რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო

"ურალის სახელმწიფო სამთო უნივერსიტეტი"

ფილოსოფიის და კულტუროლოგიის კათედრა

Თემა: ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია

ლექტორი: ასოც. გვაზდეცკი A.V.

სტუდენტი: ელსუკოვი ნ.დ.

ჯგუფი: PRM-09

ქალაქი ეკატერინბურგი

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიას განსაკუთრებული ადგილი უკავია ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში მიმდინარეობების, სკოლებისა და სწავლებების მრავალფეროვნების, იდეებისა და შემოქმედებითი პიროვნებების, სტილისა და ენის სიმდიდრის, აგრეთვე ფილოსოფიური კულტურის შემდგომ განვითარებაზე გავლენის თვალსაზრისით. კაცობრიობის. მისი წარმოშობა შესაძლებელი გახდა ურბანული დემოკრატიისა და ინტელექტუალური თავისუფლების არსებობის, გონებრივი და ფიზიკური შრომის გამიჯვნის წყალობით. ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში აშკარად ჩამოყალიბდა ფილოსოფიური აზროვნებისა და სამყაროს ფორმირების ორი ძირითადი ტიპი (იდეალიზმი და მატერიალიზმი).

ბერძნულმა ფილოსოფიამ ჩამოყალიბება დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-V საუკუნეებში. მიღებულია მისი განვითარების რამდენიმე მნიშვნელოვანი პერიოდის გამოყოფა. პირველი არის ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ჩამოყალიბება, ანუ დაბადება. წინა პლანზე იმ დროს ბუნება იყო, ამიტომ ამ პერიოდს ზოგჯერ ბუნებრივ-ფილოსოფიურს, ჭვრეტას უწოდებენ. ეს იყო ადრეული ფილოსოფია, სადაც ადამიანი ჯერ კიდევ არ იყო გამოყოფილი, როგორც ცალკე კვლევის ობიექტი. მეორე პერიოდი ძველი ბერძნული ფილოსოფიის აყვავების ხანაა (ძვ. წ. V - IV სს.). ამ დროს ფილოსოფიამ დაიწყო გადაქცევა ბუნების თემიდან ადამიანისა და საზოგადოების თემაზე. ეს იყო კლასიკური ფილოსოფია, რომლის ფარგლებშიც ჩამოყალიბდა უძველესი ფილოსოფიური კულტურის ორიგინალური ნიმუშები. მესამე პერიოდი (ძვ. წ. III ს.-ახ. წ. IV ს.) არის ძველი ბერძნული ფილოსოფიის დაკნინება და დაცემაც კი, რაც გამოწვეული იყო ძველი რომის მიერ საბერძნეთის დაპყრობით. აქ წინა პლანზე წამოვიდა ეპისტემოლოგიური და ეთნიკური და საბოლოოდ რელიგიური საკითხები ადრეული ქრისტიანობის სახით.

ფილოსოფიური აზროვნების პირველი ელემენტები უკვე გამოჩნდა ძველი ბერძენი ისტორიკოსების - ჰომეროსის, ჰეროდოტეს, ჰესიოიდის ნაშრომებში. ძველი საბერძნეთის პირველივე ფილოსოფიურ სკოლად მილეცკუტი ითვლება. რომელშიც ყველაზე ხშირად ჟღერდა ბრძენი თალესის სახელი, რომელიც ასევე ცნობილი იყო როგორც გეოგრაფი, ასტრონომი, მათემატიკოსი. თალესი ზოგადად აღიარებულია, როგორც პირველი ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი. პირველ რიგში იყო ამ სამყაროში ჰარმონიის პოვნის საკითხი. ეს იყო ბუნებრივი ფილოსოფია ან ბუნების ფილოსოფია.

თალესი წამოვიდა იმ ვარაუდიდან, რომ ყველაფერი, რაც მსოფლიოში არსებობს, წყლისგან წარმოიშვა. „ყველაფერი წყლიდან და ყველაფერი წყალში“ საფუძვლად დაედო ფილოსოფოსის თეზისს. წყალი თალესის ფილოსოფიურ კონცეფციაში, როგორც იქნა, ფუნდამენტური პრინციპია.

მოწყალე ფილოსოფოსთა შორის იყო აგრეთვე თალესის მოწაფე და მიმდევარი, ფილოსოფიური პროზის ავტორი ანაქსიმანდრიც. მან წამოჭრა და გადაჭრა კითხვები მსოფლიოს საფუძველთან დაკავშირებით.

მათი კომბინაციების შედეგად წარმოიქმნება დედამიწა (მშრალი და ცივი), წყალი (სველი და ცივი), ჰაერი (სველი და ცხელი) და ცეცხლი (მშრალი და ცხელი). მას სჯეროდა, რომ სიცოცხლე წარმოიშვა ზღვისა და ხმელეთის საზღვარზე, შლამისგან გავლენის ქვეშ. ზეციური ცეცხლი.

ადრეული ბერძნული ფილოსოფიის ფარგლებში გამორჩეული როლი ითამაშა ჰერაკლიტეს სახელთან დაკავშირებულმა სკოლამ. მან ყველაფერი, რაც არსებობს, დაუკავშირა ცეცხლს, რომელიც ითვლებოდა, როგორც ყველაზე ცვალებადი სამყაროს ყველა ელემენტს შორის - წყალი, დედამიწა და სხვა. სამყარო იყო, არის და ყოველთვის იქნება ცოცხალი ცეცხლი. ბერძენი ფილოსოფოსისთვის ცეცხლი არა მხოლოდ წყაროა, არამედ სიმბოლოა ყველაფრის დინამიზმისა და არასრულყოფილებისა, რაც არსებობს. ცეცხლი გონივრული მორალური ძალაა.

ადამიანის სულიც ცეცხლოვანია, მშრალი (ცეცხლოვანი) სული ყველაზე ბრძენი და საუკეთესოა. ჰერაკლიტუსმა ასევე წამოაყენა ლოგოსის იდეა. მისი გაგებით, ლოგოსი არის სამყაროს ერთგვარი ობიექტური და ურღვევი კანონი. იყო ბრძენი ნიშნავს იცხოვრო ლოგოსის მიხედვით.

ჰერაკლიტეს უმარტივესი ფორმით გამოკვეთა დიალექტიკის საფუძვლები, როგორც დოქტრინა ყველაფრის განვითარების შესახებ. მას სჯეროდა, რომ ამ სამყაროში ყველაფერი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და ეს სამყაროს ჰარმონიულს ხდის. მეორეც, სამყაროში ყველაფერი წინააღმდეგობრივია. ამ პრინციპების შეჯახება და ბრძოლა სამყაროს მთავარი კანონია. მესამე, ყველაფერი ცვალებადია, მზეც კი ყოველდღე ახლებურად ანათებს. მიმდებარე სამყარო არის მდინარე, რომელშიც ორჯერ შესვლა შეუძლებელია. ლოგოსი ავლენს თავის საიდუმლოებებს მხოლოდ მათ, ვინც იცის როგორ დაფიქრდეს მასზე.

კიდევ ერთი გამოჩენილი ფილოსოფოსი არის პითაგორა. მან დააარსა საკუთარი ფილოსოფიური სკოლა და დასვა საკითხი სამყაროს რიცხვითი სტრუქტურის შესახებ. პითაგორა ასწავლიდა, რომ სამყაროს საფუძველი რიცხვია: "რიცხვი ფლობს ნივთებს". პითაგორელებმა განსაკუთრებული როლი მიანიჭეს ერთს, ორს, სამს და ოთხს. ამ რიცხვების ჯამი იძლევა რიცხვს `ათს~, რომელიც ფილოსოფოსებმა იდეალად მიიჩნიეს.

ელეატიკოსთა სკოლაში (ქსენოფანე, პარმენიდეს, ზენონი) ყურადღება მიიპყრო ყოფიერებისა და მისი მოძრაობის პრობლემამ. სამყაროს უძრაობის იდეა ასევე გამოთქვა ქსენოფანემ. მისი აზრით, ღმერთი ბინადრობს ადამიანის გარშემო მყოფ კოსმოსში. ღმერთი-კოსმოსი ერთია, მარადიული და უცვლელი.

ადრეულ ბერძნულ ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ატომისტების მოღვაწეობას (ლეუკიპოსი, დემოკრიტე).

დემოკრიტეს სჯეროდა, რომ ცალკეული ნივთები ხრწნადია და იშლება. თავად ადამიანი, დემოკრიტეს თანახმად, ბუნებრივად მოხდა, შემოქმედის მონაწილეობის გარეშე.

დასკვნა

ძველი ბერძნული ფილოსოფია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ფურცელი მსოფლიო ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში თავისი იდეოლოგიური შინაარსით, სკოლების მრავალფეროვნებით, აზროვნების ტიპებითა და იდეებით. ეს არის სადაც ფილოსოფია მართლაც დაეუფლა. სინამდვილეში, ბერძნული ფილოსოფია იყო განთავისუფლებული პიროვნების მსოფლმხედველობა, რომელიც გამოირჩეოდა კოსმოსისგან და გააცნობიერა თავისი დამოუკიდებლობა და ღირებულება.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია

რამდენიმე კერა თითქმის ერთდროულად ანთდა და, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ მხოლოდ ერთში მიაღწია გონიერების ალი და შემოქმედებითი წვა, რასაც იმსახურებდა ფილოსოფიის სახელი. გარდა ზოგადი მიზეზებისა, რაც მოხდა ყველა რეგიონში - განვითარებული მითოლოგია და კულტურა ზოგადად და ხელსაყრელი პოლიტიკური ვითარება - ძველ საბერძნეთში იყო ასევე კონკრეტული მიზეზები, რომლებიც სხვა ხალხებს არ გააჩნდათ. ფილოსოფია არამარტო ძველი ბერძნების სახელს ატარებს, ის ახლოსაა ბერძნულ სულთან.

განათლება ძველ საბერძნეთში მიზნად ისახავდა ჰოლისტიკური, ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის აღზრდას, რაზეც დღესაც ბევრს საუბრობენ. ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი ინტელექტუალური უნდა იყოს. შეიძლება თუ არა გონების სწავლება? ძველ საბერძნეთში, მისი აყვავების პერიოდში, გამოჩნდნენ ადამიანები, რომლებიც თავს მოფისტებს უწოდებდნენ. ფულზე გონების სწავლება იკისრეს და მსურველებიც იყვნენ. თუმცა, სიბრძნის სწავლა განსხვავდება ვაჭრობის სწავლისგან. იქ შეგიძლიათ შეამოწმოთ შედეგები. თავად მასწავლებელს ადვილია იმის ჩვენება, რომ ფლობს ხელობას, რომელსაც ასწავლის. არ არსებობს არც სიბრძნის სწავლება. როგორ დავამტკიცოთ, რომ მასწავლებელი თავად არის ბრძენი და მართლაც რაღაცას ასწავლიდა? და მათ ბევრი ფული წაიღეს განათლებისთვის. ჩვეულებისამებრ ასეთ შემთხვევებში მატყუარები გამოჩნდნენ. ასეთ ადამიანს ერთი ქალაქიდან გააძევებენ, მეორეში მოვა და იქ ეძებს მათ, ვისაც გონიერება სურს. შედეგად, მოხეტიალე სოფისტები სულ უფრო და უფრო ხუმრობები ხდებოდნენ. ბერძნების თანდაყოლილი თვითშეფასება არ გადაიზარდა თვითშეფასებაში და საკუთარი უტყუარობის შეგნებაში და ისინი საკმაოდ კრიტიკულები დარჩნენ აზროვნების სფეროში.

ჭეშმარიტად ბრძენი ხალხი გაურბოდა სოფისტებს და უარს ამბობდა ფულის გამო სწავლებაზე. ისინი საკუთარ თავს სოფისტებისგან განსხვავებით უწოდებდნენ ფილოსოფოსებს, ანუ ბრძენებს კი არა, მხოლოდ სიბრძნის მოყვარულებს. მიაღწიეს თუ არა სიბრძნეს, ამბობდნენ, არ იცოდნენ. ფილოსოფიას არ აქვს პასუხი ყველა კითხვაზე, ის მხოლოდ სიბრძნის სიყვარულია. სოკრატე დასცინოდა მათ, ვინც ამტკიცებდა, რომ ბრძენი იყო. დიოგენე ლაერტესმა ისაუბრა წარსულში მცხოვრებ შვიდ ბრძენზე. ამგვარად, ფილოსოფია იწყება საკუთარი სიბრძნეში ეჭვის საზომით და მისადმი სიყვარულით სავსე ლტოლვით. სად არის სიყვარული, თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ცოდნაზე? ფაქტობრივად, სწორედ სიყვარული აიძულებს ადამიანს იმუშაოს სურვილით, რის გარეშეც ვერ მიაღწევს წარმატებას არჩეულ საქმიანობაში.

ფილოსოფია იწყება კულტურის მიღწევების, უპირველეს ყოვლისა მითების კრიტიკული ანალიზით, მსჯელობით მათი ჭეშმარიტების დადგენის მცდელობებით. ფილოსოფიის გაჩენას ძველ საბერძნეთშიც შეუწყო ხელი ასეთმა სპეციფიკურმა გარემოებებმა. ძველ საბერძნეთში არსებობდა თავისუფალი დისკუსიის ტრადიცია, კამათის უნარი, რომელიც განვითარდა დემოკრატიის ეპოქაში, როდესაც ყველა თავისუფალი მოქალაქე იკრიბებოდა ქალაქის მთავარ მოედანზე და ერთობლივად განიხილავდნენ საერთო საქმეებს, უსმენდნენ ყველას და იღებდნენ გადაწყვეტილებებს. უმრავლესობის ხმა. ძველი ბერძნები დაეუფლნენ თავიანთი აზრების გამოხატვის ხელოვნებას, რაც აუცილებელია სხვების დასარწმუნებლად, რომ ისინი მართლები არიან. ვისაც მოსმენა სურდათ, შეეძლო გადასულიყო სხვა დამოუკიდებელ ქალაქ-სახელმწიფოში და იქ ექადაგა თავისი შეხედულებები. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ საბერძნეთში არსებობდნენ თავისუფალი ადამიანები, რომლებიც მთლიანად ეძღვნებოდნენ ფილოსოფიას და არ იყვნენ მღვდლები, როგორც ძველ ინდოეთში, რაც მათ აკავშირებდა ტრადიციულ რელიგიასთან და არ იყო საჭირო მსახურებაში, როგორც ძველი ჩინეთი, რაც მათ არსებულ სოციალურ დამოკიდებულებებთან დააკავშირებდა. ბერძენი ფილოსოფოსები საკუთარი სინდისის გარდა არავის ემორჩილებოდნენ და სწორედ ეს არის საჭირო ფილოსოფიის განვითარებისთვის.

რა თქმა უნდა, ადამიანები დედამიწაზე გამოჩენის დღიდან ფიქრობენ. ბრძნულ გამონათქვამებს ვხვდებით ახლო აღმოსავლეთში, ძველ ინდოეთში, ძველ ჩინეთში შექმნილ ნაწარმოებებში. მაგრამ ფილოსოფია, როგორც დისციპლინა იწყება იქ, სადაც ადამიანი თეორიულად გამოყოფს თავს გარემომცველი სამყაროსგან და იწყებს საუბარს აბსტრაქტულ ცნებებზე, რომლებიც ყალიბდება ადამიანის ტვინში და მოქმედებს როგორც აზროვნების ობიექტი. „ბერძნები იყვნენ პირველები ყველა ხალხთა შორის, ვინც ფილოსოფოსი გამოთქვა. ისინი იყვნენ პირველები, ვინც ცდილობდნენ რაციონალური ცოდნის კულტივირებას, ხელმძღვანელობდნენ არა სურათებით, არამედ აბსტრაქტოში, მაშინ როცა სხვა ხალხები ყოველთვის ცდილობდნენ ცნებების ახსნას მხოლოდ სურათებით, კონკრეტულად. (კანტ ი.ტრაქტატები. წერილები. M., 1980. S. 335).

ძველ საბერძნეთში ფილოსოფიის გაჩენის კიდევ ერთი მიზეზი, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხვებთან, არის „სიბრძნის მოყვარულთა“ მაღალი პრესტიჟი. როდესაც სხვა ქალაქი დაიპყრო, ალექსანდრე მაკედონელი მიუახლოვდა მიწაზე მჯდომ ფილოსოფოსს, რომ სიკეთე გაეკეთებინა და დახრილმა ჰკითხა: „რა შემიძლია გაგიკეთო?“ დიოგენე სინოპელმა ამაყად უპასუხა: „წადი, არ გადაკეტო მზე ჩემთვის!” და ალექსანდრე მაკედონელმა არ დასაჯა ის, ვინც საკმაოდ უხეში ფორმით გაბედა უარი ეთქვა "სამყაროს მმართველის" დახმარებაზე, არამედ თქვა და მიუბრუნდა თავის ახლობლებს: "მე რომ არ ვიყო ალექსანდრე, მსურს. იყავი დიოგენე“. რატომ, ალექსანდრეს მასწავლებელი იყო არისტოტელე!

არისტოტელეს სახელს უკავშირდება შემდეგი ამბავი. როდესაც არისტოტელე ცხოვრობდა ატარნის მმართველთან და ასოს ჰერმიასთან, ის ხშირად ესაუბრებოდა მას. მას შემდეგ, რაც არისტოტელე მაკედონიაში გაემგზავრა, ჰერმიას რეზიდენციას ალყა შემოარტყა სპარსეთის მეფის სარდალმა მენტორმა, რომელმაც მოტყუებით გააძევა იგი ქალაქიდან, წაიყვანა სუსაში, წამების შემდეგ კი ჰერმია ჯვარს აცვეს. კითხვაზე, თუ რა უკანასკნელ წყალობას სთხოვს ის თავისთვის, ჰერმიამ უპასუხა: „უთხარი ჩემს მეგობრებს და ამხანაგებს, რომ მე არ გამიკეთებია ფილოსოფიის უღირსი არაფერი და არ მიღალატია“. (ლოსევი ა.ფ., თახო-გოდი ა.ა.არისტოტელე. M., 1982. S. 94).

ძველ ბერძენ ფილოსოფოსებს შეძლეს კრიტიკულად გადაეხედათ მითები და ჩამოეყალიბებინათ წარმოდგენა იმ ერთეულებზე, საიდანაც, მათი აზრით, წარმოიშვა ყველაფერი, რაც არსებობს. ასეთი თალესი აღიარებდა წყალს, ჰერაკლიტეს - ცეცხლს, ანაქსიმენეს - ჰაერს, სხვები - დედამიწას, რიცხვს, ატომს, იდეას და ა.შ. რა თქმა უნდა, ეს სულაც არ არის წყალი და არა ის ატომი, რომელიც ჩვენ ახლა ვიცით. თალესის „წყალი“ არის უხილავი არსი, საიდანაც წარმოიქმნა ყველაფერი, როგორც თესლიდან, და რომლის პროტოტიპი ხილული წყალია. იგივე შეიძლება ითქვას ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების მიერ აღმოჩენილ სხვა ერთეულებზეც.

ანაქსიმანდრეს, რომელიც შორდება ხილულ სუბსტანციებთან ანალოგიას, უსასრულო (აპეირონი) შესთავაზა არსად. კიდევ ერთი იდეა უმცირესი ნაწილაკების შესახებ, რომლებიც ქმნიან ყველა სხეულს, ეკუთვნის ანაქსაგორას, რომელმაც მათ მსგავსი ნაწილაკები (ჰომეომერია) უწოდა, რადგან ამ ნაწილაკების მსგავსი ყველაფერი მათგან მოდის. მას სჯეროდა, რომ ნებისმიერი ნაწილაკი შეიცავს თითოეულ სხეულს, მაგრამ მას აქვს გარეგნობა, რომლის მიხედვითაც მასში ნაწილაკები ჭარბობენ. ეს სხეულებრივი პრინციპები, რომელთაგანაც უსაზღვროდ ბევრია, შეიცავს სამყაროს მთელ მრავალფეროვნებას, თითქოსდა, მინიატურაში.

პითაგორას ეკუთვნის კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც ბუნებრივი მოვლენების საფუძველია რიცხვები, რომლებიც ქმნიან „წესრიგს“. ჰეგელი წერდა, რომ პითაგორაელთა სწავლება ერთ-ერთი შუალედური ეტაპია პირველი პრინციპების ფიზიკურად აღიარებიდან მათ იდეალად აღიარებამდე მილეზიური სკოლიდან პლატონისკენ მიმავალ გზაზე. მილეზიური ფილოსოფია არის წინასწარი ფილოსოფია, რადგან ცნებებმა ახლახან დაიწყო ფორმირება რეალური ობიექტებიდან. თალესის „წყალი“ ჯერ კიდევ წინასწარი კატეგორიაა, ისევე როგორც პითაგორას „რიცხვი“, მაგრამ დემოკრიტეს „ატომი“ და ანაქსიმანდრის „უსასრულო“ ცნებებია ამ სიტყვის სრული გაგებით. გასაკვირი არ არის, რომ სწორედ მათგან წარმოიშვა მატერიალიზმისა და იდეალიზმის ფილოსოფიური ტენდენციები.

ამრიგად, ფილოსოფიის კონცეპტუალური საფუძველი თანდათან გამდიდრდა, რადგან პითაგორას „რიცხვი“ აღარ არის მათემატიკური ცნება, ისევე როგორც თალესის „წყალი“ არა ფიზიკური, არამედ ფილოსოფიურია. შესაბამისად გაფართოვდა ფილოსოფიური კვლევის საფუძველი. რაც უფრო მეტი ცნებაა ფილოსოფიურ ენაში, მით უფრო ნაყოფიერია ფილოსოფიური პროცესი.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მე-5 საუკუნეში მცხოვრებთა სწავლებებს. ძვ.წ ე. დემოკრიტე და არა იმდენად იმიტომ, რომ ის იყო მატერიალიზმის ფუძემდებელი, არამედ იმიტომ, რომ მან შემოიტანა კონცეფცია, რომელიც შემდეგ გახდა მთავარი პირველ დიდ ფილოსოფიურ სისტემაში - ცნება "იდეები". ასე უწოდა დემოკრიტე უმცირეს განუყოფელ და შეუღწეველ ნაწილაკებს, რომლებიც ქმნიან ყველა სხეულს (ამ ნაწილაკების კიდევ ერთი საერთო სახელია ატომი). ატომები („eidos“) უსასრულოა რიცხვით და განსხვავდებიან ზომით, პოზიციით, რიგით და გარეგანი ფორმებით, რომლებიც ასევე უსასრულოდ მრავალფეროვანია - სფერული, პირამიდული, კაუჭიანი და ა.შ.

ელეატიკოსთა თვალთახედვით, მხოლოდ უძრავი ერთეული არსებაა ჭეშმარიტი. ელეატიკების არსებობა, ძველი ინდურისა და ძველი ჩინური ტაოსგან განსხვავებით, რაციონალურია და მისი არსებობა გამართლებულია აზროვნებით. ის ეწინააღმდეგება თხევადი საგნების სამყაროს, როგორც რაღაც უმოძრაო, ზუსტად იმიტომ, რომ რაციონალური აზროვნება მხოლოდ უმოძრაო არსებებთან შეიძლება მოქმედებდეს. მიუახლოვდა ირაციონალურ ერთ-ერთ ძველ ინდიელს, ფიქრი შეწყდა. ელეატიკოსთა რაციონალური არსება ერთ-ერთ მნიშვნელოვან ცნებად ფილოსოფიური დისკუსიის ჩარჩოებში შევიდა.

ჰერაკლიტე ეფესელი, რომელიც ითვლება უძველესი დიალექტიკის ფუძემდებლად, რომელიც ასევე ცხოვრობდა V საუკუნეში, ელეატიკოსთა მოძრაობის საპირისპირო თვალსაზრისს იცავდა. ძვ.წ ე. მისი მთავარი პოზიციაა: „ყველაფერი მოძრაობს და არაფერი ისვენებს“ და ამიტომ „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ“. ჰერაკლიტეს დიალექტიკასა და პარმენიდეს უძრავ არსებას შორის მიმართება მსგავსია ჩინურ იანგ-ინის დიალექტიკასა და ინდურს შორის. ეს კავშირი საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ დასკვნა, რაზეც პლატონი მივიდა: ემპირიულ სამყაროში დომინირებს დიალექტიკა, ხოლო გასაგებ სამყაროში უმოძრაო იდეები. ემპირიულ სამყაროში ყველაფერი მიედინება - მაგრამ სად? მშვიდ ოკეანეში. შტაინერი ამტკიცებს, რომ ჰერაკლიტუსმა მტრობა საგანთა „მამად“ გამოაცხადა, მაგრამ არა მარადიულობის. იქ („სულიერი კულტურის სამყაროში“) სიყვარული და ჰარმონია სუფევს. "სწორედ იმიტომ, რომ ყველაფერში არის მტრობა, რომ ბრძენის სული ცეცხლივით უნდა ამაღლდეს მათზე და გარდაქმნას ისინი ჰარმონიაში." (შტაინერ რ.ქრისტიანობა ... S. 36). ეს არის ის, რაც პლატონმა გააკეთა.

მე-4 საუკუნე ძვ.წ ე., რომელიც დაიწყო ათენში სოკრატეს სიკვდილით დასჯით, გახდა ძველი ბერძნული და მსოფლიო ფილოსოფიის უმაღლესი აყვავების პერიოდი. ჰერაკლიტეს, პითაგორას, ანაქსაგორას, დემოკრიტეს, პარმენიდეს, სოკრატეს სწავლებამ საფუძველი ჩაუყარა სოკრატეს მოწაფემ პლატონის მიერ განხორციელებულ დიდ სინთეზს. პლატონი დაიბადა სამეფო წარმოშობის კეთილშობილ ოჯახში და აღიზარდა იდეალური ადამიანის შესახებ უძველესი იდეების შესაბამისად (ე.წ. კალოკაგატი, "კალოსიდან" - ლამაზი და "აგათოსიდან" - კარგი), რომელიც აერთიანებს გარეგნულ ფიზიკურ სილამაზეს და შინაგანს. მორალური კეთილშობილება. მეტსახელად პლატონს - "ფართო" - ძლიერი აღნაგობისთვის, ახალგაზრდობაში ბევრი იმოგზაურა, მათ შორის იტალიასა და ეგვიპტეში, სიცოცხლის ბოლოს კი ათენის გარეუბანში დააარსა სკოლა გმირი აკადემიის სახელობის. მან განადიდა არა მხოლოდ თავად პლატონი, არამედ სიტყვა "აკადემია". პლატონური აკადემია, რომელიც იყო თანამოაზრეების გაერთიანება, არსებობდა 1000 წლის განმავლობაში და ლიკვიდირებული იქნა ბიზანტიის იმპერატორ იუსტინიანეს მიერ 529 წელს.

პლატონის მთავარი მიღწევა არის კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც, გრძნობადი სამყაროს გარდა, არსებობს იდეების ზეგრძნობადი სამყარო. ცნებები მხოლოდ უხილავი სამყაროს ანაბეჭდებია, რომლებიც არ გვეძლევა შეგრძნებებში. თითოეული იდეა არის იდეალი, რომელიც უნდა მიიღწევა დედამიწაზე. პლატონის სიდიადე იმაში მდგომარეობს, რომ მან თავისი სწავლება წინა ფილოსოფიის ყველა მასალაზე ააგო. ჰერაკლიტესა და სოკრატეს გარდა, მან გამოიყენა დემოკრიტეს იდეა, რომ ყველაფერი შედგება უმცირესი განუყოფელი ნაწილაკებისგან - ატომებისგან; პითაგორას სწავლება, რომ საგნების საფუძველი რიცხვებია; ანაქსაგორას დოქტრინა ჰომეომერიზმის შესახებ (იდეები საგნების მსგავსია, თუმცა ისინი უგრძნობი და იდეალურია იმ გაგებით, რომ ისინი საგნების „მაგალითებია“).

პლატონის სინთეზმა აჩვენა, რომ წინა ფილოსოფოსები არა მხოლოდ კამათობდნენ, არამედ ხელს უწყობდნენ მომავალში გარკვეული მთლიანობის შექმნას, ამართლებდნენ ანდაზას, რომ ჭეშმარიტება იბადება კამათში. არა ყველაში, რა თქმა უნდა, არამედ მათში, ვინც შთაგონებულია ჭეშმარიტების, როგორც უმაღლესი სიკეთის ძიებით და არა მტრის დამარცხების სურვილით. „იდეების ქვეყანაც“ საჭირო იყო, რადგან ამ პლატონმა დაასაბუთა სოკრატეს რწმენა, რომ ყველა ადამიანი ერთსა და იმავე აზრებამდე მიდის - ბოლოს და ბოლოს, იდეები ბუნებით ყველასთვის ერთნაირია და მოთავსებულია ერთ ადგილას, საიდანაც იღებენ მათ. პლატონური სწავლება ახასიათებს მგზნებარე მიზიდულობას იდეალური სამყაროსადმი („პლატონური სიყვარული“) და სურვილი, რეალობა მაქსიმალურად სრულყოფილი გახდეს იდეალის ასახვა. პლატონური სიყვარულის კონცეფციის განზოგადებით კულტურის სამყაროს მთლიანობაში, შეგვიძლია ვისაუბროთ სულიერ სიყვარულზე, რაც შესაძლებელს ხდის კულტურის სამყაროს შეცნობას. სიყვარული, რომელზეც პლატონი საუბრობს, არის სულიერი კულტურის სამყაროს კანონი და პლატონი განასხვავებს ასეთ სიყვარულს ადამიანის მატერიალური ცხოვრების სამყაროს თანდაყოლილი სიყვარულისგან.

სათნოება დაფუძნებულია პლატონის მიერ სულის საწყის თვისებებზე, ეს უკანასკნელი წარმოიქმნება სულის დამოკიდებულებიდან იდეების სამყაროსადმი, განსაკუთრებით მათგან უმაღლესზე - სიკეთის იდეაზე. სული, პლატონის აზრით, შედგება რაციონალური, ვნებიანი და სასურველი ნაწილებისგან. ის ჰგავს ეტლს, რომელსაც მართავს ეტლი - გონება - და აღკაზმულია ორი ფრთოსანი ცხენი - ვნება და ვნება. სახელმწიფო ასევე უნდა შედგებოდეს სამი ნაწილისაგან: მმართველთა, მეომრებისა და ხელოსანთა და ფერმერთა კლასი. ეს შეესაბამება ძველ ინდოეთში კასტებად დაყოფას, მაგრამ ხელშეუხებლების გარეშე. სულის სამ ნაწილს და საზოგადოების სამ კლასს აქვს საკუთარი სამი სათნოება, კერძოდ, სიბრძნე, გამბედაობა და ზომიერება. სამივეს ჰარმონიას ადგენს მეოთხე სათნოება - სამართლიანობა. ადამიანის სულში და სახელმწიფოში ყველაზე დიდი სიკეთე ერთიანობა და ჰარმონიაა, ხოლო ყველაზე დიდი ბოროტება უთანხმოებაა.

სოკრატესთან დაწყებული მემკვიდრეობის ხაზი არისტოტელემ განაგრძო. იგი დაიბადა ჩრდილოეთ საბერძნეთში, ქალაქ სტაგირაში. ჩვიდმეტი წლის ასაკში არისტოტელე ჩავიდა ათენში და ჩაირიცხა პლატონურ აკადემიაში. არისტოტელემ არა მხოლოდ მიიღო პლატონის შეხედულებები, არამედ თანდათან დაიწყო საკუთარი სწავლების შექმნა, წინამორბედების შეხედულებები სერიოზულ კრიტიკას დაექვემდებარა. არისტოტელეს სიტყვები „პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ სიმართლე უფრო ძვირფასია“ ჩვეულებრივ აფორიზად იქცა. თუ პლატონმა შექმნა თავისი ნაწარმოებები დიალოგების სახით, მაშინ არისტოტელე წერდა ტრაქტატებს.

პლატონისგან მრავალი თვალსაზრისით დაშორებით, არისტოტელე არ უარყოფდა იდეების არსებობას, მაგრამ თვლიდა, რომ ისინი ინდივიდუალურ საგნებში არიან, როგორც პრინციპი და მეთოდი, კანონი და მათი ფორმირება, ენერგია, ფიგურა, მიზანი. ასე გააზრებულ „იდეას“ მოგვიანებით ლათინური სიტყვა „ფორმა“ ეწოდა. დემოკრიტესგან განსხვავებით, პლატონმა ისაუბრა მატერიის უფორმობაზე, ხოლო არისტოტელემ, რომელმაც მოახდინა ორივე იდეის სინთეზი, ჩათვალა იდეა, როგორც პასიური მატერიის ფორმირება. მატერია არის ის, საიდანაც ყველაფერი იბადება და აქვს იგივე ძირი, როგორც სიტყვა „დედა“. რუსულ ენაში "მატერიის" კონცეფციას ასევე აქვს ყოველდღიური მნიშვნელობა: მატერია ქსოვილს ჰგავს. იგივე მნიშვნელობით გამოყენებული სხვა მონათესავე სიტყვა არის მატერიალური. თუ პლატონის აზრით, მატერია იდეის გარეშე არის „არარსებული“, მაშინ, არისტოტელეს აზრით, ფორმა ვერ იარსებებს მატერიის კუთვნილების გარეშე. მატერიისა და ფორმის ურთიერთობა არისტოტელე მარმარილოსა და ქანდაკებების ურთიერთობას ადარებს და ეს შედარება შემთხვევითი არ არის, რადგან არისტოტელე მთელ სამყაროს ხელოვნების ნიმუშად მიიჩნევდა.

ნებისმიერი ნივთის, ვთქვათ, სახლის იდეა გვხვდება თავად ნივთში, როგორც საერთო ნივთი, რომელიც თანდაყოლილია ყველა ცალკეულ სახლში. საგნებში ყველაზე ზოგადის, მათი არსებობის პირველი მიზეზების ცოდნა ფილოსოფიის ამოცანაა. ამ განმარტებამ მეტაფიზიკას, დიალექტიკისგან განსხვავებით, უზრუნველჰყო ყოფიერების შესწავლის მნიშვნელობა, როგორც მარადიული და უცვლელი ფორმების იდენტიფიკაცია.

მიზეზების მნიშვნელობის დასაბუთებით და სიბრძნის განმარტებით, როგორც „მეცნიერება პირველი მიზეზების შესახებ“, არისტოტელე სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერების, როგორც ასეთის, წინამორბედად. მეცნიერება შესაძლებელი ხდება მაშინ, როდესაც იდეა და მატერია ერთად განიხილება და იდეა ცნობილია მატერიის შესწავლით, როგორც მისი ჭეშმარიტება. ამტკიცებს, რომ "ცოდნა რაიმეს შესახებ არის ზოგადის ცოდნა", არისტოტელე ამგვარად იძლევა მეცნიერული ცოდნის განმარტებას.

ჰერაკლიტეს დიალექტიკის შეზღუდვით და პლატონური „იდეების“ დასაბუთებით, არისტოტელე მოუწოდებს სენსორული სამყაროს შესწავლას და ეს არის მეცნიერების ამოცანა. იმისათვის, რომ მეცნიერული ცოდნა გახდეს შესაძლებელი, არისტოტელე აყალიბებს ორ წინაპირობას: 1) არსებობს საგნების უცვლელი არსი; 2) ცოდნის დასაწყისი დაუმტკიცებელი განსაზღვრებებია. არისტოტელეს მიერ შემოთავაზებული მარადიული მიზეზების არსებობა ამტკიცებს დებულებას, რომ არსებობს ბუნების მარადიული კანონები.

სამართლიანად მიჩნეული ლოგიკისა და მისი სამი ძირითადი კანონის ფუძემდებლად, არისტოტელემ ასევე ჩამოაყალიბა ეთიკის ძირითადი პრინციპები, როგორც სათნოებათა დოქტრინა. პლატონის მიერ იდეალური სახელმწიფოს ორგანიზების წარუმატებლობისა და საკუთარი პედაგოგიური გამოცდილების გაანალიზების შემდეგ, არისტოტელე მივიდა დასკვნამდე, რომ აუცილებელია ზნეობის აღზრდა ადრეული ასაკიდანვე საჭირო ჩვევების დაგროვებით. ცოდნა სწავლის პროცესში იძენს, მაგრამ აქტიურ პრინციპად რომ იქცეს, უნდა შევიდნენ ადამიანის ხორცსა და სისხლში, წვლილი შეიტანონ სულის გარკვეული განწყობის შექმნაში. არისტოტელე თავის თვალსაზრისს ასე ხსნის: მარცვალი – ცოდნა, ნიადაგი – ადამიანის შინაგანი მიდრეკილება, მისი სურვილები. ორივე აუცილებელია მოსავლის აღებისთვის. სათნოების ფორმირების ზოგადი სურათის მიცემით, არისტოტელემ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არ არსებობს უცვლელი წესები, რომელთა გამოყენება დამსახურებული ქცევის გარანტიაა. ადამიანში სათნოების არსებობა წესებს ცვლის. შინაგანი მექანიზმები, რომლებიც მოწმობენ ქმედებების სათნოებაზე, არის სირცხვილი და სინდისი.

პლატონსა და არისტოტელეს შორის განსხვავებები მოგვაგონებს განსხვავებას ინდურ და ჩინურ მიდგომებს შორის. ინდური კულტურის ჭეშმარიტება, ისევე როგორც პლატონის „იდეათა სამყარო“, არის გრძნობადი სამყაროს მეორე მხარეს, ჩინური - ამ სამყაროში, ისევე როგორც არისტოტელეს საგნებში, იდეა და რეალობა განუყოფლად არის შერწყმული. პლატონის ფილოსოფია ორიენტირებულია იდეალების სამყაროზე, არისტოტელეს ფილოსოფია - რეალურ სამყაროზე. პლატონმა, შეიძლება ითქვას, გააღმერთა ცნებები, არისტოტელემ კი ბუნებაში შემოიტანა გაღმერთებული ცნებები (ერთგვარი პანთეიზმი).

ფილოსოფია სწორედ ამ დროს გაჩნდა ძველ საბერძნეთში და მას შეეძლო სრული ცხოვრებით ცხოვრება სწორედ მაშინ. ძველი ბერძნული ფილოსოფია გახდა ფილოსოფიის მოდელი, როგორც ასეთი, განსაზღვრა მისი განვითარების შესაძლო ვარიანტები და ამ თვალსაზრისით დასრულდა თავისთავად, დაასრულა ყველაზე ნაყოფიერი წრე ფილოსოფიის ისტორიაში. რა თქმა უნდა, გონების გარკვეული შემობრუნების შემდეგაც კი ადამიანები ფილოსოფოსობდნენ, მაგრამ მათი ძალისხმევა ღამის ნაპერწკლებს ჰგავდა, ხოლო ძველ საბერძნეთში ეს იყო გონების ჩირაღდანი. იგივე შეიძლება ითქვას ბერძნულ ტრაგედიაზე და ქანდაკებაზე. კულტურის ნაყოფი, ფიზიკურისგან განსხვავებით, ინარჩუნებს უწყვეტობის მნიშვნელობას. ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ცოდნა შუასაუკუნეების და თანამედროვე ევროპული ფილოსოფიის, ავგუსტინესა და თომა აკვინელის, კანტისა და ჰეგელის გასაღებია.

ეს ტექსტი შესავალი ნაწილია.

2. ადამიანის პრობლემა ძველი საბერძნეთის ფილოსოფიაში ძველ საბერძნეთში დასავლურ ევროპული ფილოსოფიური ტრადიციის დასაწყისი იყო ზოგადად და ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის, კერძოდ. ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში თავდაპირველად ადამიანი არ არსებობს თავისით, არამედ მხოლოდ სისტემაში

§ 1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში ფილოსოფიის გაჩენა ძველ ინდოეთში თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი ათასწლეულის შუა ხანებით. ე., როდესაც თანამედროვე ინდოეთის ტერიტორიაზე დაიწყეს სახელმწიფოების ჩამოყალიბება. ყოველი ასეთი სახელმწიფოს სათავეში იდგა რაჯა, რომლის ძალაუფლებასაც ეფუძნებოდა

1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში ფილოსოფიური იდეები ძველ ინდოეთში იწყებენ ფორმირებას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეორე ათასწლეულში. კაცობრიობამ არ იცის ადრინდელი მაგალითები. ჩვენს დროში ისინი ცნობილი გახდნენ გენერლის ქვეშ მყოფი უძველესი ინდური ლიტერატურული ძეგლების წყალობით

5. ფილოსოფია ძველ იაპონიაში ზენ ბუდიზმის იაპონური ანაბეჭდი სამურაების ცხოვრებაში. ერთხელ მოძღვართან მივიდა ბერი, რათა გაეგო, სად არის ჭეშმარიტების გზაზე შესასვლელი... მოძღვარმა ჰკითხა: გესმის ნაკადულის დრტვინვა? - მესმის, - უპასუხა ბერმა. "შესასვლელი აქ არის," თქვა მან.

1. ფილოსოფიის გენეზისი ძველ საბერძნეთში ფილოსოფიას აქვს თავისი განსაკუთრებული მიდგომა საგნისადმი, რაც განასხვავებს მას როგორც ყოველდღიურ-პრაქტიკული, ისე ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომისგან სამყაროსადმი. ისევე, როგორც მათემატიკოსი ეკითხება რა არის ერთეული და იძლევა საკმაოდ რთულ განმარტებას

ძველი საბერძნეთის მოაზროვნეთა გამონათქვამები ანაქსაგორა 500-428. ძვ.წ ე) ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, ფილოსოფიის პირველი პროფესიონალი მასწავლებელი. მან პირველმა უარყო ზეციური სხეულების ღვთაებრივი ბუნება და მზის დაბნელების ფიზიკური გამართლება მისცა. სრულებით არაფერი შეიძლება

თავი 5 ძველი საბერძნეთის დიდება და რომის ძალა აბსტრაქცია, ლოგიკა, მიზანმიმართული არჩევანი და გამომგონებლობა, მათემატიკა, ხელოვნება, სივრცისა და ხანგრძლივობის გათვლილი აღქმა, სიყვარულის შფოთვა და ოცნებები... შინაგანი ცხოვრების მთელი ეს აქტივობაა. არაფერი მაგრამ

§ 3. ძველი საბერძნეთის სამართლებრივი კულტურის გენეზისი ძვ.წ. X საუკუნიდან დაწყებული. ძველმა ბერძნებმა შექმნეს ერთი ეროვნება - ელინები და დასახლებული ადგილების მთელი ჯამი პოლიტიკის სახით - იძენს ერთიან სახელს Hellas. საფუძველზე ყალიბდება საკმაოდ ერთგვაროვანი საზოგადოებრივი ცნობიერება

თავი II რაინდის ეთოსი ძველ საბერძნეთში ამ თავში გვინდა აღვადგინოთ რაინდული ელიტის ეთოსი, ეთოსი, რომელიც შემდგომ განვითარებაში ახასიათებს არა მხოლოდ მეომარს, არამედ მშვიდობის დროს მყოფ ადამიანსაც, რომელიც თავს უფლებამოსილია დაიკავოს უმაღლესი. სოციალური ცხოვრების დონეები.

ძველი საბერძნეთის ისტორია საზღვაო ცივილიზაციების გაჩენა აღნიშნავს ახალ ეტაპს კაცობრიობის ევოლუციაში.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია რამდენიმე კერა ენთო თითქმის ერთდროულად და, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ მხოლოდ ერთ მათგანში მიაღწია გონიერების ალი და შემოქმედებითი წვა, რასაც ფილოსოფიის სახელი იმსახურებდა. გარდა ზოგადი მიზეზებისა, რომელსაც ადგილი ჰქონდა ყველა

ძველი საბერძნეთის ხელოვნება ძვ.წ ე. ფუნდამენტური განსხვავება ყველა წინა ანბანისგან არის ის, რომ მასში ასოები გამოჩნდა ხმოვანთა ბგერების აღსანიშნავად, ანუ სწორედ ბერძნებმა შექმნეს.

უძველესი ფილოსოფიაᲣძველესი საბერძნეთი.

მითოლოგია იყო ბერძნული ფილოსოფიის სათავე. ამავდროულად, კოსმოლოგიურმა მითებმა, რომლებიც მოგვითხრობდნენ სამყაროსა და ადამიანის წარმოშობაზე, მთავარ როლს ასრულებდნენ. ჰესიოდის, ჰომეროსის, ორფეოსის ნაშრომები გახდა ერთგვარი საფუძველი მსოფლიოს პრობლემების მეცნიერული და ფილოსოფიური გაგებისთვის.

Ზე პირველი ეტაპი(სოკრატიამდე) (ძვ. წ. VI-V სს.) ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსები უთუოდ მითოლოგიური გამოსახულებების გავლენის ქვეშ იყვნენ. თუმცა უკვე ცდილობდნენ ბუნებისა და საზოგადოების ფენომენების ბუნებრივ მიზეზებზე დაყრდნობით აეხსნათ, რისი ცოდნაც ადამიანს გონიერების დახმარებით, დაკვირვების გზით გულდასმით შესწავლით შეუძლია. უძველესი კვლევის ცენტრში დგას კოსმოსი - იდეალური ქმნილება. ის სხვა არაფერია, თუ არა ცოცხალი ადამიანის უზარმაზარი სხეული. სამყაროს წარმოშობა და სტრუქტურა, ბუნების თვისებები - ეს არის ადრეული ძველი ბერძენი ფილოსოფოსების ინტერესის მთავარი ობიექტი. ამიტომ მათ „ფიზიკოსებს“ ეძახდნენ, ე.ი. ბუნების მკვლევარები. დღეს, ადრეულ ძველ ბერძნულ ფილოსოფიას უწოდებენ ფილოსოფიას "ფიზის" ან ბუნებრივ ფილოსოფიას. ბუნებრივი ფილოსოფიაარის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ბუნების ფილოსოფიას, „ბუნების სიბრძნეს“.

მეორე ფაზა(კლასიკური) (ძვ. წ. V-IV სს.) ასოცირდება სოკრატეს, პლატონისა და არისტოტელეს სახელებთან.

Ზე მესამე ეტაპი(ელინიზმი) (ძვ. წ. IV-III სს.), წარმოიშვა ელინისტური ფილოსოფიის 3 ძირითადი მიმდინარეობა: სკეპტიციზმი, ეპიკურიზმი და სტოიციზმი.

პირველი უძველესი ფილოსოფიური სკოლები წარმოიშვა VII-VI საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ. იმდროინდელი ფილოსოფიის ცენტრი იყო ქალაქი მილეტუსი. ამიტომ, ტერმინი ხშირად გამოიყენება "მილეზიური სკოლა". მილეზიური სკოლის დამაარსებლად ითვლება თალესი მილეტელი(ქ.VII -ნ.VI სს. ძვ. წ.). ის იყო ფილოსოფოსი, გეომეტრი, მათემატიკოსი, ასტრონომი. თალესს მიეწერება წელიწადის ხანგრძლივობის განსაზღვრა 365 დღით და წელიწადის დაყოფა 12 თვედ, თითოეული ოცდაათი დღის განმავლობაში. თალესი იყო ძველი საბერძნეთის უმდიდრესი ფილოსოფოსი. გარდა ამისა, მან აღმოაჩინა რამდენიმე მათემატიკური და გეომეტრიული ნიმუში (თალესის თეორემა). და არა უმიზეზოდ თალესი მილეტელი გახდა ერთ-ერთი ნახევრად ლეგენდარული ძველი ბერძენი "შვიდი ბრძენი". თალესის მნიშვნელობა ფილოსოფიური აზროვნებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ის იყო, რომ მან პირველად დასვა კითხვა, რომელშიც გამოხატა ფილოსოფიური ცოდნის მთავარი ამოცანა: „რა არის ყველაფერი? თავის კითხვაზე პასუხის გაცემისას თალესი კოსმოლოგიური კონცეფციით ხელმძღვანელობდა. ამ კონცეფციის სამი ძირითადი კომპონენტია:

1) ყველაფრის დასაწყისი წყალია.

2) დედამიწა ცურავს წყალზე, როგორც ხის ნაჭერი.

3) მსოფლიოში ყველაფერი ანიმაციურია.

წყალი თალესისთვის არის პირველადი მატერია, რომელსაც აქვს მატერიალური მახასიათებლები, ბუნებრივი მატერიალური ობიექტის თვისებები.

ამავე დროს, თალესი აღიარებს ღმერთების არსებობას. მაგრამ მას სჯერა, რომ ღმერთები ბუნებაში არსებობენ.

კიდევ ერთი მილეზიელი ფილოსოფოსი იყო ანაქსიმანდრი(ძვ. წ. VI ს.). აღმოაჩინა დაწყების ნიშნები, მან ისინი აპეირონად მიიჩნია. "აპეიროსი" ნიშნავს უკვდავს, უსაზღვრო და გაუთავებელს. ეს აბსტრაქტულია, ე.ი. სამყაროს დასაწყისის გონებრივი წარმოდგენა. აპეირონი, როგორც სამყაროს დასაწყისი, თავისგან წარმოშობს ყველა სხვა ბუნებრივ მოვლენას. აპეირონის ბრუნვის გამო გამოიყოფა საპირისპირო თვისებები - სველი და მშრალი, ცივი და თბილი. შემდეგ ეს თვისებები ერთმანეთს ერევა და წარმოიქმნება ბუნებრივი ობიექტები: დედამიწა (მშრალი და ცივი), წყალი (სველი და ცივი), ჰაერი (სველი და თბილი), ცეცხლი (მშრალი და თბილი). აპეირონი არა მხოლოდ არსებითი, არამედ კოსმოსის გენეტიკური დასაწყისია. სამყარო ცეცხლით სავსე 3 ღრუ რგოლს ჰგავს. თითოეულ რგოლს აქვს ხვრელები, რომლითაც ცეცხლი ჩანს. 1-ლ რგოლში ბევრი ხვრელი ვარსკვლავია; მე-2-ში - 1 ხვრელი - მთვარე; მე-3-ში - ასევე 1 ხვრელი - მზე. სამყაროს ცენტრში არის უძრავად ჩამოკიდებული დედამიწა, რომელსაც ცილინდრის ფორმა აქვს. ანაქსიმანდრემ გამოიგონა ელემენტარული "მზის საათი" - "გნომონი", ააგო გლობუსი, დახატა გეოგრაფიული რუკა. ყველა ცოცხალი არსება წარმოიშვა სველი სილით, რომელიც ოდესღაც დედამიწას ფარავდა. მისი თანდათანობითი გაშრობით ყველა ცოცხალი არსება ხმელეთზე მოვიდა. მათ შორის იყვნენ თევზის მსგავსი არსებები, რომელთა საშვილოსნოშიც ადამიანები დაიბადნენ. როდესაც ხალხი გაიზარდა, ეს მასშტაბი დაინგრა. ანაქსიმანდრეს დიალექტიკა გამოიხატა დოქტრინაში აპეირონის მოძრაობის მარადიულობის, მისგან დაპირისპირებების გამოყოფის შესახებ. ანაქსიმანდრეს მოწაფე იყო ანაქსიმენესი(ძვ. წ. VI ს.). აგრძელებდა დასაწყისის ძიებას, თავის ნაშრომში "ბუნების შესახებ" იგი ამტკიცებდა, რომ ყველაფერი ჰაერიდან მოდის იშვიათი ან კონდენსაციის გზით. გამონადენისას ჰაერი ჯერ იქცევა ცეცხლად, შემდეგ ეთერად, ხოლო როდესაც კონდენსაცია ხდება, ხდება ქარი, ღრუბლები, წყალი, მიწა და ქვა. სამყაროს გაგება. დედამიწას აქვს ბრტყელი ფორმა და უმოძრაოდ კიდია სამყაროს ცენტრში, ქვემოდან ჰაერით. დედამიწა დედამიწის გარშემო მოძრაობს, როგორც ქუდი, რომელიც ტრიალებს ადამიანის თავზე.

ამრიგად, მილეზიური სკოლის მოაზროვნეებს ახასიათებთ შემდეგი საერთო ნიშნები:

1) დასაწყისის ძიება;

2) მონისტურად არის ჩაფიქრებული;

3) წარმოდგენილია როგორც პირველადი ნივთიერება;

4) წარმოდგენილია როგორც ცოცხალი (ჰილოზოიზმი), ე.ი. მუდმივ მოძრაობასა და ტრანსფორმაციაში.

მილეზიელებთან მისი დასაწყისის ძიებაში ახლოს იყო ჰერაკლიტეეფესო (ძვ. წ. VI საუკუნის ბოლოს - მე-5 საუკუნის დასაწყისი). იგი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან სამეფო-სამღვდელო ოჯახს, თუმცა ძმის სასარგებლოდ უარყო უფლებები და პრივილეგიები და თავად ეწეოდა ჰერმიტულ ცხოვრებას, ბოლო წლები გაატარა მთის გამოქვაბულში. ჰერაკლიტუსმა, სამყაროს ფუნდამენტურმა პრინციპმა, ცეცხლი განსაზღვრა, როგორც მუდმივი მოძრაობის სიმბოლო. ცეცხლი, ჰერაკლიტეს მიხედვით, მარადიულია, მაგრამ არა აბსოლუტური. ის მუდმივად იცვლება. ცეცხლის ჩაქრობა იწვევს სამყაროს გაჩენას. ცეცხლის ანთება იწვევს სამყაროს განადგურებას. ჰერაკლიტეს ფილოსოფიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებაა ლოგოსი. ლოგოსი არის ერთგვარი აბსტრაქტული უნივერსალური კანონი, რომელიც მართავს სამყაროს და ადამიანებს, მეფობს სამყაროში. თავად ლოგოსის არსი ვლინდება პრინციპებში:

1) ბრძოლის პრინციპი და დაპირისპირებათა ერთიანობა;

2) მუდმივი ცვალებადობის პრინციპი (მუდმივი მხოლოდ თავად განვითარებაა): ყველაფერი მიედინება, ყველაფერი იცვლება; ერთსა და იმავე მდინარეში ორჯერ შემოსვლა არ შეიძლება; მზეც კი ყოველდღე ახალია;

3) ფარდობითობის პრინციპი (ზოგი ადამიანი სხვისი სიკვდილის ხარჯზე ცხოვრობს, სხვისი სიცოცხლის ხარჯზე კვდება).

ლოგოსში ჰერაკლიტე მეტაფორულად ჩამოაყალიბა იდეა მთელი სამყაროს დიალექტიკური ბუნების შესახებ. ასეთი სირთულისა და შეუსაბამობის გამო ჰერაკლიტეს ფილოსოფიაში "ბნელი" უწოდეს. მას ასევე უწოდეს "მტირალი ფილოსოფოსი", რადგან. ყოველ ჯერზე, როცა სახლიდან გადიოდა და ირგვლივ უამრავ ცუდ ცოცხალ ადამიანს ხედავდა, ტიროდა და ყველას სწყალობდა.

ელეიანი სკოლა. ქსენოფანე.იცოცხლა მინიმუმ 92 წელი. მან თავისი შემოქმედება გამოხატა ექსკლუზიურად პოეტური ფორმით. პირველად ფილოსოფიის ისტორიაში მან გამოთქვა მოსაზრება, რომ ყველა ღმერთი არის ადამიანის ფანტაზიის ნაყოფი, რომ ადამიანებმა გამოიგონეს ღმერთები თავიანთი ხატებით, მიაწერეს მათ ფიზიკურ თვისებებსა და მორალურ ნაკლოვანებებს: ”ეთიოპელები ამბობენ, რომ მათი ღმერთები არიან ცხვირწინ და შავი; თრაკიელები / წარმოადგენენ თავიანთ ღმერთებს / როგორც ცისფერთვალება და მოწითალო ... მაგრამ თუ ხარებს, ცხენებს და ლომებს ჰქონდათ ხელები და შეეძლოთ ხატვა და შექმნან ნამუშევრები / ხელოვნება / მათთან ერთად, მაშინ ცხენები გამოსახავდნენ ღმერთებს ცხენებივით, ხარები - როგორც ხარებს და მისცემდა / მათ / სხეულებს, როგორიც მათ აქვთ სხეულის გამოსახულება, / თითოეულს თავისებურად / ”. ქსენოფანე ანტიკურ ღმერთებს დაუპირისპირდა ერთი ღმერთით, რომელიც ერთიანია ბუნებასთან: „ყველაფერი, ე.ი. მთელი სამყარო ერთია. ერთი ღმერთია. ღვთაება სფერულია და არ ჰგავს ადამიანს. ღვთაება ყველაფერს ხედავს და ესმის, მაგრამ არ სუნთქავს; ეს არის გონება, აზროვნება და მარადისობა. ადამიანები ღმერთებმა კი არ შექმნეს, არამედ მიწიდან და წყლიდან დაიბადნენ“. ქსენოფანეს ასეთი მსოფლმხედველობა შეიძლება მივაწეროთ პანთეიზმს ( პანთეიზმი- ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც ღმერთს ბუნებასთან აიგივებს და ბუნებას ღვთაების განსახიერებად მიიჩნევს), ვინაიდან მისთვის „ყველაფერი ანუ სამყარო ღმერთია“. ამასთან იყო დაკავშირებული ქსენოფანეს ანტიანთროპომორფიზმი და ანტიპოლითეიზმი. ქსენოფანე სკეპტიკოსი იყო, რადგან ამტკიცებდა, რომ ზუსტად არ შეიძლება იცოდე!

პარმენიდეს. მისი ფილოსოფიური დოქტრინა ჩამოყალიბებულია ჰექსამეტრებში. პარმენიდეს პირველ რიგში აყენებს ორ ძირითად ფილოსოფიურ პრობლემას: ყოფნისა და არარსების ურთიერთობის საკითხი და ყოფნისა და აზროვნების ურთიერთობის საკითხი. პარმენიდეს მთელი ფილოსოფია ემყარება დილემას: არის - არ არის. IS - ეს არის ის, რაც არ შეიძლება იყოს, ეს არის ყოფნა. ყოფა არის ის, რაც არსებობს. არ არის - ეს არის, პირიქით, ის, რაც არ შეიძლება იყოს, ე.ი. არარსებული. არარაობა არის ის, რაც არ არსებობს. არარსებობის მთავარი მტკიცებულება ისაა, რომ მისი შეცნობა შეუძლებელია, სიტყვებით არ გამოითქმის. უფრო მეტიც, არარსებობის ფიქრი ამ არარსებობის არსებობას გულისხმობს, თორემ საფიქრალი არაფერი იქნებოდა. ასე რომ, არარსებობა არსებობს. მაგრამ თუ არარაობა არსებობს, მაშინ ის არის ყოფიერება. მაშასადამე, თავად არარსებობის არსებობის იდეა საპირისპიროს ამტკიცებს - რომ არარსებობა არ არსებობს. არსებობს მხოლოდ ის, რაც სიტყვით წარმოსადგენია და გამოხატულია, ე.ი. ყოფნა. შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ „აზროვნება იგივეა, რაც ყოფნა“. სწორედ ამ ფრაზაში ყალიბდება აზროვნებისა და ყოფნის იდენტურობა. უფრო მეტიც, ყოფიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი არსებობა მდგომარეობს იმაში, რომ მისი გაგება შესაძლებელია.

პარმენიდი ხაზს უსვამს ყოფიერების ძირითად მახასიათებლებს ან თვისებებს:

1) ყოფნა არ წარმოიშვა;

2) ყოფნა არ ექვემდებარება სიკვდილს;

3) ყოფა განუყოფელია, ე.ი. არ შედგება მრავალი ნაწილისაგან;

4) არსება ერთგვაროვანია, ე.ი. მხოლოდ;

5) არსება უმოძრაოა;

6) ყოფა არის სრული ან სრული.

ყოფნის ყველა ეს თვისება აუცილებლად გამომდინარეობს არარაობის არარსებობიდან. პარმენიდეს სწავლება ეწინააღმდეგება და აპროტესტებს ჰერაკლიტეს სწავლებას, რომელშიც ყველაფერი ცვალებადია: წინააღმდეგობებში ფიქრისთვის ორი თავი უნდა გქონდეს, წინააღმდეგ შემთხვევაში, ურთიერთგამომრიცხავი აზრების გაგება შეუძლებელია. რა მოხდა პარმენიდეს შემდეგ? ცხადია, საჭირო იყო ყოფიერების ერთიანობისა და უმოძრაობის შემდგომი დამტკიცება. ეს გაკეთდა ზენონიელეასგან (პარმენიდეს საყვარელი მოსწავლე). არისტოტელე ზენონს დიალექტიკის გამომგონებელს უწოდებს. მაგრამ ეს არის სუბიექტური დიალექტიკა – დიალექტიკური მსჯელობისა და კამათის ხელოვნება, „მოწინააღმდეგის/უარყოფის/და წინააღმდეგობების საშუალებით მისი რთულ მდგომარეობაში ჩაყენების ხელოვნება“. ზენონს აქვს 4 მსჯელობა მოძრაობის არარსებობის შესახებ, რომელსაც ეწოდება აპორიები ( აპორია–პრობლემის ლოგიკური გადაუჭრელობა): 1. მფრინავი ისარი. 2. აქილევსი და კუ. 3. დიქოტომია. 4. სტადიონი. ამ აპორიებში ზენონი ამტკიცებს, რომ მოძრაობა არ არის.

პითაგორას კავშირი. პითაგორადაბადებული დაახლ. 570 წ პითაგორელები დაკავებულნი იყვნენ მათემატიკის, გეომეტრიის, ასტრონომიის, მუსიკის, მედიცინისა და ანატომიის შესწავლით და იკავებდნენ სამხრეთ იტალიის ბევრ ქალაქს პოლიტიკური კონტროლის ქვეშ. პითაგორას ფილოსოფიის ბირთვი იყო "მოძღვრება რიცხვის შესახებ". პითაგორეელთა ფილოსოფიას ხშირად "რიცხვების მაგიას" უწოდებდნენ. რიცხვი და ჰარმონია მართავს სამყაროს, რადგან სამყაროს მართავს გარკვეული შაბლონები, რომლებიც შეიძლება გამოითვალოს რიცხვების გამოყენებით. რიცხვები, ის ასწავლიდა, შეიცავს საგნების საიდუმლოებას და უნივერსალური ჰარმონია ღმერთის სრულყოფილი გამოხატულებაა. პითაგორას რიცხვი არ არის აბსტრაქტული რაოდენობა, არამედ უზენაესი ერთეულის არსებითი და აქტიური თვისება, ე.ი. ღმერთი, სამყაროს ჰარმონიის წყარო. პითაგორა ასევე იყო სულის გადასახლების (გადასახლების) ფილოსოფიის ავტორი, რომელიც ზომიერად იყო გამოხატული.

ემპედოკლეს- ფილოსოფოსი, პოეტი, ორატორი, ბუნებისმეტყველი, ორატორი, რელიგიური მქადაგებელი . (ძვ. წ. 480-420 წწ.). ის იყო პარმენიდესის მოწაფე და ასევე სწავლობდა პითაგორაელებთან.

მან სამყაროს დასაწყისად ოთხი ელემენტი მიიჩნია, რომელსაც „ყოვლის ფესვები“ უწოდა. ცეცხლი, ჰაერი, წყალი და მიწა მარადიული და უცვლელია, მათ აქვთ პარმენიდესის თვისებები. ყველა სხვა რამ შერევით მოდის. ამასთან, ემპედოკლეს ძირითადი ელემენტები პასიურია, ამიტომ სამყაროს ყველა პროცესი განისაზღვრება ორი ძალის ბრძოლით, რომლებსაც არ აქვთ მატერიალური განსახიერება - სიყვარული (ჰარმონია, სიხარული, აფროდიტე) და სიძულვილი (ჩხუბი, მტრობა). სიყვარული აერთიანებს განსხვავებულ ელემენტებს, სიძულვილი მათ ჰყოფს. ეს ყველაფერი გადის უსასრულოდ განმეორებად ოთხფაზიან ციკლს: 1) სიყვარული იმარჯვებს; 2) ბალანსი; 3) სიძულვილი ჭარბობს სიყვარულზე; 4) ბალანსი. ამრიგად, სამყაროს ახასიათებს უცვლელი და მუდმივად განმეორებადი „დროის წრე“. ემპედოკლე აღიარებს მეტემფსიქოზის (სულების გადასახლების) იდეებს. ემპედოკლე იყო იტალიური ფილოსოფიის უკანასკნელი გამოჩენილი წარმომადგენელი, რომელიც ცდილობდა თავისი წინამორბედების ბუნებრივ ფილოსოფიურ და რეალურად ფილოსოფიურ სწავლებებს შეერიგებინა.

ბოლო, ვინც სამყაროს დაბადებისა და აგებულების შესახებ კითხვაზე პასუხის გაცემას ცდილობდა „ფიზიკის“ ფილოსოფიის პოზიციიდან იყო. ლეიციპუსიდა დემოკრიტეაბდერიდან. მათი სახელები დაკავშირებულია მატერიალიზმის დაბადებასთან.

ანტიკური ფილოსოფიის ატომიზმი ძირითადად წარმოდგენილია დემოკრიტე(დაახლ. 460 - ძვ. წ. 370 წ.), რომელიც ლეუკიპუსის მოწაფე იყო. დემოკრიტეს მეტსახელად „მოცინავი ფილოსოფოსი“ შეარქვეს, რადგან სიცილის ღირსად თვლიდა ყველა ადამიანურ საქმეს. ატომისტებმა, ელეატიკოსების იდეებიდან დაწყებული, აღიარეს, რომ ძირითადი ფილოსოფიური კატეგორიები ყოფნისა და არარსებობის ცნებებია. მაგრამ, ელეატიკოსებისგან განსხვავებით, ატომისტებს სჯეროდათ, რომ არარაობა არსებობდა. არარაობა არის სიცარიელე, უმოძრაო, უსაზღვრო, უფორმო, სიმკვრივისა და ერთიანი სივრცის გარეშე. არსება მრავალჯერადია და შედგება მათი განუყოფელი ნაწილაკებისგან - ატომებისგან. ატომი ძველი ბერძნულიდან თარგმანში ნიშნავს "განუყოფელს". ატომები არსების უმცირესი ნაწილაკებია და მათი სიმცირის გამო ისინი ვერ აღიქვამენ ადამიანურ გრძნობებს. ატომს აქვს აბსოლუტური სიმკვრივე, არ შეიცავს სიცარიელეს. ატომები მუდმივ მოძრაობაში არიან. ატომების მოძრაობა შესაძლებელია, რადგან ისინი სიცარიელეში არიან. ატომებს შორის ყოველთვის არის რაღაც ცარიელი სივრცე, ამიტომ ატომები ერთმანეთს ვერ ეჯახებიან, მით უმეტეს, ერთმანეთში გადაიქცევიან. ატომები განსხვავდებიან ფორმით, ზომით, მოძრაობით, წონით. თავად ატომები შეიძლება იყოს სფერული, კუთხოვანი, ჩაზნექილი, ამოზნექილი და ა.შ. თავად ატომებს არ გააჩნიათ რაიმე ნივთიერების თვისებები. ნივთის ხარისხი წარმოიქმნება მხოლოდ მაშინ, როდესაც გარკვეული ატომები გაერთიანებულია. ატომები მარადიული და უცვლელია, ხოლო საგნები გარდამავალი და სასრულია. რატომ? მუდმივ მოძრაობაში მყოფი ატომები მუდმივად ქმნიან თავიანთ ახალ კომბინაციებს, აცილებენ ძველს. სამყაროს მთავარი კანონი აუცილებლობაა: „ტყუილად არაფერი ხდება, არამედ ყველაფერი მიზეზობრიობისა და აუცილებლობის გამოა“. ყველაფერს თავისი მიზეზი აქვს.

V საუკუნეში ძვ.წ. ეკონომიკურმა, პოლიტიკურმა და კულტურულმა აღმავლობამ განიცადა ანტიკური პოლიტიკა. ძველი ბერძნული ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია არის კონცეფცია მოქალაქე. საზოგადოების გონებაში სამოქალაქო ღირსებების პრობლემა ერთ-ერთი მთავარი ხდება. დემოკრატიული პოლისის სისტემის აყვავებასთან ერთად, გაჩნდა გადაუდებელი საჭიროება განათლებული ადამიანებისთვის, რომლებსაც შეეძლოთ სახელმწიფოს მართვა. ამიტომ გამოჩნდნენ მეცნიერები, რომლებმაც საფასურის სანაცვლოდ დაიწყეს მოქალაქეებისთვის რიტორიკის (მჭევრმეტყველების ხელოვნება), ერისტიკის (კამათის ხელოვნება) და ფილოსოფიის სწავლება. გამოიძახეს ფილოსოფიის პროფესორები სოფისტები, ე.ი. მცოდნეები, ბრძენები, სიტყვის ოსტატები. თუმცა, იმ დღეებში სიტყვა "სოფისტმა" შეიძინა გარკვეულწილად შეურაცხმყოფელი ხმა, რადგან. სოფისტებს სიმართლე არ აინტერესებდათ. მათ ასწავლეს კამათში მტრის ოსტატურად დამარცხების ხელოვნება. ამასთან, სოფისტებმა დადებითი როლი შეასრულეს ელადის სულიერ განვითარებაში. სოფისტები პრაქტიკულად არ იყვნენ დაინტერესებული ნატურფილოსოფიით. მათი მთავარი დამსახურება ის იყო, რომ მსოფლმხედველობის კვლევის ცენტრში ადამიანის, როგორც პოლისის მოქალაქის პრობლემა დააყენეს.

ძირითადი დებულება პროტაგორაგახდა ცნობილი აქსიომა: „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“. ადამიანი-საზომი დამოუკიდებლად განსაზღვრავს რა არის სიკეთე და ბოროტება, რა არის ჭეშმარიტი და რა არის არასწორი. პროტაგორას კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პოზიცია - ყველაფერი მართალია. ნებისმიერი დასკვნა მართალია. ყველაფერი თავისებურად მართალია, რადგან არ არსებობს არც აბსოლუტური ჭეშმარიტება და არც აბსოლუტური მორალური ფასეულობები.

კიდევ ერთი სოფისტი ფილოსოფოსი გორგიას,საუბარი იმაზე, რომ არაფერი არსებობს, ისევე როგორც პროტაგორა, წამოაყენა თეზისი, რომ არ არსებობს აბსოლუტური ჭეშმარიტება. მაგრამ რადგან არ არსებობს აბსოლუტური სიმართლე, მაშინ ყველაფერი ყალბია.

სოკრატე(470/469 - ძვ. წ. 399) - პირველი ათენელი ფილოსოფოსი. მას სამუშაო არ დაუტოვებია. სოკრატეს შესახებ ცნობები, მისი გამოსვლები და საუბრები ჩვენამდე მოვიდა მისი მოწაფეების პლატონისა და ქსენოფონტეს ჩანაწერებში. ცხოვრების მნიშვნელობის პრობლემა; რა არის ადამიანის პიროვნების არსი? რა არის სიკეთე და ბოროტება? - სოკრატესთვის ეს კითხვები ძირითადია. ამიტომ სოკრატე სამართლიანად ითვლება ევროპის ისტორიაში პირველი მორალური ფილოსოფიის შემქმნელად. სოკრატეს ფილოსოფია მისი ცხოვრებაა. საკუთარი ცხოვრებითა და სიკვდილით მან აჩვენა, რომ ცხოვრების რეალური ფასეულობები არ მდგომარეობს იმ გარე გარემოებებში, რომლისკენაც ადამიანები ასე ისწრაფვიან (სიმდიდრე, მაღალი თანამდებობა და ა.შ.). სასიკვდილო განაჩენის შემდეგ სასამართლო პროცესზე თავის ბოლო სიტყვებშიც კი სოკრატე ნანობს ათენის მაცხოვრებლების მიერ ცხოვრების მნიშვნელობის ზედმეტად ელემენტარულ გაგებას: „მაგრამ დროა წავიდე აქედან, მე მოვკვდე, შენ იცოცხლო და რომელი ჩვენგანი მიდის საუკეთესოსთან, ღმერთის გარდა არავინ იცის“. სოკრატე აღიარებდა ობიექტური ჭეშმარიტების არსებობას სოფისტებისგან განსხვავებით. ყველა ფუნდამენტური ცნება (სიკეთე, ბოროტება, სიბრძნე, სილამაზე, სიმახინჯე, სილამაზე, სიძულვილი და ა.შ.) ღმერთის მიერ არის მოცემული ზემოდან. აქედან ვპოულობთ ახსნას სოკრატეს ცნობილი აფორიზმისა: „მე ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“. ამ აფორიზმის მნიშვნელობა არის ის, რომ აბსოლუტური ჭეშმარიტი ცოდნა არსებობს, მაგრამ ის მხოლოდ ღმერთისთვისაა ხელმისაწვდომი და ადამიანები ამ ცოდნის ძიებაში ავლენენ თავიანთი სულის შესაძლებლობებს. ადამიანმა გონების დახმარებით უნდა გაიაზროს ფუნდამენტური ცნებები. მაგალითად, არ შეიძლება ადამიანს სიკეთის სწავლება. მან თავად უნდა ამოიცნოს ეს, გახსოვდეთ. თუ ადამიანი სიკეთეს არ აკეთებს, მაშინ მან უბრალოდ არ იცის რა არის სიკეთე. ცოდნა სათნოებაა. შემეცნების პროცესისთვის სოკრატე იყენებდა მეევტიკის მეთოდს - „სოკრატესული საუბარი“. ეს მეთოდი შედგებოდა ზოგადი ცნებების განმარტებების იდენტიფიცირებაში და იყო ცოდნის გამოვლენის სრულიად მეცნიერული მეთოდი, რომელსაც არისტოტელემ მოგვიანებით ინდუქცია უწოდა. ასე რომ, სოკრატე ასწავლიდა ლოგიკას. სოკრატეს თითქოს არ შეუქმნია სრული ფილოსოფიური დოქტრინა, მაგრამ თავის მოსწავლეებს შორის მან აანთო ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვის ცეცხლი. სოკრატეს საქმიანობა საფუძვლად დაედო ძველი საბერძნეთის ეთიკურ სკოლებს: ჰედონურ და ცინიკურ (ცინიკურ).

ჰედონურისკოლა („სიამოვნება“, „სიამოვნება“) ან ცირენაიკი (კირენე), რომელიც დააარსა არისტიპუსმა, სოკრატეს სტუდენტმა, რომელიც სიამოვნებას თვლიდა ცხოვრების ერთადერთ აზრად. შემდგომში ჰედონური სკოლა გაერთიანდა ეპიკურეს მიერ დაარსებულ ეპიკურეს მიერ ათენში ძვ.წ 306 წელს. მისი წარმომადგენლები ასწავლიდნენ, რომ სულიერი სიამოვნება უპირატესობას ანიჭებს სხეულებრივს, ხოლო სულიერთა შორის არის ყველაზე სასურველი (მეგობრობა, წარმატებული ოჯახური ცხოვრება, სწორი პოლიტიკური სისტემა). ჰედონიზმის ეთიკამ გამოიწვია უზნეობა, როცა სიკეთისა და ბოროტების კრიტერიუმი სიამოვნება იყო. ასე რომ, ჰეგესიას ალექსანდრიელის („სიკვდილის მქადაგებელი“) ლექციების შემდეგ ზოგიერთმა მსმენელმა თავი მოიკლა. თუმცა, ამის გაგება შეიძლება: თუ ცხოვრების ერთადერთი მიზანი სიამოვნებაა, მაშინ ის უაზრო აღმოჩნდება და, შესაბამისად, არ ღირს ცხოვრება.

ცინიკოსები(ძაღლები). სკოლა დააარსა სოკრატეს მოწაფემ ანტისთენესმა (ძვ. წ. 444-368 წწ.). ადამიანის მოთხოვნილებები ცხოველური ხასიათისაა. ცინიკური ცხოვრების იდეალი: პიროვნების უსაზღვრო სულიერი თავისუფლება; ნებისმიერი ჩვეულების და ზოგადად მიღებული ცხოვრების ნორმების დემონსტრაციული უგულებელყოფა; სიამოვნების, სიმდიდრის, ძალაუფლების უარყოფა; დიდების, წარმატების, კეთილშობილების ზიზღი. დიოგენე სინოპელის დევიზია: „მე ვეძებ კაცს!“, რომლის მნიშვნელობა იყო ხალხისთვის ადამიანის არსის არასწორი გაგების დემონსტრირება. პლატონმა დიოგენეს "შეშლილი სოკრატე" უწოდა. ნამდვილი ბედნიერება თავისუფლებაა. თავისუფლების მიღწევის საშუალებაა ასკეტიზმი – შრომა, შრომა, რაც ეხმარება საკუთარ სურვილებზე გაბატონებას. იდეალი, ცხოვრების მიზანი არის ავტარქია – თვითკმარობა. როცა ადამიანი ცხოვრების ამაოებას იაზრებს, ყველაფრის მიმართ გულგრილობა მისი არსებობის აზრი ხდება (დიოგენეს შეხვედრა ალექსანდრე მაკედონელთან). ცინიკოსთა სწავლებას სათნოებისკენ უმოკლეს გზას უწოდებენ.

სოკრატეს ყველაზე თანმიმდევრული მოსწავლე იყო პლატონი(ძვ. წ. 427-347 წწ.), დაიბადა კეთილშობილ არისტოკრატულ ოჯახში. დაბადებისთანავე მას ეწოდა სახელი არისტოკლე. პლატონი ზედმეტსახელია (ფართო, განიერი). პლატონის თითქმის ყველა ნაწარმოები დაწერილია დიალოგების სახით, რომელთა მთავარი გმირი სოკრატეა. ეს არის ეგრეთ წოდებული „პლატონის კითხვა“ – ყოველთვის არ არის ნათელი, თუ რომელი იდეებია გამოთქმული დიალოგებში, თავად პლატონს ეკუთვნის. მაგრამ თავის თხზულებაში პლატონი ჩნდება, როგორც პირველი მოაზროვნე ევროპის ისტორიაში, რომელიც ცდილობს შექმნას ინტეგრალური ფილოსოფიური სისტემა. თავისი ფილოსოფიური შეხედულებებიდან გამომდინარე, მან შეიმუშავა მოძღვრება ადამიანის ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტის შესახებ: ყოფიერების, კოსმოსის, ცოდნის, სულის, ღმერთის, საზოგადოების, ზნეობის შესახებ. პლატონის მოძღვრებას იდეების თეორია ეწოდება. ყოველი კონცეფცია, პლატონის მიხედვით, შეესაბამება რეალურ არსებას. არსებობს არა მხოლოდ ცალკეული საგნები (მაგალითად, მრგვალი მაგიდა, ლაქებიანი ცხენი, სოკრატე და ა.შ.), არამედ მრგვალი მაგიდის ცნების შესაბამისი განსაკუთრებული არსება, ლაქებიანი ცხენი, სოკრატე და ა.შ. ამ არსებას პლატონმა იდეები უწოდა. იდეები ასახავს საგნების ზოგად თვისებებს, რომლებიც პლატონმა დაასახელა არსებითი სახელით: „სტოლნოსტი“, „ცხენი“, „კაცობრიობა“ და ა.შ. იდეების სამყარო ჭეშმარიტი არსებაა. ის არის მარადიული, მუდმივი. იდეა არის კონკრეტული ობიექტების ზოგადი კონცეფცია. ცალკეული ობიექტები წარმოიქმნება და ნადგურდება (მაგალითად, მრგვალი მაგიდა, ლაქებიანი ცხენი, სოკრატე და ა.შ.), მაგრამ ზოგადი იდეები (მაგიდა ზოგადად, ცხენი ზოგადად, ადამიანი და ა.შ.) რჩება. იდეის თვისებები: 1. იდეა არის ნივთის მნიშვნელობა, ე.ი. იდეა - გრძნობით აღქმული საგნების არსი და მიზეზი. 2. ნივთის იდეა არის ნივთის ყველა ცალკეული ნაწილისა და გამოვლინების მთლიანობა. 3. ნივთის იდეა არის საგანთა ინდივიდუალური გამოვლინების გაჩენის კანონი. 4. ნივთის იდეა თავისთავად არაარსებითია, ე.ი. ის არ აღიქმება გრძნობებით, არამედ მხოლოდ აზროვნებით. 5. ნივთის იდეას აქვს თავისი არსებობა. ეიდოსის სამყარო, იდეების სამყარო არის ფიზიკური სივრცის მიღმა. პლატონმა ამ სამყაროს ჰიპერურანია უწოდა. იდეების სამყაროსთან ერთად, მის საპირისპირო მატერიალური სამყაროც არსებობს პირველ რიგში. ის არის თხევადი, მუდმივად ცვალებადი. მატერიალური სამყაროს საფუძველია "გუნდი", მოგვიანებით პლატონმა მას "მატერია" უწოდა - ინერტული, უმოძრაო, უხეში ფენომენი, რომელიც აფუჭებს ლამაზ იდეებს. შესაბამისად, მატერიალური სამყარო იდეალური სამყაროს მხოლოდ სულელური, დამახინჯებული ასლია. ამ ყველაფრის გამო პლატონმა უწოდა რეალური სამყარო მოჩვენებითი არსება. თავდაპირველად ერთმანეთისგან დამოუკიდებელი იდეებისა და გუნდის არსებული სამყარო - მატერია შევიდა მოძრაობაში და შექმნა სამყარო მესამე პრინციპის წყალობით - დემიურგი -პლატონური ღმერთი. ღმერთი-დემიურგი არ არის მხოლოდ მთავარი მამოძრავებელი, თავისი ენერგიით ის წარმოშობს გარკვეულ ფენომენს - სამყაროს სულს, რომელიც გარს აკრავს მთელ ფიზიკურ სამყაროს და ავრცელებს მასში თანდაყოლილ ღვთაებრივ ენერგიას.

არისტოტელე(ძვ. წ. 384-322 წწ.) ააშენა მტკიცებულებათა მთელი სისტემა იდეების პლატონური დოქტრინის მცდარობის შესახებ. ამბობდა: „პლატონი ჩემი მეგობარია, მაგრამ ჭეშმარიტება უფრო ძვირფასია“, არისტოტელე პლატონს ერთ რამეში ეთანხმებოდა – ფაქტობრივად, ყველაფერი იდეებისა და მატერიის შერწყმის შედეგია. იდეა ამ შემთხვევაში არის ნივთის მნიშვნელობა (არისტოტელეს მიხედვით, ნივთის „არსების არსი“), მატერია არის ნივთის განსახიერების საშუალება. ნივთის იდეა და თავად ნივთი არ არსებობს ერთმანეთისგან განცალკევებით. არ არსებობს "ეიდოსის" სამყარო - ნივთის იდეა თავად ნივთშია. არისტოტელე თავის ფილოსოფიაში ანაცვლებს ტერმინს „ეიდოს“ ტერმინით „ფორმა“, ხოლო „ქორე“ „მატერიით“. ყველა ნივთი ფორმისა და მატერიის ერთიანობაა. ფორმისა და მატერიის გაერთიანების მიზეზი მოძრაობაა, ანუ მოძრავი მიზეზი მიზნისთვის. ნებისმიერი ნივთის (მაგალითად, ცხრილის) გაჩენის მიზანი არის თავად რეალური რამ (მაგიდა). მაშასადამე, ყოველი ნივთი არის მატერიალიზებული ფორმა მიზეზობრივი დანიშნულებით.

ყოველი ნივთის ფორმა, მოძრაობა და მიზანი წარმოიქმნება მარადიული არსით - გონებათავისი „ნების“ და „აზრის“ ძალით. სინამდვილეში, არისტოტელესური გონება არის ღმერთი, მაგრამ არა რელიგიური, არამედ ფილოსოფიური ღმერთი.

ძირითადი დინებები ელინისტური ფილოსოფია: სტოიციზმი და ეპიკურიზმი.

სტოიკოსები(კ. IV ს.) - სტოიას (ათენი) ფილოსოფიური სკოლის მიმდევრები, მათი ცხოვრების იდეალი არის სიმშვიდე და სიმშვიდე, შინაგანი და გარეგანი გამაღიზიანებელ ფაქტორებზე რეაგირების უნარი. სტოიკოსთა სკოლა დააარსა ფილოსოფოსმა ზენონიკიტიონიდან დაახლ. 300 წ ძველ რომში პოპულარული სტოიკოსები იყვნენ ფილოსოფოსები სენეკა(ძვ. წ. 5 - ახ. წ. 65), მისი მოწაფე ეპიქტეტე და რომის იმპერატორი მარკუს ავრელიუსი(121 - 180 წ.წ.).

ეპიკურიანიზმი- ძველი ბერძენი მატერიალისტის მიერ დაარსებული ფილოსოფიური მიმართულება ეპიკური(ძვ. წ. 341 - 270 წწ.), ხოლო რომის იმპერიაში წარმოდგენილი ლუკრეციუს კარომი(დაახლ. ძვ. წ. 99 - 55 წწ.).

ეპიკურელთა ეთიკა ჰედონურია (ბერძნულიდან. ჰედონი- სიამოვნება); სიამოვნებას მნიშვნელობა ენიჭებოდა ცხოვრების მიზანს. მაგრამ ეს არ არის გრძნობადი სიამოვნება, არა უხეში ცხოველური სიამოვნება, არამედ სულიერი სტაბილურობის მდგომარეობა ( ატარაქსია- ბერძენი. სიმშვიდე, სრული სიმშვიდე), რომელიც მხოლოდ ბრძენს შეუძლია განავითაროს საკუთარ თავში, რომელსაც შეუძლია სიკვდილის შიშის დაძლევა. „როცა ჩვენ ვარსებობთ, სიკვდილი ჯერ არ არის; როცა სიკვდილი არსებობს, მაშინ ჩვენ არ ვარსებობთ“ (ეპიკურუსი).

ეპიკურუსის მოძღვრება იყო ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ბოლო დიდი მატერიალისტური სკოლა.