पर" महसूस करते हैं। किसान विधवा डारिया जंगल में कैसे जमती है, इसके बारे में बोलते हुए, नेक्रासोव निस्संदेह व्यक्तिगत अनुभवों को कविता में लाते हैं। इस बीच, नेक्रासोव के पास फ्रॉस्ट, रेड नोज़ की तुलना में अधिक आशावादी काम नहीं है। केवल यहाँ यह सामाजिक नहीं है, महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन "शाश्वत", वास्तव में ईसाई आशावाद हावी है। यह श्रम और किसान जीवन की संतुष्टि के चित्रों के विषय में नहीं आता है। यह कविता की "अस्थायी" परत है, जिसके पीछे एक और "शाश्वत" जीवन की सुंदरता का पता चलता है, भगवान द्वारा मनुष्य के लिए लगन से तैयार किया गया है (जो अपने व्यक्तिगत अनुभवों के दौरान नेक्रासोव को बहुत छूता है) [ 4 ].

मृत्यु कविता के मुख्य विषयों में से एक है। इसके अलावा, यह तीन मौतों के रूप में दिखाता है: एक किसान जिसने जीवन में अपने किसान पराक्रम को पूरा किया, उसकी विधवा, जिसे एक रूसी महिला के कठिन पराक्रम का सामना करना पड़ा, और अंत में, एक मठ में एक स्कीमा महिला जिसने खुद को एक आध्यात्मिक उपलब्धि के साथ प्रतिष्ठित किया। परिचय स्वयं लेखक की निकटता से महसूस की गई मृत्यु ("और अब मेरे मरने का समय है") के साथ-साथ माँ की मृत्यु की भी बात करता है:

तूफान बगीचे में गरजता है, तूफान घर में घुस जाता है,
मुझे डर है कि वह टूट न जाए
मेरे पिता द्वारा लगाया गया पुराना ओक
और वह विलो जो माँ ने लगाया था
यह विलो कि तुम
हमारे भाग्य से अजीब तरह से जुड़ा हुआ है,
जिस पर चादरें फीकी पड़ गईं
जिस रात बेचारी माँ मर रही थी...

मृत्यु का विषय, कविता में व्यापक रूप से पेश किया गया, न केवल इसे एक विशेष नाटक देता है, बल्कि इसकी सभी कविताओं को भी प्रभावित करता है, लेखक की सोच की पूरी प्रणाली, हर रोज़ और रहस्यमय, वास्तविक और शानदार का असामान्य संयोजन। हमारे सामने एक ऐसा काम है जिसमें सपने वास्तविकता, यादों और सपनों के साथ - वास्तविकता के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। नेक्रासोव ने लोगों की आध्यात्मिक सोच की अनूठी छवि में गहराई से प्रवेश किया, ज्वलंत चित्रों और छवियों में तथाकथित "दोहरे विश्वास" और लोक रूढ़िवादी की नींव प्रस्तुत की। कविता लोगों के आध्यात्मिक अनुभव को दर्शाती है, जिसमें बुतपरस्ती और ईसाई धर्म को सामान्य, सामान्य तरीके से जोड़ा जाता है।

नेक्रासोव की कविता की रहस्यमय, असली परत वास्तविकता की छवि की तुलना में इसमें लगभग अधिक स्थान रखती है। वास्तव में, अंत्येष्टि संस्कार, एक किसान की कठिन स्थिति का चित्रण, एक किसान महिला का भाग्य कई मायनों में नेक्रासोव के लिए पारंपरिक है, लेकिन कुछ नई कलात्मक प्रणाली में शामिल है जो इन पारंपरिक रूपांकनों को बदल देती है। यह प्रणाली किस पर आधारित है?

अद्भुत, रहस्यमय और एक ही समय में रहस्यमय रूप से काव्य - यह कविता की कलात्मक शैली का आधार है। कविता के परिचय में चमत्कार शुरू होता है। नेक्रासोव ने अपनी बहन को याद दिलाया कि विलो पर, "उस माँ ने लगाया," "पत्ते मुरझा गए // रात को जब गरीब माँ मर रही थी ..."। यह विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत और रहस्यमय घटना कविता को आधिकारिक चिंता का मूड देती है। कविता चमत्कारी, रहस्यमय के काव्यात्मक वर्णन के साथ समाप्त होती है:

आवाज नहीं! और आप नीला देखते हैं
आकाश की तिजोरी, हाँ सूरज, हाँ जंगल,
सिल्वर-मैट होरफ्रॉस्ट में
कपड़े पहने, चमत्कारों से भरा,

एक अज्ञात रहस्य को आकर्षित करना,
घोर उदासीन...

नेकरासोव की कविता में दर्शाए गए सभी मौतों के बारे में बातचीत में एक घरेलू, सांसारिक दृष्टिकोण से अतार्किक, समझ से बाहर है। किसान प्रोक्लस की मृत्यु अतार्किक है - जीवन के प्रमुख में एक व्यक्ति, जिसने अपने हाथों के श्रम से अपनी पत्नी, बच्चों और माता-पिता का काम किया और उनका समर्थन किया। एक किसान के घर में एक असरदार सहारा गिर गया है। स्थिति की अतार्किकता सबसे पहले प्रोक्लस के माता-पिता द्वारा महसूस की जाती है। यहाँ फादर प्रोक्लस अपनी कब्र खोद रहे हैं और सोच रहे हैं:

कब्र महिमा के लिए तैयार है -
"मैं इस छेद को खोदना नहीं चाहता!
(पुराने ने एक शब्द निकाला।)
प्रोक्लस इसमें नहीं सोएगा ... "

हमारे सामने सिर्फ एक "गलती" नहीं है, एक अजीब दुखद मामला है। नेक्रासोव से पता चलता है कि माता-पिता के लिए अब सफेद रोशनी फीकी पड़ गई है, जीवन का ब्रह्मांड ढह गया है:

सूरज नहीं है, चाँद नहीं निकला है ...
मानो सारी दुनिया मर रही हो...

ब्रेडविनर की मृत्यु एक किसान परिवार के लिए इतनी दुखद घटना है कि डारिया, जो चमत्कारी आइकन के मठ में प्रोक्लस के लिए परम पवित्र थियोटोकोस के जीवन की भीख माँगने गई थी, निश्चित है:

नहीं, स्वर्ग की रानी अनुमति नहीं देगी!
एक अद्भुत आइकन हीलिंग देगा!

हालाँकि, सांसारिक तर्क कुछ अन्य, गहरे, लेकिन पूरी तरह से समझ से बाहर "आत्मा के तर्क" से टकराता है। न केवल प्रोक्लस की मृत्यु हो जाती है, बल्कि उसके बाद खुद डारिया भी मर जाती है। सामान्य सांसारिक मूल्यों के दृष्टिकोण से, डारिया की मृत्यु, जो अभी-अभी अपने पति के अंतिम संस्कार से आई थी, पूरी तरह से "अतार्किक", अप्राकृतिक, अजीब है। बच्चे अनाथ रहते हैं, किसान झोपड़ी का दूसरा "स्तंभ" - "गर्भ" - ढह रहा है। ये तबाही ज़बरदस्त हैं। जो हो रहा है उसकी "निष्पक्षता" के बारे में सवाल उठता है, इन मौतों में कम से कम कुछ तर्क, सच्चाई और न्याय देखने के बारे में। यह कुछ भी नहीं था कि F.Ya.Priyma ने "N.A. Nekrasov के लोकगीतवाद की विशेषता पर" लेख में लिखा था: "सतह से बाहर निकलने के बिना", और इस तरह सेंसरशिप के कैविल्स के औपचारिक कारण, "फ्रॉस्ट" के विद्रोही मार्ग ” फिर भी प्रोक्लस की मृत्यु और डारिया नेक्रासोव की मृत्यु दोनों को एक परिणाम के रूप में चित्रित किया गया सार्वजनिक अन्याय"[5 ]। नेकरासोव के काम में एक या दूसरे तरीके से न्याय का सवाल - और स्वर्ग को संबोधित किया जाता है, स्वयं भगवान को, हालांकि नेक्रासोव इसे पाठ में नहीं, बल्कि कविता के पूरे तार्किक पाठ्यक्रम में डालते हैं। नेक्रासोव कविता के पाठ में स्कीमा नन की मृत्यु के प्रकरण को पेश करके अपने विचार पर जोर देते हुए इस विषय को लगातार आगे बढ़ाते हैं। कविता की रचना में इस प्रकरण के स्थान को केवल एक ही बात से समझाया जा सकता है: लेखक की इच्छा इस विचार पर जोर देने की है कि सांसारिक तर्क और भगवान का प्रोविडेंस अक्सर मेल नहीं खाता: सांसारिक दृष्टिकोण से जो अच्छा लगता है वह विनाशकारी, महत्वहीन है आध्यात्मिक अर्थों में - और इसके विपरीत। ऐसा लगता है कि एक स्कीमा नन की मौत, एक बहुत ही छोटी लड़की, "अनुचित", "अतार्किक" ("युवा, शांत सोती है ... आप छोटे, होशियार, बाकी सभी की तुलना में मधुर हैं")। लेखक डारिया के शब्दों के साथ उसकी मृत्यु के "अन्याय" पर जोर देता है:

आप बहनों के बीच एक सफेद कबूतर की तरह हैं
ग्रे, साधारण कबूतरों के बीच।

कविता में, सबसे अच्छा, सबसे छोटा, दूसरों को सबसे ज्यादा जरूरत, कमजोर और गरीब, मरते हैं, भगवान के पास जाते हैं। कविता में प्रश्न घूमता है: न्याय कहाँ है? हालाँकि, यह प्रश्न लेखक द्वारा नहीं पूछा गया है! दरिया की आत्मा में मुख्य रूप से सवाल उठता है:

मेरे आंसू मोती नहीं हैं
विधवा के आंसू,
प्रभु को आपकी क्या आवश्यकता है?
तुम उसे प्रिय क्यों हो?

लेखक स्वयं जीवन की त्रासदी से सहमत है, वह इस बात से सहमत है कि ईश्वर लोगों की स्वयं से बेहतर परवाह करता है, उनकी स्वेच्छापूर्ण इच्छाओं, योजनाओं, आकांक्षाओं के साथ। यह कुछ भी नहीं है कि कविता "साइलेंस" के समापन में नेक्रासोव की पंक्तियाँ सुनाई देती हैं:

उसके उदाहरण से मजबूत,
दु: ख के जूए के नीचे टूट गया!
व्यक्तिगत सुख के पीछे मत भागो
और भगवान के आगे झुक जाओ - बिना बहस किए ...

नेक्रासोव जीवन को न केवल अपने सांसारिक अवतार में, बल्कि अति-आध्यात्मिक रूप में भी स्वीकार करता है। यदि पूरी कविता में डारिया काम के बारे में, कड़ी मेहनत से अर्जित "किसान पैसा", आदि के बारे में बात करती है, तो लेखक स्वयं कविता के आंतरिक विचार के पूरे पाठ्यक्रम के साथ पुष्टि करता है कि मानव जीवन नीचे नहीं आता है यह, कि यह वास्तव में अद्भुत है, उच्च शक्तियों द्वारा नियंत्रित। इसीलिए "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" कविता के अंतिम छंदों में शब्द बजते हैं: " वह हंसी। // हमें उसका पछतावा नहीं होगा"। नेक्रासोव यहां भगवान के प्रोविडेंस के बारे में बात करते हैं, जिसके साथ बहस करने की कोई जरूरत नहीं है, क्योंकि वह अच्छा है। इसके अलावा, कविता में प्रस्तुत मौतें लोगों की सच्ची पवित्रता को धोखा देती हैं। इसीलिए डारिया को पछतावा करने की कोई जरूरत नहीं है। संतों के जीवन, उनके अंतिम संस्कार में अक्सर संदर्भ होते हैं, लोगों ने पास्का को महसूस किया, यानी एक पवित्र व्यक्ति के पुनरुत्थान की अनिवार्यता। इस तरह डारिया को स्कीमा-नन की धारणा महसूस होती है, इस तरह लेखक खुद की कल्पना करता है डारिया की धारणा, जिसने सांसारिक भारी हिस्से को अलविदा कहा और अब दर्द रहित रूप से, एक अद्भुत सुखद सपने में स्वर्गीय जीवन में पारित हो गया। हमारे सामने मृत्यु नहीं है, और सुप्तता:

हम कहीं सो नहीं सकते!
...................................
और दरिया खड़ा होकर जम गया
मेरे मंत्रमुग्ध सपने में ...

उसी तरह, नेक्रासोव प्रोक्लस के संबंध में डॉर्मिशन की बात करते हैं, उसे "स्लीपिंग प्रोक्लस" कहते हैं:

सो गया, पसीने में तरबतर!
सो गया, धरती पर काम किया!
झूठ पर ध्यान नहीं दिया गया,
एक सफेद देवदार की मेज पर...

कविता में मृत्यु न केवल बदसूरत है, बल्कि काव्यात्मक भी है: आइकनों के नीचे टेबल पर पड़े प्रोक्लस के वर्णन में महाकाव्य कविता है। नेक्रासोव के छंदों में ईसाई छात्रावास की अजीबोगरीब सुंदरता पर जोर दिया गया है:

गतिहीन, कठोर,
उनके सिर में जलती हुई मोमबत्ती के साथ
एक विस्तृत कैनवास शर्ट में
और नकली नए बस्ता जूतों में।

बड़े, मकई के साथ, हाथ,
बहुत काम किया है,
आटा के लिए सुंदर, विदेशी
चेहरा- और बाहों को दाढ़ी ...

यह सुन्दरता उस व्यक्ति की पवित्रता की सुन्दरता है जो परमेश्वर के सम्मुख है। इसलिए नेक्रासोव की प्रोक्लस की छवि को सुसमाचार रूपक द्वारा कैप्चर किया गया है: लेखक उसकी तुलना "कबूतर" से करता है:

उन्होंने प्रिय को छेद में उतारा,
मुर्गे के नीचे एक रोस्ट बिछाया गया था ...
सब कुछ के अधीन, जैसा कबूतर...

इस मामले में एक कबूतर की छवि यीशु मसीह के सुसमाचार के शब्दों पर वापस जाती है: " बनो ... कबूतर की तरह सरल"(मत्ती 10, 16)। यह कुछ भी नहीं है कि मठ में मरने वाले स्कीमा-नन की तुलना कबूतर-कबूतर से की जाती है: " आप बहनों के बीच सफेद कछुए की तरह हैं / ग्रे, साधारण कबूतरों के बीच"इस मृतक स्कीमा नन की पवित्रता स्पष्ट है, जिसे डारिया न केवल एक" परी "कहती है, बल्कि अपने काम में मदद के लिए एक संत के रूप में भी उसकी ओर मुड़ती है:

इतने नम्र देवदूत!

कहो, मेरी किलर व्हेल,
पवित्र होठों वाले भगवान
ताकि मैं न रहूँ
अनाथों के साथ एक कड़वी विधवा!

इस प्रकार, तीन असामान्य मृत्यु हमारे सामने से गुजरती हैं: संतों की मृत्यु। दुखद घटनाओं के बावजूद, हम नेक्रासोव के विवरणों में गहरी कविता महसूस करते हैं। बात यह है कि कविता में ईश्वर का विधान मानव की नियति तय करता है। वह कविता का मुख्य पात्र है। यह नेक्रासोव फ्रॉस्ट गवर्नर की काव्यात्मक, शानदार लोककथाओं की छवि का प्रतिनिधित्व करता है। अद्भुत, "एक अज्ञात रहस्य के साथ आकर्षित करने वाला" वन का अंतिम वर्णन नेक्रासोव का भगवान के प्रोविडेंस की प्रकृति का काव्यात्मक अनुस्मारक है। यह वह जंगल नहीं है जिसका कवि ने वर्णन किया है, इसे "गहरी भावहीन" कहा जाता है, अर्थात् ईश्वर की सद्भावना, "अलोगिज्म" के साथ, जिसमें मृत नायकों को कविता में सामना करना पड़ा, सांसारिक रूप से जीवन के नाटकों का उत्साहपूर्वक अनुभव करना।

सांसारिक तर्क और अप्रत्याशित रूप से प्रकट होने के बीच संघर्ष, "अतार्किक" भगवान की इच्छा कविता में प्रबल होती है, ऐसा प्रतीत होता है, पवित्र मूर्ख पाखोम की पूरी तरह से गैर-अनिवार्य छवि द्वारा, जिसका कविता के टिप्पणीकारों द्वारा लगभग कभी उल्लेख नहीं किया गया है। कविता के यूपी अध्याय में, यह वर्णन करने के बाद कि कैसे पिता ने प्रोक्लस के लिए कब्र खोदी और माँ ने अपने बेटे के लिए एक ताबूत खरीदा, यह असामान्य चरित्र प्रकट होता है। कविता की रचना और शब्दार्थ संरचना में उनके स्थान के बारे में हमारे विचार को जारी रखने से पहले, आइए इस छवि को देखने की कोशिश करें, यह देखते हुए कि नेक्रासोव, हालांकि वह मूर्खता सहित ईसाई तपस्या को चित्रित करने के लिए इच्छुक हैं, शायद ही कभी ऐसे नायकों को अपने कामों में रखते हैं। "पुराने परिचित पखोम" कविता में बढ़ता है, जैसे कि जमीन के नीचे से; कवि नायक की उपस्थिति और उसके कपड़ों, आदतों के विदेशीवाद पर जोर देता है:

गांव अभी तक नहीं खुला है
और पास - टिमटिमाती हुई आग।
बूढ़ी औरत ने एक क्रॉस बनाया,
घोड़ा भाग गया -

बिना टोपी के, नंगे पैर,
बड़े नुकीले दांव के साथ
अचानक उनके सामने आ गए
एक पुराना परिचित पाहोम।

एक महिला शर्ट के साथ कवर किया गया,
उस पर जंजीरें बज उठीं...

हमसे पहले एक क्लासिक पवित्र मूर्ख है। सर्दियों में वह बिना कपड़ों के, बिना टोपी के जाता है। शायद नेक्रासोव को ऐसे गाँव के पवित्र मूर्ख के साथ व्यक्तिगत मुलाकात का अनुभव था। सबसे अधिक संभावना है, कवि एक दूषित छवि बनाता है, एक बार धन्य के बारे में भौगोलिक साहित्य से ली गई कई विशेषताओं के साथ चमकता है। आखिरकार, यह संभावना नहीं है कि "गांव का मूर्ख" एक साथ कई पवित्र मूर्खों की उपस्थिति की ऐसी विशेषताओं को भटकने में सक्षम था (अर्थात्, कब्रिस्तान से सड़क पर उसकी अचानक उपस्थिति भटकने की बात करती है), नंगे पैर चलना और बिना टोपी, लोहे की जंजीर पहनना, महिलाओं के कपड़ों में चलना, भाषण के बजाय नीचा दिखाना।

भौगोलिक साहित्य में, पवित्र मूर्खता के इन सभी बाहरी संकेतों को विभिन्न प्रकार के पवित्र मूर्खों के बीच "समान रूप से वितरित" किया जाता है (और यह एक बार फिर पुष्टि करता है कि नेक्रासोव को भौगोलिक साहित्य अच्छी तरह से पता था)। उदाहरण के लिए, "शास्त्रीय" पवित्र मूर्ख, मास्को के धन्य तुलसी के जीवन से, यह ज्ञात है कि उन्होंने "अपने शरीर पर कपड़े नहीं पहने थे, लेकिन हमेशा बेघर थे और गर्मी और सर्दियों दोनों में नग्न रहते थे, ठंड से ठंड सर्दी में सर्दी और गर्मी में गर्मी से बेहाल" [ 6 ], यही कारण है कि उन्होंने धन्य वासिली को "नागोखोडेट्स" कहा। हालाँकि, जंजीरों, महिलाओं के कपड़ों के बारे में कुछ नहीं कहा गया है। कई धन्य लोगों द्वारा जंजीरें पहनी जाती थीं। उदाहरण के लिए, मास्को पवित्र मूर्ख जॉन, बिग कैप का उपनाम (वह "बोरिस गोडुनोव" में ए.एस. पुश्किन द्वारा चित्रित किया गया है, लगभग पहली बार अपनी टोपी को "लोहा" कहते हुए)। जॉन द बिग कोलपाक मास्को से रोस्तोव चला गया, उसने चर्च के पास एक सेल बनाया और इसलिए अपने शरीर को लोहे के भारी छल्ले और जंजीरों से लटका कर भाग निकला। महिलाओं के लिए पुरुषों के कपड़े बदलने वाले मूर्ख बहुत कम आम हैं। पवित्र मूर्ख हमेशा चुप नहीं रहते हैं या, जैसा कि नेक्रासोव में है, "बड़बड़ाना" [ 7 ].

यह कहा जाना चाहिए कि "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" कविता लिखने की अवधि के दौरान नेक्रासोव रूसी साहित्य में शायद एकमात्र प्रमुख लेखक थे, जो पूर्ण, वास्तव में लोकप्रिय विश्वास (सभी समान "लोक रूढ़िवादी") के साथ करतब से संबंधित थे। मूर्खता की। सामान्य स्थिति ऐसी थी कि रूसी रूढ़िवादी चर्च (XVIII-XIX सदियों) के धर्मसभा काल के दौरान, पवित्र मूर्खों ने धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों दोनों को परेशान किया। उल्लेखनीय चर्च लेखक जियोर्जी फेडोटोव ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक "सेंट्स ऑफ एंशिएंट रस" में लिखा है: "जुरोडस्टोवो - मठवासी पवित्रता की तरह - उत्तर में स्थानीयकृत है, अपनी नोवगोरोड मातृभूमि में लौट रहा है। वोलोग्दा, टोटमा, कारगोपोल, आर्कान्जेस्क, व्याटका शहर हैं। अंतिम पवित्र मूर्खों की। मॉस्को में, अधिकारियों - दोनों राज्य और चर्च - धन्य के बारे में संदेह करना शुरू करते हैं। वह उनके बीच झूठे पवित्र मूर्खों, स्वाभाविक रूप से पागल या धोखेबाजों की उपस्थिति को नोटिस करता है। चर्च उत्सव भी पहले से ही कैनोनाइज्ड से कम हो गए हैं संत (बेसिल द धन्य)। धर्मसभा आम तौर पर पवित्र मूर्खों को संत घोषित करना बंद कर देती है। चर्च के बुद्धिजीवियों के आध्यात्मिक समर्थन से वंचित, पुलिस द्वारा सताए गए, मूर्खता लोगों में उतरती है और अध: पतन की प्रक्रिया से गुजरती है"[ 8 ]। विशेष रूप से XIX सदी के 60 के दशक तक स्थिति ठीक हो गई, जब नेक्रासोव की कविता लिखी गई थी। यह 19 वीं शताब्दी के सबसे प्रसिद्ध पवित्र मूर्ख - इवान याकोवलेविच कोरेशा के साहित्यिक भाग्य द्वारा पूरी तरह से चित्रित किया गया है।

इवान याकोवलेविच कोरेशा (1783-1861) - एक मास्को मूर्ख, अपने (और हमारे) समकालीनों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है और यहां तक ​​​​कि एनएस लेसकोव, एफएम दोस्तोवस्की, एलएन टॉल्स्टॉय, एएन ओस्ट्रोव्स्की द्वारा कला के कुछ कार्यों में शामिल है। इवान याकोवलेविच कोरेशा न केवल रूढ़िवादी मास्को में, बल्कि सेंट पीटर्सबर्ग में भी बहुत प्रसिद्ध थे, क्योंकि पूरे रूस से लोग उनके पास सलाह और प्रार्थना के लिए जाते थे। अक्सर इसके आगंतुकों में उच्च समाज के प्रतिनिधि मिल सकते हैं। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रकाशित "न्यू एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" में कहा गया है: "एक दुर्लभ दिन सौ आगंतुकों के बिना कोरेशी आए ... उच्च समाज के कई प्रतिनिधियों (विशेष रूप से प्रतिनिधियों) ने उनसे मुलाकात की ..."। "ए लिटिल मिस्टेक" कहानी में एनएस लेसकोव एक अत्यधिक विदेशी और कुछ हद तक कैरिकेचर वाली आकृति बनाने के प्रलोभन से बच नहीं पाए। 9 ]। दुर्भाग्य से, हम एफएम दोस्तोवस्की के उपन्यास "डेमन्स" में लगभग एक ही चीज़ देखते हैं, जहाँ इवान याकोवलेविच को शिमोन याकोवलेविच के नाम से चित्रित किया गया है और कैरिकेचर के स्पर्श के बिना नहीं। जाहिरा तौर पर, Leskov और Dostoevsky दोनों ने इस पवित्र मूर्ख के बारे में जानकारी के एक ही स्रोत का उपयोग किया: I. Pryzhov की पुस्तक [ 10 ]। L.Ya. Lurie ने Pryzhov की पुस्तक के पुनर्मुद्रण की प्रस्तावना में ठीक ही उल्लेख किया है: "पवित्र मूर्ख, क्रॉस-आइड कलिक, I. Aksakov के लिए वेश्या ... कुछ अजगर, लोगों के धर्मी लोग और भविष्यवक्ता हैं। Pryzhov के लिए, उनका अस्तित्व हैवानियत, विकृति या सचेत धोखाधड़ी का संकेत है "[ 11 ]। वास्तव में, प्रिज़ोव के पास 26 मास्को पवित्र मूर्खों के जीवन को निष्पक्ष रूप से देखने का लक्ष्य नहीं था, जिसे उन्होंने अपनी पुस्तक में वर्णित करने का उपक्रम किया: वह उनमें से किसी के अधिकार को मसीह के लिए पवित्र मूर्ख कहलाने के अधिकार को नहीं पहचानते। उन सभी को उन्मादी और दुष्ट के रूप में वर्णित किया गया है। प्रिज़ोव की किताब के बाद, इवान याकोवलेविच का नाम 1860 के दशक के लोकतांत्रिक प्रेस में, और कई मामलों में समग्र रूप से साहित्यिक समुदाय में एक घरेलू नाम बन गया। एस.एस. शाशकोव ने इस्क्रा को प्रकाशन के लिए ग्राज़्डैनिन पत्रिका के बारे में एक लेख भेजा, जिसमें उन्होंने एफ। .. "[ 12 ]। यह भी ज्ञात है कि, F. Dostoevsky की फटकार के जवाब में, S.S. Dudyshkin ने Dostoevsky के शब्दों को इवान याकोवलेविच के कथनों के संग्रह में प्रवेश करने के अपने साहस में "कामोत्तेजना" योग्य "कहा" [ 13 ]। इस प्रकार, इवान याकोवलेविच का नाम साहित्यिक वातावरण में पागलपन का पदनाम बन गया। यह उसी कारण से संभव हुआ जिस कारण प्रिज़ोव की पुस्तक का जन्म हुआ: 1860 के दशक में। रूस में विश्वास में सामान्य गिरावट आई है, हर चीज के संबंध में संदेह बढ़ गया है, विशेष रूप से रहस्यमय [ 14 ]। यहाँ, पवित्र मूर्खों और सब कुछ चमत्कारी के प्रति आधिकारिक धर्मसभा सतर्कता (केवल 1903 में, व्यक्तिगत रूप से निकोलस II के आग्रह पर, सरोवर के सेंट सेराफिम को एक संत के रूप में महिमामंडित किया गया था) नाटकीय रूप से शून्यवादियों और क्रांतिकारियों के उग्रवादी नास्तिकता के साथ मेल खाता था। .

हम नेक्रासोव में मूर्खता के प्रति बिल्कुल अलग रवैया देखते हैं। लोकप्रिय रूढ़िवादिता के प्रतिशोध से गुजरने के बाद, वह शायद ही कभी पवित्र मूर्खों के बारे में विडंबना कर सके। इसके विपरीत, "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" कविता में पवित्र मूर्ख पाखोम एक महत्वपूर्ण कलात्मक कार्य करता है। यह वह था जिसे कविता में उठाई गई न्याय की समस्या के बारे में लेखक के दृष्टिकोण का सुझाव देने के लिए भगवान की इच्छा को आवाज़ देने का अवसर दिया गया था:

देहाती मूर्ख को टैप किया
ठंडे मैदान में एक दांव के साथ,

फिर गुस्से से बुदबुदाया,
उसने आह भरी और कहा, "चिंता मत करो!
उसने तुम्हारे लिए काम किया!
और तुम्हारी बारी आ गई है!

माँ ने अपने बेटे के लिए एक ताबूत खरीदा,
उसके पिता ने उसके लिए एक गड्ढा खोदा
उनकी पत्नी ने उनके लिए कफन सिल दिया।
एक बार में मैंने तुम्हें काम दिया! .. "

यह पाखोम ही थे जिन्होंने कहा था कि प्रोक्लस के साथ जो कुछ भी हुआ वह "कोई समस्या नहीं" है, क्योंकि यह मानव आत्मा के लिए - उसकी भलाई के लिए ईश्वर के विधान में प्रवेश करता है। उसी समय, पाहोम एक व्यक्ति के रूप में भागीदारी व्यक्त करता है: वह "करुणापूर्वक" बुदबुदाता है। निस्सन्देह, पाहोम जो कुछ हुआ उसके बारे में लेखक की अवधारणा को आवाज़ देता है, "गैर-प्रवृत्त" के आंतरिक विषय को निर्दिष्ट करता है [ 15 ] नेक्रासोव की कविताएँ। किसी भी अन्य दृष्टिकोण से, कविता में इस आकृति की उपस्थिति नगण्य है और पूरी तरह स्पष्ट नहीं है। "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" कविता ने नेक्रासोव की गहरी अंतरंग आध्यात्मिक दुनिया को प्रस्तुत किया, अपने स्वयं के सामने मृत्यु के बारे में बात करते हुए, जैसा कि उसे लगता है, गंभीर। कविता में बहुत तर्कहीन, सहज है। नेक्रासोव इसमें सबसे गहरी आंतरिक आस्था के व्यक्ति के रूप में दिखाई देते हैं, जो लोकप्रिय रूढ़िवादी के बीच पोषित है।

उच्चतम कलात्मकता से भरे पवित्र मूर्ख पाखोम का आगे का विवरण उत्सुक है:

फिर से गिड़गिड़ाया - और बिना गोल के
मूर्ख अंतरिक्ष में भाग गया।
जंजीरें उदास होकर बज उठीं,
और नंगे बछड़े चमक उठे
और कर्मचारी बर्फ में रेंगते रहे।

पवित्र मूर्ख के साथ प्रकरण का अंत पवित्र मूर्खता अवतार का एक उत्कृष्ट चित्रण है। पाँच पंक्तियाँ मूर्खता के सभी मुख्य "गुणों" को सूचीबद्ध करती हैं: "मूइंग", आंदोलन, जंजीरों, शारीरिक नग्नता की बाहरी "लक्ष्यहीनता"। लेकिन नेक्रासोव द्वारा बनाई गई छवि बहुत गहरी है। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि अंतिम पंक्तियों में खींची गई पूरी तस्वीर का उद्देश्य "लक्ष्यहीनता" के विचार पर जोर देना है, और इसलिए पवित्र मूर्ख की "मूर्खता" है। हालाँकि, बाहरी योजना के पीछे, कवि की एक आंतरिक योजना है - गहन अर्थपूर्ण। लक्ष्यहीनता के बावजूद, "अंतरिक्ष में" पवित्र मूर्ख के आंदोलन की बाहरी यादृच्छिकता, वह सही समय पर सही जगह पर निकला (इसलिए घोड़ा एक तरफ हट गया!) - और लोगों को भगवान की इच्छा की घोषणा की। आंदोलन की लक्ष्यहीनता उनके "मूइंग" (उद्देश्यहीन ध्वनि उत्सर्जन) द्वारा समर्थित है: उन्होंने प्रोक्लस के माता-पिता के साथ अपनी बातचीत शुरू की और इसके साथ समाप्त हुई। लेकिन इन moings के बीच समझदार, भाग्यपूर्ण भाषण है। उद्धृत पंक्तियों में - नेक्रासोव द्वारा उपहास के बिना, मूर्खता की सच्ची कविता, इस तरह की आध्यात्मिक कला को गंभीरता से लिया गया। नेक्रासोव की उन रचनाओं की तुलना में कविता में कवि का विश्वास पूरी तरह से अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है, जिसमें क्रांतिकारी मार्ग प्रकट होते हैं ("रूसी महिला", "इन मेमोरी ऑफ डोब्रोलीबॉव", "हू लाइव्स वेल इन रस", आदि। ). यदि उल्लिखित कार्यों में कवि ईसाई रूप में क्रांतिकारी सामग्री का परिचय देता है, तो कविता "फ्रॉस्ट द रेड नोज़" अपनी संपूर्णता में वास्तविक ईमानदारी, विनम्रता, नेक्रासोव के व्यक्तिगत विश्वास की गहराई को दर्शाती है, न कि किताबी ईसाई धर्म को, जो फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवादियों से आती है। , लेकिन गहरी लोक रूढ़िवादिता, जिसे कविता के लेखक ने माँ के दूध के साथ ग्रहण किया।
व्लादिमीर इवानोविच मेलनिक, डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर, राइटर्स यूनियन ऑफ रशिया (मास्को) के सदस्य

पाद लेख:
1. पढ़ने के लिए पुस्तकालय। 1864, एन 2. एस 68।

2. प्रियमा एफ.वाई.ए. लोककथाओं की विशेषताओं पर एन.ए. नेक्रासोव // रूसी साहित्य। 1981. एन 2. एस 88।

3. रूसी साहित्य का इतिहास। 4 खंडों में। टी. 3. एल., 1982. एस. 369 - 370।

4. हम जान-बूझकर कविता की प्रस्तावना की उपस्थिति के डेटिंग के सवाल से बचते हैं: वास्तव में, परिचय ने केवल अधिक स्पष्ट रूप से काम के शब्दार्थ पहलुओं को चिह्नित किया, लेकिन लेखक के इरादे का आधार नहीं बनाया। परिचय ने पल के मूड को लाया और इसे भावनात्मक रूप से स्पष्ट रूप से प्रकट किया।

5. प्रियमा एफ.वाई. लोककथाओं की विशेषताओं पर एन.ए. नेक्रासोव // रूसी साहित्य। 1981. N 2. S. 87 - 88. सोवियत काल में, नेक्रासोव के लोकगीतवाद के बारे में लिखने वालों की गलती यह थी कि उन्होंने कवि के उन्मुखीकरण के सवाल को लोगों की चेतना के रूप में छोड़ दिया। इस चेतना में न केवल लोककथावाद शामिल था, बल्कि लोकप्रिय रूढ़िवादिता की एक गहरी परत भी थी, जो शांतिपूर्वक लोककथाओं के साथ सह-अस्तित्व में थी। इसलिए अतिशयोक्ति और साथ ही लोगों की चेतना के साथ नेकरासोव के संबंधों के बारे में हमारे कई विचारों की अपर्याप्तता।

6. रोस्तोव के सेंट डेमेट्रियस के संतों का जीवन। अगस्त। एम।, 1911। एस। 39।

7. सेंट के "मूइंग" पवित्र मूर्ख के बारे में। bllzh। एंड्री सिम्बिर्स्की, देखें: मेलनिक वी.आई. सरोवर के रेव सेराफिम और सिम्बीर्स्क बुद्धिजीवी (I.A. गोंचारोव की धार्मिक शिक्षा) // सरोवर और रूसी साहित्य के रेव सेराफिम। एम।, 2004. एस 64।

8. प्राचीन रस के फेडोटोव जी संत। एसपीबी।, 2004. एस 258।

9. 1891 की कहानी "द फ़ूल" में लेसकोव द्वारा गाँव "मूर्ख" के प्रकार के लिए एक पूरी तरह से अलग रवैया व्यक्त किया गया है। लेकिन उनका यह चरित्र, सामान्य रूप से, एक पवित्र मूर्ख की विशेषताओं से रहित है: बल्कि, वे एक असाधारण ग्रामीण आदर्शवादी-सत्य-प्रेमी, जीवन में सुसमाचार के सच्चे अनुयायी हैं।

10. प्रिज़ोव आई.जी. I.Ya का जीवन। कोरियाई। एसपीबी।, 1860; वही: निबंध, लेख, पत्र। अकादमी। 1934; इवान प्रिज़ोव। 26 मास्को भविष्यद्वक्ता, पवित्र मूर्ख, मूर्ख और मूर्ख। एसपीबी.-एम।, 1996।

11. इवान प्रिज़ोव। 26 मास्को भविष्यद्वक्ता, पवित्र मूर्ख, मूर्ख और मूर्ख। एसपीबी। एम।, 1996. एस। 6।

12. पुस्तक से उद्धृत: F.M. Dostoevsky के जीवन और कार्य का क्रॉनिकल। टी. 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1994. एस. 336.

13. वही। टी. 1. एसपीबी., 1993. एस. 315.

14. विवरण के लिए, इसके बारे में देखें: मेलनिक वी.आई. रूसी साहित्य में इवान याकोवलेविच कोरेशा। कलात्मक छवि और भावपूर्ण व्यक्तित्व // रोमन-पत्रिका XXI सदी। एम।, 2004. एनएन 11-12। एस 102 - 107।

15. पीडी बोबोरकिन के अनुसार, नेक्रासोव ने अपने श्रोताओं को यह ध्यान रखने के लिए कहा कि "उनके नए काम का कोई चलन नहीं है" (लाइब्रेरी फॉर रीडिंग। 1864, एन 2. पी। 68)।

कला के काम के प्रत्येक लेखक की अपनी अनूठी और अनूठी शैली की वर्णन शैली होती है। इसलिए, सभी कलात्मक और दृश्य साधनों का चयन किया जाता है ताकि पूरे काम के मुख्य विषय को प्रतिबिंबित किया जा सके, और तदनुसार, विचार। नेक्रासोव की कविता "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" में, संपूर्ण कार्य का आधार लोक काव्य परत है। कविता का आधार किसान जीवन, उनके दैनिक जीवन, लोगों की भावना का मनोरंजन है। इसलिए, अभिव्यक्ति और छवियों के साहित्यिक और लोकगीत इतनी आसानी से काम में संयुक्त हो जाते हैं।

संपूर्ण सामग्री को समझने में रूपक बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं। उदाहरण के लिए, मुख्य पात्र के पति की छवि दिलचस्प है। उसके बारे में बहुत कम जानकारी है: वह मर गया, और अब उसके रिश्तेदार इस भयानक दुःख का अनुभव कर रहे हैं। एक पति अपने रिश्तेदारों के लिए बाज़ की तरह होता है, अपनी बाहों को एक पक्षी की तरह लहराता है। नेक्रासोव की अभिव्यक्ति का माध्यम: "एक बाज की आंख से देखो", या "अपने रेशम के कर्ल को हिलाएं, या" अपने मीठे मुंह को भंग करें।

मुख्य चरित्र, उसकी गहराई के दुःख को पूरी तरह से व्यक्त करने के लिए, लेखक एक असामान्य काव्य लय का भी उपयोग करता है, जो इसकी धुन में लोगों के गीत के समान है। लेखक उन विशेषणों का उपयोग करता है जो उनकी सामग्री में गहरे हैं: काव्य पाठ में आँसू ज्वलनशील होते हैं, और मृतक स्वयं वांछित और ग्रे-पंखों वाला होता है। लेखक एक अन्य अभिव्यंजक साधन का भी सहारा लेता है जब वह मानवीय भावनाओं की तुलना प्राकृतिक घटनाओं से करता है।

गीतों की आवश्यक समानता एक विधवा के दुःख का वर्णन करना संभव बनाती है जिसने अपने पति को खो दिया। लेखक महिला के बारे में कहता है कि वह अब घर की मालकिन है, लेकिन बिना पति के। और फिर वह कहता है कि यह "एक चोटी के बिना एक जंगल में बिर्च" जैसा है। इसलिए, नेक्रासोव कविता का विचार एक महिला की महिमा है, और नायिका डारिया की छवि गेय और सामान्यीकृत है, जो सभी रूसी महिलाओं का प्रतिनिधित्व करती है। लेखक एक रूसी महिला की विशेषताओं पर भी विस्तार से ध्यान देता है: जबरदस्त आध्यात्मिक शक्ति, उसकी बाहरी सुंदरता, दु: ख और जीवन ज्ञान में लचीलापन।

लेखक एक रूसी महिला को चित्रित करने के लिए उज्ज्वल विशेषणों का उपयोग करता है, जो न केवल नेक्रासोव की भावनाओं को व्यक्त करता है, बल्कि उसकी छवि का मूल्यांकन भी करता है। उदाहरण के लिए, जब लेखक उसकी बाहरी सुंदरता का वर्णन करता है, तो वह यह कहता है: "सुंदरता, दुनिया के लिए अद्भुत।" और क्या अद्भुत प्रसंग लेखक को रूसी महिलाओं के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करने में मदद करते हैं! डारिया लंबा, शरमाना और पतला है। काव्य लेखक रूमानियत को यथार्थवाद के साथ पूरी तरह से संयोजित करने का प्रबंधन करता है।

दरिया के वर्णन में उसकी सभी विशेषताओं और गुणों को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया है। नेक्रासोव का अतिशयोक्ति एक अन्य प्रकार का रूपक है जो लेखक को मुख्य चरित्र की सभी विशेषताओं को प्रकट करने में मदद करता है। उसकी निपुणता के बारे में, लेखक कहता है कि घोड़े पर बैठा आदमी भी उसे खेल में नहीं पकड़ पाएगा। नेकरासोव की कविता में नारी शक्ति के बारे में कुछ शब्द कहे गए हैं, लेकिन इतने उज्ज्वल और खूबसूरती से:

सरपट दौड़ने वाले घोड़े को रोको
जलती झोपड़ी में प्रवेश करेंगे!

महिलाओं का साहस इस बात से प्रकट होता है कि चाहे कितनी भी मुसीबत आ जाए, वह हमेशा साथ रहेंगी, असफल नहीं होंगी, बचा लेंगी। नेक्रासोव की कविता में लेखक की भावनाओं को अतिशयोक्ति, तुलना, उपकथाओं की मदद से भी व्यक्त किया जाता है, जो रूपक के प्रकार हैं। आमतौर पर ये सभी मौखिक लोक कला की विभिन्न शैलियों की विशेषता हैं। तो, लोगों की कविता में अभिव्यक्ति के ऐसे साधन केवल किंवदंतियों और परियों की कहानियों में पाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, डारिया का सपना। वह खेत में राई का सपना देखती है, जिसके स्पाइकलेट्स नेक्रासोव बसुरमैन की एक रेजिमेंट की तरह दिखते हैं जो एक महिला के साथ लड़ने गए थे।

लेकिन नेक्रासोव की कविता में प्रकृति एक शत्रुतापूर्ण घटना है जिससे लड़ना और जीतना है। प्रोक्लस एक गंभीर और भयानक ठंढ से मर जाता है, और जानवरों की दुनिया की आवाज़ बुरी आत्माओं के शोर की तरह होती है। N. Nekrasov तुरंत घोड़ों की हिनहिनाहट के बारे में लिखता है, जिसे वह सुनता है, और तुरंत वह भेड़ियों के हाव-भाव को सुनता है।

नेक्रासोव की कविता और सर्दियों के खराब मौसम में प्रतीकात्मक। पाठक देखता है कि कैसे प्राकृतिक घटनाएं आसन्न आपदा का अग्रदूत बन जाती हैं। लोगों के चारों ओर अंधेरा इकट्ठा हो रहा है, काले और घने बादल, बादल अपने गरजने वाले तीर फेंकने लगते हैं। लेकिन वे घर में घुस सकते हैं और लोगों को मार सकते हैं। नेक्रासोव की कविता का असामान्य आख्यान अचानक भटक जाता है, इसका चरित्र बदल जाता है और काव्यात्मक लय अलग हो जाती है। यह फ्रॉस्ट वोयेवोडा है जो कविता के चरमोत्कर्ष को करीब लाता है।

और फिर से कवि दूसरे प्रकार के रूपक - अनाफोरा का उपयोग करता है। इस तथ्य के कारण कि निकोलाई नेक्रासोव अपने काव्य छंद में प्रारंभिक भागों को दोहराते हैं, कविता का भाषण अधिक भावुक हो जाता है। लेकिन प्रकृति के वर्णन से फ्रॉस्ट गवर्नर की छवि भी सामने आती है। किसी तरह का शोर सुनाई देता है, जैसे जंगल के ऊपर हवा कैसे चलती है, पहाड़ से धाराएँ चलती हैं - यह पता चलता है कि फ्रॉस्ट अपने क्षेत्र को बायपास करता है। लेकिन इस छवि का वर्णन कविता के लेखक ने विभिन्न कोणों से किया है। वह मोरोज़्को से बहुत दूर है, जो परियों की कहानियों में पाया जा सकता है और जो उसे उपहार देकर लड़की की सहनशक्ति और परिश्रम की सराहना करता है।

Nekrasovsky Frost एक किसान महिला डारिया की नींव और जीवन को स्वीकार नहीं करता है। लेकिन फिर भी, वह अपने बर्फ के राज्य में रानी और मालकिन बनने के लिए मुख्य पात्र को मनाने की कोशिश करता है। और, यह जानते हुए कि नेक्रासोव की कविता यथार्थवादी है, जैसे कि किसानों के जीवन की वे तस्वीरें जिनका वह विस्तार से वर्णन करता है, वास्तविक हैं, कुछ ऐसा जो यह समझना संभव बनाता है कि मोरोज़ की छवि कितनी गहरी और अस्पष्ट है। यह नेक्रासोव छवि कवि को पाठक को यह दिखाने के लिए आवश्यक है कि एक व्यक्ति अकेला कुछ नहीं कर सकता है, जीवन के इस सर्फ़ तरीके को नहीं बदल सकता है।

निकोलाई नेक्रासोव दिखाता है कि किसान श्रम कितना कठिन और असहनीय है, और यह विचार मोरोज़ द वोवोड द्वारा पाठक तक पहुँचाया जाता है। फ्रॉस्ट की छवि एक व्यक्ति को नष्ट कर देती है, उसके जीवन को नष्ट कर देती है। आखिरकार, सामान्य लोग अकेले श्रम को समाप्त नहीं कर सकते, जो न केवल एक व्यक्ति को थका देता है, बल्कि उसे मौत के घाट उतार देता है। एक व्यक्ति अकेला देश में सत्ता को नहीं बदल सकता है, जो किसान आदमी से गुलाम बन जाता है। कविता में फ्रॉस्ट की छवि ठंड से मौत है, जो किसी को नहीं बख्शेगी। कवि लोक काव्य से भिन्न-भिन्न प्रकार के अलंकार लेता है और उनका प्रयोग इस प्रकार करता है जिससे उसकी विषय-वस्तु की पूर्ण गहराई का पता चलता है। निकोलाई नेक्रासोव के पाठ में कुछ रूपक हैं, लेकिन वे सभी जटिल और अस्पष्ट हैं।

दरिया की छवि में लोगों की चेतना की कलात्मकता के कवि द्वारा उपयोग, उन अध्यायों में बहुत कुछ बताता है जहां राज्यपाल फ्रॉस्ट दिखाई देते हैं। निस्संदेह, फ़्रॉस्ट की वैयक्तिक छवि लोककथाओं से प्रेरित थी। यह कविता के शीर्षक से ही स्पष्ट हो जाता है, जो एक लोकोक्ति है। कविता विशेष रूप से परी कथा "मोरोज़्को" से जुड़ी हुई है। कविता और परी कथा "मोरोज़्को" की तुलना हमें कई अवलोकन करने में मदद करती है। यह आवश्यक है कि कवि लोक कथा को याद रखे और उससे प्यार करे, अन्यथा फ्रॉस्ट की शानदार छवि कविता में प्रकट नहीं होती। कविता में फ्रॉस्ट, निश्चित रूप से एक परी कथा से फ्रॉस्ट के समान है: वह हंसमुख, साहसी, शक्तिशाली है। वैसे, हम ध्यान दें कि, फ्रॉस्ट की छवि की ओर मुड़ते हुए, कवि पद्य की लय को बदल देता है। लेकिन एक परी कथा और एक कविता अलग-अलग काम हैं, वे अलग-अलग तरीकों से जीवन का चित्रण करते हैं। उदाहरण के लिए, एक परी कथा में चमत्कार वास्तव में जादुई हैं: मोरोज़्को अपनी सौतेली बेटी को सोने और अमीर कपड़ों से पुरस्कृत करता है। जीवन में ऐसा नहीं होता, बल्कि बेहतर जीवन का, अच्छाई और न्याय की जीत का सपना इसी तरह व्यक्त होता है। कविता में पाला बर्फ के महल, बर्फ के पुल बनाता है। ये भी चमत्कार हैं, लेकिन ऐसा है कि हम में से प्रत्येक देख सकता है: पहाड़ों और समुद्र में बर्फ के विचित्र ढेर, नदियों पर विश्वसनीय बर्फ, जिसके साथ पैदल यात्री चलते हैं, माल के साथ गाड़ियां। शानदार मोरोज़्को कविता में भी अलग हो गए क्योंकि डारिया, जिसका सपना बचपन में सुनी गई पुरानी परी कथा में आया था, असहनीय दुःख से थक गई और कुचल गई। यही कारण है कि फ्रॉस्ट के शेखी बघारने वाले गीत में एक व्यक्ति के लिए भयानक भयानक शब्द दिखाई देते हैं ("मैं गहरी कब्रों में प्यार करता हूं ...")। हम समझते हैं कि यह द्रुतशीतन छवि गीत में क्यों दिखाई देती है: डारिया लगातार जमे हुए जमीन में दफन प्रोक्लस के बारे में सोचती है। सच है, फ्रॉस्ट यहां एक विध्वंसक की तरह नहीं दिखता है: आखिरकार, अब कुछ भी डरावना नहीं है। दरिया के दिमाग में, मोरोज़ कहीं भी खलनायक के रूप में काम नहीं करता है: वह केवल जीवित लोगों के साथ खेलता है, मजाक करता है, छोटी महिलाओं को घर ले जाता है, "निर्दयी चोर" को डराता है, नशे में मूर्ख बनाता है। और डारिया उसे खुश करना चाहता है, वह उसे दयालु शब्दों में फुसफुसाता है, वह अचानक एक प्यारी प्रोक्लुष्का में बदल जाता है और उसे चूमता है। और जो सपना डारिया ठंड से देखता है, वह एक सुखद, सुंदर सपना है। यह उसके जीवन में सबसे अच्छा था - काम का आनंद, परिवार में प्यार और सद्भाव, भविष्य के सपने। डारिया आखिरी चीज देखती है जब वह मर जाती है, वह अपने पति, बेटे, बेटी, सुनहरे शीशों वाली एक गाड़ी का मूल चेहरा है - तृप्ति और समृद्धि का वादा; आखिरी चीज जो वह सुनती है वह एक सुखद, "हृदय-संतोषजनक" गीत है, जिसे केवल सबसे चमकीले सपने में सुना जा सकता है: * इसमें भागीदारी का एक कोमल दुलार है, * बिना अंत के प्रेम की प्रतिज्ञा ... * एक मुस्कान संतोष और खुशी * डारिया अपना चेहरा नहीं छोड़ती। नायिका नेक्रासोवा, जैसा कि वह थी, "एक परी कथा में जाती है।" लेकिन नेक्रासोव ने कविता को इस तरह क्यों समाप्त किया, दूसरे को छोड़कर, सुखद अंत? यहाँ कोई स्पष्ट उत्तर नहीं हो सकता। आइए विद्यार्थियों के साथ विचार करें। एक किसान परिवार में एक रोटी कमाने वाले की मृत्यु इतनी भयानक घटना थी कि केवल दुर्लभ अपवादों से ही कोई विधवा पत्नी, अनाथ बच्चों की मदद कर सकता था। और सामान्य और प्रसिद्ध भाग्य एक था: भूख, गरीबी, अपमान, जल्दी मौत। शानदार छवियों के साथ कविता कितनी भी समृद्ध क्यों न हो, यह एक परीकथा नहीं है, बल्कि एक यथार्थवादी काम है। कुछ आलोचकों - नेक्रासोव के समकालीनों ने उन्हें क्रूरता, विधवा के भाग्य के प्रति उदासीनता के लिए फटकार लगाई। हम समझते हैं कि यह कितना अनुचित है। आखिरकार, हमें लगता है कि कवि का दिल वास्तव में दु: ख से फटा हुआ है। नेक्रासोव ने अपनी नायिका की सुंदरता, उसकी आध्यात्मिक संपदा को गाया, उसने उसे मृत्यु में भी सुंदर दिखाया, लेकिन जीवन की सच्चाई ने कवि को भलाई को चित्रित करने की अनुमति नहीं दी, जहां सहानुभूति, चिंता, क्रोध जगाना आवश्यक था। अध्याय XXXV में, डारिया के सपने की छवि अपने बारे में कवि के विचारों में बदल जाती है। मरने वाली किसान महिला जो गीत सुनती है वह कवि के दिल को भी "बुझा" देती है, जो जीवन के भारी छापों से परेशान है। सर्दी का जंगल अपनी खामोशी से कवि को आकर्षित करता है: *इतना गहरा और मुक्त कहीं नहीं है* थकी हुई छाती सांस नहीं लेती, *और अगर हमारे पास जीने के लिए पर्याप्त है, तो *सोने के लिए कहीं भी मीठा नहीं है! अध्याय IV कवि की कहानी किसी विशेष महिला के बारे में नहीं है, बल्कि "एक राजसी स्लाव के प्रकार" के बारे में है, उसकी उन विशेषताओं के बारे में जो कई में पाई जाती हैं और जो कवि को विशेष रूप से प्रिय हैं। हालाँकि, इस सामान्य मनोदशा के भीतर, कई रंगों को खोजना होगा: गर्व, प्रशंसा, आनंद, सम्मान, आदि। अध्याय XXXIII में दरिया के भाग्य के बारे में एक कहानी है। कवि अपना स्वप्न व्यक्त करता है। यहां दो भावों का विरोधाभासी मेल है। पाठक (कवि की तरह) यह नहीं भूल सकता कि यह एक ठंडी किसान महिला का मरता हुआ सपना है। और इसी बात में किसान जीवन के उज्ज्वल पहलू संचरित होते हैं, एक सुखी, हर्षित कार्य के सपने। कहानी दुख और आनंद को जोड़ती है। लेकिन यह संयोजन पूरे मार्ग में असमान है। शोकाकुल और सहानुभूतिपूर्ण नोट शुरुआत में सुनाई देते हैं ("वह स्पार्कलिंग फ्रॉस्ट में कपड़े पहने हुए हैं ..."), फिर वे दरिया, उसकी सास, पति, बच्चों की कहानी में निकल जाते हैं। यहाँ वार्तालाप, मज़ेदार एपिसोड प्रसारित किए जाते हैं। यह ऐसा है जैसे पाठक उदास विचारों को थोड़ी देर के लिए एक तरफ रख देता है। लेकिन वे अध्याय XXXIV के अंत में फिर से प्रकट होते हैं, जो डारिया द्वारा सुने जाने वाले गीत को संदर्भित करता है। यह उदासी निराशाजनक नहीं है, निराशाजनक नहीं है, बल्कि उज्ज्वल है, लोगों की खुशी के सपने से गर्म है।

डारिया की छवि में लोगों की चेतना की कलात्मकता के कवि द्वारा उपयोग, उन अध्यायों में बहुत कुछ बताता है जहां फ्रॉस्ट राज्यपाल दिखाई देते हैं। निस्संदेह, फ़्रॉस्ट की वैयक्तिक छवि लोककथाओं से प्रेरित थी। यह कविता के शीर्षक से ही स्पष्ट हो जाता है, जो एक लोकोक्ति है। कविता विशेष रूप से परी कथा "मोरोज़्को" से जुड़ी हुई है। कविता और परी कथा "मोरोज़्को" की तुलना हमें कई अवलोकन करने में मदद करती है। यह आवश्यक है कि कवि लोक कथा को याद रखे और उससे प्यार करे, अन्यथा फ्रॉस्ट की शानदार छवि कविता में प्रकट नहीं होती। कविता में फ्रॉस्ट, निश्चित रूप से एक परी कथा से मोरोज़्को के समान है: वह हंसमुख, साहसी, शक्तिशाली है। वैसे, हम ध्यान दें कि, फ्रॉस्ट की छवि की ओर मुड़ते हुए, कवि पद्य की लय को बदल देता है। लेकिन एक परी कथा और एक कविता अलग-अलग काम हैं, वे अलग-अलग तरीकों से जीवन का चित्रण करते हैं। उदाहरण के लिए, एक परी कथा में चमत्कार वास्तव में जादुई हैं: मोरोज़्को अपनी सौतेली बेटी को सोने और अमीर कपड़ों से पुरस्कृत करता है। जीवन में ऐसा नहीं होता, बल्कि बेहतर जीवन का, अच्छाई और न्याय की जीत का सपना इसी तरह व्यक्त होता है। कविता में पाला बर्फ के महल, बर्फ के पुल बनाता है। ये भी चमत्कार हैं, लेकिन ऐसा है कि हम में से प्रत्येक देख सकता है: पहाड़ों और समुद्र में बर्फ के विचित्र ढेर, नदियों पर विश्वसनीय बर्फ, जिसके साथ पैदल यात्री चलते हैं, माल के साथ गाड़ियां। शानदार मोरोज़्को कविता में भी अलग हो गए क्योंकि डारिया, जिसका सपना बचपन में सुनी गई पुरानी परी कथा में आया था, असहनीय दुःख से थक गई और कुचल गई। यही कारण है कि फ्रॉस्ट के शेखी बघारने वाले गीत में एक व्यक्ति के लिए भयानक भयानक शब्द दिखाई देते हैं ("मैं गहरी कब्रों में प्यार करता हूं ...")। हम समझते हैं कि यह द्रुतशीतन छवि गीत में क्यों दिखाई देती है: डारिया लगातार जमे हुए जमीन में दफन प्रोक्लस के बारे में सोचती है। सच है, फ्रॉस्ट यहां एक विध्वंसक की तरह नहीं दिखता है: आखिरकार, अब कुछ भी डरावना नहीं है। दरिया के दिमाग में, मोरोज़ कहीं भी खलनायक के रूप में काम नहीं करता है: वह केवल जीवित लोगों के साथ खेलता है, मजाक करता है, छोटी महिलाओं को घर ले जाता है, "निर्दयी चोर" को डराता है, नशे में मूर्ख बनाता है। और डारिया उसे खुश करना चाहता है, वह उसे दयालु शब्दों में फुसफुसाता है, वह अचानक एक प्यारी प्रोक्लुष्का में बदल जाता है और उसे चूमता है। और जो सपना डारिया ठंड से देखता है, वह एक सुखद, सुंदर सपना है। यह उसके जीवन में सबसे अच्छा था - काम का आनंद, परिवार में प्यार और सद्भाव, भविष्य के सपने। डारिया आखिरी चीज देखती है जब वह मर जाती है, वह अपने पति, बेटे, बेटी, सुनहरे शीशों वाली एक गाड़ी का मूल चेहरा है - तृप्ति और समृद्धि का वादा; आखिरी चीज जो वह सुनती है वह एक सुखद, "हृदय-संतोषजनक" गीत है, जिसे केवल सबसे चमकीले सपने में सुना जा सकता है: * इसमें भागीदारी का एक कोमल दुलार है, * बिना अंत के प्रेम की प्रतिज्ञा ... * एक मुस्कान संतोष और खुशी * डारिया अपना चेहरा नहीं छोड़ती। नायिका नेक्रासोवा, जैसा कि वह थी, "एक परी कथा में जाती है।" लेकिन नेक्रासोव ने कविता को इस तरह क्यों समाप्त किया, दूसरे को छोड़कर, सुखद अंत? यहाँ कोई स्पष्ट उत्तर नहीं हो सकता। आइए विद्यार्थियों के साथ विचार करें। एक किसान परिवार में एक रोटी कमाने वाले की मृत्यु इतनी भयानक घटना थी कि केवल दुर्लभ अपवादों से ही कोई विधवा पत्नी, अनाथ बच्चों की मदद कर सकता था। और सामान्य और प्रसिद्ध भाग्य एक था: भूख, गरीबी, अपमान, जल्दी मौत। शानदार छवियों के साथ कविता कितनी भी समृद्ध क्यों न हो, यह एक परीकथा नहीं है, बल्कि एक यथार्थवादी काम है। कुछ आलोचकों - नेक्रासोव के समकालीनों ने उन्हें क्रूरता, विधवा के भाग्य के प्रति उदासीनता के लिए फटकार लगाई। हम समझते हैं कि यह कितना अनुचित है। आखिरकार, हमें लगता है कि कवि का दिल वास्तव में दु: ख से फटा हुआ है। नेक्रासोव ने अपनी नायिका की सुंदरता, उसकी आध्यात्मिक संपदा को गाया, उसने उसे मृत्यु में भी सुंदर दिखाया, लेकिन जीवन की सच्चाई ने कवि को भलाई को चित्रित करने की अनुमति नहीं दी, जहां सहानुभूति, चिंता, क्रोध जगाना आवश्यक था। अध्याय XXXV में, डारिया के सपने की छवि अपने बारे में कवि के विचारों में बदल जाती है। मरने वाली किसान महिला जो गीत सुनती है वह कवि के दिल को भी "बुझा" देती है, जो जीवन के भारी छापों से परेशान है। सर्दी का जंगल अपनी खामोशी से कवि को आकर्षित करता है: *इतना गहरा और मुक्त कहीं नहीं है* थकी हुई छाती सांस नहीं लेती, *और अगर हमारे पास जीने के लिए पर्याप्त है, तो *सोने के लिए कहीं भी मीठा नहीं है! अध्याय IV कवि की कहानी किसी विशेष महिला के बारे में नहीं है, बल्कि "एक राजसी स्लाव के प्रकार" के बारे में है, उसकी उन विशेषताओं के बारे में जो कई में पाई जाती हैं और जो कवि को विशेष रूप से प्रिय हैं। हालाँकि, इस सामान्य मनोदशा के भीतर, कई रंगों को खोजना होगा: गर्व, प्रशंसा, आनंद, सम्मान, आदि। अध्याय XXXIII में दरिया के भाग्य के बारे में एक कहानी है। कवि अपना स्वप्न व्यक्त करता है। यहां दो भावों का विरोधाभासी मेल है। पाठक (कवि की तरह) यह नहीं भूल सकता कि यह एक ठंडी किसान महिला का मरता हुआ सपना है। और इसी बात में किसान जीवन के उज्ज्वल पहलू संचरित होते हैं, एक सुखी, हर्षित कार्य के सपने। कहानी दुख और आनंद को जोड़ती है। लेकिन यह संयोजन पूरे मार्ग में असमान है। शोकाकुल और सहानुभूतिपूर्ण नोट शुरुआत में सुनाई देते हैं ("वह स्पार्कलिंग फ्रॉस्ट में कपड़े पहने हुए हैं ..."), फिर वे दरिया, उसकी सास, पति, बच्चों की कहानी में निकल जाते हैं। यहाँ वार्तालाप, मज़ेदार एपिसोड प्रसारित किए जाते हैं। यह ऐसा है जैसे पाठक उदास विचारों को थोड़ी देर के लिए एक तरफ रख देता है। लेकिन वे अध्याय XXXIV के अंत में फिर से प्रकट होते हैं, जो डारिया द्वारा सुने जाने वाले गीत को संदर्भित करता है। यह उदासी निराशाजनक नहीं है, निराशाजनक नहीं है, बल्कि उज्ज्वल है, लोगों की खुशी के सपने से गर्म है।

नेक्रासोव का काम रूसी लोककथाओं के उत्कर्ष के साथ मेल खाता है। कवि अक्सर रूसी झोपड़ियों का दौरा करते थे, व्यवहार में उन्होंने आम भाषा, सैनिकों, किसानों के भाषण का अध्ययन किया। वह उनकी वाणी बन गई। उनके कार्यों में लोक चित्र सरल उधार लेने के लिए कम नहीं होते हैं, नेक्रासोव ने लोककथाओं का स्वतंत्र रूप से उपयोग किया, इसे पुनर्विचार किया, रचनात्मक रूप से अपने स्वयं के कलात्मक कार्यों, अपनी शैली को अधीन कर लिया।

कविता "फ्रॉस्ट, रेड नोज़" एक पेशेवर लेखक द्वारा लिखी गई थी, और इसमें साहित्यिक और पारंपरिक काव्यात्मक शब्दावली की एक परत है, लेकिन इसका विषय लोक, किसान जीवन का क्षेत्र है, और इसमें लोक काव्य की परत है और भी ध्यान देने योग्य। लोककथाओं के तत्वों की भूमिका भिन्न हो सकती है, और वे स्वयं औपचारिक और वैचारिक दोनों क्षेत्रों से संबंधित हो सकते हैं।

यदि हम कविता की भाषा पर ध्यान दें, तो हम बड़ी संख्या में लोक कविता की विशेषता वाले शब्दों को देखेंगे। ये घटिया प्रत्यय वाले शब्द हैं: पैर, पीठ, सावरुष्का, सर्दी, दारुष्का, डबरोवुष्का, गर्लफ्रेंड, मवेशी:

सूरज दरांती को गर्म करता है,

सूरज आंखों को अंधा कर देता है

इससे सिर, कंधे जलते हैं,

पैर, छोटे हाथ जल गए।

लोककथाओं में इस तरह के शब्दों का कार्य कम नहीं है: ज्यादातर मामलों में कार्यों की लय को पॉलीसिलेबिक शब्दों की आवश्यकता होती है। नेक्रासोव में भी - ये शब्द लोक कविता की लय को पुन: पेश करने का काम करते हैं। इस प्रकार, औपचारिक साधन उनकी कविता को लोक कविता के करीब लाता है, इसे उतना ही मधुर बनाता है, लोकगीतों की भावना को व्यक्त करता है।

कविता के औपचारिक सामग्री पक्ष से, लोककथाओं को बच्चों के खेल, एक शादी समारोह और मृतकों के लिए विलाप के वर्णन के रूप में संदर्भित ऐसे क्षणों को अलग कर सकते हैं।

नेक्रासोव किसानों के कठिन पितृसत्तात्मक पारिवारिक जीवन से परिचित थे, वे एक महिला की कठिन स्थिति को अच्छी तरह से जानते थे: "एक गुलाम से शादी करो", "एक गुलाम के बेटे की माँ बनो", "एक गुलाम को कब्र में जमा करो।" लेकिन प्रोक्लस और डारिया का परिवार अलग था, पत्नी और पति दोनों प्यार और मजबूत दोस्ती से बंधे थे। इसलिए, कवि हमें खुशी के पल, बच्चों के खेल, माता-पिता के विचारों को उनके भविष्य के बारे में बताता है। सुंदर लड़की माशा हमेशा लोक खेल "सो पोपीज़" में एक अफीम बन जाती है:

प्रिय! हमारी सुंदरता

वसंत में फिर से एक गोल नृत्य में

माशा की गर्लफ्रेंड उठा लेगी

और वे हैंडल पर झूलेंगे!

प्रोक्लस और डारिया का जीवन, रोजमर्रा के कठिन काम की आवश्यकता के बावजूद, अच्छी तरह से चला गया, इसलिए उन्होंने एक खुशहाल परिवार का सपना देखा और अपने बेटे ग्रिशा के लिए, इस विचार की अनुमति नहीं दी कि उनकी शादी आनंदमय होगी। नेक्रासोव को पता था कि शादी के रस्मों में दर्शाए गए शानदार संस्कारों को किसानों के दयनीय जीवन को अस्पष्ट करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, और अपने अधिकांश कार्यों में उन्होंने अनुष्ठान को खारिज कर दिया, इसे एक यथार्थवादी रोजमर्रा की योजना में अनुवादित किया, लेकिन उन्होंने अपने नायकों डारिया से वंचित नहीं किया और उज्ज्वल सपनों की प्रस्तावना:

चू, घंटियाँ बोल रही हैं!

ट्रेन वापस आ गई

मिलने के लिए तुरंत बाहर आओ -

पावा-दुल्हन, बाज़-दूल्हा! -

उन पर दाने दाने,

युवा की चीख पर हॉप!..

प्रोक्लस के रिश्तेदारों को असली लोक पुकार के साथ अंतिम यात्रा तक ले जाया जाता है। यहाँ एक लोककथा आलंकारिकता है: "एक चोटी के बिना एक जंगल में एक सन्टी घर में एक पति के बिना एक मालकिन है", एक लोककथा संरचना: वे प्रोक्लस की ओर मुड़ते हैं: "आप हमारे ग्रे-पंखों वाले प्रिय हैं!", होने के लिए उसकी प्रशंसा करें एक कार्यकर्ता और मेहमाननवाज, उसकी तुलना एक बाज़ से करें, उन दुखों को सूचीबद्ध करें जो उसके बिना उनकी प्रतीक्षा कर रहे हैं और अंत में, उसे कब्र से उठने के लिए बुला रहे हैं, उसके सम्मान में एक दावत की व्यवस्था करने का वादा करते हैं। ये सभी मृतकों के लिए अनुष्ठान विलाप के अनिवार्य तत्व हैं। और क्या मानवीय दुःख को और भी स्पष्ट रूप से व्यक्त करना संभव है?

रोने के बाद, हम देखते हैं कि मृतक को कब्र में कैसे ले जाया जा रहा है। माँ प्रोकला सावरस्का घोड़े से इस तरह बात करती हैं जैसे कि वह एक व्यक्ति हों, परिवार के सदस्य हों। यह लोकगीतों का भी संकेत है, जो फिर से लोक जीवन के रास्ते से आ रहे हैं। एक किसान परिवार में, अगर एक घोड़ा था, तो केवल एक ही था, और उन्होंने उसकी देखभाल बच्चों से कम नहीं की, उसका सम्मान किया, उसे तैयार किया: वह मददगार थी, किसी भी काम में मदद करती थी।

लेकिन कवि लोककथाओं का उपयोग न केवल लोक जीवन के एक विश्वसनीय मनोरंजन के लिए करता है, न केवल दृष्टांत के लिए, बल्कि वह इसके साथ बहस भी करता है। मुख्य विवाद वैचारिक स्तर पर है और फ्रॉस्ट गवर्नर के प्रकरण में परिलक्षित होता है। डारिया को एक परी कथा की नायिका के रूप में व्यवहार करना चाहिए: वह विनम्रता से फ्रॉस्ट के सवालों का जवाब देती है कि वह गर्म है। लेकिन फ्रॉस्ट गवर्नर एक तरह की परी-कथा फ्रॉस्ट नहीं निकला, जिसे महिला को उसकी सहनशक्ति के लिए उपहार देना चाहिए। नेक्रासोव ने कहानी को खारिज कर दिया। उनकी डारिया न केवल जम जाती है और अर्ध-सचेत रूप से फ्रॉस्ट की कल्पना करती है, यह रहस्यमय शक्ति प्रकट होती है, जैसे कि वास्तव में, लोक जीवन के सभी अन्यायों को मूर्त रूप देते हुए, एक महिला को परेशान करने वाली सभी कठिनाइयों और उसे बर्बाद कर दिया।