ჰეგუმენ ნიკონს (რომელიც სერგი რადონეჟელის შემდეგ სამება-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარი გახდა) ძალიან წუხდა, რომ ახლად აღმართული თეთრი ქვით სამების საკათედრო ტაძარი არ იყო მორთული ნახატებით. მოელოდა მის გარდაუვალ სიკვდილს და სურდა დაესრულებინა საკათედრო ტაძრის დეკორაცია სიცოცხლის განმავლობაში, ნიკონმა მოუწოდა სამუშაოს ანდრეი რუბლევს და დანიილ ჩერნის - ცნობილი მხატვრები, "სამართლიანი დიდებულები, ყველაზე აღმატებული და სათნოებით სრულყოფილები".

ანდრეი რუბლევი. სამება

სამუშაო შედგებოდა არა მხოლოდ ტაძრის ფრესკებით მოხატვაში. გარდა ამისა, საჭირო იყო დიდი რაოდენობის ხატების დაწერა მაღალი მრავალსართულიანი კანკელისთვის. ჯერ კიდევ სიცოცხლეშივე, აბატ ნიკონს სურდა არა მხოლოდ ტაძრის მორთულობა, არამედ ხატის მოხატვა, რომელიც უნდა გამხდარიყო მთავარი ძეგლი "სერგი რადონეჟელის სადიდებლად".

ტაძრის კედლების მოხატვის დაწყება მხოლოდ მისი აშენებიდან ერთი წლის შემდეგ გახდა შესაძლებელი, როცა ფრესკებს შენობის დასახლება საფრთხე აღარ დაემუქრებოდა. მაგრამ ტაძრის ინტერიერის გაფორმებაზე მუშაობა შეიძლება დაიწყოს მისი მშენებლობის დასრულებისთანავე. და პირველი საზრუნავი იყო მთავარი ხატის – „სამების“ შექმნა, რომელიც სამეფო კარის მარჯვენა მხარეს უნდა მდგარიყო.

"სამება" შექმნის მომენტიდან "იყო ძველი რუსი მხატვრების საყვარელი ხატი", ემსახურებოდა ნიმუშს უთვალავი ასლისა და რეპროდუქციისთვის. მაგრამ თავად ანდრეი რუბლევისა და მისი მრავალი შემოქმედების ბედი დრამატულია და თავიდან აუხსნელიც კი. თავმდაბალმა ბერმა მთელი ცხოვრება მიუძღვნა რელიგიურ თემაზე ფრესკებისა და ხატების შექმნას. პატივსაცემი და საყოველთაოდ ცნობილი, სიცოცხლეშივე ეძახდნენ „მეუფეს“, გარკვეული პერიოდის შემდეგ შთამომავლებმა დაივიწყეს და მისი მრავალი შემოქმედება დაიკარგა. XX საუკუნის დასაწყისშიც კი, ზოგიერთმა ექსპერტმა ვერ დაასახელა მისი რომელიმე ნამუშევარი. მხოლოდ სახელი დარჩა და მაშინაც მხოლოდ ძველი რუსული ხელოვნების მოყვარულებმა იცოდნენ. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ცნობილ ენციკლოპედიაშიც კი, რომელიც გამოქვეყნდა 1890-1907 წლებში, ადგილი არ იყო ანდრეი რუბლევის უბრალო ხსენებისთვისაც კი.

ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ანდრეი რუბლევი ცხოვრობდა რუსეთის ისტორიის რთულ, მაგრამ მნიშვნელოვან პერიოდში. უსისხლო და უცხო უღლით დამცირებული რუსეთი ადგა მუხლებიდან, გაისწორა მხრები და დაიწყო მზადება ოქროს ურდოს ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. ეს იყო მხიარული და ამავე დროს მწარე დრო, ბრწყინვალე გამარჯვებებისა და სასტიკი მარცხების დრო. ეს უკანასკნელი მოიცავს 1408 წლის სამწუხარო მოვლენებს, როდესაც ხან ედიგეი შეიჭრა რუსეთის მიწაზე.

მონღოლ-თათრების დამანგრეველმა შემოსევამ კიდევ ერთხელ აჩვენა, რომ რუს მთავრებს უნდა შეეწყვიტათ შიდა ჩხუბი, ეცხოვრათ მშვიდობიანად და ჰარმონიაში, მხოლოდ გაერთიანებით შეძლებდნენ საბოლოოდ დაეღწიათ "ბოროტი თათრები". ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ სწორედ ამ დროს (დაახლოებით 1411 წელს) შექმნა ანდრეი რუბლევმა თავისი საუკეთესო ნაწარმოები „სამება“, რომელსაც იმ დღეებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. მართალია, სხვები ამტკიცებენ, რომ "სამება" დაიწერა 1420-იან წლებში, როდესაც (როგორც ზემოთ აღინიშნა) მონასტერში აღმართეს სამების საკათედრო ტაძარი თეთრი ქვით.

ძველი აღთქმის სამება იყო ერთიანობის სიმბოლო ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც სერგიუს რადონეჟელმა თავისი მონასტრის დაარსებისას (როგორც მის ერთ-ერთ ცხოვრებაშია ნათქვამი) „აშენა სამების ტაძარი... ისე, რომ წმიდა სამების შემხედვარე, სამყაროს საძულველი განშორების შიში დაძლეული იქნებოდა“.

საკმაოდ დიდ დაფაზე ანდრეი რუბლევმა გამოსახა ძველი აღთქმის სამება - ღმერთის გამოჩენა აბრაამს სამი ანგელოზის სახით.

„და გამოეცხადა მას უფალი მამრეს მუხის ტყეში, როცა იჯდა თავისი კარვის შესასვლელთან, დღის სიცხეში.
მან თვალები ასწია და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი იდგა მის წინ. დაინახა, გაიქცა მათ შესახვედრად კარვის შესასვლელიდან (მისი) და თაყვანი სცა მიწამდე.
და მან თქვა: ოსტატო! თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალწინ, ნუ გაივლი შენს მსახურს;
და მოიტანენ წყალს და დაგბანენ ფეხებს; და დაისვენე ამ ხის ქვეშ,
მაგრამ მე მოვიტან პურს და შენ გაგახალისებ გულებს; შემდეგ წადი (შენს გზაზე); როგორც შენს მსახურთან გადიხარ. მათ თქვეს: ისე მოიქეცი, როგორც შენ ამბობ.
და აბრაამი სასწრაფოდ მივიდა კარავში სარასთან და უთხრა (მას): სასწრაფოდ მოზილეთ სამი საუკეთესო ფქვილი და გააკეთეთ უფუარი პური.
და მივარდა აბრაამი ფარას, აიღო ნაზი და კარგი ხბო და მისცა ყმაწვილს და ის სასწრაფოდ მოემზადა.
და აიღო კარაქი და რძე და მოხარშული ხბო, და დადგა მათ წინაშე; და დადგა მათ გვერდით ხის ქვეშ. და ჭამეს“.

ბიბლიურმა ისტორიამ, ანდრეი რუბლევის ინტერპრეტაციით, დაკარგა ყველა ის თხრობითი თვისება, რომელიც ტრადიციულად შედიოდა ამ მოთხრობის ხატის შემადგენლობაში. არ არსებობს აბრაამი და სარა, არ არის ხბოს დაკვლის სცენა, ტრაპეზის ატრიბუტებიც კი მინიმუმამდეა დაყვანილი: ანგელოზები წარმოდგენილია არა ჭამა, არამედ საუბარი. ანგელოზთა ჟესტები, გლუვი და თავშეკავებული, მოწმობს მათი საუბრის ამაღლებულ ბუნებას.

ევქარისტიული თასისამსხვერპლო ხბოს თავით, რომელიც განასახიერებს ახალი აღთქმის კრავს, ანუ ქრისტეს. ამ სურათის მნიშვნელობა არის მსხვერპლშეწირული სიყვარული

„ჭიქამ“ დიდი გზა გაიარა და კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე მას „სიცოცხლის ჭიქის“, „სიბრძნის ჭიქის“, „უკვდავი სასმელის ჭიქის“ მნიშვნელობა ჰქონდა. შუა საუკუნეებში მისი ქრისტიანული მნიშვნელობის საფუძველზე წარმოიშვა პოეტური ლეგენდა „გრაალის“ შესახებ, საიდანაც იესო ქრისტემ დალია ბოლო ვახშმის დროს.

რუსულ ხალხურ პოეზიაში თასი „მოკვდავით“ შევიდა. ეს თემა ისმის ეპოსებში და „იგორის კამპანიის ზღაპარი“. ანდრეი რუბლევისა და მისი თანამედროვეებისთვის "ჭიქა" მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რეალურ ცხოვრებასთან, მხოლოდ ხატზე არის გამოხატული ამ გმირული თემის ტრაგედია მის ნათელ მწუხარებაში. რუბლევის სამებაში „სიკვდილის თასია“ „მომავალი ცხოვრების გარანტია“.

სამი ჩაფიქრებული ანგელოზი ზის ტახტის გარშემო თასით, რომლებიც ქმნიან ერთგვარ მოჯადოებულ წრეს - მარადისობის, სინათლისა და სიყვარულის სიმბოლოს. სქელი თბილი ტონალობის სამოსით გამოწყობილმა ანგელოზებმა, უსაზღვრო მადლით მაღალი ვარცხნილობებით შემკული თავები დახრილი, რაღაცნაირი მშვიდი მკაცრი აზროვნებით უმზერდნენ წყნარ მარადისობას. ხატში არც მოძრაობაა და არც მოქმედება - ეს არის სამმხრივი და უმოძრაო ჭვრეტა, თითქოს სამი სული, თანაბარი სულითა და ხედვით, შეიკრიბა, რათა გამოსცადო თავმდაბლობა და სიბრძნე სიცოცხლის, მისი ტანჯვისა და მწუხარების წინაშე.

სამი ანგელოზიდან თითოეულის უკან მისი ემბლემაა. შუას უკან არის ხე, რაც ბიბლიური თხრობიდან არა მხოლოდ მამრის მუხას ნიშნავს, არამედ „სიცოცხლის ხეს“, „მარადიულობის ხეს“, გზას, რომლისკენაც პირველი ადამიანების სამოთხიდან განდევნის შემდეგ. , დაბლოკა "ცეცხლოვანი მბრუნავი ხმლით სერაფიმე". ქრისტიანობის თანახმად, ეს ხე შეიძლება იყოს აღდგომის სიმბოლო.

შუა ანგელოზი (შვილი),გამოსახულია იესო ქრისტეს სახარების სამოსში, ტახტზე დაშვებული მარჯვენა ხელით სიმბოლური ნიშნით, გამოხატავს მორჩილებას მამა ღმერთის ნებისადმი და მზადყოფნას გაწიროს საკუთარი თავი ხალხის სიყვარულის სახელით.

მეორე ანგელოზის მიღმა ამოდის მსუბუქი, სუსტი კამერები. ფსალტერში პალატები არის მხატვრული გამოსახულება, რომელიც ძალიან ხშირად გამოიყენება, როგორც მხიარული და შთაგონებული ცოდნის სფერო. ადამიანის შინაგანი სამყაროს შექმნა ქრისტიანობაში შეადარა არქიტექტორის მოღვაწეობას და ეწოდა „სახლის აშენება“.

მარცხენა ანგელოზი,ნიშნავს მამა ღმერთს, აკურთხებს თასს მარჯვენა ხელით

მესამე ანგელოზის უკან დგას მთა - უძველესი სიმბოლო ყველაფრისა, რაც ამაღლებულია. საიდუმლო და შეუსწავლელი დიდებული მთის სიმაღლეები ყოველთვის მოქმედებდა ხალხის ფანტაზიაზე. ბიბლიაში „მთა“ არის „სულის აღტაცების“ გამოსახულება, რის გამოც მასზე ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები: სინაზე მოსე იღებს აღთქმის ფილებს, ხდება უფლის ფერისცვალება. თაბორზე ამაღლება ხდება ზეთისხილის მთაზე...

ჟესტი მარჯვენა ანგელოზი (სული წმიდა)ასრულებს სიმბოლურ საუბარს მამასა და ძეს შორის, ადასტურებს მსხვერპლშეწირული სიყვარულის მაღალ მნიშვნელობას და ანუგეშებს მსხვერპლისთვის განწირულს.

გარდა მონასტრის შემდგომი ინვენტარებისა და „წმიდა ხატმწერთა ლეგენდის“ ცნობებისა, ამ ხატის დაწერის შესახებ სანდო ინფორმაცია არ მოიპოვება. ამიტომ, მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი მკვლევარები ვერ ბედავდნენ რაიმეს დარწმუნებით მტკიცებას და გამოთქვეს მხოლოდ ვარაუდები და ვარაუდები. ჯერ კიდევ მიმდინარეობს კამათი იმაზე, მართლა დაწერა თუ არა „სამება“ ანდრეი რუბლევის მიერ სამების საკათედრო ტაძრისთვის, თუ ის იქ მოგვიანებით მოხვდა.

ისტორიკოსი V. A. Plugin თვლის, რომ "სამება" მონასტერში მოვიდა მხოლოდ ივანე მხარგრძელის დროს და მხოლოდ საჩუქრად. მეფე ივანე მრისხანე დიდად აფასებდა სამების-სერგის მონასტერს - მისი ნათლობის ადგილს. ყოველწლიურად, სერგის ხსენების დღეს (25 სექტემბერი), ზოგჯერ კი სხვა დღეებში, მოდიოდა მონასტრის მონასტერში და დიდსულოვნად იღებდა შესაწირავს. მის მრავალრიცხოვან ღვაწლს შორის, სამონასტრო არქივში ასევე არის მოხსენიებული სამი ხატი: „ღმრთისმშობელი სინაზის“, „სერგიუსი ცხოვრებაში“ და „სამება“. მართალია, ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ მეფემ ხატი მხოლოდ ოქროს ხელფასით დააფარა; სხვებს ეჭვი არ ეპარებათ, რომ სურათი თავად იყო ჩართული.

მაგრამ თუ "სამება" სამება-სერგიუსის მონასტერში მოვიდა მხოლოდ ივანე მხარგრძელის ქვეშ, მაშინ სად იყო ის ას ორმოცდაათი წლის განმავლობაში? და რომელი ტაძრისთვის იყო დაწერილი თავდაპირველად? V. A. Plugin ვარაუდობს, რომ იგი დასრულდა მოსკოვის კრემლში 1540-იანი წლების ბოლოს, როდესაც იქ მრავალი ხატი ჩამოიტანეს სხვადასხვა ქალაქებიდან - ნოვგოროდი, სმოლენსკი, ზვენიგოროდი, დმიტროვი.

სამების-სერგიუს ლავრაში გადატანამდე, ხატი შეიძლება იყოს კრემლის ხარების ტაძარში, ან კრემლის სამეფო "საგანძურში" ან კამერებში (მაგალითად, მეფის პირად სამლოცველოში). ). თუმცა, აქაც ზოგიერთი ხელოვნებათმცოდნე გამოთქვამს ეჭვს, რომ „სამება“ ივანე მხარგრძელს გადაეცა პირდაპირი მემკვიდრეობის უფლებით.

1547 წლის ივნისში მოსკოვში საშინელი ხანძარი გაჩნდა, რომლის დროსაც დაიწვა კრემლის უმეტესი ნაწილი, მათ შორის ხარების ტაძრისა და სამეფო სასახლის ყველა საკულტო დეკორაცია თავისი ხატებითა და საგანძურებით. მაგრამ "სამება" იმ დროს მოსკოვში არ იყო, ის იქ გამოჩნდა არაუგვიანეს 1554 წელს, რადგან იმ დროისთვის მისთვის უკვე გაკეთდა შესანიშნავი ოქროს ხელფასი. მისი შექმნა მხოლოდ კრემლის სამეფო სახელოსნოების ოქრომჭედლებს შეეძლოთ.

XVI საუკუნის ბოლოს ეს ხელფასი ახლით შეიცვალა ბორის გოდუნოვის დაკვეთით. 1920 წელს იგი გამოიფინა საზოგადოების დასათვალიერებლად სხვა ხატებთან ერთად, ახლა კი ტრეტიაკოვის გალერეაშია, მის ადგილას სამების ტაძრის კანკელზე განთავსებული იყო ასლი, ძალიან კარგად გაკეთებული რესტავრატორი ნ.ა. ბარანოვის მიერ.

ფერფლში დაბრუნებულმა ახალგაზრდა მონარქმა ბრძანა, გამოეწვიათ ნოვგოროდისა და ფსკოვის საუკეთესო მხატვრები, რათა დამწვარი ეკლესიები და პალატები ხატებითა და ფრესკებით დაამშვენებინათ. ამ სამუშაოების დასრულებას დიდი დრო დასჭირდა და ამიტომ მეფემ გაგზავნა "წმინდა და პატიოსანი ხატები" რუსეთის ბევრ ქალაქში და ბრძანა, რომ ისინი ხარებასა და სხვა ეკლესიებში დაეყენებინათ, "სანამ ახალი ხატები არ მოხატავდნენ". ალბათ სწორედ მაშინ გამოჩნდა ტრინიტი მოსკოვში.

ახალი ხატების დაწერის შემდეგ, ადრე მოტანილი, ჩვეულებისამებრ, უკან დააბრუნეს, მაგრამ არა ყველა. ვინაიდან „სუფთა სასამართლოებიდან სიწმინდე“ მეფის საკუთრება იყო, ივანე მხარგრძელმა „სამება“ შეინარჩუნა. მაგრამ არა მხოლოდ დატოვა, არამედ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო მას. ვოლგიდან გამარჯვებული დაბრუნების შემდეგ, მან მრავალი ცნობილი ხატი დაამშვენა, მაგრამ არცერთი ისეთი ბრწყინვალედ, როგორც სამება.

და სამების-სერგიუსის მონასტერში, ვარაუდობს V. A. Plugin, ხატი მიიღო, ალბათ, 1564 წლის დეკემბერში. ამ დროს ივანე საშინელმა შემოიტანა ოპრიჩნინა, რომელიც ახასიათებდა ახალ ეტაპს მოსკოვის სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ეს ეტაპი აღინიშნა მეფის მოულოდნელად წასვლით ალექსანდროვსკაია სლობოდაში - ყველა მის ახლო თანამოაზრეებთან და მსახურებთან, მთელი ხაზინა და "სიწმინდეებით". დასახლების გზაზე ივანე მრისხანე სამების მონასტერს ესტუმრა, რომელიც ცოტა ხნის წინ დაიწვა და ხატები სჭირდებოდა. შესაძლოა, მაშინ ივან ვასილიევიჩმა დიდი ოსტატის საუკეთესო ნამუშევარი შესწირა მონასტერს.

რევოლუციამდე სამება დარჩა სამების საკათედრო ტაძარში - სერგიუს ლავრაში, მაგრამ შემდეგ, საბჭოთა ხელისუფლების ბრძანებით, იგი აღდგენისთვის გადაეცა ახლად დაარსებულ ცენტრალურ სახელმწიფო სარესტავრაციო სახელოსნოებს.

რუბლიოვსკაიას ხატი ადრე არაერთხელ იყო გარეცხილი და მოხატული, ზოგჯერ დაფარული იყო საშრობი ზეთით, რომელიც მალევე ბნელდებოდა. ამ ყველაფერმა, რა თქმა უნდა, იმოქმედა ორიგინალური ნახატის შენარჩუნებაზე. მხოლოდ 1919 წელს ტრინიტი საბოლოოდ განთავისუფლდა შემდგომი ფენებისგან და მას შემდეგ ის ყველას აჯადოებს თავისი მხატვრული სრულყოფილებით.

ხატის პირველივე შეხედვისთანავე მაყურებელს ხიბლავს მისი ნახატის მოხდენილი, მელოდიური ხაზები და კომბინირებული ფერების ყველაზე დახვეწილი სილამაზე. და რაც უფრო დიდხანს ვუყურებთ ხატის მომხიბვლელ მხატვრობას, მით უფრო მეტად ვგრძნობთ სიმშვიდეს, სიმშვიდეს და სამყაროსთან ჰარმონიის აუხსნელ გრძნობას.

იმისდა მიუხედავად, რომ წარსულში ხატს მრავალი დაზიანება ჰქონდა, მისი ფერები მაინც ასხივებს სინათლეს და აღწევს მის ყველა დეტალს. საბჭოთა მხატვარი და ხელოვნებათმცოდნე ი. გრაბარი წერდა, რომ „სამება“ ანათებს უმაღლესი, არამიწიერი შუქით, სწორედ ის, რასაც მხოლოდ გენიოსების შემოქმედება ასხივებს“. ეს შუქი ანათებს თეთრ და მოლურჯო უფსკრულით, ის ერთდროულად წააგავს ცის სილურჯეს და აყვავებულ სელს და პირველ სიმინდის ყვავილებს (გამოჩნდებიან სამების დღეს) ჯერ კიდევ მწვანე ჭვავაში.

მრავალჯერ შესწავლილი და აღწერილი რუბლევის „სამება“ დღესაც აგრძელებს ხელოვნების ისტორიკოსების აღფრთოვანებას თავისი მხატვრული სტილის იდუმალი სირთულით. მაგრამ ამის გარდა, სამეცნიერო წრეებში ჯერ კიდევ არ არის გადაწყვეტილი კითხვა, რამაც, ერთი შეხედვით, შეიძლება გაკვირვება გამოიწვიოს: "ვინ დაწერა სამება?". უკვე გასულ საუკუნეში, ხატების მცოდნე და შემგროვებელმა დ.ა. როვინსკიმ გამოთქვა აზრი, რომ იტალიელ ოსტატს შეეძლო ხატის დახატვა. ხელოვნებათმცოდნე ანდრეი ნიკიტინი წერს, რომ ჩვენ არ უნდა ვისაუბროთ რუბლევის სამებაზე, არამედ რუბლევის სამებაზე, რადგან (როგორც ზემოთ აღინიშნა) დიდი ხატმწერის ნამუშევრების მიბაძვა იყო რეკომენდებული, როგორც რუსული ხატწერის შეუდარებელი ნიმუშები.

როგორც ჩანს, მეცნიერები დიდი ხნის განმავლობაში შეისწავლიან ანდრეი რუბლევის ცხოვრებას, მის შემოქმედებით მანერას, ცნობილი ხატის შექმნის ისტორიას. და სამი დაფიქრებული და სევდიანი ანგელოზი საუკუნიდან საუკუნემდე ნათურების მბჟუტავ შუქზე წარმართავს თავის ჩუმ და იდუმალ საუბარს "დიდი მოხუცის" საფლავზე ...

ნ.ა.იონინას "ასი დიდი ნახატი", გამომცემლობა "ვეჩე", 2002 წ.

ანდრეი რუბლევი (დაახლოებით 1360 - 17 ოქტომბერი, 1428, მოსკოვი) - მე -15 საუკუნის მოსკოვის ხატწერის, წიგნისა და მონუმენტური მხატვრობის სკოლის ყველაზე ცნობილი და პატივცემული ოსტატი. რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა.

ტრეტიაკოვის გალერეის ერთ-ერთ დარბაზში კიდია მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ცნობილი ხატი - „სამება“, რომელიც ანდრეი რუბლევის მიერ XV საუკუნის პირველ მეოთხედშია მოხატული. სამი ანგელოზი შეიკრიბა მაგიდის გარშემო, რომელზედაც სამსხვერპლო თასი დგას წყნარ, აუჩქარებელ საუბარში. მათი სამოსის კონტურები და ნაკეცები მყიფე და უწონადია, ლურჯი, სიმინდისფერი ლურჯი, ღია მწვანე, ოქროსფერი ყვითელი ფერების ჰარმონია სუფთაა. თავიდან ჩანს, რომ ეს ხატი უსასრულოდ შორს არის მე-15 საუკუნის რეალური ცხოვრებიდან თავისი მშფოთვარე ვნებებით, პოლიტიკური შუღლით, მტრების დარბევით. მაგრამ არის ეს?

ანდრეი რუბლევის ცხოვრების გზის დეტალები თითქმის უცნობია. შუა საუკუნეების ნებისმიერი ოსტატის მსგავსად, მან ხელი არ მოაწერა თავის ნამუშევრებს; მისი სახელი იშვიათად იყო ნახსენები ანალებში. მიუხედავად ამისა, ძველი რუსული ხელოვნების ისტორიკოსების საგულდაგულო ​​გამოკვლევა ვარაუდობს, რომ ის იყო სამება-სერგიუსის მონასტრის ბერი, სამების საკათედრო ტაძრისთვის, რომლის შედევრიც მან დახატა. შეგახსენებთ, რომ მონასტრის დამაარსებელი სერგი რადონეჟელიც და მისი მემკვიდრეებიც მხარს უჭერდნენ მოსკოვის მთავრების გამაერთიანებელ პოლიტიკას, მათ ბრძოლას მონღოლ-თათრული უღლის წინააღმდეგ. მაგრამ ნახევარი საუკუნეც არ გასულა კულიკოვოს ბრძოლიდან, რომელშიც რუსეთის გაერთიანებულმა ძალებმა დაამარცხეს მამაის ურდო, რადგან მოსკოვური რუსეთი სისხლიანი ფეოდალური დაპირისპირების ზღვარზე აღმოჩნდა. სამებაში, თეოლოგიური იდეების თანახმად, სამი ანგელოზი სიმბოლოა ერთიანობის, ჰარმონიის. რუბლევი აშკარად, სრულყოფილი მხატვრული ფორმით, განასახიერებს ამ ურღვევი ერთიანობის სიმბოლიკას. კომპოზიციურად, ანგელოზები წრეშია ჩაწერილი, მათი სამოსის ფერები ერთმანეთს ავსებენ და ეხმიანებიან. მშვიდობა, ჰარმონია, სიყვარული - ასე მოუწოდებდა ანდრეი რუბლევი თავის თანამედროვეებს და იმ ეპოქაში არ იყო მოწოდება უფრო მნიშვნელოვანი, უფრო თანხმოვანი დროისა.

კაცობრიობის უდიდესი ხატის შექმნის ისტორია დაახლოებით ასეთია. ჰეგუმენ ნიკონს (რომელიც სერგიუს რადონეჟელის შემდეგ სამება-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარი გახდა) ძალიან წუხდა, რომ ახლად აღმართული თეთრი ქვით სამების საკათედრო ტაძარი მხატვრობით არ იყო მორთული. მოელოდა მის გარდაუვალ სიკვდილს და სურდა დაესრულებინა საკათედრო ტაძრის დეკორაცია სიცოცხლის განმავლობაში, ნიკონმა მოუწოდა სამუშაოს ანდრეი რუბლევს და დანიილ ჩერნის - ცნობილ მხატვრებს, "სამართლიანი დიდებულები, ყველაზე აღმატებული და სათნოებით სრულყოფილი". სამუშაო შედგებოდა არა მხოლოდ ტაძრის ფრესკებით მოხატვაში. გარდა ამისა, საჭირო იყო დიდი რაოდენობის ხატების დაწერა მაღალი მრავალსართულიანი კანკელისთვის. ჯერ კიდევ სიცოცხლეშივე, აბატ ნიკონს სურდა არა მხოლოდ ტაძრის მორთულობა, არამედ ხატის მოხატვა, რომელიც უნდა გამხდარიყო მთავარი ძეგლი "სერგი რადონეჟელის სადიდებლად".

საკათედრო ტაძრის კედლების მოხატვის დაწყება მხოლოდ მისი აშენებიდან ერთი წლის შემდეგ გახდა შესაძლებელი, როცა ფრესკებს შენობის დასახლება საფრთხე აღარ დაემუქრებოდა. მაგრამ ტაძრის ინტერიერის გაფორმებაზე მუშაობა შეიძლება დაიწყოს მისი მშენებლობის დასრულებისთანავე. და პირველი საზრუნავი იყო მთავარი ხატის – „სამების“ შექმნა, რომელიც სამეფო კარის მარჯვენა მხარეს უნდა მდგარიყო.

"სამება" შექმნის მომენტიდან იყო ძველი რუსი მხატვრების საყვარელი ხატი, ასახავდა უთვალავი ასლისა და რეპროდუქციის ნიმუშს. მაგრამ თავად ანდრეი რუბლევისა და მისი მრავალი შემოქმედების ბედი დრამატულია და თავიდან აუხსნელიც კი. თავმდაბალმა ბერმა მთელი ცხოვრება მიუძღვნა რელიგიურ თემაზე ფრესკებისა და ხატების შექმნას. პატივცემული და ფართოდ ცნობილი, სიცოცხლეშივე ეძახდნენ „მეუფეს“, გარკვეული პერიოდის შემდეგ შთამომავლებმა დაივიწყეს და მისი მრავალი შემოქმედება დაიკარგა. XX საუკუნის დასაწყისშიც კი, ზოგიერთმა ექსპერტმა ვერ შეძლო მისი რომელიმე ნამუშევრის დასახელება. მხოლოდ სახელი დარჩა და მაშინაც მხოლოდ ძველი რუსული ხელოვნების მოყვარულებმა იცოდნენ. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ცნობილ ენციკლოპედიაშიც კი, რომელიც გამოქვეყნდა 1890-1907 წლებში, ანდრეი რუბლევის უბრალო ხსენების ადგილიც კი არ იყო.

ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ანდრეი რუბლევი ცხოვრობდა რუსეთის ისტორიის რთულ, მაგრამ მნიშვნელოვან პერიოდში. უსისხლო და უცხო უღლით დამცირებული რუსეთი ადგა მუხლებიდან, გაისწორა მხრები და დაიწყო მზადება ოქროს ურდოს ჩაგვრისგან განთავისუფლებისთვის. ეს იყო მხიარული და ამავე დროს მწარე დრო, ბრწყინვალე გამარჯვებებისა და სასტიკი მარცხების დრო. ეს უკანასკნელი მოიცავს 1408 წლის სამწუხარო მოვლენებს, როდესაც ხან ედიგეი შეიჭრა რუსეთის მიწაზე. მონღოლ-თათრების დამანგრეველმა შემოსევამ კიდევ ერთხელ აჩვენა, რომ რუს მთავრებს უნდა შეეწყვიტათ შიდა ჩხუბი, ეცხოვრათ მშვიდობიანად და ჰარმონიაში, მხოლოდ გაერთიანებით შეძლებდნენ საბოლოოდ დაეღწიათ "ბოროტი თათრები". ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ სწორედ ამ დროს (დაახლოებით 1411 წელს) შექმნა ანდრეი რუბლევმა თავისი საუკეთესო ნაწარმოები - სამება, რომელსაც იმ დღეებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. მართალია, სხვები ამტკიცებენ, რომ "სამება" დაიწერა 1420-იან წლებში, როდესაც (როგორც ზემოთ აღინიშნა) მონასტერში აღმართეს სამების საკათედრო ტაძარი თეთრი ქვით.

ძველი აღთქმის სამება იყო ერთიანობის სიმბოლო. ჯერ კიდევ XIV საუკუნის შუა ხანებში, სერგი რადონეჟელმა (როგორც მის ერთ-ერთ ცხოვრებაშია ნათქვამი) მონასტრის დაარსებისას „აღაშენა სამების ეკლესია. რათა წმინდა სამების შეხედვით დაძლეულიყო სამყაროს საძულველი განშორების შიში. საკმაოდ დიდ დაფაზე ანდრეი რუბლევმა გამოსახა ძველი აღთქმის სამება - ღმერთის გამოჩენა აბრაამს სამი ანგელოზის სახით.

„და გამოეცხადა მას უფალი მამრეს მუხის ტყეში, როცა იჯდა თავისი კარვის შესასვლელთან, დღის სიცხეში. მან თვალები ასწია და შეხედა, და აჰა, სამი კაცი იდგა მის წინ. დაინახა, გაიქცა მათ შესახვედრად კარვის (მისი) შესასვლელიდან და მიწამდე თაყვანი სცა და თქვა: უფალო! თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალწინ, ნუ გაივლი შენს მსახურს;

და მოიტანენ წყალს და დაგბანენ ფეხებს; და დაისვენე ამ ხის ქვეშ, მე მოვიტან პურს და შენ გაგამაგრებ გულებს; შემდეგ წადი (შენს გზაზე); როგორც შენს მსახურთან გადიხარ. მათ თქვეს: ისე მოიქეცი, როგორც შენ ამბობ. და აბრაამი სასწრაფოდ მივიდა კარავში სარასთან და უთხრა (მას): სასწრაფოდ მოზილეთ სამი საუკეთესო ფქვილი და გააკეთეთ უფუარი პური. და მივარდა აბრაამი ფარას, აიღო ნაზი და კარგი ხბო და მისცა ყმაწვილს და ის სასწრაფოდ მოემზადა. და აიღო კარაქი და რძე და მოხარშული ხბო, და დადგა მათ წინაშე; და დადგა მათ გვერდით ხის ქვეშ. და ჭამეს“.

ბიბლიურმა ისტორიამ, ანდრეი რუბლევის ინტერპრეტაციით, დაკარგა ყველა ის თხრობითი თვისება, რომელიც ტრადიციულად შედიოდა ამ მოთხრობის ხატის შემადგენლობაში. არ არსებობს აბრაამი და სარა, არ არის ხბოს დაკვლის სცენა, ტრაპეზის ატრიბუტებიც კი მინიმუმამდეა დაყვანილი: ანგელოზები წარმოდგენილია არა ჭამა, არამედ საუბარი. ანგელოზთა ჟესტები, გლუვი და თავშეკავებული, მოწმობს მათი საუბრის ამაღლებულ ბუნებას.

სამების შინაარსი მრავალმხრივია. მისი იდეოლოგიური და კომპოზიციური ცენტრია თასი სამსხვერპლო ხბოს თავით - ახალი აღთქმის ბატკნის პროტოტიპი. „ჭიქამ“ დიდი გზა გაიარა და კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე მას „სიცოცხლის ჭიქის“, „სიბრძნის ჭიქის“, „უკვდავი სასმელის ჭიქის“ მნიშვნელობა ჰქონდა. შუა საუკუნეებში მისი ქრისტიანული მნიშვნელობის საფუძველზე წარმოიშვა პოეტური ლეგენდა „გრაალის“ შესახებ, საიდანაც იესო ქრისტემ დალია ბოლო ვახშმის დროს. რუსულ ხალხურ პოეზიაში თასი „მოკვდავით“ შევიდა. ეს თემა ისმის ეპოსებში და „იგორის კამპანიის ზღაპარი“. ანდრეი რუბლევისა და მისი თანამედროვეებისთვის "ჭიქა" მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რეალურ ცხოვრებასთან, მხოლოდ ხატზე არის გამოხატული ამ გმირული თემის ტრაგედია მის ნათელ მწუხარებაში. რუბლევის სამებაში "მოკვდავი თასი" არის "მომავალი ცხოვრების დაპირება". გაგრძელება"

დღეს ჩვენ ვიწყებთ მასალების სერიის გამოქვეყნებას, სადაც განმარტავს ანდრეი რუბლევის სიმბოლოების მნიშვნელობას და სამების ხატის სულიერ მნიშვნელობას.

Ძმები და დები!

მსოფლიოში მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სურათი, რომელიც ოდესმე გამოჩენილა იკონოგრაფიაში, არის ანდრეი რუბლევის მიერ დახატული სამების გამოსახულება.

სამების ხატი შეიქმნა ანდრეი რუბლევის მიერ XV საუკუნის დასაწყისში. სამების-სერგიუს ლავრისთვის და ლავრის დამაარსებლის, დიდი რუსი წმიდა სერგიუს რადონეჟელის ხსოვნისათვის. 1551 წელს, სტოგლავის საკათედრო ტაძარში, სწორედ ამ გამოსახულებას ეწოდა წმინდა სამების კანონიკური გამოსახულება.

სურათი დაფუძნებულია ძველი აღთქმიდან ცნობილი სამი კაცის სახით აბრაამისთვის უფლის გამოჩენის ისტორიაზე. წმინდა წერილი მოგვითხრობს აბრაამის გულთბილობასა და სტუმართმოყვარეობაზე. სტუმრების მიღების შემდეგ აბრაამს ერთი წამითაც არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ერთი უფალი გამოეცხადა მის წინაშე და ამიტომ მიუბრუნდა სამ კაცს, როგორც ერთ ადამიანს. ძველი აღთქმის ამ მოვლენის ამსახველ ხატებს "აბრაამის სტუმართმოყვარეობა" ეწოდა.

რატომ გახდა ანდრეი რუბლევის „სამება“ კანონიკური და რით განსხვავდება იგი სამების ღმერთის წინა გამოსახულებებისგან?

რუბლევის სამების უნიკალურობის გასაგებად, აუცილებელია იცოდეთ წინა ხატებზე მოვლენის "აბრაამის სტუმართმოყვარეობის" გამოსახულების ძირითადი მახასიათებლები. ერთ-ერთი ასეთი წინა ხატოვანი სურათია "ზირიანსკაიას სამება".

ამ ხატზე ჩვენ ვხედავთ არა მარტო სამ ანგელოზს, არამედ აბრაამს, სარას და ხბოსაც კი, რომელიც აბრაამმა მოამზადა სტუმრების მოსამზადებლად. ყოველდღიური დეტალები გვეუბნება, რომ ეს არის ძველი აღთქმის მოვლენის ასახვა პირდაპირი მნიშვნელობით. "აბრაამის სტუმართმოყვარეობის" სხვა ხატებზე შეგიძლიათ იხილოთ, მაგალითად, სუფრაზე უხვად კერძები ანგელოზების წინ ან ბიჭი, რომელიც ხბოს კლავს საჭმელად. აქცენტი აბრაამისთვის უფლის გამოჩენის სიტყვასიტყვით აღწერილობაზე მამრეს მუხის კორომის მახლობლად არის მთავარი განსხვავება სამების ბევრ ცნობილ რუბლევამდელ ხატს შორის.

რას ვხედავთ ანდრეი რუბლევის ხატზე? დასაწყისისთვის, უნდა გვახსოვდეს, რომ ხატი მოხატულია სერგიუს რადონეჟელის მოწაფის ნიკონის ბრძანებით, რომელსაც შესანიშნავად ახსოვდა წმინდა სერგიუსის მთავარი სიტყვები: „წმინდა სამების ყურებით შიში მოძულებულთა მიმართ. ამ სამყაროს ბრძოლა დაპყრობილია. ” ანდრეი რუბლევმა ხატზე გამოსახა არა მხოლოდ აბრაამის სტუმართმოყვარეობის მოვლენა, არამედ მთავარი მოვლენა - თვით უფალი თავის სამების საიდუმლოში, რომელიც გამოვლინდა ადამიანური გაგებისთვის ხელმისაწვდომი გზით. სწორედ ეს ცენტრალური მოვლენაა მთავარი ანდრეი რუბლევისთვის და ხატზე ყველა სხვა სიმბოლო ამას ექვემდებარება.

ისევე, როგორც ეკლესია ეტაპობრივი პროცესია და იწყება საფუძვლების ამოცნობით, ჩვენც ასე მოვიქცევით, დავიწყებთ სიმბოლოების მნიშვნელობის სწავლას არა მთავარი სურათიდან, არამედ მის გარშემო არსებული დამატებითი ობიექტებიდან. და, უფლის დახმარების იმედით, ვეცადოთ პატივისცემით და ღირსეული გაგებით მივუდგეთ ჩვენთვის ხელმისაწვდომ ცენტრალური მოვლენის - ყოვლადწმიდა სამების გამოსახულებას.

მარჯვენა ანგელოზის უკან ჩვენ ვხედავთ მთის (კლდის) გამოსახულებას. უფალმა პეტრე მოციქულს კლდე ან ქვა უწოდა (მათ. 16:18), ამით განასახიერებს მის ეკლესიას, რომელიც დაფუძნებულია მტკიცე რწმენაზე. და როგორც მთა ურყევი რჩება ყველაზე ქარიშხლიან ამინდში, ასევე მტკიცე რწმენა ანიჭებს ძალას და აზრს სიცოცხლეს ყველაზე წვიმიან და აურზაური განსაცდელების დროს. ეს არის რწმენა, რომელიც საფუძვლად უდევს რეალურ ცხოვრებას, რწმენა კი სიცოცხლეს აძლევს ძალას, საშუალებას გაძლევთ მყარად იდგეთ ფეხზე და არ დაარღვიოთ ყოველდღიური უბედურებისგან. როგორც მოციქულმა იოანემ თქვა: „ქვეყნიერება ბოროტებაშია“ (1 იოანე 5:19), ამიტომ სირთულეები და განსაცდელები სამყაროს ბოროტების ნაწილია, მაგრამ მხოლოდ რწმენას შეუძლია გადალახოს ნებისმიერი, ურთულესი განსაცდელი და გასცეს სიყვარული და სიცოცხლის იმედი.

მთას აქვს კიდევ ერთი თვისება - რომელ მხარესაც არ უნდა ავიდეს ადამიანი მასზე, როგორი გზაც არ უნდა ავიდეს, ის ყოველთვის ერთ წერტილში, მწვერვალზე გადაიყრება. ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი სწორედ რწმენის მწვერვალისკენ სწრაფვაშია, რადგან ეს არის ხსნის ერთადერთი გზა. უფლის გზები შეუცნობელია, მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ მიზანი (ხსნა) და მწვერვალი (იესო ქრისტე) ჩვენთვის გამოცხადდა. ამრიგად, წმინდა სერგიუსის თქმით, ჩვენ ვუყურებთ სამებას და ვიწყებთ სამყაროს საძულველი შუღლის დაძლევას, თანდათან ვიგებთ ხატის მნიშვნელობას და ადამიანის ცხოვრების აზრს.

ანდრეი რუბლევის „სამებას“ რომ ვუყურებთ, ახლა უნდა გვახსოვდეს, რომ მარჯვენა ანგელოზის უკან გამოსახული მთა (კლდე) არის მართლმადიდებლური სარწმუნოების სულიერი სიმაღლის სიმბოლო და მყარი საფუძველი, სიცოცხლისუნარიანობა, რომელსაც რწმენა გვაძლევს.

ცენტრალური ანგელოზის უკან ჩვენ ვხედავთ ხის გამოსახულებას. ეს სიმბოლო გვახსენებს პირველ ცოდვას, რომელიც ჩაიდინეს ადამმა და ევამ (დაბადება 3:1-19). სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაყოფი ჩვენი წინაპრებისთვის გახდა სიმწარე, რომლითაც მთელი ცხოვრება იყო გაჯერებული.

თავდაპირველად უცოდველები იყვნენ, ადამმა და ევამ დაარღვიეს აკრძალვა, შეჭამეს ხიდან და შემოიტანეს ბოროტება და სიკვდილი სამყაროში. ხატის შემხედვარე, ჩვენ გვახსოვს ეს მწარე მოვლენა, მაგრამ არა იმისთვის, რომ დავკარგოთ გული, არამედ იმავდროულად გავიხსენოთ იმედი. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც ხეზე იყო ჩადენილი თავდაპირველი ცოდვა, ასევე ჯვრის ხეზე უფალმა შეგვირიგა საკუთარ თავთან, გაწირა თავი ჩვენი ცოდვებისთვის - ეს არის ნათელი იმედი, რომელიც ჩვენ განვიცდით, როდესაც გამოსახულ ხეს ვუყურებთ. ხატის ცენტრი.

პირველი ცოდვის ხსოვნა და უფლის მსხვერპლი, რომელმაც მოგვცა მასთან შერიგება და ხსნის იმედი - ეს არის ის მნიშვნელობა, რასაც ვხედავთ ხეზე ცენტრალური ანგელოზის უკან.

მარცხენა ანგელოზის უკან არის შენობა, რომელსაც ზოგჯერ "აბრაამის კამერებს" უწოდებენ. აქ კიდევ ერთხელ გავიხსენებთ, რომ მამრეს მუხის ტყეში, სადაც უფალი აბრაამს სამი ანგელოზის სახით გამოეცხადა, აბრაამის კარვები იყო გაშლილი. რუბლევის „სამებაში“ არის ასეთი გაგება, მაგრამ ის არ არის მთავარი, რადგან, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ანდრეი რუბლევი სამების გამოსახულებას ხატავს და ამიტომ შენობა ადამიანის საცხოვრებლის მეტის სიმბოლოა.

აქ უნდა გვახსოვდეს, რომ უფალი არის შემოქმედი. თავისი განუზომელი სიყვარულით უფალმა არა მარტო შესწირა თავი ჩვენი ცოდვებისთვის მსხვერპლად, არამედ ზოგადად შექმნა სამყარო და ადამიანი. ჩვენთვის მთავარია გავიგოთ, რომ ღვთაებრივი დარიგება არის ისტორიაში კაცობრიობის გადარჩენის ღვთაებრივი გეგმის განხორციელება.

ჩვენი ხსნის დარიგება სრულდება უფალ იესო ქრისტეს მიერ მამა ღმერთის სიამოვნებით სულიწმიდის ზიარებაში. ქრისტეში სრულდება ღვთის განგებულების გეგმა მთელი სამყაროსთვის, ღვთის მადლის დარიგება ყველა ქმნილებაზე, რომელიც მიზნად ისახავს ღმერთის ადამიანში ყველაფრის ხსნას, განწმენდას და განღმრთობას.

ეს არის ღვთაებრივი დარიგება, რომელიც განასახიერებს მარცხენა ანგელოზის უკან არსებულ შენობას.

ძვირფასო ძმებო და დებო, შემდეგ სტატიაში განვაგრძობთ ისტორიას ანდრეი რუბლევის "სამების" ხატზე სიმბოლოების შესახებ და გავცემთ პასუხებს კითხვებზე - რას ნიშნავს ანგელოზების ტანსაცმლის ფერი და მათი ფიგურების პოზიცია.

ივან ობრაზცოვი

"სამება".

სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა.

რუბლევის ნამუშევრებიდან საუკეთესო და სანდოა ცნობილი სამება.

სერგეი რადონეჟელმა თავის მონასტერში ააგო სამების საკათედრო ტაძარი, რომელშიც შემდეგ მოათავსეს რუბლევის ხატი "სამება", "რათა ამ სამყაროს საძულველი ჩხუბის შიში დაძლეულიყო წმინდა სამების შეხედვით". ეს იყო მთელი რუსი ხალხის გაერთიანების მოწოდება - მოწოდება, რომელიც დაფუძნებულია სამყაროს სტრუქტურის ღრმა ფილოსოფიურ ცნობიერებაზე, ადამიანთა მორალურ ერთიანობაზე.

სამება რუბლევისთვის იყო არა მხოლოდ სამყაროს გეომეტრიული კონსტრუქციის კანონი, მისი დიალექტიკა, არამედ სიყვარულის იდეალური გამოხატულება, რომელიც არ იყო დახურული ორმაგი კავშირით, და სიყვარული, რომელიც ღია იყო, მთელი სამყაროს ჩათვლით. სამი ანგელოზი შეკრებილია სამკუთხედად, სამკუთხედი ჩაწერილია რვაკუთხედში - მარადისობის სიმბოლო, ყველაფერი წრეშია გაერთიანებული. ამ კომპოზიციაში არ მოქმედებს გრავიტაციის კანონები. ანგელოზები, თითქოს, ჰაერში აფრინდებიან, თავიანთ ტანსაცმელზე, თითქოს "კვამლში დაწერილი", ზეციური სილურჯის ანარეკლი ეცემა. ანგელოზთა ნაზ სახეებში აშკარად იგრძნობა მაღალი მორალური ძალა, სიცოცხლის დადების უნარი „მეგობრებისთვის“.

სამი ანგელოზი მიფრინავს დედამიწაზე, მათი შიშველი ფეხები არ ეყრდნობა მიწას, მათი უწვრილესი ჯოხები მხოლოდ ხეტიალის სიმბოლოა, შეახსენებს ადამიანს, რომ ის მხოლოდ დროებით არის აქ დედამიწაზე და ვერაფერს წაიღებს აქედან, გარდა მისი. სული და მასში მეფობა.ჭეშმარიტება.

ცისფერის ანარეკლი ადამიანის ბუნებაში გადაბრუნებული ცაა. ცხოვრებისეული სიბრძნე არ ამძიმებს ანგელოზებს, არამედ აიძულებს მათ თითქოს სამყაროზე მაღლა ამაღლდნენ. და ამას ეხმიანება ფერების ტრანსცენდენტული ბზინვარება. და, ალბათ, ამიტომაცაა ასე სასიხარულო რუბლიოვის ანგელოზების სევდა. შემოქმედება ადვილი სანახავია. შემთხვევითი არ არის, რომ თავად რუბლევმა დაწერა თავისი "სამება", "განუწყვეტლივ უყურებდა საპატიო ხატებს, სავსე სიხარულითა და ბატონობით".

1840-იან წლებში ისტორიკოსმა ნ.დ. ივანჩინ-პისარევმა, რომელიც ეწვია სამება-სერგიუსის მონასტერს და იქ რუბლევის „სამება“ იხილა, თავის მოგზაურობის ჩანაწერებში დატოვა შემდეგი ჩანაწერი: „მომხდარი სამების მთავარი ადგილობრივი ხატის წინაშე დავდექი. მის წინ დიდი ხნის განმავლობაში, საოცარი მხატვრობა... ის ერთ-ერთი საუკეთესო და განუყოფელი ძეგლია... ხელოვნების, რადგან თავად ხატვისა და მხატვრობის სტილი მასში ონაგოს აყვავების დროა. მას შეიძლება დაფასდეს ძველი რუსული ხელოვნების დიდება“. ბოლო სიტყვები მართლაც წინასწარმეტყველური იყო. ისინი მოელოდნენ მე-20 საუკუნის ზოგად შეხედულებას ამ ხატზე, როგორც მსოფლიო მხატვრობის ერთ-ერთ უდიდეს ნამუშევარზე. ასე რომ, არ შეიძლება ითქვას, რომ გასული საუკუნე დარჩა სრულიად ბრმა და უნდობლობა რუბლევის ხელოვნების მიმართ და მასში არ დაინახა მომავალი ესთეტიკური აღმოჩენები.

დ.ა. როვინსკიც კი, ცნობილი მცოდნე და ძველი რუსული ხელოვნების მოყვარული მე-19 საუკუნეში, სერიოზულად თვლიდა რუბლევის სამებას იტალიელი ოსტატის ნამუშევრად. იგი არ უარყოფდა მასში არსებულ მაღალ სრულყოფილებას, მაგრამ მის გონებაშიც კი ზედმეტად დომინირებდა გულუბრყვილო „ევროცენტრიზმი“, რომელიც ვერ იშორებდა იმ აზრს, რომ დიდი ხელოვნება მხოლოდ დასავლეთ ევროპის რენესანსის ტრადიციას თან ახლავს.

1904 წელს სამება-სერგიუს ლავრაში მოხდა მოვლენა, რომელიც პირველი ნაბიჯი იყო ნამდვილი რუბლევის აღმოჩენისკენ - სამების საკათედრო ტაძარში მდებარე რუბლევის ხატის "სამების" ჯერ კიდევ არასრული, მხოლოდ ნაწილობრივი რესტავრაცია. დაიწყო რესტავრატორი V.P. გურიანოვის მიერ ( *ამ სამუშაოში მონაწილეობა მიიღეს აგრეთვე რესტავრატორები ბ.ტიულინი და ა.იზრაცოვი.). 1906 წელს გამოსცა მცირე წიგნი, სადაც ისაუბრა თავისი მოღვაწეობის პროგრესსა და შედეგებზე. ეს არის უაღრესად საინტერესო, ამაღელვებელი ჩვენება ადამიანისა, რომელმაც პირველმა ასწია საუკუნოვანი ფარდა, რომელიც ფარავდა რუბლევის შემოქმედებას. ”1904 წლის ბოლოს,” წერს V.P. გურიანოვი, ”მე მიმიწვიეს სამების საკათედრო ტაძრის ყველა ხატის აღსადგენად იმპერიული მოსკოვის არქეოლოგიური საზოგადოების მეთვალყურეობის ქვეშ. მამა არქიმანდრიტმა შემატყობინა, რომ რესტავრაცია არ უნდა დასრულებულიყო, მხოლოდ ხატების გარეცხვა და მათზე დაზიანებული ადგილების დაფიქსირება, სადაც უკიდურესად საჭირო იქნებოდა, საღებავებით გასწორება დამჭირდა. ვიცოდი, რომ სამების საკათედრო ტაძრის ხატები არაერთხელ იყო შესწორებული და ჩაწერილი, მე ვთავაზობდი, რომ, ჩემი აზრით, ყველა ხატი საგულდაგულოდ გაწმენდილიყო და შემდეგ გასწორებულიყო. მაგრამ, აუცილებლობის შემთხვევაში, ჩემი ეს წინადადება უნდა მიტოვებულიყო, რადგან ამას დიდი დრო და ფული სჭირდებოდა... ”სამუშაოსთვის მომზადებისას, წუხილის, პასუხისმგებლობის სრული წარმოდგენისას, რესტავრატორმა გაიხსენა სამების მიერ მინიჭებული მაღალი შეფასება. მეცნიერებმა, რომლებმაც ადრე ნახეს ეს ხატი ...

დადგა დღე, როცა რესტავრაცია უნდა დაწყებულიყო. ”სამებიდან”, ჩვენ კვლავ მივმართავთ V.P. გურიანოვის მოგონებებს, ”ოქროს რიზა ამოიღეს ... რა იყო ჩვენი გასაკვირი! უძველესი და ორიგინალური ძეგლის ნაცვლად ვნახეთ მე-19 საუკუნის პალეხოვის სტილის ახალ სტილში მთლიანად დაწერილი ხატი... ეჭვგარეშეა, რომ ასე დახატული ხატი ანდრეი რუბლევის ფუნჯს ეკუთვნის. ყოველივე ამის შემდეგ, არქეოლოგები მასზე ასე ენთუზიაზმით საუბრობენ და მიუთითებენ მას, როგორც ამ ნიჭიერი ხატმწერის შემოქმედების ერთადერთ და თითქმის ჭეშმარიტ ხატს ... ”რესტავრატორის წინაშე მართლაც იყო განდიდებული ხატი, მაგრამ ის მთლიანად იყო ჩაწერილი. ერთზე მეტ ფენაზე, სავარაუდოდ მხატვრის ი.მ. მალიშევის მიერ, რომელიც 1854 წელს ხელმძღვანელობდა სამების-სერგიუს ლავრას ხატებისა და ფრესკების განახლებას. ვ.პ. გურიანოვის წიგნში მოცემულია "სამების" ფოტოსურათი, რომელშიც ის გაიხსნა ხელფასის ქვეშ, რომელსაც დაემატა თავად რესტავრატორის აღწერა: "მასზე ფონი და მინდვრები იყო ... ყავისფერი, ხოლო წარწერები იყო. ოქრო, ახალი... ანგელოზების ყველა სამოსი იასამნისფერი ტონით იყო გადაწერილი და არა საღებავით, არამედ ოქროთი შეთეთრებული, ისევ დარეგისტრირდა მაგიდა, მთა და კამერები... გადავწყვიტე ტესტის გაკეთება, გაასუფთავეთ ფონი მთასა და მუხას შორის ..."

სამება.
ხატი რიზაში (გოდუნოვის ჩარჩოში).

სამება.
ხატი 1904 წელს ხელფასით ახლახან მოხსნილი. ნამდვილი ნახატი იმალება ბოლო ჩამწერი ფენის ქვეშXIXსაუკუნეში. ზედა მარჯვენა კუთხეში ფონზე არის 1904 წელს გაკეთებული ჩანაწერების საცდელი წაშლა (მარჯვენა ანგელოზის თავი და მხრები და ფონი სლაიდით).

ასე რომ, რესტავრატორმა არბილა ზედა ფენები, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული ავტორის მხატვრობასთან, ცოცხით ან სპირტით და ფრთხილად ამოიღო ყველაფერი ზედაპირული მკვეთრად მახვილი ლანცეტის დანით, აღმოაჩინა, რომ ხატის ფონი სამჯერ იყო მოხატული. V.P. გურიანოვის წიგნში მოცემულ ფოტოში ჩანს ოთხი დანომრილი ზოლი. ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ფერით - ავთენტური ფონი და განახლებების სამი ფენა ...

სამება.
ხატი რესტავრაციის დროს 1904 წელს.

"სამების" ფოტო გურიანოვის გაწმენდის დასრულების შემდეგ.
1904.

"სამების" ფოტო გურიანოვის განახლების შემდეგ, უწყვეტი გურიანოვის შესვლის ქვეშ.
1905-1919.

ასე დაიწყო გზა რუბლევისკენ - არა ლეგენდარული, არამედ რეალური. "სამება", რომელიც მაშინ ბოლომდე არ იყო გამჟღავნებული, შემდგომში კიდევ ორჯერ ჩაუტარდა რესტავრაციას, 1918 წელს და 1926 წელს, სანამ ის დღევანდელ ფორმას მიიღებდა.

ანდრეი რუბლევის "სამების" ამჟამინდელი მდგომარეობა. ხატის თვალწარმტაცი ზედაპირი დღეს არის მხატვრობის სხვადასხვა ფენების ერთობლიობა.

„სამების“ ნაწილობრივი აღმოჩენის შემდეგ, ხელოვნებათმცოდნეებმა პირველი მცდელობები გასცეს ამ ნაწარმოების მხატვრული შეფასება და მისი ადგილის დადგენა რუსულ და მსოფლიო მხატვრობაში. რეიტინგი განსაკუთრებით მაღალი იყო:
”ძველი რუსული კულტურის შესანიშნავი შვილობილი”, ხატი ”აგრძელებს მკვლევართა აღფრთოვანებას მისი სტილის იდუმალი სირთულით”, ”გამოსახულების უსაზღვრო მადლის” პროდუქტი, ხატის იდეა არის ”აბსოლუტურად განსაკუთრებული სიღრმისეულად”. და უკიდურესად რთული გამოხატულებით”.

"მონუმენტი შექმნილი უჩვეულოდ მაღალი შემოქმედებითი ნებით" სახელად რუბლევის "სამება" ხელოვნების ღრმა მცოდნე N.N. Punin. ”ჩვენ გაოცებულები ვართ”, - წერდა ის სტატიაში ”ანდრეი რუბლევი”, რომელიც გამოქვეყნდა 1915 წლის ჟურნალ ”აპოლონის” მეორე ნომერში, ”იდეის ექსპრესიულობა და უშუალობა, თავად ფერწერის ენა, შთაგონების ცოცხალი ძალა. და ასეთი პირობების არსებობის გათვალისწინებით, არ არსებობს საფუძველი იმისა, რომ უარვყოთ გენიოსის არსებობა, რომელმაც შექმნა ეს ხატი. ეს გენიოსი, ჩვენი მხატვრობის ადრეული პერიოდის შუქი, მზე, რომელიც დომინირებდა ჰორიზონტზე მინიმუმ ერთი საუკუნის განმავლობაში, შეიძლება იყოს რამდენიმე ... ”ამ დროს არცერთმა მეცნიერმა ვერ გაბედა შეუერთდეს დ.ა. როვინსკის აზრს. სამების იტალიელი ავტორი". ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს ამ ნაწარმოების უშუალო კავშირს კულტურის აყვავებასთან, რომელიც ბიზანტიამ, სამხრეთ სლავებმა და რუსეთმა განიცადეს მე-14 და მე-15 საუკუნეების დასაწყისში, მაგრამ თითქმის არცერთმა ხელოვნებათმცოდნემ ვერ შეძლო უარი ეთქვა მოსაზრებაზე, რომ რუბლევის ხელოვნებას შეეძლო დასავლეთის გარეშე. ევროპული გავლენა. ხელოვნების ისტორიის შემდგომმა განვითარებამ აჩვენა მოსაზრებების შეუსაბამობა და არამეცნიერება რუსული ხატწერის დამოკიდებულების შესახებ "გოთიკური და იტალიური, ნებისმიერ შემთხვევაში, ვენეციური ფორმების მაგალითებზე" (N. N. Punin). მაშინ ჯერ კიდევ საჭირო იყო იმის დამტკიცება, რომ ძველი რუსული ხელოვნება, იყო ორიგინალური და შექმნა საკუთარი, ღრმად ეროვნული გამოხატვის ფორმები და იდეალები, ამავე დროს იყო ერთიანი აღმოსავლეთ ევროპის კულტურის ორგანული ნაწილი. მაგრამ "ევროცენტრიზმის" გულუბრყვილო სტერეოტიპი უკვე თანდათან იძლეოდა იმდროინდელ კვლევებში, ხელოვნებათმცოდნეები ყურადღებას ამახვილებენ "სამების" იმ მხარეებზე, სადაც ჩანს ძველი რუსული და იტალიური მხატვრობის საერთო თვისებები, რაც აიხსნება მათით. საერთო წარმოშობა ბიზანტიური ხელოვნებიდან, რომელმაც შეინარჩუნა ზოგიერთი ანტიკური ტექნიკა.

ასეთი დაბნეულობა რუბლევის ხელოვნების ფესვების დადგენაში წარმოიშვა იმის გამო, რომ მეცნიერთა ნამუშევრების ანალიზის მეთოდი, რომლებიც „სამებას“ მიმართეს, იყო აისტორიული, ფერწერის ფორმები განიხილებოდა და შედარება იზოლირებულად იყო მსოფლმხედველობიდან, იდეების სისტემისგან, რომელიც მისცა. აწიეთ მათ. შუა საუკუნეების კულტურის ერთ-ერთი ჩვენი თანამედროვე მკვლევარი წერს: „რუბლევის მხატვრული ტექნიკის ანალიზის სფეროში ბევრი ღირებული სამუშაოს გაკეთების შემდეგ, მე-20 საუკუნის დასაწყისის ავტორთა უმეტესობა აღმოაჩენდა მათ შეუსაბამობას, როდესაც ცდილობდნენ ნაწარმოების შინაგანი მნიშვნელობის ინტერპრეტაციას. მისი ფიგურალური შინაარსი... მათ „სამება“ აქციეს ნაწარმოებად, ყოველგვარი კონკრეტული სიუჟეტისაგან დაცლილი, შექმნილი ისტორიული გარემოს მიღმა და გარკვეული მხატვრული ტრადიციის მიღმა“ (I. E. Danilova).

იმ დროისთვის უკვე სამოცი იყო. ცხოვრების მეშვიდე ათწლეული არის დრო, რომ შეაფასოთ, შეაგროვოთ გამოცდილებისა და უნარების ყველაზე მწიფე ნაყოფი. გამოცდილი, ყველაფერი, რაც ცხოვრებამ დაჯილდოვდა, ახლა ხორცდებოდა, მრავლდებოდა ნიჭით და შრომით. არსებობს იგავი ნიჭის შესახებ. მაშინვე არ გაიხსენებთ, რა არის ეს - ნიჭი. ასე რომ, ძველად უწოდებდნენ ვერცხლის მონეტების დიდ ზომას, მნიშვნელოვან სიმდიდრეს. და იგავში მოთხრობილია, თუ როგორ მიაბარა ბატონმა შორეულ ქვეყანაში მიმავალმა მსახურებს თავისი ქონება, დაურიგა მათ ხუთი ტალანტი, ზოგს ერთი და ორი. და როცა დაბრუნდა, ანგარიში მოსთხოვა, ვინ რა საქმისთვის გამოიყენა დარჩენილი სიმდიდრე და რამდენად გაზარდა მიღებული. მხოლოდ უყურადღებო მსახურმა, რომელმაც მიწაში ჩამარხა ფული, დააბრუნა მხოლოდ ის, რაც მიიღო.

დროა მას, ანდრეიმ, უპასუხოს იმ ნიჭის შესახებ, რომელიც ერთხელ მიიღო. დაე, ადამიანი იყოს მისთვის გამოყოფილი გზის ბოლოს, როგორც ხე, რომელიც ნაყოფს იძლევა. დადგა, შეუმჩნევლად დადგა - ცხოვრების შემოდგომის დრო. სიჩუმე და სიმშვიდე სულში. ასე რომ, მე არ მინდა ვიცხოვრო სხვა, გვიან შემოდგომამდე, სადაც ცივა, ქარია, როცა ადამიანი "უწყლო ღრუბლებივით, შემოდგომის უნაყოფო ხეებივით, ორჯერ მკვდარი, ამოძირკვული..." დაუსრულებლად, გაუცნობიერებლად.

ჯერ კიდევ გაზაფხულზე, როგორც კი მხატვრები მონასტერში მივიდნენ, ანდრეიმ ხანგრძლივ, განსაკუთრებული საუბარი ჰქონდა ძველ იღუმენთან. დრომ შეუქცევად შთანთქა იმ საუბრის დეტალები. გაჩუმდა ორი მოხუცის მშვიდი ხმა, რომლებიც ერთხელ ერთმანეთის მოპირდაპირე სკამებზე ისხდნენ მაკოვეცზე, ხის საკანში. მაგრამ ნათქვამი არ დარჩენილა საიდუმლო არც რაზმში მყოფი რუბლევის ძმებისთვის და არც მაშინდელი სამების ბერებისთვის. ნიკონმა სთხოვა ანდრეის, ეს იყო მას და არა ვინმეს, დაეხატა სამების გამოსახულება, მთავარი ტაძრის ხატი მონასტრის საკათედრო ტაძრისთვის. შესაძლებელია ეს საუბარი სადმე იყოს ჩაწერილი. თუმცა, თავად ჩანაწერი, თუ ის არსებობდა, არ მოხვდა ჩვენთვის ახლა ცნობილ ხელნაწერებში, რომლებიც ამ მოვლენის დროულად შეიქმნა. გაურკვეველი გზებით, ახლა დაკარგული წერილობითი წყაროების მიხედვით თუ ზეპირი გადმოცემით - ისტორიებში, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემოდა სამების და ანდრონიკოვის მონასტრების ბერებს შორის, მაგრამ მაინც ყველაზე მნიშვნელოვანი ამ საუბრისას მხატვარს და სერგიუსის უახლოესი მოწაფე და მემკვიდრე. მტკიცებულება, რომელიც ნიკონმა რუბლევს სთხოვა „დაწერეთ ყოვლადწმიდა სამების გამოსახულება თქვენი მამის, წმინდა სერგის სადიდებლად“.
ეს ყველაზე ღირებული მტკიცებულება საბოლოოდ გახდა რუბლევის სამების გასაღები, მისი ყველაზე ღრმა კონცეფციისთვის. ხოლო თავად ანდრეისთვის ხატის მხატვრობა, მასზე ასახვა გაჟღენთილი იყო ერთი იდეის შუქით, რომელსაც რუსეთში პირველი სამების მონასტრის დამაარსებლის სერგიუსის მთელი ცხოვრება გადაეცა.

დადგა დღე, როდესაც მან დაიწყო ამ ხატზე მუშაობა. რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, რა თქმა უნდა, ხანდაზმულობის სტატუსს სჭირდებოდა ხანდახან გარკვეული დროით დაშორება სხვა პრობლემების გამო. მაგრამ დანიელი ჯერ კიდევ მხატვრების ხელმძღვანელი იყო და ანდრეის, ორი მთავარი ოსტატიდან მეორეს თანამდებობა, საუკეთესო საშუალება იყო ახლა მთავარი ნაწარმოების ყურადღების კონცენტრირებაში. მას სამუშაოსთვის ფართო კაშკაშა საკანი მისცეს, რათა დღის სინათლეზე წერა შეეძლო.

გამჭვირვალე და მსუბუქი გაზაფხულის დღეები. დილით, ზოგიერთ დღეს, კაშკაშა მზე ჯერ კიდევ სუფთაა, სიცივე ჯერ კიდევ სუფთაა, ახალგაზრდა ფოთლები ქარში შრიალებს. საერთო ჭამის შემდეგ - დაუყოვნებლივ სამუშაოდ. მონასტერში საკვები არ არის უხვად, მწირია ამ გაზაფხულზე. მაგრამ უჩივის თუ არა ამას, ბერის მესამე ათწლეული მაინც. და ვინ იწუწუნებს, როცა ირგვლივ სიღარიბეა, ხალხი შიმშილისგან ჯერ არ გამოსულა. ის უფრო ახლოს არის რეალურ უძველეს დაწესებულებებთან - ხატების დახატვამდე ყოველთვის იჩქარეთ.

არის დღეები - დილით მხიარული დიდი წვიმა აკაკუნებს ბორტგადახურულ სახურავებზე. წყალი ღრიალებს ნაკადულში ღრძილების გასწვრივ, ღრიალებს, იხრჩობება უჯრედების კუთხეებში მოწყობილ ტუბებში. სიცივეა ძველი, გადატვირთული ხელებისთვის გაუხურებელ ოთახებში. სხვა დროს, აიღეთ შეშა, გაათბეთ პატარა ღუმელი კუთხეში რამდენიმე ღეროთი და გაათბეთ. თუ საკანში ბნელა, წერის დასაწყებად, შეგიძლიათ აანთოთ პატარა ნათურა, დაჯდეთ წიგნთან. ნახევრად სიბნელეში მოჩანს ხატი კუთხეში, ზუსტად ჭერის ქვეშ, კედლების გასწვრივ არის განიერი ხის სკამები, რომლებიც გაფორმებულია საშრობი ზეთით ჭურჭლით, ყუთები საღებავებით, წებოთი და ფუნჯებით.
მაგრამ შემდეგ ცხელი ზოლი გადაჭიმული იყო ფანჯრიდან ხის კედელამდე, ოქროსფერი მზის სხივში. სამუშაოს დროა. დილის მზე დიდხანს არ ანათებს, წვეთებით ანათებს ვერანდასთან ბალახზე, მონასტრის გალავნის ხეებზე. როგორც კი შენობების ხეს აშრობს, მიწიდან ამოდის თბილი პარკი, რომელიც ყველაფერს ფარავს გამჭვირვალე ვერცხლის ნისლით. და ასეთი დღეები თავისებურად ნათელია. მზე არ ჩანს, მაგრამ იგრძნობა - ის შორეული ბნელი ღრუბლების უკან კი არ არის, არამედ სადღაც ძალიან ახლოს. ის ანათებს რბილი, თანაბრად და ყველგან მარგალიტის ელვარებით. ეს დღეებია და ჩუმად უნდა იფიქრო. გამოდით მონასტრის კარიბჭეებიდან, დაჯექით სკამზე, საიდანაც თავისუფალ წრეში, მთელი თვალით მოჩანს შემოგარენი. ბოლოდროინდელი წვიმის შედეგად გარეცხილი კლდეები, მდინარე გორაკის ქვემოთ მწვანე ნაპირებში ტრიალებს, კულტივირებული მინდვრების ზოლები.
ან საღამომდე, სამსახურიდან დაღლილი, დაისვენეთ, გაიარეთ მინდორში უახლოეს სათევზაო ხაზამდე. დადექით საზღვართან, სადაც ოქროს გაზაფხულის პრაიმროსი იშლება ქვებსა და ბალახს შორის, ახალგაზრდა არყის ქვეშ ჯერ კიდევ გამჭვირვალე, მოყვითალო მწვანე ტილოებით. საღამოს გაცივდება, მზის ჩასვლა მცირე ხნით ანათებს. გორაკზე მცემას დაარტყავენ, საღამოს წვეულებას მოუწოდებენ.

სამება.
სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა.

საკანში კი, კედელთან მიყრდნობილ სკამზე დაწყებული „სამება“ დგას. ჩაფიქრებულია დიდი ზომის ხატი. უჩვეულოდ მკვრივი, წვრილი გესო უკვე ზედმეტად დატანილია მქრქალი ქსოვაზე. ახლა, როდესაც ის გაპრიალებულია, ზედაპირი მარმარილოს ჩანს. მაგრამ გესო კიდეებზე და ხატის ზედა ნახევრის გასწვრივ უკვე დაფარულია ოქროთი, ნაზად ყალბი, რბილად მანათობელი. ზედ ოქრო ბოლომდე არ არის დაფენილი, ზოგან მისი საზღვრები არათანაბარია, გესოს დიდი, უსწორმასწორო ფორმის ზოლები ოქროს საფარის გარეშეა დარჩენილი. თუ მიუახლოვდებით, ხედავთ, რომ ანდრეიმ უკვე გამოკვეთა მთელი სურათის კონტურები თხევადი საღებავით. აქა-იქ ამ ორიგინალურ ნახატში ჩანს შესწორებების კვალი. სადღაც ოდნავ გასწორებული ან, პირიქით, მომრგვალებული ხაზი, ოდნავ შემცირებული ან ძლივს გადაადგილებული ობიექტი. შესწორებები ცოტაა, უკვე ამ ორიგინალური ნახატის მიხედვით, ხელოვნებაში ძალიან გამოცდილი ადამიანიც კი, იმ დღეს ანდრეის რომ შეეხედა, დაინახავდა რაღაც კარგად გააზრებულ, მაგრამ მაინც უჩვეულო, აქამდე არნახულს. და არც ისე იშვიათი პროპორციით, მოქნილი ესეების გონივრულმა სილამაზემ, რომლებიც ადვილად გამოიცნეს წინასწარ ნახატში, შეეძლო ყურადღების მიპყრობა. ანდრეი დიდი ხანია ცნობილია მხოლოდ ფუნჯის ამ მომრგვალებული მოძრაობების მსუბუქი მელოდიური სილამაზის საჩუქრით. ეს ძირითადად სხვა იყო, რაც საოცრება იყო - მომავალ ხატში ჩანდა, რომ ბევრი რამ, რაც მაშინ გამოიყენებოდა სხვა "სამების" სანახავად, ჩვენსა და ბერძნულებზე, აკლდა.

მართლაც, რუბლევმა დაიწყო რაღაცის დახატვა, როგორც ადრე, როდესაც პირველი კონტურები გესოს ცქრიალა სითეთრეზე იყო, თუმცა ფუნდამენტური პრინციპი, რა თქმა უნდა, იგივე იყო, რაც სხვა მხატვრების, წინა და თანამედროვე.
... მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო სიტყვის გაგება, რუბლევმა იცოდა ეს ამბავი. წიგნის სწავლებას რომ შევუერთდი, არაერთხელ წავიკითხე სპეციალურ კრებულებში - „პარემია“, რომელიც განკუთვნილი იყო როგორც საეკლესიო, ასევე საყოფაცხოვრებო მოხმარებისთვის. ეს იყო ცალკე თავები, ნაწყვეტები ბიბლიიდან, დალაგებული კალენდარული კითხვის თანმიმდევრობით. თავის დროზე არსებობდა დაბადების წიგნის სრული თარგმანიც, რომელშიც ეს თხრობა იყო მოთავსებული. იშვიათი დეტალებით, რომლებიც ვერ მოიძებნება თავად წმინდა წერილში, მის შესახებ სხვა წიგნში შეიძლებოდა გაეცნოთ. მას ეწოდა პალეა, ბერძნული სიტყვიდან "ძველი", "ძველი". ეს იყო ბიბლიური მოვლენების მოთხრობა, ზოგჯერ რუსი მწიგნობრების ინტერპრეტაციებითა და შენიშვნებით. ეს რუსული დამატებები, რომლებსაც „იუდეველთა დენონსაცია“ უწოდეს, „ძველს“ „ახლის“, ქრისტიანულის სულისკვეთებით ხსნიდა. უხსოვარი დროიდან ადამიანები კითხულობდნენ პეილის, მრავალი თვალსაზრისით მათ ააგეს თავიანთი შეხედულებები მასზე ძველი აღთქმის „კანოპსა და გამოსახულებებზე“. პეილი ასევე აღმოაჩინეს სამონასტრო და საერო მწიგნობრებში. და აქ, სამებაში, თუ დაალაგებთ შენახული ხელნაწერების ყუთებს, შეგიძლიათ იპოვოთ მისი მინიმუმ ერთი სია ( *სამების-სერგიუსის მონასტრის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა შორის არის სია, რომელიც, ალბათ, უკვე აქ იყო რუბლევის დროს. ეს პალეი 1406 წელს ქალაქ კოლომნაში გადაწერა მწიგნობარმა ვორსონოფიმ.). და ანდრეიმ იცოდა ძველ "მამათა" წიგნებში ნაპოვნი მოკლე ბიბლიური სტრიქონების მნიშვნელოვანი ახსნა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ადამიანური აზროვნება იყო მიჯაჭვული ამ ამბავზე, რომელიც, როგორც ჩანს, არანაირად არ გამოირჩევა მრავალი სხვა უძველესი ლეგენდიდან ...
იქ ცხოვრობდა მოხუცი მომთაბარე აბრაამი და დიდი ხნის წინ მიეცა პირობა, რომ ის გახდებოდა მთელი ერის წინაპარი. გავიდა წლები, ისიც და მისი ცოლიც დაბერდნენ და, ბუნების კანონების მიხედვით, შთამომავლობა არ შეეძლოთ. და ერთ დღეს, როდესაც ის იჯდა მამრიის მუხის ტყეში თავისი სახლის ზღურბლზე, შუადღის სიცხეში თავად ღმერთი გამოეცხადა მას. უხილავმა, გაუგებარმა, უსახურმა ღვთაებამ, ადამიანთან კომუნიკაციისთვის, სამი მოგზაურის სახე მიიღო.

უძველესი დროიდან ქრისტიანული ხელოვნება ასახავდა ამ იდუმალ მოვლენას ( *ისტორიკოს ევსევის (ახ. წ. III-IV სს.) ჩვენებით ასეთი გამოსახულება იყო თავის დროზე მამვრაში აგებულ ტაძარში.). სტუმართმოყვარე მოხუცის კარავს მიუახლოვდა სამი კაცი მოგზაურთა ტანსაცმლით ჯოხებით. მან ისინი სადილზე დაპატიჟა. ცოლი ფქვილს ასხამს პურის გამოსაცხობად, მსახური ყმაწვილი ხბოს კლავს. მასპინძლები სუფრას აძლევენ გამაგრილებელ კერძებს.

მოვლენა შინაურულად არის ასახული, მაგრამ მისი მნიშვნელობა არაჩვეულებრივია, გასაკვირი. სამი კაცი მოვიდა დიდი მნიშვნელობის გზავნილის მოსატანად. ისინი გამოსახულია ფრთებით, ანგელოზების სახით (სიტყვა "ანგელოზი" ბერძნულად ნიშნავს "მესინჯერს"). და ეს მესიჯი ეხება „შეთანხმებას“, ღმერთსა და ადამიანს შორის შეთანხმებას. რუბლევმა იცოდა მრავალი ინტერპრეტაცია წერილობით, მაგრამ ისინი ყველა ჩამოყალიბდა ორ მთავარ გაგებამდე. პირველის მიხედვით, ეს არის თვით ღმერთის ანგელოზური სახით გამოჩენა, რომელსაც თან ახლავს ორი ანგელოზი, რომლებიც მას ემსახურებიან. უძველესი დროიდან ხელოვნებამ იცოდა, თავისებურად აისახა და განასახიერა ასეთი გაგება, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სურათებში ხილული ანგელოზები არ არიან თანაბარი ღირსებით. ამიტომ, მხატვრებმა გამოარჩიეს შუა. ანდრეიმ იცოდა, რომ ასე წერდნენ და ზოგჯერ წერენ დღემდე. და თეოფანე ბერძენი და მისი მოწაფეები ამჯობინეს ამ გაგებას. მათი საშუალო ანგელოზი უფრო დიდია ვიდრე სხვები, გამოირჩევა სიდიადითა და მთელი გარეგნობის სიძლიერით. ჰალოში, რომელიც მის თავს აკრავს, ნიშნები სამი ბერძნული ასოა, რომელიც ყველას, ვინც გამოსახულებას უყურებს, ეუბნება: "ეს არის თავად ღვთაება, ღმერთ-შვილი". ანგელოზები შუაზე მარცხნივ და მარჯვნივ იკავებენ დაქვემდებარებულ პოზიციებს ასეთ გამოსახულებებში, ისინი მხოლოდ შუაზე არიან თანაარსებობენ, მისი ფართოდ გაშლილი ძლიერი ფრთების ჩრდილის ქვეშ. ესენი არიან მსახურები, უმაღლესი ნების აღმსრულებლები.
მაგრამ იყო ანგელოზთა სამების მნიშვნელობის სხვა ინტერპრეტაცია. ის ტოვებდა ადგილს დაფიქრებისთვის, მისტიურად გაგებისთვის, სრულიად გაუგებარი, უსაზღვროდ ღრმა. აქ ანდრიას ბევრი რამ გაახსენდა. და უძველესი „მამათა“ შემოქმედება. და ისე გაიგეს ეს მნიშვნელობა აქ, მონასტერში, რომელიც სერგიუსმა სამებას მიუძღვნა. დაბოლოს, ასეთი გაგება იყო სამების პატივსაცემად საგალობლების სიმრავლეში, რომელსაც ბერი ანდრეი ხშირად ესმოდა მისი მონასტრის კედლებში. ისინი ადასტურებდნენ აზრს, რომ სამი ანგელოზის გამოსახულებაში სამყაროს ღვთაებრივი ერთიანობის სამების საიდუმლო გამოეცხადა – „სამება თანაარსია და განუყოფელია“.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში და მის წინაშე, უხუცესი ანდრეი, რომელიც ასახავს იმავე შეთქმულებას, მხატვრები ხშირად იღებდნენ ამ ინტერპრეტაციას - ერთი ღმერთის სამი ჰიპოსტასის (პიროვნების) ანგელოზურ ფორმაში გამოჩენის შესახებ.

მაგრამ, ამ ანგელოზების გამოსახულებით, ისინი უყურებდნენ მათ, თითქოს ძველი აღთქმის უხუცესის თვალით. მართალია, ზოგჯერ ისინი ცდილობდნენ მიანიშნებდნენ თავიანთ ერთიანობაზე, განუყოფლობაზე ფიგურების იგივე პოზიციებით, ტანსაცმლის ზუსტი გამეორებით, ჟესტებით, სახის გამონათქვამებით. ზოგჯერ ანგელოზებს თავზე აწერდნენ სიტყვებს და უხსნიდნენ: „მამა“, „ძე“, „სული წმიდა“. და მაინც, ისინი მხოლოდ ბიბლიაში აღწერილი მოვლენის ილუსტრაციები იყვნენ. ისინი ასახავდნენ გარე მოქმედებას მის ყოველდღიურ დეტალებში და არა მნიშვნელობას, არა იდეას.

ანდრეი რუბლევი სამებაში თავს გამოიჩენს, როგორც გამოჩენილი მოაზროვნე, „სიბრძნით გამორჩეული“, მაღალი კულტურის ადამიანი. ხატი, რომელსაც ის ახლა ქმნიდა, უსაზღვრო და შინაარსით მრავალმხრივი აღმოჩნდება. მას გაიგებენ და მიიღებენ, როგორც სანუკვარს მისი თანამედროვეები, შემდეგ კი ხალხის მრავალი თაობა.

წიგნებიდან ძნელი არ იყო იმის გაგება, თუ როგორ ფიქრობდა ეს სწავლება ადამიანებისთვის სამების თვითგამოცხადებაზე.

სამი სახე, ან სამი ჰიპოსტასი, მაგრამ ღმერთი ერთია - როგორ შეიძლება ადამიანის ცნობიერება შეიცავდეს ამ საიდუმლოს? ეს ისეთივე რთულია, როგორც სივრცის უსასრულობის ან დროის მარადისობის იდეის გაგება. სამიდან ერთი ადამიანი, განუყოფელიც და შეუერთებელიც?.. და ამ საიდუმლოს ნიშნად - შეუძლებელი გონების თანასწორობა ორ რიცხვს - ერთსა და სამს შორის.

სამების ყველაზე გამჭვირვალე გამოსახულების ძიებაში ანტიკური ავტორები ხშირად მიმართავენ სინათლის სიმბოლიკას: „წმინდა სამების შუქი ანათებდა, როგორც „ნათელი მზე“. სამი სინათლის წყარო, მაგრამ ერთი შუქი. ერთიანობა აღიქმება, მაგრამ ერთობა წარმოადგენს სამებას.

დიახ, თავდაპირველი ნახაზის დახატვით, ანდრეიმ იცოდა, რომ აქ არაფერი იქნებოდა, რაც ყურადღებას გადაიტანს მთავარს. უძველესი ისტორიის ყველაზე საჭირო ნიშნები დარჩება: სახლი მარცხნივ და ხე - მუხის ტყის გამოსახულება და მთა. წინ კი, მნახველთან უფრო ახლოს - ერთმანეთის პირისპირ სამი ანგელოზი მშვიდ საუბარში. მაგრამ ის არ ასახავს სტუმართმოყვარეობის დეტალებს, შინაურობას, ჩვეულებრივს. იქნება საკუთრივ სამება - ერთიანობისა და მსხვერპლშეწირული სიყვარულის გამოსახულება.

დღე გადიოდა. ანდრეი მშვიდად და განმარტოებით მუშაობდა. ხატი სავსე იყო, აყვავდა ფერებით. მასზე ოქრო ანათებდა - მარადიული, შეუქმნელი სინათლის გამოსახულება ( *ახლა ოქრო წავიდა და თეთრად გამოჩნდნენ.). ანდრეიმ იმავე ოქროთი დაამზადა ჰალოები და გვირგვინები ანგელოზების თავების გარშემო. და ეს ასევე ნიშანია: "გვირგვინები წრიული მოხაზულობით... თითქოს წრეს არ ჰქონდეს დასაწყისი, ბოლოდან ქვემოთ, ამიტომ ღმერთი არის უსაწყისი და უსასრულო". ანდრეიმ ამ შუქის ოქროს ანარეკლი ანგელოზების ფრთებზეც მოათავსა, რაც მათ საკუთრებას აღნიშნავს - „თვითმოძრავი და გაჭიანურებული და მიწიერ საქმეებში ჩაურევლი“. თითოეული მათგანის ხელში ის მოხეტიალეთა ჯოხებით იყო გამოსახული. ეს არის სამების ყველა პიროვნებისთვის ერთი და იგივე ძალისა და სიძლიერის გამოსახულება: „ეფექტური, ავტოკრატიული და ძლიერი“. ნახატშიც კი თვალსაჩინო იყო რუბლევის განზრახვა - ეჩვენებინა სამი ჰიპოსტასის დაკავშირება, მათი ერთიანობა და მთლიანობა საერთო არსებაში. ერთმანეთისკენ დახრილი ფიგურების კონტურები მომრგვალებულია. მათი ფრთები კონტაქტშია ტალღის მსგავსი მოძრაობით, თითქოს ერთიმეორეში მიედინება. სამივე ფიგურა ადვილად იწერება გონებრივ წრეში - ერთი და იგივე „დასაწყისი და უსასრულობა“. უკვე ნახატზე, ამ ოდნავ მომრგვალებულ ფერდობებს ეხმიანებოდა მარჯვენა ანგელოზის უკან დახრილი მთის კონტურები, ხოლო შუაში ხის უკან.

სამების პიროვნებები განუყოფელია, მაგრამ თითოეულ მათგანს, რუბლევის გეგმის მიხედვით, აქვს თავისი არსება, თავისი მოქმედება სამყაროს შექმნაში.

მარცხენა ანგელოზი არის მამის გამოსახულება. მისი ნებით იწყება სამყაროს დარიგება. და მის უკან პალატები არ არის მხოლოდ სახლი, არამედ "სახლის მშენებლობის" გამოსახულება.

შემდეგ, უკვე ფერად, მომრგვალებული ან სწორი ხაზების კანკალით და შტრიხებით, ოდნავ აწეული ხელის კურთხევით, ანდრეი საოცარი დახვეწილობით გადმოსცემს ამ „ხელმძღვანელობას“, პირველი შემოქმედებითი ჰიპოსტასის ენერგიას. და ის მისცემს ამ ანგელოზის სახეს დიდ სიმტკიცეს, ნებას.

და ტანსაცმლის ფერი, ცისფერი ტუნიკის "გადაბრუნებული" გამჭვირვალობა (საცვლების), ადვილად მბზინავი გაცვეთილი ჟოლოსფერი, ღია მწვანე, ლურჯი-ლურჯი ჰიმატიონი ავლენს მხატვრის იგივე იდეას.

შუა ანგელოზი მარჯვესკენ იქნება მოქცეული, ოდნავ დახრილი თავი კი მამისკენ არის მიმართული. ეს არის ძე, რომელიც უნდა განხორციელდეს, მიიღოს ადამიანური ბუნება, გამოისყიდოს ჯვარზე მსხვერპლშეწირული სიკვდილით, დაძლიოს განხეთქილება ღვთაებრივსა და ადამიანურს შორის. მთელი მისი სახით, სიყვარულის გამო თანხმობა, რომ ადამიანი თავად გახდეს გადარჩენის მსხვერპლი. ეს მიღება არ არის წარდგენა. ის ყველაფერში თანასწორია მამასთან, ეს არის მისი ნება, ყველასგან განუყოფელი. სახეზე კი, ოდნავი ჩაფიქრებით, დახვეწილად არის გადმოცემული სიყვარულის ღვაწლისკენ მიდრეკილება და, ამავდროულად, მომავალ ტანჯვაზე ასახვის ჩრდილი. და ისე, რომ ეჭვი არ ეპარება, რომ ეს არის ძე, დაე ანგელოზს ეცვა ის ტანსაცმელი, რომლითაც იესო მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო დაწერილი - მუქი, ჟოლოსფერი ტუნიკით, ოქროს ზოლით მარჯვენა მხარზე და ცისფერი ჰიმატონი. და მის უკან არის ხე, რომელიც აღვიძებს ფიქრებს ჯვრის ხეზე, "სიცოცხლის ხეზე". "ო ტრიბლერი ხე! .."

ხელი საჭმელისკენ აქვს ჩაშვებული. ის აკურთხებს თასს - სიკვდილის, ტანჯვის გამოსახულება. „მე დავწერე სიკვდილის თასი...“ და ის თვითონ, თუ კარგად დააკვირდებით გვერდითა ანგელოზების შიდა ჩანახატებს, თითქოსდა მოთავსებულია თასში, რომელიც წმინდა ჭურჭელს წააგავს...

ხოლო მესამე ანგელოზი, ნუგეშისმცემელი სული, ჩუმი სევდის ანარეკლით დაიხარებს სახეზე ლურჯი და ღია მწვანე სამოსით, რომლის ფერი გამოხატავს მის განუყოფლობას დანარჩენი ორისგან. და მის უკან მთა გახდება ამაღლებული, ამაღლებულის გამოსახულება - "ვაი ჩვენს გულებს!" ...

მოხუცი ანდრეი წერს, მუშაობს, ფიქრობს, იხსენებს... სერგიუსმა მთელი თავისი ასკეტური, ნებაყოფლობით ღარიბი, რთული ცხოვრება სამებას მიუძღვნა. მრავალი წლის წინ რუბლევი ასევე შევიდა თავისი მიმდევრების, ამ იდეის მინისტრების რიცხვში. ახლა, თავის ხელოვნებაში, მას ჰქონდა საშუალება გამოეხატა ყველაზე სანუკვარი, რაც ცხოვრობდა ერთზე მეტი თაობის თანამოაზრე ადამიანების. ახლა მას, ბერი ანდრეის, მოუწოდებენ შექმნას ხატი რუსეთში პირველი სამების მონასტრის დამაარსებლის "ხსოვნისა და სადიდებლად". რა არის სერგიუსის საქმის არსი? ალბათ რუბლევმა უკვე იცოდა ერთი სტრიქონში მოჭრილი სიტყვები, რომლებიც ცოტა მოგვიანებით მოხვდა წიგნის გვერდებზე ... ”დიახ, წმინდა სამების ყურებით, ამ სამყაროს საძულველი უთანხმოების შიში დაძლეულია…” , ერთიანობაა ჩადებული, რომელიც მიიღწევა სიყვარულით და მზადყოფნით, გასწიროთ „მეგობრებისთვის“.

...მომავლის მკვლევარები ანდრეი რუბლევის „სამებას“ მოგვიანებით უწოდებენ „რუსი ხალხის ეროვნული ერთიანობის მოწოდებას“. მათ გაიხსენებენ, რა გააკეთა სერგიუსმა, რომლის პატივსაცემად დაიწერა, მისი თანამედროვეებისთვის: როგორც მოღუშული ცხოვრება, ასევე მონაზვნური თანაცხოვრება არის საერთო, „ერთად“ ყოფის მაგალითი და მისი სამუშაო რუსი მთავრების შერიგებისა და გადამწყვეტი კურთხევისთვის. ბრძოლა. დიახ, რა თქმა უნდა, და ეს... ტყუილად არ არის ასეთი „სამება“ „ხსოვნა და ქება“ იმ ადამიანს, რომელიც ეკუთვნოდა და დიდწილად განსაზღვრავდა ნათელი, გმირული ეპოქის, დროის სულიერ და სახელმწიფოებრივ ცხოვრებას. რუსეთის ეროვნული აღზევების შესახებ, მისი ერთიანობის ნება.

მაგრამ ანდრეი რუბლევის "სამების" მნიშვნელობა და მნიშვნელობა ბევრად უფრო ფართოა. ბრწყინვალე სრულყოფილებით, მან განასახიერა მასში იდეა, რომ სიყვარული და ერთიანობა წმინდაა, ისინი არის მთელი არსების საფუძველი, ბოროტებით არ დამახინჯებული ცხოვრების იდეა. ყოველთვის, ყველგან და ყველაფერში. და ახლა და სამუდამოდ...

იყო დღე, როდესაც რუბლევმა დაამთავრა სამება. მისი ფერები ენთებოდა გამოუთქმელი, გაზაფხულის და მშვიდი ბზინვარებით. ალბათ, მოხუცმა ანდრეიმ იგრძნო - ამ შემოქმედებაში მისი ცხოვრების მწვერვალი და შედეგი.

ვალერი სერგეევი. რუბლევი. ZhZL სერია, No618.

"ძველი აღთქმის სამება (სიარულით)", XVII საუკუნის ხატი.
კომპოზიციაში შედის სამების სიარულის სცენები: აბრაამი ხვდება ანგელოზებს, ბანს მათ ფეხებს, მოახლე ცომს ცომს, მსახური ხბოს კლავს, აბრაამი ანგელოზებს აცილებს, ანგელოზი ლოტს და მის ქალიშვილებს სოდომიდან გამოჰყავს, ლოტის ცოლი იქცევა. სვეტი, ლოტი თავის ქალიშვილებთან ერთად. ყველა ეს დეტალი არ არის რუბლევის ხატში

ხატი დაფუძნებულია ძველი აღთქმის შეთქმულებაზე "აბრაამის სტუმართმოყვარეობა", რომელიც აღწერილია დაბადების ბიბლიური წიგნის მეთვრამეტე თავში. ის მოგვითხრობს, თუ როგორ შეხვდა წინაპარი აბრაამი, რჩეული ხალხის წინაპარი სამ იდუმალ მოხეტიალეს მამბრეს მუხის ტყის მახლობლად (შემდეგ თავში მათ ანგელოზები უწოდეს). აბრაამის სახლში ტრაპეზის დროს მას დაპირება მისცეს მისი ვაჟის ისააკის სასწაულებრივ დაბადების შესახებ. ღვთის ნების თანახმად, აბრაამისგან უნდა გამოსულიყო „დიდი და ძლიერი ერი“, რომელშიც „იკურთხება დედამიწის ყველა ხალხი“. შემდეგ ორი ანგელოზი წავიდა სოდომის განადგურებისკენ - ქალაქი, რომელმაც განარისხა ღმერთი თავისი მკვიდრთა მრავალი ბოროტმოქმედებით, ხოლო ერთი დარჩა აბრაამთან და ისაუბრა მასთან.

სხვადასხვა ეპოქაში ამ შეთქმულებამ სხვადასხვა ინტერპრეტაცია მიიღო, მაგრამ მე-9-მე-10 საუკუნეებში გაბატონებული იყო თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც აბრაამს სამი ანგელოზის გამოჩენამ სიმბოლურად გამოავლინა თანაარსებული და სამების ღმერთის - წმინდა სამების გამოსახულება. .

სწორედ რუბლევის ხატი, ამ მომენტში მეცნიერთა აზრით, შეესაბამებოდა ამ იდეებს საუკეთესოდ. წმიდა სამების დოგმატური დოქტრინის გამოსავლენად, რუბლევი ტოვებს ტრადიციულ ნარატიულ დეტალებს, რომლებიც ტრადიციულად შედიოდა აბრაამის სტუმართმოყვარეობის ასახვაში. არ არის აბრაამი, სარა, ხბოს დაკვლის სცენა, ტრაპეზის ატრიბუტები მინიმუმამდეა დაყვანილი: ანგელოზები წარმოდგენილია არა ჭამა, არამედ საუბარი. "ანგელოზთა ჟესტები, გლუვი და თავშეკავებული, მოწმობს მათი საუბრის ამაღლებულ ბუნებას." ხატში მთელი ყურადღება სამი ანგელოზის ჩუმ ურთიერთობაზეა მიმართული.

”ფორმა, რომელიც ყველაზე ნათლად გამოხატავს აზრს წმიდა სამების სამი ჰიპოსტასის თანასუბსტანციურობის შესახებ, რუბლევის ხატში, არის წრე - ეს არის ის, ვინც არის კომპოზიციის საფუძველი. ამავდროულად, ანგელოზები არ არიან ჩაწერილი წრეში - ისინი თავად ქმნიან მას, ასე რომ ჩვენი მზერა ვერ შეჩერდება სამი ფიგურიდან რომელიმეზე და უფრო მეტად რჩება იმ სივრცეში, რომელსაც ისინი ზღუდავენ. კომპოზიციის სემანტიკურ ცენტრს წარმოადგენს თასი ხბოს თავით - ჯვარზე მსხვერპლშეწირვის პროტოტიპი და ევქარისტიის შეხსენება (თასის მსგავსი სილუეტი ასევე ყალიბდება მარცხენა და მარჯვენა ანგელოზების ფიგურებით). თასის ირგვლივ, მაგიდაზე მდგარი, ჟესტების ჩუმი დიალოგი ვითარდება.

მარცხენა ანგელოზი, რომელიც განასახიერებს მამა ღმერთს, აკურთხებს თასს - თუმცა, მისი ხელი შორს არის, ის, როგორც იქნა, გადასცემს თასს ცენტრალურ ანგელოზს, რომელიც ასევე აკურთხებს მას და იღებს მას, თავის დახრილობით გამოხატავს თავის თანხმობა: „მამაო ჩემო! თუ შეიძლება, ეს თასი გამიარეთ; მაგრამ არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ“ (მათ. 26:39).

სამივე ჰიპოსტასიდან თითოეულის თვისებებს ავლენს მათი სიმბოლური ატრიბუტებიც - სახლი, ხე, მთა. ღვთაებრივი ეკონომიის ამოსავალი წერტილი არის მამა ღმერთის შემოქმედებითი ნება და, შესაბამისად, რუბლევი აბრაამის კამერების გამოსახულებას ათავსებს მის სიმბოლურ ანგელოზზე ზემოთ. მამვრის მუხა ხელახლა განიხილება, როგორც სიცოცხლის ხე და ემსახურება მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილისა და მისი აღდგომის შეხსენებას, რაც მარადიული სიცოცხლის გზას ხსნის. ის ცენტრში, ანგელოზის ზემოთ, ქრისტეს სიმბოლოა.

დაბოლოს, მთა არის სულის აღტაცების სიმბოლო, ანუ სულიერი აღმართი, რომელსაც გადარჩენილი კაცობრიობა ახორციელებს სამების მესამე ჰიპოსტასის - სულიწმინდის პირდაპირი მოქმედებით (ბიბლიაში მთა არის „სულის აღტაცების“ გამოსახულება, ამიტომ მასზე ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები: სინაზე მოსე იღებს აღთქმის ფილებს, უფლის ფერისცვალება შესრულებულია თაბორზე, ამაღლება - ზეთისხილის მთაზე) .

სამების სამი ჰიპოსტასის ერთიანობა არის ყოველგვარი ერთიანობისა და სიყვარულის სრულყოფილი პროტოტიპი - „იყოთ ყველანი ერთი, როგორც შენ, მამაო, ჩემში და მე შენში, ასე რომ ისინი ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე. 17:21). წმინდა სამების ხილვა (ანუ ღმერთთან უშუალო ზიარების მადლი) არის მონაზვნური ასკეტიზმის სანუკვარი მიზანი, ბიზანტიელი და რუსი ასკეტების სულიერი აღზევება. ღვთაებრივი ენერგიის ზიარების დოქტრინამ, როგორც პიროვნების სულიერი აღდგენისა და ტრანსფორმაციის გზამ, შესაძლებელი გახადა ამ მიზნის საუკეთესოდ რეალიზება და ჩამოყალიბება. ამრიგად, სწორედ მე-14 საუკუნის მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული სულიერი ორიენტაცია (რომელიც აგრძელებდა ქრისტიანული ასკეტიზმის უძველეს ტრადიციებს) მოამზადა და შესაძლებელი გახადა ანდრეი რუბლევის სამების გამოჩენა.

ბორის გოდუნოვის ანაზღაურება მიხაილ ფედოროვიჩის ცატამთან და მე-18 საუკუნის ჭკუაზე.(ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები, მარგალიტი. დევნა, გრავიურა, ნიელო, მინანქარი, მოოქროვილი)

ხელფასები

სამების საკათედრო ტაძრის ინტერიერი, მე-19 საუკუნის ილუსტრაცია. ამჟამად მე-20 საუკუნის ხატის ასლი არის სამეფო კარების მარცხნივ, ჩაბნელებული გოდუნოვის ასლი მარჯვნივ, ღვთისმშობელსა და მაცხოვარს შორის.

ამრიგად, ამ ტექსტიდან გამომდინარეობს, რომ სტოგლავის საკათედრო ტაძრის მონაწილეებმა იცოდნენ რუბლევის მიერ დახატული სამების გარკვეული ხატი, რომელიც, მათი აზრით, სრულად შეესაბამებოდა საეკლესიო კანონებს და შეიძლება მიღებულ იქნეს როგორც მოდელი.

შემდეგი წყარო, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას რუბლევის მიერ ხატის "სამების" დაწერის შესახებ, არის "წმიდა ხატმწერთა ლეგენდა", რომელიც შედგენილია მე -17 საუკუნის ბოლოს - მე -18 საუკუნის დასაწყისში. მასში შედის მრავალი ნახევრად ლეგენდარული ამბავი, მათ შორის ის, რომ ნიკონ რადონეჟელმა, წმინდა სერგი რადონეჟელის სტუდენტმა, რუბლევს ჰკითხა. "დაწერე ყოვლადწმიდა სამების გამოსახულება მამაშენის სერგის სადიდებლად". ცხადია, ეს გვიანდელი წყარო მკვლევართა უმეტესობის მიერ არასაკმარისად საიმედოდ აღიქმება.

შემოქმედების საყოველთაოდ მიღებული ვერსია და ხატის დათარიღების პრობლემა

ამჟამად საყოველთაოდ მიღებული ვერსიით, საეკლესიო ტრადიციაზე დაყრდნობით, ხატი მოხატულია "სერგიუს რადონეჟელის სადიდებლად"მისი მოწაფე და მემკვიდრე ჰეგუმენ ნიკონის დაკვეთით.

კითხვა, ზუსტად როდის შეიძლება მოხდეს ეს, ღია რჩება.

მოდულის ვერსია

საბჭოთა წყაროს ისტორიკოსმა V.A. Plugin-მა წამოაყენა ხატის ცხოვრების გზის განსხვავებული ვერსია. მისი აზრით, ის რუბლევის მიერ არ არის დაწერილი სამების ეკლესიისთვის, რომელიც ნიკონ რადონეჟელის დაკვეთით იყო დაწერილი, არამედ ლავრაში მიიტანეს ივანე მრისხანემ. მისი აზრით, წინა მკვლევარების შეცდომა ის არის, რომ ისინი, ცნობილ ისტორიკოს A.V. გორსკის მიყოლებით, თვლიან, რომ ივანე მრისხანე მხოლოდ უკვე არსებულ გამოსახულებას ოქროს კვართით „შემოსა“. პლაგინი, მეორეს მხრივ, კითხულობს ჩანაწერს 1673 წლის წვლილის წიგნში, რომელიც ასახავს 1575 წლის გამოწერილი ვეტერინარული წიგნების ჩანაწერებს, პირდაპირ ნათქვამია: ”მთელი რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის ხელმწიფე, წვლილი დაწერილია 83-ის გამოუწერელ თასების წიგნებში.<...>ადგილობრივი მაცოცხლებელი სამების გამოსახულება, ოქროთი გადაკრული, ოქროს გვირგვინები"და ა.შ. – ანუ, მეცნიერის თქმით, ივანე მრისხანემ არა მარტო ხელფასი, არამედ მთლიანად ხატი ჩადო. პლაგინი თვლის, რომ ცარმა მონასტერს შესწირა, სადაც ის მოინათლა, რუბლევის ხატი (რომელსაც ის ჯერ კიდევ არ მიეწერებოდა), დაწერილი სხვა ადგილისთვის, სადაც ის იყო წინა 150 წლის განმავლობაში.

უდავოა, რომ ხატი სერგის მონასტრის სამების ერთ-ერთი ეკლესიისთვისაა მოხატული. 1987 წელს V. A. Plugin-მა წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ რუბლევის "სამება" გამოჩნდა სამება-სერგიუსის მონასტერში მხოლოდ მე -16 საუკუნეში (1550-იანი წლების მეორე ნახევარი - 1560-იანი წლები), როგორც ცარ ივანე IV საშინელის ღვაწლი (Plugin 107; 1902; 19; 19; , გვ 233–246, 251–279). ეს მოსაზრება ეფუძნება 1638/1639 წწ. სამების-სერგიუსის მონასტრის შესაწირავი წიგნის ჩანაწერის პირდაპირ წაკითხვას (The trinity-Sergius Monastery. პუბლიკაცია მოამზადეს: E. N. Klitina, T. N. Manushina, T. V. Nikolaeva. პასუხისმგებელი გამოცემა B. A. Rybakov. M., 1987, გვ. 27), რომელიც თარიღდება ადრინდელი სადეპოზიტო წიგნებით და, ბოლოს და ბოლოს, 1574/1575 წლების გამოუწერელი სამამულო წიგნით (Klitina E. N. სამების-სერგიუსის მონასტრის დეპოზიტის წიგნები. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის, T. XXVI. L., 1971, გვ. 287–293). V. A. Plugin-ის კვლევამდე ითვლებოდა, რომ ივანე მრისხანე ხატისთვის მხოლოდ ხელფასს დებდა. სამების წარმოშობის ახალი ვერსიები გამოჩნდა, თუმცა, არადამაჯერებელი (Plugin 1987, გვ. 77–79; Bryusova 1995, pp. 42–45; Plugin 2001, pp. 246–250). თუმცა, 1998 წელს, ბ.მ. კლოსმა ყურადღება მიიპყრო ეგრეთ წოდებული სამების სიუჟეტის შესახებ ყაზანის აღების შესახებ, რომელიც შეიქმნა 1553 წლის ივნისამდე (ნასონოვი ა. ნ. ახალი წყაროები ყაზანის "დატყვევების" ისტორიის შესახებ - არქეოგრაფიული წელიწდეული 1960 წ. ., 1962, გვ. 10), რაც ნამდვილად მოწმობს, რომ ხატი არ არის ივანე მრისხანეს ღვაწლი, არამედ მხოლოდ მეფის მიერ „მორთული“ (Kloss 1998, გვ. 83). ამრიგად, V. A. Plugin- ის ჰიპოთეზა აღმოჩნდა დაუსაბუთებელი. .

ავტორიტეტი და სტილი

პირველად, როგორც მეცნიერებმა იციან, რუბლევი "სამების" ავტორად დასახელდა XVI საუკუნის შუა წლებში სტოგლავის საკათედრო ტაძრის მასალებში - ანუ მე -16 საუკუნის შუა ხანებში უკვე შეგვიძლია ვთქვათ. დარწმუნებული იყო, რომ რუბლევი ითვლებოდა ასეთი ხატის ავტორად. 1905 წლისთვის ი.მ. სნეგირევის მსუბუქი ხელით წასული აზრი, რომ ხატი სამების-სერგიუს ლავრაში ეკუთვნის ანდრეი რუბლევის ფუნჯს, ერთ-ერთი იმ რამდენიმე რუსი ხატმწერის სახელით ცნობილი, უკვე დომინანტური იყო. ამჟამად ის დომინანტური და ზოგადად მიღებულია.

"მთავარანგელოზი გაბრიელი"ვისოცკის წოდებიდან - პალეოლოგის სტილის ძეგლი, დაწერილი კონსტანტინოპოლში

თუმცა, მას შემდეგ, რაც ხატი დასუფთავებიდან იქნა აღმოჩენილი, მკვლევარები იმდენად იყვნენ გაოცებული მისი სილამაზით, რომ იყო ვერსიები, რომ იგი შექმნა იტალიიდან ჩამოსულმა ოსტატმა. პირველი, ვინც წამოაყენა ვერსია, რომ "სამება" "იტალიელმა მხატვარმა" დახატა, იყო დ. რუბლევის ნამუშევრების რაოდენობამდე, რომელიც აგრძელებს ერთ-ერთ მთავარ ძეგლს ამ ხატწერის მანერების შესწავლაში. დ.ვ.აინალოვმა, ნ.პ.სიჩევმა და მოგვიანებით ნ.ნ.პუნინმა სამება შეადარეს ჯოტოს და დუჩიოს; პიერო დელა ფრანჩესკასთან - ვ. ნ. ლაზარევთან, თუმცა მათი აზრი უფრო მეტად უნდა მივაწეროთ მხატვრობის უმაღლეს ხარისხს და არა პირდაპირ ინტერპრეტაციას, როგორც ვერსიას, რომ ხატი შეიქმნა იტალიელთა გავლენის ქვეშ.

მაგრამ ლაზარევი აჯამებს: ”უახლესი კვლევის ფონზე, დანამდვილებით შეიძლება ითქვას, რომ რუბლევმა არ იცოდა იტალიური ხელოვნების ძეგლები და, შესაბამისად, მათგან ვერაფერი ისესხა. მისი მთავარი წყარო იყო პალეოლოგიის ეპოქის ბიზანტიური მხატვრობა და, უფრო მეტიც, დედაქალაქის, კონსტანტინოპოლის მხატვრობა. სწორედ აქედან დახატა მან თავისი ანგელოზების ელეგანტური ტიპები, დახრილი თავების მოტივი და მართკუთხა ტრაპეზი.

ხატი ლავრაში

მონასტრის არქივის მიხედვით, 1575 წლიდან, ივანე მხარგრძელის ხელფასის შეძენის შემდეგ, ხატმა მთავარი ადგილი (სამეფო კარების მარჯვნივ) სამების საკათედრო ტაძრის კანკელის „ადგილობრივ“ რიგში დაიკავა. სამების-სერგიუს ლავრას. იგი იყო მონასტერში ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ხატი, რომელმაც მოიზიდა მდიდარი წვლილი, ჯერ ივან IV-სგან, შემდეგ კი ბორის გოდუნოვისა და მისი ოჯახისგან. თუმცა, ლავრის მთავარი სალოცავი დარჩა სერგიუს რადონეჟელის ნაწილები.

1904 წლის ბოლომდე რუბლევის „სამება“ ცნობისმოყვარეების თვალთაგან იმალებოდა მძიმე ოქროსფერი რიზათი, ტოვებდა მხოლოდ ანგელოზთა სახეებსა და ხელებს.

ხატის ისტორია მე-20 საუკუნეში

როგორ ხედავდა საზოგადოება „სამებას“ 1904 წლამდე: ხელფასი პლუს ჩაბნელებული საშრობი ზეთი (ფოტოკოლაჟი).
ვალტერ ბენიამინი, რომელიც 1926 წელს ეწვია რუსეთს, წერდა მის შესახებ: კისერიც და ხელებიც, როცა ხელფასები ფარავს ხატს, თითქოს მასიური ჯაჭვებით ჩნდება, ასე რომ ანგელოზები გარკვეულწილად მოგვაგონებენ ჩინელ კრიმინალებს, რომლებსაც თავიანთი სისასტიკისთვის მიუსაჯეს ლითონის მარაგებში ყოფნა.

Ხატი "დიდი მოწამე არტემი". XVIII საუკუნე. მარჯვნივ ნახატი რესტავრატორებმა დაუსუფთავებლად დატოვეს, ჩაბნელებული საშრობი ზეთის ფენის ქვეშ, რათა ეჩვენებინა, როგორ გამოიყურებოდა ხატი რესტავრაციის დაწყებამდე. ასევე ნათლად ჩანს, რომ მოგვიანებით მოხატვა სხვა სტილშია შესრულებული.

გაწმენდის ფონი

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე რუსული ხატწერა, როგორც ხელოვნება, "აღმოაჩინეს" რუსული კულტურის წარმომადგენლებმა, რომლებმაც აღმოაჩინეს, რომ ეს მხატვრული მიმართულება არ ჩამოუვარდებოდა ხარისხობრივად საუკეთესო მსოფლიო ტენდენციებს. დაიწყო ხატების ამოღება ჩარჩოებიდან, რომლებიც მათ თითქმის მთლიანად ფარავდნენ (გამონაკლისია ე.წ. „პირადი წერილი“ - სახეები და ხელები), ასევე გაწმენდილი. გაწმენდა აუცილებელი იყო, რადგან ხატები ტრადიციულად სელის ზეთით იყო დაფარული. „საშრობი ზეთის ან ზეთ-ფისოვანი ლაქის სრული დაბნელების საშუალო პერიოდი 30-დან 90 წლამდეა. ჩაბნელებული საფარის ფენის თავზე რუსმა ხატმწერებმა დახატეს ახალი გამოსახულება, რომელიც, როგორც წესი, სიუჟეტში ემთხვეოდა, მაგრამ იმდროინდელი ახალი ესთეტიკური მოთხოვნების შესაბამისად. ზოგიერთ შემთხვევაში, რემონტი ზუსტად აკვირდებოდა ორიგინალური წყაროს პროპორციებს, კომპოზიციური კონსტრუქციის პრინციპებს, ზოგ შემთხვევაში, მან გაიმეორა ნაკვეთი, შეცვალა ორიგინალური სურათი: მან შეცვალა ფიგურების ზომები და პროპორციები, მათი პოზები და სხვა დეტალები. ” - ე. წ. ხატების განახლება.

სამების განახლებები

"სამება" განახლდა ოთხჯერ ან ხუთჯერ მინიმუმ 1600 წლიდან:

1904 წლის გაწმენდა

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხატები ერთმანეთის მიყოლებით იწმინდებოდა და ბევრი მათგანი აღმოჩნდა შედევრები, რამაც გაახარა მკვლევარები. „სამების“ მიმართ ინტერესი იყო ლავრიდანაც. მიუხედავად იმისა, რომ, მაგალითად, ვლადიმირის ან ყაზანის ხატებისგან განსხვავებით, იგი არ სარგებლობდა მორწმუნეთა კოლოსალური თაყვანისცემით, არ ახდენდა სასწაულებს - ის არ იყო "სასწაული", არ ადიდებდა მირონს და არ გახდა დიდი რაოდენობის წყარო. სიები, მიუხედავად ამისა, იგი სარგებლობდა გარკვეული რეპუტაციით - ძირითადად, იმის გამო, რომ მათ სჯეროდათ, რომ ეს სურათი იყო ის, რაც მიუთითა სტოგლავმა, რადგან რუბლევის მიერ შეკვეთილი სხვა სამება არ იყო ცნობილი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სტოგლავში ხსენების გამო რუბლევის, როგორც ხატმწერის (თითქოს მისი, როგორც მხატვრის „კანონიზაცია“) სახელი დიდ პატივს სცემდა მორწმუნეებს და ამიტომ მას მრავალი ხატი მიაწერეს. „სამების შესწავლას შეუძლია ხელოვნების ისტორიკოსებს მიაწოდოს ერთგვარი სანდო სტანდარტი, რომლის მიხედვითაც შეიძლებოდა ამომწურავი წარმოდგენა მიეღო ცნობილი ოსტატის სტილსა და მეთოდებზე. ამავდროულად, ეს მონაცემები საშუალებას მისცემს სხვა ხატების გამოკვლევას, რომლებიც ანდრეი რუბლევს მიაწერეს ლეგენდის ან ჩვეულებრივი სიბრძნის საფუძველზე.

1904 წლის გაზაფხულზე სამების მამა-გუბერნატორის-სერგიუს ლავრას მიწვევით, ხატმწერმა და რესტავრატორმა ვ.პ. გურიანოვმა ხატი კანკიდან ამოიღო, ოქრო გამოდევნა ხელფასი და შემდეგ პირველად. გაათავისუფლა სამების ხატი შემდგომი ჩანაწერებისგან და გააშავა საშრობი ზეთი. გურიანოვი მიიწვიეს კოლექციონერის ი.ს.ოსტროუხოვის რჩევით, რესტავრატორს დაეხმარნენ ვ.

როგორც გაირკვა, ბოლოს "სამება" განახლდა (ანუ "აღდგენილი" უძველესი ხატმწერების ცნებების მიხედვით, ხელახლა ჩაწერა) მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. მისგან ხელფასის ამოღებისას გურიანოვმა, რა თქმა უნდა, დაინახა არა რუბლევის ნახატი, არამედ მე-19 საუკუნის უწყვეტი ჩანაწერი, მის ქვეშ იყო მე-18 საუკუნის ფენა მიტროპოლიტ პლატონის დროიდან და დანარჩენი, შესაძლოა, ზოგიერთი ფრაგმენტი. სხვა დროს. და უკვე ამ ყველაფრის ქვეშ იდო რუბლევის ნახატი.

როდესაც ამ ხატიდან ოქროს რიზა ამოიღეს, - წერს გურიანოვი, - ჩვენ ვნახეთ ხატი, მთლიანად ჩამოწერილი... მასზე ფონი და მინდვრები იყო სანკირი, ყავისფერი, წარწერები კი - ახალი ოქროსფერი. ანგელოზთა ყველა სამოსი იასამნისფერი ტონით იყო გადაწერილი და შეთეთრებული არა საღებავით, არამედ ოქროთი; სუფრა, მთა და კამარები ისევ გადაიხატა... მხოლოდ სახეები დარჩა, რომლითაც შესაძლებელი იყო იმის მსჯელობა, რომ ეს ხატი უძველესია, მაგრამ ისინი ჩრდილში დაჩრდილული იყო ყავისფერი ზეთის საღებავით.

როდესაც ვ.პ. გურიანოვმა მოაშორა სტრატიფიკაციის სამი ფენა, რომელთაგან ბოლო გაკეთდა პალეხის სტილში, გახსნა ავტორის ფენა (როგორც გაირკვა 1919 წელს მეორე რესტავრაციის დროს, ზოგან მან ვერ მიაღწია მას), ორივე თავად რესტავრატორი და მისი აღმოჩენის თვითმხილველებმა ნამდვილი შოკი განიცადეს. სახეების მუქი ზეთისხილის ფერის მუქი, „შებოლილი“ ტონებისა და ტანსაცმლის თავშეკავებული, მკაცრი ყავისფერ-წითელი ასორტიმენტის ნაცვლად, იმდროინდელი ძველი რუსული ხატწერის მცოდნესთვის ნაცნობი, ნათელი მზიანი ფერები, გამჭვირვალე. , ანგელოზთა ჭეშმარიტად „ზეციური“ სამოსი, რომელიც დაუყოვნებლივ მოგაგონებთ XIV საუკუნის იტალიურ ფრესკებს და ხატებს, კერძოდ - XV საუკუნის პირველ ნახევარს.

ხატი რიზაში	მე-19 საუკუნის შუა ხანები - 1904 წ	1904	1905-1919	Მიმდინარე მდგომარეობა
ხატი გოდუნოვის ჩარჩოში	ხატი 1904 წელს ხელფასით ახლახან მოხსნილი.ორიგინალური ნახატი იმალება XIX საუკუნის ბოლოს დამწერლობის ფენის ქვეშ. ზედა მარჯვენა კუთხეში ფონზე არის 1904 წელს გაკეთებული ჩანაწერების საცდელი წაშლა (მარჯვენა ანგელოზის თავი და მხრები და ფონი სლაიდით).	"სამების" ფოტო გურიანოვის გაწმენდის დასრულების შემდეგ	"სამების" ფოტო გურიანოვის განახლების შემდეგ, უწყვეტი გურიანოვის შესვლის ქვეშ.გურანოვის ნამუშევარი მისმა თანამედროვეებმაც კი უკიდურესად დაბალ შეფასებას აძლევდნენ და უკვე 1915 წელს მკვლევარმა სიჩევმა თქვა, რომ გურანოვის ძეგლის რესტავრაციამ, თითქოს, რეალურად დაგვიმალა.	1919 წლის რესტავრაციის დროს, რუბლევის ნახატის გარდა, რომელიც დიდი დანაკარგებით ჩამოვიდა, დარჩა გურიანოვის მრავალი ჩანაწერი და წინა საუკუნეების ჩანაწერები. ხატის თვალწარმტაცი ზედაპირი დღეს არის მხატვრობის სხვადასხვა ფენების ერთობლიობა.

გვიანდელი მხატვრობის ფენების მოხსნის შემდეგ, გურიანოვმა ხელახლა ჩაწერა ხატი საკუთარი იდეების შესაბამისად, თუ როგორ უნდა გამოიყურებოდეს ეს ხატი (ვერცხლის ხანის რესტავრატორები ჯერ კიდევ ძალიან არქაული იყო). ამის შემდეგ ხატი კანკელზე დააბრუნეს.

მკვლევარები წერენ გურიანოვის გაწმენდისა და რესტავრაციის შესახებ, რომელიც მოგვიანებით უნდა განადგურდეს: ”ფაქტობრივად, ამ სიტყვის თანამედროვე სამეცნიერო გაგებით აღდგენას შეიძლება ეწოდოს (მაგრამ არა აქ გარკვეული დათქმის გარეშე) მხოლოდ ძეგლის გახსნა, რომელიც განხორციელდა ქ. 1918 წელი; ყველა წინა ნამუშევარი "სამებაზე", ფაქტობრივად, მხოლოდ მისი "განახლება" იყო, არ გამორიცხავს "რესტავრაციას", რომელიც ჩატარდა 1904-1905 წლებში V.P. გურიანოვის ხელმძღვანელობით. (...) ეჭვგარეშეა, რომ ხატის რესტავრატორებმა განზრახ გააძლიერეს, ფაქტობრივად, მთელი მისი გრაფიკულ-წრფივი სტრუქტურა - ფიგურების, ტანსაცმლის, ჰალოების კონტურების უხეში იძულებით და თუნდაც აშკარა ჩარევით. "წმინდათა წმიდა" - "პირადი წერილის" მიდამოში, სადაც ფაქტიურად იყო ავტორის სახეების "ინვენტარი" და მათი მახასიათებლების "ნახატი" (უკვე საკმაოდ სქემატურად ასახული მე-16-მე-19 საუკუნეების შემდგომი განახლებით). გურიანოვისა და მისი თანაშემწეების მკაცრი გრაფიკით დაბნეული და შთანთქმული.

1918 წლის გაწმენდა

ხატი გაწმენდის პროცესში 1918-1919 წწ. მარჯვნივ ანგელოზის ტანსაცმელზე ჩანს გადაღებული გურიანოვსკის ჩანაწერის მსუბუქი ზოლი.

როგორც კი ხატი დაბრუნდა სამების საკათედრო ტაძრის კანკელში, ის სწრაფად დაბნელდა და კვლავ უნდა გახსნილიყო. 1918 წელს გრაფი იური ოლსუფიევის თაოსნობით დაიწყო ხატის ახალი რესტავრაცია. ეს გამჟღავნება დაიწყო და განხორციელდა რუსეთში უძველესი მხატვრობის გამჟღავნების კომისიის დავალებით, რომელშიც შედიოდნენ რუსული კულტურის ისეთი გამოჩენილი მოღვაწეები, როგორებიც არიან ი.ე.გრაბარი, ა.ი.ანისიმოვი, ა.ვ.გრიშჩენკო, კ.კ. სამების ხელოვნების ძეგლები-სერგიუს ლავრა (იუ. ა. ოლსუფევი, პ. ა. ფლორენსკი, პ. ნ. კაპტერევი). აღდგენითი სამუშაოები ჩატარდა 1918 წლის 28 ნოემბრიდან 1919 წლის 2 იანვრამდე ი.ი.სუსლოვის, ვ.ა.ტიულინის და გ.ო.ჩირიკოვის მიერ. "სამების" გამჟღავნების ყველა თანმიმდევრულმა ეტაპმა ძალიან დეტალური ასახვა ჰპოვა აღდგენის "დღიურში". მასში არსებული ჩანაწერების, ისევე როგორც, სავარაუდოდ, მისი პირადი დაკვირვების საფუძველზე, იუ. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში და გამოქვეყნდა სტატიაში მალკოვი "მუზეუმში").

ოთხშაბათი, 1918 წლის 14 (27) ნოემბერი, გ.ო.ჩირიკოვმა გაწმინდა სახე მარცხენა ანგელოზს. მარცხენა ლოყის ნაწილი კიდეზე, წარბიდან ცხვირის ბოლომდე, დაკარგული და შეკეთებული აღმოჩნდა. ჭინკა გაჩერდა. თმის მთელი ღერი, რომელიც ცვივა მარცხენა მხრიდან, ასევე დაიკარგა და შეხორცდა. შემორჩენილია კონტურის ნაწილი, თხელი და ტალღოვანი. ჭინკა წავიდა. დაიკარგა თმის კიდეზე ხვეული კუფურის თავზე და ლურჯი ლენტი შუბლის ზემოთ ხვეულებს შორის. თავის თავზე თმა ნაწილობრივ 1905 წელს, ნაწილობრივ უფრო ადრე, უკან დაიწია; ჭინკი დარჩა (...) საღამოს გ.ო. ჩირიკოვი, ი.ი. სუსლოვი და ვ.ა. ტიულინმა გაასუფთავა ხატის ოქროს ფონი და ანგელოზთა ჰალოები. ოქრო დიდწილად იკარგება, ისევე როგორც ანგელოზების ჭორები, რომელთაგან მხოლოდ გრაფი დარჩა. ცინაბარის წარწერიდან ზოგიერთი ასოს მხოლოდ ნაწილებია შემორჩენილი. ფონზე, ზოგან აღმოჩენილია ახალი ღვეზელი („აღდგენის დღიური)“ .

"სამების" უსაფრთხოებასთან დაკავშირებული პრობლემები დაიწყო მისი გამჟღავნებისთანავე 1918-1919 წლებში. წელიწადში ორჯერ, გაზაფხულზე და შემოდგომაზე, სამების საკათედრო ტაძარში ტენიანობის მატების დროს, ხატი გადაჰქონდათ ე.წ. ტემპერატურისა და ტენიანობის რეჟიმში ასეთი ცვლილებები არ იმოქმედებდა მის მდგომარეობაზე.

ხატი მუზეუმში

მარჯვენა ანგელოზის სახეზე ბზარი გადის

ციტატები "გაფართოებული აღდგენითი შეხვედრის ტრანსკრიპტიდან სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში რუბლევის სამების საკითხზე":

დღემდე, დაახლოებით 580 წლის ხატის კონსერვაციის მდგომარეობა სტაბილურია, თუმცა შეიმჩნევა მიწის ქრონიკული ჩამორჩენა საღებავის ფენით, ძირითადად ხატის კიდეებზე. ამ ძეგლის უმთავრეს პრობლემას წარმოადგენს მთელ წინა ზედაპირზე გამავალი ვერტიკალური ბზარი, რაც მოხდა ბაზის პირველი და მეორე დაფის რღვევის შედეგად. ეს პრობლემა ყველაზე მწვავედ წარმოიშვა 1931 წელს, გაზაფხულზე, როდესაც შენარჩუნების მდგომარეობის შესწავლის შედეგად მიწაში იშლება ხატის წინა მხარეს საღებავის ფენა, ტყდება ტილო და საკმაოდ დიდი აღმოჩნდა შეუსაბამობა. ამ ბზარის გასწვრივ ხატის ზედა ნაწილში წინა მხარეს, შეუსაბამობამ მიაღწია ორ მილიმეტრს, მარჯვენა ანგელოზის სახეზე - დაახლოებით ერთ მილიმეტრს. ხატი დამაგრებულია ორი კონტრ დუბლით, ხოლო პირველი და მეორე დაფა ასევე დამაგრებულია ორი „მერცხლით“. 1931 წელს ასეთი მდგომარეობის აღმოჩენის შემდეგ შედგენილია ოქმი, რომელშიც დაწვრილებით იყო აღნიშნული, რომ ეს უფსკრული არ იყო დაკავშირებული ნიადაგის ნაკაწრთან და საღებავის ფენასთან და ამ ხარვეზის მიზეზი ძველი პრობლემები იყო. ამ ხატის. ეს ბზარი 1905 წელს გურიანოვის მიერ ხატის გაწმენდის შემდეგაც დაფიქსირდა (არის ფოტო, სადაც ეს ბზარია). 1931 წელს პრობლემა გამოიკვეთა. შემდეგ ცენტრალური სახელმწიფო სარესტავრაციო სახელოსნოების ექსპერტმა ოლსუფევმა შემოგვთავაზა მეთოდი ამ შეუსაბამობის აღმოსაფხვრელად: ხატი გადაიტანეს სპეციალურ ოთახში, სადაც ხელოვნურად იყო საკმარისად მაღალი ტენიანობა (დაახლოებით 70%) და სადაც დაფები მუდმივი იყო. ამ დაახლოების დინამიკის ზედამხედველობა და მუდმივი აღრიცხვა თითქმის თვენახევრის განმავლობაში. 1931 წლის ზაფხულისთვის, წინა მხარეს დაფები პრაქტიკულად ერთმანეთს ემთხვეოდა, მაგრამ შემდეგ აღინიშნა, რომ კონვერგენცია შეწყდა ასეთი დინამიური და კვლევის შედეგად დადგინდა, რომ შუა გასაღები ფართო ბოლოთი ეკიდა. პირველი დაფის კიდეზე და ხელს უშლის საბაზისო დაფების სრულ კონვერგენციას. შედეგად, 1931 წელს, რესტავრატორმა კირიკოვმა შეწყვიტა შუა გასაღების ამობურცული ბოლო, რომელიც ხელს უშლიდა დაფების კონვერგენციას და უკვე 1932 წელს, რადგან მთელი წლის განმავლობაში დისკუსიაში ერთსულოვნება არ მიღწეულ იქნა, გადაწყდა გაძლიერება. ჩამორჩენილი გესო საღებავების ფენით წინა მხარეს წებოვანა (ეს არის ცვილის-ფისოვანი მასტიკა) და ასევე შეავსეთ ბზარი უკნიდან მასტიკის შემადგენლობით, რომელიც უნდა იყოს დაცული დაფების გვერდებისთვის ატმოსფერული გავლენისგან. , მაგრამ ამავდროულად ვერ იკავებდა ერთად. გარდა ამისა, მკვლევარებმა არ იციან, თუ როგორ იქცევიან ფერწერის ფენები სხვადასხვა დროს ოდნავი ცვლილებისას ზოგიერთ პირობებში, რამდენად დამანგრეველი შეიძლება იყოს ტემპერატურისა და ტენიანობის რეჟიმის ნებისმიერი ცვლილება. ბზარი, რომლის გასწვრივ ხდება მინიმალური მოძრაობები, ისინი ფიქსირდება წებოვანი საშუალებით, რომელიც, მიუხედავად ამისა, დადის წინ და უკან. მინიმალური, მაგრამ ფეხით. კლიმატის ოდნავმა ცვლილებამ შეიძლება გამოიწვიოს ის ფაქტი, რომ ეს მოძრაობა ბევრად უფრო სერიოზულად დაიწყება.

2008 წლის 10 ნოემბერს გაიმართა გაფართოებული სარესტავრაციო საბჭოს სხდომა, რომელზეც განიხილეს ხატის შენარჩუნების მდგომარეობა და დაისვა საკითხი ხატის საძირკვლის გამაგრების შესაძლებლობის შესახებ. ამ საბჭოზე გადაწყდა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჩაერიოს ძეგლის დამკვიდრებულ, სტაბილურ მდგომარეობას. უკანა მხარეს გადაწყდა შუქურების დაყენება ბაზის მდგომარეობის მონიტორინგისთვის.

ხატის ლავრაში გადატანის მოთხოვნა

2008 წლის 17 ნოემბერს სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში გაიმართა კიდევ ერთი გაფართოებული სარესტავრაციო შეხვედრა, რის შემდეგაც, 2008 წლის 19 სექტემბერს, ტრეტიაკოვის გალერეის უფროსმა მკვლევარმა ლევონ ნერსესიანმა თავის ბლოგში გამოაცხადა პატრიარქ ალექსი II-ის თხოვნის შესახებ. მიაწოდოს სამება სამება-სერგიუს ლავრას სამი დღით, რათა მონაწილეობა მიიღოს საეკლესიო დღესასწაულში 2009 წლის ზაფხულში. ხატის ლავრაში გადატანას, ტაძრის მიკროკლიმატში სამი დღის განმავლობაში ყოფნას, სანთლებს, საკმეველსა და მორწმუნეებს შორის, შემდეგ კი ტრეტიაკოვის სახელმწიფო გალერეაში დაბრუნებას, მუზეუმის ექსპერტების აზრით, შეუძლია გაანადგუროს იგი. ნერსესიანის მიერ გამოქვეყნებულ ინფორმაციას დიდი საზოგადოებრივი გამოხმაურება მოჰყვა და მედიაში უამრავი პუბლიკაცია გამოიწვია. საბოლოო გადაწყვეტილება მიღებული არ არის, ხატის მიწოდების მომხრე ერთადერთი თანამშრომლები არიან ტრეტიაკოვის გალერეის დირექტორი და მისი მთავარი კურატორი, ხოლო სხვა თანამშრომლების უმეტესობა, რომლებიც არც თუ ისე მაღალი თანამდებობის პირები არიან, ასევე ხელოვნებათმცოდნეები და მეცნიერები მუშაობენ. სხვა დაწესებულებებში, კატეგორიულად ეწინააღმდეგებიან და ადანაშაულებენ დირექტორსა და მეურვეს „დარღვევის“ ჩადენის განზრახვაში, რაც გამოიწვევს ეროვნული საგანძურის დაკარგვას.

ამ დროისთვის „სამება“ ინახება ტრეტიაკოვის გალერეის ძველი რუსული მხატვრობის დარბაზში, სპეციალურ შუშის ყუთში, რომელიც ინარჩუნებს მუდმივ ტენიანობას და ტემპერატურას და რომელიც იცავს ხატს ყოველგვარი გარეგანი გავლენისგან.

2009 წლის სამების დღესასწაულზე, პრესაში აქტიური განხილვისა და პრეზიდენტისადმი მიწერილი წერილის შემდეგ, რომელსაც ხელს აწერს მრავალი კულტურის მოღვაწე და რიგითი მოქალაქე, ასევე, დიდი ალბათობით, სხვა ფაქტორების გავლენის ქვეშ, ხატი დარჩა სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა და, ჩვეულებისამებრ, გადაიტანეს მუზეუმის ეკლესიაში, საიდანაც მოგვიანებით იგი უსაფრთხოდ დააბრუნეს ექსპოზიციაში თავის ადგილზე.

ხატის მხატვრული ღირებულება, მისი პოპულარობა და მნიშვნელობა მსოფლიო კულტურისთვის

გამოფენებში მონაწილეობა

შენიშვნები

1. რუბლევის "სამების" გვერდი ტრეტიაკოვის გალერეის ვებსაიტზე. დაარქივებული
2. "2008 წლის 17 ნოემბერს რუბლევის "სამებაზე" სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეაში გამართული გაფართოებული აღდგენითი შეხვედრის ჩანაწერი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 26 თებერვალს. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 22 დეკემბერი.
3. ლაზარევი V.N.რუსული ხატწერა წარმოშობიდან მე -16 საუკუნის დასაწყისამდე. თავი VI. მოსკოვის სკოლა. VI.15. ანდრეი რუბლევის "სამება". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 26 თებერვალს. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 23 დეკემბერი.
4. ანდრეი რუბლევის "წმინდა სამება". - აღწერა, ხატის ისტორია. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 25 აგვისტო. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 23 დეკემბერი.
5. აუდიო ტური ტრეტიაკოვის გალერეაში // "სამება" რუბლევი. ტექსტი ლ. ნერსესიანი
6. ლაზარევი V.N. ანდრეი რუბლევი და მისი სკოლა. მ., 1966 წ. გვ 61-62
7. ხელფასი "სამება". - პორტალი "რუსეთის კულტურა". დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 26 თებერვალს. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 23 დეკემბერი.
8. ა ნიკიტინი. რუბლევის სამების გამოცანა. (პირველი გამოცემა: ნიკიტინ ა. ვინ დაწერა რუბლევის სამება? // NiR, 1989, No. 8-9.)
9. სტოგლავი. რედ. დ.ე.კოჟანჩიკოვა. SPb., 1863, გვ. 128
10. „მეუფე მამა ანდრეი რადონეჟელმა, ხატმწერმა, მეტსახელად რუბლევი, დახატა მრავალი წმინდა ხატი, ყველა სასწაულმოქმედი. თუმცა იაკო მის შესახებ წერს სტოგლავში, საკვირველი წმინდა მაკარი მიტროპოლიტი, რომ მან ხატები დახატა მისი წერილიდან და არა საკუთარი განზრახვით. მანამდე კი პატივცემული მამა ნიკონის რადონეჟელის მორჩილებით ცხოვრობდა. უბრძანა თავისთან ერთად გამოსახულება დაეწერა წმინდა სამება მამის, წმინდა სერგი საკვირველმოქმედის სადიდებლად.<...>მეუფე მამა დანიელმა, მისმა თანამგზავრმა, ხატმწერმა, შავკანიანმა, მრავალი სასწაულმოქმედი წმინდა ხატი დახატა მასთან, ყველგან, სადაც განუყოფელია. და აი, სიკვდილის ჟამს იგი მოსკოვში მივიდა სპასკისა და ღირსი მამის ანდრონიკესა და სავვას მონასტერში და დახატა ეკლესია კედლის ასოებითა და ხატებით, წმინდა ანდრონიკეს მოწაფის, ჰეგუმენ ალექსანდრეს მოწოდებით. და თავადაც პატივი მიაგეს უფალში, თითქოს მათზე წერს წმინდა ნიკონის ცხოვრებაში.
11. წმიდა სამება ანდრეი რუბლევი. აღწერა, ხატის ისტორია
12. სერგიუსის ცხოვრება პახომიუს ლოგოთეტეს ვერსიაში. განყოფილება "ზღაპარი წმიდა სერგიუსის ნაწილების შეცვლის შესახებ") "ქრისტესმოყვარე მთავრების დახმარებით, წმინდანის რწმენითა და სიყვარულით, წმინდანის მუდმივი მოწაფე, ნიკონი, სულით იწვის მწვანე ღვაწლამდე, ძმებთან შეხება სულის სურვილით, თუ ეს უნდა განხორციელდეს მისი კუჭით, თუ ეს დაიწყო, სამების წმიდა ტაძრის თანაარსება მამის სადიდებლად, ზღარბი და იყოს წმიდა მამის ლოცვა მალე. მისი თხოვნით, ეკლესია უფრო, თითქოს რეჩით, წითლად აღმართული და მშვენიერი ხელმოწერითა და ყველანაირი სიკეთით შემკული. ოჩალიუბივაგო, მაგრამ მარადიული ხელის ნაწინასწარმეტყველები შვილი ყველა ბეიაშზე მეტადაა გადაჭიმული სტრუქტურისკენ. სასწაულებრივად უნდა გვახსოვდეს ეს და ეს, თითქოს მეუფე მამა რექტორ ნიკონის სურვილი აღსრულდა. მისგან სათნო მოხუცები და მხატვრები, დანილი და ანდრეი, რომლებიც წინასწარმეტყველებდნენ, დიდი გახდა სულიერი ძმობა და საკუთარი თავის სიყვარული. და ვითარცა ხელმოწერით დაამშვენეთ ეს ეკლესია კურთხეულთა თქვენი ღმრთისმოსაწონი ცხოვრების დასასრულს და ასე მიდიხართ უფალთან თვალსაჩინო ერთმანეთში სულიერი კავშირით, თითქოს აქაც იყო.