Apa itu "pedagogi manusiawi"?

Pemikiran pedagogis yang manusiawi, sebagai pencarian abadi akan kebenaran dan sebagai inti dari setiap pencapaian pedagogis yang lebih tinggi, menyembunyikan dalam dirinya sendiri peluang untuk pembaruan terus-menerus kehidupan sekolah, untuk aktivitas kreatif multifaset dari guru dan tim pengajar. Dengan postulat utamanya - keyakinan pada kemampuan anak, pengungkapan sifat aslinya, rasa hormat dan penegasan kepribadiannya, fokus pada melayani kebaikan dan keadilan - pemikiran pedagogis yang manusiawi memicu percikan untuk kelahiran sistem pedagogis baru, tergantung pada spesifik kondisi sejarah, sosial, nasional dan ekonomi, berkontribusi pada munculnya pengalaman pedagogis kreatif pribadi, "metode dan bentuk mereka sendiri." Pemikiran pedagogis yang manusiawi bukanlah abstrak, bukan penemuan ilmu pengetahuan dan praktik modern. Vitalitas prinsip-prinsipnya tergantung pada tingkat perkembangan masyarakat dan pada kualitas budaya guru. Pemikiran pedagogis manusiawi terus-menerus mencari "momen kebenaran", itulah sebabnya mengapa batas-batasnya lebih luas daripada batas-batas praktik yang sesuai.

Inti dari teori pendekatan manusiawi-pribadi terletak pada kelompok konsep dasar: Sekolah, Kehidupan, Sekolah Kehidupan, Pendidikan, Pengasuhan, Anak, Misi, Spiritualitas, Pengembangan, Tumbuh, Kebebasan, Kerjasama, Komunikasi, Guru, Murid, Pelajaran. Makna dari konsep-konsep tersebut terungkap melalui aspek spiritual.

Aspek spiritual dari pedagogi manusiawi terdiri dari asumsi mendasar. Mereka adalah kondisi untuk perluasan kesadaran pedagogis. Asumsi-asumsi tersebut adalah: gagasan Sang Pencipta, gagasan tentang keabadian roh dan gagasan perjuangannya untuk perbaikan dan pendakian abadi. Dari sini, ditarik kesimpulan: anak harus dianggap sebagai fenomena dalam hidup kita, ia membawa misi pribadi yang spesifik, ia mengandung energi roh terbesar.

Melalui pertimbangan aspek spiritual ini, makna dari konsep-konsep di atas terungkap.

Isi dari konsep Sekolah dikaitkan dengan makna semantik asli dari kata ini. Sekolah (lat. rock) berarti tangga, yang tangganya akan mengarah ke atas. Konsep ini memiliki asal spiritual dan agama, dan dianggap sebagai proses perbaikan, pendakian jiwa dan pembentukan spiritualitas manusia: Sekolah (batu) berbatu - sulit, membutuhkan kemauan keras, ketekunan, pengabdian - langkah-langkah tangga pendakian, ketinggian jiwa, itu "mengajarkan untuk menempa keteraturan dari kekacauan." Dan guru adalah pembawa batu, yaitu, guru adalah sekolah, sekolah ada di dalam dirinya, dan bukan di luar dirinya. Sekolah juga diartikan sebagai rumah kegembiraan (Yunani), namun hal ini tidak menampik sulitnya memanjat tebing, karena kebahagiaan sejati hanya bisa dialami dalam proses mengatasi kesulitan, dalam proses pendakian.

Kehidupan adalah kekuatan utama bagi munculnya dan perkembangan segala sesuatu, termasuk alam, manusia dan komunitas manusia. Dalam rantai perkembangan kehidupan yang tak berujung di planet ini, ada juga zaman sejarah tertentu yang ditandai dengan kualitas tertentu. Dalam perkembangan komunitas manusia (negara, bangsa, masyarakat), kondisi yang terbentuk secara historis muncul yang menentukan kualitas masa kini dan masa depan.

Hidup adalah manifestasi dalam Roh. Pembawa dorongan awal kehidupan adalah seluruh Alam, Semesta secara keseluruhan, masing-masing manifestasi spesifiknya, termasuk manusia itu sendiri. Hidup orang yang ingin hidup. Manusia adalah pembawa impuls kehidupan yang sadar dan sadar.

Berangkat dari sini, pedagogi humane-personal mengadopsi formula klasik yang mengatakan: anak tidak hanya mempersiapkan hidup, tetapi dia sudah hidup.

Sistem pendekatan manusiawi-pribadi mengilhami guru untuk menciptakan proses pendidikan sedemikian rupa di mana Anak dalam kehidupan itu sendiri belajar untuk mengubah, memperbaiki, memperbaiki kondisi kehidupan ini, meningkatkan kualitasnya, dan tidak menyesuaikan diri dengan kondisi yang sudah ada. Sumber aspirasi tersebut haruslah spiritualitas yang tinggi.

Konsep Sekolah Kehidupan, yang diajukan sebagai nama sekolah orientasi manusiawi-pribadi, secara tepat menggabungkan konten ini. Oleh karena itu prinsip yang menjadi inti dari proses pendidikan di School of Life: mengembangkan dan mendidik kehidupan seorang anak dengan bantuan kehidupan itu sendiri.

Arti asli dari kata Pendidikan, kemungkinan besar, terletak pada sinkretisme komponen-komponennya. "Sumbu" dan "nutrisi" bertindak sebagai komponen: dalam-os-nutrisi; yaitu, "pendidikan" menggabungkan ide holistik tentang nutrisi sumbu.

Axis apa yang kamu bicarakan? Jika kita melanjutkan dari fakta bahwa sekolah adalah tangga berbatu untuk pendakian (sekali lagi: berjalan) jiwa dan spiritualitas seseorang, maka konsep pedagogi yang paling mendasar - Pendidikan - harus berarti: memelihara poros spiritual, menyehatkan jiwa. Artinya, di sekolah, melalui nutrisi poros, kenaikan terjadi, pembentukan hal yang paling utama dalam diri seseorang, yang merupakan seluruh esensi kepribadiannya - jiwa dan spiritualitas. Nutrisi-R, nutrisi poros spiritual seseorang yang berada di jalan penjelmaan, harus di depan pengetahuan; itu, seolah-olah, mempersiapkan enzim untuk memanusiakan dan memuliakan pengetahuan, dan dengan demikian mencerahkan pikiran.

Pengetahuan memang kekuatan, tetapi baik atau buruknya akan tergantung pada kualitas hati dan spiritualitas orang tersebut.

Bagaimana konsep pendidikan dapat dipahami? Pendidikan, sebagai proses memelihara poros spiritual, membutuhkan enzim nutrisinya sendiri. Secara alami, untuk memelihara poros spiritual, tidak biasa, katakanlah, zat biologis, tetapi enzim spiritual akan dibutuhkan. Itu bisa berupa gambar cinta, keindahan, aspirasi, kebaikan, pengabdian, kreativitas, keberanian, keterampilan, penciptaan, simpati, kegembiraan, empati, kehati-hatian, moralitas; pengetahuan diterangi oleh hati dan jiwa; berjuang untuk kebaikan dengan bantuan pengetahuan, berjuang untuk memperdalam pengetahuan; pengetahuan dalam bentuk hukum alam yang lebih tinggi, Semesta, zat, Harmoni; kreasi tertinggi dari berbagai seni; gambar komunikasi manusia; gambaran pemikiran yang baik, pemikiran yang jernih, pemikiran yang baik, tanggung jawab atas pemikiran seseorang; gambar sastra dan pidato; gambar kesadaran yang diperluas, gambar aktivitas yang bertujuan; gambar yang lahir dalam proses pengembangan diri, pengetahuan diri, peningkatan diri; gambar alam material dan spiritual; gambar yang lahir dari pandangan dunia dan iman... Dan pembawa nilai-nilai ini, sekali lagi, adalah guru; berkomunikasi dengan anak-anak, ia terus-menerus memancarkan citra spiritual, moral, dan kognitif tertinggi.

Sulit untuk menghitung semua sumber yang melahirkan gambar spiritual yang tak terhitung jumlahnya, terlebih lagi mustahil untuk menghitung gambar itu sendiri. Proses pendidikan harus sepenuhnya dipenuhi dengan gambar-gambar luhur dan halus yang memelihara jiwa dan hati anak dan membawanya ke pengungkapan dan manifestasi dari gambar spiritualnya sendiri yang terkandung dalam dirinya. Pendidikan bukanlah pembentukan seseorang dengan kualitas-kualitas tertentu tanpa partisipasi dari orang itu sendiri, mengikuti jalan perkembangan, pematangan dan kebebasan. Pendidikan adalah proses memberi makan jiwa dan hati anak dengan segala hasil budaya manusia yang terbaik (tertinggi, membangkitkan semangat, menginspirasi). Dengan demikian, citra spiritual yang tertanam dalam diri anak, melalui semangat rakyat-pendidik, tumbuh dan memperoleh penampilan individualnya sendiri. Proses pendidikan dipenuhi dengan gambar-gambar ini seperti halnya ruang duniawi dipenuhi dengan udara, mereka juga diperlukan untuk pengembangan kepribadian yang mulia pada seorang anak, seperti halnya udara diperlukan untuk hidupnya.

Konsep Guru dan murid mengandung kandungan spiritual tertinggi, yang memiliki sumber yang sama dengan konsep dasar bagi kita: Sekolah, Pendidikan, Pendidikan, Pencerahan, Pelajaran, Kehidupan. Guru dan siswa adalah konsep generalisasi utama; semua kelompok lain di sekitar mereka dan melayani mereka.

Inti dari makna konsep Guru dan siswa terkandung dalam inti tunggal mereka - UCH, yang, pada bagiannya, membawa dua prinsip; Y dan C. Awal pertama dari Y, sebagaimana telah disebutkan dalam definisi konsep Pelajaran, berarti; Hore, Terang, Logos, Firman (yang pada mulanya), Hidup, Cinta, Tuhan. Awal kedua H harus dipahami sebagai Chelo, Spirit (bandingkan: Man-Century, yaitu Spirit, sementara selama berabad-abad).

Berdasarkan hal tersebut, ternyata konsep Guru memiliki dasar semantik sebagai berikut: Semangat, Menciptakan, Memancarkan, Memberi Cahaya, Kehidupan (makna Hidup), Cinta, Pengetahuan, Kebijaksanaan. Dengan demikian, konsep siswa berarti: Semangat, mencari, menerima Cahaya, Kehidupan (makna Hidup), Cinta, Pengetahuan, Kebijaksanaan.

Dari sudut pandang ini, seseorang juga harus memahami konsep: Ajaran, Ajarkan, Pelajari, Ajarkan, Buku Teks, dll.

Keutuhan konsep Guru-murid ini, seluruh palet saling ketergantungan yang terkandung di dalamnya dalam formula alegoris yang mendalam, diungkapkan kepada kita oleh Perjanjian Baru: “Aku menanam, Apolos menyiram, tetapi Tuhan membangkitkan ... Menanam dan menyiram adalah esensi yang sama; masing-masing akan menerima upahnya sesuai dengan pekerjaannya. Karena kami adalah pekerja-pekerja bersama-sama dengan Allah, dan kamu adalah ladang Allah, bangunan Allah"...

Guru adalah rekan kerja dengan Tuhan, penolong-Nya dalam penciptaan manusia. Jika dia tidak menanam dan menyirami dengan rasa dan pemahaman tentang tanggung jawab yang mendalam dan pengetahuan dan kreativitas yang sama - bagaimana dan pada jam berapa menanam, bagaimana menyirami dan menghargai, maka benih roh tidak akan menerima perkembangan yang diperlukan, kehidupan dan nasib anak akan terdistorsi, misinya akan hancur.

Dalam sistem tujuan dan sasaran School of Life, tujuan utama dikedepankan sebagai inti dari keseluruhan proses pendidikan.

Tujuan utamanya menjawab pertanyaan: orang seperti apa yang dicari sekolah untuk dididik dan dididik? Berdasarkan hal tersebut di atas, sebagai tujuan utama, pedagogi pribadi-manusiawi berupaya mendidik Pribadi Mulia, Pribadi Mulia, Warga Negara Mulia. Tidak perlu menafsirkan esensi Orang Mulia, karena cita-cita masyarakat kuno di benak orang melukiskan gambaran beragam warga negara yang mulia. Kualitas apa pun dari Orang Mulia yang dimasukkan guru ke dalam konsep ini, dia tidak akan salah. Dan orang tua memahami arti Orang Mulia, karena di dalamnya cita-cita orang tua dapat ditelusuri lebih jelas daripada dalam konsep seperti "Orang baik", "Orang terpelajar", "Orang terpelajar".

Sekolah Kehidupan melayani tujuan utama ini. Artinya, esensi karyanya adalah untuk berkontribusi pada pembentukan, pengembangan, pendidikan Pribadi Mulia pada seorang anak dengan segala cara pendidikannya dengan mengidentifikasi kualitas pribadinya.

Proses pendidikan manusiawi-pribadi menerima anak apa adanya, memeliharanya dengan cinta yang konstruktif dan kreatif; karena setiap objek sepenuhnya diketahui hanya melalui cinta, setiap kesulitan ditaklukkan oleh kekuatan cinta. Dengan demikian, proses pendidikan menciptakan kondisi terbaik untuk mengungkapkan kepribadiannya di masa depan, menasihatinya untuk mencari misinya.

Seseorang menjadi pribadi sejauh ia mencari dirinya sendiri, menemukan tujuan pelayanannya dalam dirinya dan melayaninya, terlepas dari kesulitan dan komplikasi hidup apa pun.

Proses pendidikan manusiawi-pribadi dibangun di atas integritas komponen alami anak. Sejak saat pembuahan dan segera setelah lahir, Alam melanjutkan pembentukannya dalam diri anak untuk waktu yang lama, memanusiakan dan mengembangkan dirinya di dalamnya. Anak berkembang sesuai dengan hukum Alam, sesuai dengan rencana kalendernya. Alam bergerak di sepanjang jalan memperoleh keunikan dan keunikannya di hadapan setiap anak yang diberikan, di sepanjang jalan memperoleh bentuk yang diberikan kepadanya dan meningkatkan sumber daya yang diberikan kepadanya. Gerakan Alam dalam diri anak ini terjadi melalui kekuatan yang kita sebut nafsu unsur. Mereka spontan karena mereka "menerkam" Anak itu secara tidak terduga dan "menangkapnya" ke dalam "penawanan"; mereka adalah nafsu karena anak itu sendiri bercita-cita untuk mereka, ingin dipeluk oleh mereka dan, berada dalam tahanan nafsunya, merasa bebas. Seluruh misteri terletak pada kenyataan bahwa gerakan nafsu unsur yang menjamin pengungkapan kekayaan alam anak. Ini adalah: hasrat untuk berkembang, hasrat untuk tumbuh dewasa, dan hasrat untuk kebebasan. Fenomena mental ini memiliki hukum objektifnya sendiri.

Tentang makna dan pentingnya pedagogi manusiawi Sh.A. Amonashvili menulis: “Pemikiran pedagogis manusiawi, yang menyertai umat manusia sejak dahulu kala, mengingatkan kita pada kekekalan mendidik Jiwa dan Hati, dan melalui mereka mengungkapkan kepribadian seseorang, bakatnya, kecerdasannya, keunikannya. Sejak dahulu kala ia telah menyerukan layanan evolusi planet dan kosmik, sejak zaman dahulu ia telah mencari momen kebenarannya sendiri. Bagi banyak pemikir terbesar umat manusia, bagi banyak guru di masa lalu dan hari ini, pemikiran pedagogis manusiawi telah menjadi dasar pandangan dunia dan kreativitas mereka. Itulah sebabnya Zaman Hati dan Spiritualitas, Timbal Balik dan Cinta, yang sedang dimasuki umat manusia, membutuhkan pembaruan mendalam dari seluruh proses pendidikan, yang dasarnya adalah pemikiran pedagogis yang manusiawi.

Sumber dasar ini, bentuk tertinggi dari realitas pedagogis ini, adalah kreativitas klasik dan modern. Klasik dan modern harus diperhatikan secara keseluruhan. Ini adalah yang terus berkembang dan tidak ada habisnya, selamanya spiritualisasi saat ini dan bercita-cita untuk Piala Kebijaksanaan masa depan. Cawan Kebijaksanaan ini tidak tunduk pada ruang dan waktu, karena itu abadi, tetapi setiap zaman dapat mengambil darinya sebanyak yang dapat diambil, dan memperkayanya sebanyak yang dapat dilakukan.

“Pedagogi ini,” tulisnya lebih lanjut, “menerima anak apa adanya, setuju dengan kodratnya dan menyatakan kesesuaian dengan kodrat sebagai hukum tertinggi. Dia melihat pada anak itu ketidakterbatasannya, menyadari sifat kosmiknya, dan memimpin, mempersiapkannya untuk melayani proses evolusi umat manusia sepanjang hidupnya. Ini menegaskan kepribadian anak dengan mengungkapkan kehendak bebasnya dan membangun sistem pedagogis, yang sifat proseduralnya ditentukan oleh cinta guru, optimisme, dan moralitas spiritual yang tinggi. Ini menempatkan pengembangan afirmatif dari spiritualitas dan kemanusiaannya sebagai dasar dari setiap perkembangan anak. Ini mendorong kreativitas pedagogis dan panggilan untuk seni pedagogis. Maksud dan tujuan dari bentuk pemikiran pedagogis tertinggi ini terkait dengan penciptaan orang yang dimuliakan. Pemikiran pedagogis yang manusiawi berusaha merangkul luasnya, dan inilah kekuatan sistem dan proses pendidikan yang lahir di kedalamannya.

Pada akhir 50-an - awal 60-an abad ke-20, sistem pendidikan otoriter akhirnya terbentuk di negara kita, yang berfungsi sebagai contoh meyakinkan dari teori dan praktik pedagogis "tanpa anak". Sayangnya, model proses pedagogis ini terus beroperasi hingga hari ini.

Dalam sejarah ensiklopedia, untuk pertama kalinya konsep "pedagogi otoriter" tercermin dalam "Ensiklopedia Rusia Baru" (vol. II, M. 2005). Kita membaca di dalamnya: “Pedagogi otoriter adalah sistem pedagogis, yang menurutnya proses pendidikan dan pengasuhan ... dibangun di atas penyerahan siswa yang tidak perlu dipertanyakan lagi kepada otoritas guru, pendidik, dan orang tua. Menekan keinginan alami anak-anak untuk mandiri, A.p. membatasi inisiatif mereka, menghambat perkembangan ciri-ciri kepribadian individu dan kemampuan untuk membuat keputusan yang bertanggung jawab dalam kehidupan dewasa ... A.p. mereka menentang konsep pendidikan alam, pendidikan gratis, pedagogi demokratis, pedagogi kerja sama, dll.”

Patut dicatat bahwa untuk pedagogi yang diarahkan secara otoriter, salah satu masalah terpenting adalah disiplin. Pelajar wajib belajar, ia wajib taat - ini adalah prasyarat untuk pengajaran semacam itu. Oleh karena itu, proses pedagogis disamakan dengan dikte. Anak-anak didikte tidak hanya teks untuk menguji pengetahuan tentang aturan tata bahasa, tetapi seluruh kehidupan. Mereka didikte oleh pengetahuan, moralitas, penilaian realitas, keyakinan. Pelaporan sekolah melalui nilai, yaitu indikator numerik dari apa yang disebut kinerja akademik siswa, telah menjadi ukuran utama dalam menentukan kualitas semua pekerjaan.

Perkembangan metodologis untuk guru disusun, sebagai suatu peraturan, tanpa memperhitungkan anak-anak yang menghuni proses ini, tanpa memperhitungkan bagaimana memikat mereka, bagaimana menyalakan percikan kreatif di dalamnya, hasrat kognitif.

Kurangnya motivasi untuk belajar, pekerjaan rumah yang tak tertahankan, pelanggaran martabat, perampasan pikiran sendiri menimbulkan ketidaksukaan siswa terhadap guru, jijik terhadap sekolah, terhadap kehidupan sekolah.

Dari mana datangnya kurangnya budaya dalam pekerjaan, kurangnya budaya dalam komunikasi antara orang-orang ini, ketidakmampuan untuk berpikir tepat waktu, untuk meramalkan, kegigihan dan kepahitan ini, kekejaman terhadap alam, terhadap sesama, kemiskinan kehidupan spiritual ini, isolasi dan kekosongan jiwa? Dari mana keseragaman pemikiran, pandangan, pengetahuan, gaya hidup ini berasal… Dari mana datangnya jutaan pasang tangan yang tidak bisa membelai, memberi, merentangkan? Tetapi dengan cepat belajar menembak, meraih, memukul, mematahkan, mencuri, dan mengancam?

Otak harus berpindah ke jari-jari agar tangan menjadi "emas", dan pihak sekolah harus menghadapinya. Tetapi tangan dan jari menjadi kasar dan tumpul karena menulis ribuan dikte, ribuan tes, dari merusak alat di bengkel, dari kemalasan ...

Seseorang akan berkata: "Ini adalah sekolah, ini adalah kehidupan yang membuat orang seperti itu." Ternyata sekolah tidak mampu menanamkan stabilitas pada siswanya, perlawanan terhadap kekerasan kasar, godaan, ketidakjujuran ... Tapi lebih baik untuk mengatakan terus terang: sekolah tidak mendidik kepribadian, tetapi menginspirasi anak muda dengan rasa loyalitas buta terhadap kekuatan ideologis. Sulit untuk mengatakan seberapa besar tingkat kreativitas generasi saat ini akan meningkat jika masing-masing dari mereka dibesarkan dan dikembangkan dalam pedagogi yang manusiawi, demokratis, dan tidak otoriter, dalam kondisi menegaskan kepribadiannya.

Namun, sebuah penghormatan yang mendalam kepada sekolah karena fakta bahwa di dalam temboknya ada guru-guru pemberani yang memberi siswa mereka pandangan yang luas. Mereka memelihara mereka dengan perasaan manusiawi universal, membangkitkan dan menyalakan keinginan untuk pengetahuan diri. Apa jadinya masyarakat jika tidak ada guru dan murid seperti itu di tengah-tengahnya?

Kebutuhan akan pedagogi yang manusiawi

Apapun kondisi yang kita definisikan untuk pembaruan dunia pendidikan yang kualitatif dan menjanjikan, dasarnya adalah perubahan paradigma kesadaran pedagogis: jika kesadaran seorang guru menerima kategori spiritualitas sebagai definisi, maka secara bertahap akan ada reorientasi. menuju nilai-nilai baru pendidikan, menuju nilai-nilai pedagogi yang manusiawi.

Isu-isu yang terkait dengan konsep baru pendidikan menjadi sangat relevan selama periode krisis mendalam yang dialami masyarakat dalam beberapa dekade terakhir di semua bidang kehidupan, ketika isu mendidik generasi masa depan telah menjadi salah satu yang paling penting untuk pengembangan dan pengembangan lebih lanjut. keberadaan negara. Saat ini, orang tua tidak tahu bagaimana membesarkan anak-anak mereka, dan guru sering terjebak, berhenti memahami apa dan bagaimana mengajar anak-anak sekolah ketika kehidupan berhasil mengajarkan mereka sama sekali berbeda dan jauh dari nilai-nilai yang lebih baik.

Pada saat yang sama, banyak dan banyak guru ingin memanusiakan pendidikan, beralih ke bentuk komunikasi yang lebih demokratis dengan anak-anak, dan memperkenalkan dimensi manusia ke dalam proses pedagogis. Tapi bagaimana melakukannya? Lagi pula, tidak ada cukup pengalaman yang tersedia di bidang pedagogi manusiawi? Bagaimana menjadi?

Pusat Internasional untuk Pedagogi Kemanusiaan

Pada bulan September 2001, untuk tujuan penelitian ilmiah lebih lanjut dan mempopulerkan ide-ide pedagogi manusiawi, Pusat Internasional untuk Pedagogi Manusiawi didirikan di Pusat Internasional Roerichs (ICR).

Itu dipimpin oleh Shalva Alexandrovich Amonashvili - seorang inovator guru yang luar biasa, Doktor Psikologi, Profesor, Akademisi Akademi Pendidikan Rusia (RAO), Kepala Laboratorium Pedagogi Manusiawi dari Lembaga Pendidikan Negeri Universitas Pedagogis Negeri Moskow, penulis banyak karya dan metode orisinal tentang pedagogi manusiawi-pribadi yang diterbitkan di negara kita dan di luar negeri ("Refleksi Pedagogi Manusiawi", "Simfoni Pedagogis", "Sekolah Kehidupan", dll.), penggagas penciptaan 100-volume Antologi Pedagogi Manusiawi.

Bersama dengan totalitas ide yang telah berkembang dalam warisan spiritual-filosofis dan pedagogis klasik umat manusia, serta pencapaian kreatif pendidikan modern, Etika Hidup membentuk dasar teori pedagogi manusiawi-pribadi - pedagogi ketiga milenium.

Pusat Internasional untuk Pedagogi Kemanusiaan menyatukan para guru yang bekerja berdasarkan prinsip-prinsip pedagogi manusiawi dan memiliki perkembangan mereka sendiri di bidang ini, secara aktif terlibat dalam menyebarkan ide-idenya di antara para guru, pendidik, orang tua, dan masyarakat umum. Selama 12 tahun terakhir, lebih dari 19.000 orang telah mengikuti seminar untuk meningkatkan kualifikasi mereka dan menerima sertifikat. Di 150 kota Rusia, negara-negara CIS, negara-negara Baltik, serta di Bulgaria, laboratorium umum pedagogi manusiawi telah dibuat.

Pusat memelihara kontak yang luas dengan para ilmuwan dan guru, universitas dan perguruan tinggi pedagogis, sekolah, organisasi kreatif, departemen pendidikan di berbagai tingkatan, bekerja sama dengan Laboratorium Pedagogi Manusiawi di Universitas Pedagogis Kota Moskow dan laboratorium regional pedagogi manusiawi.

Kegiatan utama dari Center adalah:

Pengembangan teoritis dan praktis dari ide-ide pedagogi manusiawi;

Mempromosikan penyebaran ide-ide pedagogi manusiawi dan akumulasi pengalaman di antara para guru;

Penyatuan guru di sekitar gagasan pedagogi manusiawi;

Orientasi guru pada kajian profesional pemikiran pedagogis manusiawi, baik klasik maupun modern;

Pemeriksaan dan persetujuan proyek sistem pendidikan dan metodologis, program dan konsep pendidikan penulis, akumulasi pengalaman tentang ide-ide pedagogi manusiawi;

Melakukan meja bundar, konferensi, seminar, kelas master tentang pertukaran pengalaman, ceramah tentang masalah-masalah pedagogi manusiawi tertentu, yang diadakan dalam kerangka ruang kuliah ICR;

Melakukan hari-hari metodologis di sekolah-sekolah yang bekerja berdasarkan ide-ide pedagogi manusiawi;

Organisasi laboratorium publik lokal tentang pedagogi manusiawi;

Penyelenggaraan tahunan International Pedagogical Readings on humane pedagogy;

Persiapan untuk publikasi almanak ilmiah-pedagogis dan sastra tahunan "Tiga Kunci", di mana bahan-bahan Bacaan Pedagogis Internasional diterbitkan.

Pekerjaan Pusat Internasional untuk Pedagogi Kemanusiaan dikoordinasikan oleh Dewan Pusat. Dewan dibentuk dari pekerja paling aktif dan kreatif - guru, direktur sekolah, ilmuwan, orang tua, kepala laboratorium pedagogi manusiawi. Dewan termasuk guru dari Moskow dan kota-kota lain di Rusia, serta dari Latvia, Lithuania, Estonia, Ukraina, Belarus, Kirgistan.

Juri publik internasional "Hati dan Angsa" di Pusat Pedagogi Kemanusiaan menetapkan gelar "Ksatria Pedagogi Manusiawi" dan setiap tahun memberikan penghargaan kepada 10 karyawan paling terkemuka dengan diploma dan lencana emas "Hati dan Angsa". Di antara penerima penghargaan adalah tokoh terkemuka dalam sains, seni dan pendidikan, guru inovatif dari Rusia, Ukraina, Latvia, Lithuania, Estonia, Georgia, dan Kirgistan.

Karya Center diliput dalam majalah "Tiga Kunci", di majalah "Budaya dan Waktu", di surat kabar "Persemakmuran", serta di banyak media di negara-negara ini.

HALAMAN Pedagogi masa depan| Tentang Pusat | Bacaan Pedagogis Internasional | Perkembangan | Kontak | Pesan melalui surat

CULT of AMONASHVILI atau Shalva menguasai bola di sini...

« Saya adalah Guru, Kristus adalah Guru.
Apa perbedaan antara saya dan Kristus?”

Shalva Amonashvili

Pada 3 Oktober 2008 di Universitas Pedagogis Negeri Novosibirsk, seminar penulis lima hari dari Akademisi Akademi Pendidikan Rusia, Doktor Psikologi, Profesor Sh. Seminar ini diadakan oleh Departemen Pendidikan Administrasi Wilayah Novosibirsk bersama dengan Departemen Pendidikan Balai Kota Novosibirsk dan Laboratorium Pedagogik Manusiawi dari Universitas Pedagogis Negeri Nasional. Acara hari kelima dengan bangga disebut “Kami adalah rekan kerja Tuhan”, tetapi tidak banyak orang yang tahu Tuhan mana yang benar-benar disembah dan diajak bekerja sama oleh “manusia kehormatan” itu. Mari kita coba mencari tahu!

Rusia harus menyadari bahwa sekte-sekte totaliter rela mengandalkan kegiatan mereka pada dukungan yang diberikan tidak hanya oleh perwakilan struktur kekuasaan yang bias di berbagai tingkatan, tetapi juga oleh perwakilan individu dari komunitas ilmiah dan pedagogis, yang, karena satu dan lain alasan, sangat bersedia melobi untuk kepentingan sekte-sekte yang berhubungan. Beberapa tokoh ilmu pedagogis terkenal, yang dikenal sejak zaman Soviet, juga ternyata sangat terlibat dalam permainan okultisme.

Dalam artikel ini, kami ingin berbicara tentang kegiatan sektarian aktif "guru inovator" Shalva Amonashvili, yang membuat namanya dikenal di kalangan pedagogis untuk melayani Roerichs - konduktor aktif ajaran okultisme Nicholas dan Helena Roerichs.

“Jangan sentuh Amonashvili, ini suci bagi guru kami,” kata seorang guru, yang menyatakan dirinya sebagai orang Ortodoks, yang beralih ke pusat informasi dan konsultasi kami untuk memecahkan masalah pribadi yang berkaitan dengan sektarianisme. Namun, setiap orang percaya Ortodoks, pertama-tama seorang Kristen Ortodoks, dan hanya kemudian seorang guru, pengemudi, pengusaha, dokter, dll. Dan suara Gereja adalah yang terpenting bagi Ortodoks, dan hanya kemudian pendapat dari lingkungan profesionalnya, bahkan jika dibenarkan oleh kehadiran objektif dari otoritas tertentu. Apa suara Gereja?

Dalam definisi Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia "Tentang sekte-sekte pseudo-Kristen, neo-paganisme, dan okultisme" tahun 1994, dicatat dengan kepahitan dan kecemasan bahwa "Ajaran Etika Hidup", diedarkan oleh Keluarga Roerich dan juga disebut “Agni Yoga” (hal. 5). Definisi tersebut menekankan bahwa kepercayaan okultisme “mengancam integritas kesadaran diri nasional dan identitas budaya” (hal. 9) dan menyatakan bahwa “semua sekte di atas dan “gerakan keagamaan baru” tidak sesuai dengan Kekristenan. Orang-orang yang berbagi ajaran sekte dan gerakan ini, dan terlebih lagi yang berkontribusi pada penyebarannya, telah mengucilkan diri dari Gereja Ortodoks” (hal. 13). Dokumen itu mengatakan bahwa Dewan Uskup "tidak memberkati partisipasi Ortodoks dalam acara-acara yang diselenggarakan oleh kelompok-kelompok yang ditunjukkan dalam Definisi ini." Semua dewan uskup berikutnya hanya mengkonfirmasi keputusan ini.

Tetapi para pengikut ajaran Roerich dengan bangga melaporkan bahwa Amonashvili tidak terpengaruh oleh keputusan ini, karena penerbitan bukunya "Jesus Christ and His Disciples" diberkati oleh Patriark Yang Mulia Alexy II sendiri. Namun, kita dapat dengan berani mempertanyakan klaim para Teosofis, karena meniru dan berbohong adalah karakteristik dan hobi favorit hampir semua sekte totaliter. Di atas kami telah memberikan Penetapan Dewan Uskup, di mana Yang Mulia Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia memimpin, dan wajar jika di bawah definisi Dewan ada tanda tangannya. Jika ini tampaknya tidak cukup bagi seseorang, kami menerbitkan kutipan dari surat dari ketua DECR, Yang Mulia Metropolitan Kirill dari Smolensk dan Kaliningrad, kepada Presiden Pusat Internasional Roerichs: “Kami menekankan bahwa Ortodoksi asing dengan gagasan alam semesta sebagai semacam sistem energi dan "hukum evolusi kosmik" tidak diketahui. Dalam karya Nicholas dan Helena Roerich, nama-nama suci Gereja berulang kali disebutkan dalam konteks yang tidak dapat diterima oleh kesadaran Ortodoks. Dengan demikian, Bunda Allah diidentikkan dengan "Bunda Dunia" dan dengan banyak dewi pagan. Tuhan kita Yesus Kristus jatuh ke dalam jajaran penebus besar, bersama dengan dewa Siwa, "yang menebus racun dunia untuk keselamatan umat manusia" ("Musim Semi Suci"). Dan, akhirnya, yang sepenuhnya tidak dapat diterima untuk Ortodoksi adalah gagasan tentang Agni Agung, "memompa energi dermawan" ("Vyzhday Tagore"). Esensi anti-gereja dari "Ajaran Etika Hidup" ditegaskan dengan mengacu pada Pesan Mahatmas yang terkandung dalam seruan Komite Koordinasi Asosiasi Internasional "Perdamaian melalui Budaya" dan menyebut Gereja "sarang kebohongan dan takhayul." Selain itu, Himbauan ini sekali lagi menekankan bahwa “Ajaran Etika Hidup” adalah “Ajaran Kosmis”, di mana komunikasi dengan kekuatan kosmis seharusnya dilakukan. Jelaslah bahwa pandangan seperti itu tidak sesuai dengan ajaran Kristen. Gereja kita sama sekali tidak berjanji untuk menilai manfaat warisan budaya dan seni keluarga Roerich, seperti halnya tidak berusaha untuk mengevaluasi lukisan Nicholas Konstantinovich. Tetapi kita berkewajiban untuk mengungkapkan sudut pandang Gereja tentang ajaran yang mengklaim sebagai wahyu baru bagi dunia, dan dengan demikian memperingatkan orang yang tidak berpengalaman yang, karena larangan yang ada, belum menerima pendidikan Kristen yang normal, dari penyimpangan. dari jalan yang benar dari pengetahuan patristik tentang Tuhan. Dalam hal ini, saya ingin mengingat bahwa pada awal abad ke-20, Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia tidak mengizinkan pentahbisan "Kuil Roh" di Talashkino, yang dilukis oleh N. K. Roerich. Seperti yang Anda ketahui, gambar sentral di "kuil" adalah "Bunda Dunia".

Dewan Uskup, yang diketuai oleh Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia, dipandu oleh ajaran Tuhan kita Yesus Kristus, mengikuti Tradisi Suci dan tradisi Gereja kita yang berusia berabad-abad, menunjukkan dalam Definisinya ketidaksesuaian dari “Pengajaran dari Etika Hidup" dengan Ortodoksi, dan menyebut para pengikutnya " yang telah mengucilkan diri dari Gereja." Akhir kutipan.

Sekarang sedikit sejarah. Shalva Amonashvili menjadi pengikut aktif keluarga Roerich selama tahun-tahun perestroika dan sejak itu menjadi peserta tetap dalam semua jenis kegiatan gerakan sektarian ini. Pusat-Museum Internasional Roerichs mendistribusikan majalah "Budaya dan Waktu" yang diterbitkan oleh Center ini. Dewan redaksi juga termasuk Amonashvili. Dalam edisi pertama majalah ini untuk tahun 2006, di halaman 219, dalam sebuah artikel yang didedikasikan untuk peringatan 75 tahun Amonashvili, dikatakan: “Pada tahun-tahun terakhir keberadaan Uni Soviet, ketika Sh.A. Amonashvili adalah wakil Dewan Tertinggi, buku "Etika Hidup" jatuh ke tangannya, dan dia begitu terbawa olehnya sehingga "dia tidak memperhatikan bagaimana Persatuan berantakan. ... Dan waktunya telah tiba ketika Sh.A. Amonashvili mengepalai Pusat Internasional untuk Pedagogi Kemanusiaan di Pusat Internasional Roerichs, di bawah naungannya Bacaan Pedagogis Internasional sekarang diadakan di Rumah Guru Kota Moskow setiap tahun. Pusat Roerich telah mengumpulkan guru-guru humanis selama 10 tahun. Karyawan Center for Humane Pedagogy hari ini menyadari dengan sangat jelas bahwa jika guru dewasa dan orang tua tidak mengambil jauh ke dalam hati mereka prinsip keindahan, cinta, harmoni, yang menjadi dasar Ajaran Etika Hidup, maka mereka tidak akan memiliki apa-apa lagi. menularkan kepada anak-anak.

Penting juga bahwa Amonashvili adalah anggota kepemimpinan Liga Internasional untuk Perlindungan Budaya, didirikan oleh International Centre of the Roerichs untuk menyebarkan ajaran mereka. Jadi cobalah, sentuh kepentingan "orang-orang yang sangat bermoral dan berbudaya" ini dan Anda akan segera dinyatakan sebagai budaya penghancur buldoser.

Selain itu, dengan keputusan konferensi Museum Pusat Internasional yang dinamai Nicholas Roerich (29-30 Januari 2000), Sh. A. Amonashvili (bersama dengan B. I. Bulochnik) terpilih sebagai anggota dewan Pusat Internasional keluarga Roerich. Faktanya, Amonashvili adalah salah satu tokoh kunci dalam gerakan Roerich modern. "Pusat Pedagogi Kemanusiaan", serta "Liga Internasional untuk Pertahanan Budaya" terletak di gedung yang sama dengan International Centre of the Roerichs di alamat Moskow, Maly Znamensky per., 3/5. Selama beberapa tahun terakhir konferensi diadakan di alamat yang sama diprakarsai oleh "Pusat Pedagogi Kemanusiaan"(dan karenanya secara pribadi Amonashvili). Pada formulir undangan yang dikirim ke peserta bacaan pedagogis "Pedagogi Manusia: Kebenaran Sekolah" memamerkan Simbol Roerich "spanduk perdamaian", dengan tulisan "Pusat Internasional Roerichs".

Pada bulan Oktober 2003, International Center of the Roerichs menyelenggarakan konferensi internasional yang diselenggarakan oleh Center ini yang disebut "Cosmic Worldview - New Thinking of the 21st Century". Resolusi konferensi, di mana Sh. Amonashvili adalah peserta alami, mengatakan: “Dengan upaya bersama para PESERTA KONFERENSI mempromosikan pengenalan ke dalam sirkulasi ilmiah "Etika Hidup", sebagai filsafat realitas kosmik, yang berisi dasar-dasar SISTEM BARU kognisi pemikiran kosmis. PUSAT PEDAGOGGI MANUSIA DI PUSAT KEKAYAAN INTERNASIONAL untuk mengajukan proposal yang dibuktikan kepada Kementerian Pendidikan Federasi Rusia ... tentang dimasukkannya subjek pemikiran ruang angkasa dalam kurikulum universitas dan sekolah. Organisasi-organisasi yang termasuk dalam Panitia Penyelenggara Konferensi, para peserta Konferensi untuk menjalin kerja sama informasi dan pendidikan aktif dengan lembaga-lembaga akademis dan pendidikan, secara luas menggunakan buku-buku Etika Hidup, karya-karya Roerichs, buku-buku L.V. Shaposhnikova (Direktur Museum N.K. Roerich).

Selama ini kita telah melihat bagaimana Amonashvili secara konsisten dan penuh semangat mengimplementasikan Keputusan Organisasi Roerich ini. Secara khusus, tanda tangan Sh. Amonashvili terdapat pada banyak dokumen dan surat terbuka untuk membela gerakan Roerich yang mengutuk Gereja Ortodoks Rusia karena menentang penyebaran ajaran palsu keluarga Roerich. Dokumen-dokumen ini diterbitkan dalam tiga volume koleksi "Ayo Lindungi Nama dan Warisan Roerichs" - anggota dewan editorial yang, sekali lagi, adalah Amonashvili. Rumah Penerbitan Sh. Amonashvili, di bawah naungan Dewan Internasional Organisasi Roerich, menerbitkan surat kabar Persemakmuran, di mana Shalva Aleksandrovich diterbitkan secara teratur.

Pada 14 Desember 2004, atas dasar Pusat Internasional Roerichs (ICR), Pusat Ilmiah Bersama untuk Studi Masalah Pemikiran Kosmik (ONC KM) didirikan, yang beroperasi berdasarkan ICR. Dari 8 Oktober hingga 11 Oktober 2006 di Museum Pusat Internasional dinamai Nicholas Roerich (masih di alamat, Moskow, Maly Znamensky per., 3/5) diadakan konferensi publik Internasional yang didedikasikan untuk masalah anak indigo "Anak-anak dari Kesadaran Baru". Banyak organisasi Roerich mengambil bagian di dalamnya, dan Amonashvili adalah peserta aktif. Membuka konferensi, L.V. Shaposhnikova, direktur Museum dinamai Nicholas Roerich, akademisi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia dan Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, mengatakan: “Anak-anak dari kesadaran baru adalah harapan terbesar dunia kita. Mereka datang untuk mempromosikan transisi umat manusia ke babak evolusi baru, untuk membantu dalam pembentukan pandangan dunia kosmik baru.” Untuk apa guru "kosmis", seperti Akademisi Amonashvili, akan mempersiapkan anak-anak kita? Kami akan mencari tahu sekarang.

Ceramah Amonashvili diisi dengan terminologi okultisme khas "Agni Yoga" dan ciptaan E. Blavatsky: "Energi Roh Terbesar", "Roh Planet", "Energi Roh", "Guru Hebat", "Lebih Tinggi Roh", "Anak-anak Cahaya", "Kesadaran baru anak-anak", "Evolusi kosmik", dll. Dalam buku "Sekolah Kehidupan" oleh guru humanis ini, kita dihadapkan pada sejumlah konsep yang tidak memiliki konten yang dibuktikan secara ilmiah dan tidak dapat dikaitkan dengan fenomena alam apa pun. Buku ini penuh dengan ungkapan teosofi klasik: Anak itu membawa energi terbesar dari Roh"(Sh. A. Amonashvili "Sekolah Kehidupan", hal. 14), " Perasaan memiliki energi Roh yang tidak terbatas memelihara semua aspirasi tertinggi Anak."(ibid.)," Sekolah Kehidupan memproklamirkan nilai-nilai kemanusiaan universal sebagai dasar untuk tujuan pendidikan, tetapi membawa Anak ke nilai-nilai ini melalui pemahaman nilai-nilai kemanusiaan universal umatnya, bangsanya, negaranya, Tanah Airnya. . Ini mendidik dan mengembangkan dalam diri Anak Roh orang, negara, bangsa tempat dia berasal, dan melalui dia mengenalkannya pada Planetary Spirit pada"(Sh. A. Amonashvili "Sekolah Kehidupan", hal. 27).

Ortodoksi mengajarkan Satu Tuhan, Pencipta langit dan bumi, segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat, sementara Amonashvili dalam buku teksnya "Sekolah Kehidupan" menyuarakan (meskipun agak membingungkan, seperti semua "guru") pandangan dunia panteistik yang begitu khas okultisme dan sesuai untuk itu gambaran dunia: Alam - keindahannya, keragamannya, gerakannya yang tak ada habisnya. Kebijaksanaan di Alam. Gunung, lembah, batu, sungai, laut, hutan, bunga, burung, hewan, manusia, langit, Matahari, Bulan, bintang - kesatuan mereka. Kosmos menciptakan planet kita. Merawat Alam di planet Bumi, untuk kesehatan Planet itu sendiri"(Sh. A. Amonashvili "Sekolah Kehidupan", hlm. 43 - 44). Dan tesis guru terhormat berikut umumnya terlihat tidak masuk akal dan konyol, jika Anda tidak tahu bahwa ini adalah pinjaman langsung dari ajaran E. Blavatsky, sihir Kabbalistik, dan tentu saja Roerichs sendiri: “ Berpikir, berpikir adalah inti dari kehidupan spiritual. Berpikir menimbulkan pikiran, bentuk pikiran, gambar mental. Mereka terang dan gelap, baik dan jahat, gembira dan sedih, dari alam spiritual yang lebih tinggi dan alam spiritual yang lebih rendah. Pemikiran orang yang konstan, tak terpadamkan, dan terus menerus - generasi demi generasi - mendiami ruang dengan sejumlah besar bentuk pikiran dan gambar mental kualitas dan jenis yang berbeda, menciptakan Noosfer planet ini. Pentingnya melindungi Noosfer dari polusi oleh kegelapan, kejahatan bentuk pikiran dan gambar mental, untuk memperkayanya dengan gagasan pemikiran manusia yang cerdas dan baik. Manusia bertanggung jawab atas pikirannya"(Sh. A. Amonashvili "Sekolah Kehidupan", hal. 45).

Amonashvili, seperti banyak konduktor doktrin kultus destruktif, memperkenalkan pidato beritanya sendiri. (Bahasa baru yang memberi arti baru pada istilah-istilah yang umum digunakan, digunakan oleh sektarian untuk mengendalikan kesadaran "kawanan"). Kata-kata Rusia, seorang humanis yang dihormati, secara artifisial dibagi menjadi huruf-huruf terpisah, yang ditafsirkan sebagai semacam mantra yang rumit: “ Konsep Pelajaran juga diperkenalkan ke dalam rumusan mata kuliah pendidikan utama. Ini menekankan bahwa pelajaran tetap di Sekolah Kehidupan sebagai langkah paling penting dalam pendakian spiritual, moral dan kognitif anak-anak. Konsep Pelajaran juga merupakan dasar untuk pedagogi manusiawi-pribadi. Isinya diungkapkan kepada kita melalui pencarian esensi aslinya. Jika kami menerima bahwa kata ini terdiri dari dua istilah - U + Rok, maka kami mendapatkan transkrip berikut. "U" dalam hal ini akan setara dengan URA Sansekerta, yang berarti Cahaya. Itu juga mengandung: Logos Tertinggi, Firman, Tuhan, Kehidupan ... Dan ROCK harus dipahami sebagai Takdir, yang berkembang, lahir pada saat ini. Jadi, harus diasumsikan bahwa semantik asli dari kata PELAJARAN berisi konten semantik berikut: Cahaya Takdir, Kehidupan Takdir, Asal Ilahi Awal Takdir; Takdir, muncul (membentuk, naik) melalui Cahaya, melalui Logos (Firman), melalui Kehidupan, melalui Cinta. Konsep Cahaya juga mengandung esensi sintesis spiritualitas dan pengetahuan. Definisi dasar semantik konsep PELAJARAN ini mengarah pada kesimpulan bahwa di Sekolah Kehidupan PELAJARAN adalah yang paling penting, bentuk utama dari proses penciptaan nasib anak-anak; itu mengakumulasi kehidupan Anak, kehidupan anak-anak, dan diperkaya dengan Cahaya spiritualitas dan pengetahuan" (Sh. A. Amonashvili "School of Life", hlm. 34 - 35); “Inti dari makna konsep Guru dan Siswa terkandung dalam inti tunggal mereka - UCH, yang pada bagiannya membawa dua prinsip; U dan Ch. Awalan U yang pertama, sebagaimana telah disebutkan dalam definisi konsep Pelajaran, berarti: Ura, Terang, Logos, Firman (yang pada mulanya), Hidup, Cinta, Tuhan. Awal kedua H harus dipahami sebagai Chelo, Spirit (bandingkan: Man-Century, yaitu Spirit, sementara selama berabad-abad)"(Sh. A. Amonashvili "Sekolah Kehidupan", hal. 58).

Gagasan panteisme, kosmisme, teosofi, kabbalah, dan antroposofi, yang tidak sesuai dengan agama Kristen, meresapi seluruh ajaran Amonashvili. Selain itu, akademisi membiarkan dirinya membandingkan Tuhan kita Yesus Kristus dengan, meskipun luar biasa, tetapi tetap manusia. Dalam seluruh rangkaian bukunya ("Anthology of Humane Pedagogy"), penulis mengizinkan, tentu saja, perbandingan nilai-nilai yang benar-benar tak tertandingi dan tak tertandingi - sebuah buku tentang Tuhan dan Allah kita Yesus Kristus bersebelahan dengan buku-buku tentang Konfusius, Buddha, Plato, Aesop, Berdyaev, Lao - Tzu, Gandhi, Roerich, Makarenko, Lomonosov, Leo Tolstoy, dll. Ortodoksi menyatakan "Kristus adalah Tuhan kita yang sejati", sedangkan Amonashvili (sebagaimana seharusnya bagi penganut theosophy) menempatkan Tuhan Yesus Kristus setara dengan apa yang disebut n. "guru besar dari timur". Perlu dicatat bahwa humanisme Amonashvili seperti itu berdasarkan "vinaigrette" agama dan gerakan filosofis menyebabkan hilangnya orientasi spiritual, terutama di antara guru yang tidak bergereja, dan meletakkan bom waktu di benak anak, yang nantinya akan memimpin ke akhir yang tragis. “Apa yang bisa diberikan orang terpelajar kepada masyarakat tanpa pendidikan moral,” teriak Amonashvili, berbicara di salah satu konferensi, “Tidak ada yang baik, karena ini adalah monyet dengan granat.” Kami, pada gilirannya, ingin mencatat bahwa orang yang terpelajar, dipersenjatai dengan moralitas dan budaya Amonashvilev, adalah makhluk yang tidak dikenal oleh sains dengan bom waktu.

Bagi seseorang yang sedikit terdidik di bidang agama, jelaslah bahwa ajaran “kehormatan idealis” tidak lebih dari gado-gado pandangan dangkal tanpa ide konsolidasi apapun. Tujuan pengasuhan anak-anak dibicarakan dalam istilah yang paling umum, tidak ada artinya dalam diri mereka sendiri. Konsep seperti "kesempurnaan", "keilahian", "kebijaksanaan" dalam pedagogi Amonashvili tidak memiliki definisi yang jelas, mereka kabur dan pada dasarnya tetap kata-kata. Namun, "menyulap" dengan konsep indah "moralitas" dan terutama "spiritualitas" melakukan tugasnya: mereka yang tidak memiliki pemahaman yang memadai tentang spiritualitas dan moralitas (seperti yang diajarkan Gereja), dengan mudah menelan pengganti sinkretis Amonashvili, berkeliaran dalam kegelapan dari "pedagogi manusiawi" seperti landak dalam kabut.

Selama kunjungan terakhirnya ke kota Novosibirsk pada Februari 2006, Amonashvili juga mengadakan seminari maraton lima hari di NSPU. Menurut pengamat kami (seorang guru psikologi khusus dan pedagogi pemasyarakatan, seorang psikolog ahli), area di depan pintu masuk aula pertemuan dihiasi dengan eksposisi yang disediakan oleh apa yang disebut. "Museum Matahari" (organisasi okultisme lain yang berlokasi di Akademgorodok), juga memasang lukisan yang mengingatkan pada karya N. Roerich. Kelas dadakan diatur di atas panggung (dengan meja dan papan tulis), di mana semua orang bisa mengambil tempat sebagai siswa. Benar, ada syarat - hanya mereka yang berjanji untuk secara ketat menghadiri semua lima kuliah dari seorang guru yang dihormati yang dapat mengambil "tempat di kelas". Kuliah sendiri dimulai dengan membunyikan lonceng kecil (seperti lonceng) dan menyanyikan lagu "pedagogi manusiawi". Semua yang hadir di antara hadirin diminta untuk mengingat "perintah pedagogi manusiawi" utama: percaya pada kemungkinan tak terbatas anak, percaya pada percikan Tuhan yang ada pada setiap orang, percaya pada kekuatan pedagogi manusiawi, yaitu Burung biru(?!). Sepanjang seminar, dosen berbicara tentang "spiritualitas" pedagogi manusiawi. Amonashvili juga berbicara tentang Kristus, dan di sini dia tidak hanya membandingkan Tuhan dan Juruselamat kita dengan "guru-guru hebat" lainnya. Dia melangkah lebih jauh dengan menyatakan: " Saya adalah Guru, Kristus adalah Guru. Apa perbedaan antara saya dan Kristus? Dia adalah Guru, saya adalah Guru, Anda adalah Guru. Siswa merasakan Guru dalam dirinya sendiri, dan siswa dapat menjadi di atas gurunya."

Orang Ortodoks tahu bahwa orang-orang kudus seperti St. Sergius dari Radonezh dan St. Seraphim dari Sarov, para pertapa, yang kekudusannya jelas bagi banyak orang bahkan selama masa hidup mereka, menganggap diri mereka sebagai orang yang paling berdosa. Kehidupan orang-orang kudus memberi tahu kita bahwa orang-orang Kristen yang saleh menangisi kebajikan mereka seolah-olah mereka adalah dosa, karena di hadapan Tuhan Yang Mahakudus semua kebenaran mereka adalah parodi kebenaran, dan kebajikan mereka dipenuhi dengan nafsu dan kejahatan. : perhitungan, kesombongan, kecemburuan, dll. Amonashvili tampaknya tidak akrab dengan perumpamaan Juruselamat tentang pemungut cukai dan orang Farisi, di mana Kristus membenarkan pemungut cukai yang, memukuli dadanya, mengulangi "Tuhan, kasihanilah aku orang berdosa," dan mengutuk orang Farisi karena nyanyian pujian untuk dirinya sendiri, dan bahkan di hadapan wajah Tuhan. Ketika Biksu Sisoy terbaring di ranjang kematiannya, para murid yang mengelilingi sesepuh melihat bahwa wajahnya bersinar. Mereka bertanya kepada orang yang sekarat itu apa yang dilihatnya. Abba Sisoy menjawab bahwa dia melihat para nabi dan rasul suci. Para murid bertanya dengan siapa biksu itu berbicara? Dia mengatakan bahwa Malaikat telah datang untuk jiwanya, dan dia meminta mereka untuk memberinya setidaknya waktu singkat untuk bertobat. "Engkau, bapa, tidak perlu pertobatan," para murid keberatan. Tetapi Biksu Sisoy, dalam kerendahan hatinya yang besar, menjawab: "Sungguh, saya tidak tahu apakah saya bahkan telah menciptakan awal pertobatan saya." Dan Shalva tidak hanya suci, dia tanpa ragu menyamakan dirinya dengan Dewa Yang Maha Suci. Ya, dan masih bertanya dengan heran, "Apa perbedaan antara saya dan Kristus." Seseorang yang membandingkan dirinya dengan Tuhan, secara apriori menentang dirinya sendiri dengan-Nya. Faktanya, bintang pagi melakukan hal yang sama, berubah dari malaikat yang cerah menjadi musuh Tuhan - Setan.

Metodologi pekerjaan Amonashvili dengan anak-anak dipenuhi dengan sihir yang jujur. Sebuah papan diambil, hati yang besar digambar di atasnya dan garis-garis berwarna dengan kata-kata yang berbeda dilampirkan di sekitarnya, kemudian guru mengundang anak-anak untuk membaca kata-kata ini dan meninggalkan di hati kita hanya kata-kata yang akan membuatnya lebih mulia. Anak-anak membaca kata-kata dalam garis-garis berwarna dan hanya meninggalkan kualitas yang baik, dan menghapus yang buruk dari papan tulis. Guru berbicara kepada siswa: "Kami akan menyingkirkan kekurangan: kejahatan, kekasaran, dan lainnya selamanya: kami akan menggulung strip ini dan membakarnya" (anak-anak menggulung strip dan meletakkannya di atas nampan, guru membakarnya). Selanjutnya, guru menyimpulkan: “Anda merasakan bau yang tidak enak berasal dari pembakaran strip kami dengan cacat. Ini adalah kotoran yang kita singkirkan selamanya". Menakjubkan! Jika Kekristenan berbicara tentang kelahiran kembali moral, transformasi spiritual seseorang melalui pertobatan yang tulus, pekerjaan spiritual (kerja), memaksakan diri untuk memenuhi perintah-perintah Kristus, maka Amonashvili "memuliakan" hatinya dengan membakar strip dasar. Ini dia - "ilmu jantung"!

Selanjutnya, selama kuliah, Amonashvili berulang kali, jika tidak dengan ahli mengutip Injil, memberikan interpretasinya sendiri tentang kata-kata Tuhan Yesus Kristus, dan juga mencampuradukkan perumpamaan fiktif (tampaknya oleh Sh. A. sendiri) tentang Juruselamat. . Amonashvili secara harfiah menghubungkan beberapa bagian dari Kitab Suci dengan pedagogi, jika Tuhan berkata "Jadilah seperti anak-anak ..." maka Anda perlu menggantikan murid Anda, untuk menjadi murid. Kemudian dosen dengan mudah melompat ke topik lain, mulai mengutip para filsuf, dan berbicara tentang hal-hal abstrak. Dalam semua pernyataan dan ucapan, sulit untuk menangkap urutan logis, satu utas, dan memahami apa yang ingin disampaikan oleh guru yang dihormati kepada audiens, terus-menerus mengganti konsep "Siswa" dan "Guru" (katakanlah, keduanya sempurna). Pada titik tertentu, pidato Amonashvili menjadi tidak terbaca, seperti monolog yang ditujukan ke luar angkasa, sulit untuk melihat sesuatu, saya harus mendengarkan dengan tegang. Tetapi kemudian pidato yang memudar ini tiba-tiba digantikan oleh seruan yang jelas dan keras ke aula: “Apakah ada orang percaya di aula? Angkat tangan, siapa yang percaya Tuhan? Orang-orang bereaksi dengan cara yang berbeda - seseorang menganggukkan kepalanya, seseorang mengangkat tangannya, seseorang dari tempat itu menjawab: "Ya." Terlepas dari kenyataan bahwa dosen tampaknya telah kembali berdialog dengan audiens, yang terakhir memainkan peran pasif. Pernyataan dan seruan Amonashvili sering kali menyerupai nyanyian atau seruan, beberapa frasa diulang beberapa kali dan terdengar seperti instruksi. Jika di awal seminar pidato dosen ditandai dengan intonasi yang tenang dan menentramkan, maka dalam perjalanan kelas ia memperoleh karakter yang semakin instruktif dan afirmatif. Perilaku Sh. Amonashvili sendiri juga berubah - niat baik imajiner semakin digantikan oleh sifat demonstratif, egosentrisme, peningkatan diri ("Saya seorang Guru!"), Aktivitas yang tidak terorganisir dan kegembiraan yang tidak termotivasi diamati. "Guru", menjadi tidak terkendali secara motorik, dengan cepat bergerak di sekitar panggung, mengajukan pertanyaan kepada "siswa di meja mereka" dan segera menjawabnya sendiri, terkadang ironisnya tentang jawaban orang lain, menuntut untuk mengkonfirmasi versinya, melambaikan tangannya di atas kepala dari seorang wanita yang duduk "di angkatan pertama." Pikiran dosen melompat dari satu ke yang lain, dia menggambar beberapa diagram, titik, lingkaran di papan tulis, mencoba menjelaskan secara skematis tempat apa dalam pedagogi manusiawi yang diberikan kepada anak, dan apa yang diberikan kepada guru. Energi dosen tampak tak terbatas, dan perilakunya mirip dengan pendeta neo-Pentakosta.

Pada kuliah berikutnya, Amonashvili mengusulkan makna yang sama sekali baru untuk konsep-konsep seperti "sekolah", "pengasuhan", "pendidikan", "guru", "pelajaran", "anak", "anak-anak". Ketika "mengklarifikasi" arti dari kata-kata ini, Amonashvili terus-menerus berkata: " Saya tidak tahu bagaimana dalam bahasa Rusia Anda, tetapi dalam pedagogi manusiawi kata ini berarti ...". Newspeak Amonashvili telah dibahas secara rinci di atas. Guru yang inovatif menekankan: "Guru mempengaruhi nasib muridnya, dia adalah pembawa cahaya." Kemudian Amonashvili menyarankan pelatihan berikut: “Berdirilah di depan cermin di rumah dan katakan tiga kali: “Saya adalah pembawa cahaya.” Orang-orang yang duduk di aula mulai dengan monoton mengulangi "Saya adalah pembawa cahaya, saya adalah pembawa cahaya ...", beberapa dengan senyum, dan beberapa dengan serius ...

Apakah pembaca yang budiman tahu siapa pembawa terang itu? Pembawa cahaya tidak lain adalah Lucifer(lat. Lucifer - pembawa cahaya, dennitsa dalam tradisi Slavia). Teosofis terkenal A. Klizovsky dengan senang hati mencatat peran positif Setan-Lucifer: “ Karunia pengakuan diberikan dengan pengorbanan oleh Pasukan Cahaya. Oleh karena itu, nama asli dari Utusan tersebut adalah Lucifer the Lightbearer.". “Jadi,” lanjut Sh. Amonashvili, “ Saya mencoba mengungkapkan semantik kata-kata pedagogis, menjelaskan aspek spiritualnya". Dikatakan persis! Guru terhormat itu sendiri bahkan tidak curiga bahwa dia baru saja mengkhianati dirinya sendiri dan guru spiritualnya. Dari para teosofis yang misterius ini, Diakon Andrei Kuraev dalam bukunya" Setanisme untuk kaum intelektual"(T. 1, hlm. 210 - 211):" Sekarang kita belajar bahwa tidak ada Tuhan lain sama sekali, kecuali Lucifer - " Setanlah yang adalah Tuhan dari planet kita dan satu-satunya Tuhan, dan ini tanpa petunjuk alegoris tentang kejahatan dan kebejatannya. Karena dia adalah satu dengan Logos "(H.P. Blavatsky. The Secret Doctrine. Vol. 2, p. 293). Mungkin, di luar bumi kita dan dunia kita ada "Fohats" dan "Parafohats". Tetapi orang perlu melupakan mimpi bertemu seseorang yang lain selain Lucifer : " Ular adalah Cahaya terbesar dalam rencana kita "(Blavatsky H.P. Doktrin Rahasia. Vol. 2, hal. 269). "Iblis bukanlah "Dewa pada masa ini", karena ia adalah Dewa dari segala usia dan periode sejak kemunculan manusia di Bumi.» (Blavatsky H. P. Doktrin Rahasia. Vol. 2, hal. 269). Kutipan lain dari Blavatsky: Mari kita perjelas pertanyaan ini sekali dan selamanya: dia yang oleh imamat dari semua agama dogmatis, terutama Kristen, menunjuk sebagai Setan, musuh Tuhan, pada kenyataannya adalah Roh ilahi tertinggi - Kebijaksanaan Gaib di Bumi - yang secara alami bertentangan dengan setiap ilusi duniawi yang sementara, termasuk agama-agama dogmatis atau gerejawi "(Blavatsky H.P. Doktrin Rahasia. Vol. 2, hal. 473)." Wajar - bahkan dari sudut pandang surat mati - untuk menganggap Setan, Ular dalam Kitab Kejadian, sebagai pencipta dan dermawan sejati, Bapa Kemanusiaan Spiritual"(Blavatsky H.P. Doktrin Rahasia. Vol. 2, hlm. 303 - 304). Profesor Akademi dan Seminari Teologi Moskow Alexei Ilyich Osipov dalam kuliahnya "Mistisisme dan Kekristenan" mengatakan "keluarga Roerich sama sekali tidak menyangkal interkoneksi penuh dengan teosofi Blavatsky dan mematuhi semua ide yang mendasar dalam Teosofi.” Dan memang - Setan, ketika ia tidak lagi dianggap dalam semangat takhayul, dogmatis dan filosofis gereja-gereja, tumbuh menjadi gambar agung dari orang yang menciptakan dari manusia duniawi - ilahi; yang memberinya, selama siklus panjang Mahakalpa, hukum roh Kehidupan dan membebaskannya dari dosa ketidaktahuan"(Surat kepada E. Roerich tertanggal 3.12.37)." Tentu saja, Lucifer sepenuhnya sesuai dengan nama yang diberikan kepadanya dan, mungkin, sangat sedih bahwa namanya yang begitu indah di kemudian hari, melalui upaya para pendeta yang bodoh, direbut oleh mereka untuk bayangan-Nya - atau Antipodes."(Surat kepada E. Roerich tertanggal 24.5.38). Tuhan dalam Alkitab digambarkan kepada para guru Teosofi dengan cara ini:" monster fiksi dengan ketidaktahuan di ekor "(Surat Mahatma, 153)," setan pendendam, tidak adil, kejam dan bodoh, .. tiran surgawi, kepada siapa orang Kristen dengan murah hati menyia-nyiakan pemujaan budak mereka"(Surat-surat Mahatmas, 57)." Susunan Kristen masih menyembah Tuhan dalam Iblis dan Iblis dalam Tuhan "(Surat Mahatma, 72)." Kristus adalah guru umat manusia. Satanail adalah penguji... Kristus dan Satanail terhubung menjadi satu kesatuan... Dalam simbolisme esoteris, Kristus dan Satanail digambarkan sebagai ular berkepala dua"(Otari Kandaurov, pidato dalam program "Oasis", yang ditampilkan oleh saluran TV "Universitas Rusia" pada 10 April 1994). ": "... sekarang pangeran dunia ini diusir ..." (Yohanes 12.31 ). "Pangeran dunia" adalah terjemahan dari kata Yunani "kosmokratores", yaitu, "penguasa kosmos." Tapi ini adalah bagaimana penguasa spiritual "Mahatma" menyebut dirinya ".

Tampak bagi saya bahwa dari kutipan di atas menjadi jelas "dewa" mana yang disembah oleh keluarga Roerich. Orang normal mana pun akan bergidik mendengar pernyataan "guru-guru hebat" H. P. Blavatsky dan H. I. Roerich, dan terlebih lagi kaum Ortodoks.

Mungkin itu sebabnya Amonashvili tiba-tiba dan agak tidak terduga menoleh ke aula: “Di mana Kuil Tuhan? Yang sedang dibangun di dekatnya, atau Bait Suci yang ada di dalam kita? (menunjuk ke hati). " Mengapa kita membutuhkan bait suci yang sedang dibangun? Mengapa kita pergi ke sana, masing-masing dari kita memiliki Kuil di dalamnya! Hati adalah kuil kita(penonton mengangguk setuju), dan Amonashvili melanjutkan: “Haruskah kita membawa anak itu untuk dibaptis oleh seorang imam yang membutuhkan banyak uang untuk pembaptisan? Mengapa kita membutuhkan imam seperti itu? Apakah kita akan mengambilnya atau tidak? (penonton menggelengkan kepala, beberapa dari tempat duduk mengatakan “tidak”). Di sini posisi Amonashvili sebagian besar bertepatan dengan surat Mahatma, dimana dikatakan ApaTuhan Kristen, Yesus Kristus, adalah setan pendendam, tidak adil, kejam dan bodoh, ... seorang tiran surgawi yang orang Kristen melimpahkan pemujaan budak mereka dengan begitu murah hati» (Surat Mahatma, 58). Menjadi jelas dengan siapa "guru" Amonashvili sendiri belajar. Kata-kata oleh Helena Roerich Ketika kereta diarahkan untuk kebaikan, pengemudi tidak bertanggung jawab atas cacing yang dihancurkan. ”(Surat Helena Roerich 1932 - 1955, hlm. 285) memberi tahu kami bahwa lokomotif kereta ini, Shalva Amonashvili, harus dihentikan!

Dan inilah yang dikatakan psikolog Tatyana Tverye dalam kesimpulannya tentang pidato di atas oleh Sh.A. Amonashvili dengan judul yang tepat "Penyihir" dari si jahat": "Jiwa seseorang, jika dia tidak cukup menguasai mekanisme dan polanya, sangat rentan terhadap berbagai metode kekerasan psikologis dan eksploitasi psikologis. Jika kita memperhitungkan tingkat literasi psikologis, keamanan, dan "persenjataan" yang sebenarnya dari populasi Rusia dengan metode resistensi psikologis terhadap manipulasi, kita dapat menarik kesimpulan yang mengecewakan bahwa hampir semua orang dapat menjadi korban manipulator. Tidak perlu jauh-jauh untuk menelusuri dan mengevaluasi penggunaan teknik manipulatif khusus pada contoh nyata. Mari kita ambil sebagai dasar salah satu Sh.A. Amonashvili, yang memposisikan dirinya sebagai pemimpin pedagogi manusiawi dan mengumpulkan seluruh aula pendengar yang dengan sopan mendengarkan pidatonya. Perlu dicatat bahwa pembicara seperti Amonashvili menggunakan dalam pidato mereka seluruh gudang teknik psikologis yang memungkinkan mereka untuk mengontrol dan memanipulasi penonton. Selain itu, perlengkapan khusus secara aktif digunakan untuk melengkapi dan mengiringi teknik pidato: misalnya, hadirin diundang untuk menyanyikan sebuah himne, yang kata-katanya sebelumnya dibagikan di antara semua yang berkumpul, pada akhir dan awal setiap pelajaran, sebuah gong. suara terdengar, yang berarti tidak hanya kekhidmatan saat itu dan makna khususnya, tetapi dan berkontribusi pada masuknya yang menguntungkan ke keadaan trance. Dan kemudian - persepsi yang tidak terkendali dari kata-kata pembicara mengikuti. Sayangnya, jiwa manusia diatur sedemikian rupa sehingga banyak momen tetap tidak disadari dan orang dapat menilai pengaruh destruktif hanya dari buah yang berkecambah seiring waktu.

Tapi kembali ke teknik dan teknik. Manipulasi apa pun memiliki bagian integral: kebutuhan seseorang akan cinta dan perhatian dieksploitasi, mis. teknik karakteristik adalah penggunaan aktif berbagai jenis "cinta" buatan: pada tahap pertama, korban ditarik ke dalam perangkap, dan baru kemudian ancaman perampasan "cinta" diterapkan. Misalnya, dengan Amonashvili, terlihat seperti ini: pertama, dia mengundang semua orang untuk "menjadi siswa" dan membuka hati mereka kepada pembicara (yaitu, kepercayaan tanpa syarat), dan baru kemudian mengatakan bahwa jika seseorang tidak dapat menghadiri seminar, semua lima hari , maka "lebih baik memberi jalan kepada orang lain." Ada yang disebut faktor pengusiran, ketika untuk "perbuatan buruk" seseorang dapat kehilangan seluruh "hadiah" secara keseluruhan.

Antara lain, teknik manipulatif banyak menggunakan metode pengaruh ucapan khusus pada pendengar, yang tujuannya adalah untuk mematikan kontrol kesadaran dan menempatkan seseorang ke dalam semacam keadaan trance, di mana meningkatkan kepekaan terhadap apa yang dikatakan. . Untuk tujuan ini, alegori, metafora, dan konsep abstrak lainnya sering digunakan, yang sulit diterjemahkan ke dalam bahasa kesadaran. Misalnya, salah satu doktrin yang diproklamirkan oleh Amogashvili menyatakan bahwa perlu "percaya pada kekuatan pedagogi manusiawi, yaitu burung biru." Setuju bahwa pertama-tama Anda perlu menerjemahkan kata-kata ini ke dalam kategori konsep yang dapat diakses? Namun, tidak ada manfaat dalam hal ini bagi mereka yang mengejar tujuan mereka sendiri, yang tidak terlihat oleh orang lain. Hampir selalu dalam pidato pembicara seperti itu sulit untuk menangkap urutan logis, beberapa kata terdengar tidak dapat dipahami, nada dan tempo suara berubah tergantung pada kekuatan frasa, kata-kata yang sama diulang beberapa kali dan terdengar seperti pengaturan. Semua ini adalah mekanisme terbukti yang dipantau oleh para profesional, tetapi hampir tidak terdengar oleh orang yang belum tahu.

Dalam hal ini, tidak akan berlebihan untuk mengingat kembali bahwa ada empat tanda yang dengannya setiap perekrut dapat diidentifikasi:

• Ini adalah orang paling ramah yang pernah Anda temui;
• Ini adalah orang yang TERLALU tertarik pada apa yang Anda, seperti yang dia ketahui, suka lakukan.
• Orang yang menghujani Anda dengan pujian dan pujian dan dengan tenang menilai apa yang dapat diambil dari Anda: antusiasme, energi, kekuatan fisik atau intelektual, uang, apartemen.
• Orang yang memiliki semua jawaban.

Selalu patuhi prinsip-prinsip ini dan, berdasarkan mereka, buat kesimpulan Anda sendiri, tetapi yang paling penting, jagalah jiwa Anda, yang menderita dari gangguan ceroboh di dunia batin Anda. Akhir kutipan.

Kita tahu seberapa sering berbagai pelayan dan "pendukung" iblis - okultis, penyihir, tabib menggunakan simbol Ortodoks (ikon, salib, dll.) Untuk menarik kepercayaan pasien. Dan sungguh merupakan berkah bagi perwakilan sekte totaliter untuk menciptakan kesan luar tentang persatuan dengan Gereja melalui peniruan halus atau pemalsuan terang-terangan. Para pengikut Roerichs tidak menghindar dari semua ini - baik mereka mulai menamai masyarakat mereka dengan St. Sergius dari Radonezh, atau mereka menyatakan diri mereka sebagai penjaga budaya Ortodoks. Sayangnya, Shalva Amonashvili berulang kali berhasil mengambil bagian dalam berbagai konferensi pendidikan Ortodoks. Di sini ia dengan terampil menggunakan ketenarannya sebagai "guru terhormat", dan tentu saja sengaja diam tentang fakta bahwa "Pusat Pedagogi Kemanusiaan Internasional" yang dipimpinnya sebenarnya adalah anak perusahaan dari sekte Roerich. Asosiasi Pusat Studi Agama dan Sekte Rusia (RATSIRS) telah berulang kali mencatat bahwa Perhimpunan Roerich dengan segala cara yang mungkin tertarik untuk menyamarkan aspek negatif dari kegiatan mereka, melontarkan kritik yang adil dari kalangan Ortodoks di mata opini publik. Untuk melakukan ini, keluarga Roerich rela menggunakan dukungan dari perwakilan komunitas pedagogis, yang mereka kelola, seperti Sh. Amonashvili, untuk berubah menjadi fitnah setia mereka.

Jika kita mencoba menganalisis metode pedagogis dari akademisi-inovator, kita pasti akan sampai pada kesimpulan bahwa mereka terkait erat dengan orientasi keagamaannya, atau lebih tepatnya sektarian. Misalnya, buku teks Amonashvili "School of Life", yang telah kami sebutkan, mematahkan metode tradisional pendidikan dasar yang berusia berabad-abad, mengeluarkan guru dari kontrol negara dan publik, dan, yang terburuk, menyarankan untuk mengisolasi siswa dari orang tua. pengaruh. Singkatnya, Amonashvili adalah pembawa kultus destruktif, terselubung dengan terampil sebagai inovasi pedagogis. Ini dipahami tidak hanya oleh para sektologis. Kepala Spesialis Komite Pendidikan Moskow A. Yu. Solovyov mengatakan ini: “Tentang kedekatan ideologis dan spiritualnya dengan para okultis Sh.A. Amonashvili berulang kali secara terbuka melaporkan dirinya sendiri. Risalah "Sekolah Kehidupan" mempromosikan okultisme dan oleh karena itu penyebarannya di lembaga pendidikan (MGPU, sekolah, dll.) Memberikan alasan untuk berbicara tentang okultisme sistem pendidikan negara. Doktor Hukum, Profesor Departemen Pembangunan Negara dan Hukum Akademi Administrasi Publik Rusia di bawah Presiden Rusia, Profesor Universitas Persahabatan Rakyat Rusia M.N. Kuznetsov dalam suratnya kepada Menteri Pendidikan Federasi Rusia ( tanggal 27 Desember 2000) menyatakan: langkah-langkah yang diambil oleh Departemen Pendidikan untuk mencegah intrusi sekte ke dalam sistem pendidikan dan untuk melakukan penyelidikan internal terhadap pelanggaran undang-undang Rusia tentang sifat sekuler pendidikan di Rusia oleh pejabat individu Kementerian Pendidikan. Ada banyak sekali fakta seperti itu saat ini - mulai dari invasi besar-besaran ke sekolah-sekolah Moskow pada 1999-2000. Sekte Moon diwakili oleh federasi afiliasi "Keluarga untuk persatuan dan perdamaian dunia" dan berakhir dengan penetrasi semua jenis prakarsa pseudo-pedagogis gaib ke dalam sistem pendidikan ( Sh. Amonashvili dengan propagandanya tentang Roerichism, A. Leontieva, V. Murashev, T. Akbashev, Yu. Azarov dan banyak lainnya).

Amonashvili sendiri menulis: Bangunan Sekolah Kehidupan harus mengekspresikan gagasan Kuil Cahaya, Pengetahuan, Kebijaksanaan, Aspirasi, Spiritualitas. Itu harus memiliki bentuk yang lembut dan bulat; kubah ke langit berbintang"(Sh. Amonashvili "Sekolah Kehidupan", hal. 64). Jika Amonashvili menciptakan sekolah sekuler, maka tidak peduli apa bentuknya. Jika Amonashvili melihat "Sekolah Kehidupan" dalam bentuk lembaga pengakuan dosa (terutama okultisme, seperti yang dapat dilihat dari bukunya), maka ini terang-terangan melanggar undang-undang Rusia tentang sifat sekuler pendidikan di Rusia.

Amonashvili memberikan karakteristik positif pada gerakan sektarian lainnya. Di sini, misalnya, adalah apa yang ditulis oleh seorang humanis dalam artikelnya "Ide Sekolah Shchetinin" tentang pemimpin terkenal sekte totaliter: "Sekolah Shchetinin adalah komunitas nyata, dalam konteks terbaik dari konsep ini. , dalam konteks jalur sejarah Rusia, budaya sosial-ekonomi dan spiritual Rusia. Yang lain membuat kesimpulan yang menakjubkan: ini adalah sekte.” Di sisi lain, karakterisasi positif dari Amonashvili sendiri diberikan di situs web propagandis sodomi Nikolai Kozlov, pemimpin sekte totaliter "Sinton": kombinasi peluang dan kemampuan yang istimewa, juga unik. (http://nkozlov.ru/library/s41/d3944/?full=1). Sangat menunjukkan bahwa kegiatan Amonashvili juga dinilai positif di situs teomakis terkenal Yevgraf Duluman (http://duluman.uath.org/index.htm).

RATSIRS telah berulang kali mencatat bahwa Amonashvili adalah "lokomotif" pedagogi Roerich. Menurut pendapat ahli dari "Pusat Rehabilitasi Korban Agama Non-Tradisional", buku Sh. A. Amonashvili "School of Life" mempromosikan ajaran gaib-agama Roerichs dan Blavatsky, yang pada dasarnya merusak dan semi-delusi dalam konten, membingungkan dan okultisme kesadaran pekerja pedagogis. Ini benar-benar tidak dapat diterima dalam sistem pendidikan negara bagian dan dapat menyebabkan konsekuensi yang mengerikan bagi kesehatan mental anak-anak dan guru. Penggunaan buku ini dalam proses pendidikan melanggar undang-undang Rusia tentang sifat sekuler pendidikan.

Catatan informasi dari kepala spesialis Komite Pendidikan Moskow A. Yu. Solovyov tentang fakta-fakta pelanggaran undang-undang tentang sifat pendidikan sekuler (untuk 21 September 1999) secara langsung merujuk sekolah Amonashvili ke arah utama dari pengenalan langsung unsur-unsur ajaran gaib-agama ke dalam sistem pendidikan publik, yang bertentangan dengan Konstitusi Federasi Rusia, dan khususnya Undang-Undang Federasi Rusia "Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Agama" tahun 1997, Ordo Kementerian Pendidikan Federasi Rusia No. 47 tanggal 5 Februari 1996 “Tentang Langkah-langkah untuk Melaksanakan Keputusan Komisi Isu Asosiasi Keagamaan di bawah Pemerintah Federasi Rusia”, Surat Kementerian Pendidikan Federasi Rusia No. 47 / 20-11p 19 Maret 1993 "Tentang sifat sekuler pendidikan di lembaga pendidikan negara Federasi Rusia", Surat Kementerian Pendidikan Umum dan Kejuruan Federasi Rusia No. 17-36-37 / 17-22 dari 18 Oktober 1996 “Tentang Kepatuhan dengan Perundang-undangan Rusia Federasi Kebebasan Beragama dalam Sistem Lembaga Pendidikan Negara Bagian dan Kota”.

Pada 30 Desember 1999, Rektor Akademi dan Seminari Teologi Moskow, Uskup Eugene dari Vereisky, menandatangani “Tinjauan sekelompok guru Akademi dan Seminari Teologi Moskow tentang buku teks oleh Sh.A. Amonashvili "Sekolah Kehidupan" (ref. No. 2158). Berikut teks ulasan tersebut:

“Proyek Sh. A. Amonashvili pada tahap awal pendidikan dengan nama bersyarat “School of Life” menyarankan model pendidikan dasar seperti itu yang akan sepenuhnya menghapus sistem pendidikan yang telah berkembang di negara kita (dan di luar negeri) bersama dengan seluruh siklus mata pelajaran yang mapan dan sistem pengajaran yang akan lebih mengisolasi anak dari pengaruh dan pengasuhan orang tua, dan yang akan menempatkan guru hipotetis di luar kendali negara dan sosial apa pun. Sebagai tujuan pendidikan, anak “ditawari untuk berkembang sampai menjadi manusia Tuhan” (hlm. 24), pelajaran berubah menjadi meditasi “dengan merekam mimpi”, dengan “latihan harian mengirim pikiran baik untuk orang yang dicintai" (hal. 45), Kitab Suci disajikan dengan kedok mitos dan "legenda tentang Makhluk Tinggi yang membantu orang dalam gerakan evolusioner." Penggantian agama Kristen untuk paganisme Buddhis sektarian dan pengganti spiritual yang dipaksakan oleh penulis membuktikan disorientasi spiritualnya yang lengkap dan tanpa harapan dalam masalah agama dan pendidikan sekolah dan memungkinkan kita untuk menyatakan bahwa apa yang disebut "risalah" oleh Sh. A. Amonashvili "School of Life" mengekspresikan ideologi sekte totaliter, seperti Scientology dan yang sejenisnya. Kami percaya bahwa pengenalan mengajar anak menurut buku ini akan berdampak buruk bagi mereka dan tidak aman bagi kesehatan spiritual dan mental mereka.

Kata-kata Vladyka Eugene paling jelas menunjukkan posisi Gereja Ortodoks Rusia, yang diungkapkan oleh dekrit Dewan Uskup bahwa metode pedagogi S. Amonashvili tidak dapat diterima oleh seorang Kristen Ortodoks. “Jangan tunduk di bawah kuk orang lain dengan orang-orang yang tidak percaya, karena apakah ada persekutuan antara kebenaran dan kejahatan? Apa persamaan cahaya dengan kegelapan? Apa kesepakatan antara Kristus dan Belial? "(2 Kor. 6: 14 - 15).

Artemy Silvestrov,
Petugas ICC tentang sektarianisme
di Katedral St. blgv. Pangeran Alexander Nevsky

RANS - Akademi Ilmu Pengetahuan Alam Rusia, di antara para akademisi di antaranya adalah G.P. Grabovoi, A.E. Akimov dan G.I. kapal

RACC - Akademi Kosmonotika Rusia dinamai K.E. Tsiolkovsky. Di situs web resmi RACC http://www.ruac.ru tidak ada informasi tentang masuknya L. V. Shaposhnikova ke dalam komposisinya.