Apa itu kebanggaan? Mungkin ini kelemahannya? Atau kekuatan? Apakah seseorang membutuhkan fitur ini atau mengganggunya? Sangat penting untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini untuk diri Anda sendiri, karena memiliki pengaruh besar pada kehidupan seseorang secara umum dan lingkungannya.

Tidak ada orang yang menyukai orang sombong. Apalagi, hampir tidak ada orang yang ingin melihat wajah yang angkuh, angkuh, atau terlalu angkuh dan merendahkan!

Orang dengan ego besar atau mereka yang mencoba menunjukkan keunggulan mereka dengan menyakiti orang lain tidak pernah disukai.

Itu selalu lebih mudah dan lebih dekat, dan jauh lebih menyenangkan untuk berkomunikasi dengan lawan bicara yang sopan dan sederhana yang menunjukkan rasa hormat kepada lawan mereka.

Dan tampaknya semua orang memahami hal ini dan dapat menarik kesimpulan, tetapi sayangnya, kesombongan sering kali dirasakan oleh banyak orang.

Kebanggaan baik dan buruk

Kesombongan itu pantas dan tidak pantas. Kebanggaan yang tepat bisa disebut perasaan ketika Anda bangga dengan sesuatu yang cerah dan baik.

Misalnya, dengan perbuatan baik Anda, katakanlah ada peluang untuk mencuri sesuatu, tetapi prinsip hidup tidak mengizinkannya - Anda bisa berbangga.

Atau kebanggaan dalam mendidik anak-anak mereka dengan benar, atas keberhasilan dan pengakuan mereka di antara teman-teman sebaya mereka.

Ini adalah jenis kebanggaan yang merangsang tindakan yang baik dan benar.

Kebanggaan yang tidak pantas paling sering tidak berdasar dan memiliki alasan pribadinya sendiri.

Sebagai contoh: seseorang mendapat pekerjaan bergaji tinggi yang bergengsi bukan karena pengetahuan, bakat, dan kemampuannya, tetapi melalui seorang kenalan atau karena uang. Dalam situasi ini, kesombongan tidak akan berdasar dan sama sekali tidak pantas.

Kesombongan yang tidak memungkinkan Anda untuk mengakui kesalahan dan kesalahan Anda.

Orang dengan ego tinggi biasanya sangat arogan dan arogan, sulit berkomunikasi dengan mereka, terlebih lagi untuk memiliki hubungan persahabatan atau keluarga.

Orang sombong hampir selalu juga sia-sia, orang-orang ini dengan segenap nyali berjuang untuk kebesaran, kekaguman pada mereka, mereka sering kasar dan menghina orang lain, menganggap mereka tidak layak bahkan untuk berada di dekat orang mereka.

Apa yang menyebabkan kesombongan?

Keburukan ini sudah dikenal sejak lama, sejak lahirnya umat manusia, kesombongan juga datang.

Hanya sedikit orang yang mengerti dan dapat mengakui pada diri mereka sendiri bahwa mereka terlalu sombong dan narsis, bahwa mereka perlu belajar kerendahan hati, dan tidak menempatkan diri mereka di atas orang lain. Kerendahan hatilah yang dapat membantu menekan harga diri seseorang.

Dalam keluarga, perasaan ini harus dihindari dengan segala cara. Untuk hubungan yang baik dan harmonis, yang terbaik adalah mengalah, mengambil keputusan bersama dan selalu menghormati satu sama lain, maka anak-anak akan belajar perilaku yang benar dari orang tua mereka, jika tidak mereka, tumbuh dewasa, akan berperilaku ceroboh dan egois terhadap kerabat mereka.

Dalam keluarga-keluarga di mana sifat buruk ini tidak diketahui, kebahagiaan dan saling pengertian berkuasa, keluarga seperti itu sangat jelas terlihat dari luar.

Dalam masyarakat, kesombongan sering menjadi penyebab konflik dan pertikaian. Orang-orang seperti itu memiliki sangat sedikit teman, sulit untuk berkomunikasi dengan mereka dan tidak menyenangkan.

Di tempat kerja, mereka merasa sulit untuk menemukan bahasa yang sama dengan rekan kerja, dan mungkin ada perselisihan dengan atasan, karena orang yang sombong tidak dapat dengan tenang menerima perintah.

Ketidaktahuan seperti itu di antara orang-orang dan momen negatif yang terus-menerus menyebabkan iritasi dan agresi, yang tidak memerlukan sesuatu yang baik untuk kesejahteraan, tetapi sebaliknya, itu melonggarkan sistem saraf, yang pada gilirannya menyebabkan penurunan kesehatan fisik.

Stres, kecemasan, dan emosi negatif dapat menyebabkan depresi yang dalam.

Cara mengatasi kesombongan

Kebanggaan harus diperjuangkan, pendampingnya tidak diragukan lagi adalah keegoisan, dan bersama-sama kedua perasaan ini tidak akan menghasilkan sesuatu yang baik.

Mereka perlu dimusnahkan, disembunyikan jauh di lubuk jiwa, melupakannya selamanya.

Orang yang sombong dan egois tidak tahu bagaimana mendengarkan orang lain, tidak menghargai pendapat orang lain dan tidak melihat siapa pun kecuali diri mereka sendiri, tetapi pada saat yang sama mereka menuntut agar mereka dihormati dan dihormati.

Oleh karena itu, cara paling optimal untuk mengatasi kesombongan adalah menghormati orang lain, menghormati pilihan dan sudut pandang mereka.

Tetapi tentu saja, Anda perlu memahami bahwa ada orang atau perusahaan yang, dengan tindakannya, melanggar hukum atau mencoba menghasut sesuatu yang buruk, dalam hal ini, sebaliknya, Anda tidak boleh menyerah atau mengikuti jejak mereka, Anda perlu untuk menunjukkan harga diri Anda yang pantas dan menolaknya.

Dalam kata-kata apologis Kristen terkenal C. S. Lewis, hanya ada satu sifat buruk dalam masyarakat manusia yang tampaknya sangat menjijikkan bagi orang lain dan pada saat yang sama adalah yang paling tidak terlihat dalam diri kita sendiri.

Dan sifat buruk ini adalah kebanggaan.

Tradisi Gereja Suci, yang diwakili oleh banyak bapa suci, menyebut kesombongan sebagai ibu dan akar dari segala dosa: kesombonganlah yang menyebabkan jatuhnya Malaikat tertinggi - Dennitsa dan mengubahnya menjadi iblis. Manusia mengikuti jalan yang sama setelah Setan. Jadi, St. John Chrysostom menulis: “Manusia pertama jatuh ke dalam dosa karena kesombongan, ingin setara dengan Allah, dan untuk itu dia bahkan tidak menyimpan apa yang dia miliki.” Jadi, kita melihat bahwa kesombongan pada akhirnya menyebabkan kejahatan muncul di dunia ini.

Tapi kembali ke kata-kata yang kita mulai. Semakin banyak kebanggaan yang kita miliki dalam diri kita, semakin kita membenci kehadiran dan manifestasinya pada orang lain. Masing-masing dari kita, bersama dengan St. John Chrysostom, dapat mengenali bahwa kesombongan adalah tanda dari pikiran yang rendah dan kurangnya kemuliaan rohani. Tetapi tidak seorang pun dari kita, mungkin, akan dapat mengatakan itu tentang diri kita sendiri terlebih dahulu, dan ini adalah tanda kebanggaan pertama yang kita perhatikan pada semua orang di sekitar kita, tetapi tidak pada diri kita sendiri.

Menurut ungkapan St. Theophan sang Pertapa yang sangat jelas, orang yang sombong seperti serutan kayu yang melingkari kekosongannya sendiri. Seseorang adalah semacam wadah yang harus diisi dari luar dengan kebaikan atau kejahatan. Pada diri kita sendiri, tanpa Tuhan, kita tidak berharga, namun kita bangga dengan kekosongan kita sendiri. Setiap orang yang sombong secara organik melekat dalam semangat persaingan tertentu, dan ini dapat dimengerti - lagi pula, kesombongan tidak puas dengan semacam kepemilikan parsial, kekuatan parsial. Kebanggaan saya akan terpuaskan hanya ketika saya memiliki lebih banyak sesuatu, misalnya, uang, kekuasaan, ketenaran, daripada pesaing saya. Namun, perbedaan utamanya dari keserakahan adalah bahwa yang terakhir menghilang ketika tingkat kejenuhan tertentu tercapai, sementara kesombongan tak terpuaskan, itu seperti api yang tak terpadamkan, yang, semakin memakan zat, semakin menyala. Orang tidak bangga dengan kekayaan, kecantikan atau kecerdasan mereka, mereka bangga bahwa MEREKA lebih kaya, lebih cantik atau lebih pintar dari yang lain. Kebanggaan membutuhkan perbandingan, karena hanya pengakuan bahwa kita lebih baik dari orang lain memberi kita sukacita dan kepuasan. Dan oleh karena itu, jika setidaknya ada satu orang yang memiliki kekayaan atau kekuatan lebih dari saya, dia pasti akan menjadi saingan saya dan bahkan musuh saya. Tetapi pada saat yang sama, kita tidak boleh mengacaukan kesombongan dengan kesombongan. Kesombongan, bisa dikatakan, hanyalah permukaan dari apa yang kita sebut kesombongan. Orang yang sombong bergantung pada pendapat orang lain. Penting baginya untuk dipuji, dihargai atas pekerjaan atau keterampilannya. Ini adalah penilaian positif dari luar, pengakuan bahwa dia telah membawa beberapa manfaat bagi seseorang, yang memberikan kesenangan bagi orang yang sombong. Tetapi jika penilaian orang lain tidak lagi berarti apa-apa bagi saya, jika pendapat orang lain tidak lagi penting bagi saya dan saya hanya fokus pada narsisme - ini berarti bahwa saya telah mencapai dasar kebanggaan, dari mana itu akan terjadi. sangat sulit untuk keluar.

Kekristenan selalu menegaskan: kebanggaanlah yang telah memunculkan dan menimbulkan kemalangan utama, baik dalam individu maupun di semua masyarakat - keluarga, negara, rakyat - secara keseluruhan. Beberapa sifat buruk, seperti mabuk atau berjudi, dapat menyatukan orang, karena orang disatukan oleh satu semangat dalam mencapai tujuan bersama. Dan hanya kebanggaan yang merupakan hasrat eksklusif individu. Ini berkembang dalam diri manusia hanya permusuhan: permusuhan terhadap orang lain dan bahkan terhadap Tuhan sendiri. Dan kesombongan kitalah yang tidak memberikan kesempatan kepada Tuhan untuk membantu kita, karena kesombongan tidak akan pernah membiarkan seseorang berkata kepada Sang Pencipta: “Datanglah dan selamatkan aku dari dosa-dosaku.” Orang yang sombong memandang rendah segala sesuatu dan semua orang, dan karena itu dia tidak akan pernah melihat Dia yang di atasnya. Itulah sebabnya dikatakan dalam Surat Rasul Yakobus yang kudus bahwa Allah menentang orang yang sombong dan hanya memberikan kasih karunia kepada orang yang rendah hati (Yakobus 4:6). Biksu John Cassian the Roman menafsirkan kata-kata ini sebagai berikut: bukan Tuhan yang menghukum orang yang sombong, tetapi orang yang sombong menghilangkan rahmat Ilahi dari dirinya sendiri. Orang yang sombong, bahkan jika dia mengatakan bahwa dia percaya pada Tuhan Yang Benar, sebenarnya memuja dewa imajiner yang diciptakan olehnya, sebuah berhala. Kristus berbicara tentang hal ini ketika Dia memperingatkan murid-murid-Nya: "Tidak semua orang yang berkata kepada-Ku: "Tuhan! Tuhan!" Dia akan masuk Kerajaan Surga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku di Surga. Banyak orang akan berkata kepada-Ku pada hari itu: "Tuhan! Tuhan! Bukankah kami bernubuat demi nama-Mu? Bukankah kami telah mengusir setan demi nama-Mu? Bukankah kami telah melakukan banyak mujizat demi nama-Mu?" Dan kemudian Aku akan menyatakan kepada mereka: "AKU TIDAK PERNAH MENGENAL KAMU; pergilah dari pada-Ku, hai para pembuat kejahatan" (Matius 7:21-23). Dan oleh karena itu, jika tampaknya sebagian dari kita bahwa iman kita, doa kita, atau kebajikan kita membuat kita setidaknya sedikit, tetapi masih lebih baik daripada yang lain, maka kita harus yakin bahwa perasaan ini datang kepada kita bukan dari Tuhan, tetapi dari Iblis.

Seperti yang telah kami katakan, bahaya utama kesombongan adalah tidak memungkinkan kita untuk melihat Tuhan, untuk lebih dekat dengan-Nya. Juruselamat memperingatkan dalam Khotbah-Nya di Bukit bahwa hanya orang yang murni hatinya yang dapat melihat Allah (Mat. 5:8). Santo Ishak dari Siria berkata: “Jika Anda murni, maka surga ada di dalam Anda; maka di dalam dirimu kamu akan melihat para malaikat dan Tuhan para malaikat.” Hanya kerendahan hati, keinginan untuk melihat dosa-dosa kita, yang dapat membantu kita mengatasi kesombongan kita. Tuhan melihat hati kita, bahkan jika kita melakukan yang terbaik untuk bersembunyi dari-Nya. Dan jika suatu hari Dia melihat dalam diri kita keinginan yang tulus untuk dilahirkan kembali, untuk menjadi lebih baik dan lebih murni secara rohani, maka kita harus yakin: Dia sendiri akan segera datang membantu kita dan melakukan segalanya untuk menyelamatkan kita.

Andrey Muzolf

Banyak karya sastra, moralitas orang terkenal mengajarkan orang untuk bangga. Namun, anehnya, kesombongan tidak membawa kebahagiaan bagi manusia. Ada alasan tertentu untuk ini.

Mengapa kesombongan buruk bagi kehidupan kita? Faktanya adalah bahwa kita menetapkan padanya semua sifat positif dari martabat. Tetapi ini adalah konsep yang sama sekali berbeda. Mari kita lihat mengapa.

Mengapa kesombongan buruk bagi hidup kita

Kesombongan menyiratkan harga diri yang tinggi, keengganan untuk melewati beberapa batas, karena itu kita dapat mengurangi kepentingan kita di mata kita sendiri.

Orang yang sombong dapat tersinggung oleh sesuatu, secara terbuka menunjukkan keengganannya untuk komunikasi lebih lanjut. Seringkali kesombongan membuatnya naik di atas orang lain. Pada saat yang sama, seseorang mengalami perasaan positif, percaya bahwa dia benar-benar lebih baik daripada orang lain dalam sesuatu. Jika seseorang mulai melanggar keyakinan ini, menantangnya, melemahkan otoritas, maka mereka akan menghadapi kemarahan yang kuat, tentangan. Apa yang salah dengan itu, katamu?

Saya akan membuat daftar argumen utama yang mendukung fakta bahwa kesombongan (kesombongan, kesombongan) itu buruk, karena:

1. Tidak menerima kompromi. Sangat sulit untuk mengambil keputusan bersama ketika seseorang terus-menerus memeriksa bahwa hak dan kebebasannya tidak dilanggar (inilah cara dia memahami konsesi apa pun).
2. Membutakan. Tidak mungkin membuktikan salah, menunjukkan kesalahan. Kritik apa pun dipahami sebagai penghinaan dan ditekan secara ketat.
3. Menghancurkan hubungan. Orang yang sombong menjadi tidak nyaman dalam komunikasi, menunjukkan kepercayaan diri mereka pada superioritas mereka sendiri.
4. Menghilangkan peluang. Kebanggaan mencegah komunikasi penuh, jaringan, menjalin kontak yang bermanfaat, kerja sama yang produktif.
5. Membuat seseorang tidak bahagia. Terus-menerus membela hak mereka untuk bangga, orang-orang seperti itu tanpa sadar ditarik ke dalam konflik. Tersinggung, menderita dan mengumpulkan keluhan.
6. Memotong jalan menuju rekonsiliasi. Bahkan dalam kasus ketika dia adalah pelakunya, orang yang sombong tidak pernah meminta maaf. Itu di bawah martabatnya.
7. Akibatnya, menjadi penyebab kesepian (eksplisit atau tersembunyi).

Tentu saja ada banyak aspek negatif lain dari kesombongan, tetapi ini adalah yang paling mendasar.

Kebalikan dari kualitas yang dimaksud adalah harga diri. Saya akan menggambar paralel, bagaimana hal itu berbeda dari kebanggaan:

1. Rasa harga diri tidak bergantung pada pendapat pihak ketiga. Harga diri didasarkan pada pemahaman nilai Anda sendiri dan menerima diri sendiri. Seseorang percaya diri pada dirinya sendiri, dia tidak perlu membuktikan pentingnya dirinya kepada semua orang. Faktanya, dia tidak terlalu peduli dengan apa yang mereka katakan tentang dia, jika dia menganggap dirinya benar.
2. Karena itu, orang-orang seperti itu dengan tenang menerima kritik, membuat pengalaman positif darinya.
3. Orang-orang itu sendiri tertarik pada seseorang yang memancarkan martabat. Secara tidak sadar, sulit untuk tidak menghormatinya. Ini menjadi menarik, saya ingin mengenalnya lebih baik.
4. Kemampuan untuk berperilaku bermartabat, menunjukkan rasa hormat kepada orang lain membantu membangun hubungan yang bermanfaat, berkontribusi pada kerja sama jangka panjang.
5. Bagi seseorang yang menghargai dirinya sendiri dan tahu nilainya sendiri, tidak sulit untuk meminta maaf jika dia salah. Bahkan pergi berdamai dulu ketika dia tersinggung. Itu sama sekali tidak melukai harga dirinya. Jadi orang menyingkirkan kebencian dan menyelesaikan konflik.
6. Hasil: seseorang harmonis, bahagia, diminati.

Ingat legenda alkitabiah yang indah: malaikat yang paling cantik menjadi sombong dan ingin setara dengan Tuhan. Mengapa dia diusir dari surga? Esensinya dihancurkan oleh kecemburuan, kedengkian, kehausan akan kekuasaan dan penyembahan. Kesombongan adalah awal dari segala dosa dan kemalangan.

Apa itu PRIDE? Apakah bangga itu baik atau buruk? dan dapatkan jawaban terbaik

Jawaban dari Demonika[guru]
Kebanggaan dan kebanggaan adalah dua hal yang berbeda.

Jawaban dari lisa celah[guru]
kesombongan adalah buruk kebanggaan itu baik ketika tidak lebih kuat dari sesuatu yang lebih penting (persahabatan adalah cinta) banyak hal yang tertulis dalam Alkitab tetapi orang berubah dan itu tidak masalah

Jawaban dari Anna ackermanka[anak baru]
Kesombongan itu buruk, Anda menempatkan diri Anda di atas orang lain, menganggap diri Anda luar biasa dan hanya peduli dengan "aku" Anda, membenci orang lain. secara umum, ini buruk dan menghalangi orang untuk menemukan kebahagiaan dan hidup secara umum.

Jawaban dari Skeptis[guru]
Bangga dari kata bangga.
Kebanggaan (lat. Superbia) atau Kesombongan - keinginan untuk menganggap diri Anda mandiri dan satu-satunya alasan untuk semua kebaikan yang ada di dalam diri Anda dan di sekitar Anda.
Kebanggaan (lat. superbia) adalah perasaan (atau keinginan) yang kuat akan harga diri, kesenangan dari keberhasilannya sendiri, yang dengannya seseorang mengidentifikasi dirinya.

Jawaban dari ARBAT 7007[guru]
Dan jangan berfilsafat dengan licik dan beralih ke bantuan:
"Kebanggaan (lat. Superbia) atau Kesombongan - keinginan untuk menganggap diri Anda mandiri dan satu-satunya alasan untuk semua kebaikan yang ada di dalam diri Anda dan di sekitar Anda.
Jika kita tidak dikuasai oleh kesombongan, kita tidak akan mengeluh tentang kesombongan orang lain.
François La Rochefoucauld
Menurut orang bijak Yahudi, ada kualitas di mana seseorang tidak dapat berperilaku rata-rata, tetapi harus bergerak ke salah satu ekstrem - misalnya, kebanggaan, ketika seseorang tidak cukup hanya sederhana, tetapi harus rendah hati, sangat rendah hati. Oleh karena itu, tidak dikatakan tentang Musa hanya "sederhana", tetapi "yang paling lembut dari semua orang di bumi". Dan untuk alasan yang sama orang bijak menunjukkan: "Jadilah sangat, sangat rendah hati." Dan mereka juga mengatakan bahwa setiap orang yang meninggikan hatinya menyangkal dasar-dasar iman, seperti yang dikatakan: “Janganlah meninggikan hatimu dan janganlah kamu melupakan Tuhan, Allahmu.” Dalam agama Kristen, kesombongan adalah yang paling serius dari tujuh dosa mematikan dan diyakini bahwa dialah yang menyebabkan jatuhnya Lucifer, yang menjadi Setan. Kesombongan berbeda dari kesombongan sederhana karena seorang pendosa yang dirasuki kesombongan bangga akan kualitasnya di hadapan Tuhan, lupa bahwa dia menerimanya dari-Nya. "
Jadi kesombongan adalah dosa. Dan apakah akan mengikutinya atau tidak - seperti yang akan dikatakan orang Amerika - "Terserah Anda" - seperti yang Anda inginkan atau Anda bisa.

Jawaban dari Alla Shemyakina[guru]
Konsep kebanggaan yang diterima secara umum tidak lain adalah harga diri. Anda perlu menghormati diri sendiri (tentu saja tidak dengan mengorbankan rasa hormat terhadap orang lain). Kita semua diciptakan menurut gambar dan rupa, dan karena itu tidak menghormati diri kita sendiri dan orang lain adalah tidak menghormati Tuhan. Kesombongan adalah peninggian diri sendiri di atas orang lain, yaitu, pada kenyataannya, tidak menghormati orang lain. Apakah Anda berhak menjadi hakim bagi orang lain, sehingga menyamakan diri Anda dengan sang pencipta? Orang yang rendah hati tidak terlihat. Mereka tidak berteriak, tidak bersumpah, tidak menganggap diri mereka lebih baik dari orang lain dan berhak mengutuk siapa pun. Ngomong-ngomong, mereka juga tidak membuat janggut, karena mereka tunduk pada takdir, dan jika Tuhan mengirim mereka seorang anak, mereka menanggungnya dan membesarkannya, tidak peduli seberapa keras dan sulitnya itu. Oleh karena itu, mengutip pertanyaan Anda, saya akan menjawab dengan cara ini: menghormati diri sendiri dan orang lain itu baik, tetapi menenggelamkan diri dalam kemabukan, alkoholisme, pesta pora, atau mengutuk seseorang, bahkan jika menurut Anda itu adalah orang yang sama sekali tidak layak, itu buruk ... .

Jawaban dari rata-rata[guru]
Tidak buruk untuk seorang siswa.
Kesombongan adalah dosa.
Dan jika orang menilainya, baik atau buruk. Saya minta maaf.

Halaman saat ini: 1 (total buku memiliki 2 halaman) [kutipan bacaan yang tersedia: 1 halaman]

jenis huruf:

100% +

Buku Teks Sosiologi: Isu Kontemporer dalam Kebebasan dan Masyarakat Sipil
Untuk mahasiswa dan mahasiswa pascasarjana
Andrey Myasnikov

© Andrey Myasnikov, 2017

ISBN 978-5-4485-4884-0

Dibuat dengan sistem penerbitan cerdas Ridero

pengantar

Ilmu sosiologi modern berada di persimpangan banyak ilmu sosial dan kemanusiaan, seperti filsafat, psikologi, studi budaya, ekonomi, statistik, antropologi, dll. Studi tentang banyak masalah sosial melibatkan analisis interdisipliner mereka, di mana berbagai aspek pelengkap terungkap.

Dalam tutorial ini, pertama-tama kita akan beralih ke penelitian sosiologis kita sendiri, yang dilakukan di antara penduduk kota Penza dan wilayah Penza dari 2011 hingga 2016. Hasil studi ini akan digunakan untuk penalaran sosio-filosofis lebih lanjut dan kesimpulan praktis.

Bab 1. Analisis sosiologis nilai kontemporer: antara tradisionalisme dan modernisme

§satu. Apakah uang itu jahat?

Sikap terhadap uang merupakan indikator penting dari tingkat rasionalitas masyarakat mana pun. Jika seseorang setuju dengan pernyataan bahwa uang itu jahat, kemudian dengan demikian ia menunjukkan miliknya dalam budaya tradisional patriarki, di mana uang memiliki makna moral dan agama yang jelas negatif, dan dilihat melalui prisma oposisi yang kaku antara baik atau jahat, baik atau buruk. Sikap negatif terhadap uang ini telah berlangsung lama di banyak masyarakat, di mana kebanyakan orang berada dalam kondisi yang sangat buruk, dan terus-menerus berjuang untuk kelangsungan hidup fisik mereka.

Dalam perjalanan survei sosiologis percontohan baru-baru ini terhadap penduduk kota dan wilayah kami, di mana 360 orang ambil bagian, diusulkan untuk menjawab pertanyaan: "Apakah menurut Anda uang itu jahat?" Sebagian besar tanggapan diterima (sekitar 60%) jawaban "ya" berlaku (uang itu jahat). Argumennya biasanya seperti ini: karena uang, orang sering membuat kesepakatan dengan hati nurani mereka, dan melanggar hukum Tuhan dan negara. Memang, pengalaman hidup memberikan banyak contoh perilaku orang seperti itu. Sangat keterlaluan adalah contoh pengayaan tidak jujur ​​dari beberapa orang dalam kondisi kemiskinan massal, kekurangan mata pencaharian, serta contoh pengkhianatan dan perbudakan karena uang.

Pada saat yang sama, kecaman moral yang adil terhadap semua orang yang berhasil dan menjadi kaya secara tidak jujur, secara ilegal, sering kali meluas ke orang-orang jujur ​​dan taat hukum yang lebih kaya dan lebih sukses daripada kebanyakan orang. Penghukuman (tanpa dasar) yang disederhanakan atas kekayaan apa pun adalah, pertama, cara untuk melindungi fondasi tradisional kemiskinan rata-rata, dan, kedua, cara pembelaan diri moral dan psikologis dari mayoritas miskin. Dengan cara demikian, kebutuhan yang diremehkan dan tuntutan vital yang lemah dari anggota masyarakat tradisional didukung. Kesederhanaan, mencapai asketisme sehari-hari, dan dilengkapi dengan ketidakegoisan pribadi, kadang-kadang tampaknya menjadi kebajikan utama masyarakat pra-industri, pra-borjuis.

Dengan demikian, kebiasaan sebagian besar penduduk terhadap perampasan hidup sangat khas dari masyarakat militer tipe kekaisaran, dan baru pada abad kedua puluh mereka mulai meninggalkannya dalam masyarakat konsumen massal. Di negara kita, masyarakat konsumen seperti itu mulai terbentuk hanya 25-30 tahun yang lalu. Oleh karena itu, dominasi penilaian negatif dalam kaitannya dengan uang dan konsumerisme yang terkait dengannya cukup dapat dimengerti.

Di Rusia, konsep "masyarakat konsumen" atau "masyarakat konsumen" masih sangat ditakuti, dan bagi sebagian orang bahkan tampaknya merupakan komunitas egois, orang bejat, dan hampir menjadi pelayan Setan. Seperti yang ditunjukkan oleh analisis terperinci dari survei sosiologis, hampir 40% responden menjawab sebagai berikut: "Uang itu jahat, tapi tanpanya kamu tidak bisa melakukannya". Jawaban-jawaban tersebut mengungkapkan kontradiksi yang paling dalam dan tak terpecahkan dalam penilaian uang dan perannya dalam kehidupan manusia, yang secara logis dapat direpresentasikan sebagai berikut: “Itu berarti bahwa seseorang tidak dapat hidup tanpa kejahatan.” Dan kesimpulan seperti itu sudah terdengar seperti kalimat nyata dengan konsekuensi ideologis yang sangat serius:

“Kejahatan diperlukan dalam hidup kita. Dan karena apa yang diperlukan untuk hidup itu berguna, kejahatan itu berguna. Dan karena utilitas adalah tanda kebaikan yang paling penting, maka kejahatan dan kebaikan sebenarnya adalah satu dan sama.

Kesimpulan seperti itu mungkin pada awalnya mengecilkan hati dan menyebabkan ketidakpuasan, tetapi jika kita menerapkannya pada pertanyaan kita tentang uang, ternyata "uang itu baik dan jahat, oleh karena itu mustahil untuk hidup tanpanya." Saya suka kesimpulan ini karena diambil dari kontradiksi moral-praktis yang mendalam yang membenarkan perlunya kejahatan dan bahkan keunggulannya atas kebaikan. Ketika kita mengenali uang sebagai baik dan jahat, kita tampaknya dihadapkan dengan kontradiksi lagi, tetapi sudah di depan kontradiksi yang sama sekali berbeda, yang dapat ditangani dengan bantuan penalaran analitis sederhana:

“Mengapa uang baik dan jahat? Itu tergantung pada orang-orang yang menghasilkan, menambang, mendistribusikan, menggunakannya atas kebijaksanaan dan keinginan mereka sendiri. Ini berarti bahwa kejahatan atau kebaikan uang sangat bergantung pada manusia, dan bukan milik internal uang itu sendiri.

Dari sini mudah untuk menyimpulkan bahwa “Uang hanyalah sarana”, berbicara dalam bahasa ekonomi, adalah padanan yang sangat universal yang diperlukan untuk keberadaan normal masyarakat manusia; sehingga orang dapat bertukar kekuatan, kemampuan, bakat dan membuat hidup mereka menarik dan bahagia. Dan berbicara secara filosofis, uang adalah kesempatan nyata untuk realisasi diri orang tertentu dan untuk pengembangan seluruh masyarakat. Dan mereka yang menganggap uang hanya sarana dan pada saat yang sama ingin hidup menarik dan bahagia di kota dan wilayah kita tidak sedikit - (sekitar 40% ), dan ini adalah orang-orang dari era modern rasionalitas, kebebasan, dan kerja sama damai universal.

Mungkin, kami hanya dapat menyatakan bahwa menguntungkan sebagian besar warga negara kami untuk menganggap uang sebagai "jahat", karena lebih mudah ditangani dengan kemiskinan dan kemiskinan, dan dengan ketergantungan mereka, bukan posisi bebas dalam masyarakat. Tetapi "ringan" seperti itu sering membangkitkan pikiran sedih, yang biasanya "diisi dengan" alkohol yang kuat, dan di sana tidak jauh dari kuburan ... Mengapa seseorang hidup ...? Anda dapat, tentu saja, terhibur dengan kenyataan bahwa "semuanya adalah kehendak Tuhan", tetapi ini tidak menambah minat pada kehidupan itu sendiri, tidak membangkitkan energi untuk kreativitas dan realisasi diri. Penghiburan agama dimaksudkan untuk menenangkan semua kekhawatiran, penderitaan dan mempersiapkan seseorang untuk kehidupan abadi, tidak lagi duniawi, di mana uang tidak akan dibutuhkan.

Tetapi kehidupan duniawi, dan bahkan yang lebih modern, membutuhkan dari seseorang upaya terus-menerus, ketegangan, upaya yang terkait dengan kehidupan itu sendiri, dengan kesenangan, kegembiraannya, dan, pada akhirnya, kebahagiaan duniawi.

Apakah Anda perlu uang untuk bahagia? Tentu mereka. Dan untuk kebahagiaan jangka panjang, Anda membutuhkan uang yang diperoleh dengan jujur ​​sebagai hasil dari upaya dan upaya pribadi. Maka tidak ada yang akan menceraiberaikannya, karena uang jujur ​​itu sangat mahal

2. Tentang kebanggaan dan kebanggaan (hasil analisis sosiologis)

Pada tahun 2014, saya melakukan studi sosiologis percontohan (pengintaian) di antara penduduk kota Penza dan wilayahnya, terkait dengan studi tentang nilai-nilai tradisional dan stereotip kesadaran. Itu dihadiri oleh sekitar 350 orang dari tiga generasi yang berbeda: dari 18 hingga 23 tahun, dari 40 hingga 50 tahun, dan dari 60 hingga 80 tahun.

Salah satu pertanyaan dalam survei tersebut adalah: Apakah baik menjadi orang yang sombong?

Hasil awal penelitian ini sangat mengejutkan saya.

Sekitar 40% responden dari berbagai usia percaya bahwa kesombongan adalah dosa dan sifat buruk.

Sekitar 40% menganggap kesombongan sebagai kualitas manusia yang tidak berguna dan bahkan berbahaya yang menghalangi mereka untuk mencapai tujuan mereka.

Sekitar 20% menganggap kebanggaan sebagai kualitas moral yang positif, berkat itu seseorang mempertahankan martabatnya.

Jadi, apa yang orang-orang sezaman kita pahami dengan kesombongan?

Dari analisis jawaban, dapat disimpulkan bahwa kelompok pertama mengacaukan kesombongan dengan kesombongan, dan, mengikuti keyakinan moral dan agama mereka, menganggapnya sebagai dosa, penyimpangan dari perintah-perintah ilahi. Kebingungan ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa bahkan Patriark Kirill sering membiarkan kebingungan seperti itu, dan selain itu, media modern yang tunduk juga tidak terlalu peduli untuk membedakan antara kebanggaan dan kebanggaan - lagi pula, lebih baik, lebih tenang, ketika ada lebih sedikit kebanggaan. dan mandiri...

Kelompok jawaban kedua, berbicara tentang tidak bergunanya kualitas ini, menunjukkan dominasi sikap hidup pragmatis, yang dengan percaya diri menyebar di masyarakat kita. Bukan kebetulan bahwa presiden dan para menterinya terus-menerus meyakinkan pemirsa mereka tentang perlunya menjadi sukses dan kompetitif. Fokus pragmatis pada manfaat, kesuksesan, dan kesejahteraan materi selalu menjadi motif penting bagi perilaku manusia. Tetapi mengapa kesombongan menghalangi tujuan-tujuan ini? Mungkin karena hal itu mencegah manusia modern menjadi makhluk yang fleksibel, patuh, dan memerintah; itu menentang seseorang untuk seluruh masyarakat dan merugikan dia dan orang lain. Bagaimanapun, kebanggaan menyiratkan kepatuhan pada prinsip dan kehadiran harga diri, tetapi kualitas ini dapat menjadi hambatan dalam "permainan tim" tanpa aturan yang jelas dan hasil yang jelas. Ya, dan secara umum, di era kapitalisme liar, bangga adalah kesenangan yang sangat mahal. Begitulah hidup, kata mahasiswa dan pensiunan.

Kelompok jawaban ketiga, terus terang, menyenangkan saya. Terlepas dari kenyataan bahwa ada mayoritas tradisionalis dan pragmatis, masih ada 20% orang tanpa kompromi yang menghargai martabat dan keyakinan mereka. Mungkin tidak perlu lagi orang-orang sombong yang mandiri seperti itu? Tetapi ketika Anda memikirkan fakta bahwa hanya 20% yang penting untuk tidak kehilangan martabat pribadi Anda dan tetap jujur ​​pada diri sendiri, entah bagaimana menjadi sedih dan sedih. Pikiran segera muncul di benak tentang perbudakan yang tidak dapat dihilangkan, pencurian dan kebohongan massal, kemunafikan, korupsi yang meluas, yang ternyata bukan cara yang memalukan dan dapat diterima secara moral untuk bertahan hidup bagi banyak orang.

Apa hasilnya? Jawabannya menunjukkan bahwa kebanggaan adalah konsep yang fleksibel, di mana pun Anda mau, Anda dapat merentangkannya di sana. Mungkin, banyak yang akan menyukainya, tetapi bahasa Rusia yang hebat dan tidak hanya itu memberikan definisi yang jelas tentang kebanggaan, dan Anda tidak dapat melepaskan diri dari makna yang pasti dan stabil ini, Anda tidak dapat menghindarinya. Makna ini diabadikan dalam konsep dan memiliki makna universal: “Kebanggaan adalah harga diri, harga diri; perasaan kepuasan diri yang positif.

Tentu saja, kita dapat, bertentangan dengan semua orang dan segalanya, berbicara tentang kebanggaan Rusia kita, yang berbeda dari yang lain, atau tentang pemahaman subjektif pribadi kita tentangnya, tetapi jika ini jelas bertentangan dengan makna kebanggaan yang stabil dan positif, maka kita hanya akan meninggalkan ruang universal makna dan nilai yang masuk akal, dan orang lain tidak akan lagi memahami kita, dan mereka tidak akan mau berkomunikasi dengan kita. Dan jika kita bertahan dalam penentangan kita terhadap semua orang, maka itu tidak lebih dari "kebanggaan", yaitu. kesombongan yang berlebihan dan tidak dapat dibenarkan itu, yang harus kita kutuk sendiri.

Tugas filsafat adalah dengan waspada melestarikan makna universal manusia, dan tidak membiarkannya "diregangkan" tanpa bisa dikenali. Oleh karena itu, penting untuk mencegah penyalahgunaan sewenang-wenang dalam interpretasi yang luas dan oportunistik dari konsep-konsep moral dan praktis kunci, karena motif tindakan manusia dan keputusan hidup itu sendiri tergantung pada maknanya. pada akhirnya, apakah kita semua akan baik-baik saja atau tidak.

3. Stereotip "bukan kebebasan" di kalangan pemuda Rusia modern: analisis sosio-filosofis

Fakta sosial: sebagian besar siswa Rusia tidak gratis

Harapan para reformis Rusia bahwa generasi baru Rusia akan memiliki kesadaran bebas yang berbeda, non-totaliter, demokratis, belum dikonfirmasi oleh praktik sosial atau survei sosiologis.

Jadi, menurut hasil survei sosiologis mahasiswa Penza State University, yang dilakukan dari 2011 hingga 2014, di mana sekitar 1000 orang ambil bagian, dari 75 hingga 100% (dalam kelompok berbeda) menganggap diri mereka bukan orang bebas. Dan ini adalah generasi yang lahir setelah 1993, di Rusia baru. Penting untuk mempertimbangkan bahwa anak muda Rusia cukup masuk akal menganggap diri mereka bukan orang bebas, dan mereka memberikan argumen berikut:

Kami secara ekonomi bergantung pada orang tua kami:

kita harus belajar;

kita harus mematuhi norma kesusilaan dan hukum agar dapat hidup bermasyarakat;

kita bergantung pada aturan dan norma yang ditetapkan orang tua kita kepada kita.

Pada akhirnya, kita tidak bebas, karena kita sangat bergantung dan tidak dapat melakukan apa yang kita inginkan.

Penjelasan khas tentang alasan kurangnya kebebasan seseorang menunjukkan stereotip khas Rusia dalam memahami "kebebasan". "Kebebasan" dipahami sebagai kemerdekaan penuh (mutlak) dari siapa pun dan tidak ada apa-apa.

Gagasan kemerdekaan mutlak seperti itu, pada kenyataannya, fantastis; ide tetap; itu adalah semacam protes seseorang terhadap pengekangan keinginannya, kehendaknya. Biasanya ia menjadi dewasa dalam kondisi perbudakan, despotisme, penindasan keras terhadap kebebasan eksternal dan internal seseorang, ketika seseorang ingin keluar dari "rantai budak" dan dibiarkan sendiri. "Sekolah perbudakan" seperti itu bagi saya, misalnya, adalah layanan di Angkatan Darat Soviet. Saya ingat dengan sukacita apa yang saya tinggalkan di sana, hampir seperti saya dibebaskan dari penjara.

Jadi, gagasan kebebasan sebagai kemerdekaan mutlak mengandaikan oposisi diri pribadi seseorang terhadap semua subjek kehendak lainnya dan terhadap semua keadaan yang dapat memiliki efek paksaan pada kehendak seseorang. Sangat mungkin bahwa kemudahan mutlak tersebut berakar pada pikiran anak, yang belum terikat oleh pengetahuan tentang norma, tanggung jawab dan rasa bersalah atas pelanggarannya. Tetapi begitu seseorang memasuki komunikasi sosial dan termasuk dalam sistem interaksi, egosentrisme kekanak-kanakannya mulai runtuh, dan atau berubah menjadi mimpi indah permisif yang tidak bertanggung jawab dan tidak adanya tugas, yang tetap menjadi mimpi yang diinginkan bagi orang yang tidak bebas, atau di bawah pengaruh nalar, pada dasarnya ditransformasikan menjadi konsep praktis kebebasan berdasarkan koeksistensi makhluk rasional dan aktif dalam satu ruang hidup.

Kami akan tertarik pada alternatif pertama, ketika seseorang menyadari keadaannya yang tidak bebas dan pada saat yang sama memimpikan permisif yang tidak bertanggung jawab, keinginan diri sepenuhnya. Pemahamannya adalah tugas penting filsafat praktis modern.

Saya berpendapat bahwa reproduksi gagasan kebebasan absolut dalam kesadaran massa Rusia modern (termasuk generasi baru) adalah konsekuensi dari pelestarian struktur dasar hubungan sosial-politik dan ekonomi masyarakat Rusia atau Matrix of Kesadaran tradisional Rusia 1
Lihat: Myasnikov A.G., "Tsar Rusia" dalam struktur matriks kesadaran tradisional Rusia (pengalaman rekonstruksi filosofis), CREDO baru. Jurnal teori. Sankt Peterburg: 2012. No. 3.

Matriks Rusia dan "bukan kebebasan"

"Matriks kesadaran tradisional" sering diidentikkan dengan "kode budaya", "inti budaya", "karakter nasional", "mentalitas nasional", yang menentukan kekhasan kesadaran dan perilaku masyarakat. Sebagian besar ilmuwan memusatkan perhatian mereka pada aspek isi kesadaran tradisional, pada kekhasan sosial budaya dari mentalitas nasional, karakter nasional tertentu, dengan demikian menekankan orisinalitas dan keunikan setiap kelompok etnis dan masyarakat.

Apa yang penting untuk studi kami adalah karakteristik dari semua budaya tradisional, yaitu. struktur umum kesadaran mereka. Struktur kesadaran tradisional ini mengungkapkan jenis pemikiran genus-mitologis yang telah berkembang di antara orang-orang yang berbeda selama periode panjang perkembangan pra-industri mereka dan mempertahankan pengaruhnya di era berikutnya. Seperti yang dicatat oleh sejarawan budaya Rusia S. Gavrov, “budaya dari setiap kelompok etnis mengandung ciri-ciri umum untuk semua orang, semua umat manusia, yang disebut “universal antropologis”, yang mengekspresikan nilai-nilai kemanusiaan universal dan budaya unik, etno-spesifik fitur" 2
Gavrov S.N., Tradisi sosiokultural dan modernisasi masyarakat Rusia, Moskow, 2002, hlm. 45.

Pemikiran mitologis dicirikan oleh penataan vertikal dunia, di mana oposisi mendasar dari "atas" dan "bawah", "surga" dan bumi, kebalikan dari "laki-laki" dan "perempuan", dll. Ditetapkan. saat yang sama, penataan "vertikal" terjadi pada tiga tingkat utama: tinggi, menengah dan rendah.

Pertama tingkatannya biasanya disebut "surgawi" atau religius-metafisik.

Kedua tingkat dapat disebut "kekuasaan-administratif", itu adalah perantara antara surga dan manusia.

Ketiga kita sebut tingkat "sosial-generik".

Pandangan dunia seperti itu didasarkan pada gagasan agama tentang dominasi absolut "Surga" atas "bumi" dan manusia, dan termasuk peran mediasi Kekuatan duniawi dalam hubungan di antara mereka. Peran perantara ini biasanya disakralkan dan dikaitkan dengan aktivitas penguasa duniawi - firaun, raja, kaisar, pemimpin, dll.

Dengan demikian, awal yang menghubungkan antara 3 tingkat ini akan menjadi apa yang disebut "kuat", "kebapakan vertikal" atau vertikal paksaan, pergi dari kekuatan tertinggi Surga (bapa surgawi) ke penguasa duniawi tertentu (pemilik tanahnya) dan kemudian kepada orang-orang yang ditaklukkan, bapak-bapak klan. Dialah yang memberikan hierarki subordinasi dalam masyarakat tradisional.

Pada awal penelitian saya, saya percaya bahwa kekuatan vertikal ini adalah satu-satunya dan inti utama dari pandangan dunia tradisional. Tetapi dalam perjalanan studi lebih lanjut tentang kesadaran tradisional, saya sampai pada kesimpulan bahwa ada vertikal penghubung lain yang melakukan fungsi penyerap goncangan dan pelindung. Saya menyebutnya "vertikal keibuan" atau vertikal cinta. Ia melindungi kekuasaan vertikal dari pergolakan berbahaya berupa ketidakpercayaan pada dewa-dewa, pada kesucian penguasa atau ketidakhormatan terhadap tanah air, dan juga melindungi seluruh sistem hubungan tradisional dari segala perubahan yang sewenang-wenang. Bukan kebetulan bahwa perempuanlah yang menjadi penjaga ketat adat dan ritual rakyat, dan mereproduksi mereka melalui pengasuhan generasi baru.

1. "ibu" 2. "ayah"

Stabilitas Matriks kesadaran tradisional sebagian besar dijamin oleh komplementaritas dari dua vertikal cinta dan paksaan ini dan multidirectionality mereka. "Vertikal ibu" diarahkan dari bawah ke atas: perasaan yang meneguhkan dan menyelamatkan ini dimulai dari kasih ibu sendiri dan berakhir dalam pemeliharaan ibu Allah. Vertikal “kebapakan” (berkuasa), sebagai vertikal pemaksaan, diarahkan dari atas ke bawah dan harus membenarkan perlunya subordinasi anggota masyarakat pada sistem kekuasaan yang mapan.

Jadi, misalnya, dalam kesadaran tradisional Rusia, ia memanifestasikan dirinya dalam tiga gambar utama:

Pada tingkat tertinggi - Bunda Allah;

Di tengah- Ibu Pertiwi (Tanah Air - Ibu)

Pada leluhur - ibu sendiri

Jadi kami mulai membangun Matriks Rusia dari kesadaran tradisional, kami akan menyelesaikan Matriks. Untuk melakukan ini, kami memperkenalkan konsep dasar kekuasaan atau vertikal paternal:

– Tuhan Bapa

- Ayah Tsar

- Ayah tercinta.

Lihat skema umum Matriks Kesadaran Tradisional Rusia

Bunda Allah - "Raja segala Raja"– 1 tingkat

Ibu Pertiwi Tsar Rusia - Wakil Tuhan di Bumi

(Tanah Air) (Tanah Air)– tingkat 2

Ibu kandung ____ Ayah yang mendukung kelahiran- Tingkat 3

Berkat koneksi rangkap tiga vertikal "ibu" dan "ayah" ini, stabilitas dan tatanan struktural seluruh sistem sosial tercipta. Ini menetapkan struktur umum kosmos tradisional.

Dalam struktur mental kosmos tradisional ini, tidak ada kebebasan pribadi, yang dipahami sebagai kesetaraan atau hak untuk realisasi diri individu. Struktur ini didominasi oleh kemampuan penegasan diri yang angkuh dan berkehendak dari orang-orang tertentu yang lebih tinggi atas nama kepentingan bersama yang lebih tinggi dan subordinasi budak yang sesuai dari yang lainnya. Pada saat yang sama, "tidak bebas", atau lebih tepatnya, negara mayoritas yang budak menerima pembenaran agama dan metafisik dalam Ortodoksi resmi Rusia dengan bantuan stereotip "kita semua adalah hamba Tuhan." Ketaatan pada stereotip agama dan metafisik ini menetralkan argumen rasional apa pun yang menentang kemungkinan kebebasan absolut sebagai permisif atau kemahakuasaan, dan semakin memperkuat kesadaran akan kurangnya kebebasan seseorang.

Struktur hubungan sosial seperti itu dipertahankan selama itu bermanfaat bagi mayoritas, yang akan tertarik pada negaranya yang tidak bebas; pada saat yang sama, kepentingan pribadi individu tertentu dalam kesadaran akan kurangnya kebebasannya dipertahankan karena fakta bahwa itu mengurangi (melemahkan) tanggung jawab pribadi atas keputusan dan tindakannya. 3
Myasnikov, A.G., Transformasi modern dari kesadaran tradisional di Rusia: pembusukan atau pembaruan?, Berita dari lembaga pendidikan tinggi. wilayah Volga. Humaniora, Penza, 2013, No. 3. hal.44-56.

Jadi, jika saya tidak bertindak bebas, maka saya tidak harus bertanggung jawab atas semua akibat dari tindakan saya. Alasan pragmatis ini bisa sangat signifikan dalam kondisi alam dan iklim yang keras dan kondisi sosial dari kebebasan eksternal yang terbatas dari kebanyakan orang. 4
Lihat: Kirdina S.G., Aleksandrov A.Yu., Jenis mentalitas dan matriks kelembagaan: pendekatan multidisiplin, SOCIS, No. 8, Moskow, 2012

Pada saat yang sama, impian Rusia tentang permisif tetap bagi banyak warga negara kita justru merupakan mimpi rahasia, yang dikendalikan oleh pikiran, yang takut akan hukuman sosial karena memanifestasikan permisif; tetapi segera setelah pikiran menyadari kurangnya "menjaga diri sendiri" dan kemungkinan impunitas, ia tidak akan kehilangan kesempatan untuk mewujudkan keinginan terlarang, yaitu. hidup dengan cara Anda sendiri, setidaknya sedikit, tetapi dalam "keramaian penuh".

Jadi, sekarang saya dapat memberikan definisi awal: "non-kebebasan" adalah seperangkat ketergantungan yang mengikat kesewenang-wenangan manusia dan menundukkan perilaku manusia pada kebutuhan atau kebutuhan orang lain.

Ketidakbebasan akan memanifestasikan dirinya secara berbeda pada tiga tingkat Matriks, menundukkan pola pikir manusia pada sikap dan stereotip tradisional.

Di tingkat 1 Ketidakbebasan matriks (religius-metafisika) memanifestasikan dirinya sebagai kesadaran akan ketergantungan kehidupan manusia pada kekuatan yang lebih tinggi (surgawi, supernatural). Kesadaran ketergantungan ini mengandaikan ketergantungan akal pada iman. Pikiran adalah "tawanan iman", sementara batas-batas di antara mereka belum ditetapkan.

Di tingkat 2 Matriks (imperious coercion) kurangnya kebebasan muncul dalam bentuk kurangnya hak, penindasan paksa atas keinginan sendiri, otokrasi, kemandirian sipil pribadi, yaitu. termasuk dia muncul sebagai perbudakan.

Di tingkat 3(sosial-generik) kurangnya kebebasan diekspresikan dalam kebutuhan material, yang memaksa seseorang untuk berjuang untuk kelangsungan hidupnya dan kelangsungan jenisnya dengan segala cara yang mungkin.

Proses pembebasan manusia (kemanusiaan) dapat direpresentasikan sebagai kemajuan bertahap dari yang terendah (3 tingkat perjuangan untuk kelangsungan hidup fisik) ke tingkat menengah (kesetaraan, kemandirian sipil) dan kemudian ke tingkat tertinggi otonomi moral berdasarkan legislasi diri dari pikiran manusia. Ini adalah cara alami pengembangan individu dan masyarakat "dari bawah ke atas": dari kepuasan hewani ke penentuan nasib sendiri yang wajar atas kehidupan.

Selama pembebasan ini, kemandirian materi dan ekonomi pertama kali dicapai, dan kekayaan materi yang terkait dengannya, yang memungkinkan seseorang untuk berpikir tidak hanya tentang kelangsungan hidup fisik, tetapi juga untuk memiliki kepentingan lain, termasuk kepentingan sosial-politik.

Kepentingan lain (“keinginan”) ini memerlukan kemungkinan hukum untuk realisasinya, yaitu. menyiratkan sistem kewajiban bersama dan pembatasan - undang-undang sipil yang sama yang akan menjamin setiap warga negara realisasi kepentingan pribadinya.

Jalan lebih lanjut dari pembebasan individu biasanya secara alami mengarah pada adopsi sistem nilai sendiri berdasarkan otonomi moral seseorang. Hasil dari perkembangan individu dan masyarakat ini adalah tercapainya kebebasan positif.

Dalam transisi dari kurangnya kebebasan politik dan hukum ke negara bebas, pasti ada perjuangan untuk kekuasaan, untuk dominasi, untuk hak untuk hidup dengan cara sendiri. Tetapi untuk memenangkan perjuangan ini, perlu untuk menyingkirkan sikap keagamaan dan metafisik tradisional yang membentuk kerangka ideologis dan semantik dari negara manusia tradisional yang tidak bebas.

Ini termasuk yang berikut:

1) fatalisme agama, yang didasarkan pada gagasan takdir hidup yang ilahi;

2) dogmatisme metafisik berdasarkan gagasan kekekalan seluruh tatanan dunia;

3) fanatisme agama-metafisik dan gagasan mesianisme

Adalah mungkin untuk menyingkirkan sikap-sikap ini, pertama-tama, dengan bantuan pendidikan sekuler dan pandangan dunia yang ilmiah dan humanistik. Tidak mudah untuk mengatasi keadaan tidak bebas pada tingkat metafisika-religius, karena ini adalah tingkat "iman", yaitu. keyakinan pribadi dan kolektif yang terbentuk dalam diri seseorang sejak usia dini.

Mari kita berikan analisis singkat tentang kerangka ideologis dan semantik yang ditunjukkan dari kepercayaan tradisional.

Percaya pada takdir kehidupan memungkinkan seseorang dari masyarakat tradisional untuk melepaskan diri dari tanggung jawab untuk pilihan pribadi, atau menawarkan untuk tidak memilih sama sekali, tetapi untuk mengandalkan beberapa kehendak otoritatif yang lebih tinggi (untuk mentransfer hak untuk memilih untuk itu) atau mengandalkan "secara acak". Menolak untuk memilih, seseorang membebaskan dirinya dari tanggung jawab atas konsekuensi dari tindakannya, menganggapnya "takdir" dan menyerahkan dirinya kepada mereka.

Gagasan tentang takdir kehidupan memiliki signifikansi psikoterapi khusus dalam periode kehidupan yang tragis, dalam kondisi tingkat ketidakpastian dan risiko hidup yang tinggi, misalnya, dalam perang atau di zona bencana ekstrem. Di sana mereka biasanya mengatakan: "apa yang akan terjadi, yang tidak dapat dihindari", "mati sekali", "kehendak untuk segala sesuatu dari atas", dll., sehingga seseorang menerima posisinya yang bergantung dan tidak bebas dan dengan sabar menunggunya. takdir.

Dalam kondisi kehidupan yang damai dan aman, ide ini berhenti memainkan fungsi psikoterapi semacam itu, dan karenanya secara alami melemah dalam kesadaran massa, dan memberi jalan pada gagasan tentang kehendak bebas dan pilihan bebas. Oleh karena itu, dalam kondisi koeksistensi sebagian besar orang yang damai dan aman saat ini, gagasan ini perlu "dipanaskan" secara artifisial dengan menciptakan kondisi darurat, rezim mobilisasi, atau dengan melepaskan permusuhan.

Beberapa subjek tradisional secara langsung tertarik pada "pemanasan" sentimen publik semacam ini.

Dogmatisme metafisik (ideologis) terkait erat dengan gagasan predestinasi, dan biasanya diekspresikan dalam pengakuan atas pemberian mutlak dunia dan kekekalan tatanannya. Dari sini dapat disimpulkan bahwa kehidupan sosial harus tunduk pada norma dan aturan yang tidak dapat diubah (yaitu, semacam "aturan yang telah ditetapkan sebelumnya"), dengan analogi dengan hukum alam. Prinsip dogmatis yang khas adalah pernyataan: "jadi dulu, begitu, dan akan terjadi."

Fanatisme metafisik dan gagasan mesianisme adalah tambahan ideologis pada postulat tradisional utama. Dogmatisme dalam berpikir paling sering mengarah pada fanatisme dalam perilaku, karena seseorang yang yakin akan kebenaran mutlak ide dan prinsipnya akan secara fanatik mengikutinya dalam perilakunya, tanpa menundukkan keyakinannya pada refleksi kritis, verifikasi melalui perbandingan dengan keyakinan orang lain. rakyat.

Dalam masyarakat tradisional yang tertutup, pemeriksaan dan perbandingan seperti itu hampir tidak mungkin, sehingga kepercayaan kolektif tidak berubah untuk waktu yang lama. Tetapi dengan transisi ke dunia terbuka, ke integrasi dan komunikasi universal, keyakinan kolektif semacam itu membutuhkan pemeriksaan ulang, revisi menyeluruh, dan penilaian ulang.

Bentuk ekstrim dari pola pikir fanatik adalah kepercayaan pada mesianismenya sendiri atau nasib tertinggi orang, komunitasnya. Pola pikir ini bisa sangat berbahaya bagi masyarakat transisi yang tidak stabil, dan yang paling menarik adalah bahwa itu diaktualisasikan secara tepat selama periode ketidakstabilan, turbulensi sosial, dan dapat menangkap lapisan masyarakat yang terpinggirkan. Ungkapannya yang khas adalah sebagai berikut: "umat kami adalah pembawa Tuhan", "rakyat kami adalah pembebas umat manusia", "kami adalah pembawa satu-satunya iman dan moralitas yang benar", "kebenaran kami adalah yang paling benar", dll. .

Ide mesianisme berbahaya karena, berdasarkan ide-ide yang tidak dapat diverifikasi, kadang-kadang fantastis, memperoleh orientasi sosial-praktis dan mulai menjadi panduan penting bagi kegiatan praktis masyarakat. Misalnya, mesianisme Sosialis Nasional atau Bolshevik, mesianisme fundamentalis Islam atau Kristen.

Pemaparan ilmiah dan filosofis mesianisme mengalami sejumlah hambatan yang signifikan, dan di atas semua itu, keyakinan fanatik pribadi para pengemban program ideologis ini, yang akan dilindungi oleh hak atas kebebasan berpikir dan beragama, dan diperkuat oleh batiniah. kesiapan para pembawa ini untuk memberikan hidup mereka demi misi mereka.

Perhatian! Ini adalah bagian pendahuluan dari buku ini.

Jika Anda menyukai awal buku, maka versi lengkap dapat dibeli dari mitra kami - distributor konten legal LLC "LitRes".