Penentu sosial politik. Institusi sosial: gagasan umum

A. Dalam masyarakat tradisional, mobilitas sosial terbatas.

B. Di dunia modern tidak ada orang yang mempertahankan cara hidup tradisional.

1. Hanya A yang benar;

2. Hanya B yang benar;

3. Kedua penilaian itu benar;

4. Kedua penilaian itu salah.

23. Pola perkembangan masyarakat, berbeda dengan hukum alam:

1. Setuju untuk studi ilmiah;

2. Diperhitungkan oleh orang-orang dalam kegiatan praktis;

3. Membuka jalan melalui aktivitas sadar orang;

4. Kecualikan kecelakaan.

24. Ciri masyarakat primitif adalah:

1. Stratifikasi properti;

2. Diferensiasi sosial;

4.Pervye bentuk kenegaraan.

25. Ciri khas masyarakat pasca-industri adalah:

1. Percepatan pembangunan industri;

2.Mengurangi tingkat pertumbuhan sektor jasa;

3. Pengembangan teknologi informasi;

4. Munculnya budaya massa.

26. Dalam pendekatan peradaban terhadap sejarah, berbeda dengan pendekatan formasional, kepentingan khusus diberikan pada:

1. Nilai-nilai spiritual yang berkembang dalam masyarakat;

2. Dasar ekonomi yang ada;

3.Manifestasi perjuangan kelas;

4. Bentuk pemerintahan yang ada.

27. Masalah global umat manusia meliputi:

1. Pencemaran lingkungan;

2. Fluktuasi harga minyak di pasar dunia;

3. Meningkatkan proporsi penduduk lanjut usia;

4. Pertumbuhan jumlah buta huruf di sejumlah negara.

28.Dalam masyarakat industri, berbeda dengan masyarakat tradisional:

1. Peran agama semakin berkembang;

2. Sektor jasa menyusut;

3. Teknologi komputer sedang berkembang;

4. Budaya massa muncul.

29. Susunan sosial masyarakat meliputi:

1. Perkebunan;

2. Perusahaan saham gabungan;

3. Negara;

4. Institusi pendidikan.

Apakah penilaian berikut tentang perkembangan masyarakat benar?

A. Pembangunan progresif di beberapa bidang masyarakat dapat digabungkan dengan kemunduran di bidang lain.

B. Kemajuan dalam budaya diekspresikan dalam transisi dari budaya populer ke budaya massa.

1. Hanya A yang benar;

2. Hanya B yang benar;

3. Kedua penilaian itu benar;

4. Kedua penilaian itu salah.

Tugas 2.

Menetapkan korespondensi antara konsep dan definisi.

1. Masyarakat– 1. tempat tinggal bersama orang-orang di satu tempat dengan solusi kolektif untuk masalah komunal .

2. Negara - 2. Ini adalah sekelompok orang yang dibentuk atas dasar kesamaan wilayah, ikatan ekonomi, bahasa, budaya, kesadaran akan kesatuan batin mereka dan perbedaan dari entitas yang serupa.

3. Status -3. Ini adalah wilayah tertentu yang memiliki afiliasi negara.

4. Bangsa - 4. Ini adalah organisasi politik yang mengatur populasi suatu wilayah tertentu.

5. Perkawinan dan hubungan keluarga - 5. ini adalah hubungan dalam proses produksi dan distribusi kekayaan materi.

6. Hubungan industrial - 6. ini adalah hubungan antara kelompok sosial yang berbeda (misalnya, orang kaya dan miskin).

7. Hubungan sosial - 7. ini adalah hubungan yang muncul dalam proses pengelolaan masyarakat dan perebutan kekuasaan.

8. Hubungan antaretnis - 8. ini adalah sistem koneksi yang melaluinya masyarakat memperoleh integritas dan stabilitas.

9. Hubungan politik - 9. ini adalah hubungan antara perwakilan negara yang berbeda.

10. Humas - 10. ini adalah hubungan pribadi yang terkait dengan reproduksi seseorang dan membesarkan anak.

11. Asrama - 11. bagian dari dunia material yang terisolasi dari alam dengan totalitas bentuk-bentuk aktivitas bersama orang-orang yang telah mapan secara historis; seperangkat hubungan antara orang-orang yang berkembang dalam proses kehidupan.

12. Alam - 12. ini adalah seluruh dunia hewan dan tumbuhan di Bumi.

13. Biosfer - 13. ini adalah sekumpulan kondisi alam bagi keberadaan umat manusia.

14. Matriarki - 14. kekepalaan seorang laki-laki dalam keluarga primitif.

15.Patriarki - 15.dominasi seorang wanita dalam keluarga primitif.

16. Ekonomi apropriasi - 16. produksi produk-produk yang diperlukan dalam masyarakat primitif.

17.Ekonomi Produksi -17. perampasan produk-produk alam dalam bentuk jadi.

Tugas 3.

Baca penilaian salah satu sosiolog Amerika terkemuka - R. Mills. Apa arti yang penulis berikan pada konsep "masyarakat", "institusi"? Institusi publik apa yang dipilih R. Mills? Berikan contoh fungsi lembaga-lembaga ini.

“Dengan institusi saya memahami bentuk sosial dari serangkaian peran sosial tertentu. Lembaga diklasifikasikan menurut tugasnya (agama, militer, pendidikan, dll), membentuk tatanan kelembagaan. Kombinasi tatanan institusional membentuk struktur sosial.

Masyarakat adalah konfigurasi institusi yang, dalam fungsinya, membatasi kebebasan bertindak orang. Dalam masyarakat modern, terdapat lima tatanan institusional: 1) ekonomi - institusi yang mengatur kegiatan ekonomi; 2) politik - institusi kekuasaan; 3) keluarga - mengatur hubungan seksual, kelahiran dan sosialisasi anak; 4) militer - institusi yang menyelenggarakan warisan hukum; 5) agama - lembaga yang mengatur pemujaan kolektif terhadap para dewa.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Baca ketentuan Konstitusi Federasi Rusia berikut ini. Jelaskan mengapa masalah lingkungan termasuk dalam Undang-Undang Dasar negara dan merupakan salah satu aspek penting dari kegiatannya?

Tanah dan sumber daya alam lainnya digunakan dan dilindungi di Federasi Rusia sebagai dasar kehidupan dan aktivitas masyarakat yang tinggal di wilayah masing-masing.

Setiap orang berhak atas lingkungan yang menguntungkan, informasi yang dapat dipercaya tentang kondisinya dan kompensasi atas kerusakan yang disebabkan oleh kesehatan atau propertinya karena pelanggaran lingkungan.

Ciri-ciri sosial remaja. Pemuda adalah kelompok sosial-demografis, dibedakan berdasarkan parameter usia, status sosial dan karakteristik sosio-psikologis. Di berbagai negara, di strata sosial yang berbeda, cara pandang terhadap proses dan indikator pematangan individu tidaklah sama. Dalam hal ini, batas usia remaja tidak terlalu jelas dan ditentukan oleh peneliti yang berbeda mulai dari 14–16 tahun hingga 25–30 atau bahkan 35 tahun. Biasanya, periode kehidupan seseorang ini dikaitkan dengan dimulainya aktivitas kerja mandiri, memperoleh kemandirian materi dari orang tua, hak sipil dan politik. Beberapa ilmuwan menambahkan lebih banyak tanda seperti pernikahan dan kelahiran anak pertama.

Perhatikan bahwa usia di mana pemuda mulai tidak bertepatan dengan usia di mana masa kanak-kanak berakhir, durasi yang didefinisikan sebagai 18 tahun dan diabadikan dalam dokumen internasional seperti Deklarasi dan Konvensi Hak Anak. Di negara kita, pria dan wanita muda menerima paspor pada usia 16 tahun, dan ini berarti pengakuan masyarakat atas kedewasaan sipil mereka. Masa muda adalah fase tertentu, tahapan siklus hidup seseorang. Selama periode ini, ada rasa orisinalitas dan individualitasnya. Atas dasar kesadaran kaum muda akan kemampuan dan aspirasinya, pemahaman akan pengalaman sebelumnya, posisi internal terbentuk, dan pencarian tempat mereka dalam kehidupan sedang dilakukan.

Di masa muda, seseorang mengalami sejumlah peristiwa penting yang mempengaruhi perubahan statusnya. Ini tidak hanya mendapatkan paspor, tetapi juga menyelesaikan sekolah, bertugas di ketentaraan. Di masa mudanya, banyak orang yang aktif mencari profesi yang penting bagi mereka, menyelesaikan pendidikannya, menjadi mapan sebagai spesialis, dan dengan demikian menentukan posisi barunya di masyarakat. Masa muda disebut waktu menjadi. Ada pendapat bahwa sebelum usia 40 tahun seseorang bekerja untuk otoritas, untuk sebuah nama, dan setelah 40 tahun, otoritas dan nama lebih cocok untuk seseorang.

Pembentukan kepribadian anak muda dilakukan di bawah pengaruh keluarga, sekolah, organisasi publik, asosiasi dan kelompok informal, media massa, kolektif buruh. Secara umum, anak muda saat ini memulai kehidupan dewasa yang mandiri jauh lebih lambat dari teman sebayanya di masa lalu. Hal ini disebabkan oleh rumitnya aktivitas tenaga kerja, yang memerlukan perpanjangan masa pelatihan yang dibutuhkan.

Dalam hal sosialisasi, tempat khusus ditempati oleh masa remaja awal. Ini termasuk anak laki-laki dan perempuan yang berusia sekitar 16-18 tahun. Banyak orang pada usia ini cukup mampu membuat keputusan yang bertanggung jawab, siap secara psikologis untuk ini (misalnya, pilihan teman, lembaga pendidikan, dll.), Meskipun kemampuan penuh baru datang pada usia 18 tahun.

Perolehan kepenuhan hak dan kewajiban mengubah status anak muda dan secara signifikan memperluas jangkauan peran sosialnya, yang mengalami perubahan signifikan pada masa remaja. Jika peran anak dan remaja terutama terkait dengan keluarga (putra / putri, kakak / adik, cucu / cucu), sekolah (pelajar / pelajar), berbagai bentuk kegiatan rekreasi (peserta olahraga, kelompok hobi ), kemudian yang baru muncul di masa muda. : pekerja, pelajar, suami, istri, ibu, ayah, dll. Persahabatan, cinta, pengalaman kerja membantu kaum muda untuk pertama kalinya merasa seperti orang dewasa, idealnya mereka membentuk kemampuan untuk bersama orang lain seseorang dalam suatu hubungan berdasarkan kepercayaan, dukungan dan kelembutan. Namun, kesulitan bersosialisasi pada kaum muda dapat menyebabkan gangguan psikologis. Pertama-tama, kesenjangan antara keinginan untuk mencapai kemungkinan besar dan ketidakmampuan, keengganan untuk mencapai tujuan yang ditetapkan oleh kerja keras berdampak negatif. Baik jika ada kemauan, ketekunan, kesabaran, jika seseorang tidak manja.

Tidak jarang anak muda modern, di satu sisi, ingin tetap menjadi anak selama mungkin, mengalihkan perhatian diri mereka sendiri, dan bahkan keluarga muda mereka, kepada orang tua mereka, dan di sisi lain, mereka menuntut untuk diperlakukan sebagai orang dewasa, mencari non-campur tangan dalam kehidupan pribadi mereka. Perilaku seperti itu disebut infantilisme. Infantilisme(dari lat. infantilis - kekanak-kanakan, kekanak-kanakan) - ini adalah pelestarian ciri-ciri fisik dan mental masa kanak-kanak pada orang dewasa. Ciri-ciri tersebut adalah ketidakstabilan emosional, ketidakdewasaan penilaian, tidak bertanggung jawab, ketidakteraturan. Kondisi ini terkadang diakibatkan oleh penyakit yang diderita pada masa kanak-kanak, atau beberapa alasan lain yang menyebabkan perhatian yang berlebihan dari orang tua atau orang terdekat. Tetapi jika Anda sudah dewasa, bersusah payah untuk menjadi dia dalam praktik dan bertanggung jawab penuh atas diri Anda sendiri.

Seseorang merasa muda selama dia mampu berkreasi, bisa berubah, membangun kembali dirinya sendiri dan sekaligus bertanggung jawab atas semua yang telah dilakukannya. Ada orang yang merasa muda tidak hanya di usia dewasanya, tetapi juga di usia yang sangat lanjut. Pemuda memperpanjang melakukan apa yang Anda sukai, di mana ada minat dan aktivitas kreatif, serta gaya hidup sehat. Perasaan awet muda diwujudkan baik dalam penampilan maupun perilaku manusia. “Seseorang itu setua yang dia rasakan,” kata sebuah pepatah terkenal.

Subkultur pemuda. Keinginan untuk berkomunikasi dengan teman sebaya mengarah pada perkembangan kesadaran diri dan gaya hidup yang "muda" - subkultur anak muda. Di bawah subkultur pemuda mengacu pada budaya generasi muda tertentu, yang dicirikan oleh gaya hidup, perilaku, norma kelompok, dan stereotip yang sama. Sebagai subkultur khusus, ia memiliki tujuan, nilai, cita-cita, ilusinya sendiri, yang tidak selalu dan tidak persis sama dengan yang berlaku di masyarakat dewasa; bahkan memiliki bahasanya sendiri.

Alasan pembentukan subkultur pemuda adalah keinginan orang-orang pada usia ini untuk memisahkan diri, pertama-tama, dari orang yang lebih tua, keinginan untuk menjadi bagian dari komunitas teman sebaya mana pun, pencarian jalan mereka sendiri di "dunia orang dewasa". ". Membentuk kelompok pemuda baik formal maupun informal. Kelompok formal terdaftar secara resmi dan seringkali dipimpin oleh orang dewasa. Motif bergabung dengan kelompok ini atau itu, arahan pemuda ini atau itu berbeda. Pertama-tama, ini adalah keinginan untuk mendapatkan saling pengertian dan dukungan, untuk merasa lebih kuat dan lebih aman; terkadang itu juga merupakan keinginan untuk merasakan kekuasaan atas orang lain.

Ada banyak jenis kelompok dan asosiasi pemuda. Beberapa di antaranya dicirikan oleh aktivitas diri yang agresif berdasarkan orientasi nilai yang agak meragukan atau bahkan asosial. Primitivisme, visibilitas afirmasi diri yang mencolok juga populer di kalangan remaja dan remaja. Bagi individu muda, keterlaluan yang keterlaluan seringkali merupakan bentuk penegasan diri yang paling mudah diakses.

Beberapa kelompok secara aktif menentang diri mereka sendiri ke dunia orang dewasa. Tantangan terhadap opini publik paling sering diekspresikan dalam fitur pakaian dan tambahan yang modis. Terkadang tindakan antisosial langsung (hooliganisme, perkelahian) juga dilakukan. Dalam hal ini, masyarakat dihadapkan pada perilaku menyimpang.

Dalam subkultur anak muda, sebagai fenomena yang kompleks dan multidimensi, pada gilirannya, terdapat subkultur yang lebih kecil, namun dirancang dengan kaku (punk, raver, rocker, kulit, sepak bola dan penggemar musik, dll.).

Pada saat yang sama, kelompok pertunjukan amatir sosial yang bertujuan memecahkan masalah sosial tertentu secara konstruktif menjadi semakin berwibawa di lingkungan pemuda. Ini termasuk gerakan lingkungan, kegiatan untuk kebangkitan dan pelestarian warisan budaya dan sejarah, pemberian dukungan timbal balik (pejuang yang bertempur di "titik panas", orang cacat, dll.); kegiatan relawan yang membantu orang-orang yang sangat membutuhkan juga penting.

Mobilitas sosial kaum muda. Kaum muda adalah bagian populasi yang paling aktif, bergerak, dan dinamis.

mobilitas sosial disebut peralihan orang dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya. Perbedaan dibuat antara mobilitas horizontal dan vertikal. Mobilitas horisontal- ini adalah peralihan seseorang ke kelompok sosial lain tanpa mengubah status sosial, misalnya perceraian dan pembentukan keluarga baru, peralihan untuk bekerja dalam posisi yang sama dari satu perusahaan ke perusahaan lain, dll. Mobilitas vertikal terkait dengan transisi naik atau turun tangga sosial. Ini, misalnya, promosi atau, sebaliknya, penurunan pangkat, atau bahkan perampasan pekerjaan. Pengusaha swasta dapat beralih dari pemilik kecil menjadi pemilik perusahaan terkemuka, tetapi juga bisa bangkrut.

Dalam masyarakat modern, intensitas proses mobilitas horizontal dan vertikal meningkat tajam. Alasannya adalah dinamisme kehidupan sosial, transformasi cepat dalam ekonomi, munculnya profesi dan aktivitas baru, dan pembatasan, bahkan hilangnya banyak industri lama yang dulu cukup terhormat dan pekerjaan terkait.

Saat ini, seorang anak muda yang memasuki kehidupan mandiri harus siap menghadapi kenyataan bahwa ia mungkin harus berlatih kembali, menguasai pekerjaan baru, terus meningkatkan kualifikasinya agar diminati di pasar tenaga kerja. Banyak anak muda perlu mempertimbangkan untuk pindah ke kota lain atau mengubah karier untuk bekerja di daerah pedesaan. Faktanya, anak muda seringkali kalah bersaing dengan pekerja yang lebih tua, terampil, dan berpengalaman yang sudah memiliki reputasi baik. Bukan kebetulan bahwa tingkat pengangguran kaum muda sangat tinggi di banyak negara.

Pada saat yang sama, kaum muda berada di pihak yang bereaksi cepat terhadap perubahan yang terjadi di pasar tenaga kerja. Lebih mudah bagi kaum muda untuk menguasai profesi baru yang dihasilkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Mereka membuat keputusan lebih mudah daripada orang tua untuk pindah ke tempat kerja dan tempat tinggal baru, memulai bisnis, menjalani pelatihan ulang, dll.

Percepatan laju kehidupan sosial memerlukan transformasi kaum muda menjadi subjek aktif ekonomi, politik, dan budaya. Aktivitas anak muda juga terlihat jelas di ranah politik, karena semua proses politik yang berlangsung secara langsung atau tidak langsung mempengaruhi kehidupan anak muda, posisinya dalam masyarakat. Masyarakat dan struktur kekuasaannya berorientasi pada kaum muda sebagai kategori usia yang paling menjanjikan dalam hal karir sosial dan profesional.

Kaum muda dalam banyak hal adalah cara masyarakat membesarkan mereka. Pada saat yang sama, dia, pada umumnya, memiliki akal sehatnya sendiri, niat untuk mendapatkan pendidikan yang berkualitas, keinginan untuk bekerja demi kepentingan dirinya dan orang lain.

Pertanyaan dan tugas.

1. Faktor apa saja yang mempengaruhi definisi batasan usia remaja? Mengapa usia masa muda dimulai tidak bersamaan dengan usia masa kanak-kanak berakhir?

2. Apa sifat kontradiktif dari sosialisasi kaum muda?

3. Ada banyak klasifikasi berbeda dari kelompok dan asosiasi pemuda. Jadi, menurut sifat motivasi kinerja amatir, mereka dibagi sebagai berikut:

· aktivitas diri yang agresif, yang didasarkan pada gagasan paling primitif tentang hierarki nilai berdasarkan kultus orang;

kinerja amatir yang mengejutkan, yang terdiri dari "memanggil" agresi pada diri sendiri untuk "dicatat";

· aktivitas diri alternatif, terdiri dari pengembangan pola perilaku yang bertentangan dengan norma yang diterima secara umum;

inisiatif sosial konstruktif yang ditujukan untuk memecahkan masalah sosial tertentu.

Motif apa untuk bergabung dengan kelompok dan asosiasi pemuda yang dapat dianggap positif? Manakah dari jenis pertunjukan amatir di atas, menurut Anda, yang dapat diterima secara sosial? Berikan contoh spesifik kelompok remaja dengan jenis kegiatan ini.

4. Menurut Anda, apa peran pemuda dalam perkembangan masyarakat modern?

5. Buat "potret" verbal dari tipikal anak muda di negara kita. Tunjukkan rencana hidupnya, menguasai peran sosial, dll. Kualitas apa yang kurang Anda miliki secara pribadi?

Tugas belajar untuk topik 1

1. Profesor Washington D.C. Denis Bolz (AS) menulis:

"Di SMA saya mengajar mata pelajaran sosiologi: sejarah, ilmu politik, psikologi, sosiologi dan hubungan internasional." Dalam arti apa kata "sosiologi" digunakan di sini? Bagaimana sosiologi didefinisikan hari ini?

2. Tergantung pada subjeknya, konflik dapat dibagi lagi:

- pada intrapersonal (antara keinginan individu yang sadar dan tidak sadar, antara persyaratan hati nurani dan keinginan untuk kesenangan, antara dorongan naluriah dan norma budaya dan moralitas);

- interpersonal (antara dua atau lebih individu yang berperang satu sama lain karena persaingan untuk memiliki sumber daya vital dalam bentuk properti, kekuasaan, posisi, prestise, dll.);

- intragroup dan intergroup (mereka muncul baik di dalam kelompok sosial maupun di antara kelompok yang berbeda sebagai hasil dari perjuangan individu dan komunitas mereka untuk kondisi yang lebih baik dan tingkat upah yang lebih tinggi untuk kegiatan dalam kelompok - industri, politik, olahraga, dll. );

- etno-nasional (terjadi ketika kepentingan dan sikap satu kelompok etnis atau bangsa dilanggar atau ditekan oleh negara, perwakilan negara lain atau komunitas sosial lainnya);

- internasional (timbul antar negara karena benturan kepentingan ekonomi, teritorial, ideologis, dll.).

Menurut skala dan prevalensi dalam sosiologi, konflik bersifat lokal, regional, dalam satu negara, global.

Berikan contoh jenis konflik ini dari sejarah, sastra, dan media.

3. Mari kita pikirkan perwakilan dari profesi mana yang harus memiliki pemikiran sosiologis dan visi sosiologis dunia yang paling maju? Dengan kata lain, siapa yang paling membutuhkan pengetahuan sosiologis? Untuk melakukan ini, analisis profesi (pengemudi, guru, penjual, penambang, manajer, pilot, petani, petugas kebersihan, pelayan, bankir, pesulap, jurnalis, penjaga perbatasan, tukang ledeng, juru masak, insinyur) menurut dua kriteria:

a) seberapa sering perwakilan mereka harus berkomunikasi dengan orang yang bertugas;

b) yang kesuksesan profesional atau bisnisnya sebagian besar bergantung pada pengetahuan psikologi orang dan kemampuan untuk memecahkan masalah sosial.

Untuk kenyamanan, pisahkan profesi menjadi tiga kelompok dengan tingkat keparahan yang kuat, sedang, dan lemah dari tanda-tanda ini.

4. Bagaimana Anda memahami perkataan Mark Twain: “Ketika saya berusia 14 tahun, ayah saya sangat bodoh sehingga saya hampir tidak dapat menanggungnya, tetapi ketika saya berusia 21 tahun, saya heran betapa banyak yang dimiliki lelaki tua ini. menjadi lebih bijak selama tujuh tahun terakhir” ?

Ciri-ciri generasi muda apa yang dapat diilustrasikan oleh pernyataan ini? Benarkan jawaban Anda.

5. Laki-laki dan perempuan, memasuki hubungan antarpribadi mengenai organisasi keluarga dan perkawinan, melalui beberapa tahap: hubungan pranikah antara calon pasangan (cinta, perjodohan, pertunangan); pernikahan; panggung keluarga muda; penampilan anak-anak, formasi keluarga lengkap; panggung keluarga dewasa(tumbuh anak-anak, sosialisasi mereka); serta panggung kehancuran keluarga(karena alasan perceraian, atau kematian salah satu orang tua; penuaan, penyakit dan kematian; pemisahan anak dari orang tua, dll.).

Diskusikan bagan ini dengan orang tua Anda. Pada tahap apa mereka melihat keluarga mereka? Kegembiraan dan kesulitan apa dari tahapan yang telah dilalui yang paling mereka ingat? Bagaimana ini berhubungan dengan Anda?

6. Apakah Anda setuju dengan pendapat bahwa kaum muda lebih baik beradaptasi dengan kondisi realitas Belarusia modern daripada perwakilan generasi yang lebih tua? Berikan contoh.

7. Diskusikan kriteria berikut yang menentukan apakah seorang anak muda telah mencapai status dewasa: kemandirian ekonomi, hidup terpisah dari orang tua, pernikahan, partisipasi dalam pemilihan, memiliki anak, kemampuan untuk menjawab di depan hukum. Pikirkan tentang kriteria lain apa yang dapat Anda sebutkan sebagai definisi. Benarkan jawaban Anda.

8. Dalam novel karya L.N. "Anna Karenina" dari Tolstoy dicatat dengan sangat halus: "Semua keluarga yang bahagia itu sama, setiap keluarga yang tidak bahagia tidak bahagia dengan caranya sendiri." Bagaimana Anda memahami kata-kata penulis hebat?

9. Petik kata-kata orang terkenal tentang keluarga yang dekat dengan Anda. Jelaskan pilihan Anda.

10. Diketahui bahwa setiap fenomena sosial pasti memiliki dua sisi - positif dan negatif. Tidak ada kejadian sepihak. Jika Anda hanya menemukan yang negatif, maka Anda melewatkan atau belum menemukan yang positif.

Misalnya, "hippies" dipertimbangkan di tahun 60-an. baik di dalam maupun luar negeri, terutama sebagai fenomena negatif. Namun bertahun-tahun telah berlalu, dan ternyata merekalah yang membangkitkan kesadaran ekologis dalam masyarakat, yang mengubah dunia kita menjadi lebih baik.

Temukan aspek positif dan negatif dari fenomena berikut:

Kolektivisasi tahun 30-an

Massovisasi budaya

perestroika Gorbachev.

Perpindahan penduduk dari desa ke kota.

Runtuhnya Uni Soviet.

12. Bandingkan dua pendekatan terhadap masalah cita-cita sosial.

A.V. Lunacharsky: “Arti dari pekerjaan sosialis kami adalah membangun kehidupan yang memungkinkan untuk mengembangkan semua kemungkinan yang tersembunyi dalam diri seseorang, yang akan membuat seseorang puluhan kali lebih pintar, lebih bahagia, lebih cantik, dan lebih kaya daripada hari ini.”

J. Adams: “Impian Amerika bukan hanya mimpi tentang mobil dan gaji yang tinggi, itu adalah mimpi tentang tatanan sosial di mana setiap pria dan wanita dapat mencapai ketinggian penuh yang mampu mereka capai secara internal dan menerima pengakuan - dengan demikian, apa adanya - dari orang lain, terlepas dari keadaan kebetulan kelahiran dan posisi mereka.

13. Dari sudut pandang teori stratifikasi, masyarakat dipandang sebagai suatu sistem strata sosial. Yang banyak digunakan disebut stratifikasi satu tingkat(ketika membagi masyarakat menurut satu atribut) dan bertingkat(ketika suatu masyarakat terbagi secara bersamaan atas dua atau lebih alasan, misalnya, atas dasar prestise, profesional, tingkat pendapatan, tingkat pendidikan, afiliasi agama, dll.).

Buat diagram: "Struktur sosial masyarakat Belarusia" di tahun 20-an (30-an, 80-an) abad ke-20 Atas dasar itu, ciri dinamika struktur sosial masyarakat Belarusia. Menurut Anda apa yang menyebabkannya?

14. Menurut sensus penduduk tahun 1999, dari 10.045.000 penduduk Belarusia, 81% dari mereka mengidentifikasi diri mereka sebagai tituler kebangsaan - Belarusia. 19% populasi mewakili lebih dari 140 kebangsaan dan kebangsaan, termasuk 11% (1.141.731 orang) mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Rusia; 3,9% (395.712 orang) - Polandia; 2,4% (237.015 orang) - Ukraina; 0,3% (27.798 orang) adalah orang Yahudi. Sepanjang sejarah berabad-abad, interaksi budaya bangsa tituler yang stabil dengan budaya komunitas nasional lainnya, terutama Rusia, Ukraina, Polandia, Yahudi, Tatar, telah dilestarikan.

Bandingkan data sensus tahun 1999 dengan hasil sensus sebelumnya. Untuk melakukan ini, buat tabel perbandingan. Peristiwa sejarah apa yang menyebabkan perubahan yang Anda identifikasi. Berikan contoh gotong royong, kerja sama berbagai negara di Belarus yang Anda ketahui.

15. Buat diagram blok: "Jenis-jenis kelompok sosial." Tentukan dengan contoh.

Dokumen dan bahan

1. P. Sorokin percaya bahwa ruang sosial adalah sejenis alam semesta yang terdiri dari populasi Bumi. Di mana tidak ada individu manusia, atau di mana hanya satu orang yang hidup, tidak ada ruang sosial (atau alam semesta), karena satu individu tidak dapat memiliki hubungan apa pun dengan yang lain. Itu hanya dapat ditempatkan secara geometris, tetapi tidak di ruang sosial. Dengan demikian, menentukan posisi seseorang atau suatu fenomena sosial dalam ruang sosial berarti menentukan sikapnya (mereka) terhadap orang lain dan fenomena sosial lainnya yang diambil sebagai “titik acuan” tersebut. Pilihan "titik referensi" itu sendiri bergantung pada kita: mereka bisa individu, kelompok, atau kumpulan kelompok.

Untuk menentukan kedudukan sosial seseorang perlu diketahui status perkawinan, kewarganegaraan, kebangsaan, sikap terhadap agama, profesi, keanggotaan dalam partai politik, status ekonomi, asal usulnya, dll. Karena ada posisi yang sama sekali berbeda dalam kelompok yang sama (misalnya, seorang raja dan warga negara biasa dalam negara yang sama), perlu juga diketahui posisi seseorang dalam setiap kelompok populasi utama.

1) ruang sosial adalah populasi Bumi;

2) status sosial adalah totalitas ikatannya dengan semua kelompok penduduk, di dalam masing-masing kelompok tersebut, yaitu dengan anggotanya;

3) kedudukan seseorang dalam jagad sosial ditentukan dengan membangun hubungan-hubungan tersebut;

4) totalitas kelompok-kelompok tersebut, serta totalitas posisi di dalamnya masing-masing, merupakan sistem koordinat sosial yang memungkinkan untuk menentukan posisi sosial setiap individu.

Berdasarkan ciri-ciri P. Sorokin, tentukan tempat Republik Belarus dalam ruang sosial. Bagaimana posisi keluarga Anda dalam ruang sosial?

2. Kenali kutipan dari karya sosiolog Jerman R. Dahrendorf "Unsur-unsur teori konflik sosial".

Regulasi konflik sosial merupakan syarat yang menentukan untuk pengurangan kekerasan hampir semua jenis konflik. Konflik tidak hilang melalui penyelesaiannya; mereka tidak serta merta menjadi kurang intens, tetapi sejauh mereka dapat diatur, mereka menjadi terkendali, dan kekuatan kreatif mereka digunakan untuk melayani perkembangan struktur sosial secara bertahap ...

Untuk ini, konflik secara umum, serta kontradiksi individu ini, harus diakui oleh semua peserta sebagai hal yang tak terhindarkan, dan terlebih lagi, sebagai hal yang dapat dibenarkan dan bijaksana. Siapa pun yang tidak mengizinkan konflik, menganggapnya sebagai penyimpangan patologis dari keadaan normal imajiner, gagal mengatasinya. Pengakuan pasrah atas keniscayaan konflik juga tidak cukup. Sebaliknya, perlu untuk menyadari prinsip kreatif konflik yang bermanfaat. Ini berarti bahwa setiap intervensi dalam konflik harus dibatasi untuk mengatur manifestasinya dan upaya sia-sia untuk menghilangkan penyebabnya harus ditinggalkan.

Bagaimana penulis menilai kemungkinan terjadinya konflik regulasi? Berdasarkan teks paragraf dan dokumen, rumuskan prinsip dasar resolusi konflik kompromi. Ilustrasikan dengan contoh yang Anda ketahui. Bagaimana Anda memahami arti dari kalimat terakhir teks? Kesimpulan apa yang dapat ditarik dari teks bacaan untuk memahami konflik sosial?

3. Kenali alasan I. S. Aksakov:

“Masyarakat, menurut kami, adalah lingkungan tempat berlangsungnya aktivitas mental sadar masyarakat tertentu, yang diciptakan oleh semua kekuatan spiritual masyarakat, mengembangkan kesadaran diri masyarakat. Dengan kata lain; masyarakat adalah ... orang yang sadar diri.

Apa itu rakyat?.. Rakyat terdiri dari unit-unit yang terpisah, masing-masing memiliki kehidupan cerdas, aktivitas, dan kebebasan pribadinya sendiri; masing-masing, diambil secara terpisah, bukanlah suatu bangsa, tetapi bersama-sama mereka membentuk keseluruhan fenomena itu, wajah baru itu, yang disebut orang-orang dan di mana semua kepribadian individu menghilang ...

Belum ada masyarakat, tetapi negara sudah muncul di atas rakyat - terus menjalani kehidupan langsung. Tapi bukankah negara mengekspresikan kesadaran diri rakyat? Tidak, itu hanya definisi eksternal yang diberikan kepada dirinya sendiri oleh orang-orang; aktivitasnya, yaitu, negara, dan ruang lingkup aktivitasnya adalah murni eksternal... Jadi kita memiliki: di satu sisi, orang-orang dalam wujud langsung mereka; di sisi lain, negara - sebagai definisi eksternal dari rakyat, meminjam kekuatannya dari rakyat - memperkuat dengan biayanya dengan ketidakaktifan kehidupan batinnya, dengan keberadaannya yang langsung dalam jangka panjang; akhirnya, antara negara dan rakyat - masyarakat, yaitu. orang yang sama, tetapi dalam arti kemanusiaan tertinggi ... "

Menurut I. S. Aksakov, bagaimana negara, rakyat, dan masyarakat berbeda satu sama lain? Mengapa negara tidak mengungkapkan kesadaran diri rakyat?

4. Dari karya sosiolog Amerika modern E. Shilze "Society and Societies: Macrosociological Approach".

Apa yang termasuk dalam masyarakat? Seperti yang telah dikatakan, yang paling dibedakan dari ini tidak hanya terdiri dari keluarga dan kelompok kekerabatan, tetapi juga asosiasi, serikat pekerja, perusahaan dan pertanian, sekolah dan universitas, tentara, gereja dan sekte, partai dan banyak badan atau organisasi perusahaan lainnya yang , pada gilirannya, memiliki batasan yang menentukan lingkaran anggota di mana otoritas perusahaan yang sesuai - orang tua, manajer, ketua, dll., dll. - melakukan ukuran kontrol tertentu. Ini juga mencakup sistem yang diatur secara formal dan informal di sepanjang garis teritorial - komunitas, desa, distrik, kota, distrik - yang semuanya juga memiliki beberapa ciri masyarakat. Selanjutnya, itu termasuk kumpulan orang yang tidak terorganisir dalam masyarakat - kelas atau strata sosial, pekerjaan dan profesi, agama, kelompok bahasa - yang memiliki budaya yang lebih melekat pada mereka yang memiliki status atau posisi tertentu daripada orang lain.

Jadi, kita telah melihat bahwa masyarakat bukan hanya kumpulan orang-orang yang bersatu, kolektif asli dan budaya, berinteraksi dan saling bertukar layanan. Semua kolektif ini membentuk masyarakat berdasarkan keberadaan mereka di bawah otoritas bersama, yang menjalankan kontrolnya atas wilayah yang ditandai dengan batas-batas, memelihara dan menyebarkan budaya yang kurang lebih sama. Faktor-faktor inilah yang membuat sekumpulan kolektif korporat dan budaya asli yang relatif terspesialisasi menjadi sebuah masyarakat.

Komponen apa, menurut E. Shils, yang termasuk dalam masyarakat? Tunjukkan bidang kehidupan masyarakat mana yang dimiliki masing-masing. Pilih dari komponen yang terdaftar yang merupakan institusi sosial. Berdasarkan teks tersebut, buktikan bahwa pengarang menganggap masyarakat sebagai suatu sistem sosial.

5. Julian Simon, dalam bukunya Basic Methods of Research in Social Science (New York, 1969), menulis:

“Mahasiswa psikologi sering berpikir bahwa percobaan laboratorium, di mana hubungan sebab akibat dibangun antara berbagai aspek perilaku hewan atau manusia, menghabiskan semua kemungkinan penelitian sosial.

Banyak dari mereka yang terlibat dalam ekonomi konkret masih yakin bahwa hanya analisis statistik, yang memungkinkan seseorang untuk memberikan gambaran objektif tentang fluktuasi harga dan jumlah barang, yang merupakan ukuran perilaku ekonomi yang paling dapat diandalkan.

Sebaliknya, beberapa antropolog tetap percaya bahwa observasi partisipan tetap merupakan cara yang paling dapat diandalkan untuk mengetahui, sebagai hasilnya kita mempelajari interaksi sehari-hari orang-orang yang menciptakan dunia sosial tempat kita hidup.

Pada saat yang sama, psikoanalis yakin akan kesempurnaan membiasakan diri atau merasakan dunia batin pasien mereka sebagai satu-satunya metode yang dapat diandalkan untuk mempelajari perilaku manusia, motif intimnya.

Dan pemasar tidak mengenali cara lain selain mempelajari bagaimana aspirasi individu tertentu terkait dengan karakteristik sosial dan perilaku konsumennya.

Memang, setiap ilmu yang mempelajari perilaku manusia telah mengembangkan tradisi ilmiahnya sendiri dan mengumpulkan pengalaman empiris yang relevan. Dan masing-masing, sebagai salah satu cabang ilmu sosial, dapat didefinisikan dalam metode yang paling sering digunakannya. Meski tidak hanya dengan cara ini. Ilmu juga berbeda dalam hal masalah yang mereka pelajari.

Apa metode utama mempelajari orang? Apa yang bisa dipelajari tentang mereka melalui observasi? Apa itu percobaan? Perhitungan apa yang dilakukan saat mempelajari perilaku orang dan pendapatnya? Metode penelitian apa yang diperlukan untuk menentukan: a) populasi suatu negara; b) kesiapan masyarakat untuk memilih dalam pemilihan parlemen yang akan datang; c) cara interaksi penambang selama pemogokan; d) tingkat di mana rumor menyebar?

6. Baca penilaian salah satu sosiolog Amerika terkemuka, Wright Mills:

Masyarakat adalah konfigurasi institusi yang, dalam fungsinya, membatasi kebebasan bertindak orang. Dalam masyarakat modern, terdapat lima tatanan institusional: 1) ekonomi - institusi yang mengatur kegiatan ekonomi; 2) politik - institusi kekuasaan; 3) keluarga - lembaga yang mengatur hubungan seksual, kelahiran dan sosialisasi anak; 4) militer - institusi yang menyelenggarakan warisan hukum; 5) agama - lembaga yang mengatur pemujaan kolektif terhadap para dewa.

Institusi penting apa yang tidak disebutkan oleh R. Mills dalam daftar ordo institusional?

7. Kenali penilaian berikut:

“Kaum muda mulai takut dan benci, secara artifisial menentang mereka ke masyarakat “dewasa”. Dan ini penuh dengan ledakan sosial yang serius. Krisis dalam masyarakat Rusia telah menimbulkan konflik generasi yang akut, yang tidak terbatas pada perbedaan tradisional untuk masyarakat mana pun antara "ayah" dan "anak-anak" dalam pandangan mereka tentang pakaian dan gaya rambut, dalam selera musik, tarian, dan perilaku. . Di Rusia, ini menyangkut landasan filosofis, ideologis, spiritual dari perkembangan masyarakat dan manusia, pandangan dasar tentang ekonomi dan produksi, dan kehidupan material masyarakat. Generasi "ayah" mendapati dirinya dalam posisi di mana transfer warisan material dan spiritual kepada penerus praktis tidak ada. Nilai-nilai sosial di mana para "bapak" hidup, dalam situasi sejarah baru, telah sangat kehilangan signifikansi praktisnya dan, oleh karena itu, tidak diwarisi oleh "anak-anak", karena tidak cocok untuk mereka baik untuk saat ini maupun untuk saat ini. untuk kehidupan yang akan datang. Ada kesenjangan generasi dalam masyarakat Rusia, yang mencerminkan jeda bertahap, kesenjangan dalam perkembangan sejarah, transisi masyarakat ke rel sistem yang berbeda secara fundamental.

Kesenjangan generasi dan konflik apa antara "ayah" dan "anak" yang kita bicarakan di sini? Apa inti dari fenomena ini? Perdebatkan posisi Anda.

8. E. Starikov dalam artikel “Marjinal, atau Refleksi tentang topik lama; “Apa yang terjadi pada kita?”, yang diterbitkan di majalah Znamya pada tahun 1985, menulis:

... Marjinal, sederhananya, adalah orang "perantara". Sosok klasik kaum marjinal adalah seorang laki-laki yang datang dari pedesaan ke kota untuk mencari pekerjaan: bukan lagi petani, belum menjadi pekerja; norma subkultur desa sudah dirusak, subkultur perkotaan belum berasimilasi. Tidak ada pengangguran di negara kita, tetapi ada perwakilan pekerja yang dideklasifikasi, petani kolektif, inteligensia, dan aparatur administrasi. Apa ciri khas mereka? Pertama-tama, dengan tidak adanya semacam kode kehormatan profesional. Ketidakmungkinan fisik peretasan membedakan pekerja profesional.

Hanya dalam kondisi stabil - tempat tinggal dan pekerjaan permanen, lingkungan hidup normal, keluarga yang kuat, sistem ikatan sosial yang mapan, dengan kata lain, "akar" individu memungkinkan Anda untuk mengembangkan hierarki nilai yang jelas, norma dan kepentingan kelompok sadar. Seperti yang dikatakan Antoine de Saint-Exupery, "tidak ada yang lebih berharga di dunia ini selain ikatan yang menghubungkan manusia dengan manusia." Merobeknya berarti merendahkan seseorang, menghancurkan masyarakat. Segala sesuatu yang melemahkan ikatan manusia, larangan yang tidak perlu, migrasi massal, distribusi paksa, penggusuran paksa, pagar berduri - segala sesuatu yang masih membebani kita harus dihindari.

"Aku" manusia yang tidak berakar menjadi kabur: motif perilaku mulai terbentuk secara terpisah dari nilai-nilai kelompok yang stabil, yaitu, sebagian besar kehilangan maknanya. Moralitas berhenti mengatur tindakan, memberi jalan untuk keuntungan, kenyamanan, dan terkadang kebutuhan fisiologis (ini adalah penjelasan untuk kekejaman yang "tidak termotivasi", kejahatan "tidak masuk akal").

Di perut masyarakat, ada dua proses multi arah. Beberapa orang buangan dengan cepat berubah menjadi lumpen. Lihat siapa yang menjual kvass, pie, tiket bus; tanyakan siapa yang bercita-cita menjadi tukang daging, bartender, pengumpul botol; belum lagi gerombolan spekulan, pemeras, pelacur yang melanggar hukum. Ini kebanyakan anak muda. Jalan menuju dasar sosial, sebagai suatu peraturan, tidak dapat dibatalkan. Proses lain - proses mengakar di kota-kota penduduk pedesaan baru-baru ini - dengan sendirinya, pada prinsipnya, bahkan progresif. Jika, pindah ke kota, seseorang dapat mengandalkan pekerjaan berkualitas yang layak, maka dari orang yang terpinggirkan ia berubah menjadi penduduk kota yang utuh.

Bagaimana Anda mendefinisikan esensi sosial dari kaum terpinggirkan dan sumber-sumber pengisian kembali barisan mereka? Apa arti proses rootedness, dan bagaimana perampasan akar sosial berbeda darinya? Mengapa sistem nilai seseorang berubah ketika dia berpindah dari lingkungan sosial yang stabil ke lingkungan sosial yang tidak stabil? Bagaimana Anda memahami gagasan tentang dua proses yang diarahkan secara berbeda? Bisakah mereka disamakan dengan mobilitas sosial ke atas dan ke bawah?

Karena kemampuan biologis manusia untuk berkembang biak, kemampuan fisiknya digunakan untuk menambah persediaan makanannya.

Populasi sangat dibatasi oleh sarana penghidupan.

Pertumbuhan populasi hanya dapat dihentikan oleh alasan-alasan yang berlawanan, yang berarti pantang moral, atau oleh kemalangan (perang, epidemi, kelaparan).

Malthus juga sampai pada kesimpulan bahwa populasi tumbuh secara eksponensial, dan sarana penghidupan - dalam aritmatika.

Manakah dari pandangan Malthus yang ternyata bersifat kenabian? Bagaimana revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi dapat mengkompensasi sumber daya alam yang terbatas?

10. Sosiolog Jerman Karl Mannheim (1893–1947) mengidentifikasi pemuda sebagai semacam cadangan yang muncul ketika revitalisasi semacam itu diperlukan untuk beradaptasi dengan keadaan yang berubah dengan cepat atau baru secara kualitatif. Pemuda menjalankan fungsi mediator yang menghidupkan kehidupan sosial. Parameter ini bersifat universal dan tidak dibatasi oleh tempat atau waktu. Kaum muda, menurut Mannheim, tidak progresif atau konservatif, mereka potensial, siap untuk usaha apa pun.

Bagaimana Anda memahami kata-kata Manheim? Apakah ini benar untuk remaja saat ini?

11. Dari karya sosiolog Rusia O. S. Osinova “Perilaku menyimpang: baik atau jahat?”.

Bentuk tanggapan masyarakat terhadap satu atau beberapa jenis penyimpangan harus bergantung pada (umumnya) norma sosial mana yang dilanggar; universal, ras, kelas, kelompok, dll. Ketergantungan berikut dapat dibedakan:

- Semakin tinggi tingkat (dalam hal tingkat umum) norma dan nilai sosial yang dilanggar, tindakan negara harus semakin tegas. Nilai tertinggi adalah hak kodrati manusia.

Istilah lembaga memiliki banyak arti. Itu datang ke bahasa Eropa dari bahasa Latin: institutum - pendirian, perangkat. Seiring waktu, ia memperoleh dua arti: teknis sempit - nama lembaga ilmiah dan pendidikan khusus dan sosial luas - seperangkat norma hukum dalam rentang hubungan sosial tertentu, misalnya, lembaga perkawinan, lembaga warisan. Dalam pengertian teknis yang sempit, kami menggunakan kata "institut" atas nama institusi mana pun. Misalnya, Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia adalah lembaga ilmiah tertentu; sains adalah lembaga sosial, bagian dari masyarakat, totalitas dari semua lembaga konkret.

Sosiolog, yang meminjam konsep ini dari ahli hukum, menganugerahinya dengan konten baru. Namun, dalam literatur ilmiah tentang institusi, serta tentang masalah fundamental sosiologi lainnya, belum dapat ditemukan satu kesatuan pandangan. Dalam sosiologi, tidak ada satu, tetapi banyak definisi dari lembaga sosial.

Salah satu definisi terperinci pertama tentang lembaga sosial diberikan oleh sosiolog dan ekonom Amerika terkenal T. Veblen. Meskipun bukunya The Theory of the Leisure Class muncul pada tahun 1899, banyak ketentuannya yang tidak ketinggalan zaman hingga hari ini. Dia memandang evolusi masyarakat sebagai proses seleksi alam institusi sosial. Berdasarkan sifatnya, mereka mewakili cara-cara yang biasa untuk menanggapi rangsangan yang diciptakan oleh perubahan eksternal.

Sosiolog Amerika lainnya, C. Mills, memahami bentuk sosial dari serangkaian peran sosial tertentu sebagai sebuah institusi. Dia mengklasifikasikan lembaga menurut tugas yang dilakukan (agama, militer, pendidikan, dll.) Yang membentuk tatanan kelembagaan.

P. Berger menyebut institusi sebagai kumpulan tindakan sosial yang terpisah, misalnya hukum hukum, kelas sosial, pernikahan, agama yang dilembagakan. Seorang sosiolog Jerman modern, salah satu pendiri antropologi filosofis, A. Gehlen, mengartikan institusi sebagai institusi pengatur yang mengarahkan tindakan manusia ke arah tertentu, seperti halnya naluri yang memandu perilaku hewan. Dengan kata lain, institusi menyediakan prosedur untuk mengatur perilaku orang dan mendorong mereka untuk mengikuti jalan yang dianggap baik oleh masyarakat.

Menurut L. Bovier, lembaga sosial adalah sistem elemen budaya yang difokuskan untuk memenuhi serangkaian kebutuhan atau tujuan sosial tertentu. Institusi itu sendiri dibentuk oleh individu-individu yang berinteraksi. Lembaga sosial sebenarnya adalah cara yang disetujui secara budaya untuk melakukan jenis kegiatan tertentu atau serangkaian jenis kegiatan tertentu. Individu berpartisipasi dalam institusi melalui mekanisme status sosial.

J. Bernard dan L. Thompson mengartikan institusi sebagai seperangkat norma dan pola perilaku. Ini adalah konfigurasi kompleks dari adat istiadat, tradisi, kepercayaan, sikap, peraturan-peraturan dan hukum yang memiliki tujuan tertentu dan menjalankan fungsi tertentu. Institusi adalah seperangkat norma atau aturan perilaku yang hanya berlaku untuk orang.

Dalam literatur sosiologi domestik modern, konsep lembaga sosial juga mendapat tempat sentral. Institusi sosial didefinisikan sebagai komponen utama dari struktur sosial masyarakat, mengintegrasikan dan mengoordinasikan banyak tindakan individu orang, merampingkan hubungan sosial di bidang kehidupan publik tertentu. Menurut S. S. Frolov, "institusi sosial adalah sistem koneksi dan norma sosial yang terorganisir yang menggabungkan nilai dan prosedur sosial yang signifikan yang memenuhi kebutuhan dasar masyarakat." Menurut M. S. Komarov, institusi sosial adalah "kompleks nilai-normatif di mana tindakan orang diarahkan dan dikendalikan di bidang vital - ekonomi, politik, budaya, keluarga, dll."

Jika kita simpulkan semua ragam pendekatan di atas, maka pranata sosial adalah:

sistem permainan peran, yang juga mencakup norma dan status;

seperangkat adat istiadat, tradisi dan aturan perilaku;

l organisasi formal dan informal;

- seperangkat norma dan institusi yang mengatur bidang hubungan sosial tertentu;

serangkaian tindakan sosial yang terpisah.

Kami akan mencoba meringkas ciri-ciri umum ini dengan memberi mereka definisi kerja berikut: lembaga sosial adalah seperangkat aturan, prinsip, norma, dan sikap formal dan informal yang stabil yang mengatur interaksi orang-orang di bidang kehidupan tertentu dan mengatur mereka ke dalam sistem peran dan status. Dengan kata lain, lembaga sosial adalah asosiasi status dan peran sosial berskala besar. Selain itu, institusi dipahami sebagai seperangkat simbol, kepercayaan, nilai, norma, peran, dan status yang relatif stabil dan terintegrasi yang mengatur bidang kehidupan sosial tertentu: keluarga, agama, pendidikan, ekonomi, manajemen.

Peran lembaga sosial dalam masyarakat mirip dengan fungsi naluri biologis di alam. Diketahui bahwa makhluk hidup beradaptasi dengan lingkungan dengan bantuan naluri - alat yang ampuh untuk bertahan hidup, ditempa oleh jutaan tahun evolusi. Mereka membantunya berjuang untuk eksistensi dan memenuhi kebutuhan hidup yang paling penting. Fungsi naluri dalam masyarakat manusia dilakukan oleh institusi sosial - alat ampuh yang ditempa oleh evolusi budaya selama ribuan tahun. Mereka juga membantu seseorang untuk memperjuangkan eksistensi dan berhasil bertahan hidup. Tapi bukan untuk individu, tapi untuk seluruh komunitas. Tidak mengherankan jika institusi muncul tidak lebih awal dan paling lambat dari munculnya budaya. Kedua perangkat ini melakukan fungsi yang serupa - membantu umat manusia beradaptasi dengan realitas sosial di sekitarnya.

Memang, para ilmuwan sering mendefinisikan budaya secara tepat sebagai bentuk dan hasil adaptasi terhadap lingkungan. Menurut Kees J. Hamelink, budaya adalah kumpulan dari semua upaya manusia yang bertujuan untuk menguasai lingkungan dan menciptakan sarana material dan non-material yang diperlukan untuk itu. Sosiolog mengatakan bahwa lembaga khas masyarakat tertentu mencerminkan susunan budaya masyarakat itu. Institusi berbeda satu sama lain seperti budaya. Misalnya, institusi perkawinan berbeda untuk orang yang berbeda. Itu bertumpu pada ritus dan upacara asli, norma dan aturan perilaku.

Institusi komunikasi merupakan bagian dari institusi kebudayaan. Mereka adalah organ yang melaluinya masyarakat, melalui struktur sosial, menghasilkan dan menyebarkan informasi yang diekspresikan dalam simbol. Apalagi lembaga-lembaga tersebut sendiri merupakan hasil usaha masyarakat yang bertujuan untuk beradaptasi dengan lingkungan. Institusi komunikasi adalah sumber utama pengetahuan tentang akumulasi pengalaman, yang diekspresikan dalam simbol.

Institusi sosial membantu memecahkan masalah vital bagi sejumlah besar orang yang berpaling kepada mereka. Misalnya, jutaan orang, setelah jatuh cinta, menggunakan bantuan lembaga perkawinan dan keluarga, dan ketika mereka jatuh sakit, mereka menggunakan lembaga perawatan kesehatan, dll. Khawatir tentang pembentukan tatanan hukum di masyarakat, mereka menciptakan negara, pemerintah, pengadilan, polisi, advokasi, dll.

Institusi sekaligus bertindak sebagai instrumen kontrol sosial, karena berkat tatanan normatifnya, institusi mendorong orang untuk patuh dan disiplin. Oleh karena itu, lembaga dipahami sebagai seperangkat norma dan pola tingkah laku.

Di awal sejarah, kawanan manusia didominasi oleh pergaulan bebas - pergaulan bebas. Dia mengancam umat manusia dengan degenerasi genetik. Lambat laun, hubungan seperti itu mulai dibatasi oleh larangan. Larangan pertama adalah larangan incest. Itu melarang hubungan seksual antara saudara sedarah, katakanlah, ibu dan anak laki-laki, saudara laki-laki dan perempuan. Intinya, ini adalah jenis norma sosial pertama dan terpenting dalam sejarah. Belakangan, aturan lain muncul. Umat manusia telah belajar untuk bertahan hidup dan beradaptasi dengan kehidupan dengan mengatur hubungan melalui norma. Jadi, mungkin institusi sosial paling awal, institusi keluarga dan pernikahan, lahir di antara manusia. Diturunkan dari generasi ke generasi, norma-norma perilaku keluarga dan perkawinan, seperti norma kelembagaan lainnya, menjadi kebiasaan, adat, dan tradisi kolektif. Mereka mengarahkan cara hidup dan cara berpikir orang ke arah tertentu. Pelanggar adat dan tradisi ini (dalam bahasa sosiologi - menyimpang) diharapkan akan dihukum berat (sanksi).

Proses pembentukan dan pengembangan pranata sosial disebut pelembagaan. Institusionalisasi adalah pengembangan, definisi, dan konsolidasi norma, aturan, status, dan peran sosial, membawanya ke dalam sistem yang dapat memuaskan beberapa kebutuhan sosial. Selain itu, pelembagaan mencakup internalisasi norma dan status ini oleh anggota masyarakat, yaitu transfer persyaratan eksternal ke tingkat sistem nilai internal. Institusionalisasi adalah penggantian perilaku spontan dan eksperimental dengan perilaku yang dapat diprediksi yang diharapkan, dimodelkan, diatur.

Jadi, pelembagaan ilmu apa pun, katakanlah sosiologi, melibatkan pengembangan aturan tertentu untuk komunikasi antar ilmuwan, pembuatan kamus terminologis umum untuk mereka, yang tanpanya komunikasi yang efektif tidak mungkin dilakukan. Selain itu, proses ini melibatkan publikasi standar dan peraturan negara, pembentukan lembaga penelitian, biro, layanan, dan laboratorium (dengan piagamnya), pembukaan di universitas, perguruan tinggi, dan sekolah dari fakultas, departemen, departemen, dan kursus terkait untuk pelatihan spesialis profesional, penerbitan jurnal, monograf dan buku teks, dll. Jika sekelompok orang yang berpikiran sama, setelah meluncurkan agitasi yang luas, menarik banyak pendukung ke sisinya yang mencari perubahan progresif dalam masyarakat, dan kemudian dilegalkan dalam pendirian ketertiban, kemudian mereka berbicara tentang pelembagaan partai politik tertentu. Dengan demikian, institusi sosial muncul dalam masyarakat ketika produk besar kehidupan sosial yang sebelumnya tidak direncanakan berubah menjadi mekanisme yang direncanakan sepenuhnya untuk aktivitas sekelompok orang.

Masyarakat modern tidak dapat eksis tanpa pelembagaan. Berkat itu, pertengkaran dan perkelahian yang tidak teratur berubah menjadi perkelahian olahraga yang sangat formal, kehidupan seks yang tidak teratur menjadi institusi keluarga dan perkawinan, gerakan protes spontan menjadi partai politik massal. Institusi adalah titik jangkar tatanan sosial, paus tempat dunia sosial berada.

Pelembagaan - pendakian, penguatan praktik sosial ke tingkat institusi, pendaftaran status legislatif, "kotoran" dengan infrastruktur organisasi dan sumber daya material (misalnya, departemen, personalia, majalah, dll.).

Institusionalisasi ditentang oleh krisis institusional - proses sebaliknya, ditandai dengan penurunan otoritas institusi tertentu, seperti keluarga, dan penurunan kepercayaan terhadapnya. Penyebab krisis adalah ketidakmampuan lembaga ini untuk secara efektif memenuhi fungsi utamanya, misalnya lembaga pendidikan - untuk mentransfer pengetahuan yang dikumpulkan oleh masyarakat kepada orang-orang, lembaga perawatan kesehatan - untuk merawat orang, lembaga perawatan kesehatan. keluarga - untuk memperkuat ikatan pernikahan. Norma institusional ada, mereka diproklamasikan, tetapi tidak ada yang mematuhinya. Konsekuensi dari krisis tersebut adalah redistribusi fungsi institusi, yaitu. menempatkan mereka di pundak orang lain. Misalnya, pada pertengahan 1980-an terjadi krisis di sekolah menengah di negara kita, mulai mempersiapkan lulusan dengan buruk untuk pendidikan tinggi; tutor segera muncul - lembaga perantara antara pelamar dan universitas. Krisis institusi politik dimanifestasikan dalam penurunan kepercayaan publik terhadapnya. Diketahui bahwa dalam masyarakat yang bertransformasi, tumbuh ketidakpercayaan massa terhadap warga negara terhadap partai politik, lembaga sipil pada umumnya. Lebih dari dua pertiga dari mereka yang disurvei pada bulan Desember 1998 hampir tidak mempercayai lembaga manapun. Dua tren signifikan mulai muncul: sikap apatis politik secara umum dan mundur dari kehidupan politik, di satu sisi, dan peningkatan kemampuan partai politik untuk memenangkan warga dengan metode yang tidak demokratis, di sisi lain.

Krisis institusional mengungkap beberapa malfungsi dalam fungsi institusi dan membantu menyingkirkannya, dan sebagai hasilnya, lebih baik beradaptasi dengan realitas yang berubah. Tanpa krisis, tidak ada perkembangan suatu institusi, seperti halnya tidak ada kehidupan manusia tanpa penyakit. Institut Pendidikan di Amerika Serikat mengalami krisis serius tiga kali - di tahun 60an, 70an dan 80an, ketika negara, dalam mengejar negara yang telah maju (pertama Uni Soviet, dan kemudian Jepang), mencoba meningkatkan levelnya. pengetahuan akademik anak sekolah. Amerika Serikat belum mencapai tujuannya, dan, bagaimanapun, telah mencapai banyak hal, karena dari semua negara kaum muda pergi untuk mengenyam pendidikan Amerika, yang dianggap sangat bergengsi.

Dalam sosiologi, dua proses dibedakan - institusi norma (melembagakan seperangkat norma) dan pelembagaannya (melembagakan). Institusi norma dipahami sebagai adopsi formal oleh parlemen atau badan legislatif lainnya dari norma baru, terlepas dari bagaimana penduduk melihatnya. Norma tidak dapat dianggap dilembagakan sampai diterima oleh mayoritas orang, dan pada gilirannya, menjadi sesuatu yang diterima secara umum, diterima begitu saja. Penerimaan ini dicapai, seperti yang telah kami sebutkan, dengan internalisasi.

Sejak asing, dan setelah mereka, sosiolog domestik menganut definisi yang berbeda dari lembaga sosial, wajar saja jika mereka memahami struktur internalnya, yaitu sistem elemen pendukung yang saling berhubungan secara fungsional, dengan cara yang berbeda. Beberapa orang berpikir bahwa status dan peran adalah hal utama dalam lembaga sosial, yang lain yakin bahwa pertama-tama kita harus berbicara tentang sistem norma dan resep, yang lain menekankan pentingnya model dan pola perilaku yang diatur oleh mekanisme sosial. kontrol, dll. Terlepas dari berbagai sudut pandang, semuanya pada dasarnya benar, karena mereka hanya mewakili visi yang berbeda dari hal yang sama. Bahkan V. I. Lenin menulis bahwa bergantung pada bagaimana Anda menggunakan gelas, itu dapat dianggap sebagai bejana untuk air, senjata serang, alat untuk menangkap lalat, dll.

Begitu pula dalam sosiologi. Misalnya, J. Bernard dan L. Thompson mengidentifikasi unsur-unsur lembaga sosial seperti:

- tujuan dan sasaran yang berhubungan dengan fungsi eksplisit lembaga

l pola, atau aturan, perilaku;

b fitur simbolis;

b sifat utilitarian;

dan tradisi lisan dan tulisan.

G. Landberg, S. Schrag dan O. Largen, mengungkap struktur elemen demi elemen dari sebuah institusi sosial, menghubungkannya erat dengan fungsi yang dijalankan oleh institusi tersebut (Tabel 1).

Menurut S.S. Frolov, akan lebih tepat untuk berbicara bukan tentang unsur-unsur yang membentuk struktur suatu lembaga, tetapi tentang ciri-ciri kelembagaan tertentu, yaitu ciri-ciri dan sifat-sifat yang umum pada berbagai lembaga. Ada lima di antaranya:

- sikap dan pola perilaku (misalnya kasih sayang, kesetiaan, tanggung jawab dan rasa hormat dalam keluarga, ketaatan, kesetiaan dan subordinasi dalam negara);

l fitur budaya simbolik (cincin kawin, bendera, lambang, salib, ikon, dll.);

ü fitur budaya utilitarian (rumah untuk keluarga, gedung publik untuk negara, toko dan pabrik untuk produksi, ruang kelas akademik dan perpustakaan untuk pendidikan, kuil untuk agama);

ь kode lisan dan tertulis (larangan, jaminan hukum, undang-undang, aturan);

l ideologi (cinta romantis dalam keluarga, demokrasi dalam negara, kebebasan perdagangan dalam ekonomi, kebebasan akademik dalam pendidikan, Ortodoksi atau Katolik dalam agama).

Fungsi dan elemen struktural lembaga utama masyarakat

	Institut	Peran utama	ciri-ciri fisik	Fitur simbolis
Merawat, mengasuh, dan membesarkan anak	Pernikahan keluarga	Ayah, ibu, anak	rumah, perabot	Cincin, pertunangan, kontrak
Pengadaan makanan, pakaian, tempat tinggal	Ekonomis	Majikan, karyawan, pembeli, penjual	Pabrik, kantor, toko
Mempertahankan hukum, peraturan dan standar	Politik	Legislator, subjek hukum	Bangunan dan tempat umum	Tandai, kode, pesta
Mempromosikan hubungan dan sikap konsili, memperdalam iman	keagamaan	Pendeta, umat	Katedral, gereja	Salib, altar, Alkitab
Sosialisasi orang, pengenalan nilai dan praktik dasar	Pendidikan	guru, siswa	Sekolah, kuliah	Diploma, gelar, buku teks

Untuk daftar fitur institusional di atas, perlu ditambahkan beberapa lagi yang menggambarkan bukan apa yang tersembunyi di dalam institusi, tetapi apa yang ada di luar. Lebih tepatnya, cara seseorang memandang mereka. P. dan B. Berger, dengan mengandalkan teori fakta sosial E. Durkheim dan berangkat dari fakta bahwa institusi sosial harus dianggap sebagai fakta sosial terpenting, menyimpulkan sejumlah karakteristik sosial dasar yang harus mereka miliki. Mari kita tinjau secara singkat karakteristik ini.

Institusi dianggap oleh individu sebagai realitas eksternal. Dengan kata lain, institusi bagi setiap individu adalah sesuatu yang eksternal, yang ada secara terpisah dari realitas pikiran, perasaan, atau fantasi individu itu sendiri. Menurut karakterisasi ini, institusi memiliki kemiripan dengan entitas lain dalam realitas eksternal—bahkan pohon, meja, dan telepon—yang masing-masing berada di luar individu. Dia tidak bisa, misalnya, berharap pohon itu menghilang. Hal yang sama berlaku untuk institut.

Institusi dianggap oleh individu sebagai realitas objektif. Nyatanya, ini mengulangi karakterisasi sebelumnya dalam bentuk yang agak berbeda, tetapi tidak sepenuhnya sesuai dengannya. Sesuatu secara objektif nyata ketika seseorang setuju bahwa itu benar-benar ada, terlebih lagi, di luar dan terlepas dari kesadarannya dan apa yang diberikan kepadanya dalam sensasinya.

Institusi memiliki kekuatan koersif. Sampai batas tertentu, karakteristik ini tersirat oleh dua yang sebelumnya: kekuatan fundamental institusi atas individu justru terletak pada fakta bahwa institusi itu ada secara objektif dan individu tidak dapat menginginkannya menghilang sesuai keinginan atau keinginannya. Suka atau tidak suka, secara sukarela atau bertentangan dengan keinginan kita, disadari atau tidak, kita masih dipaksa untuk mematuhi resep dan aturan yang membentuk isi dari hampir semua institusi sosial tempat kehidupan kita mengalir. Jika tidak, sanksi negatif dapat terjadi.

Institusi memiliki otoritas moral. Institusi tidak hanya mendukung diri mereka sendiri dengan kekuatan koersif. Mereka menyatakan hak mereka untuk melegitimasi - yaitu, mereka berhak tidak hanya untuk menghukum pelaku dengan cara tertentu, tetapi juga untuk memberikan teguran moral kepadanya. Tentu saja, institusi bervariasi dalam tingkat kekuatan moralnya. Variasi ini biasanya dinyatakan dalam tingkat hukuman yang dikenakan pada pelaku. Negara dalam kasus ekstrim dapat mencabut nyawanya; tetangga atau rekan kerja dapat memboikotnya. Dalam kedua kasus tersebut, hukuman disertai dengan rasa keadilan yang membara pada anggota masyarakat yang terlibat dalam hal ini.

Institusi memiliki kualitas kesejarahan. Dalam hampir semua kasus yang dialami individu, pranata sudah ada sebelum ia lahir dan akan tetap ada setelah ia meninggal. Makna-makna yang terkandung dalam institusi telah terakumulasi dari waktu ke waktu oleh segudang individu yang nama dan wajahnya tidak akan pernah bisa diekstraksi dari masa lalu.

Ketika mempertimbangkan masalah berfungsinya kelompok sosial dalam berbagai sistem sosial, ciri-ciri proses pelembagaannya menjadi sangat penting. Konsep "institusi" mendasari teori struktur sosial yang dikembangkan oleh sosiolog radikal Amerika R. Mills. Di bawah institusi, Mills memahami "bentuk sosial dari serangkaian peran sosial tertentu"

atau ;. Dalam proses interaksi, lembaga-lembaga yang disusun "menurut tugas yang harus mereka lakukan" dan "distabilkan oleh para pemimpin" membentuk "tatanan kelembagaan". Kombinasi dari "tatanan" ini, pada gilirannya, membentuk struktur sosial.

R. Mills menggunakan konsep "institusi", pada dasarnya, dalam arti yang setara dengan konsep "kelompok sosial", mengedepankan sifat angkuh dari hampir semua jenis organisasi kelompok. "Apa pun tujuan yang dikejar oleh mitra yang berinteraksi," katanya, "dan cara apa pun yang mereka gunakan, ada hubungan dominasi dan subordinasi di antara mereka."

Mills mengidentifikasi lima tatanan kelembagaan dalam masyarakat Barat modern:

1) politik - termasuk institusi kekuasaan, dan anggota institusi ini memiliki otoritas yang berbeda dan kemampuan untuk mempengaruhi keputusan otoritas dalam struktur sosial;

2) ekonomi - lembaga yang mengatur aktivitas tenaga kerja, sumber daya ekonomi dan inovasi teknis untuk tujuan produksi dan distribusi barang dan jasa;

3) militer - menjamin stabilitas dan ketertiban hukum;

4) keluarga - perangkat kelembagaan yang mengatur hubungan seksual yang sah, kelahiran dan pengasuhan anak;

5) keagamaan - institusi yang menyelenggarakan berbagai jenis ibadah kolektif kepada Tuhan.

Penekanan Mills pada hubungan dominasi dan subordinasi sebagai dasar untuk berfungsinya kelompok sosial (institusi) mana pun sangat penting, karena menyentuh masalah teoretis terpenting tentang hubungan antara tujuan yang ditetapkan oleh anggota kelompok. dan sarana yang diperlukan untuk pelaksanaannya.

Titik awal dari teori kelompok secara tradisional adalah premis, yang menurutnya individu cenderung bersatu dalam kelompok baik untuk tujuan ekspresi diri dan kepedulian terhadap keselamatan mereka sendiri, dan untuk tujuan mewujudkan kepentingan kelompok, perlindungan kelompok. yang membawa keuntungan dan keuntungan bagi individu, yang baik untuk mereka. Kembali di akhir 60-an. abad ke-20 pendekatan tradisional ini dipertanyakan oleh ilmuwan politik Amerika M. Olson dalam bukunya The Logic of Collective Action (1968). Sementara berbagi premis umum bahwa individu cenderung bertindak rasional untuk kepentingan mereka sendiri, Olson tetap berusaha untuk membuktikan bahwa dalam kelompok besar seorang individu tidak akan bertindak dalam mengejar kepentingan bersama atau kelompok, bahkan jika dia sangat yakin realisasi tujuan ini akan terjadi. memberinya keuntungan. “Jika anggota kelompok besar,” katanya, “secara rasional berjuang untuk mencapai kesejahteraan pribadi mereka yang maksimal, mereka tidak akan berusaha untuk memajukan tujuan bersama atau kelompok mereka sampai paksaan memaksa mereka untuk melakukannya, atau sampai beberapa orang motif lain, individu dari mengejar kepentingan bersama atau kelompok, tidak akan disajikan secara individual kepada anggota kelompok dengan syarat bahwa yang terakhir menanggung biaya dan beban yang terkait dengan pelaksanaan tujuan bersama. Kelompok besar seperti itu tidak akan membentuk organisasi untuk mempromosikan mereka tujuan kolektif tanpa adanya paksaan atau hanya insentif tertentu yang disebutkan Pernyataan ini tetap benar bahkan ketika ada kebulatan suara dalam kelompok mengenai pemahaman tentang kebaikan bersama dan metode untuk mencapainya.

Posisi skeptis semacam ini, seolah-olah, merupakan jawaban spontan dan alami atas pertanyaan yang ditentukan oleh akal sehat dasar: atas nama apa seorang individu, yang mewakili jumlah yang tidak signifikan dalam kelompok besar, akan menghabiskan energinya untuk mempromosikan kepentingan bersama. baik, jika bagaimanapun, sebagai anggota kelompok, dia menerima bagiannya dari kebaikan ini jika tujuannya tercapai? Olson, percaya bahwa pertimbangan ini kurang dapat diterapkan pada kelompok kecil, sampai pada kesimpulan berikut:

1) semakin kecil kelompok, semakin besar bagian proporsional yang menjadi hak setiap anggota;

2) dalam kelompok kecil, individu akan lebih mudah mengakui bahwa dia benar-benar akan mendapatkan bagiannya;

3) dalam kelompok kecil, individu saling mengenal dan dapat memiliki gagasan tentang kontribusi masing-masing untuk kebaikan bersama. Namun, dalam kelompok besar, hanya paksaan atau insentif khusus, yang ditawarkan secara individual kepada anggota individu, yang dapat memastikan kerja sama yang efektif.

Argumen Olson secara mendasar mempertanyakan nilai heuristik mempelajari politik dalam kerangka teori kelompok, yang karena sifatnya yang universal, telah tersebar luas baik dalam sosiologi maupun ilmu politik, terutama di bidang studi komparatif politik, atau ilmu politik komparatif. Namun, kritik semacam ini belum mampu menggoyahkan keyakinan banyak ilmuwan akan kegunaan analisis kelompok, jika hanya karena, pertama, itu hanya merujuk pada berfungsinya kelompok besar atau "laten" (sedangkan studi tentang kelompok kecil selalu memainkan peran besar dalam kerangka pendekatan ini), dan kedua, untuk alasan yang sama, sebenarnya hanya berusaha untuk mengklarifikasi batas-batas logis dari analisis semacam itu. Selain itu, tidak mungkin untuk sepenuhnya menyangkal kemungkinan situasi ketika anggota kelompok besar yang berpikir secara rasional akan secara sadar berusaha untuk berkontribusi pada realisasi tujuan bersama, percaya bahwa dengan tindakan seperti itu mereka akan mencapai lebih banyak untuk diri mereka sendiri daripada orang lain yang mengambilnya. posisi pengamat acuh tak acuh.

Sejak awal, teori kelompok yang diwakili oleh perwakilannya telah memberikan kontribusi yang signifikan terhadap penerapan konsep mempelajari kekuatan pendorong "dasar" kehidupan politik yang nyata. Ini berkontribusi untuk menarik perhatian pada konsep-konsep seperti "kekuasaan", "kepentingan", "konflik" selama studi sistematis tentang struktur persaingan kelompok politik yang memperebutkan pengaruh. Teori kelas yang telah disebutkan di atas berkembang ke arah yang sama.

Berdasarkan sifatnya, pendekatan kelas untuk studi politik berbeda dari teori kelompok dan teori elit. Sementara kelompok sosial biasanya dipandang sebagai kumpulan individu yang berinteraksi untuk mencapai tujuan bersama atau mewujudkan kepentingan yang saling menguntungkan, jangkauan "kepentingan kelas" jauh lebih sempit. Kelas adalah kumpulan individu yang memiliki bagian yang relatif sama dalam salah satu "nilai distributif" mendasar - kekuasaan, kekayaan, atau prestise. Meskipun, sebagai unit terpisah, sebuah kelas dibedakan oleh persamaan relatif di dalam anggotanya sendiri, hubungannya dengan kelas lain biasanya dicirikan dalam bentuk ketidaksetaraan. Karakteristik suatu kelas biasanya terungkap dalam hubungannya dengan kelas lain, dan garis pemisah di antara mereka adalah kekuatan, kekayaan, dan prestise yang sama, atau berbagai kombinasi darinya. Oleh karena itu, hubungan antar kelas didefinisikan dalam istilah perpecahan dan konflik, yang pada gilirannya dikaitkan dengan perubahan kelas dan, oleh karena itu, dalam sistem politik. Karakteristik utama mereka adalah konflik, paksaan, perjuangan, kurangnya keseimbangan dan perubahan, seringkali bersifat revolusioner dan destruktif.

Istilah lembaga memiliki banyak arti. Itu datang ke bahasa Eropa dari bahasa Latin: shzShMshp - pendirian, perangkat. Seiring waktu, ia memperoleh dua arti: arti teknis yang sempit - nama lembaga ilmiah dan pendidikan khusus, dan arti sosial yang luas - seperangkat norma hukum dalam rentang hubungan sosial tertentu, misalnya, lembaga perkawinan, lembaga pewarisan. Dalam pengertian teknis yang sempit, kami menggunakan kata "institut" atas nama institusi mana pun. Misalnya, Institut Sosiologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia adalah lembaga ilmiah tertentu; sains adalah lembaga sosial, bagian dari masyarakat, totalitas dari semua lembaga konkret.

Salah satu definisi terperinci pertama tentang lembaga sosial diberikan oleh sosiolog dan ekonom Amerika terkenal T. Veblen. Meskipun bukunya The Theory of the Leisure Class muncul pada tahun 1899, banyak ketentuannya yang tidak ketinggalan zaman hingga hari ini. Dia memandang evolusi masyarakat sebagai proses seleksi alam institusi sosial. Berdasarkan sifatnya, mereka mewakili cara-cara kebiasaan untuk menanggapi rangsangan yang diciptakan oleh perubahan eksternal 43.

P. Berger menyebut institusi sebagai kumpulan tindakan sosial yang terpisah, misalnya hukum hukum, kelas sosial, pernikahan, agama yang dilembagakan44. Seorang sosiolog Jerman modern, salah satu pendiri antropologi filosofis, A. Gehlen, mengartikan institusi sebagai institusi pengatur yang mengarahkan tindakan manusia ke arah tertentu, seperti halnya naluri yang memandu perilaku hewan. Dengan kata lain, institusi menyediakan prosedur untuk mengatur perilaku orang dan mendorong mereka untuk mengikuti jalan yang dianggap baik oleh masyarakat45.

J. Bernard dan L. Thompson mengartikan institusi sebagai seperangkat norma dan pola perilaku. Ini adalah konfigurasi kompleks dari adat istiadat, tradisi, kepercayaan, sikap, aturan-aturan dan hukum yang memiliki tujuan tertentu dan melakukan fungsi tertentu 2. Institusi adalah seperangkat norma atau aturan perilaku yang hanya berlaku untuk orang.

Dalam literatur sosiologi domestik modern, konsep lembaga sosial juga mendapat tempat sentral. Lembaga sosial didefinisikan sebagai komponen utama dari struktur sosial masyarakat, mengintegrasikan dan mengoordinasikan banyak tindakan individu orang, merampingkan hubungan sosial di bidang kehidupan publik tertentu 3. Menurut

S. S. Frolov, “institusi sosial adalah sistem koneksi dan norma sosial yang terorganisir yang menggabungkan nilai-nilai sosial yang signifikan dan prosedur yang memenuhi kebutuhan dasar masyarakat” 4. Menurut M. S. Komarov, institusi sosial adalah “kompleks nilai-normatif yang melaluinya tindakan orang-orang di bidang vital - ekonomi, politik, budaya, keluarga, dll. diarahkan dan dikendalikan. 47.

Jika kita simpulkan semua keragaman pendekatan yang diuraikan di atas, maka lembaga sosial adalah:

sistem permainan peran, yang juga mencakup norma dan status; ?

seperangkat adat istiadat, tradisi dan aturan perilaku; ?

organisasi formal dan informal; ?

seperangkat norma dan pranata yang mengatur bidang hubungan sosial tertentu; ?

serangkaian kegiatan sosial yang terpisah.

Institusi sosial membantu memecahkan masalah vital bagi sejumlah besar orang yang berpaling kepada mereka. Misalnya, jutaan orang, jatuh cinta, menggunakan bantuan lembaga perkawinan dan keluarga, dan jatuh sakit - ke lembaga kesehatan, dll. Mengkhawatirkan

tentang pembentukan tatanan hukum dalam masyarakat, mereka menciptakan negara, pemerintah, pengadilan, polisi, advokasi, dll.

Di awal sejarah, kawanan manusia didominasi oleh pergaulan bebas - pergaulan bebas. Dia mengancam umat manusia dengan degenerasi genetik. Lambat laun, hubungan seperti itu mulai dibatasi oleh larangan. Larangan pertama adalah larangan incest. Itu melarang hubungan seksual antara saudara sedarah, katakanlah, ibu dan anak laki-laki, saudara laki-laki dan perempuan. Intinya, ini adalah jenis norma sosial pertama dan terpenting dalam sejarah. Belakangan, aturan lain muncul. Umat manusia telah belajar untuk bertahan hidup dan beradaptasi dengan kehidupan dengan mengatur hubungan melalui norma. Jadi, mungkin, institusi sosial paling awal, institusi keluarga dan perkawinan, lahir di antara manusia. Diturunkan dari generasi ke generasi, norma-norma perilaku keluarga dan perkawinan, seperti norma kelembagaan lainnya, menjadi kebiasaan, adat, dan tradisi kolektif. Mereka mengarahkan cara hidup dan cara berpikir orang ke arah tertentu. Pelanggar adat dan tradisi ini (dalam bahasa sosiologi - menyimpang) diharapkan akan dihukum berat (sanksi).

Dengan demikian, institusi sosial muncul dalam masyarakat ketika produk besar kehidupan sosial yang sebelumnya tidak direncanakan berubah menjadi mekanisme yang direncanakan sepenuhnya untuk aktivitas sekelompok orang.

Institusionalisasi ditentang oleh krisis institusional - proses sebaliknya, ditandai dengan penurunan otoritas institusi tertentu, seperti keluarga, dan penurunan kepercayaan terhadapnya. Penyebab krisis adalah ketidakmampuan institusi ini untuk secara efektif memenuhi fungsi utamanya, misalnya institusi pendidikan - untuk mentransfer pengetahuan yang dikumpulkan oleh masyarakat kepada orang-orang, institusi perawatan kesehatan - untuk merawat orang, institusi keluarga - untuk memperkuat ikatan pernikahan. Norma institusional ada, mereka diproklamasikan, tetapi tidak ada yang mematuhinya. Konsekuensi dari krisis semacam itu adalah redistribusi fungsi institusi, yaitu pengalihannya "di pundak" orang lain. Misalnya, pada pertengahan 1980-an terjadi krisis di sekolah menengah di negara kita, mulai mempersiapkan lulusan dengan buruk untuk pendidikan tinggi; tutor segera muncul - lembaga perantara antara pelamar dan universitas. Krisis institusi politik dimanifestasikan dalam penurunan kepercayaan publik terhadapnya. Diketahui bahwa dalam masyarakat yang bertransformasi, tumbuh ketidakpercayaan massa terhadap warga negara terhadap partai politik, lembaga sipil pada umumnya. Lebih dari dua pertiga dari mereka yang disurvei pada bulan Desember 1998 hampir tidak mempercayai satu pun institusi 4. Dua tren signifikan mulai muncul: sikap apatis politik umum dan penarikan diri dari kehidupan politik, di satu sisi, dan peningkatan kemampuan partai politik untuk menang atas warga negara dengan cara yang tidak demokratis, di sisi lain.

Krisis institusional mengungkapkan beberapa malfungsi dalam fungsi institusi dan membantu menyingkirkannya, dan sebagai hasilnya, lebih baik beradaptasi dengan realitas yang berubah. Tanpa krisis, tidak ada perkembangan suatu institusi, seperti halnya tidak ada kehidupan manusia tanpa penyakit. Institut Pendidikan di Amerika Serikat mengalami krisis serius tiga kali - di tahun 60an, 70an dan 80an, ketika negara, dalam mengejar negara yang telah maju (pertama Uni Soviet, dan kemudian Jepang), mencoba meningkatkan levelnya. pengetahuan akademik anak sekolah. Amerika Serikat belum mencapai tujuannya, dan, bagaimanapun, telah mencapai banyak hal, karena dari semua negara kaum muda pergi untuk mengenyam pendidikan Amerika, yang dianggap sangat bergengsi.

Dalam sosiologi, dua proses dibedakan - institusi norma (melembagakan seperangkat norma) dan pelembagaannya (melembagakan). Institusi norma dipahami sebagai adopsi formal oleh parlemen atau badan legislatif lainnya atas norma-norma baru, terlepas dari bagaimana persepsi penduduk terhadapnya.49 Norma tidak dapat dianggap terlembagakan sampai norma tersebut diterima oleh mayoritas orang, dan norma tersebut, pada gilirannya, sesuatu yang diterima secara umum, diterima begitu saja. Penerimaan ini dicapai, seperti yang telah kami sebutkan, dengan internalisasi.

Begitu pula dalam sosiologi. Misalnya, J. Bernard dan L. Thompson 50 menonjolkan unsur-unsur lembaga sosial seperti: ?

tujuan dan sasaran yang berhubungan dengan fungsi eksplisit lembaga; ?

pola, atau aturan, perilaku; ?

fitur simbolis; ?

fitur utilitarian; ?

tradisi lisan dan tulisan.

G. Landberg, S. Shrag dan O. Largen, mengungkap struktur elemen demi elemen dari sebuah institusi sosial, menghubungkannya erat dengan fungsi yang dijalankan oleh institusi tersebut (Tabel 2).

Menurut S. S. Frolov, lebih tepat berbicara bukan tentang unsur-unsur yang membentuk struktur suatu lembaga, tetapi tentang ciri-ciri kelembagaan tertentu, yaitu ciri-ciri dan sifat-sifat yang umum pada berbagai lembaga. Ada lima di antaranya:

sikap dan pola perilaku (misalnya, kasih sayang, kesetiaan, tanggung jawab dan rasa hormat dalam keluarga, ketaatan, kesetiaan dan subordinasi dalam negara); ?

fitur budaya simbolik (cincin kawin, bendera, lambang, salib, ikon, dll.); ?

fitur budaya utilitarian (rumah untuk keluarga, gedung publik untuk negara, toko dan pabrik untuk produksi, ruang kelas dan perpustakaan untuk pendidikan, kuil untuk agama); ?

kode lisan dan tertulis (larangan, jaminan hukum, undang-undang, aturan); ?

ideologi (cinta romantis dalam keluarga, demokrasi dalam negara, kebebasan perdagangan dalam ekonomi, kebebasan akademik dalam pendidikan, Ortodoksi atau Katolik dalam agama) 51.

Meja 2

Fungsi dan Unsur Struktur Institusi Utama Masyarakat 1 Fungsi Institusi Utama

peran Fisik

Sifat Simbolis

sifat Merawat, mengasuh dan membesarkan anak Keluarga

ayah pernikahan

rumah bayi

perabotan cincin

pertunangan

pertambangan kontrak

Ekonomi perumahan

skye majikan

pekerja

pembeli

penjual pabrik

legislator

hak bangunan umum dan bendera tempat

Promosi Partai

Katedral

hubungan

dan instalasi

pendalaman

Agama Iman

pendeta

katedral paroki

salib gereja

alkitab Sosialisasi orang, pengenalan nilai-nilai dasar dan praktik pendidikan guru

sekolah siswa

kuliah diploma

Untuk daftar fitur institusional di atas, perlu ditambahkan beberapa lagi yang menggambarkan bukan apa yang tersembunyi di dalam institusi, tetapi apa yang ada di luar. Lebih tepatnya, cara seseorang memandang mereka. P. dan B. Bergers, dengan mengandalkan teori fakta sosial E. Durkheim dan berangkat dari fakta bahwa institusi sosial harus dianggap sebagai fakta sosial yang paling penting, menyimpulkan sejumlah karakteristik sosial dasar yang harus mereka miliki 1. Mari kita pertimbangkan secara singkat ini karakteristik. 1.

Institusi dianggap oleh individu sebagai realitas eksternal. Dengan kata lain, institusi bagi setiap individu adalah sesuatu yang eksternal, yang ada secara terpisah dari realitas pikiran, perasaan, atau fantasi individu itu sendiri. Menurut karakteristik ini, institusi menyerupai entitas lain dari realitas eksternal - bahkan pohon, meja, dan telepon - yang masing-masing berada di luar individu. Dia tidak bisa, misalnya, berharap pohon itu menghilang. Hal yang sama berlaku untuk institut. 2.

Institusi memiliki otoritas moral. Institusi tidak hanya mendukung diri mereka sendiri dengan kekuatan koersif. Mereka menyatakan hak mereka untuk melegitimasi - yaitu, mereka berhak tidak hanya untuk menghukum pelanggar dengan cara apa pun, tetapi juga untuk memberikan teguran moral kepadanya. Tentu saja, institusi bervariasi dalam tingkat kekuatan moralnya. Variasi ini biasanya dinyatakan dalam tingkat hukuman yang dikenakan pada pelaku. Negara dalam kasus ekstrim dapat mencabut nyawanya; tetangga atau rekan kerja dapat memboikotnya. Dalam kedua kasus tersebut, hukuman disertai dengan rasa keadilan yang membara pada anggota masyarakat yang terlibat dalam hal ini. 5.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

ARTIKEL TERKAIT