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रोमन कैथोलिक शिक्षण
सेंट की उत्पत्ति के बारे में पिता और पुत्र से आत्मा ("फिलिओक")

चर्च पर पोप की शक्ति के सिद्धांत के बाद, कैथोलिक धर्म को रूढ़िवादी से अलग करने के बाद, पिता और पुत्र से पवित्र आत्मा के वंश का सिद्धांत दूसरा सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत है। रूढ़िवादी द्वारा स्वीकार किए गए पंथ के विपरीत। पंथ केवल "पिता से" पवित्र आत्मा के जुलूस की घोषणा करता है (मेरा मानना है ... "पवित्र आत्मा में ... पिता से आगे बढ़ना"), कैथोलिकों ने जोड़ा " और बेटा" आठवें सदस्य के पाठ में, जो प्रतीक में एक विकृति का परिचय देता है जिसका गहरा हठधर्मिता है। लैटिन में, "और बेटा" के लिए शब्द "फिलिओक" ("फिलिओक") की तरह लगते हैं। यह शब्द व्यापक रूप से पिता और पुत्र से पवित्र आत्मा के जुलूस के सिद्धांत को निरूपित करने के लिए उपयोग किया जाता है।

फिलियोक सिद्धांत का हठधर्मी सार

पंथ, चर्च के विश्वास के एक संक्षिप्त स्वीकारोक्ति के रूप में, चर्च ऑफ क्राइस्ट के जीवन में कब्जा कर लिया और आज भी एक असाधारण महत्वपूर्ण महत्व पर कब्जा करना जारी रखता है।

ऐतिहासिक रूप से, पंथ कैटेचुमेन की तैयारी से उत्पन्न हुआ, अर्थात्, बपतिस्मा के संस्कार के लिए चर्च में प्रवेश करने की तैयारी करने वाले नए धर्मान्तरित। प्रत्येक बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति को इसे पढ़ना था और इस तरह अपना विश्वास व्यक्त करना था। सदस्यों, अर्थात्, प्रतीक के घटक भागों का दोहरा अर्थ था: एक ओर, उन्होंने रहस्योद्घाटन की सच्चाई का संकेत दिया, जिसे विश्वासियों को विश्वास के एक लेख के रूप में स्वीकार करना चाहिए था, और दूसरी ओर, उन्होंने रक्षा की उन्हें किसी भी विधर्म से जिसके खिलाफ उन्हें निर्देशित किया गया था।

शब्द "प्रतीक" ग्रीक है, अनुवाद में इसका अर्थ है "जो जोड़ता है, इकट्ठा करता है, एक साथ रखता है।" पंथ में वे सभी सत्य "सम्मिलित" हैं, जैसा कि चर्च जानता है और मानता है, एक व्यक्ति के लिए आवश्यक है, मसीह में अपने जीवन की पूर्णता के लिए, पाप और आध्यात्मिक मृत्यु से मुक्ति के लिए।

पहली तीन शताब्दियों में, यरूशलेम, अलेक्जेंड्रिया, कैसरिया, अन्ताकिया, रोम, एक्विलिया के प्रत्येक महत्वपूर्ण स्थानीय चर्च का अपना बपतिस्मात्मक पंथ था। एक और अविभाज्य विश्वास की अभिव्यक्ति के रूप में आत्मा में समान होने के कारण, वे अक्षर में भिन्न थे, लगभग हर विशेषता कुछ गलत धारणाओं के खंडन से जुड़ी थी जो उन जगहों पर मौजूद थीं जहां इस या उस प्रतीक का उपयोग किया गया था। इन प्रतीकों में से, आज तक का सबसे प्रसिद्ध और आधिकारिक प्रतीक सेंट ग्रेगरी द वंडरवर्कर का प्रतीक है, जो तीसरी शताब्दी का एक विद्वान बिशप है, जो व्यक्तिगत गुणों के सिद्धांत और परम पवित्र ट्रिनिटी के सभी व्यक्तियों की पूर्ण समानता की व्याख्या करता है।
चौथी शताब्दी की शुरुआत में, जब एरियन पाषंड व्यापक हो गया, केवल एक प्राणी के रूप में ईश्वर के पुत्र की मान्यता के माध्यम से ईसाई सिद्धांत की नींव को कमजोर कर दिया, और जब विधर्मियों ने रूढ़िवादी के मॉडल पर अपने स्वयं के प्रतीकों को प्रकाशित करना शुरू किया , एक सामान्य कलीसिया को एक ही पंथ का निर्माण करने की आवश्यकता पड़ी। यह कार्य Nicaea में प्रथम विश्वव्यापी परिषद (325) में पूरा किया गया था, जिसने अपने ओरोस, एक हठधर्मी प्रकृति का संदेश जारी किया था। इस ओरोस में, कैसरिया या जेरूसलम चर्च के प्राचीन बपतिस्मात्मक प्रतीकों के आधार पर संकलित, पिता के साथ पुत्र की समरूपता के बारे में एक सूत्रीकरण पेश किया गया था। यहाँ उसका पाठ है:
"हम एक ईश्वर पिता, सर्वशक्तिमान, दृश्यमान और अदृश्य सब कुछ के निर्माता में विश्वास करते हैं। और एक प्रभु यीशु मसीह, ईश्वर के पुत्र, पिता से पैदा हुए, एकमात्र भिखारी, जो कि सार से है पिता, ईश्वर से ईश्वर, प्रकाश से प्रकाश, सच्चे ईश्वर से जन्मे सच्चे ईश्वर, बिना सृजित, पिता के साथ निरंतर, जिसके माध्यम से स्वर्ग और पृथ्वी दोनों में सब कुछ हुआ, हमारे लिए पुरुषों के लिए और हमारे लिए हमारे लिए उद्धार, अवतरित और देहधारण हुआ, मनुष्य बना, दुख उठा और तीसरे दिन फिर से जी उठा, स्वर्ग पर चढ़ गया और जीवितों और मरे हुओं का न्याय करने आ रहा है। और पवित्र आत्मा में।"

पंथ, जिसे रूढ़िवादी चर्च आज तक उपयोग करता है, मूल रूप से इस "नाइसीन" विश्वास की अभिव्यक्तियों में से एक था (निकेन विश्वास की इस प्रस्तुति की एक विशिष्ट विशेषता मसीह की दिव्यता का विस्तृत स्वीकारोक्ति थी), जिसे 370 के बाद संकलित किया गया था। बपतिस्मा देने वाला एंटिओकियो-जेरूसलम प्रतीक। फिर कॉन्स्टेंटिनोपल (ज़ारग्रेड) में द्वितीय पारिस्थितिक परिषद (381) के पिताओं द्वारा लिटर्जिकल सिंबल को परिष्कृत और अपनाया गया। इस प्रकार, इसके पीछे Nikeo-Tsaregrad (या Niceo-Constantinople) पंथ का नाम स्थापित किया गया था।
इसके बाद, यह पंथ पूर्व और पश्चिम के सभी चर्चों में फैल गया। अंत में, तृतीय विश्वव्यापी परिषद (431) ने अपने 7वें नियम द्वारा निर्णय लिया कि यह प्रतीक हमेशा के लिए अहिंसक रहेगा: "किसी को भी किसी अन्य विश्वास का उच्चारण, लेखन या रचना करने की अनुमति न दें ..."

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि, मौन अभ्यास के क्रम में, निकेन-त्सारेग्राद प्रतीक उन दोनों में स्वीकार किया जाता है जो सेवानिवृत्त हो चुके हैं और जो यूनिवर्सल चर्च - मोनोफिसाइट और नेस्टोरियन चर्च से अलग हो गए हैं।

डेढ़ हजार से अधिक वर्षों के लिए, निकेनो-त्सारेग्रैडस्काया स्वीकारोक्ति वास्तव में सार्वभौमिक पंथ रहा है, जिसे हर मुकदमे में गाया या पढ़ा जाता है, और विश्वास, हठधर्मिता और प्रतीकात्मक ग्रंथों के बाद के सभी स्वीकारोक्ति को इसकी व्याख्या करने, संरक्षित करने के लिए बुलाया गया था। इसे त्रुटियों से और, आवश्यकतानुसार, इसे प्रकट करें। अर्थ।
आज, रूढ़िवादी चर्च के लिए, निकेनो-त्सारेग्रेड पंथ उतना ही आधुनिक और महत्वपूर्ण है जितना कि यह विश्वव्यापी परिषदों की अवधि के दौरान था, जो सभी विश्वासियों के लिए अनिवार्य था, और पूरे चर्च की पूर्णता की आवाज के अलावा इसे बदला या पूरक नहीं किया जा सकता है, यानी पारिस्थितिक परिषद में।

पिता से पवित्र आत्मा के वंश के बारे में रूढ़िवादी चर्च द्वारा दावा किया गया सिद्धांत पवित्र शास्त्र द्वारा पुष्टि की गई सच्चाई पर चढ़ता है। प्रभु यीशु मसीह ने शिष्यों के साथ विदाई वार्तालाप में गवाही दी: "सत्य का आत्मा, जो पिता की ओर से आता है" (यूहन्ना 15:26)। यह केवल पिता से पवित्र आत्मा के जुलूस में विश्वास है जिसे निकने-त्सारेग्रेड पंथ में विश्वव्यापी चर्च द्वारा घोषित किया गया था। पवित्र पिताओं की शिक्षा के अनुसार प्रतीक के पाठ का कुछ विस्तार करते हुए, हम यह कह सकते हैं: चर्च सिखाता है कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र के साथ स्थिर है, अर्थात, उसके पास (स्वयं को विनियोजित किए बिना) है पिता और पुत्र के समान सार, कि वह पिता से आगे बढ़ता है, अर्थात, वह केवल उसी से अपने पाखंडी अस्तित्व को प्राप्त करता है, और पुत्र पर टिका होता है, पुत्र द्वारा दुनिया में भेजा जाता है ("आराम की आत्मा, मैं यह आपको पिता की ओर से भेजेगा"), पुत्र के माध्यम से यह हमें चर्च में सिखाया जाता है और ठीक ही पिता की आत्मा और आत्मा पुत्र दोनों को बुलाया जाता है।

रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा स्वीकार किए गए पवित्र आत्मा और पिता और पुत्र के दोहरे पूर्व-शाश्वत जुलूस का सिद्धांत पश्चिम में उत्पन्न हुआ। इस शिक्षण की जड़ें धन्य ऑगस्टाइन (5वीं शताब्दी) में पाई जा सकती हैं, जो पवित्र त्रिमूर्ति के सभी व्यक्तियों के लिए सामान्य दिव्य सार की एकता पर बल देते हुए, पिता की व्यक्तिगत संपत्ति के महत्व को कम करने के लिए इच्छुक थे और ट्रिनिटेरियन वन-मैन कमांड, एक पिता द्वारा किया जाता है। शब्द "फिलिओक" पहली बार 6 वीं शताब्दी में और 8 वीं शताब्दी तक स्पेन में पंथ में पेश किया गया था। यह फ्रैंक्स की शक्ति में फैल गया।

रोमन कैथोलिक चर्च ने 15 वीं शताब्दी में "फिलिओक" के सिद्धांत के अंतिम गठन को पूरा किया, हालांकि, चर्च के पवित्र पिताओं में सबसे गहरा पैट्रिआर्क फोटियस द्वारा दिए गए इस सिद्धांत की हठधर्मिता के आकलन के रूप में पहचाना जाना चाहिए। कॉन्स्टेंटिनोपल के अपने जिला पत्र (867) में। काफी हद तक, इस सिद्धांत की बाद की सभी आलोचनाएं उनके द्वारा तैयार किए गए तर्कों पर आधारित हैं।
फोटियस फिलीओक के खिलाफ तर्क के चार समूह देता है। वह पवित्र ट्रिनिटी की कमान की एकता के विचार से पहला समूह प्राप्त करता है। सेंट फोटियस लिखते हैं, "फिलिओक परिचय देता है," ट्रिनिटी में दो सिद्धांत: पुत्र और आत्मा-पिता के लिए, और आत्मा-पुत्र के लिए भी। इसके द्वारा, ट्रिनिटी की कमान की एकता सीधे द्वैतवाद में हल हो जाती है, और बहुदेववाद में आगे के निष्कर्ष में .. ठीक है, यदि पिता पुत्र का कारण है, और पुत्र, पिता के साथ, आत्मा का कारण है, तो आत्मा चौथे व्यक्ति को क्यों नहीं उत्पन्न करता है, और यह चौथा पाँचवाँ, और इसी तरह बुतपरस्त बहुदेववाद तक, "अर्थात, गैरबराबरी में कमी का उपयोग यहाँ किया गया है। "पवित्र आत्मा के व्यक्ति के संबंध में," फोटियस आगे लिखते हैं, "निम्नलिखित अस्वीकार्य निष्कर्ष प्राप्त होता है: जैसा कि दो कारणों से उठाया जा रहा है। पवित्र आत्मा जटिल होना चाहिए" (सामान्य चर्च शिक्षण के विपरीत की सादगी के बारे में द गॉडहेड - एम.के.)।

तर्कों का दूसरा समूह पिता से पवित्र आत्मा के जुलूस के गुणात्मक पहलू के विश्लेषण के बाद आता है। "यदि यह जुलूस परिपूर्ण है (और यह पूर्ण है, क्योंकि परमेश्वर पूर्ण परमेश्वर से परिपूर्ण है - एम.के.), तो पुत्र का जुलूस अतिश्योक्तिपूर्ण और व्यर्थ है, क्योंकि कुछ भी आत्मा के अस्तित्व में नहीं ला सकता है। का जुलूस पुत्र से आत्मा या तो पिता के जुलूस के समान हो सकती है, या इसके विपरीत। लेकिन पहले मामले में, व्यक्तिगत गुणों को सामान्यीकृत किया जाएगा, केवल धन्यवाद जिसके लिए ट्रिनिटी को ट्रिनिटी के रूप में जाना जाता है, दूसरे मामले में, विधर्म माने और मार्सियन का जीवन हमारे सामने आता है। जैसा कि आप जानते हैं, माने मनिचैवाद नामक सिद्धांत के संस्थापक हैं, और मार्ककियन ग्नोस्टिक विधर्मियों के प्रतिनिधि हैं। ये दोनों द्वैतवाद से एकजुट हैं, अर्थात दो सिद्धांतों की मान्यता ( प्रकाश और अंधेरा), जो समान रूप से दुनिया के अस्तित्व को रेखांकित करता है। सेंट फोटियस इन विधर्मियों को यहां याद करते हैं क्योंकि अगर हम इस तर्क को स्वीकार करते हैं कि पुत्र का जुलूस पिता के जुलूस के विपरीत है, तो, इसलिए, उसके गुणों को अवश्य विपरीत हो। पुत्र, विपरीत के रूप में, सीधे विपरीत विशेषताएं होनी चाहिए, अर्थात्, दो सिद्धांतों को ईश्वर के अस्तित्व में पेश किया जाता है - प्रकाश की शुरुआत और अंधेरे की शुरुआत के साथ। निष्कर्ष स्पष्ट रूप से अस्वीकार्य है, आधार की अस्वीकृति को मजबूर कर रहा है - "फिलिओक" का सिद्धांत।

आपत्तियों का तीसरा समूह इस तथ्य पर आधारित है कि "फिलिओक" तीन हाइपोस्टेसिस के व्यक्तिगत गुणों के मात्रात्मक सामंजस्य का उल्लंघन करता है और इस तरह व्यक्तियों (या हाइपोस्टेसिस) को एक दूसरे के साथ असमान निकटता में रखता है। पुत्र की निजी संपत्ति पिता से जन्म है। पवित्र आत्मा की संपत्ति पिता से जुलूस है। यदि, तथापि, वे कहते हैं कि आत्मा भी पुत्र से निकलती है, तो आत्मा पुत्र से अधिक व्यक्तिगत गुणों में पिता से भिन्न होगी। और, इसलिए, यह पुत्र की तुलना में पिता के अस्तित्व से आगे खड़ा होगा, जो मकिदुनिया के विधर्म की ओर ले जाता है।

मैसेडोनिया, या दुखोबोरिज्म का विधर्म, इस तथ्य में निहित है कि पवित्र आत्मा के हाइपोस्टैसिस को पिता के हाइपोस्टैसिस के संबंध में एक अधीनस्थ स्थिति में रखा गया था। यह विधर्म एक भिन्नता थी, या बल्कि एरियनवाद का एक और संशोधन था। एरियन ने ईश्वर के पुत्र के हाइपोस्टैसिस को एक अधीनस्थ स्थिति में रखा। प्रथम विश्वव्यापी परिषद (325) में इस विधर्म की निंदा की गई थी, और द्वितीय विश्वव्यापी परिषद (381) में दुखोबोरिज्म की निंदा की गई थी। और फोटियस बताते हैं कि फिलीओक के तर्क इस विधर्म के पुनरुत्थान की ओर ले जाते हैं।
सेंट फोटियस को पवित्र ट्रिनिटी के सामान्य और व्यक्तिगत गुणों के विरोध से आपत्तियों का चौथा और अंतिम समूह प्राप्त होता है - पिता और पुत्र से आत्मा की जुलूस को सामान्य या व्यक्तिगत गुणों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। "यदि आत्मा का उत्पादन एक सामान्य संपत्ति है, तो यह भी स्वयं आत्मा से संबंधित होना चाहिए, अर्थात आत्मा को स्वयं से आना चाहिए, इस कारण का कारण और उत्पाद दोनों होना चाहिए।" सेंट फोटियस लिखते हैं कि बुतपरस्त मिथकों ने भी इसका आविष्कार नहीं किया था, जिसका अर्थ है कि यह एक स्पष्ट आंतरिक विरोधाभास है। इसके अलावा, यदि यह एक निजी संपत्ति है, तो कौन सा व्यक्ति? "अगर मैं कहता हूं कि यह पिता की संपत्ति है, तो उन्हें (लैटिन - एम.के.) अपनी नई शिक्षा को छोड़ देना चाहिए," क्योंकि अगर यह पिता की निजी संपत्ति है, तो आपको बस "फिलिओक" को पार करने की जरूरत है। और विश्वास-कथन को वैसे ही स्वीकार करें जैसे वह इस सम्मिलन से पहले था। "यदि यह पुत्र की संपत्ति है, तो उन्हें क्यों नहीं पता चला कि वे न केवल पुत्र के लिए आत्मा के उत्पादन को पहचानते हैं, बल्कि इसे पिता से दूर ले जाते हैं?" यहां सेंट फोटियस इस बात पर जोर देना चाहता है कि किसी प्रकार की तार्किक श्रेणियों के रूप में इंट्रा-ट्रिनिटेरियन गुणों के साथ काम करना अस्वीकार्य है, अर्थात, इस या उस धार्मिक या निकट-धार्मिक राय के लिए, अवधारणा को मनमाने ढंग से लेना और स्थानांतरित करना। एक हाइपोस्टैसिस से दूसरे में जाने के लिए। वह लिखते हैं कि यदि कोई इस मार्ग का अनुसरण करता है, तो कोई यह दावा कर सकता है कि यह पुत्र नहीं है जो पिता से पैदा हुआ है, बल्कि पिता पुत्र से पैदा हुआ है। वह निम्नलिखित निष्कर्ष निकालता है: "लेकिन अगर आत्मा के जुलूस को सामान्य या व्यक्तिगत संपत्ति के रूप में पहचाना नहीं जा सकता है, तो ट्रिनिटी में पवित्र आत्मा का जुलूस बिल्कुल नहीं होता है।"

सेंट फोटियस द्वारा दिए गए ये तर्क, निश्चित रूप से, समझने में आसान नहीं हैं। लेकिन उन पर ध्यान देना और उन्हें गंभीरता से लेना महत्वपूर्ण है। ठीक है क्योंकि रूढ़िवादी विश्वास का हठधर्मिता अनुभव पवित्रता और तपस्या का आधार होना चाहिए, पश्चिमी स्वीकारोक्ति के साथ विवाद में किसी को रूढ़िवादी के संबंध में कैथोलिक या प्रोटेस्टेंट द्वारा लाए गए ऐतिहासिक अन्याय के तथ्यों पर भरोसा नहीं करना चाहिए, या, उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत पश्चिमी स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों की अशुद्धता, विशेष रूप से रोमन लोगों में हेटेरोडॉक्सी में निहित हठधर्मिता से आगे बढ़ना आवश्यक है। और सेंट फोटियस द्वारा उद्धृत तर्क फिलीओक के विनाशकारी परिणामों के बारे में उनकी बहुत गहरी हठधर्मी जागरूकता की गवाही देते हैं।

फोटियस के कुख्यात मामले के बाद के वर्षों में, फिलीओक का सिद्धांत बार-बार कैथोलिक और रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों के बीच विवाद का विषय था।

फ़िलियोक

(अव्य। फिलियोक - "और बेटे से") - ट्रिनिटी की हठधर्मिता में पश्चिमी (रोमन) चर्च द्वारा निकेन-त्सारेग्रेड पंथ, IV शताब्दी में बनाया गया एक जोड़ा: न केवल पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में ईश्वर पिता, लेकिन "और पुत्र से"।

पहली और दूसरी पारिस्थितिक परिषद

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि केवल निकेन पंथ के आधार पर फिलीओक समस्या का समाधान नहीं किया जा सकता है। वहां, सूत्र के एक छोटे से तीसरे घटक ("και μα", यानी "और पवित्र आत्मा में") के बाद एरियनवाद के लिए एक अभिशाप का पालन किया। इसका मतलब यह है कि निकिया की पहली परिषद के पंथ ने पवित्र आत्मा की उत्पत्ति की व्याख्या नहीं की। यह केवल आधी सदी बाद, कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद में स्पष्ट किया गया था। फिर सूत्र के तीसरे घटक को और अधिक विस्तार से समझाया गया:

«Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν»

("और पवित्र आत्मा में, जीवन देने वाला प्रभु, जो पिता से निकलता है, जो पिता और पुत्र के साथ पूजा और महिमा करता है, जो भविष्यद्वक्ताओं की बात करता है")।

यह बताता है कि क्यों फिलीओक चर्चाएं आम तौर पर निकेन (मूल) पंथ को नहीं, बल्कि निकने-त्सारेग्राद को संदर्भित करती हैं।

सेंट अथानासियस और एरियन के खिलाफ लड़ाई

पश्चिमी चर्च में फिलीओक की उपस्थिति का पहला सबूत 5 वीं शताब्दी की शुरुआत में अथानासियन क्रीड (प्रतीक क्यू ***** क्यू) में जाता है, जिसके बारे में माना जाता है कि इसे सेंट जॉन द्वारा लिखा गया था। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस। क्योंकि सेंट अथानासियस की मृत्यु 373 में हुई थी, और दस्तावेज़ 5वीं शताब्दी की शुरुआत में ही प्रचलन में था, एक दृष्टिकोण है कि प्रतीक क्यूई **** क्यू सेंट पीटर द्वारा लिखा गया था। मिलान के एम्ब्रोस, सेंट ऑगस्टीन और लेरिन्स के विन्सेंट, यानी पश्चिमी पिता। विशेष रूप से, प्रतीक क्यूई ***** क्यू कहता है:

"स्पिरिटस सैंक्टस ए पैट्रे एट फिलियो: नॉन फैक्टस, नेक क्रिएटस, नेक जीनिटस, सेड प्रोसेडेंस" (पवित्र आत्मा पिता और पुत्र से आता है, वह बनाया नहीं गया, न बनाया गया, न पैदा हुआ, बल्कि आगे बढ़ता है)।

स्पेन में, जहां ईसाई चर्च को एरियन-विसिगोथ्स से सक्रिय रूप से लड़ना पड़ा था, छठी शताब्दी में सिंबलम क्यूई ***** क्यू की घोषणा की गई थी। Nikeo-Tsaregradsky से पहले, और, जाहिरा तौर पर, बाद में filioque को अथानासियन प्रतीक के साथ सादृश्य द्वारा प्रक्षेपित किया गया था, जिसे कभी भी विधर्मी के रूप में मान्यता नहीं दी गई थी, जिसमें पूर्वी चर्च भी शामिल था। ऊपर वर्णित एरियनों के खिलाफ लड़ाई के प्रयोजनों के लिए, 587 में टोलेडो की तीसरी स्थानीय परिषद में भी फिलीओक दर्ज किया गया था।

कैरोलिंगियन साम्राज्य और जर्मनिक धर्मशास्त्र

11 वीं शताब्दी तक, फिलीओक की थीसिस को तथाकथित जर्मनिक धर्मशास्त्र की स्थिति माना जाता था। स्पेन से, वह कैरोलिंगियन राज्य में घुस गया, जहां सम्राट शारलेमेन ने सक्रिय रूप से इस जोड़ को चबूतरे पर थोपने की कोशिश की। उनके शासन के तहत, 794 में फ्रैंकफर्ट की परिषद ने "और बेटे से" सूत्र अपनाया और "प्रति फ़िलियम" ("पुत्र के माध्यम से") सूत्र का उपयोग करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति तारासियस की निंदा की। यह चार्ल्स था जिसने 809 में आकिन परिषद को इकट्ठा किया, जिसने यह आदेश दिया कि "पवित्र आत्मा केवल ईश्वर से नहीं, बल्कि पुत्र से भी उतरता है।"

चार्ल्स ने 796 में चिवेदल में और 809 में आचेन में दो परिषदें बुलाईं और अपने निर्णयों के आधार पर पोप लियो III से "और बेटे से" शब्दों को विश्वास की हठधर्मिता में शामिल करने की मांग की, हालांकि, कोई फायदा नहीं हुआ।

रोम का अस्पष्ट रवैया। IX-X शतक

हालाँकि, IX-X सदियों में भी। फिलीओक के प्रति रोम का रवैया, कम से कम, अस्पष्ट था। इसलिए, उदाहरण के लिए, आकिन की परिषद से एक साल पहले, पोप लियो III को यरूशलेम के कुलपति से एक पत्र मिला, जिसमें उन्होंने शिकायत की कि जैतून के पर्वत पर फ्रांसीसी बेनेडिक्टिन भिक्षुओं ने पंथ में फिलीओक जोड़ा। चूंकि भिक्षुओं को शारलेमेन द्वारा समर्थित किया गया था, इसलिए पोप ने उन्हें एक शिकायत भेजी, और, महत्वपूर्ण रूप से, उन्होंने खुद नोट किया कि, हालांकि वे खुद को एक धार्मिक दृष्टिकोण से निर्विवाद मानते हैं और निस्संदेह, पश्चिमी परंपरा के अनुरूप अधिक है, यह पूरे ईसाई जगत में स्वीकार किए गए पंथ की संरचना से विचलित होना गलत है। साथ ही, जब पोप लियो III ने सेंट पीटर्स में चांदी की प्लेटों पर पंथ को अंकित करने का आदेश दिया, तो उन्होंने उस शब्द को छोड़ दिया। 9वीं शताब्दी के दौरान, जर्मनी और लोरेन के चर्चों के साथ-साथ फ्रांस के कई चर्चों द्वारा फिलीओक को अपनाया गया था। चर्च के जर्मन नेताओं ने उस समय रोम में इस अतिरिक्त को लाया, जहां फॉर्मोसस ने इसे स्वीकार किया। बदले में, फॉर्मोसस ने बुल्गारिया में एक अतिरिक्त की शुरुआत की, जिसे पैट्रिआर्क फोटियस ने देखा, जिन्होंने तुरंत विरोध किया।

ग्रेट हागिया सोफिया कैथेड्रल में, पंथ के किसी भी अतिरिक्त की शुरूआत की निंदा की गई थी ("फिलिओक" का कोई उल्लेख नहीं है, लेकिन यही वह है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं)। पोप जॉन VIII ने परिषद के फैसलों को मान्यता दी, हालांकि उन्होंने पोप लियो III के प्रावधानों का पालन किया हो सकता है।

जॉन आठवीं, जो 872 से 882 तक पोप थे, ने लियो III के समान ही स्थान पर कब्जा कर लिया। उन्होंने पंथ को बदलना राजनीतिक रूप से गलत माना, हालांकि उन्होंने इसमें कोई महत्वपूर्ण धार्मिक बाधा नहीं देखी।

पोप क्रिस्टोफर (903-904), जिसे बाद में एक एंटीपोप के रूप में मान्यता दी गई, ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के साथ एक चर्चा में कथित रूप से फिलीओक थीसिस का समर्थन किया, लेकिन इस कथन के साथ दस्तावेज़ में कालानुक्रमिकता है।

10 वीं शताब्दी में रोम में थियोफिलेक्टोव के बीजान्टिन पेट्रीशियन परिवार के शासन के तहत, फिलीओक का सवाल स्वाभाविक रूप से नहीं उठाया गया था। सक्सोनी के ओटो प्रथम ने पोप जॉन बारहवीं को 962 में सम्राट का ताज पहनाने के लिए मजबूर करने के बाद ही रोम में जर्मन प्रभाव (जर्मन धर्मशास्त्र सहित) फिर से बढ़ना शुरू कर दिया। अगले चालीस वर्षों के लिए, रोम जर्मन कुलीनता के बीच संघर्ष का दृश्य था, जिसका नेतृत्व क्रिसेंटी परिवार और थियोफिलैक्ट्स के नेतृत्व में स्थानीय कुलीनता ने किया, जो जर्मन पार्टी की जीत में समाप्त हुआ। यह ज्ञात है कि 1014 में जर्मन सम्राट हेनरी द्वितीय के राज्याभिषेक में क्रेडो के गंभीर गायन के दौरान रोम में पहली बार फिलियोक पंथ से जुड़ा था। यह पोप बेनेडिक्ट VIII के तहत हुआ था।

Filioque के बारे में विचारों का परिवर्तन। 11th शताब्दी

पिछले पोप, सर्जियस IV, जिन्होंने 1009 से 1012 तक पोप सिंहासन पर कब्जा किया था, ने कॉन्स्टेंटिनोपल को एक परिपत्र पत्र भेजा था, हालांकि, इस तथ्य के कारण कि उनके विश्वास की स्वीकारोक्ति में एक फिलीओक था, पैट्रिआर्क, जिसे सर्जियस भी कहा जाता है, ने शामिल करने से इनकार कर दिया। डिप्टीच में नए पोप का नाम, फिर लिटुरजी के दौरान स्मरण किए गए नामों की सूची में हैं। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि तब से और अब तक, पोप का अब रूढ़िवादी डिप्टीच में उल्लेख नहीं किया गया है।

इस प्रकार, 11 वीं शताब्दी तक गोथ्स-एरियन के खिलाफ एक अतिरिक्त तर्क के रूप में पश्चिम में उत्पन्न होने वाली फिलियोक अंततः रोमन चर्च के दृष्टिकोण से एकमात्र सत्य में बदल गई, धार्मिक थीसिस, क्रमशः, फिलीओक की अस्वीकृति थी प्राचीन चर्चों की स्वीकार्य प्रथा से परिवर्तित (जैसा कि यह IX सदी की शुरुआत में था) भ्रामक है। इसने 11 वीं शताब्दी के मध्य में घटनाओं के और दुखद विकास की नींव रखी, यानी यह चर्च के विभाजन के कारणों में से एक बन गया।

कैथोलिक चर्च का दृष्टिकोण

कैथोलिक चर्च इस बात पर जोर देता है कि, उसके दृष्टिकोण से, फिलीओक प्रश्न एक अर्थ संबंधी समस्या है, क्योंकि पंथ को फिलीओक (लैटिन संस्कार में) और इसके बिना (कुछ पूर्वी कैथोलिक चर्च) दोनों के साथ पढ़ना एक ही स्वीकारोक्तिपूर्ण सत्य व्यक्त करता है: भगवान पिता ही पवित्र आत्मा का एकमात्र स्रोत है, लेकिन पवित्र आत्मा भी पुत्र से प्राप्त होता है। दमिश्क के जॉन ने रूढ़िवादी विश्वास के अपने सटीक वक्तव्य में इसे "दिए गए पुत्र के माध्यम से पिता से कार्यवाही" के रूप में वर्णित किया।

रोचक तथ्य

6 अगस्त 2000 को, कैथोलिक चर्च ने एक घोषणा "डोमिनस आईसस" ("भगवान यीशु") जारी की। इस घोषणा के लेखक कार्डिनल जोसेफ रत्ज़िंगर थे, जो अब पोप बेनेडिक्ट सोलहवें हैं। इस दस्तावेज़ में, पहले भाग के दूसरे पैराग्राफ में, पंथ का पाठ बिना फिलाओक के संस्करण में दिया गया है:

"एट इन स्पिरिटम सैंक्चुम, डोमिनम एट विविफिकैंटम, क्यूई एक्स पेट्रे प्रोसीडिट, क्यूई ***** पैट्रे एट फिलियो सिमुल एडोराटुर एट कॉन्ग्लोरिफिकटूर, क्यूई लोकुटस एस्ट प्रति भविष्यवक्ता।" ("और पवित्र आत्मा में, जीवन देने वाला प्रभु, जो पिता से निकलता है, जो पिता और पुत्र के साथ, पूजा और महिमा के लिए है, जो भविष्यद्वक्ताओं के माध्यम से बोलते थे।")

कैथोलिक विश्वकोश. एडवर्ड। 2011.

देखें कि "फिलिओक" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

- (lat. filioque and from son) जोड़ 7वीं सदी में बनाया गया। ट्रिनिटी की हठधर्मिता में 4 वीं शताब्दी के ईसाई पंथ के पश्चिमी ईसाई (कैथोलिक) चर्च: न केवल पिता परमेश्वर से, बल्कि पुत्र से भी पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में। रूढ़िवादी चर्च ने स्वीकार नहीं किया ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

FILIOKVE (lat. filioque and from son) एक ईसाई सूत्र है जो पवित्र आत्मा को ट्रिनिटी के संदर्भ में न केवल पिता परमेश्वर से, बल्कि पुत्र से भी आने के रूप में व्याख्या करता है। प्रारंभिक ईसाई धर्म में उपयोग नहीं किया गया। पहले द्वारा अनुमोदित पंथ के अनुसार ... नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश

- (अव्य। फिलिओक "और बेटे से") ट्रिनिटी की हठधर्मिता में नीसियो कॉन्स्टेंटिनोपल क्रीड, IV सदी में पश्चिमी (रोमन) चर्च द्वारा बनाया गया एक जोड़ा: न केवल ईश्वर पिता से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में , लेकिन "और बेटे से" ... विकिपीडिया

- (lat. filioque and the Son), रोमन कैथोलिक चर्च द्वारा पवित्र आत्मा के जुलूस के संबंध में कॉन्स्टेंटिनोपल पंथ के नीसियो खंड में अपनाया गया एक जोड़: इसके बजाय qui ex patre filioque procedit (जो पिता और पुत्र से आता है) का एक तू ... ... कोलियर इनसाइक्लोपीडिया

- (अव्य। फिलियोक और बेटे से), 7 वीं शताब्दी में बनाया गया एक जोड़। पश्चिमी ईसाई (कैथोलिक) चर्च द्वारा 4 वीं शताब्दी के ईसाई पंथ के लिए, ट्रिनिटी की हठधर्मिता में: आत्मा के ऊपर से जुलूस के बारे में न केवल भगवान पिता से, बल्कि "और पुत्र से।" फिलिओक ने स्वीकार नहीं किया ... ... विश्वकोश शब्दकोश

शब्द अक्षांश से है। Filioque और मेरे बेटे से। 7वीं शताब्दी में पश्चिमी ईसाई चर्च द्वारा 4 वीं शताब्दी के ईसाई पंथ में ट्रिनिटी की हठधर्मिता में जोड़ा गया: न केवल पिता परमेश्वर से, बल्कि पुत्र से भी पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में। फिलिओक ने स्वीकार नहीं किया ... ... धार्मिक शर्तें

फ़िलियोक- देखें फिल्मी विवाद... मध्यकालीन दुनिया के संदर्भ में, नाम और शीर्षक

फ़िलिओक- (अव्य। फिलियोक) जियोल और ओडी सिनोट। . . , रोमन कैथोलिक चर्च koјa विकृत deca svetiot पर हठधर्मिता proleguva od Tatkoto और od Sinot (लैटिन पूर्व Patre et Filio) की भावना, रूढ़िवादी चर्च verva deca के डोडेका ने खुद को od God Tatkoto ... मैसेडोनियन शब्दकोश

फिलीओक्यू- (lat. filioque and from the Son) कैथोलिक चर्च द्वारा बनाया गया एक हठधर्मी जोड़, पहले स्पेनिश में स्थानीय चर्चों द्वारा। 6वीं शताब्दी में, 9वीं शताब्दी में फ्रैन्किश, और फिर रोम द्वारा 1014 1015 के आसपास, ईसाई पंथ में (निकेन में अपनाया गया और ... ... रूसी दर्शन: शब्दकोश

फ़िलियोक- (लैटिन "और बेटे से") पंथ के अलावा, टोलेडो चर्च काउंसिल (58 9) में पहली बार तैयार किया गया और इस दावे में शामिल है कि पवित्र आत्मा न केवल पिता भगवान से, बल्कि भगवान से भी आगे बढ़ती है पुत्र (मसीह)। ग्रीको-बीजान्टिन ... ... रूढ़िवादी। शब्दकोश-संदर्भ

फ़िलियोक- (lat. filioque and from the Son) कैथोलिक चर्च द्वारा बनाया गया एक हठधर्मी जोड़, पहले स्पेनिश में स्थानीय चर्चों द्वारा। 6वीं शताब्दी में, 9वीं शताब्दी में फ्रैन्किश, और फिर रोम द्वारा 1014-1015 के आसपास, ईसाई पंथ में (निकेन में अपनाया गया और ... ... रूसी दर्शन। विश्वकोश

पुस्तकें

पश्चिमी और पूर्वी ईसाई धर्म की हजार साल पुरानी चर्चा पर एक नया रूप। फिलिओक का प्रश्न और इसका सोटेरिओलॉजी के साथ संबंध, शुल्त्स डी.एन.. क्या एक शब्द ईसाईजगत को विभाजित या एकजुट कर सकता है? क्या होगा अगर यह Filioque शब्द है? फिलिओक विवाद की कहानी शायद पूरे ईसाई धर्म में सबसे दिलचस्प कहानियों में से एक है (ए.…

फ़िलियोक(अव्य. फ़िलिओक- "और बेटे से") - ट्रिनिटी की हठधर्मिता में पश्चिमी (रोमन) चर्च द्वारा निकेन-त्सारेग्राद पंथ, IV शताब्दी में बनाया गया एक जोड़ा: पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में न केवल पिता परमेश्वर से, परन्तु "और पुत्र से।"

पहली और दूसरी पारिस्थितिक परिषद

«Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν»
("और पवित्र आत्मा में, जीवन देने वाला प्रभु, जो पिता से निकलता है, जो पिता और पुत्र के साथ पूजा और महिमा करता है, जो भविष्यद्वक्ताओं की बात करता है")।

सेंट अथानासियस और एरियन के खिलाफ लड़ाई

"स्पिरिटस सैंक्टस ए पैट्रे एट फिलियो: नॉन फैक्टस, नेक क्रिएटस, नेक जीनिटस, सेड प्रोसेडेंस" (पवित्र आत्मा पिता और पुत्र से आता है, वह बनाया नहीं गया, न बनाया गया, न पैदा हुआ, बल्कि आगे बढ़ता है)।

कैरोलिंगियन साम्राज्य और जर्मनिक धर्मशास्त्र

11वीं शताब्दी तक थीसिस filioque . के बारे मेंतथाकथित जर्मनिक धर्मशास्त्र की स्थिति माना जाता था। स्पेन से, वह कैरोलिंगियन राज्य में घुस गया, जहां सम्राट शारलेमेन ने सक्रिय रूप से इस जोड़ को चबूतरे पर थोपने की कोशिश की। उनके शासन के तहत, 794 में फ्रैंकफर्ट की परिषद ने "और बेटे से" सूत्र अपनाया और "प्रति फ़िलियम" ("पुत्र के माध्यम से") सूत्र का उपयोग करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति तारासियस की निंदा की। यह चार्ल्स था जिसने 809 में आकिन परिषद को इकट्ठा किया, जिसने यह आदेश दिया कि "पवित्र आत्मा केवल ईश्वर से नहीं, बल्कि पुत्र से भी उतरता है।"

रोम का अस्पष्ट रवैया। IX-X शतक

Filioque के बारे में विचारों का परिवर्तन। 11th शताब्दी

कैथोलिक चर्च का दृष्टिकोण

रोचक तथ्य

6 अगस्त 2000 को, कैथोलिक चर्च ने एक घोषणा "डोमिनस आईसस" ("भगवान यीशु") जारी की। इस घोषणा के लेखक जोसेफ रत्ज़िंगर थे, जो अब पोप हैं। इस दस्तावेज़ में, पहले भाग के दूसरे पैराग्राफ में, पंथ का पाठ बिना फिलाओक के संस्करण में दिया गया है:

"एट इन स्पिरिटम सैंक्चुम, डोमिनम एट विविफिकैंटम, क्यूई एक्स पेट्रे प्रोसीडिट, क्यूई ***** पैट्रे एट फिलियो सिमुल एडोराटुर एट कॉन्ग्लोरिफिकटूर, क्यूई लोकुटस एस्ट प्रति भविष्यवक्ता।" ("और पवित्र आत्मा में, जीवन देने वाला प्रभु, जो पिता से निकलता है, जो पिता और पुत्र के साथ, पूजा और महिमा के लिए है, जो भविष्यद्वक्ताओं के माध्यम से बोलते थे।")

इसने रूढ़िवादी वातावरण में बहुत सारी टिप्पणियों का कारण बना, जो अजीब है, इस तथ्य को देखते हुए कि कुछ पूर्वी संस्कार कैथोलिक बिना फिलीओक के पंथ को पढ़ सकते हैं, इसलिए ग्रीक कैथोलिक चर्च में बिना फिलीओक के संस्करण को मुख्य के रूप में स्वीकार किया जाता है।

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