Kesadaran dan bahasa dalam filsafat modern. Ekspresi dalam bahasa kesadaran sosial - permulaan

Esensi dan jenis bahasa:

“Bahasa bisa alami atau buatan. Bahasa alami dipahami sebagai bahasa kehidupan sehari-hari, yang berfungsi sebagai bentuk ekspresi pikiran dan alat komunikasi antar manusia. Bahasa buatan dibuat oleh orang-orang untuk kebutuhan sempit apa pun. Bahasa adalah fenomena sosial. Menurut dasar fisiologisnya, bahasa bertindak, menurut Profesor I.P. Pavlov, dalam fungsi sistem sinyal kedua. Tanda linguistik, karena sifat fisiknya bersyarat dalam kaitannya dengan apa yang dilambangkannya, bagaimanapun juga pada akhirnya dikondisikan oleh proses kognisi realitas. Bahasa adalah sarana untuk memperbaiki dan melestarikan akumulasi pengetahuan dan mentransfernya dari generasi ke generasi. Berkat bahasa, keberadaan dan pengembangan pemikiran abstrak dimungkinkan. Kehadiran bahasa adalah alat yang diperlukan untuk generalisasi aktivitas berpikir. Namun, bahasa dan pemikiran tidak identik. Begitu muncul, bahasa itu relatif independen, memiliki hukum-hukum khusus yang berbeda dari hukum-hukum berpikir. Oleh karena itu, tidak ada identitas antara konsep dan kata, penilaian dan kalimat, dan sebagainya. Selain itu, bahasa adalah sistem, “struktur” tertentu, dengan organisasi internalnya sendiri, di luarnya tidak mungkin untuk memahami sifat dan makna tanda linguistik”23.

Hegel:

“Bahasa dianggap sebagai produk inteligensia, yang terdiri dari kenyataan bahwa representasinya dimanifestasikan dalam beberapa elemen eksternal”24.

Komentar:

Jadi, bagi Hegel, bahasa adalah pemikiran yang diobjektifkan. Manusia berhubungan langsung dengan dunia fenomena alam sebagai makhluk hidup sebagai subjek sensibilitas. Keluar ke mediasi, mis. dalam refleksi, refleksi dicapai, menurut Hegel, hanya melalui pengenalan objektivitas semiotik khusus, kata-kata dan istilah-istilah di mana stabilitas dan isi umum kesan sensorik ditetapkan. E.V. Ilyenkov mengatakan bahwa dalam bahasa dan berkat itu, rencana pemikiran sekunder dibuat, menggantikan kontak indera asli - interaksi langsung dari subjek yang sadar dan objek alam.

Neopositivis:

“Pada tahun 1940-an dan 50-an. di Inggris dan Amerika Serikat, tren neopositivisme muncul - filsafat linguistik. Pendiri dan penganut tren ini adalah Ryle, J. Austin, J. Wisdom, M. Black, P. Malcolm dan lain-lain.Konsep utamanya tentang analisis filosofis bahasa alami dikembangkan oleh J.E. Moore atas dasar ajaran Wittgenstein kemudian, khususnya, teorinya tentang makna linguistik "sebagai penggunaan". Pada dasarnya berbagi posisi kritis "anti-metafisik" dari positivis logis dalam kaitannya dengan cara berfilsafat "tradisional", perwakilan filsafat linguistik menjelaskan secara berbeda penyebab kesalahan filosofis, yang mereka temukan tidak dalam eksploitasi sadar oleh "ahli metafisika" ketidakakuratan dan bentuk ekspresi yang ambigu, tetapi dalam logika bahasa, "tata bahasa yang dalam", yang menghasilkan kalimat paradoks (seperti: "Hujan, tapi saya tidak percaya") dan segala macam "jebakan" linguistik. Dari sudut pandang Wittgenstein dan beberapa pengikutnya dari Universitas Cambridge, kesalahpahaman filosofis dihilangkan dengan mengklarifikasi dan menggambarkan secara rinci cara alami (paradigma) menggunakan kata-kata dan ekspresi, termasuk kata-kata dalam konteks organik komunikasi manusia. "permainan bahasa"), memperkenalkan sebagai kriteria kebermaknaan persyaratan bahwa setiap kata yang digunakan menyiratkan kemungkinan antitesisnya, penerapan kritik nominalis terhadap kecenderungan untuk menyatukan berbagai kasus penggunaan, dan teknik lainnya. Pada saat yang sama, tidak seperti positivis logis, pendukung filsafat linguistik tidak menyerukan "perbaikan" bahasa alami di sepanjang garis bahasa logis yang diformalkan atau bahasa sains. Salah satu aliran arah ini telah mengembangkan interpretasi "terapetik" murni dari tujuan dan sasaran filsafat, semakin dekat dalam hal ini dengan psikoanalisis. Kelompok linguistik lainnya filsuf - yang disebut. Sekolah Oxford "bahasa biasa" - berusaha, pertama-tama, untuk menciptakan konsep positif tentang aktivitas bahasa. Mereka mengembangkan ide-ide orisinal, akan mengedarkan peralatan kategoris baru untuk analisis komunikasi wicara (teori Austin tentang "tindak tutur"), deskripsi cara menggunakan konsep psikologis (Ryle), identifikasi "skema konseptual" bahasa dan kognisi (Strawson) dan analisis pernyataan moral (R. Heer)...”25

Leontiev A.N.:

“...[kami merusak berbagai benda dan secara visual melihat deformasi menyimpulkan kekerasan relatifnya]. Mengikuti jalan ini, kita dapat, lebih lanjut, membangun skala kekerasan benda dan memilih unit kekerasan objektif seperti itu, yang penggunaannya mampu memberikan pengetahuan yang akurat tentang properti tertentu, terlepas dari ambang sensasi yang terus berfluktuasi. Untuk ini, bagaimanapun, pengalaman tindakan praktis harus tercermin dalam bentuk di mana hasil kognitif mereka dapat dikonsolidasikan, digeneralisasi dan ditransmisikan ke orang lain. Bentuk seperti itu adalah kata, tanda linguistik. Awalnya, pengetahuan tentang sifat-sifat yang tidak dapat diakses oleh refleksi sensorik langsung adalah hasil yang tidak diinginkan dari tindakan yang ditujukan untuk tujuan praktis ... Hasil kognitif dari tindakan tersebut, yang ditransmisikan ke orang lain dalam proses komunikasi verbal, termasuk dalam sistem pengetahuan yang membentuk isi kesadaran kolektif, masyarakat.

Bentuk linguistik dari ekspresi dan konsolidasi hasil dari aktivitas kognitif objektif eksternal awalnya menciptakan suatu kondisi yang, di masa depan, tautan individu dari aktivitas ini hanya dapat dilakukan dalam ucapan, istilah verbal. Karena proses bicara terutama melakukan fungsi kognitif, dan bukan fungsi komunikasi, suara eksternalnya ... semakin berkurang, ada transisi dari ucapan keras ke ucapan "ke diri sendiri", "dalam pikiran" - ke internal aktivitas mental verbal ”26.

KESADARAN DAN PIDATO

Tugas kursus

pengantar

Bab 1. Kesadaran

1Konsep dan struktur kesadaran

2Masalah munculnya kesadaran

Bab 2

1 Konsep pidato. Tipe-tipenya

2 Fungsi ucapan

3 Kesadaran dan ucapan

Kesimpulan

Bibliografi

pengantar

Asal usul kesadaran dan ucapan dikaitkan dengan transisi nenek moyang kita yang mirip kera dari perampasan benda-benda jadi menjadi tenaga kerja, ke pembuatan alat-alat buatan, ke bentuk kehidupan manusia dan hubungan sosial yang tumbuh atas dasar itu. Transisi ke kesadaran dan ucapan merupakan lompatan kualitatif terbesar dalam perkembangan jiwa.

Peluang baru dalam studi kesadaran ditemukan oleh L. S. Vygotsky, yang mengembangkan teori perkembangan budaya dan sejarah fungsi mental yang lebih tinggi. Dia melanjutkan dari fakta bahwa dalam transisi dari hewan ke manusia, sifat interaksi manusia dengan alam berubah. Salah satu ciri esensial dari interaksi ini adalah mediasi, yang diwujudkan dalam penggunaan alat. Karena kesadaran adalah cerminan dunia di sekitar manusia, makhluk idealnya, perbedaan utama dari jiwa hewan terletak pada penggunaan alat psikologis khusus - tanda-tanda yang membangun kembali seluruh sistem fungsi mental. Tanda adalah pembawa makna tertentu, yang merupakan refleksi umum dari realitas. Struktur kesadarannya akan tergantung pada bagaimana seseorang menggeneralisasi berbagai isi. Dengan demikian, karakteristik proses generalisasi adalah salah satu fitur penting dari kesadaran. Perlu dicatat bahwa kesadaran untuk L. S. Vygotsky bertindak terutama sebagai sarana untuk mempengaruhi diri sendiri, sebagai sesuatu yang membangun kembali jiwa dan perilaku seseorang secara keseluruhan; alat psikologis tidak mengubah apa pun pada objek. Berkat penguasaan alat-alat ini, proses mental seseorang memperoleh karakter sewenang-wenang, yang dimanifestasikan terutama dalam fenomena tujuan.

Perkembangan lebih lanjut dari konsep kesadaran psikologis dalam psikologi Soviet mengambil jalan mempelajari mekanisme generasinya. A. N. Leontiev, S. L. Rubinshtein dan lainnya menunjukkan bahwa kesadaran bukan hanya hubungan teoretis, tetapi juga hubungan praktis dengan keberadaan. Itu dipelajari bagaimana aktivitas kehidupan nyata subjek menghasilkan kesadaran, dan kemudian dibangun kembali di bawah pengaruhnya.

Dalam beberapa tahun terakhir, dalam psikologi Rusia, perhatian para peneliti telah ditarik ke karakteristik kesadaran seperti sosialitasnya. Sejumlah karya menunjukkan bagaimana ciri-ciri jiwa manusia secara khusus tumbuh dari eksistensi sosial seseorang.

Ketentuan tentang sifat, mekanisme dan struktur kesadaran, yang dikembangkan dalam psikologi domestik, menciptakan dasar nyata untuk mempelajari masalah ontogenesis kesadaran.

Tujuan kursus ini adalah untuk mempertimbangkan semua aspek perkembangan kesadaran di bawah pengaruh bicara dan komunikasi.

Objek studi kursus kami adalah kesadaran manusia.

Subjek penelitian ini adalah ciri-ciri pembentukan kesadaran, proses pembentukan pengaruh ucapan pada perkembangan kesadaran.

Untuk mencapai tujuan ini, perlu untuk menyelesaikan tugas-tugas berikut:

Pertimbangkan definisi konsep "kesadaran", "komunikasi", "pidato";

Untuk mengkarakterisasi proses dan mekanisme kesadaran;

Mengungkapkan pola perkembangan kesadaran dan menganggap ucapan sebagai faktor yang mempengaruhi perkembangannya.

Masalah kesadaran, sebagai masalah psikologis yang paling penting, selalu menarik perhatian para peneliti di semua tahap perkembangan ilmu psikologi.

Dalam tulisan ini, kami akan mencoba menguraikan tahap-tahap utama dalam perkembangan kesadaran manusia, menjelaskan secara singkat faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan kesadaran manusia. Kami akan mengandalkan argumen dan penelitian dari berbagai ilmuwan, memberikan contoh kehidupan yang spesifik.

Bab 1 Kesadaran

1 Konsep dan struktur kesadaran

Kesadaran adalah bentuk khusus manusia dari refleksi ideal dan asimilasi spiritual realitas. Filsafat idealis menafsirkan kesadaran sebagai sesuatu yang tidak bergantung pada dunia objektif dan menciptakannya.

Idealisme objektif (Plato, Hegel, dan lainnya) mengubah kesadaran menjadi esensi ilahi yang misterius, terpisah dari manusia dan alam, melihat di dalamnya prinsip dasar dari semua yang ada. Idealisme subyektif (Berkeley, Mach, dan lain-lain) menganggap kesadaran individu, terlepas dari semua ikatan sosial, sebagai satu-satunya realitas, dan semua objek sebagai seperangkat ide dari individu individu. Materialisme memahami kesadaran sebagai cerminan realitas dan menghubungkannya dengan mekanisme aktivitas saraf yang lebih tinggi.

Pandangan kaum materialis pra-Marxian terbatas: mereka menafsirkan manusia sebagai makhluk alami, biologis, mengabaikan sifat sosialnya, aktivitas praktis, mengubah kesadaran menjadi perenungan pasif terhadap dunia (Kontemplasi).

Ciri-ciri khusus pemahaman Marxis tentang kesadaran adalah sebagai berikut:

kesadaran bersifat sosial. Itu muncul, berfungsi dan berkembang sebagai komponen aktivitas praktis orang sosial;

Manusia berpikir dengan bantuan otak. Aktivitas sistem saraf otak yang sangat terorganisir adalah kondisi untuk munculnya dan perkembangan kesadaran manusia;

kesadaran adalah objektif, yaitu diarahkan pada kehidupan. Untuk mengetahui, menguasai subjek, mengungkapkan esensinya - inilah makna kesadaran;

kesadaran tidak hanya mencakup refleksi dari dunia objektif, tetapi juga kesadaran seseorang akan aktivitas mentalnya (Kesadaran Diri);

Pada saat yang sama, kesadaran tidak dapat direduksi menjadi pemikiran atau tindakan kesadaran diri, tetapi mencakup aktivitas pemikiran abstrak dan imajinasi produktif. Selain itu, kesadaran mencakup intuisi dan emosi manusia, kehendak, hati nurani, dll. Kesadaran sangat erat kaitannya dengan bahasa. Di dalamnya, ia menemukan perwujudan materialnya. Terwujud dalam bahasa, produk dari aktivitas kesadaran dapat diteruskan ke generasi berikutnya. Bahasa hanyalah salah satu bentuk perwujudan kesadaran, ia juga diwujudkan dalam objek budaya - produk kerja, karya seni, dll .;

bersama dengan refleksi teoritis realitas, kesadaran mencakup sikap nilai individu, orientasi sosialnya;

ada perbedaan antara kesadaran biasa (yang dengannya orang dibimbing dalam kehidupan sehari-hari) dan kesadaran ilmiah, antara kesadaran individu dan kesadaran sosial, yang mengekspresikan kepentingan kelas, kelompok, masyarakat secara keseluruhan. Bentuk kesadaran sosial - sains, seni, moralitas, dll. - tidak dapat direduksi menjadi kesadaran individu;

fungsi kesadaran tidak hanya untuk mengarahkan seseorang dengan benar pada realitas di sekitarnya, tetapi juga untuk berkontribusi pada transformasi dunia nyata melalui tampilan.

Jadi, kesadaran adalah totalitas, fokus dari fungsi mental manusia;

Sensasi, konsep, persepsi, pemikiran membentuk inti kesadaran. Tetapi mereka tidak menghabiskan seluruh kelengkapan struktural kesadaran: itu juga mencakup tindakan perhatian sebagai komponen yang diperlukan Sifat-sifat kesadaran: universalitas - fenomena apa pun dapat tercermin dalam kesadaran; selektivitas - kesadaran memilih 1 elemen sebagai objeknya; objektivitas - mencerminkan sebagaimana mestinya; penetapan tujuan - untuk berpikir sebelum berpikir; aktivitas; penciptaan.

Dalam arti luas, konsep ketidaksadaran adalah seperangkat proses mental, operasi, dan keadaan yang tidak terwakili dalam pikiran subjek. Dalam sejumlah teori psikologi, ketidaksadaran adalah bidang khusus dari mental atau sistem proses yang secara kualitatif berbeda dari fenomena kesadaran. Istilah "tidak sadar" juga digunakan untuk mencirikan perilaku individu dan kelompok, tujuan sebenarnya, yang konsekuensinya tidak disadari.

Freud memainkan peran penting dalam teori ketidaksadaran. Secara umum, jiwa manusia diwakili oleh Freud sebagai terbagi menjadi dua bidang yang berlawanan dari sadar dan tidak sadar, yang merupakan karakteristik penting dari kepribadian. Tetapi dalam struktur kepribadian Freudian, kedua bidang ini tidak diwakili secara setara: ia menganggap ketidaksadaran sebagai komponen sentral yang membentuk esensi jiwa manusia, dan kesadaran - hanya contoh khusus, yang dibangun di atas yang tidak sadar. Menurut Freud, kesadaran bukanlah esensi dari jiwa, tetapi hanya kualitas seperti itu yang "mungkin atau mungkin tidak melekat pada kualitas lainnya."

Freud juga menundukkan ketidaksadaran itu sendiri pada pemotongan analitis. Di sini Freud membuat poin penting tentang keberadaan dua bentuk ketidaksadaran. Ini adalah - pertama, ketidaksadaran "laten" yang tersembunyi, yaitu. sesuatu yang telah keluar dari kesadaran, tetapi mungkin kemudian "muncul" dalam kesadaran; kedua, itu adalah ketidaksadaran yang ditekan, yaitu. formasi mental yang tidak dapat menjadi sadar karena beberapa kekuatan tak terlihat yang kuat melawannya.

2 Masalah munculnya kesadaran

Ketika organisasi materi menjadi lebih kompleks dan kehidupan muncul di Bumi, organisme paling sederhana, serta tanaman, mengembangkan kemampuan untuk "merespons" pengaruh lingkungan eksternal dan bahkan mengasimilasi (memproses) produk dari lingkungan ini (untuk misalnya tumbuhan pemakan serangga). Bentuk refleksi ini disebut iritabilitas. Iritabilitas ditandai oleh selektivitas tertentu - organisme, tumbuhan, hewan yang paling sederhana beradaptasi dengan lingkungan.

Berjuta-juta tahun berlalu sebelum kemampuan sensasi muncul, dengan bantuan makhluk hidup yang lebih terorganisir, berdasarkan organ-organ indera yang terbentuk (pendengaran, penglihatan, sentuhan, dll.), memperoleh kemampuan untuk mencerminkan sifat-sifat individu. objek - warna, bentuk, suhu, kelembutan, kelembaban, dll. Ini menjadi mungkin karena hewan memiliki alat khusus - sistem saraf, yang memungkinkan Anda untuk mengaktifkan hubungan mereka dengan lingkungan.

Bentuk refleksi tertinggi pada tingkat kerajaan hewan adalah persepsi, yang memungkinkan Anda untuk merangkul objek dalam integritas dan kelengkapannya. Jiwa, sebagai hasil dari interaksi otak dengan dunia luar, dan aktivitas mental memungkinkan hewan tidak hanya untuk beradaptasi dengan lingkungan, tetapi juga, sampai batas tertentu, menunjukkan aktivitas internal dalam hubungannya dengan itu dan bahkan mengubahnya. lingkungan. Munculnya jiwa pada hewan berarti munculnya proses non-materi. Penelitian telah menunjukkan bahwa aktivitas mental didasarkan pada refleks otak yang tidak terkondisi dan terkondisi. Rantai refleks tanpa syarat adalah prasyarat biologis untuk pembentukan naluri. Kehadiran pada hewan yang sangat terorganisir dari sensasi, persepsi, tayangan , pengalaman , adanya elemen dasar (beton, subjek ) berpikir merupakan dasar munculnya kesadaran manusia.

Kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari dunia nyata, khusus hanya untuk orang-orang dan fungsi otak yang terkait dengan ucapan, yang terdiri dari refleksi realitas yang digeneralisasi dan bertujuan, dalam konstruksi mental awal tindakan dan antisipasi hasil mereka, dalam pengaturan yang wajar dan pengendalian diri dari perilaku manusia. "Inti" kesadaran, cara keberadaannya adalah pengetahuan. Kesadaran adalah milik subjek, milik orang tersebut, dan bukan milik dunia sekitarnya. Tetapi isi kesadaran, isi pikiran seseorang adalah dunia ini, satu atau lain dari aspek, koneksi, hukumnya. Oleh karena itu, kesadaran dapat dicirikan sebagai gambaran subjektif dari dunia objektif.

Kesadaran adalah, pertama-tama, kesadaran akan lingkungan terdekat yang dirasakan secara inderawi dan kesadaran akan hubungan terbatas dengan orang lain dan hal-hal yang berada di luar individu yang mulai sadar akan dirinya sendiri; pada saat yang sama itu adalah kesadaran akan alam.

Manusia berbeda dari hewan dalam hal transisi ke keberadaan sosio-historis, untuk bekerja dan ke bentuk-bentuk kehidupan sosial yang terkait dengannya, semua kategori utama manusia berubah secara radikal.

Isolasi dalam pikiran manusia dari realitas yang direfleksikan sebagai objektif, di sisi lain, menyoroti dunia batin seseorang, pengalamannya dan kemungkinan mengembangkan pengamatan diri atas dasar ini.

Alasan yang mendasari humanisasi nenek moyang manusia seperti hewan adalah munculnya tenaga kerja dan pembentukan masyarakat manusia atas dasar itu. “Buruh menciptakan manusia itu sendiri,” kata Engels, “dan kesadarannya.”

Munculnya dan perkembangan tenaga kerja menyebabkan perubahan dan humanisasi otak, organ-organ aktivitas eksternalnya dan organ-organ indera. “Pertama, bekerja, dan kemudian, bersama dengan itu, mengartikulasikan ucapan, adalah dua rangsangan paling penting, di bawah pengaruh yang otak monyet secara bertahap berubah menjadi otak manusia, yang, untuk semua kemiripannya dengan monyet, jauh melebihi ukuran dan kesempurnaannya,” tulis Engels. Tangan manusia juga mampu mencapai kesempurnaannya melalui kerja keras.

Di bawah pengaruh kerja dan sehubungan dengan perkembangan otak, indera manusia meningkat. Jika kita membandingkan volume maksimum tengkorak kera besar dan tengkorak manusia primitif, ternyata otak yang terakhir melebihi otak spesies monyet modern yang paling maju lebih dari dua kali (600 cm3 dan 1400 cm3).

Perbedaan ukuran otak monyet dan manusia bahkan lebih tajam jika kita bandingkan beratnya; perbedaannya di sini hampir 4 kali: berat otak orangutan 350 g, otak manusia beratnya 1400 g.

Otak manusia, dibandingkan dengan otak kera yang lebih tinggi, memiliki struktur yang jauh lebih kompleks, jauh lebih berkembang.

Sudah pada manusia Neanderthal, seperti yang ditunjukkan oleh gips yang dibuat dari permukaan bagian dalam tengkorak, bidang-bidang baru dengan jelas dibedakan di korteks, tidak sepenuhnya dibedakan pada kera antropoid, yang kemudian mencapai perkembangan penuhnya pada manusia modern. Seperti, misalnya, adalah bidang yang ditunjuk (menurut Brodman) dengan angka 44, 45, 46 - di lobus frontal korteks, bidang 39 dan 40 - di lobus parietalnya, 41 dan 42 - di lobus temporal.

Indera peraba menjadi lebih tepat, mata manusia mulai memperhatikan lebih dari mata burung yang paling berpandangan jauh. Pendengaran berkembang, yang menjadi mampu merasakan dan membedakan suara ucapan manusia yang diartikulasikan.

Perkembangan otak dan organ-organ indera memiliki efek terbalik pada tenaga kerja dan bahasa, memberikan dorongan untuk perkembangan lebih lanjut mereka.

Semua ini menyebabkan perubahan karakteristik anatomis dan fisiologis seseorang: gaya berjalan tegak muncul, formasi bergerak dan disesuaikan untuk mencengkeram anggota tubuh bagian atas. Ini berkontribusi pada kemampuan untuk melakukan operasi tenaga kerja yang kompleks.

Munculnya tenaga kerja dipersiapkan oleh seluruh perjalanan perkembangan sebelumnya. Transisi bertahap ke gaya berjalan tegak, yang dasar-dasarnya diamati dengan jelas bahkan pada kera antropoid masa kini, dan dalam hubungan ini pembentukan kaki depan yang bergerak yang disesuaikan untuk menggenggam objek, semakin bebas dari fungsi berjalan, yang dijelaskan oleh cara hidup yang dipimpin nenek moyang hewan manusia - semua ini menciptakan prasyarat fisik untuk kemampuan melakukan operasi kerja yang kompleks.

Buruh adalah proses yang menghubungkan manusia dengan alam, proses pengaruh manusia terhadap alam. Hal ini ditandai oleh dua fitur yang saling terkait: penggunaan dan pembuatan alat, dan juga merupakan kegiatan kerja bersama. Oleh karena itu, seseorang masuk ke dalam interaksi tidak hanya dengan alam, tetapi juga dalam hubungan tertentu dengan orang lain - anggota masyarakat ini. Melalui hubungan dengan orang lain, seseorang juga berhubungan dengan alam itu sendiri.

Dasar-dasar aktivitas alat berupa penggunaan sarana eksternal juga terdapat pada beberapa hewan, misalnya penggunaan tongkat pada kera antropoid. Perbedaan mereka dari manusia tidak dapat direduksi hanya pada bentuk luarnya atau fakta bahwa hewan lebih jarang menggunakan "alat" mereka daripada manusia primitif. Alat kerja eksternal ini berbeda secara kualitatif dari alat kerja manusia yang sebenarnya. Perbedaan-perbedaan ini hanya dapat diungkapkan dengan mempertimbangkan kegiatan di mana mereka dimasukkan.

Aktivitas “alat” hewan tidak dilakukan secara kolektif dan tidak menentukan hubungan komunikasi antar individu yang melakukannya. Komunikasi tidak pernah dibangun atas dasar kegiatan produksi mereka, tidak bergantung padanya dan tidak dimediasi olehnya.

Tenaga kerja manusia pada mulanya merupakan kegiatan sosial yang didasarkan atas kerjasama individu, melibatkan pembagian fungsi tenaga kerja. Buruh menghubungkan para peserta kegiatan kerja di antara mereka sendiri, menengahi komunikasi mereka. Ini sangat penting untuk perkembangan jiwa manusia.

Sudah pada tahap awal perkembangan masyarakat manusia, ada pembagian proses aktivitas antara peserta individunya. Misalnya, beberapa bertanggung jawab untuk menjaga api dan mengolah makanan di atasnya, sementara yang lain bertanggung jawab untuk mendapatkan makanan ini.

Peserta dalam perburuan kolektif dibagi menjadi pengejar permainan dan mereka yang menunggunya dalam pengepungan dan serangan. Ada perubahan yang menentukan dalam struktur aktivitas individu, pesertanya.

Setiap anggota tim bertanggung jawab atas area aktivitas tertentu. Misalnya, aktivitas seorang pemukul yang ikut serta dalam perburuan primitif kolektif dimotivasi oleh kebutuhan akan makanan atau pakaian, yang disediakan untuknya oleh kulit binatang. Hasil dari aktivitas pemukul adalah menakut-nakuti dan mengarahkan kawanan ke arah pemburu lain yang bersembunyi di tempat penyergapan. Pada ini, aktivitas pemburu ini berhenti. Sisanya dilakukan oleh peserta berburu lainnya. Dengan sendirinya, ketakutan permainan tidak dan tidak akan mengarah pada kepuasan kebutuhan pemukul, karena aktivitasnya ditujukan untuk hasil yang berbeda. Ternyata subjek tindakan dan motif di sini tidak bertepatan.

Proses, subjek dan motif yang tidak sesuai, disebut aktivitas. Aktivitas pemukul adalah berburu, dan yang menakutkan dari permainan adalah aksinya.

Pembagian kegiatan menjadi tindakan hanya mungkin dilakukan di bawah kondisi proses kolektif bersama untuk mempengaruhi alam. Produk dari dampak kolektif bersama ini pada alam mengarah pada kepuasan kebutuhan individu dan seluruh suku primitif. Pemisahan objek dan motif aktivitas adalah hasil dari memilih operasi individu dari aktivitas multi-fase yang kompleks.

Pemisahan subjek aktivitas dan motifnya hanya dimungkinkan di bawah kondisi proses kolektif bersama untuk mempengaruhi alam. Ini adalah hasil dari isolasi berkelanjutan dari aktivitas operasi individu yang kompleks dan multi-fase, tetapi terpadu. Operasi terpisah ini ditransformasikan menjadi tindakan independen bagi individu, meskipun dalam kaitannya dengan proses kolektif mereka tetap menjadi salah satu tindakan pribadinya.

Karena fakta bahwa berburu adalah proses yang terdiri dari beberapa tindakan, orang yang menakut-nakuti permainan sehingga anggota lain dari kolektif ini dapat menangkapnya, menerima bagiannya dari mangsanya dari tangan mereka - bagian dari produk kegiatan kerja bersama. Oleh karena itu, aktivitas orang lain membentuk dasar dari struktur spesifik aktivitas individu manusia. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa, dalam hal cara munculnya, hubungan motif dengan subjek tindakan tidak mencerminkan hubungan sosial yang alami, tetapi objektif. Tindakan pemukul hanya mungkin jika hubungan antara hasil yang diharapkan dari tindakan yang telah dilakukannya dan hasil akhir dari seluruh proses perburuan - serangan penyergapan pada hewan yang melarikan diri, pembunuhan dan konsumsinya tercermin. Koneksi ini muncul di hadapan seseorang dalam bentuk tindakan nyata dari peserta lain dalam persalinan. Tindakan mereka memberi makna pada subjek tindakan pemukul. Juga, tindakan pemukul membenarkan tindakan pemburu yang menunggu untuk permainan.

Bersamaan dengan lahirnya suatu tindakan, maka timbullah makna yang wajar bagi seseorang tentang apa yang menjadi tujuan kegiatannya. Aktivitas orang sekarang dipisahkan untuk kesadaran mereka dari objek. Dengan demikian, alam itu sendiri menonjol bagi mereka dan muncul dalam hubungannya dengan kebutuhan kolektif, dengan aktivitas mereka. Makanan dianggap sebagai objek kegiatan tertentu: mencari, berburu, memasak. Akibatnya, ia bisa menonjol tidak hanya karena kebutuhan tertentu, tetapi juga "secara teoritis", dapat disimpan dalam pikiran dan menjadi ide.

Bab 2

1 Konsep pidato. Tipe-tipenya

Pidato membuka kesadaran orang lain dengan cara yang aneh, membuatnya dapat diakses oleh pengaruh yang beragam dan bernuansa paling halus. Menjadi termasuk dalam proses hubungan praktis nyata, aktivitas umum orang, pidato melalui pesan (ekspresi, dampak) termasuk kesadaran seseorang di dalamnya. Berkat ucapan, kesadaran satu orang menjadi milik orang lain.

Fungsi utama kesadaran adalah kesadaran akan keberadaan, refleksinya. Fungsi ini dilakukan oleh bahasa dan ucapan dengan cara tertentu: mereka mencerminkan keberadaan, yang menunjukkannya. Pidato, seperti bahasa, jika kita mengambilnya terlebih dahulu dalam kesatuannya, adalah cerminan yang menandakan keberadaan. Tapi bicara dan bahasa keduanya sama dan berbeda. Mereka menunjukkan dua aspek yang berbeda dari satu keseluruhan.

Pidato adalah aktivitas komunikasi - ekspresi, pengaruh, komunikasi - melalui bahasa, pidato adalah bahasa dalam tindakan. Pidato, baik satu dengan bahasa dan berbeda darinya, adalah kesatuan dari aktivitas tertentu - komunikasi - dan konten tertentu, yang menunjuk dan, menunjuk, mencerminkan keberadaan. Lebih tepatnya, pidato adalah bentuk keberadaan kesadaran (pikiran, perasaan, pengalaman) untuk orang lain, berfungsi sebagai sarana komunikasi dengannya, dan bentuk refleksi umum dari realitas, atau bentuk keberadaan pemikiran [?6 ].

Pidato, kata adalah kesatuan spesifik dari konten sensorik dan semantik. Setiap kata memiliki konten semantik - semantik - yang membentuk maknanya. Kata menunjukkan suatu objek (kualitasnya, tindakannya, dll.), yang umumnya tercermin. Refleksi umum dari isi subjek merupakan arti kata. Tetapi makna bukanlah refleksi pasif dari objek itu sendiri sebagai "sesuatu dalam dirinya sendiri", di luar hubungan yang praktis efektif antara orang-orang. Makna sebuah kata, yang secara umum mencerminkan suatu objek yang termasuk dalam hubungan sosial efektif yang nyata dari orang-orang, ditentukan melalui fungsi objek ini dalam sistem aktivitas manusia. Terbentuk dalam kegiatan sosial, termasuk dalam proses komunikasi antar manusia. Makna sebuah kata adalah sikap kognitif kesadaran manusia terhadap suatu objek, yang diperantarai oleh hubungan sosial antar manusia.

Pidato adalah bentuk komunikasi yang istimewa dan paling sempurna, yang hanya dimiliki oleh manusia. Komunikasi ini melibatkan dua pihak - pembicara dan pendengar. Pembicara memilih kata-kata yang diperlukan untuk mengekspresikan pikirannya dan menghubungkannya sesuai dengan aturan tata bahasa, dan mengucapkannya melalui organ bicara. Mendengar - merasakan. Keduanya harus memiliki aturan dan sarana yang sama untuk menyampaikan pemikiran [ ?2]. Menurut banyak fungsinya, pidato adalah aktivitas polimorfik, yaitu. dalam berbagai tujuan fungsionalnya disajikan dalam berbagai bentuk dan jenis. Dalam psikologi, dua bentuk pidato terutama dibedakan:

Luar;

Intern.

2. Fungsi bicara

Pidato memiliki sifat sosio-historis. Orang selalu hidup dan hidup secara kolektif, dalam masyarakat. Kehidupan publik dan kerja kolektif orang-orang membuatnya perlu untuk terus-menerus berkomunikasi, menjalin kontak satu sama lain, saling mempengaruhi. Komunikasi ini dilakukan melalui ucapan. Berkat pidato, orang bertukar pikiran dan pengetahuan, berbicara tentang perasaan, pengalaman, niat mereka.

Berkomunikasi satu sama lain, orang menggunakan kata-kata dan menggunakan aturan tata bahasa dari bahasa tertentu. Bahasa adalah sistem tanda-tanda verbal, sarana yang digunakan untuk berkomunikasi antara orang-orang. Pidato adalah proses menggunakan bahasa untuk berkomunikasi antara orang-orang. Bahasa dan ucapan terkait erat, mereka mewakili satu kesatuan, yang diekspresikan dalam kenyataan bahwa secara historis bahasa negara mana pun diciptakan dan dikembangkan dalam proses komunikasi ucapan orang. Keterkaitan antara bahasa dan ujaran juga diekspresikan dalam kenyataan bahwa bahasa sebagai alat komunikasi ada secara historis selama orang-orang menggunakannya. Begitu orang berhenti menggunakan bahasa ini atau itu dalam komunikasi ucapan, itu menjadi bahasa mati. Bahasa mati seperti itu telah menjadi, misalnya, bahasa Latin.

Kognisi hukum dunia sekitarnya, perkembangan mental seseorang dicapai melalui asimilasi pengetahuan yang dikembangkan oleh umat manusia dalam proses perkembangan sosio-historis dan diperbaiki dengan bantuan bahasa, dengan bantuan pidato tertulis. Bahasa dalam pengertian ini adalah sarana untuk memantapkan dan mentransmisikan dari generasi ke generasi pencapaian budaya, ilmu pengetahuan, dan seni manusia. Setiap orang dalam proses pembelajaran mengasimilasi pengetahuan yang diperoleh oleh seluruh umat manusia dan terakumulasi secara historis [?7 ].

Dengan demikian, pidato melakukan fungsi-fungsi tertentu:

dampak;

pesan;

ekspresi;

sebutan.

Fungsi pengaruh terletak pada kemampuan seseorang melalui ucapan untuk mendorong orang melakukan tindakan tertentu atau menolaknya. Fungsi pengaruh dalam ucapan manusia adalah salah satu fungsi utamanya yang paling mendasar. Seseorang berbicara untuk mempengaruhi, jika tidak secara langsung pada perilaku, kemudian pada pikiran atau perasaan, pada kesadaran orang lain. Pidato memiliki tujuan sosial, itu adalah sarana komunikasi, dan ia melakukan fungsi ini di tempat pertama, karena berfungsi sebagai sarana pengaruh. Dan fungsi pengaruh dalam ucapan manusia ini bersifat spesifik. Suara yang dibuat oleh hewan sebagai suara "ekspresif" juga melakukan fungsi sinyal, tetapi ucapan manusia, ucapan dalam arti kata yang sebenarnya, pada dasarnya berbeda dari sinyal suara yang dibuat oleh hewan. Panggilan yang dibuat oleh hewan penjaga atau pemimpin kawanan, kawanan, dll., Dapat berfungsi sebagai sinyal bagi hewan lain untuk terbang atau menyerang. Sinyal-sinyal ini adalah reaksi refleks naluriah atau terkondisi pada hewan. Seekor binatang, yang mengucapkan seruan isyarat seperti itu, tidak mengeluarkannya untuk memberi tahu orang lain tentang bahaya yang akan datang, tetapi karena seruan ini pecah dalam situasi tertentu. Ketika hewan lain terbang pada sinyal yang diberikan, mereka juga melakukannya bukan karena mereka "mengerti" sinyal, mengerti apa artinya, tetapi karena setelah teriakan seperti itu, pemimpin biasanya terbang dan hewan itu dalam situasi bahaya; dengan demikian, hubungan refleks terkondisi diciptakan antara berteriak dan berlari; ini adalah hubungan antara berlari dan berteriak, bukan apa artinya [?6 ].

Fungsi pesan adalah untuk bertukar informasi (pikiran) antara orang-orang melalui kata-kata, frase.

Fungsi ekspresi terletak pada kenyataan bahwa, di satu sisi, berkat ucapan, seseorang dapat lebih sepenuhnya menyampaikan perasaan, pengalaman, hubungan, dan, di sisi lain, ekspresifitas ucapan, emosionalitasnya secara signifikan memperluas kemungkinan. komunikasi. Fungsi ekspresif itu sendiri tidak menentukan ucapan: ucapan tidak identik dengan reaksi ekspresif apa pun. Pidato hanya ada di mana ada semantik, makna yang memiliki pembawa materi dalam bentuk suara, gerak tubuh, gambar visual, dll. Tetapi pada manusia, momen paling ekspresif berubah menjadi semantik. Setiap pidato berbicara tentang sesuatu, mis. memiliki beberapa objek; setiap pidato pada saat yang sama mengacu pada seseorang - untuk lawan bicara atau pendengar yang nyata atau mungkin, dan setiap pidato pada saat yang sama mengungkapkan sesuatu - satu atau lain sikap pembicara terhadap apa yang dia bicarakan, dan kepada siapa dia berbicara sebenarnya atau ditarik secara mental. Inti atau garis besar isi semantik pidato adalah apa artinya. Tetapi ucapan yang hidup biasanya mengungkapkan lebih dari yang sebenarnya. Berkat momen ekspresif yang terkandung di dalamnya, sangat sering melampaui batas sistem makna abstrak. Pada saat yang sama, makna konkrit ucapan yang sebenarnya terungkap sebagian besar melalui momen-momen ekspresif ini (intonasi, gaya bahasa, dll.). Pemahaman sejati tentang ucapan dicapai tidak hanya dengan mengetahui makna verbal dari kata-kata yang digunakan di dalamnya; peran paling penting di dalamnya dimainkan oleh interpretasi, interpretasi momen ekspresif ini, mengungkapkan makna batin yang kurang lebih rahasia yang dimasukkan pembicara ke dalamnya. Fungsi emosional-ekspresif dari pidato seperti itu pada dasarnya berbeda dari reaksi ekspresif yang tidak disengaja dan tidak berarti. Fungsi ekspresif, yang termasuk dalam ucapan manusia, dibangun kembali, memasuki konten semantiknya. Dalam bentuk ini, emosi memainkan peran penting dalam ucapan manusia. Adalah salah untuk sepenuhnya mengintelektualisasikan pidato, mengubahnya hanya menjadi instrumen berpikir. Ini memiliki momen ekspresif emosional yang muncul dalam ritme, jeda, intonasi, dalam modulasi suara dan momen ekspresif dan ekspresif lainnya yang selalu hadir pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dalam pidato, terutama dalam pidato lisan, mempengaruhi, bagaimanapun, dalam tulisan. dalam ritme dan susunan kata; momen ekspresif bicara lebih lanjut dimanifestasikan dalam fitur gaya bicara, dalam berbagai nuansa dan corak [?6 ].

Fungsi ekspresi dan pengaruh dapat digabungkan menjadi fungsi komunikasi, yang meliputi sarana ekspresi dan pengaruh. Sebagai alat ekspresi, ucapan dikombinasikan dengan sejumlah gerakan ekspresif - dengan gerak tubuh, ekspresi wajah. Hewan juga memiliki suara sebagai gerakan ekspresif, tetapi itu menjadi ucapan hanya ketika ia berhenti menemani keadaan seseorang yang terpengaruh dan mulai menunjuknya.

Fungsi penunjukan (significative) terdiri dari kemampuan seseorang melalui ucapan untuk memberi nama objek dan fenomena realitas di sekitarnya yang unik bagi mereka. Fungsi signifikansi membedakan ucapan manusia dari komunikasi hewan. Gagasan seseorang tentang suatu objek atau fenomena dikaitkan dengan sebuah kata. Saling pengertian dalam proses komunikasi didasarkan, oleh karena itu, pada kesatuan penunjukan objek dan fenomena, memahami dan berbicara [ ?4]. Anda juga dapat menyoroti fungsi bicara lainnya - fungsi generalisasi, yang dikaitkan dengan fakta bahwa kata tersebut tidak hanya menunjukkan objek tertentu yang terpisah, tetapi juga seluruh kelompok objek serupa dan selalu menjadi pembawa esensinya. fitur.

2.3 Kesadaran dan ucapan

kesadaran pidato berpikir komunikasi

Mempelajari kesadaran manusia dan menekankan hubungannya dengan aktivitas di mana ia tidak hanya dimanifestasikan, tetapi juga dibentuk, seseorang tidak dapat mengabstraksikan fakta bahwa seseorang adalah makhluk sosial, aktivitasnya adalah aktivitas sosial dan kesadarannya adalah kesadaran sosial. Kesadaran manusia terbentuk dalam proses komunikasi antar manusia. Proses komunikasi spiritual dan sadar antara orang-orang, yang terjadi atas dasar kegiatan praktis bersama, dilakukan melalui ucapan. Oleh karena itu, proposisi tentang karakter sosial dari kesadaran manusia menerima realisasi konkret dalam pengakuan kesatuan ucapan atau bahasa dan kesadaran. "Bahasa," tulis K. Marx, "adalah praktis, ada untuk orang lain, dan hanya dan dengan demikian juga ada untuk diri saya sendiri, kesadaran nyata." Berkaitan erat dengan kesatuan kesadaran dan aktivitas, maka fakta paling esensial bagi penelitian psikologi adalah kesatuan kesadaran dan bahasa.

Untuk sebagian besar, berkat pidato, kesadaran individu setiap orang, tidak terbatas pada pengalaman pribadi, pengamatannya sendiri, melalui media bahasa diberi makan dan diperkaya oleh hasil pengalaman sosial; pengamatan, dan pengetahuan semua orang, atau dapat, melalui ucapan, menjadi milik setiap orang. Pidato, pada saat yang sama, membuka kesadaran orang lain dengan cara yang aneh bagi kita, membuatnya dapat diakses oleh pengaruh yang beragam dan bernuansa paling halus. Menjadi termasuk dalam proses hubungan praktis nyata, aktivitas umum orang, pidato melalui pesan (ekspresi, dampak) termasuk kesadaran seseorang di dalamnya. Berkat ucapan, kesadaran satu orang menjadi milik orang lain. Fungsi utama kesadaran adalah kesadaran akan keberadaan, refleksinya. Fungsi ini dilakukan oleh bahasa dan ucapan dengan cara tertentu: mereka mencerminkan keberadaan, yang menunjukkannya. Pidato, seperti bahasa, jika kita mengambilnya terlebih dahulu dalam kesatuannya, adalah cerminan yang menandakan keberadaan. Tapi bicara dan bahasa keduanya sama dan berbeda. Mereka menunjukkan dua aspek yang berbeda dari satu keseluruhan. Pidato adalah aktivitas komunikasi - ekspresi, pengaruh, komunikasi - melalui bahasa; ucapan adalah bahasa dalam tindakan. Pidato, baik satu dengan bahasa dan berbeda darinya, adalah kesatuan dari aktivitas tertentu - komunikasi - dan konten tertentu, yang menunjuk dan, menunjuk, mencerminkan keberadaan. Lebih tepatnya, pidato adalah bentuk keberadaan kesadaran (pikiran, perasaan, pengalaman) untuk orang lain, berfungsi sebagai sarana komunikasi dengannya, dan bentuk refleksi umum dari realitas, atau bentuk keberadaan pemikiran.

Pidato adalah bahasa yang berfungsi dalam konteks kesadaran individu. Sesuai dengan ini, psikologi wicara dibedakan dari linguistik, yang mempelajari bahasa; pada saat yang sama, objek spesifik psikologi bicara ditentukan, berbeda dengan psikologi pemikiran, perasaan, dll., yang diekspresikan dalam bentuk ucapan. Makna umum yang ditetapkan dalam bahasa, mencerminkan pengalaman sosial, diperoleh dalam konteks kesadaran individu sehubungan dengan motif dan tujuan yang mendefinisikan pidato sebagai tindakan aktivitas individu, makna atau makna individu, yang mencerminkan sikap pribadi pembicara - bukan hanya miliknya pengetahuan, tetapi juga pengalamannya dalam kesatuan dan interpenetrasi yang tak terpisahkan, di mana mereka diberikan dalam kesadaran individu. Sama seperti kesadaran individu berbeda dari kesadaran sosial, psikologi dari ideologi, demikian pula ucapan berbeda dari bahasa. Pada saat yang sama, mereka saling berhubungan: sama seperti kesadaran individu dimediasi oleh kesadaran sosial, psikologi manusia dimediasi oleh ideologi, demikian pula ucapan, dan dengannya pemikiran bicara seorang individu, dikondisikan oleh bahasa: hanya melalui bentuk-bentuk sosial. pemikiran yang tersimpan dalam bahasa dapatlah seorang individu merumuskan pemikirannya sendiri dalam tuturannya. Pidato, kata adalah kesatuan spesifik dari konten sensorik dan semantik. Setiap kata memiliki konten semantik - semantik - yang membentuk maknanya. Kata menunjukkan suatu objek (kualitasnya, tindakannya, dll.), yang umumnya tercermin. Refleksi umum dari isi subjek merupakan arti kata. Tetapi makna bukanlah refleksi pasif dari objek itu sendiri sebagai "sesuatu dalam dirinya sendiri", di luar hubungan yang praktis efektif antara orang-orang. Makna sebuah kata, yang secara umum mencerminkan suatu objek yang termasuk dalam hubungan sosial efektif yang nyata dari orang-orang, ditentukan melalui fungsi objek ini dalam sistem aktivitas manusia. Terbentuk dalam kegiatan sosial, termasuk dalam proses komunikasi antar manusia. Makna sebuah kata adalah sikap kognitif kesadaran manusia terhadap suatu objek, yang diperantarai oleh hubungan sosial antar manusia.

Dengan demikian, ujaran tidak terutama menampilkan objek di dalam dan dari dirinya sendiri di luar hubungan manusia, untuk kemudian berfungsi sebagai sarana komunikasi spiritual antara orang-orang di luar hubungan praktis nyata dengan objek realitas. Signifikansi subjek dalam aktivitas nyata dan kata-kata dalam proses komunikasi disajikan dalam pidato dalam kesatuan dan interpenetrasi. Pembawa makna selalu merupakan citra indrawi yang diberikan dalam persepsi atau representasi - auditori (suara), visual (grafik), dll. Tetapi hal utama dalam sebuah kata adalah maknanya, konten semantiknya. Materi, pembawa makna sensual biasanya seolah-olah dikaburkan dan hampir tidak disadari; di latar depan biasanya selalu arti kata. Hanya dalam puisi bunyi kata memainkan peran yang lebih signifikan; tetapi terlepas dari ini, hanya dalam kasus-kasus luar biasa, ketika, karena beberapa kondisi khusus, kata itu tampaknya tidak berarti, pembawa sensualnya, suaranya, muncul ke permukaan dalam kesadaran. Biasanya semua perhatian kita terfokus pada isi semantik pidato. Basis sensoriknya hanya berfungsi sebagai pembawa konten semantik ini.

Berangkat dari korelasi makna dan tanda, secara kondisional dapat dikatakan bahwa pembawa makna sensual dalam sebuah kata menjalankan fungsi tanda dalam hubungannya dengan makna, dan kata, dengan demikian, merupakan kesatuan makna dan tanda. Namun, hanya dalam pengertian yang sangat relatif dan konvensional, pembawa makna yang masuk akal dapat dikenali sebagai tanda makna ini, karena dengan tanda dalam arti literal dan tepat mereka memahami sesuatu yang tidak memiliki makna internalnya sendiri - beberapa eksternal. diberikan masuk akal, yang berubah menjadi pengganti bersyarat atau label untuk sesuatu yang lain. Jadi, jika kita setuju untuk menandai di margin sebuah buku atau naskah dengan satu salib tempat-tempat yang kita butuhkan untuk satu tujuan, dan dengan dua salib lainnya yang ingin kita tandai sehubungan dengan karya lain, maka salib-salib ini, digunakan sepenuhnya secara independen. dari setiap persilangan makna internal, dalam hal ini adalah tanda-tanda yang murni konvensional. Tapi singkatnya, antara sisi sensual dan semantiknya, biasanya ada hubungan batin yang lebih dekat. Hubungan ini sudah tampak dalam fonem: fonem bukan sekedar bunyi, tetapi bunyi adalah pembeda semantik, yaitu bunyi yang diolah dengan cara tertentu dalam sistem bahasa tertentu secara khusus sebagai pembawa semantik tertentu, konten semantik. Dalam sejarah pembentukan dan perkembangan bicara, sebagian besar, kita memiliki non-suara, yang pertama-tama disajikan sebagai pemberian yang murni sensual dan kemudian diubah oleh kita menjadi tanda-tanda makna yang pasti; sebenarnya, suara-suara ini muncul dalam ucapan sebagai pembawa makna tertentu. Ketika arti kata kemudian berubah dan kata baru diperkenalkan untuk menunjuk konsep baru, biasanya bahkan di sini kita tidak berurusan dengan kesewenang-wenangan yang lengkap, dengan konvensi murni. Untuk sebagian besar, dalam kasus ini, kita berurusan dengan transfer dan transformasi makna yang telah dikaitkan dengan bentuk tertentu. Dengan demikian, bahkan sisi luar kata pun melampaui batas tanda, karena fakta bahwa kata itu memiliki makna internal, yang dengannya sisi indera eksternalnya paling erat berhubungan dalam perjalanan sejarah perkembangan bahasa. Kurang mungkin - seperti yang sering dilakukan - untuk menafsirkan kata secara keseluruhan sebagai tanda konvensional: tanda itu ditentukan secara sewenang-wenang oleh kita; kata itu memiliki sejarahnya sendiri, yang dengannya ia menjalani kehidupan yang independen dari kita.

Ketentuan ini harus ditekankan secara khusus dalam semua makna fundamentalnya, sebagai lawan dari psikologi bicara, yang mencoba mereduksi kata secara keseluruhan menjadi peran tanda konvensional, daripada mencerminkan subjeknya. Dalam hal ini, koneksi internal dalam konten hilang antara objek dan kata: kata sebagai tanda dan objek saling bertentangan sebagai dua entitas tertentu yang pada dasarnya tidak terkait yang secara eksternal berkorelasi satu sama lain, karena satu murni kondisional berubah menjadi pengganti. untuk yang lain; hubungan antara kata sebagai tanda dan objek yang ditunjuknya pasti memperoleh karakter kondisional murni, karena tanda seperti itu, tidak memiliki makna internal yang mencerminkan objek dalam konten semantiknya, pada dasarnya secara objektif sama sekali tidak terhubung dengan objek. Pada kenyataannya, arti kata - ini adalah konten semantiknya sendiri, yang merupakan cerminan umum dari subjek. Karena kata adalah cerminan dari subjek, hubungan internal dibuat antara kata dan subjek pada dasarnya, sesuai dengan konten umum. Itulah sebabnya kata berhenti menjadi hanya sebuah tanda, seperti yang tak terelakkan menjadi ketika arti kata diambil di luar batas-batasnya. Hubungan sebuah kata dengan suatu objek bukanlah "nyata", yang telah ditetapkan sebelumnya oleh alam, tetapi ideal; tetapi tidak konvensional, tidak bersyarat, tetapi historis. Sebuah tanda dalam arti kata yang spesifik adalah label kondisional, yang kita buat secara sewenang-wenang; kata itu memiliki sejarahnya sendiri, kehidupan yang independen dari kita, di mana sesuatu dapat terjadi padanya, yang tidak bergantung pada bagaimana kita "setuju" untuk menafsirkannya, tetapi pada konten subjek di mana kata itu mencakup kita. Volume dan kondisi berfungsinya dalam proses komunikasi, komunikasi dan pemahaman juga berbeda untuk kata asli sebagai pembentukan sejarah bahasa dan tanda konvensional. Keterkaitan sebuah kata dengan suatu objek adalah yang utama dan menentukan maknanya; tetapi hubungan ini tidak langsung, tetapi tidak langsung - melalui konten semantik umum kata - melalui konsep atau gambar. Sebuah peran yang kurang lebih signifikan dalam isi semantik umum dari sebuah kata dapat dimainkan - terutama dalam bahasa puitis - oleh gambar linguistik, yang tidak bisa begitu saja diidentifikasi dengan visual yang diberikan seperti itu, karena gambar linguistik selalu sudah merupakan gambar yang bermakna. , yang strukturnya ditentukan oleh hubungan-hubungan yang esensial bagi maknanya.

Korelasi makna dan subjek suatu kata, yang dalam beberapa teori terbagi menjadi dua fungsi yang heterogen dan saling berlawanan (menunjukkan dan nominatif atau nominatif dan demonstratif, indikatif, dsb.), sebenarnya merupakan dua mata rantai dalam satu proses tunggal. munculnya dan penggunaan makna sebuah kata: keterkaitan subjek sebuah kata dilakukan melalui maknanya; pada saat yang sama, indikasi keterkaitan subjek dari sebuah kata itu sendiri tidak lebih dari tahap terendah atau awal mengungkapkan maknanya - tidak cukup digeneralisasi untuk dimasukkan dalam konteks konseptual khusus yang relatif independen dari beberapa sistem konsep dan dengan demikian terisolasi dari koneksi acak di mana nilai konten umum dalam satu kasus atau lainnya diberikan. Dalam kasus-kasus ketika - pada tingkat generalisasi dan abstraksi yang lebih tinggi - makna kata-kata tampaknya diisolasi dari objektivitas yang diberikan secara sensual, itu sekali lagi terungkap dalam objektivitas konseptual turunan dari bidang ilmiah tertentu ("subjek" ilmiah - aritmatika, aljabar, geometri, dll.). dll.). Akibatnya, operasi dengan konsep, makna kata-kata, mulai terjadi, seolah-olah, di dua bidang atau bidang yang berbeda: di satu sisi, di bidang konseptual, definisi makna kata melalui maknanya. kaitannya dengan konsep-konsep lain, dan di sisi lain, penugasannya ke objek-objek realitas untuk implementasinya dan, pada saat yang sama, kualifikasi mata pelajaran yang relevan. Namun, pada dasarnya, kita berbicara tentang dua, meskipun dapat dibedakan, tetapi pada dasarnya operasi yang pada akhirnya homogen - pengungkapan makna dalam konteks objektif - dalam satu kasus, realitas yang direpresentasikan secara sensual, di sisi lain - diberikan secara tidak langsung dalam hal definisi yang diformalkan secara konseptual. Hanya dalam konsepsi yang membingungkan tentang "idealisme objektif" kedua bidang ini benar-benar berantakan, dan konsep tersebut bertentangan dengan realitas sebagai dunia "makhluk ideal" yang sepenuhnya independen darinya. Pada kenyataannya, untuk mengungkapkan makna, pertama-tama perlu untuk menetapkan keterkaitan objektifnya, dan untuk membangun keterkaitan objektif makna, perlu untuk menetapkan konten konseptual dari objek yang diberikan secara inderawi yang sesuai. Makna setiap kata dalam kepastian konseptualnya berkorelasi dengan konteks tertentu di mana ia pada dasarnya berada. Pada saat yang sama, selalu ada kemungkinan konteks lain yang kompleks, dibatasi oleh makna itu sendiri, di mana kata dapat berfungsi sesuai dengan konten semantiknya. Dalam konteks baru ini, sebuah kata dapat memperoleh konten semantik baru dengan menambahkan konten semantik tambahan yang terkait dengannya, tetapi melampaui batasnya, melebihi maknanya. Perubahan makna kata ini melalui add-on mengarah pada fakta bahwa kata tersebut memperoleh dalam konteks atau situasi tertentu makna yang berbeda dari maknanya. Pada saat yang sama, penggunaan kata dalam konteks yang berbeda atau berubah, pada akhirnya, mengarah pada fakta bahwa konten baru tidak hanya dibangun di atasnya, tetapi juga termasuk di dalamnya dan, mengubahnya, diperbaiki di dalamnya. itu sedemikian rupa sehingga masuk ke dalam arti kata yang tepat dan dipertahankan olehnya di luar konteks ini. Jadi, dalam proses penggunaan sebuah kata, maknanya tidak hanya diwujudkan, tetapi juga dimodifikasi baik dengan metode suprastruktur, yang mengarah pada pembentukan di sekitar inti invarian makna ponsel, dari kasus ke kasus, lingkup semantik. makna kata dalam penggunaannya yang diberikan, atau dengan metode transformasi dan penandaan baru dari kata-kata makna, yang mengarah pada perubahan makna itu sendiri. Dalam teori bicara umum, yang telah kami uraikan secara singkat, dua proposisi harus secara khusus dipilih mengingat signifikansi fundamentalnya yang besar.

Pidato, kata bukanlah tanda konvensional, maknanya tidak berada di luarnya; kata, ucapan memiliki konten semantik, semantik - makna yang merupakan definisi umum yang menunjukkan subjeknya. Hubungan sebuah kata sebagai penanda dengan objek yang ditunjuknya adalah hubungan kognitif.2 Refleksi penandaan sebuah objek dalam makna sebuah kata, seperti refleksi pada umumnya, bukanlah proses yang pasif. Kami menyadari dan menyadari realitas dengan mempengaruhinya; kita mengenali makna objektif yang terbentuk dalam kata, mempengaruhi objek dan mengungkapkan fungsinya dalam sistem aktivitas sosial. Kata itu muncul dalam komunikasi dan berfungsi untuk komunikasi.

Atas dasar hubungan komunikatif antara orang-orang, fungsi kognitif berubah menjadi fungsi yang menunjukkan tertentu.

Bagi seorang behavioris, makna bermuara pada penggunaan objek secara telanjang (artinya sebagai seperangkat penggunaan objek menurut J. Watson) di luar kesadaran generalisasinya. Bagi kaum introspeksi, makna sebuah kata direduksi menjadi makna internal, di luar kegunaan objek, di luar fungsi sebenarnya pada tataran efektif. Pada kenyataannya, makna sebuah kata, di satu sisi, dibentuk dalam proses kesadaran umum tentang penggunaannya, dan di sisi lain, oleh makna sosial yang digeneralisasi, yang dibentuk atas dasar praktik sosial, makna mengatur penggunaan suatu objek dalam tindakan individu. Dari dua ketentuan ini, maka pada dasarnya keliru untuk membayangkan bahwa makna kata itu pertama kali muncul dalam sikap kontemplatif kesadaran individu terhadap objek, dan kemudian masuk ke dalam sirkulasi, mulai memenuhi fungsinya sebagai sarana komunikasi antar orang; pertama, generalisasi dipilih dalam arti kata, dan kemudian komunikasi terjadi atas dasar ini. Namun pada kenyataannya, kata tersebut dapat berfungsi sebagai generalisasi karena muncul dalam komunikasi yang aktif dan sadar. Melibatkan suatu objek dalam suatu aktivitas yang selalu benar-benar dilakukan dalam diri seseorang sebagai aktivitas sosial, seseorang mengekstraksi darinya suatu makna yang berwujud dalam sebuah kata yang muncul dalam komunikasi, berfungsi untuk berkomunikasi.

Sifat semantik ucapan manusia menentukan kemungkinan menggunakannya untuk komunikasi sadar melalui penunjukan pikiran dan perasaan seseorang untuk mengkomunikasikannya kepada orang lain. Fungsi semantik, signifikan (menunjukkan) ini, yang diperlukan untuk komunikasi, dibentuk dalam komunikasi, lebih tepatnya, dalam aktivitas sosial bersama orang-orang, termasuk komunikasi mereka yang nyata, praktis dan ideal yang dicapai melalui ucapan, dalam kesatuan dan interpenetrasi satu dan lainnya.

Fungsi komunikasi atau pesan – fungsi komunikatif ujaran – meliputi fungsinya sebagai alat ekspresi dan sebagai alat pengaruh. Fungsi emosional bicara termasuk dalam fungsi utama genetiknya. Hal ini dapat disimpulkan bahwa pada gangguan afatik berlangsung paling lama. Ketika pada penyakit afasia, pidato "intelektual" yang secara genetik lebih lambat dan lebih tinggi, komponen emosional bicara, ucapan "emosional" (X. Jackson) kadang-kadang dipertahankan. Jadi, beberapa pasien tidak dapat mengucapkan atau bahkan mengulang kata-kata dari sebuah lagu, tetapi mampu menyanyikannya.

Fungsi ekspresif itu sendiri tidak menentukan ucapan: ucapan tidak identik dengan reaksi ekspresif apa pun. Ada ujaran hanya jika ada semantik, makna yang memiliki pembawa materi berupa suara, gerak tubuh, citra visual, dll. Namun dalam diri seseorang, momen paling ekspresif berubah menjadi semantik.

Setiap ucapan berbicara tentang sesuatu, yaitu, memiliki semacam objek; setiap pidato pada saat yang sama mengacu pada seseorang - kepada lawan bicara atau pendengar yang nyata atau mungkin, dan setiap pidato pada saat yang sama mengungkapkan sesuatu - sikap pembicara ini atau itu terhadap apa yang dia bicarakan, dan kepada mereka yang sebenarnya dia atau ditarik secara mental. Inti atau garis besar isi semantik pidato adalah apa artinya. Tetapi ucapan yang hidup biasanya mengungkapkan lebih dari yang sebenarnya. Berkat momen ekspresif yang terkandung di dalamnya, sangat sering melampaui batas sistem makna abstrak. Pada saat yang sama, makna konkrit ucapan yang sebenarnya terungkap sebagian besar melalui momen-momen ekspresif ini (intonasi, gaya bahasa, dll.). Pemahaman sejati tentang ucapan dicapai tidak hanya dengan mengetahui makna verbal dari kata-kata yang digunakan di dalamnya; peran paling penting di dalamnya dimainkan oleh interpretasi, interpretasi momen ekspresif ini, mengungkapkan makna batin yang kurang lebih rahasia yang dimasukkan pembicara ke dalamnya. Pidato sebagai sarana ekspresi termasuk dalam totalitas gerakan ekspresif - bersama dengan gerak tubuh, ekspresi wajah, dll. Suara sebagai gerakan ekspresif juga ditemukan pada hewan. Dalam situasi yang berbeda, di bawah kondisi yang berbeda, hewan membuat suara, yang masing-masing kurang lebih seragam terkait dengan situasi tertentu. Setiap tangisan adalah ekspresi dari keadaan afektif tertentu (marah, lapar, dll). Gerakan ekspresif naluriah hewan ini belum berbicara - bahkan dalam kasus-kasus ketika tangisan yang dipancarkan oleh hewan menyampaikan kegembiraannya kepada orang lain: hewan hanya menginfeksi orang lain dengan kegembiraan emosionalnya, dan tidak melaporkannya. Mereka tidak memiliki fungsi yang menunjukkan.

Selama tangisan hanyalah gerakan ekspresif yang mengiringi keadaan afektif-emosional, bagi seseorang yang telah menjalin dan menyadari hubungan yang ada di antara mereka, itu bisa menjadi tanda, tanda kehadiran keadaan ini. Tetapi suara menjadi pidato, kata hanya ketika berhenti hanya untuk menemani keadaan afektif yang sesuai dari subjek, tetapi mulai menunjuknya. Fungsi bicara yang ekspresif secara emosional pada dasarnya berbeda dari reaksi ekspresif yang tidak disengaja dan tidak berarti. Fungsi ekspresif, yang termasuk dalam ucapan manusia, dibangun kembali, memasuki konten semantiknya. Dalam bentuk ini, emosi memainkan peran penting dalam ucapan manusia.

Adalah salah untuk sepenuhnya mengintelektualisasikan pidato, mengubahnya hanya menjadi instrumen berpikir. Ini memiliki momen ekspresif emosional yang muncul dalam ritme, jeda, intonasi, dalam modulasi suara dan momen ekspresif dan ekspresif lainnya yang selalu hadir pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil dalam pidato, terutama dalam pidato lisan, mempengaruhi, bagaimanapun, dalam tulisan. dalam ritme dan susunan kata; momen ekspresif bicara lebih lanjut dimanifestasikan dalam fitur gaya bicara, dalam berbagai nuansa dan corak. Ucapan manusia yang hidup bukan hanya bentuk pemikiran abstrak yang "murni"; itu tidak terbatas pada kumpulan nilai. Biasanya mengungkapkan sikap emosional seseorang terhadap apa yang dia bicarakan, dan seringkali kepada orang yang dia tuju. Bahkan dapat dikatakan bahwa semakin ekspresif suatu tuturan, semakin banyak pula tuturannya, dan bukan hanya bahasanya saja, karena semakin ekspresif suatu tuturan, semakin banyak penutur, wajahnya, dirinya sendiri yang muncul di dalamnya.

Sebagai sarana ekspresi, pidato juga merupakan sarana pengaruh. Fungsi pengaruh dalam ucapan manusia adalah salah satu fungsi utamanya yang paling mendasar. Seseorang berbicara untuk mempengaruhi, jika tidak secara langsung pada perilaku, kemudian pada pikiran atau perasaan, pada kesadaran orang lain. Pidato memiliki tujuan sosial, itu adalah sarana komunikasi, dan ia melakukan fungsi ini di tempat pertama, karena berfungsi sebagai sarana pengaruh. Dan fungsi pengaruh dalam ucapan manusia ini bersifat spesifik. Ucapan manusia, ucapan dalam arti kata yang sebenarnya, pada dasarnya berbeda dari suara yang dibuat binatang. Panggilan yang dibuat oleh hewan penjaga atau pemimpin kawanan, kawanan, dll., Dapat berfungsi sebagai sinyal bagi hewan lain untuk terbang atau menyerang. Sinyal-sinyal ini adalah reaksi refleks naluriah atau terkondisi pada hewan. Seekor binatang, yang mengucapkan seruan isyarat seperti itu, tidak mengeluarkannya untuk memberi tahu orang lain tentang bahaya yang akan datang, tetapi karena seruan ini pecah dalam situasi tertentu. Ketika hewan lain terbang pada sinyal yang diberikan, mereka juga melakukannya bukan karena mereka "mengerti" sinyal, mengerti apa artinya, tetapi karena setelah teriakan seperti itu, pemimpin biasanya terbang dan hewan itu dalam situasi bahaya; dengan demikian, hubungan refleks terkondisi diciptakan antara berteriak dan berlari; itu adalah hubungan antara berlari dan berteriak, bukan apa artinya.

Mimikri sinyal hewan dapat mengakibatkan satu atau lain reaksi hewan lain; tetapi sarana perilaku sadar, yang dengannya subjek dapat memberikan pengaruh yang sesuai dengan tujuan yang ditetapkan olehnya, hanya dapat berupa ucapan, yang berarti sesuatu, yang memiliki makna tertentu. Untuk dimasukkan dalam pidato, fungsi sinyal dari gerakan ekspresif harus diatur ulang berdasarkan semantik; sinyal yang tidak disengaja harus memperoleh makna yang disadari. Pidato dalam arti kata yang sebenarnya adalah sarana pengaruh dan komunikasi sadar, yang dilakukan berdasarkan konten semantik pidato - ini adalah kekhususan pidato dalam arti kata yang sebenarnya. Tidak ada satu ilmuwan pun yang dapat memastikan adanya hubungan yang begitu signifikan pada hewan mana pun. Semua upaya oleh N. Kellogg dan R. Yerks untuk mengajarkan pidato kepada monyet berakhir dengan kegagalan total. Fungsi penunjukan tidak ada pada hewan.

Dalam eksperimennya, V. Koehler, setelah memberikan ember cat dan kuas kepada monyet, menciptakan kondisi yang paling menguntungkan untuk mengungkapkan pada hewan kemampuan untuk membuat gambar suatu objek. Monyet melukis benda-benda di sekitarnya dengan senang hati, mereka mengolesi semua dinding, tetapi tidak sekali pun, dengan pengamatan yang paling cermat, Koehler berhasil memastikan bahwa hewan-hewan itu menganggap produk pengolesan mereka sebagai gambar, sebagai tanda dari sesuatu yang lain. Mereka tidak memiliki gambar bergambar; fungsi tanda hilang. Dalam penelitiannya, L. Butan menyatakan bahwa tiga tangisan owa yang berbeda berhubungan dengan intensitas lapar yang berbeda, dan tidak dengan jenis makanan yang berbeda yang diberikan kepada kera. Teriakan yang sama digunakan pada tingkat kelaparan tertentu, makanan apa pun yang diberikan kepada siamang, dan tangisan yang berbeda pada tingkat kelaparan yang berbeda dan makanan yang sama. Oleh karena itu, setiap tangisan merupakan ekspresi dari keadaan afektif yang sama, dan bukan penunjukan keadaan atau item yang objektif.

Jadi, dalam pidato seseorang, dimungkinkan untuk memilih berbagai fungsi dengan analisis psikologis, tetapi mereka bukan aspek eksternal satu sama lain; mereka termasuk dalam kesatuan di mana mereka menentukan dan menengahi satu sama lain. Dengan demikian, ujaran menjalankan fungsi pesannya berdasarkan fungsi semantik, semantik, dan maknanya. Tetapi tidak pada tingkat yang lebih rendah, tetapi pada tingkat yang lebih besar dan sebaliknya - fungsi semantik penunjukan dibentuk berdasarkan fungsi komunikatif ucapan. Pada hakekatnya kehidupan sosial, komunikasi memberikan fungsi makna. Gerakan ekspresif dari pelepasan emosional dapat menjadi ucapan, memperoleh makna hanya karena subjek memperhatikan efeknya pada orang lain. Anak itu pertama-tama menangis karena dia lapar, dan kemudian menggunakannya untuk diberi makan. Suara pertama melakukan fungsi penunjukan secara objektif, berfungsi sebagai sinyal untuk yang lain. Hanya karena fakta bahwa dia melakukan fungsi ini dalam hubungannya dengan yang lain, dia disadari oleh kita dalam signifikansinya, memperoleh signifikansi bagi kita. Awalnya tercermin dalam pikiran orang lain, ucapan memperoleh makna untuk diri kita sendiri. Jadi di masa depan - dari penggunaan kata kami menetapkan lebih dan lebih tepatnya maknanya, pada awalnya sedikit disadari, sesuai dengan makna yang dipahami oleh orang lain. Pemahaman adalah salah satu momen penyusun pidato. Munculnya pidato di luar masyarakat tidak mungkin, pidato adalah produk sosial; dimaksudkan untuk komunikasi, itu muncul dalam komunikasi. Selain itu, tujuan sosial pidato tidak hanya menentukan asal-usulnya; itu juga tercermin dalam isi pidato semantik internal. Dua fungsi utama pidato - komunikatif dan signifikan, karena ucapan adalah alat komunikasi dan bentuk keberadaan pemikiran, kesadaran, dibentuk satu sama lain dan berfungsi satu sama lain. Sifat sosial pidato sebagai alat komunikasi dan karakter yang menunjukkannya terkait erat. Dalam pidato, dalam kesatuan dan interpenetrasi internal, sifat sosial manusia dan kesadaran yang melekat padanya diwakili. Setiap ucapan atau ucapan konkret yang nyata dari seseorang adalah kegiatan atau tindakan spesifik tertentu darinya, yang berangkat dari motif tertentu dan mengejar tujuan tertentu. Dalam konteks motif dan tujuan pembicara ini, makna objektif atau makna pernyataannya memperoleh makna baru: di balik isi objektif dari apa yang dikatakan pembicara, berdiri apa yang ada dalam pikirannya, apa yang ingin dia ungkapkan - untuk membuat. seseorang merasakan, atau memahami, apa Mengapa dia mengatakan semua ini? Teks subjek ternyata dilengkapi dengan subteks yang kurang lebih kaya dan ekspresif. Konteks pribadi yang terbentuk menentukan makna ujaran sebagai ucapan orang tertentu. Berdasarkan makna objektifnya, makna pribadi pidato ini dapat menyatu atau menyimpang darinya, tergantung pada tujuan dan motif pembicara dan hubungannya dengan isi pidatonya. Pidato biasanya harus menyelesaikan beberapa tugas yang kurang lebih disadari pembicara dan menjadi tindakan yang memiliki beberapa efek pada mereka yang dituju, meskipun kadang-kadang pidato sebenarnya lebih atau kurang suatu proses, jalannya secara tidak sadar ditentukan oleh tidak cukup motif sadar. . Agar pidato menjadi tindakan yang sepenuhnya sadar, pertama-tama penutur harus menyadari dengan jelas masalah yang harus dipecahkan oleh pidatonya, yaitu, pertama-tama, tujuan utamanya. Namun, memahami tugas yang harus dipecahkan oleh ucapan tidak hanya mencakup pemahaman tentang tujuan, tetapi juga mempertimbangkan kondisi di mana tujuan ini harus diwujudkan. Kondisi ini ditentukan oleh sifat subjek yang bersangkutan dan karakteristik audiens yang dituju. Hanya ketika tujuan dan kondisi diperhitungkan dalam korelasinya, seseorang tahu apa dan bagaimana mengatakan kepadanya, dan dapat membangun pidatonya sebagai tindakan sadar yang dapat memecahkan masalah yang telah ditetapkan pembicara untuk dirinya sendiri.

Kesimpulan

Berdasarkan hasil kerja kursus ini, kami dapat menarik kesimpulan sebagai berikut:

Kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari dunia nyata, yang hanya dimiliki manusia. Kesadaran dikaitkan dengan ucapan yang mengartikulasikan, generalisasi logis, konsep abstrak.

Kesadaran adalah fungsi dari materi yang paling kompleks, sistem fisiologis - otak manusia.

"Inti" kesadaran, cara keberadaannya adalah pengetahuan.

Pembentukan kesadaran dikaitkan dengan munculnya persalinan. ... Buruh, kata Engels, menciptakan manusia itu sendiri Kebutuhan tenaga kerja dalam proses komunikasi menyebabkan munculnya bahasa. Manusia berbeda dari hewan di hadapan bahasa sebagai sistem kode yang menunjukkan objek dan hubungan mereka, dengan bantuan objek yang dimasukkan ke dalam sistem atau kategori yang dikenal. Sistem kode ini mengarah pada pembentukan pemikiran abstrak, pada pembentukan pemikiran "kategoris". Tenaga kerja dan bahasa memiliki pengaruh yang menentukan pada pembentukan kesadaran manusia.

Pengalaman sadar memainkan peran besar dalam menentukan sikap kita terhadap tindakan.

Kesadaran memiliki struktur multikomponen, tetapi, bagaimanapun, itu adalah satu kesatuan.

Kesadaran memiliki kemampuan untuk mempengaruhi realitas di sekitarnya. Ini aktif.

Kesadaran manusia bukanlah sesuatu yang permanen. Dalam perjalanan perkembangan sejarah, proses mental individu dapat direstrukturisasi. Oleh karena itu, kesadaran harus dipertimbangkan dalam perubahan dan perkembangannya, dalam ketergantungan esensialnya pada cara hidup orang, yang ditentukan oleh hubungan sosial yang ada dan tempat yang ditempati seseorang dalam hubungan ini.

Munculnya kesadaran di luar masyarakat tidak mungkin. Kondisi utama untuk munculnya dan perkembangan kesadaran adalah tingkat organisasi biologis yang sesuai, keberadaan lingkungan sosial dan kerja kolektif.

Bahasa dan ucapan tidak sama. Pidato adalah formasi sekunder dari bahasa. Ini adalah cara bahasa digunakan. Untuk sebagian besar, berkat pidato, kesadaran individu setiap orang, tidak terbatas pada pengalaman pribadi, pengamatannya sendiri, melalui media bahasa diberi makan dan diperkaya oleh hasil pengalaman sosial; pengamatan, dan pengetahuan semua orang, atau dapat, melalui ucapan, menjadi milik setiap orang.

Dalam beberapa tahun terakhir, psikolog telah meningkatkan perhatian pada masalah kesadaran. Kemajuan utama di bidang ini telah dicapai melalui studi tentang proses psikologis yang terjadi tanpa adanya kesadaran. Salah satu contohnya adalah "blind spot" yang terjadi di bidang visual ketika korteks oksipital rusak, ketika orang masih dapat secara tidak sadar mengenali objek visual. Proses bawah sadar seperti itu terus-menerus hadir dalam hidup kita ketika, misalnya, kita mengambil informasi dari ingatan tanpa menyadarinya. Contoh umum lain dari proses bawah sadar adalah otomatisme. Fenomena ini membuktikan bahwa kesadaran bertindak sebagai monitor yang memungkinkan kita untuk mengatasi kebiasaan, gerakan terpola, untuk memperbaiki tindakan kita sesuai dengan keadaan yang berubah.

Bibliografi

1. Vecker L. M. Jiwa dan realitas Teori terpadu proses mental.-M., 1998

Vygotsky L.S. Psikologi. - M., 2000.

Galperin P.Ya. Pengantar psikologi. - Rostov-on-Don, 1999.

Gamezo M.V. Domashenko I.A. Atlas psikologi. -M., 2001.

Gippenreiter Yu.B. Pengantar psikologi umum. - M.: MSU, 1999.

Godfroy J. Apa itu psikologi? -M., 1992.

Grinshpun I.B. Pengantar psikologi. -M., 1994.

Dubrovina I.V. dll. Psikologi. - M.: Akademi, 2002.

Enikeev M.I. Psikologi umum dan sosial. - M.: NORMA - INFRA, 2000. 10. Leontiev A.N. Kuliah Psikologi Umum. - M.: Artinya, 2001.

Luria A.R. Bahasa dan Kesadaran./Diedit oleh E.D. Khomskaya 2nd ed.M.: MGU Publishing House, 1998.

Maklakov O.A. Psikologi Umum. - St. Petersburg: Peter, 2000.

Maksimenko S.D. Psikologi Umum. Moskow: Buku refl, 1999.

Nemov R.S. Psikologi., T.1- M., 1997.

Lokakarya tentang psikologi umum: buku teks untuk siswa lembaga pedagogis / A.I. Abramenko, A.A. Alekseev, V.V. Bogoslovsky dan lainnya - M .:

Psikologi. / Ed. A A. Krylov. -M., 2001.

Psikologi./ Ed. V.N. Druzhinin. - St. Petersburg: Peter, 2001.

Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Psikologi: Buku teks. untuk pejantan. Lebih tinggi Ped. buku pelajaran kepala -M., 1998.

Rogov E.I. Psikologi umum: kursus kuliah. - M.: VLADOS, 1995.

Rubinshtein S.L. Dasar-dasar Psikologi Umum. - SPb., 2000.

Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Psikologi manusia: Pengantar psikologi objektivitas. -M., 1995.

Stolyarenko L.D. Dasar-dasar psikologi. - Rostov n / D., 1996.

Bimbingan Belajar

Butuh bantuan untuk mempelajari suatu topik?

Pakar kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirim lamaran menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Fitur penting dari bahasa sebagai fenomena sosial adalah kemampuannya untuk mencerminkan dan mengekspresikan kesadaran sosial. Sepintas, tanda ini mungkin tampak tidak penting, karena fenomena lain yang melayani masyarakat juga dapat mencerminkan kesadaran publik. Mesin yang melayani masyarakat tidak diragukan lagi mencerminkan kesadaran sosial sampai batas tertentu, karena penciptaannya tidak terpikirkan tanpa memperhitungkan dan menggunakan sejumlah pengetahuan yang dikumpulkan oleh masyarakat. Dasar dan suprastruktur yang melayani jenderal<419>stvo, juga mencerminkan kesadaran publik. Namun, ciri khas bahasa adalah bahwa pada dasarnya bahasa adalah satu-satunya sarana untuk mencerminkan dan mengekspresikan kesadaran publik secara keseluruhan.

Perlu dicatat bahwa masalah mencerminkan kesadaran sosial dalam bahasa sering dihindari dalam karya linguistik khusus, serta dalam kursus linguistik umum. Upaya untuk memecahkannya dalam sejarah linguistik sering menyebabkan kesalahan besar yang bersifat sosiologis vulgar. Semua ini dijelaskan oleh definisi kabur dari esensi kesadaran sosial, yang sering ditemukan dalam buku-buku teks populer tentang materialisme dialektik dan dalam karya-karya yang bersifat populer.

Marxisme mengajarkan bahwa kesadaran sosial adalah cerminan dari makhluk sosial. “Materialisme,” catat V. I. Lenin, “umumnya mengakui keberadaan (materi) yang nyata secara objektif, terlepas dari kesadaran, sensasi, pengalaman, dll. dari umat manusia. Kesadaran hanyalah cerminan keberadaan, paling-paling cerminan yang kira-kira benar (memadai, idealnya akurat). Tidak sulit untuk memahami bahwa Lenin menggunakan istilah "kesadaran" dalam arti luas sebagai cerminan keberadaan secara keseluruhan. Marx dan Engels menggunakan istilah “kesadaran” dalam arti luas yang sama: “Bahasa setua kesadaran; bahasa itu praktis, ada juga untuk orang lain, dan hanya dengan demikian juga ada untuk saya, sebuah kesadaran yang nyata.

Terlepas dari adanya definisi yang jelas tentang esensi kesadaran sosial, yang kita temukan dalam karya-karya klasik Marxisme, dalam literatur filosofis khusus kita, ada banyak definisi kabur dari kategori epistemologis yang paling penting ini. Kesadaran sosial sering bercampur dengan ideologi, pemikiran, dll.

Dapat dicatat dengan kepuasan bahwa ketidakjelasan definisi dalam literatur filosofis dan historis khusus kami mulai diatasi. Dalam arti yang lebih luas, kesadaran sosial tidak hanya mencakup bentuk-bentuk ideologis, tetapi juga ilmu-ilmu alam - semua pengetahuan (baik sosial maupun alam). Penafsiran seperti itu tentang isi kesadaran sosial dibenarkan oleh fakta bahwa ide-ide tentang kehidupan alam dan ide-ide tentang kehidupan masyarakat bukanlah ide-ide dari beberapa individu yang terisolasi yang terpisah, tetapi ide-ide sosial, karena pengetahuan tentang alam dan masyarakat dipahami oleh mereka. upaya kolektif dari banyak generasi. Jadi, misalnya, V. F. Zybkovets dalam bukunya "The Pre-Religious Epoch" memberikan definisi kesadaran berikut secara umum dan kesadaran sosial pada khususnya: "Kesadaran adalah isi pemikiran. Kesadaran adalah praktik sosial dan pribadi orang-orang dalam bentuk refleksi umum yang dimediasi, yaitu dalam bentuk konsep. Kesadaran sosial adalah cerminan hidup dari kehidupan sosial, karakteristik umum dari tingkat seluruh perkembangan spiritual masyarakat manusia pada saat tertentu secara historis. "Pandangan Dunia - pemahaman umum tentang keberadaan".

“Kesadaran publik, catat V.V. Zhuravlev, mengandung bagian-bagian yang berbeda dalam sikap mereka terhadap suprastruktur ideologis masyarakat. Beberapa elemen kesadaran sosial termasuk dalam suprastruktur (pandangan politik, hukum, filosofis, agama dan lainnya), yang lain tidak termasuk (ilmu alam dan ilmu teknis). Dilihat dari sudut ini, kesadaran sosial merupakan kesatuan dari aspek suprastruktur dan non-superior, elemen kelas dan non-kelas.

Koleksi "Bentuk Kesadaran Sosial" memberikan penjelasan khusus tentang peran berbagai ide dalam hubungannya dengan basis dan suprastruktur: "Kesadaran publik, membagi sepanjang satu garis menjadi psikologi sosial dan ideologi, di sepanjang garis lain dibagi menjadi beberapa bentuk. Ini termasuk: ide-ide politik, hukum, moral, seni, agama, filosofis. Bentuk-bentuk kesadaran ini adalah bentuk ideologis dan merupakan bagian dari suprastruktur. Tetapi tidak semua ide termasuk dalam suprastruktur. Tentu saja, semua ide tanpa kecuali berakar pada pengembangan kekuatan produktif. Tetapi, misalnya, ide-ide teknis tidak mencerminkan perubahan dalam kekuatan produksi dengan cara yang sama seperti, katakanlah, ide-ide hukum. Jika yang pertama mencerminkan perubahan ini secara langsung<421>tetapi, kemudian yang terakhir mencerminkannya secara tidak langsung, melalui perubahan dalam hubungan ekonomi, dan karena itu bersifat suprastruktur.

Setelah membuat pembagian berbagai bentuk kesadaran menjadi suprastruktur dan non-superstruktural, seseorang harus selalu mengingat konvensionalitas tertentu dari pembagian ini. Faktanya, semua bentuk kesadaran sampai batas tertentu dapat mengandung elemen suprastruktur dan elemen non-superstruktural. Ilmu-ilmu alam, dalam kesimpulannya yang paling umum, menjadi bagian integral dari pandangan dunia.

Selanjutnya, semua bentuk kesadaran sosial tidak hanya menjalankan fungsi kelas sosial, tetapi juga fungsi kognitif. Dan ini berarti bahwa mereka mencakup serangkaian keterampilan penelitian yang dikembangkan sebelumnya, teknik, metode pemrosesan bahan faktual. Akhirnya, segala bentuk kesadaran sosial memiliki sistem konsep dan kategori yang sudah mapan. Dianggap sebagai bentuk pemikiran, kategori ini juga tidak dapat dikaitkan dengan aspek kelas dari kesadaran sosial.

Selain itu, beberapa filsuf berpendapat bahwa sistem pengetahuan ilmiah dan berbagai bentuk ideologis tidak menghabiskan seluruh isi kesadaran sosial. Strukturnya lebih kompleks. Kesadaran sosial juga mencakup kesadaran orang-orang yang muncul dalam proses praktik sehari-hari mereka yang biasa - yang disebut kesadaran sehari-hari.

Untuk menciptakan pemahaman yang lengkap tentang esensi kesadaran sosial, akan berguna juga untuk mempertimbangkan interpretasi esensi kesadaran dalam psikologi.

Psikologi menganggap kesadaran sebagai fungsi tertinggi otak, khusus hanya untuk manusia dan terkait dengan ucapan, terdiri dari generalisasi realitas yang digeneralisasikan dan diabstraksikan, dalam konstruksi mental awal tindakan dan antisipasi hasil aktivitas, dalam pengendalian diri dan masuk akal. pengaturan perilaku manusia.

Dalam psikologi, kesadaran dipahami sebagai seluruh dunia spiritual seseorang dari sensasi dasar hingga impuls yang lebih tinggi dan aktivitas intelektual yang kompleks. Pendekatan psikologis terhadap kesadaran ditandai dengan memahaminya sebagai suatu proses. Isi dari proses ini terletak pada kesadaran seseorang akan dunia luar dan dirinya sendiri. Sebagai hasil interaksi dengan realitas di sekitarnya dalam proses perkembangan ontogenetik, dalam proses komunikasi dengan orang lain, seseorang mencerminkan realitas ini, memperoleh pengetahuan tentangnya. Tidak seperti binatang, di mana pengetahuan menyatu dengan aktivitas hidupnya, seseorang memisahkan pengetahuan dari apa yang tercermin di dalamnya, dan dari orang yang mencerminkannya. Pemisahan ini dimungkinkan karena fakta bahwa hasil aktivitas kognitif manusia diobyektifkan dalam bahasa.

Totalitas pengetahuan tentang lingkungan, yang diperoleh seseorang secara langsung dan sebagai hasil asimilasi yang terakumulasi oleh umat manusia dan ditetapkan dalam bahasa, merupakan prasyarat yang diperlukan untuk memahami realitas objektif dan munculnya kesadaran sebagai semacam pendidikan khusus. . Dengan demikian, pengetahuan merupakan inti dari kesadaran, intinya.

Realitas objektif tidak diwujudkan melalui sensasi. Fenomena psikologis melakukan fungsi ini hanya dengan dimasukkan ke dalam sistem akumulasi pengetahuan, pengalaman yang diperoleh, ketika dikorelasikan dengan apa interaksi seseorang dengan realitas objektif.

Kesadaran adalah kualitas baru dari proses psikologis yang muncul dalam diri seseorang sehubungan dengan kegiatan orang-orang yang terorganisir secara sosial, dengan kerja mereka. Kemampuan seseorang untuk generalisasi teoretis, yang diungkapkan dalam bahasa, memungkinkan sebagian besar untuk menggantikan pengalaman manusia individu dengan "pengalaman spesies" - pengalaman generasi orang sebelumnya.

Karena sifat sosial bahasa yang diciptakan oleh masyarakat, pemikiran manusia juga memperoleh karakter sosial. Setiap orang berpikir dalam kategori yang sama dengan yang dipikirkan orang-orang di sekitarnya, menggunakan konsep yang sama yang<423>digunakan oleh semua penutur bahasa tersebut. Dengan demikian bahasa menjadi salah satu syarat utama bagi keberadaan masyarakat.

Perlu ditekankan bahwa tidak semua isi pengalaman manusia menjadi domain publik. Untuk kognisi, untuk praktik progresif, hasil pemikiran yang secara benar mencerminkan realitas objektif adalah yang paling penting. Dapat diasumsikan bahwa sepanjang sejarah umat manusia yang berusia berabad-abad, dalam proses perjuangan manusia untuk eksistensi, secara sadar, dan seringkali sepenuhnya spontan, apa yang sangat penting dan berguna secara praktis dipilih dan digeneralisasikan.

Sifat sosial pemikiran dimanifestasikan pada setiap tahap perkembangan sosial, berkat itu, hubungan spiritual juga diwujudkan antara tahap yang berbeda.

Adalah salah untuk menyatakan bahwa dalam kehidupan publik orang hanya ada kesadaran publik, pemikiran publik, dan tidak ada individu. Pada kenyataannya, kesadaran sosial diciptakan, dikembangkan dan diperkaya oleh individu. Kekayaan spiritual masyarakat, seni, segala sesuatu yang telah dikumpulkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi, hanya ada melalui kesadaran individu. Kesadaran masyarakat hanya berfungsi melalui kesadaran individu, orang-orang hidup yang konkret. Seluruh sistem hubungan manusia yang ideal mati sampai dialami oleh individu yang merasa dan berpikir. Hanya dalam tindakan indrawi-praktis individu seseorang, hanya dalam jiwanya, dalam persepsinya, ide-idenya, dalam bentuk refleksi visual-langsungnya, seluruh sistem pengetahuan sosial berkorelasi dengan realitas objektif. Melalui keberadaan individu dari individu, masyarakat mengetahui, memahami, dan mengubah dunia.

Berpikir mencerminkan realitas objektif atas dasar dan melalui praktik. Praktik masyarakat terkait erat dengan aktivitas individu, praktik individu.

Praktek menengahi hubungan antara berpikir dan praktek individu. Berbagai jenis pemikiran bergantung pada jenis praktik yang berbeda - individu (pemikiran individu), sosial (pemikiran manusia secara umum), praktik kelompok (pemikiran kelompok). Pemikiran individu, kelompok dan universal berkorelasi sebagai individu, terutama dan universal. Namun, karena terkait erat, praktik individu dan sosial relatif independen.

Tentu saja, naif untuk menganggap bahwa sistem sarana material bahasa adalah bayangan cermin dari segala sesuatu yang ada dalam pikiran publik. Lingkup konseptual selalu lebih mobile daripada lingkup sarana ekspresi material. Dalam bahasa yang berbeda, Anda dapat menemukan banyak trik, konstruksi, dll., yang saat ini tidak lagi memiliki pembenaran logis, tetapi tetap ada dalam bahasa tersebut. Contoh yang terkenal adalah fakta bahwa dalam bahasa Rusia, seperti dalam banyak bahasa lain, kategori gender tata bahasa dipertahankan dalam benda mati. Saat ini tidak ada yang bisa menjelaskan alasannya sungai adalah feminin, dan pulau atau Pesisir - kepada laki-laki. Dapat diasumsikan bahwa dulu kategori-kategori ini memiliki pembenaran logis tertentu, tetapi saat ini maknanya telah hilang.

Masa lalu pertama. suhu dalam bahasa Mari memiliki dua varietas - varietas yang tidak memiliki indikator љ , dan variasi dengan eksponen љ , Misalnya ludym"Saya membaca" dan onchi-sh-ym"Aku menonton". Sekali indikator љ, tampaknya memiliki beberapa arti khusus, yang hilang seiring waktu. Namun, indikator s dipertahankan hingga saat ini.

"Bahasa ... - benar mencatat G. O. Vinokur, - memiliki kemampuan untuk melestarikan bola materi yang pernah muncul<425>organisasi sebagai peninggalan untuk waktu yang sangat lama setelah tahap perkembangan budaya yang memunculkannya berakhir ... Struktur yang diwarisi dari masa lalu sangat mudah beradaptasi dengan kondisi baru.

Sehubungan dengan masalah hubungan antara bahasa dan kesadaran sosial, beberapa distorsi metodologis perlu dikemukakan. di memecahkan masalah ini.

Salah satu penyimpangan tersebut adalah hipostasis peran bahasa. Bahasa digambarkan sebagai pencipta realitas, membentuk kesadaran manusia. Perwakilan khas dari teori ini adalah ahli bahasa Jerman terkenal dari sepertiga pertama abad ke-19. Wilhelm Humboldt.

Bahasa, menurut Humboldt, melekat pada sifat manusia itu sendiri dan diperlukan untuk pengembangan kekuatan spiritual mereka dan pembentukan pandangan dunia. Bahasa, seolah-olah, adalah manifestasi eksternal dari semangat rakyat, bahasa rakyat adalah semangatnya. Struktur bahasa di antara orang-orang yang berbeda berbeda, karena karakteristik spiritual orang-orang juga berbeda; bahasa, apapun bentuknya, selalu merupakan perwujudan spiritual dari kehidupan rakyat individu. Baik objek dunia luar maupun aktivitas yang dipicu oleh penyebab internal secara bersamaan memengaruhi seseorang dengan banyak tandanya. Tetapi pikiran berusaha untuk mengungkapkan kesamaan dalam objek, ia memecah dan menyatukan, dan melihat tujuan tertingginya dalam pembentukan kesatuan yang semakin merangkul. Melalui aktivitas subjektif, suatu objek terbentuk dalam berpikir. Keseluruhan bahasa secara keseluruhan terletak di antara seseorang dan alam yang mempengaruhinya secara internal dan eksternal. Karena persepsi dan aktivitas seseorang bergantung pada ide-idenya, sikapnya terhadap objek sepenuhnya ditentukan oleh bahasa.

Ide Humboldt sebagian besar dikembangkan oleh neo-Humboldtian modern, di antaranya perwakilan yang paling menonjol adalah Leo Weisgerber. Sama seperti Humboldt, Weisgerber menyatakan bahasa sebagai "dunia perantara" mental (Zwischenwelt), yang merupakan hasil interaksi dunia benda dan dunia kesadaran. Menurut Weisgerber, bahasa adalah sesuatu yang mencakup semua fenomena, menghubungkannya menjadi satu kesatuan. Tidak ada kesamaan hidup yang asing bagi bahasa. Bahasa itu sendiri menciptakan dunia sekitarnya. Bahasa adalah gambar, gambaran dunia, pandangan dunia orang-orang (Weitbild). Perbedaan dalam bahasa adalah perbedaan dalam pandangan dunia, dan, tentu saja, bagi orang-orang dari kebangsaan yang berbeda, dunia terlihat berbeda. Kata-kata tidak mengandaikan objek yang terpisah seperti itu, tetapi mengatur berbagai objek dari sudut pandang tertentu. Itu semua tergantung pada pandangan dunia, pada sudut pandang dunia. Definisi bahasa yang paling sukses, tulis Weisgerber, mengatakan bahwa bahasa (Jerman, Inggris) adalah proses verbal.<426>dunia, yang dilakukan oleh komunitas bahasa (Jerman, Inggris). Bahasa mengklasifikasikan dan mengatur materi yang diperoleh sebagai hasil dari pengaruh dunia luar pada indera kita, yang hanya memberikan gagasan dunia yang terdistorsi dan tidak memadai. Teknik bahasa membentuk citra linguistik dunia, sisi konseptual bahasa.

Dalam hubungan yang paling dekat dengan pandangan Wilhelm Humboldt dan para pengikutnya disebut juga hipotesis Sapir-Whorf.

Bahasa, menurut E. Sapir, berfungsi sebagai pedoman persepsi terhadap “realitas sosial”. Fakta menunjukkan bahwa dunia nyata sebagian besar secara tidak sadar dibangun di atas norma-norma linguistik masyarakat tertentu. “Kita melihat, mendengar, atau dengan cara lain memahami realitas dengan cara ini dan bukan sebaliknya karena norma-norma linguistik masyarakat kita mempengaruhi pilihan interpretasi tertentu …” “Kita tidak pernah bisa melampaui bentuk refleksi dan cara transmisi. hubungan yang ditentukan oleh bentuk-bentuk ucapan kita".

Pandangan yang sama kemudian dikembangkan dalam karya-karya B. Whorf. "Dunia mental kita yang ditentukan secara linguistik tidak hanya berkorelasi dengan cita-cita dan sikap budaya kita, tetapi bahkan menangkap tindakan bawah sadar kita dalam lingkup pengaruhnya dan memberi mereka beberapa ciri khas" . Mengangkat pertanyaan tentang apa yang utama - norma bahasa atau norma budaya, Whorf menjawabnya sebagai berikut: “Pada dasarnya, mereka berkembang bersama, terus-menerus mempengaruhi satu sama lain. Tetapi dalam pengaruh timbal balik ini, sifat bahasa adalah faktor yang membatasi kebebasan dan fleksibilitas dari pengaruh timbal balik ini dan mengarahkan perkembangannya di sepanjang jalur yang ditentukan secara ketat.

Akar epistemologis teori W. Humboldt harus dicari dalam filsafat Hegel. Semangat rakyat dalam teori Humboldt mengingatkan pada ide absolut Hegel, yang sama-sama berperan aktif. Seluruh dunia, menurut Hegel, mewakili reinkarnasi dari ide absolut. Demikian pula, segala sesuatu dalam bahasa, menurut teori Humboldt, adalah reinkarnasi dan refleksi dari semangat rakyat.

Dalam teori Humboldt dan para pengikutnya, tentu saja tidak semuanya kejam. Kontinum dunia objektif dalam setiap bahasa benar-benar terbagi dengan cara yang berbeda. Bahkan dapat diasumsikan bahwa bentuk-bentuk linguistik, sampai batas tertentu, memiliki semacam pengaturan atau pengaruh lain pada proses berpikir, meskipun masalah ini memerlukan studi yang mendalam dan komprehensif. Namun secara keseluruhan, pandangan Humboldt, Weisgerber, Sapir dan Whorf tidak dapat diterima, karena sama sekali mengabaikan banyak ketentuan penting, yang bermuara pada hal-hal berikut: 1) Objek dan fenomena dunia sekitarnya adalah sumber konsep .<427>Bahasa apa pun dalam asal-usulnya adalah hasil refleksi seseorang dari dunia sekitarnya, dan tidak mewakili kekuatan mandiri yang menciptakan dunia. 2) Bahasa sebagian besar disesuaikan dengan kekhasan organisasi fisiologis seseorang, tetapi fitur-fitur ini muncul sebagai hasil dari adaptasi yang lama dari organisme hidup ke dunia sekitarnya. 3) Segmentasi yang tidak merata dari kontinum dunia sekitarnya terjadi selama periode nominasi utama. Hal ini dijelaskan oleh heterogenitas asosiasi dan perbedaan materi kebahasaan yang telah dilestarikan dari era sebelumnya. Selain itu, mungkin tergantung pada pengaruh bahasa lain, dll. 4) W. Humboldt dan para pengikutnya tidak memperhitungkan dalam bahasa adanya fenomena seperti kombinatorik berbagai sarana bahasa, yang memungkinkan pengungkapan konsep apa pun yang tidak diungkapkan dalam bahasa tertentu. Kesimpulan bahwa struktur bahasa mengungkapkan pemikiran spesifik dari orang-orang tertentu dengan sendirinya salah. 5) Sekarang telah terbukti bahwa bentuk dan kategori pemikiran adalah sama pada semua orang.

Pendukung arah psikologis dalam linguistik, yang menghipotesiskan peran individu, menolak konsep bahasa nasional. “Makhluk sejati memiliki bahasa masing-masing individu,” kata Acad. A.A.Shakhmatov. - Bahasa desa, kota, wilayah, orang ternyata merupakan fiksi ilmiah yang terkenal, kesimpulan rata-rata dari sejumlah bahasa individu yang diketahui. Basis sosial umum bahasa, yang muncul dari sifat kesadaran sosial, sebenarnya disangkal dalam pernyataan ini.

Ada sejumlah besar teori arah psikologis, yang mempertimbangkan esensi bahasa manusia dengan cara yang sangat sepihak. Menurut G. Steinthal, misalnya, jiwa individu adalah sumber bahasa, dan hukum perkembangan bahasa adalah hukum psikologis. Seperti Steinthal, W. Wundt menganggap bahasa sebagai fakta psikologi masyarakat, atau "psikologi etnis". Mesin utama kreativitas linguistik, menurut K. Vossler, adalah selera linguistik - jenis rasa artistik yang khusus. Ide-ide Benedetto Croce dalam banyak hal dekat dengan ide Vossler. Dan baginya, bahasa adalah fenomena estetis. Istilah utama, kunci dari konsepnya adalah “ekspresi” (expression). Setiap ekspresi pada dasarnya artistik. Oleh karena itu linguistik, sebagai ilmu ekspresi, bertepatan dengan estetika.

Ferdinand de Saussure pergi ke ekstrem yang lain. Saussure berangkat dari pembedaan tiga aspek bahasa: bahasa-ucapan (lan guage), bahasa sebagai sistem bentuk (langue) dan tindak tutur individu - ucapan (parole). Bahasa (langue) adalah sistem bentuk yang identik secara normatif. Bahasa bukanlah aktivitas orang yang berbicara, itu adalah produk yang dimiliki orang tersebut secara pasif<428>mendaftar. Tuturan (parole), di sisi lain, bersifat individual. Sistem bahasa adalah fakta eksternal untuk kesadaran apa pun, kesadaran tidak bergantung padanya.

Mengkritik Saussure, VV Voloshinov dengan tepat mencatat bahwa kesadaran pembicara tidak bekerja dengan bahasa sebagai sistem bentuk yang identik secara normatif. Sistem seperti itu hanyalah abstraksi yang diperoleh dengan susah payah, dengan sikap kognitif dan praktis tertentu. Bahasa terkait erat dengan ucapan; sebuah inovasi yang diperkenalkan oleh seorang individu dapat sangat mempengaruhi sistem bahasa.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, adalah tepat untuk membahas beberapa penyimpangan metodologis yang dilakukan oleh N. Ya. Marr dan para pengikutnya pada masa itu. Kita berbicara tentang teori bahasa kelas dan karakter suprastrukturnya. Tesis tentang karakter kelas bahasa pertama kali dikemukakan oleh N. Ya. Marr dan dikembangkan lebih lanjut oleh beberapa pengikutnya. N. Ya. Marr menulis: "Tidak ada bahasa yang tidak akan menjadi kelas dan, akibatnya, tidak ada pemikiran yang tidak akan menjadi kelas."

Pendukung teori kelas bahasa tidak memperhitungkan bahwa bahasa bukanlah produk ideologis, tetapi cara mengekspresikan pikiran dari konten apa pun. Kategori-kategori yang mendasari sistem sarana material untuk mengungkapkan hubungan antara kata-kata benar-benar netral sehubungan dengan jenis karakter kelas apa pun. Arti dari jumlah kata yang benar-benar dominan yang termasuk dalam kosakata bahasa apa pun secara ideologis netral. Karena alasan inilah bahasa sama-sama cocok untuk mengungkapkan penilaian yang murni bersifat ideologis, serta untuk mengekspresikan penilaian yang tidak bersifat ideologis. Properti ini sepenuhnya berasal dari kekhasan fungsi komunikatif bahasa - menjadi sarana komunikasi universal. Bahasa pada dasarnya bukan kelas dan tidak bisa menjadi kelas. Kasus diketahui ketika dialek individu tampaknya ditugaskan ke kelas. Jadi, misalnya, di Rusia Tsar, kaum tani bertindak sebagai pembawa dialek teritorial, sedangkan lapisan atas borjuasi menggunakan bahasa sastra. Fenomena serupa diamati saat ini di sejumlah negara di dunia. Namun, fakta-fakta ini sendiri tidak sedikit pun menyangkal tesis tentang sifat bahasa non-kelas, karena keterikatan dialek teritorial ke kelas petani disebabkan oleh esensi kelas non-imanen dari bahasa tersebut. Itu terjadi karena keadaan sejarah tertentu.

Pernyataan N. Ya. Marr dan beberapa pengikutnya tentang sifat suprastruktur bahasa juga tidak dapat dipertahankan. N.Ya.Marr secara umum mengidentifikasi perkembangan bahasa dengan perkembangan formasi ekonomi. “Perubahan pemikiran,” catat dalam salah satu karyanya<428>N. Ya. Marr, - ini adalah tiga sistem untuk membangun ucapan yang sehat, yang secara agregat berasal dari berbagai sistem ekonomi dan struktur sosial yang sesuai dengannya: 1) komunisme primitif, dengan struktur ucapan sintetis dengan kata-kata polisemantik, tanpa membedakan antara dasar dan makna fungsional; 2) struktur sosial berdasarkan alokasi berbagai jenis ekonomi dengan pembagian kerja sosial, yaitu, dengan pembagian masyarakat menurut profesi, stratifikasi satu masyarakat ke dalam kelompok produksi dan teknis yang mewakili bentuk primitif bengkel, ketika mereka disertai dengan struktur pidato yang menyoroti bagian-bagian pidato, dan dalam frasa - berbagai kalimat, dalam kalimat - berbagai bagiannya, dll., Dan lain-lain dengan kata-kata fungsional yang berbeda, kemudian berubah menjadi elemen morfologis, dengan perbedaan dalam kata-kata makna dasar dan dengan peningkatannya di sebelah makna fungsional utama; 3) real atau masyarakat kelas dengan pembagian kerja teknis, dengan morfologi tatanan infleksional.

Pendapat di atas menandai kesalahpahaman total tentang kekhasan perkembangan historis bahasa, ketidaktahuan akan fakta bahwa munculnya bentuk-bentuk tata bahasa atau perbedaan dalam desain linguistiknya tidak secara kausal terkait dengan kekhasan struktur ekonomi masyarakat. Marr juga tidak memahami hakikat kesadaran sosial yang sebenarnya, mereduksi semua elemen penyusunnya menjadi elemen kelas dan suprastruktur.

Materialisme dialektik mengajarkan bahwa hukum refleksi bersifat objektif, yaitu, bertindak secara independen dari motif sadar orang, terlepas dari apakah orang mengetahui hukum ini atau tidak.

Tesis ini sepenuhnya sesuai dengan indikasi K. Marx yang menganggap proses berpikir sebagai “proses alamiah”. “Karena proses berpikir itu sendiri tumbuh dari kondisi tertentu, itu sendiri proses alami, maka pemahaman yang benar-benar berpikir hanya bisa satu dan sama, hanya berbeda dalam derajat, tergantung pada kematangan perkembangan dan, khususnya, perkembangan organ berpikir. Segala sesuatu yang lain adalah omong kosong."<430>

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

FEDERASI RUSIA

Wilayah Moskow

Cabang "Kotelniki"

"Departemen": ilmu alam dan manusia

UJI

disiplin: "Filsafat"

pada topik: "Kesadaran dan bahasa"

Diselesaikan oleh: siswa tahun pertama

pendidikan penuh waktu gr. ET-11

Nefedova V.V.

Diperiksa: Ph.D.

Ilmu Pengetahuan, Associate Professor

Ignatenko T.I.

Kotelniki-2012

FEDERASI RUSIA

Wilayah Moskow

Lembaga pendidikan tinggi negara bagian pendidikan profesional

Wilayah Moskow

Universitas Internasional Sifat Masyarakat dan Manusia "Dubna"

Cabang "Kotelniki"

Tugas untukuji

disiplin: "Filsafat"

Data awal untuk pekerjaan: Pertimbangkan dan pelajari konsep kesadaran dan ucapan, dan buat hubungan antara konsep-konsep ini.

Syarat kerja

Tanggal diterimanya penugasan ___________________

(tanda tangan siswa)

Tanggal penyelesaian pekerjaan yang telah selesai ______

(tanda tangan siswa)

Pengawas Pekerjaan: Ph.D. n. Asosiasi Ignatenko T.I.__________________ ___

(gelar akademik, gelar, nama keluarga, inisial) (tanda tangan)

siswa berprestasi

Grup: ET-11 _______ ___ Nefyodova V.V._______

(tanda tangan) (nama keluarga dan inisial)

pengantar

Bab 1 Kesadaran

1. Konsep kesadaran

2. Konsep kesadaran sosial dan hubungannya dengan kesadaran individu

3. Kesadaran biasa dan ilmiah

Bab 2

1. Konsep bahasa

2. Fitur bahasa

Bab 3. Kesadaran dan Bahasa

1. Koneksi kesadaran dan bahasa

pengantar

Dari sudut pandang semantik umum, bahasa menentukan struktur pemikiran dan, melaluinya, struktur realitas itu sendiri. Bahasa jauh dari sekadar "ekspresi" pikiran, tulis S. Hayakawa, bahkan, ia menentukan sifat realitas. Dengan demikian, Hayakawa menyangkal fakta bahwa pikiran mencerminkan realitas objektif, dan bahasa adalah sarana untuk mengekspresikan pikiran. Dunia tanpa bahasa adalah jalinan primer, tak berbentuk, kacau balau dari semua jenis rangsangan (pengalaman subjek). Hanya bahasa yang memberikan aliran rangsangan yang kacau ini suatu kepastian, diseksi, ketergantungan teratur, struktur. Pada saat yang sama, semantik umum memutlakkan sifat bahasa yang bersyarat (arbitrer), dan karena bahasa, dari sudut pandang mereka, menentukan struktur realitas, itu berarti bahwa gambaran dunia adalah hasil dari konvensi, buah. dari kesepakatan orang-orang yang sewenang-wenang. Dalam esai ini, kami akan menganalisis secara rinci konsep kesadaran dan bahasa, dan membangun hubungan integral di antara mereka.

Bab 1 Kesadaran

1. konsepkesadaran

Kesadaran sosial adalah seperangkat ide, teori, pandangan, ide, perasaan, kepercayaan, emosi orang, suasana hati di mana alam, kehidupan material masyarakat dan seluruh sistem hubungan sosial tercermin. Kesadaran sosial terbentuk dan berkembang seiring dengan munculnya makhluk, karena kesadaran dimungkinkan sebagai produk hubungan sosial. Tetapi suatu masyarakat juga dapat disebut masyarakat hanya jika unsur-unsur dasarnya, termasuk kesadaran sosial, telah berkembang. Masyarakat adalah realitas material-ideal.

Kesadaran adalah bentuk refleksi tertinggi dari realitas objektif yang khas hanya bagi manusia, cara hubungannya dengan dunia dan dirinya sendiri, yang merupakan kesatuan proses mental yang secara aktif terlibat dalam pemahaman manusia tentang dunia objektif dan keberadaannya sendiri. Kesadaran terdiri dari citra-citra indrawi, objek-objek yang merupakan sensasi atau representasi dan karenanya memiliki makna dan makna, pengetahuan sebagai seperangkat sensasi yang terpatri dalam ingatan, dan generalisasi yang tercipta sebagai hasil dari aktivitas mental, pemikiran, dan bahasa yang lebih tinggi. Kesadaran adalah bentuk khusus dari interaksi manusia dengan realitas dan pengelolaannya.

Struktur kesadaran mencakup proses kognitif yang paling penting, yang dengannya seseorang terus-menerus memperkaya pengetahuannya. Proses tersebut dapat mencakup sensasi dan persepsi, memori, imajinasi dan pemikiran. Dengan bantuan sensasi dan persepsi, dengan refleksi langsung dari rangsangan yang mempengaruhi otak, gambar sensorik terbentuk dalam kesadaran, seperti yang tampak pada seseorang pada saat tertentu. Memori - memungkinkan Anda untuk memperbarui gambar masa lalu dalam pikiran, imajinasi - untuk membangun model figuratif dari apa yang menjadi objek kebutuhan, tetapi saat ini hilang. Berpikir - memberikan pemecahan masalah dengan menggunakan pengetahuan umum. Pelanggaran, gangguan, belum lagi disintegrasi lengkap dari salah satu proses kognitif mental ini, mau tidak mau menjadi gangguan kesadaran.

Karakteristik kedua dari kesadaran adalah perbedaan yang jelas antara subjek dan objek yang tetap di dalamnya, yaitu. dari apa yang menjadi milik - "aku" seseorang dan bukan miliknya - "aku". Manusia, untuk pertama kalinya dalam sejarah dunia organik, setelah memisahkan dirinya darinya dan menentang dirinya sendiri dengan lingkungan, terus mempertahankan pertentangan dan perbedaan ini dalam kesadarannya. Manusia adalah satu-satunya di antara makhluk hidup yang mampu mewujudkan pengetahuan diri, yaitu mengubah aktivitas mental untuk mempelajari diri sendiri. Seseorang membuat penilaian diri secara sadar atas tindakannya dan dirinya sendiri secara keseluruhan. Pemisahan "aku" dari bukan "aku", ini adalah jalan yang dilalui seseorang di masa kecil, dilakukan dalam proses kesadaran diri seseorang.

Karakteristik ketiga dari kesadaran adalah penyediaan aktivitas manusia yang menetapkan tujuan. Fungsi kesadaran termasuk pembentukan tujuan kegiatan, sementara motifnya ditambahkan dan ditimbang, keputusan kehendak dibuat, dengan mempertimbangkan kemajuan tindakan, dan penyesuaian yang diperlukan dibuat untuk itu, dll.

Akhirnya, karakteristik keempat dari kesadaran adalah dimasukkannya hubungan tertentu dalam komposisinya. “Sikap saya terhadap lingkungan saya adalah kesadaran saya,” tulis K. Marx. Dunia perasaan tak terhindarkan memasuki kesadaran seseorang, di mana tujuan kompleks dan, di atas segalanya, hubungan sosial di mana seseorang termasuk tercermin. Penilaian emosional dari hubungan interpersonal disajikan dalam pikiran manusia. Dan di sini, seperti dalam banyak kasus lain, patologi membantu untuk lebih memahami esensi kesadaran normal. Dalam beberapa penyakit mental, pelanggaran kesadaran ditandai dengan tepat oleh gangguan di bidang perasaan dan hubungan.

2. Konsep kesadaran sosial, hubungannya dengan kesadaran individu

Kesadaran publik adalah seperangkat ide, teori, pandangan, ide, perasaan, kepercayaan, emosi orang, suasana hati, yang mencerminkan alam, kehidupan material masyarakat, dan seluruh sistem hubungan sosial. Kesadaran sosial terbentuk dan berkembang seiring dengan munculnya makhluk sosial, karena kesadaran hanya dimungkinkan sebagai produk hubungan sosial. Tetapi suatu masyarakat juga dapat disebut masyarakat hanya jika unsur-unsur utamanya, termasuk kesadaran sosial, telah berkembang. Masyarakat adalah realitas material-ideal. Kesadaran tidak hanya bersifat pribadi, individual, tetapi juga mencakup fungsi sosial. Struktur kesadaran sosial itu kompleks, dan berada dalam interaksi dialektis dengan kesadaran individu. Dalam struktur kesadaran sosial, tingkat seperti kesadaran teoretis dan kesadaran sehari-hari dibedakan. Bentuk pertama - psikologi sosial, dan yang kedua - ideologi.

Kesadaran biasa terbentuk secara spontan dalam kehidupan sehari-hari manusia. Kesadaran teoretis mencerminkan esensi, pola lingkungan sekitar dan dunia sosial. Kesadaran publik muncul dalam berbagai bentuk: pandangan dan teori sosial-politik, pandangan hukum, ilmu pengetahuan, filsafat, moralitas, seni, agama. Diferensiasi kesadaran sosial dalam bentuknya yang modern merupakan hasil dari perkembangan yang panjang. Masyarakat primitif berhubungan dengan kesadaran primitif. Kerja mental tidak dipisahkan dari kerja fisik, dan kerja mental secara langsung dijalin ke dalam hubungan kerja, ke dalam kehidupan sehari-hari. Yang pertama dalam perkembangan sejarah manusia adalah bentuk-bentuk kesadaran sosial seperti moralitas, seni, dan agama. Kemudian, ketika masyarakat manusia berkembang, seluruh spektrum bentuk kesadaran sosial muncul, yang dialokasikan ke bidang khusus aktivitas sosial.

Pertimbangkan bentuk individu dari kesadaran sosial:

Kesadaran politik adalah sistematisasi, ekspresi teoretis pandangan publik tentang organisasi politik masyarakat, tentang bentuk-bentuk negara, tentang hubungan antara berbagai kelompok sosial, kelas, partai, tentang hubungan dengan negara dan bangsa lain.

Kesadaran hukum dalam bentuk teoritis mengungkapkan kesadaran hukum masyarakat, sifat dan tujuan hubungan hukum, norma dan kelembagaan, masalah perundang-undangan, pengadilan, kejaksaan. Menetapkan sebagai tujuannya persetujuan tatanan hukum yang sesuai dengan kepentingan masyarakat tertentu;

Moralitas - sistem pandangan dan penilaian yang mengatur perilaku individu, sarana untuk mendidik dan memperkuat prinsip dan hubungan moral tertentu;

Seni adalah bentuk khusus dari aktivitas manusia yang terkait dengan perkembangan realitas melalui gambar artistik;

Agama dan filsafat adalah bentuk kesadaran sosial yang paling jauh dari kondisi material. Agama lebih tua dari filsafat dan merupakan tahap penting dalam perkembangan umat manusia. Mengungkapkan dunia sekitar melalui sistem pandangan dunia berdasarkan keyakinan dan postulat agama.

Kesadaran publik dan individu berada dalam kesatuan yang erat. Kesadaran sosial bersifat interindividual dan tidak bergantung pada individu. Untuk orang-orang tertentu, ia memiliki karakter individu. Setiap individu sepanjang hidupnya, melalui hubungan dengan orang lain, melalui pelatihan dan pendidikan, dipengaruhi oleh kesadaran sosial, meskipun ia tidak menghubungkan pengaruh ini secara pasif, tetapi secara selektif, aktif.

Norma sosial kesadaran secara spiritual mempengaruhi individu, membentuk pandangan dunianya, sikap moral, ide-ide estetika. Kesadaran publik dapat didefinisikan sebagai pikiran publik yang berkembang dan berfungsi menurut hukumnya sendiri.

Pandangan individu yang paling memenuhi kepentingan zaman dan zaman, setelah selesainya eksistensi individu, menjadi milik masyarakat. Misalnya, karya penulis, pemikir, ilmuwan yang luar biasa, dll. Dalam hal ini, kesadaran individu, yang dimanifestasikan dalam karya orang tertentu, memperoleh status kesadaran sosial, mengisi kembali dan mengembangkannya, memberinya ciri-ciri tertentu. zaman. Kesadaran tidak dapat diturunkan dari proses refleksi objek-objek alam saja: relasi "subjek - objek" tidak dapat memunculkan kesadaran. Untuk melakukan ini, subjek harus dimasukkan dalam sistem praktik sosial yang lebih kompleks, dalam konteks kehidupan sosial. Masing-masing dari kita, yang datang ke dunia ini, mewarisi budaya spiritual, yang harus kita kuasai untuk memperoleh esensi manusia yang layak dan dapat berpikir seperti manusia. Kita berdialog dengan kesadaran publik, dan kesadaran yang menentang kita ini adalah realitas yang sama dengan, misalnya, negara atau hukum. Kita dapat memberontak terhadap kehidupan spiritual ini, tetapi seperti halnya negara, pemberontakan kita dapat menjadi tidak hanya tidak masuk akal, tetapi juga tragis jika kita tidak memperhitungkan bentuk dan metode kehidupan spiritual yang secara objektif menentang kita. . Untuk mengubah sistem kehidupan spiritual yang dibangun secara historis, seseorang harus terlebih dahulu menguasainya. Kesadaran sosial muncul bersamaan dan menyatu dengan munculnya makhluk sosial. Alam secara keseluruhan acuh tak acuh terhadap keberadaan pikiran manusia, dan masyarakat tidak hanya dapat muncul dan berkembang tanpanya, tetapi bahkan ada selama satu hari atau satu jam. Karena kenyataan bahwa masyarakat adalah realitas objektif - subjektif, makhluk sosial dan kesadaran sosial, seolah-olah, "dimuat" satu sama lain: tanpa energi kesadaran, kesadaran sosial statis dan bahkan mati.

Tetapi, dengan menekankan kesatuan makhluk sosial dan kesadaran sosial, orang tidak boleh melupakan perbedaan mereka, perpecahan khusus mereka. Hubungan historis antara makhluk sosial dan kesadaran sosial dalam kemandirian relatifnya diwujudkan sedemikian rupa sehingga jika pada tahap awal perkembangan masyarakat, kesadaran sosial terbentuk di bawah pengaruh langsung makhluk, maka di masa depan pengaruh ini menjadi lebih besar. dan lebih tidak langsung - melalui negara, hubungan politik dan hukum dan lain-lain, sedangkan pengaruh sebaliknya dari kesadaran sosial pada keberadaan memperoleh, sebaliknya, karakter yang semakin langsung. Kemungkinan dampak langsung kesadaran sosial seperti itu pada makhluk sosial terletak pada kemampuan kesadaran untuk mencerminkan keberadaan dengan benar.

Kesadaran, sebagai refleksi dan sebagai aktivitas kreatif aktif, adalah satu kesatuan dari dua sisi yang tidak terpisahkan dari proses yang sama: dalam pengaruhnya pada keberadaan, ia dapat mengevaluasinya, mengungkapkan makna tersembunyinya, memprediksi, dan mengubahnya melalui aktivitas praktis. dari orang-orang. Maka kesadaran publik pada zaman itu tidak hanya dapat mencerminkan keberadaan, tetapi juga secara aktif berkontribusi pada restrukturisasinya. Ini adalah fungsi kesadaran sosial yang terbentuk secara historis, yang membuatnya menjadi elemen yang diperlukan secara objektif dan benar-benar ada dari setiap struktur sosial. Kekuatan transformatif yang kuat dari kesadaran sosial mampu mempengaruhi semua makhluk secara keseluruhan, mengungkapkan makna evolusinya, memprediksi prospek. Dalam hal ini, ia berbeda dari subjektif (dalam arti realitas subjektif) terbatas dan dibatasi oleh kesadaran individu manusia. Mengenai kesadaran, seorang ilmuwan seperti Helvetius juga menulis. Menurut pendapatnya, “perasaan adalah sumber dari semua pengetahuan kita… Kami memiliki tiga sarana utama penelitian: pengamatan alam, refleksi dan eksperimen. Observasi mengumpulkan fakta, refleksi menggabungkannya, pengalaman menguji hasil kombinasi…. setiap sensasi kita memerlukan penilaian, keberadaannya, yang tidak diketahui, ketika tidak memusatkan perhatian kita pada dirinya sendiri, tetap nyata. Kekuatan keseluruhan sosial, atas individu, diekspresikan di sini dalam penerimaan wajib oleh individu dari bentuk-bentuk asimilasi spiritual realitas yang mapan secara historis, metode dan sarana yang dengannya produksi nilai-nilai spiritual dilakukan, yang konten semantik yang telah diakumulasikan oleh umat manusia selama berabad-abad dan di luar itu tidak mungkin untuk pembentukan kepribadian.

Kesadaran individu adalah kesadaran individu hotel, yang mencerminkan keberadaannya yang terpisah dan melaluinya, pada tingkat tertentu, makhluk sosial. Kesadaran publik adalah seperangkat kesadaran individu. Seiring dengan kekhasan kesadaran individu individu, ia membawa konten umum yang melekat pada seluruh massa kesadaran individu. Karena kesadaran total individu, yang dikembangkan dalam proses aktivitas bersama, komunikasi, kesadaran sosial hanya dapat menentukan dalam kaitannya dengan kesadaran individu tertentu. Ini tidak menutup kemungkinan kesadaran individu melampaui batas-batas kesadaran sosial yang ada.

Setiap kesadaran individu terbentuk di bawah kesadaran keberadaan individu, gaya hidup dan kesadaran sosial. Pada saat yang sama, cara hidup individu seseorang memainkan peran paling penting, di mana isi kehidupan sosial dibiaskan. Faktor lain dalam pembentukan kesadaran individu adalah proses asimilasi kesadaran sosial oleh individu. Oleh karena itu, dalam mekanisme pembentukan kesadaran individu, perlu untuk membedakan antara dua sisi yang tidak setara: kesadaran independen subjek tentang keberadaan dan asimilasi sistem pandangan yang ada olehnya. Kesadaran individu - kesadaran individu manusia (primer), itu didefinisikan dalam filsafat sebagai kesadaran subjektif, karena terbatas dalam ruang dan waktu. Kesadaran individu ditentukan oleh keberadaan individu, muncul di bawah pengaruh kesadaran seluruh umat manusia.

Dua tingkat utama kesadaran individu;

1) Inisial (utama) - "pasif", "cermin". Itu terbentuk di bawah pengaruh lingkungan eksternal, kesadaran eksternal pada seseorang. Bentuk utama dari konsep dan kesadaran secara umum. Faktor utama dalam pembentukan kesadaran individu: aktivitas pendidikan lingkungan, aktivitas pendidikan masyarakat, aktivitas kognitif orang itu sendiri.

2) Sekunder - "aktif", "kreatif". Manusia mengatur dan mengubah dunia. Konsep kecerdasan dikaitkan dengan tingkat ini. Produk akhir dari tingkat ini dan kesadaran secara umum adalah objek ideal yang muncul di kepala manusia. Bentuk dasar: cita-cita, cita-cita, keyakinan.

Antara yang pertama dan kedua ada tingkat "semi-aktif" menengah. Bentuk utama: fenomena kesadaran - ingatan, yang selektif, selalu diminati, pendapat, keraguan.

3. Kesadaran biasa dan ilmiah

Kesadaran biasa adalah tingkat kesadaran sosial terendah, bagian integralnya, subsistem kesadaran sosial. Ini mencerminkan hubungan yang sederhana dan terlihat antara orang-orang, antara orang-orang dan benda-benda, manusia dan alam. Praktek sehari-hari orang memungkinkan untuk membangun pada tingkat empiris hubungan sebab akibat yang terpisah antara fenomena, memungkinkan Anda untuk membangun kesimpulan sederhana, memperkenalkan konsep baru, dan menemukan kebenaran sederhana. Namun, pada tingkat kesadaran sehari-hari, tidak mungkin untuk menembus secara mendalam esensi hal-hal, fenomena, untuk naik ke generalisasi teoretis yang mendalam. Pada periode pertama kehidupan manusia, kesadaran biasa adalah satu-satunya dan hal utama. Ketika masyarakat berkembang, muncul kebutuhan untuk generalisasi yang lebih dalam, dan kesadaran biasa menjadi tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan yang meningkat. Kemudian ada kesadaran teoritis. Muncul atas dasar kesadaran sehari-hari, itu mengarahkan perhatian orang pada refleksi esensi fenomena alam dan masyarakat, mendorong analisis yang lebih dalam tentang mereka. Melalui kesadaran biasa, kesadaran teoretis dihubungkan dengan makhluk sosial.

Kesadaran teoretis membuat kehidupan orang lebih sadar, berkontribusi pada pengembangan kesadaran sosial yang lebih dalam, karena mengungkapkan hubungan alami dan esensi dari proses material dan spiritual.

Kesadaran biasa terdiri dari pengetahuan biasa dan psikologi sosial. Kesadaran teoretis membawa pengetahuan ilmiah tentang alam dan masyarakat. Pengetahuan biasa adalah pengetahuan tentang kondisi dasar keberadaan orang, yang memungkinkan seseorang untuk bernavigasi di lingkungan terdekatnya. Ini adalah pengetahuan tentang penggunaan alat sederhana, fenomena alam sederhana, norma-norma hubungan satu sama lain.

Kami telah membentuk gagasan yang terbatas dan salah tentang kesadaran massa, yang ditafsirkan sebagai bagian primitif tingkat rendah dari kesadaran sehari-hari dari bagian tertentu dari kaum pekerja, dan di atas segalanya, kaum muda. Tapi kesadaran massa adalah fenomena yang lebih kompleks. Menurut sosiolog, setiap orang adalah anggota dari setidaknya 5-6 hanya kelompok kecil dan setidaknya 10-15 besar dan "sedang" formal dan informal. Massa orang ini, sebagai komunitas yang nyata dan alami, disatukan oleh semacam proses sosial yang nyata (walaupun hanya jangka pendek), melakukan kegiatan bersama, dan menunjukkan perilaku bersama. Terlebih lagi, fenomena massa itu sendiri tidak muncul jika tidak ada kesamaan, aktivitas bersama atau perilaku serupa.

Kesadaran ilmiah adalah refleksi sistematis dan rasional dunia dalam bahasa ilmiah khusus, berdasarkan dan dikonfirmasi dalam verifikasi praktis dan faktual ketentuannya. Ini mencerminkan dunia dalam kategori, hukum dan teori.

Bab 2. Bahasa

1. Konsep bahasa

Kita masing-masing sejak lahir menerima bahasa sebagai seperangkat sarana, aturan, norma komunikasi masyarakat yang sudah jadi dan sudah ada. Dia menggunakannya untuk mengkomunikasikan pikirannya kepada orang lain dalam bentuk pidato tertulis atau lisan. Ketika pidato dibangun sesuai dengan aturan bahasa, itu menjadi dapat dimengerti oleh orang lain. Pidato kita adalah kemampuan individu kita untuk menggunakan bahasa sebagai seperangkat alat komunikasi yang signifikan secara sosial. "Hadiah berbicara" (ekspresi ahli bahasa terkemuka F. Saussure) adalah kemampuan yang "tumbuh" dari kedalaman mental dan tubuh seseorang, memiliki ketergantungan biogenetik yang nyata dan menggunakan bahasa. Tanpa membahas secara rinci perbedaan antara ucapan dan bahasa, mari kita tunjukkan kesamaan koneksi mereka yang berakar pada sejarah, budaya, masyarakat, komunikasi manusia, dalam jiwa dan tubuh manusia. Pidato adalah tindakan individu untuk menyapa seseorang dengan bahasa sebagai fenomena sosial dan budaya. Ini mengasumsikan kemampuan kombinatorial orang yang berbicara, kemampuannya menggunakan bahasa untuk mengekspresikan gambar sensual, pikiran, emosi, kehendak, ingatan. Pidato disediakan oleh sumber daya organ bicara manusia, yang memungkinkan mengartikulasikan dan mengucapkan suara dan kombinasi suara. Kombinasi bebas dari tanda-tanda dan mengaturnya dalam urutan yang diinginkan - pernyataan yang dibuat secara lisan atau tertulis - adalah tujuan utama pidato. Itulah sebabnya mereka mengatakan bahwa tanpa bahasa tidak ada bahasa, meskipun sebaliknya juga benar: tanpa bahasa tidak mungkin menilai kemampuan berbicara seseorang. Kebutuhan komunikasi masyarakat mendikte kepatuhan dalam pidato persyaratan formal dan normatif bahasa: ejaan (tulisan), fonologis (pelafalan), sintaksis (organisasi kalimat), semantik (makna kata-kata dan elemen lain dari bahasa) dan pragmatis. (kekhususan menggunakan bahasa dalam situasi tertentu). Pembentukan ucapan tindakan atau proses kesadaran dilakukan melalui fonologi, sintaksis, semantik, dan pragmatik bahasa.

2. Fitur bahasa

Fungsi nominatif bahasa mewujudkan kemampuan kata untuk menamai, mengenali, dan mengkomunikasikan informasi tentang objek. Mari kita membuat reservasi segera bahwa pencalonan menjadi mungkin berkat perwakilan dan sumber daya bahasa dan kesadaran yang disengaja. Memberi nama suatu objek, kita secara bersamaan merepresentasikannya dalam beberapa kata atau frasa, menunjuknya atau propertinya. Arti dari setiap kata adalah pengetahuan, informasi yang merangkum kumpulan objek, properti, atau hubungan yang ditunjukkannya. Misalnya, kata "rumah" dapat menggeneralisasi bangunan apa pun sebagai tempat tinggal manusia. Kata-kata "aku", "kamu", "itu", "ini", "sana", "lalu", dll. berisi indikasi umum sikap terhadap beberapa objek (misalnya, "rumah ini", "orang itu"). Kemungkinan instrumental dan kognitif dari sebuah kata secara langsung bergantung pada manfaat komunikatifnya. Bagaimanapun, penamaan tidak hanya mengandaikan hasil akhir dari kognisi, tetapi juga tindakan komunikasi, transmisi pesan. Dalam sejarah komunikasi manusia, makna suatu kata dapat berubah, kata tersebut menjadi polisemantik atau menjadi sinonim dengan kata lain.

Nominasi mengungkapkan tindakan faktor pragmatis yang menentukan dan mengkonkretkan sikap seseorang terhadap apa yang ditunjukkan oleh nama ini untuk tujuan kehidupan sehari-hari, pengetahuan dan komunikasi. Melalui pencalonan, aktivitas sadar seseorang memperoleh status sarana dan bentuk komunikasi yang umumnya signifikan. Sarana nominatif bahasa memungkinkan untuk melakukan: pertama, fungsi kognitif untuk menentukan bentuk konseptual kesadaran, dan kedua, fungsi komunikatif untuk mengoordinasikan bentuk konseptual ini dengan persyaratan komunikasi. Pekerjaan mendamaikan semacam itu melibatkan pembentukan struktur kesadaran bicara sesuai dengan persyaratan fonologis, sintaksis, semantik, dan pragmatis bahasa. Seperti yang dicatat oleh L.S. Vygotsky, pemikiran tidak hanya diungkapkan dalam kata, tetapi dicapai di dalamnya. Struktur nominasi, atau penamaan, selalu terungkap dalam komunikasi verbal. Hal ini sesuai dengan kompetensi seseorang, kesadarannya tentang bidang subjek, yang disebut kata yang diberikan.

Keluasan dan kedalaman pencalonan adalah syarat mutlak untuk kebenaran arti kata dan kalimat. Di balik nama itu dapat tersembunyi keadaan delusi kesadaran, persepsi yang salah atau ilusi, kesalahan dalam tindakan sadar, dan bahkan niat untuk menyembunyikan kebenaran. Dua pengaturan mempengaruhi nominasi. Salah satunya diungkapkan oleh penilaian pendapat, dan yang lainnya - oleh pendapat, pernyataan, atau asumsi. Misalnya, ketika mencalonkan, kata “mempertimbangkan” dapat mengungkapkan penilaian pendapat atau penilaian nilai yang mengandung arti benar atau salah (“Saya yakin Anda salah”). Sedangkan kata “berpikir” atau “percaya” mengungkapkan suatu saran pendapat dan memberikan pernyataan di mana hal itu terjadi, arti dari dugaan atau masuk akal, misalnya, “Saya pikir (saya percaya) bahwa dia punya alasan untuk terlambat.” Hubungan antara pembicara dan pendengar ditentukan oleh konteks umum dari situasi bicara komunikasi dengan keterbatasan spasial dan temporal yang melekat.

Dalam pidato nyata, situasi penamaan berbeda, misalnya, dari situasi narasi (sastra, sejarah, dokumenter, dll). Jika Anda berada dalam situasi penamaan, misalnya, menggambarkan urutan tindakan Anda sendiri atau orang lain, maka Anda tidak dapat mengabaikan "logika kehidupan" di belakangnya, yaitu. Anda perlu mengamati urutan tindakan Anda atau tindakan orang lain, di mana, misalnya, "seorang siswa yang sedang tidur tidak akan berjalan di jalan."

Fungsi ekspresif bahasa dalam aktivitas sadar seseorang dilakukan dengan banyak cara. Tentu saja, kemungkinan ekspresif bahasa menggunakan sumber daya perwakilannya, kemampuan yang disengaja dan nominatif. Lagi pula, dengan bantuan sarana linguistik, kami mengekspresikan hubungan kami dengan dunia, dengan orang lain, dengan generasi sebelumnya dan yang akan datang. Tetapi intinya bukan hanya bahwa bahasa adalah sarana universal untuk mengungkapkan segala sesuatu yang ditemui seseorang dalam hidupnya. Selain tujuan umum bahasa sebagai alat ekspresi, perlu ditunjukkan peran khusus ekspresif yang dimainkannya dalam kaitannya dengan struktur kesadaran.

Pertama-tama, ini menyangkut ekspresi dunia emosional kesadaran, pengalaman. Seseorang selalu berada dalam situasi di mana ia harus memberikan preferensi pada satu sarana linguistik untuk mengungkapkan motifnya dalam hubungannya dengan orang lain. Melalui kata-kata dan frasa emosional, seseorang mengekspresikan sikapnya terhadap apa yang dia katakan, evaluasi, dan melebih-lebihkan. Perhatikan bahwa kata yang mengungkapkan emosi tidak sesuai dalam strukturnya dengan struktur emosi. Tetapi melaluinya Anda terkadang dapat menyampaikan nuansa pengalaman emosional yang paling halus. Bahasa memiliki kemungkinan yang kaya untuk menyampaikan suasana hati manusia, nuansa positif dan negatifnya. Pidato emosional melibatkan berbagai cara linguistik. Ini bisa berupa penilaian evaluatif atau nilai, seruan emosional sederhana (misalnya, kata seru seperti "oh!" atau "eh!"), tanda-tanda kesedihan, kesedihan, kejutan, rasa ingin tahu, dll.

Mengekspresikan tindakan dan keadaan kesadaran, kata "hidup" dalam kesadaran linguistik dari kehidupan yang kaya. Citra semantik kata-kata dibentuk, diubah, dan diperkaya sepanjang sejarah dan budaya penggunaannya di berbagai masyarakat. Berpartisipasi dalam pembentukan kesadaran bicara, kata "menyeret" seluruh beban makna masa lalunya. Dalam kemungkinan kognitif kata berpotongan, konvergenkan semua sifat masa lalu dan masa kininya. Di persimpangan seperti itu, kemungkinan baru untuk arti kata itu cocok di suatu tempat, dalam bentuk gambar sensorik tertentu, operasi mental, emosi, ekspresi kehendak, proses, keadaan, atau struktur kesadaran lainnya diwujudkan.

Bab 3. Kesadaran dan Bahasa

1. Koneksi kesadaran dan bahasa

Kesadaran terkait erat dengan bahasa dan muncul bersamaan dengannya. Tetapi ada hubungan tertentu antara kesadaran dan bahasa. Bahasa adalah cara keberadaan kesadaran. Hubungan kesadaran dengan bahasa dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa kemunculan dan pembentukan kesadaran individu dimungkinkan jika seseorang termasuk dalam dunia bahasa verbal. Bersama dengan ucapan, individu mempelajari logika berpikir, mulai berbicara tentang dunia dan tentang dirinya sendiri. Semakin kaya isi dunia spiritual seseorang, semakin ia membutuhkan tanda-tanda linguistik untuk menyampaikannya. Perubahan bahasa merupakan indikasi perubahan kesadaran. Bahasa adalah sistem tanda yang melaluinya seseorang mengenali dunia dan dirinya sendiri. Tanda adalah objek material yang mereproduksi sifat-sifat objek lain. Dimungkinkan untuk membedakan yang alami (verbal, lisan, ucapan tertulis, suara, gerak tubuh) dan buatan, yang muncul berdasarkan sistem tanda bahasa yang alami (bahasa logika, matematika, musik, lukisan).

Bahasa memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

Salah satu syarat untuk kemungkinan pembentukan dan objektifikasi kesadaran individu adalah kemampuan untuk menyatakan eksistensi independen seseorang melalui bahasa. Dalam komunikasi verbal, seseorang memperoleh kemampuan kesadaran dan kesadaran diri. Isi kesadaran secara langsung tergantung pada ruang komunikasi verbal. Kekhasan bahasa nasional berdampak pada sifat dan kandungan budaya nasional. Misalnya, bahasa Eropa berfokus pada sikap rasional terhadap dunia dan mengandung lebih sedikit kata untuk menyampaikan keadaan emosional, pengalaman batin. Perbedaan antara kesadaran dan bahasa terletak pada kenyataan bahwa pikiran adalah cerminan dari realitas objektif, dan sebuah kata adalah cara untuk memperbaiki dan mentransmisikan pikiran. Bahasa mempromosikan saling pengertian antara orang-orang, serta kesadaran seseorang akan tindakannya dan dirinya sendiri. Jenis-jenis pidato berikut dapat dibedakan:

Kata sebagai satu kesatuan bahasa memiliki sisi bunyi eksternal (fonetik) dan semantik internal (semantik). Di antara tanda-tanda non-linguistik, ada tanda-tanda-salinan (print), tanda-tanda, tanda-tanda, tanda-tanda. Ada juga bahasa khusus (sistem simbol dalam matematika, fisika, kimia, linguistik) dan bahasa non-khusus (Esperanto). Dalam proses perkembangan sejarah bahasa, bahasa ilmu pengetahuan terbentuk, yang dibedakan oleh akurasi, ketelitian, dan ketidakjelasan konsep, yang berkontribusi pada keakuratan dan kejelasan formulasi. Dalam pengetahuan sosial dan kemanusiaan, penggunaan bahasa buatan sulit.

Salah satu arah utama dalam perkembangan manusia modern dikaitkan dengan aktivitas simbolisnya. Oleh karena itu, filsafat modern tentu merupakan filsafat linguistik (linguistik).

Kesimpulan

Jadi, setelah mempertimbangkan secara skematis bentuk material utama dari keberadaan kesadaran, kita harus mengatakan bahwa bentuk-bentuk ini bukan satu-satunya. Ada dan bisa ada bentuk material lain dari keberadaan kesadaran. Namun, apa yang telah dikatakan cukup untuk mencapai tujuan penelitian dalam hubungan ini.

Pada saat yang sama, aspek-aspek kategori kesadaran dan bentuk-bentuk eksistensi materialnya yang telah dipelajari sejauh ini hanya menyangkut definisi-definisi eksternal dari kesadaran. Pendakian lebih lanjut harus mereproduksi kesadaran dalam esensinya dan modifikasi esensi ini, yaitu, konten langsungnya, sebagai proses dialektis.

Dengan bantuan sarana linguistik, kami mengekspresikan setiap hubungan kami dengan dunia, dengan orang lain, dengan generasi sebelumnya dan yang akan datang. Tetapi intinya bukan hanya bahwa bahasa adalah sarana universal untuk mengungkapkan segala sesuatu yang ditemui seseorang dalam hidupnya. Meskipun salah satu arah utama perkembangan manusia modern dikaitkan dengan aktivitas simbolisnya. Oleh karena itu, filsafat modern tentu merupakan filsafat linguistik (linguistik).

Selain tujuan umum bahasa sebagai alat ekspresi, perlu ditunjukkan peran khusus ekspresif yang dimainkannya dalam kaitannya dengan struktur kesadaran.

Dari semua hal di atas, saya menyimpulkan bahwa bahasa adalah bagian integral dari kesadaran. Pada saat yang sama, yang satu tidak bisa eksis tanpa yang lain. Jika tidak, keberadaan sosial umat manusia tidak mungkin.

Daftar Pustakadaftar literatur yang digunakan

1. Avtonomova N.S. Alasan, alasan, rasionalitas. - M.: Nauka, 1988.

2. Alekseev P.V., Panin A.V. Filsafat. Buku pelajaran. - M.: TEIS. - 1996.

3. Wittgenstein L. Tentang keandalan // Pertanyaan Filsafat, 1991, No. 2.

4. Dubrovsky D.I. Informasi, kesadaran, otak. - M.: Sekolah Tinggi, 1980.

5. Karavaev E.F. "Filsafat". M.: Yurayt-Izdat, 2004.-520-an.

6. Migalatiev A.A. "Filsafat". - M.: UNITI - DANA, 2001. - 639s

7. Kelas seminar filsafat: Buku teks, ed. K.M.Nikonov. - M.: Sekolah Tinggi, 1991.

8. A.G. spirkin. Dasar-dasar Filsafat: Buku teks untuk universitas. - M., Politizdat, 1998.

9. Pengantar filsafat: buku teks untuk universitas V. 2 Bagian 2 di bawah redaksi umum. DIA. Frolova. - M.: Politizdat, 1989.

10. Dasar-dasar filsafat. Bagian 2. Filsafat Sosial: Buku Ajar. - Penerbitan rumah Tom un-ta. Perm. departemen 1991.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Konsep kesadaran sosial dan hubungannya dengan kesadaran individu. Pisahkan bentuk-bentuk kesadaran sosial dan ciri-cirinya. Esensi dan keterkaitan kesadaran biasa dan ilmiah. Hubungan antara psikologi sosial dan ideologi.

tes, ditambahkan 11/04/2010

Masalah kesadaran dalam sejarah filsafat. Keterkaitan kesadaran dan kesadaran diri, koneksi dengan bahasa. Perbandingan sosial dan individu dalam filsafat psikologi. Paradoks dari fenomena kesadaran ilusi. Aspek filosofis dari alam sadar dan alam bawah sadar.

abstrak, ditambahkan 12/10/2011

Pengertian, dialektika dan struktur kesadaran manusia. Kesadaran, kesadaran diri dan refleksi. Kesadaran dan alam bawah sadar. Dialektika kesadaran dan bahasa. Bahasa sebagai alat komunikasi dan saling pengertian antar manusia. Kesatuan bahasa dan kesadaran, sistem tanda.

tes, ditambahkan 07/08/2009

Masalah kesadaran dalam sejarah filsafat. Kesadaran dan refleksi. kesadaran individu dan sosial. Kesadaran dan bahasa. Cara pengembangan spiritual realitas alam dan sosial. Dominasi kesadaran publik.

abstrak, ditambahkan 05/02/2007

Karakteristik konsep kesadaran dalam filsafat. Masalah kesadaran sebagai salah satu yang paling sulit dan misterius. Hubungan kesadaran manusia dengan keberadaannya, pertanyaan tentang masuknya seseorang dengan kesadaran di dunia. Kesadaran individu dan supra-individu.

abstrak, ditambahkan 19/05/2009

Definisi konsep dan studi tentang struktur kesadaran sebagai kategori filosofis. Sejarah perkembangan pandangan filosofis tentang kategori kesadaran dan munculnya masalah manipulasi kesadaran. Tanda dan metode manipulasi kesadaran, tindakan pencegahan.

abstrak, ditambahkan 07/05/2014

Analisis evolusi konsep kognisi, konsep kesadaran. Ketentuan utama dari konsep refleksi. Sifat kreatif dari kesadaran, kesadaran sebagai fungsi otak. Hubungan historis makhluk sosial dan kesadaran sosial. sifat-sifat kesadaran manusia.

tes, ditambahkan 25/01/2010

Masalah struktur kesadaran. Kesadaran biasa dan faktor-faktor pembentukannya. Psikologi sosial dan ideologi sebagai tingkat kesadaran. Dialektika kesadaran sosial dan individu. Masalah ideologi dalam konteks masyarakat Belarusia modern.

abstrak, ditambahkan 11/11/2010

Muncul dan berkembangnya kesadaran sebagai fenomena sosial budaya. Keterkaitan organiknya dengan kemunculan dan perkembangan bahasa sebagai pembawa material perwujudan norma-norma kesadaran. Bahasa sebagai sistem tanda, alat komunikasi dan pemikiran manusia.

abstrak, ditambahkan 14/12/2009

Peran bahasa dalam pembentukan peradaban dan signifikansinya bagi aktivitas kognitif dan kreatif manusia. Konsep bahasa dalam berbagai sistem filsafat. Kesadaran dan bahasa. Bahasa sebagai alat komunikasi dan saling pengertian antar manusia. Kesatuan bahasa dan kesadaran.

Pembentukan dan pengembangan kesadaran disediakan oleh mekanisme budaya utama, termasuk aktivitas dan praktik, tradisi dan pendidikan, komunikasi dan bahasa. Struktur I hanya dapat diterima sebagai semiotik-komunikatif sesekali. Bicara dan bahasa adalah kemampuan alami manusia yang sama seperti makan, minum, dan berjalan. Secara aktif menggunakan bahasa dan ucapan, seseorang tidak memperhatikannya di antara yang biasa dan akrab.

Mitologi praktis tidak memberi kita informasi tentang asal usul bahasa, serta tentang kemampuan alami manusia lainnya. Padahal pertanyaan tentang asal usul bahasa itu penting, karena kita selalu berhadapan dengan sistem yang sudah terbentuk. Perlu mencari asal-usulnya dalam sejarah primitif umat manusia. Hipotesis "kesinambungan linguistik primitif" didasarkan pada asumsi kontak dan interaksi terus menerus antara komunitas tetangga dan pembentukan bahasa tidak begitu banyak di bawah pengaruh genetik sebagai faktor areal. Faktor inilah yang berkontribusi pada pembentukan rantai dialek yang konvergen. Diasumsikan bahwa banyak bahasa di Eurasia dan Afrika Utara dan sebagian Afrika Timur dapat ditelusuri kembali ke semacam "negara pro-linguistik", yang disebut komunitas Nostratik (Borea, Siberia-Eropa). Kesatuan proses dunia sejarah dan budaya juga ditegaskan dengan terbentuknya ruang bahasa.

Kemajuan tertentu dalam studi asal-usul bahasa dikaitkan dengan karya ahli bahasa Swiss Ferdinand de Saussure(1857-1913), yang mengusulkan untuk membedakan antara bahasa dan ucapan, yang menjadi salah satu dasar linguistik modern. Menurut de Saussure, bahasa bertindak sebagai struktur tertutup dari sifat sosial yang mengatur ucapan individu, yang secara keseluruhan merupakan pidato yang memiliki sifat individu dan berfungsi untuk ekspresi diri individu dan komunikasi. Sejak zaman kuno, dalam tradisi Eropa Barat, bahasa dan ucapan dipisahkan. Dalam hal ini, baik ucapan direduksi menjadi bahasa, atau bahasa menjadi ucapan.

Paradigma klasik kuno yang diwakili oleh Plato menganggap bahasa sebagai kompleks nama-nama benda. Bahasa menghubungkan dunia ide dengan dunia benda yang identik, yaitu. melakukan fungsi mengungkapkan esensi hal-hal dan mewakili realitas. Ini adalah struktur ketat dari koneksi kata, nama, dan objek yang ditandai olehnya. Konsep Plato melibatkan interpretasi bahasa bukan sebagai fungsi interpretasi interpersonal, tetapi hanya sebagai alat pemikiran yang berulang.

Kaum Stoa, bersama dengan penanda, juga membedakan objek dan petanda, mewakili tiga aspek yang saling terkait dari tindak tutur. Penanda adalah kompleks suara ucapan, objek adalah substrat eksternal, dan petanda adalah konten semantik yang diungkapkan oleh suara, atau dalam terminologi Stoa, "yang dapat diungkapkan", yang kita pahami dalam proses komunikasi. Epicurus mengusulkan untuk tidak membicarakan korespondensi yang ketat antara kata dan benda. Bahasa tidak lagi menunjukkan hal-hal sebanyak itu mengungkapkan kesan seseorang tentang hal-hal yang berhubungan dengan mereka. Di antara pikiran dan suara ada "petanda", isi pidato yang abstrak dalam kesatuan dengan bentuk suara.

Jadi, kita melihat penekanan pada bahasa di Plato dan perhatian pada pidato di Stoa. Pada abad ke-20, atomisme logis mengusulkan konsep bahasa, di mana bahasa universal yang mengekspresikan dunia sesuai dengan kesadaran transendental. Wittgenstein "alm" membela konsep yang dekat dengan konsep tabah: bahasa sehari-hari "menyembunyikan", "menyamarkan", "menyamarkan" pikiran.

Hubungan antara bahasa dan pengalaman pra-linguistik di Husserl dimediasi oleh reduksi, yang mengandaikan penampilan subjek yang berbicara. Reduksi ini memiliki introspeksi dalam struktur tanda. Tanda "kosong" bukanlah sesuatu, tetapi hanya menunjuk pada sesuatu dan tidak ada dengan sendirinya. Tanda bahasa adalah "ekspresi". Penutur, memberi makna pada tanda-tanda, melakukan tindakan "memberi makna" atau eksekusi bahasa. Kemudian, baginya, bahasa muncul sebagai semacam metode melihat objek, sebagai "tubuh pemikiran", dengan bantuan yang lain juga mewakili hal-hal.

Tentu saja, kita harus menyingkirkan ilusi bahwa bahasa sebagai sistem tanda acuh tak acuh terhadap isinya. Yang terakhir dapat diekspresikan dalam bahasa, ucapan, tulisan, sistem simbol. Dalam hal ini, pemikiran muncul sebelum bahasa, yang dibutuhkan hanya sebagai alat ekspresi. Pada kenyataannya, hubungan antara pemikiran dan bahasa ini jauh lebih rumit dan menjadi jelas ketika asal-usulnya diklarifikasi. Sistem bahasa muncul pada tingkat tertentu perkembangan alat vokal, korelasi antara pendengaran dan suara, kemampuan untuk mengekstraksi suara polisemantik dan variasinya.

Bahasa bukanlah fungsi penutur. Bahasa menampilkan dirinya sebagai keseluruhan ciptaan, di mana pembicara tidak memiliki kekuatan. Seperti yang ditunjukkan oleh Jung, Sartre, dan Lacan dengan tepat, seseorang bukanlah pembicara, tetapi orang yang berbicara, bahasa mengendalikan subjeknya. Bahasa adalah formasi sedemikian rupa sehingga seseorang tidak dapat secara sewenang-wenang menciptakan atau mengubahnya. Konstruksi ini diwujudkan sebagai hasil dari "kontrak" diam dari kolektif peserta komunikasi dan memanifestasikan dirinya melalui kosakata mapan yang digunakan oleh anggota komunitas. Setiap orang menggunakan bahasa, dan itu umum untuk semua, dan karena itu tidak dikendalikan oleh orang yang memilikinya. Keinginan untuk membatasi penggunaan kata-kata atau memperkenalkan kata-kata baru ke dalam sirkulasi hanya tunduk pada masyarakat itu sendiri dalam proses perkembangannya.

Pidato mengungkapkan tindakan kehendak dan alasan dari setiap subjek komunikasi; itu mencakup totalitas segala sesuatu yang dikatakan orang. Pidato mencakup komponen otomatis dan sadar, kombinasi kata dan kosa kata, tindakan fonasi (suara), kemahiran dalam tata bahasa dan keterampilan berbicara. Sistem fungsional ini bergantung pada penganalisis pendengaran, visual, dan motorik. Oleh karena itu, aktivitas berbicara bersifat heterogen, orisinal, dan individual, ditandai dengan keaktifan, emosionalitas, dan ekspresif. Jika bahasa tidak bergantung pada kesewenang-wenangan kita, maka ucapan selalu sewenang-wenang dan sepenuhnya dalam kehendak kita.

Secara alami, secara historis, pidato muncul sebelum bahasa: pembentukan dan perkembangannya terjadi sebagai hasil dari pidato, dan norma-normanya ditentukan dan ditetapkan selama komunikasi wicara orang. Berbicara dan mendengarkan memungkinkan untuk menyimpulkan kesepakatan tentang muatan semantik dan pengaturan kata-kata dalam bahasa, untuk memilih prinsip-prinsip "permainan bahasa", yang dengannya kita mencapai saling pengertian. Akibatnya, bahasa sekaligus merupakan produk dan alat bicara.

Bahkan orang Stoa menganggap bahasa sebagai contoh sistem tanda. Tidak ada hubungan langsung antara bahasa dan benda. Ada hubungan aneh di antara mereka. Tanda linguistik menghubungkan konsep, yaitu gagasan tentang sesuatu, dan gambar akustik, mis. mental "kesan" suara. Ini tidak lebih dari memori motorik yang merekam aktivitas organ bicara selama pengucapan suara ini. Dengan kata lain, tanda linguistik adalah bentukan mental bermuka dua, yang terdiri dari konsep dan citra suara.

Perhatikan bahwa tanda menghubungkan konsep dan citra akustik, karena dalam penggunaan kata sehari-hari, di bawah tanda yang dimaksud persis adalah kata yang berbunyi. Misalnya, kata "bulan" sebagai tanda bulan, meskipun tanda itu menunjukkan kombinasi suara dan pikiran. Integritas inilah yang diusulkan de Saussure untuk tetap berada di belakang “tanda”, sedangkan konsepnya adalah “petanda”, dan citra akustik adalah “penanda”. Jadi, mari kita perbaiki: tanda adalah kesatuan petanda (konsep) dan penanda (citra akustik). Hubungan ini bersifat arbitrer, karena menyiratkan hubungan penanda apa pun dengan petanda apa pun. Diambil secara terpisah, petanda dan penanda adalah formasi yang tidak stabil dan tidak terbatas. Kita dapat menghubungkan pikiran apa pun dengan suara apa pun. Ini adalah bagaimana hal itu terjadi. Dalam satu bahasa - roti, dalam bahasa lain - roti, dalam bahasa ketiga - brot. Adalah penting bahwa orang lain setuju dengan hubungan suara dengan pikiran ini.

Jadi, MK Petrov membedakan tiga jenis budaya: personal-nominal, profesional-nominal, dan universal-konseptual. Dengan demikian, mereka adalah karakteristik: 1) untuk komunitas primitif, di mana pengetahuan dienkripsi dengan nama dewa - pelindung kolektif; 2) untuk masyarakat tradisional Timur; 3) negara-negara Barat modern. Dasar dari tipologi semacam itu adalah "keturunan sosial" - yaitu, rekreasi berturut-turut oleh orang-orang dengan fitur, keterampilan, kemampuan, pedoman tertentu. Dalam peran "gen sosial" adalah tanda dengan bakatnya untuk mengkonsolidasikan dan mempertahankan makna untuk waktu yang lama. Karakteristik esensial dari sebuah tanda adalah rekaman singkat dari gambaran-gambaran aktivitas sosial yang imperatif. Tindakan sosiokode yang memadai dijamin oleh mekanisme komunikasi, terjemahan, dan transmutasi (pengenalan pengetahuan, mekanisme, dan penemuan baru).

Foucault dalam Words and Things mengungkapkan tiga "epistem" utama dalam sejarah pemikiran Barat. Alasan utama untuk mengisolasi dan membandingkan "epistem" ini adalah kekhasan mekanisme penandaan, hubungan antara "kata" dan "benda" dan perubahan bahasa dalam sejarah budaya: bahasa bertepatan dengan dunia selama Renaisans, bahasa sebagai sarana yang jelas untuk merumuskan pemikiran dalam rasionalisme klasik dan bahasa dalam eksistensinya yang mandiri di zaman modern. Bahasa dari media pemikiran dan penilaian berubah menjadi fenomena yang memiliki keberadaan dan sejarahnya sendiri, semacam kebiasaan kolektif, tetap dalam tradisi. Tradisi menentang upaya perubahan yang tidak sah, tetapi tanda-tanda dilahirkan kembali di bawah pengaruh sejumlah faktor. Mereka dapat berhubungan dengan suara dan arti kata. Ada banyak contoh bagaimana, dengan keteguhan bunyi sebuah kata, maknanya berubah atau, dengan invarian makna, bunyi itu bergeser. Semua perubahan semacam ini akhirnya mendapat pengakuan dan menjadi tradisi bagi masyarakat ini atau itu.

Linguistik juga berurusan dengan masalah penting seperti studi tentang kehidupan sehari-hari dari bahasa yang terbentuk.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Bimbingan Belajar

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Dokumen serupa

ARTIKEL TERKAIT