ანტიკური კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, ძველი საბერძნეთისა და რომის, დასავლეთ ევროპის კულტურისა და მისი ფასეულობათა სისტემის ფუძემდებელია. ამასთან, აუცილებელია გავითვალისწინოთ შემდეგი მნიშვნელოვანი გარემოება.

ნეოლითური რევოლუცია და ადრეული ცივილიზაციების ჩამოყალიბება ევროპის ტერიტორიაზე დაახლოებით იგივე სცენარს მოჰყვა, როგორც აღმოსავლური ცივილიზაციების განვითარება, არქაულ პერიოდამდე (ძვ. წ. VIII საუკუნიდან). მაგრამ შემდეგ ძველი საბერძნეთის განვითარებამ ფუნდამენტურად განსხვავებული გზა მიიღო, ვიდრე აღმოსავლეთში. სწორედ მაშინ დაიწყო აღმოსავლეთ-დასავლეთის დიქოტომიის ჩამოყალიბება.

განვითარების უძველესი ვერსია გახდა გამონაკლისი ზოგადი წესიდან, ეს არის ერთგვარი სოციალური მუტაცია და სრულიად გაუგებარი მიზეზების გამო. კაცობრიობის მთელ ისტორიაში ეს ვარიანტი იყო ერთადერთი და უნიკალური ბუნებით და შედეგებით. მომხდარი „არქაული რევოლუციის“ შედეგები მართლაც მსოფლიო ისტორიული იყო, განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპის კულტურის ბედისთვის.

ტრანსფორმაცია, რომელიც მოხდა, ეფუძნებოდა კერძო საკუთრების ურთიერთობების ხელშეწყობას, განსაკუთრებით კერძო სასაქონლო წარმოების დომინირებასთან ერთად, ძირითადად ბაზარზე ორიენტირებული, კერძო მონების ექსპლუატაციასთან ძლიერი ცენტრალიზებული ავტორიტეტის არარსებობის პირობებში და საკუთარ თავთან. - თემის მმართველობა, ქალაქ-სახელმწიფო (პოლისი). სოლონის რეფორმის შემდეგ (ძვ. წ. VI ს.) ძველ საბერძნეთში გაჩნდა სტრუქტურა, რომელიც ეფუძნება

156 კერძო საკუთრება, რაც მსოფლიოში არსად იყო. კერძო საკუთრებაზე ბატონობამ გააცოცხლა მისთვის დამახასიათებელი პოლიტიკური, იურიდიული და სხვა ინსტიტუტები, რომლებიც ემსახურებიან მის საჭიროებებს: დემოკრატიული თვითმმართველობის სისტემა, ყოველი სრულუფლებიანი მოქალაქის, პოლიტიკის წევრის უფლება-მოვალეობით, მონაწილეობა მიიღოს საჯარო საქმიანობაში. საქმეები, პოლიტიკის მართვაში; კერძო სამართლის სისტემა უზრუნველყოფს თითოეული მოქალაქის ინტერესების დაცვით, მისი პირადი ღირსების, უფლებებისა და თავისუფლებების აღიარებით; ასევე სოციალურ-კულტურული პრინციპების სისტემა, რომელიც ხელს უწყობდა ინდივიდის აყვავებას, ინდივიდის შემოქმედებითი პოტენციალის განვითარებას, მის ენერგიას, ინიციატივას და საწარმოს. ძველ სამყაროში ჩაეყარა საფუძვლები სამოქალაქო საზოგადოებას, რომელიც ემსახურებოდა იდეოლოგიურ და ინსტიტუციურ საფუძველს უძველესი საბაზრო-კერძო საკუთრების სტრუქტურის სწრაფი განვითარებისათვის. ამ ყველაფრით უძველესი საზოგადოება ძირეულად განსხვავდებოდა ყველა სხვა საზოგადოებებისგან, განსაკუთრებით აღმოსავლური საზოგადოებისგან. უძველესმა სტრუქტურამ განვითარების სხვა გზა აიღო, ვიდრე ყველა სხვა, უფრო მეტიც, უფრო სწრაფი, უფრო დინამიური და პროდუქტიული. შემდგომში, ამ პრინციპებმა საფუძველი ჩაუყარა შუა საუკუნეების ევროპის ქალაქების აყვავებას, აღორძინება წარმოიშვა ანალოგიურ სტრუქტურაზე და გაძლიერდა ახალი ეპოქის ბურჟუაზიული საზოგადოება. სწორედ ამის საფუძველზე სწრაფად განვითარდა კაპიტალიზმი და გახდა ყველაზე ძლიერი ძალა, რომელიც გავლენას ახდენს მთელი მსოფლიოს განვითარებაზე.

ანტიკური კულტურისთვის დამახასიათებელია შემდეგი ნიშნები: 1) ანთროპოცენტრიზმი: რწმენა ადამიანის სიძლიერისა და ბედისადმი, ბერძენმა ფილოსოფოსმა პროტაგორამ ჩამოაყალიბა ანტიკურობის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპი, რომ „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“; 2) რაციონალიზმი: გონებისა და ცოდნის განსაკუთრებული როლის აღიარება; 3) ესთეტიზმი: ჰარმონიის სურვილი და მშვენიერებით აღფრთოვანება და თავად ადამიანი სილამაზის სტანდარტი იყო; 4) დემოკრატია: კულტურა არ არის ელიტარული, ის არის მთელი თავისუფალი მოქალაქეების საზოგადოების შედეგი და საკუთრება; 5) განათლებით აღფრთოვანება, ცოდნის ავტორიტეტი; 6) სურვილი, კულტურა გახდეს ხალხისთვის ღირსეული და სასურველი ცხოვრების წესი; 7) დაბალი რელიგიურობა: რელიგიისადმი დამოკიდებულება უფრო როგორც სამოქალაქო ცერემონია, გარეგანი რიტუალი და არა შინაგანი რწმენა; 8) მიმართვა ხელოვნებასა და ფილოსოფიაზე, როგორც ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან დომინანტებზე, მითოლოგიიდან სამყაროს ფილოსოფიური ახსნის მცდელობაზე გადასვლა. ფილოსოფია და მეცნიერება უძველესი კულტურის უპირობო დაპყრობაა. კულტურულმა, იდეოლოგიურმა აჯანყებამ ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ძველი საბერძნეთის ისტორიაში კლასიკური პერიოდის (ძვ. წ. V-IV სს.) ფესვგადგმული პიროვნების ღირებულების კონცეფცია; 9) ადამიანის საქმიანობის განდიდება, კონკურენტუნარიანობის წახალისება (სპორტი, პოლიტიკა, რიტორიკა, ხელოვნება); 10) მოქალაქისა და ჩამოყალიბებული სამოქალაქო საზოგადოების საფუძველზე პოლიტიკის ორგანული კავშირი სახელმწიფოზე მოქალაქის პრიმატის პრინციპთან; 11) თავისუფლების, როგორც უმაღლესი მორალური კატეგორიის გაგება; 12) სისრულე, მრავალფეროვნება, სისრულე ჰუმანისტური ორიენტირებით, შედევრების შექმნა, რომლებმაც გაამდიდრა მსოფლიო კულტურა და გახდა მინიშნება.

ანტიკურ კულტურამ განსაკუთრებული განვითარება მიიღო რიგი ფაქტორების გამო: 1.

კულტურა შეიქმნა მოწინავე ეკონომიკური ურთიერთობების საფუძველზე, კლასიკური ტიპის მონობაზე, კერძო საკუთრებაზე, სასაქონლო-ფულის ურთიერთობებზე. ეკონომიკამ შექმნა საკმარისი მატერიალური შესაძლებლობები კულტურული წინსვლისთვის, სწრაფი სოციალური და ეკონომიკური განვითარებისთვის და გაჩნდა პროფესიული გონებრივი საქმიანობის შესაძლებლობები. უფრო მეტიც, მკვეთრი სოციალური სტრატიფიკაცია შეზღუდული იყო, დომინირებდა საშუალო ფენა. 2.

განვითარდა ცოცხალი ურბანული კულტურა. ქალაქი უძველესი კულტურის ცენტრია, სადაც სხვადასხვა სახის დასასვენებელი აქტივობები გამოჩნდა. 3.

მონების მმართველი კლასი და მათ მიმდებარედ მრავალი საშუალო ფენა, რომელიც შეადგენდა სამოქალაქო საზოგადოებას, აქტიურობდა სოციალურ-პოლიტიკური გაგებით და იყო ხელსაყრელი გარემო კულტურული ფასეულობების შექმნისა და აღქმისთვის. 4.

მმართველობის დემოკრატიული ფორმები ხელს უწყობდნენ კულტურის განვითარებას სიგანითა და სიღრმით. არ არსებობდა მმართველი ელიტის დახურული ფენა და განვითარებული ბიუროკრატია, არ იყო დაქირავებული ჯარი, არ იყო დაშვებული ძალაუფლების კონცენტრაცია, წესი იყო ადმინისტრაციული აპარატის ბრუნვა და კონტროლირებადი, მოქალაქეები ახლოს იყვნენ სახელმწიფო ინსტიტუტებთან, აქტიურად მონაწილეობდნენ საზოგადოებაში. საქმეები. დემოკრატიამ შექმნა კულტურული, ფართო აზროვნების მოთხოვნილება. 5.

არ არსებობდა მძლავრი სამღვდელო ორგანიზაცია, რომელიც ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში დიდწილად მონოპოლიზებდა სულიერი წარმოების პროცესს და მიმართავდა მას რელიგიური იდეოლოგიის მეინსტრიმში. ბერძნული რელიგიის ბუნება, საკულტო რიტუალების სიმარტივე და მოქალაქეთა არჩეული წარმომადგენლების მიერ ძირითადი რელიგიური ცერემონიების ჩატარება გამორიცხავდა ფართო და გავლენიანი სამღვდელო კორპორაციის შექმნის შესაძლებლობას, მის მონოპოლიას კულტურულ შემოქმედებაში. ამან წინასწარ განსაზღვრა განათლების უფრო თავისუფალი ბუნება, აღზრდის სისტემა, მსოფლმხედველობა და მთელი კულტურა, მისი უფრო სწრაფი და ინტენსიური განვითარება. 6.

ანბანზე დაფუძნებული წიგნიერების ფართო გამოყენებამ, რამაც შესაძლებელი გახადა ისტორიკოსების, ფილოსოფოსების, დრამატურგების, მწერლების, ორატორების შესანიშნავი ნაწარმოებების წვდომა. სწორედ წაკითხვისა და წაკითხულის შესახებ კომპეტენტური განსჯის შესაძლებლობა გახდა მნიშვნელოვანი სტიმული ძველი მოაზროვნეების შემოქმედებისთვის. 7.

ინტენსიური საინფორმაციო კავშირი სხვა ქვეყნებთან და კულტურებთან, ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების ცოდნის დაგროვება, უძველესი კულტურის ღიაობა. რვა.

აზროვნების მკაცრი ფორმების განვითარება, მტკიცების წესები, ანუ აზროვნების ახალი კულტურის ჩამოყალიბება. მეცნიერება აჩვენებს ახალ დამოკიდებულებას შემეცნების შედეგის მიმართ, როდესაც ჭეშმარიტება აღიარებულია, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება, რომელიც წარმოიქმნება რაციონალური ოპერაციების, ობიექტურობისა და გადამოწმების საფუძველზე. თუმცა, რა თქმა უნდა, მეცნიერულ ცოდნას ჯერ კიდევ არ უთამაშია გადამწყვეტი როლი მითოლოგიურ-რელიგიური, ტრადიციული ცნობიერების გვერდით.

ანტიკურობის განათლების სისტემამ წამოაყენა კალოკაგატიას იდეალი - როგორც ინდივიდის ჰარმონიული, ყოვლისმომცველი განვითარება და წამოაყენეს სამოქალაქო სათნოებები, პიროვნების სოციალური თვისებები, სადაც ფიზიკური სიმამაცე გამოიხატებოდა ომში, გონებრივი განვითარება - სახელმწიფო საქმეებში. , ხოლო მორალური თვისებები - ჰოსტელის წესებში. ამრიგად, ახალი პიროვნება დაიბადა. 6.3.2.

ანტიკურობა საფუძვლად უდევს მთელ ევროპულ ცივილიზაციას. ანტიკურობის შესწავლა რენესანსში დაიწყო. მაგრამ იგი აღიქმებოდა არა როგორც ნამდვილ უძველეს ცივილიზაციად, არამედ ერთგვარ მარადიულ იდეალად, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს, ანტიკურობა იმ დროს იდეალიზებული იყო. ეს გაგრძელდა მე-18 საუკუნეში. ხოლო მე-19 საუკუნეში მე-19 საუკუნის ბოლომდე. არ გამოჩნდა ახალი მიმართულება - ჰიპერკრეტინიზმი - ზოგიერთი უძველესი ფაქტის უარყოფა, მათ ზღაპრები უწოდეს. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ანტიკურობა აღიქმებოდა თანამედროვე ცნებებით.

მე-19 საუკუნეში მეცნიერებმა ანტიკურობა ისე დაინახეს, როგორც ახლა (ბურჟუაზია, პროლეტარიატი, პარლამენტი პარტიით რწყავს). მარქსიზმი ჩნდება პრიმიტიული კლასობრივი მიდგომით და ამ ყველაფრის ეკონომიკაში გადაყვანით. მან დიდი გავლენა მოახდინა ანტიკურობის ინტერპრეტაციაზე.

ჩვენს დროში ჭარბობს ანტიკურობის უფრო ობიექტური შეხედულება. უძველესი ცივილიზაცია განსაკუთრებული ცივილიზაციაა, ჩვენგან განსხვავებული. უძველესი ცივილიზაცია - ხმელთაშუა ზღვის ცივილიზაცია. მაშინდელი ხალხის მთელ ცხოვრებას ზღვა და კლიმატი განსაზღვრავდა (SUBTROPIC), ჰაერის ტემპერატურას კლიმატი განსაზღვრავს - ზამთარი არ არის ძალიან ცივი, ზაფხული არ არის ცხელი, ქარის დაბერების წყალობით. ძირითადად ჭარბობდა ღია ტიპის საცხოვრებელი კორპუსები. სამყარო იზრდება ანტიკურ პერიოდში ძალიან მდიდარი იყო, იყო ბევრი ტყე, მაგრამ ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის. ხალხმა უამრავი ტყე გაჩეხა და კლიმატი შეიცვალა.

სანაპირო ზოლის უხეშობა შერწყმულია მთიან რელიეფთან (80% - მთები, 2/3). ბალკანეთში კულტივირებისთვის შესაფერისი მიწების მხოლოდ 20% ხსნის ბალკანეთში ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების შეუძლებლობას: თითოეულ პატარა ხეობაში არის ცალკე სახელმწიფო, რომელსაც, ამავე დროს, აქვს კავშირი მთელ ეკუმენასთან. ზღვის

მდინარეების უმეტესობა ნაოსნობა არ არის. პატარა, ისინი გადავიდნენ ზაფხულში. მდინარეებს არანაირი გავლენა არ ჰქონიათ ადამიანის სიცოცხლეზე.

შიდა „უწყინარი“ ზღვა, სანაპირო ნაოსნობა (ზაფხულში), ზოგადად საზღვაო ცივილიზაცია. თევზი არის ჯანსაღი დიეტის საფუძველი.

თავდაპირველად სოფლის მეურნეობა დიდ როლს თამაშობდა ადამიანის ცხოვრებაში: ხმელთაშუა ზღვის ტრიადა: მარცვლეული (გვალვაგამძლე) - პარკოსნები, ქერი; ყურძენი (ღვინო); ზეთისხილი, ზეთისხილი (გამოიყენება საპნად, ნათურებში, ზეითუნის ზეთი ცხიმების ძირითადი წყაროა). ყველასთვის საკმარისი მიწა არ იყო - ხშირი შიმშილობა - კომუნიკაცია.

მთებმა შეაჩერეს სახმელეთო კომუნიკაციები. სახმელეთო მარშრუტები არ იყო განვითარებული. ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის რომაელებმა ააშენეს თავიანთი დიდი გზები, მაგრამ მაინც პროდუქციის ტრანსპორტირება ეკონომიკურად მომგებიანი არ იყო.

ცხენს არ იყენებდნენ სახლში. ტრანსპორტირებისთვის გამოიყენეთ ხარები ან სატრანსპორტო პროდუქტები ბარაქიან ცხოველებზე (ვირები და ჯორი)

7. ხელსაყრელი ნავსადგურები ატიკაში და მათი არარსებობა პელოპონესში, ისევე როგორც ნაყოფიერი მიწის სიმრავლე პელოპონესში და მისი დეფიციტი ატიკაში, ხსნის ათენისა და სპარტის განვითარების სხვადასხვა ვექტორებს. მესენიის განსაკუთრებული იზოლაცია: სამი მხრიდან - პარნონისა და ტაიგეტოსის მთები, მეოთხეზე - ისთმური ისთმუსი. არის, რა თქმა უნდა, ნაყოფიერი რეგიონები - თესალია, არკადია, ბეოტია; ნაკლებია ვაჭრობა, ნაკლები სოციალური ცხოვრება, ამიტომ საზოგადოება უფრო ტრადიციულია. ჰილბილი.

4. ზომიერი კლიმატი შიმშილით/სიცივით არ მოგიკვდებათ => ხალხს აქვს თავისუფალი დრო და შესაძლებლობა გამოიგონოს ფილოსოფია, წყლის ამწევი ხრახნი და ა.შ.

5. ნიადაგი კლდოვანია, ხორბალი არ იზრდება, მაგრამ ყურძენი და ზეთისხილი იზრდება. პურის ყიდვა უფრო იაფია, ვიდრე ადგილობრივად მოყვანა, ასევე არის გასაცვლის პროდუქტიც. აქედან - საზღვაო ვაჭრობის წინაპირობები (ეგვიპტე, იტალია, კოლონიზაციის შემდეგ - პონტო და უფრო დაშორებული რაიონები). სავაჭრო გზებისთვის ბრძოლა ომების ხშირი მიზეზია.

6. არსებობს მინერალები (თიხა, მარმარილო, რკინა, სპილენძი, ვერცხლი, ხე) =>

ხელოსნობა (საწყობები - მცირე აზია და პირენეის ნახევარკუნძული). კალა ჩამოიტანეს ბრიტანეთიდან.

უძველესი ცივილიზაციების სპეციფიკა აღმოსავლეთთან შედარებით:

კადრების ქრონოლოგია: აღმოსავლეთით ძვ.წ. 4 ათასი წლის მიჯნაზე, პირველი ევროპული ცივილიზაცია - ძვ.წ. 3 ათასი და ანტიკური ძვ.

ბუნებრივ პირობებში განსხვავებები;

ეკონომიკური განსხვავება

იარაღები - აღმოსავლეთში - სპილენძი და ბრინჯაო, სიძველე - ლითონები (უფრო მეტი ძალაუფლება ბუნებაზე);

აღმოსავლეთში არსებობდა სასოფლო თემი, ანტიკურ ხანაში კი საქალაქო სამოქალაქო საზოგადოება (პოლისი). ხელოსნობა მიწის უქონლობის გამო განვითარდა - ვაჭრობა (ქალაქებში კონცენტრაცია) - პირველი მონეტების გამოჩენა მცირე აზიაში) 8 ს. ძვ.წ.);

განსხვავება სოციალურ სტრუქტურაში: არ იყო კლასები, იყო დაყოფა მამულებად (მუშკენუმი, ავილუმი ​​და მონები)

მუშკენუმი პირდაპირ არის დამოკიდებული მეფეზე - მომსახურე ხალხი, სახელმწიფო ყმები.

დასავლეთში, განსაკუთრებით საბერძნეთში, მიწის ნაკლებობის გამო. არ არსებობდა სახელმწიფო მეურნეობები -> არ იყო მუსკენუმები, მაგრამ არსებობდნენ მეტეკები (სპარტაში რე-ექსები) - მოქალაქეები, მაგრამ არა სრულფასოვანი მოქალაქეები, დამოკიდებულნი მოქალაქეთა თემზე, მთლიანად თემზე.

აღმოსავლეთისგან განსხვავებით, მონობა გაცილებით დიდ როლს თამაშობს დასავლეთში. აღმოსავლეთში - პატრიარქალური მონობა (პრიმიტიული, მონური შრომა გამოიყენებოდა პულპის ეკონომიკაში და მონების როლი შეიძლება ეთამაშათ ოჯახის უმცროსი წევრებს, ისინი მუშაობენ მფლობელთან ერთად, ექსპლუატაციის მაჩვენებელი არ არის მაღალი, მონებს მაინც აქვთ ზოგიერთი უფლება). დასავლეთში - კლასიკური მონობა (სასაქონლო ეკონომიკაში აურზაური, და არა სახის, მონების შემადგენლობის შეცვლა - ეს აღარ არიან "ღარიბი ნათესავები", ანტიკურ ხანაში მათ მოახერხეს ვალის მონობის აკრძალვა და ამიერიდან უცხოელმა მონებმა დაიწყეს ჭარბობს, მათ სრულიად ჩამოერთვათ რაიმე უფლება, იზრდება საოპერაციო მაჩვენებელი).

აღმოსავლეთში ჭარბობს დესპოტიზმი - აბსოლუტური მონარქია. პრიმიტიულ მონარქიებზე, მაგრამ მოგვიანებით იყო (დემოკრატი, არისტოკრატი, ოლიგარქი).

სიძველეს განსაკუთრებული ადგილი უკავია მსოფლიო ისტორიაში, ვინაიდან იგი იყო ევროპული კულტურის ამოსავალი წერტილი, პირველი გამოცდილება, საფუძველი და სულიერი მხარდაჭერა. ტერმინი "ანტიკურობა" (ლათინური antiquus - უძველესი) აღნიშნავს ბერძნულ-რომაულ სიძველეს. ანტიკური კულტურა უძველესი სამყაროს უდიდესი ცივილიზაციაა, რომელიც ერთმანეთთან ახლოს მდებარე გეოგრაფიულ მდებარეობას იკავებს. უძველესი სახელმწიფოებისთვის საერთო იყო სოციალური განვითარების გზები და საკუთრების განსაკუთრებული ფორმა - უძველესი მონობა, ასევე მასზე დაფუძნებული წარმოების ფორმა. საერთო იყო მათი ცივილიზაცია ერთიანი ისტორიულ-კულტურული კომპლექსით. ეს, რა თქმა უნდა, არ უარყოფს თავისებურებებისა და განსხვავებების არსებობას უძველესი საზოგადოებების ცხოვრებაში. ძველი ბერძნული ცივილიზაცია ჩვეულებრივ იყოფა 5 პერიოდად, რომლებიც ასევე კულტურული ეპოქებია: კრეტა-მიკენური ანუ ეგეოსური (ძვ. წ. III - II ათასწლეული); ჰომეროსი ანუ „ბნელი საუკუნეები“ (ძვ. წ. XI - IX სს.); არქაული (ძვ. წ. VIII - VI სს.); კლასიკური (ძვ. წ. V - IV სს.); ელინისტური (მე-4 ნახევრის II - I სს-ის შუა წლები)

ცივილიზაციამ, რომელიც წარმოიშვა ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე, კრეტაზე, ასევე მატერიკზე საბერძნეთისა და ანატოლიის ტერიტორიაზე, მიიღო ეგეოსის ცივილიზაციის ზოგადი სახელი, რომელიც, თავის მხრივ, იყოფა კრეტა-მიკენურ პერიოდად ( III-II ათასწლეულის ბოლოს), რომელიც მოიცავს მინოსურ და მიკენურ ცივილიზაციებს. III-II ათასწლეულებში ძვ.წ. ე. ჩნდება პირველი სახელმწიფოები. ეს იყო მონარქიული ტიპის სახელმწიფოები, ძველი აღმოსავლური დესპოტიზმების მსგავსი, ფართო ბიუროკრატიით და ძლიერი თემებით. მიკენური კულტურის გაქრობა XII საუკუნეში. ძვ.წ ე. დაკავშირებულია ბალკანეთის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთიდან დორიელთა ტომების შემოსევასთან, რომელთა შორის ჯერ კიდევ დომინირებდა ტომობრივი სისტემა. საბერძნეთის ისტორია დორიანის შემოსევის შემდეგ თითქმის თავიდან იწყება. კვლავ ხდება პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების რღვევა, სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება, მატერიალური კულტურის აღორძინება. ეს პერიოდი დაახლოებით მე-11-მე-9 საუკუნეებში გაგრძელდა. და მას უწოდებენ "ბნელ საუკუნეებს", ისევე როგორც ჰომეროსის პერიოდს, რადგან იგი ცნობილია ძირითადად ჰომეროსის ლექსებიდან "ილიადა" და "ოდისეა".

„ბნელი საუკუნეები“ - საარსებო მეურნეობის ეპოქა. არქაულ პერიოდში ხელოსნობა გამოეყო სოფლის მეურნეობას, რაც აღნიშნავდა გადასვლას გაცვლაზე, წარმოებაზე არა მხოლოდ საკუთარი საჭიროებისთვის, არამედ ბაზრისთვისაც, რის შედეგადაც ქალაქები აქტიურად ვითარდებოდნენ. VIII-VI სს-ის პერიოდში. ძვ.წ ე. არსებობს პოლიტიკის ფორმირება - მიმოფანტული პატარა სუვერენული ქალაქ-სახელმწიფოები, რომლებიც გაერთიანებულია მხოლოდ საერთო ენით, რელიგიით, კულტურული ტრადიციებით, პოლიტიკური და სავაჭრო კავშირებით. ეკონომიკურად აუცილებელი ხდება ახალი კოლონიების შექმნა და მონების, როგორც ძირითადი სამუშაო ძალის, რაოდენობის გაზრდა. არქაული პერიოდის ბოლოს, მონობა გავრცელდა მრავალ პოლიტიკაში, მიუხედავად პოლიტიკის ორგანიზების ფორმისა, მათ შორის დემოკრატიული ათენის ჩათვლით.

კლასიკური პერიოდი არის ძველი ბერძნული საზოგადოებისა და კულტურის უმაღლესი აყვავების დრო, რომელიც დაეცა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V-IV საუკუნეებს. ე. ძველი ათენი გახდა ყველაზე გავლენიანი პოლიტიკური და კულტურული ცენტრი ბერძნულ-სპარსეთის ომებში გამარჯვების შემდეგ. ათენმა მაქსიმალურ ძალაუფლებასა და კულტურულ აყვავებას მიაღწია, როდესაც გამოჩენილი პოლიტიკოსი პერიკლე, რომელიც 15-ჯერ იყო არჩეული სტრატეგად, სახელმწიფოს მეთაური გახდა. ეს პერიოდი ისტორიოგრაფიაში ცნობილია, როგორც „პერიკლეს ოქროს ხანა“, თუმცა ის შედარებით ხანმოკლე იყო. ბერძნული პოლიტიკის სისუსტის პერიოდში მაკედონია იწყებს აღზევებას.

აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნების ისტორიაში ახალი ეტაპი - ელინიზმი - იწყება ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობებით (ძვ. წ. IV ს.) და მთავრდება I საუკუნეში ძველი რომის მიერ ელინისტური სახელმწიფოების დაპყრობით. ძვ.წ ე. მაკედონიამ, დაიპყრო საბერძნეთი, სრულად მიიღო მისი კულტურა, ამიტომ, ალექსანდრე მაკედონელის გამარჯვებული ლაშქრობების შემდეგ, ძველი ბერძნული კულტურა ვრცელდება დაპყრობილ აღმოსავლეთის ქვეყნებში.

საბერძნეთში ქალაქ-სახელმწიფოების - პოლიტიკის, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული ტიპის ჩამოყალიბებამ გააცოცხლა ახალი, პოლისური მორალი - მის საფუძველში კოლექტივისტური, ვინაიდან ინდივიდის არსებობა პოლიტიკის ფარგლებში შეუძლებელი იყო. ბერძნული სამყარო ყოველთვის შედგებოდა მრავალი დამოუკიდებელი პოლიტიკისგან, რომელიც ზოგჯერ შედის სამხედრო, რელიგიურ ან სხვა გაერთიანებებში, მაგრამ ჩვეულებრივ დამოუკიდებელი და თვითკმარი ადმინისტრაციული, ეკონომიკური და კულტურული თვალსაზრისით. პოლიტიკის თანდათანობითი განვითარების პროცესმა, ხელოსნობის ადრეულმა გამოყოფამ სოფლის მეურნეობისა და ვაჭრობისგან, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სწრაფმა ზრდამ ხელი შეუწყო ბერძნული ტომის ცენტრალური დასახლების ქალაქად გადაქცევას. პოლიტიკის მოქალაქეებს ჰქონდათ მიწის საკუთრების უფლება; ვალდებულნი იყვნენ მონაწილეობა მიეღოთ საზოგადოებრივ საქმეებში, ხოლო ომის შემთხვევაში - მონაწილეობა მიეღოთ სამოქალაქო მილიციაში; ჰქონდათ უფლება საჯაროდ გამოეთქვათ აზრი ნებისმიერ საკითხზე, შეეტანათ საჩივრები უკანონო ქმედებებზე. პოლიტიკაში უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანო იყო სახალხო კრება; აღმასრულებელი ხელისუფლება წარმოდგენილი იყო არჩეული (გარკვეული პერიოდის განმავლობაში) ორგანოებით და თანამდებობებით: „ხუთასთა საბჭო“, ნაფიც მსაჯულთა სასამართლო და ა.შ. პოლიტიკაში მოქალაქეზე მაღლა დგას პოლიტიკის კოლექტივი (იდეა ხალხის სუვერენიტეტი). ძველი დემოკრატია შეზღუდული იყო: ქალებს არ ჰქონდათ სამოქალაქო უფლებები, პირადად თავისუფალი უცხოელები, რომლებიც ცხოვრობდნენ პოლიტიკის ტერიტორიაზე, მონები. არსებობდა, გარდა დემოკრატიული (ათენი) და ოლიგარქიული პოლიტიკისა (სპარტა), სადაც ძლიერი იყო ტომობრივი სისტემის ნარჩენები და ძალაუფლება ეკუთვნოდა მემკვიდრეობით არისტოკრატიას. მიუხედავად ამისა, ძველი ბერძნული ცივილიზაცია მთლიანობაში ყველაზე სრულად გამოხატავდა ხალხის სუვერენიტეტის იდეას და მმართველობის დემოკრატიული ფორმის იდეალს; და საზოგადოების პოლის ორგანიზაცია გახდა უნიკალური ფენომენი, ადრე უცნობი უძველესი ცივილიზაციების სამყაროში, რამაც შესაძლებელი გახადა ეკონომიკური, სამხედრო და პოლიტიკური პრობლემების ეფექტურად გადაჭრა, კულტურული განვითარების მაღალი დონის მიღწევა.

ძველი რომაული ცივილიზაცია საინტერესოა სულიერი ღირებულებების საკუთარი სისტემით. რომაული საზოგადოების ძირითადი სულიერი მიმართულებები იყო: 1) პატრიოტიზმი; 2) რომაელი ხალხის „ღვთის განსაკუთრებული რჩეულობა“; 3) რომის იდეა, როგორც უმაღლესი ღირებულება. რომის მოქალაქისთვის უღირსად ითვლებოდა არა მხოლოდ ხელობა, არამედ მხატვრული შემოქმედება (ქანდაკება, მხატვრობა, სცენაზე მსახიობობა, დრამატურგია) და პედაგოგიკა. რომაული ცივილიზაციის ორიგინალობა ის იყო, რომ იგი წარმოდგენილია ანტიკურში ცნობილი სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის მრავალფეროვანი ფორმებით. ადრეული კლასის საზოგადოებიდან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა "მეფე" (შვიდი ლეგენდარული რომაელი მეფე, სავარაუდოდ, ტომობრივი გაერთიანებების უმაღლესი ლიდერები იყვნენ), ადრეულ რესპუბლიკამდე, შემდეგ განვითარებულ რესპუბლიკამდე და, ბოლოს, უზარმაზარი და სტაბილური სახელმწიფოს გაჩენამდე. - რომის იმპერია (ახალი ტიპის მონარქია, რომელიც განსხვავდება აღმოსავლური დესპოტიზმისგან), რომელმაც შთანთქა ანტიკურობის თითქმის ყველა სხვა ცივილიზაცია. რომაული ცივილიზაცია გაგრძელდა 12 საუკუნეს, რომლებიც იყოფა სამ პერიოდად: სამეფო VIII-VI სს. ძვ.წ. რომის რესპუბლიკის პერიოდი VI-I სს. ძვ.წ. რომის იმპერიის პერიოდი I საუკუნეში. ძვ.წ - V საუკუნე. ნ. ე.

ცარისტული პერიოდის განმავლობაში, ძველ რომში პირველადი სოციალური ორგანიზაცია ყალიბდება. მოსახლეობა ცხოვრობდა კლანებში, რომლებსაც მართავდნენ უხუცესები. 509 წელს ძვ.წ. ე. რომაელებმა განდევნეს უკანასკნელი მეფე ტარვინიუს ამაყი და გამოაცხადეს რესპუბლიკა. რომის რესპუბლიკის პერიოდს ახასიათებს რომის ტერიტორიული გაფართოების დასაწყისი და კართაგენთან ბრძოლა ხმელთაშუა ზღვაში ბატონობისთვის. ომებისა და მონობის ზრდის შედეგად რესპუბლიკური რომი განიცდის შიდა კრიზისს: ხდება მონების აჯანყებები და სამოქალაქო ომები. შედეგად 82 წ. მეთაური სულა აყალიბებს ერთპიროვნულ ძალაუფლებას, რაც რომში რესპუბლიკური სისტემის დაცემის დასაწყისს ნიშნავდა. იმპერიას, რომელმაც შეცვალა რესპუბლიკა, საფუძველი ჩაუყარა გაიუს იულიუს კეისარმა, რომელიც აირჩიეს ძვ.წ 59 წელს. კონსული, რომელიც უვადოდ დიქტატორი გახდა და იმპერატორის წოდება მიიღო. კეისრის მკვლელობის შემდეგ, მისმა ძმისშვილმა ოქტავიანე ავგუსტუსმა, რომელიც იმპერატორი გახდა, უკან დატოვა უზარმაზარი რომის იმპერია.

რომაული თემის სრულუფლებიან წევრებად ითვლებოდნენ მხოლოდ ისინი, ვინც ძველ ოჯახებს ეკუთვნოდათ. მათგან ჩამოყალიბდა რომაული საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილი - პატრიციები, თავდაპირველად მხოლოდ ისინი ითვლებოდნენ რომაელ ხალხად. სხვა პოზიციაზე იყო საზოგადოების კიდევ ერთი დიდი ფენა - პლებეები. პლებეები პირადად თავისუფლები იყვნენ, მაგრამ არ ეკუთვნოდნენ კლანებს და, შესაბამისად, არ იყვნენ საზოგადოების წევრები. პლებეები დაპყრობილი ტერიტორიების დასახლებულები და მაცხოვრებლები არიან. თავდაპირველად პლებეებს არ ჰქონდათ უფლებები: მათ არ ეძლეოდათ საჯარო შეხვედრებზე დასწრების უფლება, არ მონაწილეობდნენ რელიგიურ რიტუალებში და არ შეეძლოთ პატრიციებზე დაქორწინება. დაიწყო მათი ბრძოლა მოქალაქეობის უფლებისთვის. VI საუკუნეში. ძვ.წ. პლებეები მიიღეს სამხედრო სამსახურში და სახალხო შეკრებებზე. და მაინც, პლებეები დარჩნენ არასრული და მომავალში ეს გახდება რომში ხანგრძლივი სოციალური ბრძოლების წყარო.

სახალხო კრებები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ რომის სოციალურ ცხოვრებაში. სახალხო კრებების დადგენილებებს კანონის ძალა ჰქონდა. გარდა ამისა, ტრიბუნებს ჰქონდათ მაღალი უფლებამოსილება: მათ უფლება ჰქონდათ დაეკისრათ აკრძალვა სასამართლოს, სენატისა და მაღალი თანამდებობის პირების გადაწყვეტილებებზე, თუ ეს გადაწყვეტილებები არღვევდა პლებეების ინტერესებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი მმართველი ორგანო იყო სენატი, რომელიც შედგებოდა პატრიციებისა და პლების უმაღლესი საბჭოსგან. საშინაო პოლიტიკას ხელმძღვანელობდა და საგარეო პოლიტიკას განსაზღვრავდა. სენატის კონტროლის ქვეშ იყო ფინანსები და რელიგიური კულტი. სენატი არისტოკრატიული ორგანო იყო. ფაქტობრივად, ის ხელმძღვანელობდა სახელმწიფოს. ამ მხრივ რომაული დემოკრატია განსხვავდებოდა ათენური დემოკრატიისგან. უზარმაზარ ძალაუფლებად ქცეული რომი ვეღარ დარჩებოდა საზოგადოებად. მისი ტრადიციული სტრუქტურის, კომუნალური ცხოვრების ნორმების განადგურების პირველი ნიშნები მე-2 საუკუნეში გაჩნდა. ძვ.წ ე.

ზოგადად, ძველ სამყაროში ჩაეყარა საფუძველი სამოქალაქო საზოგადოებას, რომელიც ითვალისწინებდა ყოველი მოქალაქის უფლებას მონაწილეობა მიიღოს მმართველობაში, აღიაროს მისი პიროვნული ღირსება, უფლებები და თავისუფლებები. რომის სამართალი შეიცავდა წესების სისტემას, რომელიც არეგულირებდა კერძო ქონებრივ ურთიერთობებს. თუმცა, ძველ სამყაროში დემოკრატია შეზღუდული იყო.

ლიტერატურა

1. მსოფლიო ისტორია თარიღებსა და მოვლენებში. - M: Rainbow, 2002. - S. 34-101.

2. Samygin, P.S., Samygin, S.I., Shevelev, V.N., Sheveleva E.V. ისტორია ბაკალავრებისთვის / P.S. სამიგინი, ს.ი. სამიგინი, ვ.ნ. შეველევი, ე.ვ. Sheveleva.- Rostov-on-D.: Phoenix, 2012. - S. 56-66.

3. ჩუბარიანი, ა.ო. მსოფლიო ისტორია. 6 ტომში / ა.ო. ჩუბარიანი. - M: Nauka, 2011.- V.1. - S. 439-479, 575-602.

II სემესტრი

ძველი საბერძნეთის ისტორიული გეოგრაფია.

წერილობითი წყაროები ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესახებ.

მინოსური ცივილიზაცია კრეტაზე.

მიკენური საბერძნეთი.

ტროას ომი.

ბნელი საუკუნეები“ საბერძნეთის ისტორიაში.

ბერძნული მითოლოგია: ძირითადი შეთქმულებები.

ჰომეროსის ლექსები.

დიდი ბერძნული კოლონიზაცია.

სპარტა, როგორც პოლისის სახეობა.

პოლიტიკის ფორმირება ათენში (ძვ. წ. VIII-VI სს.).

სოლონის რეფორმები.

პისისტრატესის ტირანია.

კლისთენესის რეფორმები.

ბერძნულ-სპარსული ომები.

ათენის დემოკრატია V საუკუნეში. ძვ.წ.

ათენის საზღვაო ძალა V საუკუნეში. ძვ.წ.

პელოპონესის ომი.

პოლისის კრიზისი საბერძნეთში, IV ს. ძვ.წ.

არქაული პერიოდის ბერძნული კულტურა.

კლასიკური ხანის ბერძნული კულტურა.

მაკედონიის აღზევება.

ალექსანდრეს კამპანიები.

ელინიზმი და მისი გამოვლინებები ეკონომიკაში, პოლიტიკაში, კულტურაში.

ძირითადი ელინისტური სახელმწიფოები.

ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი კლასიკურ და ელინისტურ ხანაში.

რომის ისტორიის პერიოდიზაცია.

რომის, იტალიისა და იმპერიის ისტორიული გეოგრაფია.

წერილობითი წყაროები რომის ისტორიაზე.

ეტრუსკები და მათი კულტურა.

რომის ისტორიის სამეფო პერიოდი.

ადრეული რესპუბლიკა: პატრიციებისა და პლებეების ბრძოლა.

რომაელთა დაპყრობა იტალიაში.

მეორე პუნიკური ომი.

რომაელთა დაპყრობა ხმელთაშუა ზღვის II საუკუნეში ძვ.წ. ძვ.წ.

ძმები გრაჩების რეფორმები.

ბრძოლა ოპტიმალებსა და პოპულარულებს შორის. მარიუსი და სულა.

პოლიტიკური ბრძოლა რომში პირველ ტაიმში. 1 საუკუნე ძვ.წ.

კეისრის მიერ გალიის დაპყრობა.

სპარტაკის აღზევება.

ბრძოლა ძალაუფლებისთვის და კეისრის დიქტატურა.

ბრძოლა ანტონსა და ოქტავიანეს შორის.

ავგუსტუსის მთავარი.

იმპერატორები ტიბერიუს-ჯულიევის დინასტიიდან.

რომის პროვინციები I-II სს. ახ.წ და მათი რომანიზაცია.

რომის იმპერიის ოქროს ხანა II საუკუნეში. ახ.წ

რომაული კულტურა სამოქალაქო ომების დროს.

პრინცის ეპოქის რომაული კულტურა.

„ჯარისკაცი იმპერატორების“ ეპოქა.

დიოკლეტიანე-კონსტანტინეს რეფორმები.

უძველესი ქრისტიანული ეკლესია. ქრისტიანობის მიღება IV საუკუნეში.

გერმანული ტომების შემოტევა იმპერიის საზღვრებზე IV-V სს.

აღმოსავლეთის პროვინციები IV-VI სს. ბიზანტიის დაბადება.

დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა.

გვიანი იმპერიის კულტურა.

ანტიკური ტრადიციები შემდგომი ეპოქების კულტურაში.

უძველესი ცივილიზაციის ძირითადი მახასიათებლები, მისი განსხვავებები ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციებისგან.

უძველესი ცივილიზაცია სანიმუშო, ნორმატიული ცივილიზაციაა. აქ მოხდა მოვლენები, რომლებიც შემდეგ მხოლოდ განმეორდა, არ არსებობს არც ერთი მოვლენა და რეალობა, რომელიც აზრი არ ჰქონდა, არ მომხდარა სხვა საბერძნეთში და სხვაში. რომი.

ანტიკურობა დღეს ჩვენთვის ნათელია, რადგან: 1. ანტიკურ ხანაში „აქ და ახლა“ პრინციპით ცხოვრობდნენ; 2. რელიგია ზედაპირული იყო; 3 ბერძნებს არ ჰქონდათ მორალი, სინდისი, ისინი მანევრირებას ახდენდნენ ცხოვრებაში; 4 პირადი ცხოვრება იყო ადამიანის პირადი ცხოვრება, თუ არ იმოქმედებდა საზოგადოებრივ მორალზე.

არა მსგავსი: 1. არ არსებობდა ეთიკის ცნება (კარგი, ცუდი). რელიგია რიტუალებად დაყვანილ იქნა. და არა კარგის და ცუდის შესაფასებლად.

1. ძველ ცივილიზაციაში ადამიანი არის ისტორიული პროცესის მთავარი საგანი (უფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე სახელმწიფო ან რელიგია), განსხვავებით ძველი აღმოსავლეთის ცივილიზაციისა.

2. დასავლურ ცივილიზაციაში კულტურა პიროვნული შემოქმედებითი გამოხატულებაა, განსხვავებით აღმოსავლურისაგან, სადაც სახელმწიფო და რელიგია განდიდებულია.

3. ძველ ბერძენს მხოლოდ საკუთარი თავის იმედი ჰქონდა, არც ღმერთისა და არც სახელმწიფოს.

4. წარმართულ რელიგიას ანტიკურობისთვის არ გააჩნდა მორალური სტანდარტი.

5. ძველი აღმოსავლური რელიგიისგან განსხვავებით, ბერძნები თვლიდნენ, რომ დედამიწაზე ცხოვრება უკეთესია, ვიდრე სხვა სამყაროში.

6. ანტიკური ცივილიზაციისთვის ცხოვრების მნიშვნელოვანი კრიტერიუმები იყო: შემოქმედება, პიროვნება, კულტურა, ე.ი. თვითგამოხატვა.

7. ძველ ცივილიზაციაში ძირითადად არსებობდა დემოკრატია (სახალხო კრებები, უხუცესთა საბჭო), სხვა აღმოსავლეთში - მონარქიები.

ძველი საბერძნეთის ისტორიის პერიოდიზაცია.

პერიოდი

1. მინოსური კრეტას ცივილიზაცია - ძვ.წ. 2 ათასი - ძვ.წ. XX - XII საუკუნე

ძველი სასახლეები ძვ.

ახალი სასახლეების პერიოდი ძვ.წ. 1700-1400 წწ - სასახლე კნოსოსში (მიტაურის სასახლე)

მიწისძვრა XV - დაპყრობა ფრ. კრეტა მატერიკიდან აქაველების მიერ.

2. მიკენური (აქეის) ცივილიზაცია - ძვ.წ. XVII-XII სს. (ბერძნები, მაგრამ ჯერ არა უძველესი)

3. ჰომეროსის ხანა, ანუ ბნელი საუკუნეები, ანუ პრეპოლისის პერიოდი (ძვ. წ. XI-IX სს.), - ტომობრივი ურთიერთობა საბერძნეთში.

პერიოდი. ანტიკური ცივილიზაცია

1. არქაული პერიოდი (არქაული) (ძვ. წ. VIII-VI სს.) - პოლისის საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. ბერძნების დასახლება ხმელთაშუა და შავი ზღვების სანაპიროებზე (დიდი ბერძნული კოლონიზაცია).

2. კლასიკური პერიოდი (კლასიკები) (ძვ. წ. V-IV სს.) - ძველი ბერძნული ცივილიზაციის, რაციონალური ეკონომიკის, პოლისის სისტემის, ბერძნული კულტურის აყვავების ხანა.

3. ელინისტური პერიოდი (ჰელინიზმი, პოსტკლასიკური პერიოდი) – დასასრული. IV - I ძვ.წ. (ბერძნული სამყაროს გაფართოება, კულ-რას კლება, შემსუბუქებული ისტორიული პერიოდი):

ალექსანდრე მაკედონელის აღმოსავლური ლაშქრობები და ელინისტური სახელმწიფოების სისტემის ჩამოყალიბება (IV ს-ის 30-იანი წლები, ძვ. წ. III ს-ის 80-იანი წლები);

ელინისტური საზოგადოებებისა და სახელმწიფოების ფუნქციონირება (ძვ. წ. III ს-ის 80-იანი წლები, - ძვ. წ. II საუკუნის შუა ხანები);

ელინისტური სისტემის კრიზისი და ელინისტური სახელმწიფოების დაპყრობა რომის მიერ დასავლეთში და პართიის მიერ აღმოსავლეთში (II საუკუნის შუა ხანები - ძვ. წ. I ს.).

3. ძველი საბერძნეთის ისტორიული გეოგრაფია.

ძველი საბერძნეთის ისტორიის გეოგრაფიული საზღვრები არ იყო მუდმივი, მაგრამ შეიცვალა და გაფართოვდა ისტორიული განვითარების წინსვლისას. ძველი ბერძნული ცივილიზაციის ძირითადი ტერიტორია იყო ეგეოსის რეგიონი, ე.ი. ბალკანეთი, მცირე აზია, თრაკიის სანაპირო და ეგეოსის ზღვის მრავალი კუნძული. VIII-IX სს. ძვ.წ. ენეიდის რეგიონიდან ძლიერი კოლონიზაციის მოძრაობის შემდეგ, რომელიც ცნობილია როგორც დიდი ბერძნული კოლონიზაცია, ბერძნებმა აითვისეს სიცილიის და სამხრეთის ტერიტორიები. იტალია, რომელმაც მიიღო სახელი Magna Graecia, ისევე როგორც შავი ზღვის სანაპირო. IV საუკუნის ბოლოს ა.მაკედონის ლაშქრობების შემდეგ. ძვ.წ. და სპარსეთის სახელმწიფოს დაპყრობით მის ნანგრევებზე ახლო და ახლო აღმოსავლეთში ინდოეთამდე, ჩამოყალიბდა ელინისტური სახელმწიფოები და ეს ტერიტორიები გახდა ძველი ბერძნული სამყაროს ნაწილი. ელინისტურ ეპოქაში ბერძნული სამყარო მოიცავდა უზარმაზარ ტერიტორიას დასავლეთით სიცილიიდან აღმოსავლეთით ინდოეთამდე, ჩრდილოეთით შავი ზღვის რეგიონიდან ჩრდილოეთით, სამხრეთით ნილოსის პირველ ჩქარებამდე. თუმცა, ძველი საბერძნეთის ისტორიის ყველა პერიოდში ეგეოსის რეგიონი ითვლებოდა მის ცენტრალურ ნაწილად, სადაც დაიბადა ბერძნული სახელმწიფოებრიობა და კულტურა და მიაღწია გარიჟრაჟს.

კლიმატი არის აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის, სუბტროპიკული ზომიერი ზამთრით (+10) და ცხელი ზაფხულით.

რელიეფი მთიანია, ხეობები ერთმანეთისგან იზოლირებულია, რამაც ხელი შეუშალა კომუნიკაციების მშენებლობას და თითოეულ ხეობაში ნატ-გო სოფლის მეურნეობის მოვლა-პატრონობა იკისრა.

არის ჩაჭრილი სანაპირო ზოლი. კომუნიკაცია იყო ზღვით. ბერძნები, თუმცა ზღვის ეშინოდათ, ეგეოსის ზღვას აითვისეს, შავ ზღვაზე დიდხანს არ გასულან.

საბერძნეთი მდიდარია მინერალებით: მარმარილო, რკინის მადანი, სპილენძი, ვერცხლი, ხე, ჭურჭლის კარგი ხარისხის თიხა, რაც ბერძნულ ხელობას საკმარისი რაოდენობის ნედლეულით ამარაგებდა.

საბერძნეთის ნიადაგები კლდოვანია, ზომიერად ნაყოფიერი და რთულად დასამუშავებელი. თუმცა, მზის სიმრავლე და რბილი სუბტროპიკული კლიმატი მათ ხელსაყრელ ხდიდა სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობისთვის. ასევე იყო ფართო ხეობები (ბეოტიაში, ლაკონიკაში, თესალიაში), სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი. სოფლის მეურნეობაში არსებობდა ტრიადა: მარცვლეული (ქერი, ხორბალი), ზეთისხილი (ზეთისხილი), საიდანაც ზეთს აწარმოებდნენ და მისი ჭურჭელი განათების საფუძველი იყო და ყურძენი (უნივერსალური სასმელი, რომელიც ამ კლიმატში არ ფუჭდება, ღვინო. 4-5%). ყველი რძისგან მზადდებოდა.

მესაქონლეობა: წვრილფეხა (ცხვარი, ხარი), მეფრინველეობა, რადგან შემობრუნება არსად იყო.

4. წერილობითი წყაროები ძველი საბერძნეთის ისტორიის შესახებ.

ძველ საბერძნეთში იბადება ისტორია - განსაკუთრებული ისტორიული მწერლობა.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნეში გამოჩნდა ლოგოგრაფები - სიტყვის ნაწერები, პირველი პროზა და დასამახსოვრებელი მოვლენების აღწერა. ყველაზე ცნობილია ჰეკატეას (ძვ. წ. 540-478 წწ.) და ჰელანიკუსის (ძვ. წ. 480-400 წწ.) ლოგოგრაფები.

პირველი ისტორიული კვლევა იყო ჰეროდოტეს (ძვ. წ. 485-425 წწ.) ნაშრომი „ისტორია“, რომელსაც ძველად ციცერონი „ისტორიის მამას“ უწოდებდა. „ისტორია“ - პროზის მთავარი სახეობა, აქვს საჯარო და კერძო მნიშვნელობა, ხსნის მთელ ისტორიას მთლიანობაში, ავრცელებს, ინფორმაციას გადასცემს შთამომავლებს. ჰეროდოტეს მოღვაწეობა განსხვავდება მატიანეებისგან, ქრონიკებისგან იმით, რომ არსებობს მოვლენების მიზეზები. ნაწარმოების მიზანია ავტორთან მიტანილი ყველა ინფორმაციის წარდგენა. ჰეროდოტეს შრომა ეძღვნება ბერძნულ-სპარსეთის ომების ისტორიას და შედგება 9 წიგნისგან, რომელიც III ს. ძვ.წ ე. დაარქვეს 9 მუზის სახელი.

ბერძნული ისტორიული აზროვნების კიდევ ერთი გამორჩეული ნაშრომი იყო ათენელი ისტორიკოსის თუკიდიდეს (დაახლოებით ძვ. წ. 460-396 წწ.) ნაშრომი, რომელიც ეძღვნებოდა პელოპონესის ომის მოვლენებს (ძვ. წ. 431-404 წწ.). თუკიდიდეს შრომა შედგება 8 წიგნისგან, ისინი ასახავს პელოპონესის ომის მოვლენებს 431 წლიდან 411 წლამდე. ე. (ნამუშევარი დაუმთავრებელი დარჩა.) თუმცა, თუკიდიდე არ შემოიფარგლება სამხედრო ოპერაციების საფუძვლიანი და დეტალური აღწერით. იგი ასევე აღწერს მეომარი მხარეების შიდა ცხოვრებას, მათ შორის მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ურთიერთობას და მათ შეტაკებებს, პოლიტიკურ სისტემაში ცვლილებებს, ნაწილობრივ ირჩევს ინფორმაციას.

მრავალფეროვანი ლიტერატურული მემკვიდრეობა დატოვა თუკიდიდეს უმცროსმა თანამედროვემ, ისტორიკოსმა და პუბლიცისტმა ათენელმა ქსენოფონტმა (ძვ. წ. 430-355 წწ.). მრავალი განსხვავებული ნაშრომი დატოვა: „საბერძნეთის ისტორია“, „კიროსის განათლება“, „ანაბასისი“, „დომოსტროი“.

პირველი ბერძნული ლიტერატურული ძეგლები - ჰომეროსის ეპიკური ლექსები "ილიადა" და "ოდისეა" - პრაქტიკულად ერთადერთი წყაროა XII - VI საუკუნეების ბნელი საუკუნეების ისტორიის შესახებ. ძვ.წ ე.ი.

პლატონის თხზულებებს შორის (ძვ. წ. 427-347 წწ.) უდიდესი მნიშვნელობა აქვს მის ვრცელ ტრაქტატებს „სახელმწიფო“ და „კანონები“, რომლებიც დაწერილია მისი სიცოცხლის ბოლო პერიოდში. მათში პლატონი, დაწყებული VI საუკუნის შუა ხანების სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების ანალიზიდან. ძვ.წ ე., გთავაზობთ ბერძნული საზოგადოების რეორგანიზაციის თავის ვერსიას ახალ, სამართლიან, მისი აზრით, პრინციპებზე.

არისტოტელეს ეკუთვნის ტრაქტატები ლოგიკასა და ეთიკის, რიტორიკისა და პოეტიკის, მეტეოროლოგიისა და ასტრონომიის, ზოოლოგიისა და ფიზიკის შესახებ, რომლებიც საინფორმაციო წყაროებია. თუმცა, ყველაზე ღირებული ნაშრომები ბერძნული საზოგადოების ისტორიის შესახებ IV ს. ძვ.წ ე. არის მისი ნაწერები სახელმწიფოს არსსა და ფორმებზე – „პოლიტიკა“ და „ათენელი ასხმული“.

ისტორიული ნაწერებიდან, რომლებიც თანმიმდევრულად ასახავს ელინისტური ისტორიის მოვლენებს, ყველაზე მნიშვნელოვანია პოლიბიუსის ნამუშევრები (ნაშრომში დეტალურადაა აღწერილი ბერძნული და რომაული სამყაროს ისტორია ძვ. წ. 280-დან 146 წლამდე) და დიოდორეს ისტორიული ბიბლიოთეკა.

დიდი წვლილი შეიტანა ისტორიის შესწავლაში Dr. საბერძნეთს ასევე აქვს სტრაბონის, პლუტარქეს, პავსანიას და სხვათა ნაწარმოებები.

მიკენური (აქეის) საბერძნეთი.

მიკენური ცივილიზაცია ანუ აქაური საბერძნეთი- კულტურული პერიოდი პრეისტორიული საბერძნეთის ისტორიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-18-12 საუკუნეებში. ე., ბრინჯაოს ხანა. მან მიიღო სახელი პელოპონესის ნახევარკუნძულზე მდებარე ქალაქ მიკენიდან.

შიდა წყაროები არის Linear B ტაბლეტები, რომლებიც გაშიფრულია მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ მაიკლ ვენტრისის მიერ. ისინი შეიცავს დოკუმენტებს ეკონომიკური ანგარიშგების შესახებ: გადასახადები, მიწის იჯარა. არქეის მეფეების ისტორიის შესახებ გარკვეული ცნობები შეიცავს ჰომეროსის ლექსებს „ილიადა“ და „ოდისეა“, ჰეროდოტეს, თუკიდიდესის, არისტოტელეს თხზულებებში, რაც დასტურდება არქეოლოგიური მონაცემებით.

მიკენური კულტურის შემქმნელები იყვნენ ბერძნები - აქაელები, რომლებიც შეიჭრნენ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე ძვ.წ. III-II ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. ჩრდილოეთიდან, დუნაის დაბლობის რეგიონიდან ან ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის სტეპებიდან, სადაც ისინი თავდაპირველად ცხოვრობდნენ. უცხოპლანეტელებმა ნაწილობრივ გაანადგურეს და გაანადგურეს დაპყრობილი ტომების დასახლებები. ადრებერძნული მოსახლეობის ნარჩენები თანდათან აითვისა აქაველებთან.

მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე მიკენურ კულტურაზე ძლიერი გავლენა იქონია უფრო მოწინავე მინოის ცივილიზაციამ, მაგალითად, ზოგიერთი კულტი და რელიგიური რიტუალი, ფრესკული მხატვრობა, სანტექნიკა და კანალიზაცია, მამაკაცის და ქალის ტანსაცმლის სტილი, იარაღის ზოგიერთი სახეობა და ბოლოს. , წრფივი სილაბარი.

მიკენური ცივილიზაციის აყვავების ხანად შეიძლება ჩაითვალოს XV-XIII სს. ძვ.წ ე. ადრეული კლასის საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრები იყო მიკენა, ტირინი, პილოსი პელოპონესში, ცენტრალურ საბერძნეთში ათენი, თებე, ორქომენოსი, იოლკის ჩრდილოეთ ნაწილში - თესალია, რომელიც არასოდეს გაერთიანდა ერთ სახელმწიფოში. ყველა სახელმწიფო ომში იყო. მამრობითი მეომარი ცივილიზაცია.

მიკენის თითქმის ყველა სასახლე-სიმაგრე გამაგრებული იყო ციკლოპური ქვის კედლებით, რომლებიც აშენებული იყო თავისუფალი ხალხის მიერ და წარმოადგენდა ციტადელებს (მაგალითად, ტირინის ციტადელი).

მიკენურ სახელმწიფოებში, ისევე როგორც კრეტაში, მშრომელი მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი იყო თავისუფალი ან ნახევრად თავისუფალი გლეხები და ხელოსნები, რომლებიც ეკონომიკურად იყვნენ დამოკიდებული სასახლეზე და ექვემდებარებოდნენ შრომით და ბუნებრივ მოვალეობებს მის სასარგებლოდ. სასახლეში მომუშავე ხელოსნებს შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მჭედლებს. ჩვეულებრივ, ისინი სასახლიდან იღებდნენ ეგრეთ წოდებულ თალასიას, ანუ დავალებას ან გაკვეთილს. ხელოსნები, რომლებიც საჯარო სამსახურში იყვნენ დაკავებულნი, არ ართმევდნენ პირად თავისუფლებას. მათ შეეძლოთ ფლობდნენ მიწას და მონებსაც კი, როგორც საზოგადოების ყველა სხვა წევრს.

სასახლის სახელმწიფოს სათავეში იდგა „ვანაკა“ (მეფე), რომელსაც განსაკუთრებული პრივილეგირებული პოზიცია ეკავა მმართველ თავადაზნაურობაში. ლავაგეტეს (მეთაურის) მოვალეობებში შედიოდა პილოსის სამეფოს შეიარაღებული ძალების მეთაურობა. C არმ და სამხედრო ლიდერმა თავიანთ ხელში კონცენტრირდნენ როგორც ეკონომიკური, ისე პოლიტიკური ხასიათის უმნიშვნელოვანესი ფუნქციები. საზოგადოების მმართველ ელიტას უშუალოდ ექვემდებარებოდა მრავალი თანამდებობის პირი, რომლებიც მოქმედებდნენ ადგილობრივად და ცენტრში და ერთად წარმოადგენდნენ მძლავრ აპარატს პილოსის სამეფოს მშრომელი მოსახლეობის ჩაგვრისა და ექსპლუატაციისთვის: კარტერები (გუბერნატორები), ბაზილეი (ზედამხედველობითი წარმოება).

პილოსის სამეფოს მთელი მიწა დაყოფილი იყო ორ ძირითად კატეგორიად: 1) სასახლის, ანუ სახელმწიფოს მიწა და 2) ცალკეული ტერიტორიული თემების კუთვნილი მიწა.

მიკენური ცივილიზაცია გადაურჩა ორ შემოსევას ჩრდილოეთიდან 50 წლის ინტერვალით. შემოსევებს შორის პერიოდში, მიკენური ცივილიზაციის მოსახლეობა გაერთიანდა ტროას ომში დიდებით სიკვდილის მიზნით (სახლში არც ერთი ტროას გმირი არ დაბრუნებულა ცოცხალი).

მიკენური ცივილიზაციის გარდაცვალების შინაგანი მიზეზები: მყიფე ეკონომიკა, განუვითარებელი მარტივი საზოგადოება, რამაც მწვერვალის დაკარგვის შემდეგ განადგურება გამოიწვია. სიკვდილის გარეგანი მიზეზი დორიელების შემოსევაა.

აღმოსავლური ტიპის ცივილიზაციები ევროპისთვის არ არის შესაფერისი. კრეტა და მიკენა ანტიკურობის მშობლები არიან.

7. ტროას ომი.

ტროას ომი, ძველი ბერძნების აზრით, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მათ ისტორიაში. უძველესი ისტორიკოსები თვლიდნენ, რომ ეს მოხდა XIII-XII საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე., და დაიწყო ახალი - "ტროას" ერა: ბალკანეთის საბერძნეთში მცხოვრები ტომების ასვლა კულტურის უფრო მაღალ დონეზე, რომელიც დაკავშირებულია ქალაქებში ცხოვრებასთან. მრავალი ბერძნული მითი იყო მოთხრობილი ბერძენი აქაელების ლაშქრობის შესახებ ქალაქ ტროას წინააღმდეგ, რომელიც მდებარეობს მცირე აზიის ნახევარკუნძულის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში - ტროადაში, მოგვიანებით გაერთიანდა ლეგენდების ციკლში - ციკლური ლექსები, მათ შორის ლექსი "ილიადა". , მიეწერება ბერძენ პოეტ ჰომეროსს. იგი მოგვითხრობს ტროა-ილიონის ალყის ბოლო, მეათე წლის ერთ-ერთ ეპიზოდზე.

ტროას ომი, მითების მიხედვით, ღმერთების ნებით და ბრალით დაიწყო. ყველა ღმერთი იყო მიწვეული თესალიელი გმირის პელეუსისა და ზღვის ქალღმერთის თეტისის ქორწილში, გარდა უთანხმოების ქალღმერთის ერისისა. გაბრაზებულმა ქალღმერთმა შურისძიება გადაწყვიტა და ქეიფის ღმერთებს ოქროს ვაშლი ესროლა წარწერით „ყველაზე ლამაზს“. სამი ოლიმპიელი ქალღმერთი, ჰერა, ათენა და აფროდიტე, კამათობდნენ, თუ რომელი მათგანი იყო განკუთვნილი. ზევსმა უბრძანა ახალგაზრდა პარიზს, ტროას მეფის პრიამის ძეს, განეკითხა ქალღმერთები. ქალღმერთები გამოჩნდნენ პარიზში, იდას მთაზე, ტროას მახლობლად, სადაც პრინცი ნახირებს უვლიდა და თითოეული ცდილობდა მის მოხიბვლას საჩუქრებით. პარიზმა აფროდიტეს მიერ შეთავაზებული სიყვარული ელენეს, მოკვდავ ქალთა შორის ყველაზე ლამაზს ამჯობინა და ოქროს ვაშლი სიყვარულის ქალღმერთს გადასცა. ელენა, ზევსისა და ლედას ქალიშვილი, იყო სპარტანის მეფის მენელაუსის ცოლი. მენელაოსის სახლში სტუმრად მყოფმა პარიზმა ისარგებლა მისი არყოფნით და აფროდიტეს დახმარებით დაარწმუნა ელენე, დაეტოვებინა ქმარი და მასთან ერთად წასულიყო ტროაში.

განაწყენებულმა მენელაოსმა თავისი ძმის, მიკენის ძლევამოსილი მეფის აგამემნონის დახმარებით შეკრიბა დიდი ჯარი, რათა დაებრუნებინა მოღალატე ცოლი და მოპარული საგანძური. ძმების მოწოდებაზე მოვიდა ყველა მომჩივანი, ვინც ერთხელ ელენას ახარებდა და დაიფიცა მისი ღირსების დაცვა: ოდისევსი, დიომედესი, პროტესილაუსი, აიაქს ტელამონიდი და აიაქს ოილიდი, ფილოქტეტე, ბრძენი მოხუცი ნესტორი და სხვები. აქილევსის ვაჟი. პელეუსი და თეტისი. აგამემნონი აირჩიეს მთელი ჯარის მეთაურად, როგორც აქაელთა უძლიერესი სახელმწიფოების მმართველად.

ბერძნული ფლოტი, რომელიც ითვლიდა ათას გემს, შეიკრიბა აულისში, ნავსადგურში ბეოტიაში. მცირე აზიის სანაპიროებზე ფლოტის უსაფრთხო ნაოსნობის უზრუნველსაყოფად, აგამემნონმა ქალღმერთ არტემიდას შესწირა თავისი ქალიშვილი იფიგენია. ტროადამდე მიაღწიეს, ბერძნები ცდილობდნენ ელენესა და საგანძურის მშვიდობიანი გზით დაბრუნებას. ოდისევსი და მენელაოსი მაცნეებად წავიდნენ ტროაში. ტროელებმა მათზე უარი თქვეს და ორივე მხარისთვის ხანგრძლივი და ტრაგიკული ომი დაიწყო. მასში ღმერთებიც მონაწილეობდნენ. ჰერა და ათენა ეხმარებოდნენ აქაელებს, აფროდიტე და აპოლონი ეხმარებოდნენ ტროას.

ბერძნებმა მაშინვე ვერ აიღეს ტროა, რომელიც გარშემორტყმული იყო ძლიერი სიმაგრეებით. მათ გემებთან ახლოს ზღვის სანაპიროზე გამაგრებული ბანაკი ააშენეს, დაიწყეს ქალაქის გარეუბნების განადგურება და ტროას მოკავშირეებზე თავდასხმა. მეათე წელს აგამემნონმა შეურაცხყოფა მიაყენა აქილევსს, წაართვა ტყვე ბრისეისი და მან გაბრაზებულმა უარი თქვა ბრძოლის ველზე შესვლაზე. ტროელებმა ისარგებლეს თავიანთი მტრებიდან ყველაზე მამაცი და ძლიერის უმოქმედობით და შეტევაზე წავიდნენ ჰექტორის მეთაურობით. ტროელებს დაეხმარა აქაელთა ჯარის საერთო დაღლილობაც, რომელიც ათი წლის განმავლობაში წარუმატებლად ალყაში აწყობდა ტროას.

ტროელები შეიჭრნენ აქაელთა ბანაკში და კინაღამ დაწვეს მათი ხომალდები. აქილევსის უახლოესმა მეგობარმა პატროკლემ შეაჩერა ტროას შემოტევა, მაგრამ ის თავად გარდაიცვალა ჰექტორის ხელით. მეგობრის გარდაცვალება აქილევსს აიძულებს დაივიწყოს წყენა. ტროას გმირი ჰექტორი კვდება აქილევსის დუელში. ამაზონები ტროას დასახმარებლად მოდიან. აქილევსი კლავს მათ წინამძღოლ პენთესილეას, მაგრამ მალევე იღუპება, როგორც იწინასწარმეტყველეს, პარიზის ისრიდან, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ღმერთი აპოლონი.

ომში გადამწყვეტი შემობრუნება ხდება მას შემდეგ, რაც გმირი ფილოქტეტეს კუნძული ლემნოსიდან და აქილევს ნეოპტოლემოსის ვაჟი აქაელთა ბანაკში ჩავიდნენ. ფილოქტეტე კლავს პარიზს, ხოლო ნეოპტოლემოსი კლავს ტროას მოკავშირეს, მისიელ ევრინილს. ლიდერების გარეშე დარჩენილები ტროელები ვეღარ ბედავდნენ ღია ველზე საბრძოლველად გამოსვლას. მაგრამ ტროას ძლიერი კედლები საიმედოდ იცავს მის მოსახლეობას. მაშინ, ოდისევსის წინადადებით, აქაველებმა გადაწყვიტეს ეშმაკურად აეღოთ ქალაქი. აშენდა უზარმაზარი ხის ცხენი, რომლის შიგნით მეომრების რჩეული რაზმი იმალებოდა. დანარჩენმა ჯარმა შეაფარა თავი სანაპიროდან არც თუ ისე შორს, კუნძულ ტენედოსთან.

მიტოვებული ხის ურჩხულით გაკვირვებული ტროელები მის ირგვლივ შეიკრიბნენ. ზოგიერთმა ცხენის ქალაქში შემოტანის შეთავაზება დაიწყო. მღვდელმა ლაოკონმა, მტრის ღალატის შესახებ გაფრთხილებით, წამოიძახა: "ფრთხილად იყავით დანაანებთან (ბერძნებთან), რომლებსაც საჩუქრები მოაქვთ!" მაგრამ მღვდლის სიტყვამ ვერ დაარწმუნა თანამემამულეები და მათ ქალაქში ხის ცხენი შემოიტანეს ქალღმერთ ათენას საჩუქრად. ღამით ცხენის მუცელში ჩაფლული მეომრები გამოდიან და ჭიშკარს იღებენ. ფარულად დაბრუნებული აქაველები შეიჭრნენ ქალაქში და იწყება გაკვირვებული მაცხოვრებლების ცემა. მენელაოსი მახვილით ხელში ეძებს მოღალატე ცოლს, მაგრამ მშვენიერი ელენას დანახვისას მის მოკვლას ვერ ახერხებს. ტროას მთელი მამრობითი მოსახლეობა იღუპება, გარდა ენეასისა, ანქისესა და აფროდიტეს ძისა, რომელმაც ღმერთებისგან ბრძანება მიიღო, გაქცეულიყო დატყვევებული ქალაქი და აღედგინა მისი დიდება სხვაგან. ტროას ქალები გახდნენ გამარჯვებულთა ტყვეები და მონები. ქალაქი ხანძრის შედეგად დაიღუპა.

ტროას სიკვდილის შემდეგ აქაელთა ბანაკში შუღლი იწყება. აიაქს ოილიდი ბერძნულ ფლოტზე ქალღმერთ ათენას რისხვას განიცდის და ის აგზავნის საშინელ ქარიშხალს, რომლის დროსაც მრავალი გემი იძირება. მენელაოსს და ოდისევსს ქარიშხალი მიჰყავს შორეულ ქვეყნებში (აღწერილია ჰომეროსის ლექსში "ოდისეა"). აქაველების წინამძღოლი აგამემნონი, სახლში დაბრუნების შემდეგ, მოკლა თანამგზავრებთან ერთად მისმა მეუღლემ კლიტემნესტრამ, რომელმაც არ აპატია ქმარს ქალიშვილის იფიგენიას სიკვდილი. ასე რომ, სულაც არ იყო ტრიუმფალური, ტროას წინააღმდეგ ლაშქრობა აქაველებისთვის დასრულდა.

ძველ ბერძნებს ეჭვი არ ეპარებოდათ ტროას ომის ისტორიულ რეალობაში. თუკიდიდე დარწმუნებული იყო, რომ პოემაში აღწერილი ტროას ათწლიანი ალყა იყო ისტორიული ფაქტი, რომელიც მხოლოდ პოეტმა გაალამაზა. პოემის ცალკეული ნაწილები, როგორიცაა „გემების კატალოგი“ ან აქაელთა ჯარის სია ტროას კედლების ქვეშ, დაწერილია როგორც ნამდვილი მატიანე.

XVIII-XIX საუკუნეების ისტორიკოსები. დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ტროას წინააღმდეგ ბერძნული ლაშქრობა არ ყოფილა და რომ პოემის გმირები მითიური და არა ისტორიული ფიგურები არიან.

1871 წელს ჰაინრიხ შლიმანმა დაიწყო ჰისარლიკის გორაკის გათხრები მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში და დაადგინა, რომ იგი ძველი ტროას ადგილად იყო. შემდეგ ჰაინრიხ შლიმანმა, პოემის მითითებების შესაბამისად, ჩაატარა არქეოლოგიური გათხრები „ოქროთი უხვად“ მიკენებში. იქ აღმოჩენილ ერთ-ერთ სამეფო საფლავში იყო - შლიმანისთვის ამაში ეჭვი არ ეპარებოდა - აგამემნონისა და მისი თანამგზავრების ნაშთები ოქროს ორნამენტებით მოფენილი; აგამემნონის სახე ოქროს ნიღბით იყო დაფარული.

ჰაინრიხ შლიმანის აღმოჩენებმა შოკში ჩააგდო მსოფლიო საზოგადოება. ეჭვგარეშეა, რომ ჰომეროსის ლექსი შეიცავს ინფორმაციას რეალურ მოვლენებზე და მათ ნამდვილ გმირებზე.

მოგვიანებით ა.ევანსმა აღმოაჩინა მინოტავრის სასახლე კუნძულ კრეტაზე. 1939 წელს ამერიკელმა არქეოლოგმა კარლ ბლეგენმა აღმოაჩინა "ქვიშიანი" პილოსი, ბრძენი მოხუცის ნესტორის ჰაბიტატი პელოპონესის დასავლეთ სანაპიროზე. თუმცა, არქეოლოგიამ დაადგინა, რომ ქალაქი, რომელიც შლიმანმა ტროას აიღო, ტროას ომამდე ათასი წლით ადრე არსებობდა.

მაგრამ შეუძლებელია უარვყოთ ქალაქ ტროას არსებობა სადმე მცირე აზიის ჩრდილო-დასავლეთ რეგიონში. ხეთების მეფეების არქივის დოკუმენტები მოწმობს, რომ ხეთებმა იცოდნენ როგორც ქალაქი ტროა, ასევე ქალაქი ილიონი ("Truis" და "Vilus"-ის ხეთურ ვერსიაში), მაგრამ, როგორც ჩანს, როგორც ორი განსხვავებული ქალაქი, რომლებიც მდებარეობს მეზობლად. , და არა ერთი ორმაგი სათაურის ქვეშ, როგორც ლექსში.

ჰომეროსის ლექსები.

ჰომეროსი მიჩნეულია ორი ლექსის - ილიადასა და ოდისეის ავტორად, თუმცა კითხვა იმის შესახებ, ცხოვრობდა თუ არა ის სინამდვილეში, თუ არის ის ლეგენდარული პიროვნება, თანამედროვე მეცნიერებაში ჯერ არ არის გადაწყვეტილი. ილიადასა და ოდისეას ავტორობასთან დაკავშირებული პრობლემების მთლიანობას, მათ წარმოშობას და ბედს ჩაწერის მომენტამდე ეწოდა "ჰომერული საკითხი".

იტალიაში გ.ვიკო (XVII ს.) და გერმანიაში ფრ. ვოლფმა (18) აღიარა ლექსების ხალხური წარმოშობა. მე-19 საუკუნეში შემოგვთავაზეს „პატარა სიმღერების თეორია“, საიდანაც ორივე ლექსი შემდგომში მექანიკურად წარმოიშვა. მარცვლეულის თეორია ვარაუდობს, რომ ილიადა და ოდისეა დაფუძნებულია პატარა ლექსზე, რომელმაც დროთა განმავლობაში შეიძინა დეტალები და ახალი ეპიზოდები პოეტების ახალი თაობის შემოქმედების შედეგად. უნიტარები უარყოფდნენ ხალხური შემოქმედების მონაწილეობას ჰომეროსის ლექსების შექმნაში, ისინი მათ ერთი ავტორის მიერ შექმნილ მხატვრულ ნაწარმოებად თვლიდნენ. XIX საუკუნის ბოლოს კოლექტიური ეპიკური შემოქმედების თანდათანობითი ბუნებრივი განვითარების შედეგად შემოთავაზებული იქნა ლექსების ხალხური წარმოშობის თეორია. სინთეზური თეორიები წარმოიშვა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რომლის მიხედვითაც, „ილიადა“ და „ოდისეა“ ერთი ან ორი პოეტის მიერ რედაქტირებულ ეპოსად გვევლინება.

ორივე პოემის სიუჟეტები მიკენური ხანით თარიღდება, რასაც მრავალი არქეოლოგიური მასალა ადასტურებს. ლექსებში ასახულია კრეტა-მიკენური (მე-12 საუკუნის დასასრული - ინფორმაცია ტროას ომის შესახებ), ჰომერული (XI-IX - ინფორმაციის უმეტესი ნაწილი, რადგან მიკენური დროის შესახებ ინფორმაცია ზეპირ ფორმას ვერ მიაღწია), ადრეული არქაული ( VIII-VII) ეპოქა.

ილიადასა და ოდისეას შინაარსი ეყრდნობოდა ციკლის ლეგენდებს მითები ტროას ომის შესახებ, რომელიც მე-13-12 საუკუნეებში მოხდა. ძვ.წ უჰ. ილიადის შეთქმულება არის თესალიელი გმირი აქილევსის რისხვა ტროას ალყაში მოქცეული ბერძნული ჯარების ლიდერის, აგამემნონის მიმართ, რადგან მან წაართვა თავისი მშვენიერი ტყვე. ილიადის უძველესი ნაწილი არის მე-2 სიმღერა „გემების სიების“ შესახებ. ოდისეას სიუჟეტი არის ოდისევსის მიერ კუნძულ ითაკას დაბრუნება სამშობლოში მას შემდეგ, რაც ბერძნებმა გაანადგურეს ტროა.

ლექსები დაიწერა ათენში ტირან პეისისტრატეს დროს, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ საბერძნეთში ერთადერთი ძალა არსებობდა. ლექსებმა თანამედროვე ფორმა ქრისტეს შობამდე II საუკუნეში შეიძინეს ალექსანდრიის მუსონის დროს (ელინისტური ეპოქა).

ლექსების მნიშვნელობა: წიგნი წერა-კითხვის სწავლისთვის, ბერძნების "სახელმძღვანელო".

ილიადის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპოზიციური მახასიათებელია თადეუს ფრანცევიჩ ზელინსკის მიერ ჩამოყალიბებული „ქრონოლოგიური შეუთავსებლობის კანონი“. ის მდგომარეობს იმაში, რომ „ჰომეროსში ამბავი არასოდეს ბრუნდება მისი ამოსავალი წერტილიდან. აქედან გამომდინარეობს, რომ ჰომეროსის პარალელური მოქმედებები არ არის გამოსახული; ჰომეროსის პოეტურმა ტექნიკამ იცის მხოლოდ მარტივი, წრფივი განზომილება. ამგვარად, ხან პარალელური მოვლენები გამოსახულია თანმიმდევრულად, ხან ერთ-ერთი მათგანი მხოლოდ ნახსენებია ან თუნდაც ჩუმდება. ამით აიხსნება რამდენიმე წარმოსახვითი წინააღმდეგობა ლექსის ტექსტში.

ილიადას სრული თარგმანი რუსულად ორიგინალის ზომით შეასრულა N.I.Gnedich (1829), Odyssey - V.A. ჟუკოვსკი (1849).

სპარტა, როგორც პოლისის სახეობა.

სპარტის სახელმწიფო მდებარეობდა პელოპონესის სამხრეთით. ამ სახელმწიფოს დედაქალაქს ერქვა სპარტა, ხოლო თავად სახელმწიფოს ლაკონია. პოლისი ვერ დაიპყრო, არამედ მხოლოდ განადგურდა. ყველა პოლიტიკა განვითარდა, მაგრამ მხოლოდ სპარტა VI საუკუნეში. მთვრალი.

სპარტანული სახელმწიფოს ისტორიის ძირითადი წყაროებია თუკიდიდეს, ქსენოფონტე, არისტოტელესა და პლუტარქეს ნაწარმოებები, სპარტანელი პოეტის ტირტეუსის ლექსები. მნიშვნელობას იძენს არქეოლოგიური მასალები.

IX-VIII საუკუნეებში სპარტელები ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდნენ მეზობელ ტომებთან ლაკონიაზე გაბატონებისთვის. შედეგად, მათ მოახერხეს ტერიტორიის დამორჩილება არკადული მთიანეთის სამხრეთ საზღვრებიდან პელოპონესის სამხრეთ სანაპიროზე მდებარე კონცხებზე ტენარი და მალეა.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში სპარტაში იგრძნობოდა ხმელეთის მწვავე შიმშილი და სპარტელებმა წამოიწყეს აგრესიული ლაშქრობა მესენიაში, რომელიც ასევე დორიელებით იყო დასახლებული. ორი მესენიელი მეომრის შედეგად მესენიის ტერიტორია სპარტას შეუერთდა და მოსახლეობის დიდი ნაწილი, ზოგიერთი ზღვისპირა ქალაქის მაცხოვრებლების გარდა, ჰელოტებად გადაიქცა.

ნაყოფიერი მიწები ლაკონიასა და მესენიაში დაიყო 9000 ნაწილად და დაურიგდა სპარტელებს. თითოეულ ნაწილს ამუშავებდა ჰელოტების რამდენიმე ოჯახი, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ თავიანთი შრომით დაეხმარათ სპარტანელი და მისი ოჯახი. სპარტანელს არ შეეძლო თავისი კუთვნილი კუთვნილი განკარგვა, გაყიდვა ან შვილს მემკვიდრეობად დატოვება. არც ის იყო ჰელოტების ბატონი. მას არ ჰქონდა მათი გაყიდვის ან გათავისუფლების უფლება. მიწაც და ჰელოტებიც სახელმწიფოს ეკუთვნოდა.

სპარტაში ჩამოყალიბდა მოსახლეობის სამი ჯგუფი: სპარტანელები (თვით დამპყრობლები იყვნენ დორიელები), პერიკები (სპარტადან გარკვეულ მანძილზე მიმოფანტული პატარა ქალაქების მკვიდრნი, საზღვრების გასწვრივ, ე.წ. periekami ("ცხოვრება გარშემო").ისინი იყვნენ თავისუფლები, მაგრამ არ ჰქონდათ სამოქალაქო უფლებები) და ჰელოტები (დამოკიდებული მოსახლეობა).

ეფორები -შისპარტის უმაღლესი კონტროლისა და ადმინისტრაციული ორგანო. არჩეულია ერთი წლით 5 კაციანი რაოდენობით. ისინი აკვირდებიან მოქალაქეების ქცევას, არიან ზედამხედველები დამონებულ და დამოკიდებულ მოსახლეობასთან მიმართებაში. ისინი ომს უცხადებენ ჰელოტებს.

სპარტის მმართველი კლასის ქვეშ მყოფი ჰელოტების აჯანყების მუდმივი საფრთხე, მისგან მაქსიმალურ ერთიანობას და ორგანიზებას მოითხოვდა. მაშასადამე, მიწის გადანაწილებასთან ერთად, სპარტელმა კანონმდებელმა ლიკურგუსმა ჩაატარა მნიშვნელოვანი სოციალური რეფორმების მთელი რიგი:

მხოლოდ ძლიერი და ჯანმრთელი ადამიანი შეიძლება გახდეს ნამდვილი მეომარი. ბიჭი რომ შეეძინა, მამამ უფროსებთან მიიყვანა. ბავშვს გამოკვლევა ჩაუტარდა. სუსტი ბავშვი უფსკრულში ჩააგდეს. კანონი ავალდებულებდა თითოეულ სპარტიატს გაეგზავნა თავისი ვაჟები სპეციალურ ბანაკებში - აგელებში (ლიტ. ნახირი). ბიჭებს წერა-კითხვას მხოლოდ პრაქტიკული მიზნებისთვის ასწავლიდნენ. განათლება ექვემდებარებოდა სამ მიზანს: შეეძლო დაემორჩილებინა, გაბედულად გაუძლო ტანჯვას, გაიმარჯვოს ან მოკვდე ბრძოლებში. . ბიჭები დაკავებულნი იყვნენ ტანვარჯიშისა და სამხედრო წვრთნებში, ისწავლეს იარაღის ტარება, სპარტანული წესით ცხოვრება. ისინი მთელი წლის განმავლობაში დადიოდნენ ერთ მოსასხამში (ჰიმაციით). მათ ეძინათ მყარ ხელჯოხზე, შიშველი ხელებით აჩეჩილზე. შიმშილით კვებავდნენ. ომში ოსტატობისა და ეშმაკობისთვის, მოზარდებმა ქურდობა ისწავლეს. ბიჭები ეჯიბრებოდნენ კიდეც, რომელი მათგანი უფრო დიდხანს და ღირსეულად გაუძლებდა ცემას. გამარჯვებული შეაქო, მისი სახელი ყველასთვის ცნობილი გახდა. მაგრამ ზოგი ჯოხების ქვეშ დაიღუპა. სპარტელები შესანიშნავი მეომრები იყვნენ - ძლიერი, ნიჭიერი, მამაცი. ცნობილი იყო ერთი სპარტელი ქალის ლაკონური გამონათქვამი, რომელიც შვილს ახლდა ომში. მან ფარი მისცა და უთხრა: "ფარით თუ ფარით!"

სპარტა ასევე დიდ ყურადღებას აქცევდა ქალების განათლებას, რომლებსაც დიდ პატივს სცემდნენ. ჯანმრთელი შვილების გაჩენისთვის საჭიროა იყოთ ჯანმრთელი. ამიტომ, გოგონები საყოფაცხოვრებო საქმეებს კი არ აკეთებდნენ, არამედ ტანვარჯიშს და სპორტს, იცოდნენ კითხვა, წერა და დათვლა.

ლიკურგოსის კანონის მიხედვით შემოიღეს სპეციალური ერთობლივი კვება - სისტია.

„ლიკურგოვის სისტემის“ გულში იყო თანასწორობის პრინციპი, ისინი ცდილობდნენ შეეჩერებინათ ქონებრივი უთანასწორობის ზრდა სპარტელებს შორის. ოქროსა და ვერცხლის მიმოქცევიდან ამოღების მიზნით მიმოქცევაში შემოიტანეს რკინის ობოლი.

სპარტის სახელმწიფომ აკრძალა ყოველგვარი საგარეო ვაჭრობა. ის მხოლოდ შიდა იყო და ადგილობრივ ბაზრებზე ხდებოდა. ხელობა ცუდად იყო განვითარებული, მას ახორციელებდნენ პერიკები, რომლებიც ამზადებდნენ მხოლოდ ყველაზე საჭირო ჭურჭელს სპარტანული ჯარის აღჭურვისთვის.

ყველა ტრანსფორმაციამ ხელი შეუწყო საზოგადოების კონსოლიდაციას.

სპარტის პოლიტიკური სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტებია ორმაგი სამეფო ძალაუფლება, უხუცესთა საბჭო (გერუსია) და სახალხო კრება.

სახალხო კრებამ (აპელა), რომელშიც მონაწილეობა მიიღო სპარტის ყველა სრულუფლებიანმა მოქალაქემ, დაამტკიცა მეფეთა და უხუცესთა მიერ მიღებული გადაწყვეტილებები მათ ერთობლივ კრებაზე.

უხუცესთა საბჭო - გერუსია შედგებოდა 30 წევრისაგან: 28 გერონტი (უხუცესი) და ორი მეფე. გერონტესი არჩეულ იქნა სპარტელებიდან 60 წლამდე. მეფეები იღებდნენ ძალაუფლებას მემკვიდრეობით, მაგრამ მათი უფლებები ყოველდღიურ ცხოვრებაში ძალიან მცირე იყო: სამხედრო ხელმძღვანელები სამხედრო ოპერაციების დროს, სასამართლო და რელიგიური ფუნქციები მშვიდობიან დროს. გადაწყვეტილებები უხუცესთა და მეფეთა საბჭოს ერთობლივ სხდომაზე მიიღეს.

თავად ქალაქ სპარტას მოკრძალებული გარეგნობა ჰქონდა. თავდაცვითი კედლებიც კი არ იყო. სპარტელები ამბობდნენ, რომ ქალაქის საუკეთესო დაცვა იყო არა კედლები, არამედ მისი მოქალაქეების გამბედაობა.

VI საუკუნის შუა ხანებისთვის. ძვ.წ. კორინთი, სიკიონი და მეგარა დაექვემდებარა, რის შედეგადაც შეიქმნა პელოპონესის კავშირი, რომელიც იქცა იმ დროისთვის საბერძნეთის ყველაზე მნიშვნელოვან პოლიტიკურ გაერთიანებად.

სოლონის რეფორმები

სოლონი ისტორიაში შევიდა, როგორც გამოჩენილი რეფორმატორი, რომელმაც დიდწილად შეცვალა ათენის პოლიტიკური სახე და ამით შესაძლებელი გახადა ამ პოლიტიკის წინსვლა სხვა ბერძნული ქალაქების განვითარებაში.

ატიკაში სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ვითარება თითქმის მთელი VII საუკუნის განმავლობაში გაუარესდა. ძვ.წ ე. მოსახლეობის სოციალურმა დიფერენციაციამ განაპირობა ის, რომ უკვე ყველა ათენელთა მნიშვნელოვანმა ნაწილმა უბედური ყოფა მოიპოვა. ღარიბი გლეხები ვალებში ცხოვრობდნენ, უზარმაზარ პროცენტებს იხდიდნენ, მიწას იპოთეკით დებდნენ, მდიდარ თანამოქალაქეებს აძლევდნენ მოსავლის 5/6-მდე.

VII საუკუნის ბოლოს კუნძულ სალამისისთვის მეგარასთან ომში წარუმატებლობამ ცეცხლს ზეთი დაუმატა.

სოლონი. წარმოშობით უძველესი, მაგრამ გაჭირვებული კეთილშობილური ოჯახიდან იყო, ეწეოდა საზღვაო ვაჭრობას და ამით იყო დაკავშირებული როგორც არისტოკრატიასთან, ასევე დემოსთან, რომლის წევრებიც პატივს სცემდნენ სოლონს. გიჟად მოჩვენებით, მან საჯაროდ მოუწოდა ათენელებს შურისძიებისკენ ლექსებში. მისმა ლექსებმა საზოგადოების დიდი აღშფოთება გამოიწვია, რამაც პოეტი სასჯელისგან იხსნა. მას დაევალა ფლოტისა და ჯარის შეკრება და ხელმძღვანელობა. ახალ ომში ათენმა დაამარცხა მეგარა და სოლონი გახდა ყველაზე პოპულარული ადამიანი ქალაქში. 594 წელს ძვ. ე. აირჩიეს პირველ არქონტად (ეპონიმად) და ასევე დაევალა აისიმნეტის ფუნქციების შესრულება, ანუ შუამავალი უნდა გამხდარიყო სოციალური საკითხების მოგვარებაში.

სოლონმა მტკიცედ გაატარა რეფორმები. დასაწყისისთვის მან ჩაატარა ეგრეთ წოდებული სისაჭფია (სიტყვასიტყვით „მძიმის ჩამორთმევა“), რომლის მიხედვითაც ყველა დავალიანება გაუქმდა. იპოთეკით დატვირთული მიწის ნაკვეთებიდან ამოიღეს იპოთეკური დავალიანების ქვები, სამომავლოდ აკრძალული იყო ხალხის იპოთეკით ფულის სესხება. ბევრმა გლეხმა დაიბრუნა ნაკვეთი. საზღვარგარეთ გაყიდული ათენელები გამოისყიდეს სახელმწიფო ხარჯებით. ამ მოვლენებმა თავისთავად გააუმჯობესა სოციალური მდგომარეობა, თუმცა ღარიბები უკმაყოფილონი იყვნენ, რომ სოლონმა არ შეასრულა მიწის დაპირებული გადანაწილება. მეორე მხრივ, არქონტმა დაადგინა მიწის საკუთრების მაქსიმალური ნორმა და შემოიღო ნების თავისუფლება - ამიერიდან, თუ არ არსებობდნენ პირდაპირი მემკვიდრეები, შესაძლებელი იყო ქონების ანდერძით გადაცემა ნებისმიერ მოქალაქეზე, რაც საშუალებას მისცემს მიწას გადაეცა. კლანის არაწევრები. ამან შეარყია ტომობრივი თავადაზნაურობის ძალა და ასევე ძლიერი ბიძგი მისცა მცირე და საშუალო მიწათმფლობელობის განვითარებას.

სოლონმა ჩაატარა ფულადი რეფორმა, რამაც ათენური მონეტა უფრო მსუბუქი გახადა (წონის შემცირება) და ამით გაზარდა ფულის მიმოქცევა ქვეყანაში. მან დაუშვა ზეითუნის ზეთის ექსპორტი საზღვარგარეთ და ღვინოს აეკრძალა მარცვლეულის ექსპორტი, რითაც ხელი შეუწყო ათენის სოფლის მეურნეობის ყველაზე მომგებიანი სექტორის განვითარებას საგარეო ვაჭრობისთვის და მწირი პურის შენარჩუნებაში თანამოქალაქეებისთვის. კურიოზული კანონი მიიღეს ეროვნული ეკონომიკის კიდევ ერთი პროგრესული დარგის გასავითარებლად. სოლონის კანონის თანახმად, ვაჟები ვერ უზრუნველყოფდნენ თავიანთ მშობლებს სიბერეში, თუ მათ თავის დროზე არ ასწავლიდნენ ბავშვებს რაიმე ვაჭრობას.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ათენის სახელმწიფოს პოლიტიკურ და სოციალურ სტრუქტურაში. ყოფილი მამულების ნაცვლად სოლონმა შემოიღო ახლები მის მიერ განხორციელებული ქონებრივი კვალიფიკაციის საფუძველზე (აღწერა და შემოსავლების აღრიცხვა). ამიერიდან ათენელებს, რომელთა წლიური შემოსავალი იყო არანაკლებ 500 მედიმენი (დაახლოებით 52 ლიტრი) ნაყარი ან თხევადი პროდუქტი, ეწოდებოდათ პენტაკოსიამედიმნი და მიეკუთვნებოდნენ პირველ კატეგორიას, სულ მცირე 300 მედიმნი - მხედარი (მეორე წოდება), მინიმუმ 200. მედიმნები - ზეგიტები (მესამე რანგი), 200-ზე ნაკლები მედიმნები - ფეტა (მეოთხე კატეგორია).

ამიერიდან არეოპაგი, ბულე და სახალხო კრება უმაღლესი სახელმწიფო ორგანოები იყო. ბულე ახალი ორგანო იყო. ეს იყო ოთხასთა საბჭო, სადაც ათენის ოთხი ფილიდან თითო 100 ადამიანი აირჩია. ყველა საკითხი და კანონი უნდა განხილულიყო ბულეში, სანამ ისინი ეროვნულ ასამბლეაში განხილვას დაექვემდებარა. თავად ეროვნულმა კრებამ (ეკლესიამ) სოლონის მეთაურობით უფრო ხშირად დაიწყო შეკრება და უფრო დიდი მნიშვნელობა შეიძინა. არქონტმა დაადგინა, რომ სამოქალაქო დაპირისპირების პერიოდში ყველა მოქალაქემ უნდა დაიკავოს აქტიური პოლიტიკური პოზიცია სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმევის საფრთხის ქვეშ.

ა.ტოინბის მსუბუქი ხელით ისტორიკოსის ინსტრუმენტთა ნაკრებში „ცივილიზაციის“ ცნება ნაცნობი გახდა. თუმცა, როგორც ხშირად ხდება, უფრო ადვილია სიტყვის მიმოქცევაში შეტანა, ვიდრე მისი მნიშვნელობის გასაგებად ახსნა. რუსული მეცნიერება, განსაკუთრებით მიდრეკილი თეორიებისკენ, ახლა ამ კონცეფციისადმი ენთუზიაზმის პიკს განიცდის. სამწუხაროდ, ეს სიყვარული ისეთივე ბრმაა, როგორც მტრობა, რომელიც კვებავს მას ბოლო დროს პოპულარულ მარქსიზმთან.

ამბობენ, რომ პირობებზე არ კამათობენ, მაგრამ თანხმდებიან. თუმცა, შეთანხმება, რომელიც გულისხმობს კომპრომისისკენ მიდრეკილებას, არ არის რაიმე ახლის აღმოჩენის ინსტრუმენტი. მაშინ როდესაც ტერმინები არის ცოდნის მოძრაობის ხატოვანი სიმბოლოები მისი გართულების გზაზე. ახალი ტერმინის გამოყენება განისაზღვრება არა ავტორიტეტული მკვლევარების შეთანხმებით, არამედ ნიჭიერი პიროვნებების ინტუიციით, რომლებმაც მოახერხეს ჯერ კიდევ უცნობი ცოდნის დასაწყისის დაჭერა და მისკენ ნაბიჯის გადადგმა სხვებზე ადრე.

ამბობენ, რომ ხალხები, კლასები, პოლიტიკოსები ქმნიან ისტორიას... რა თქმა უნდა, ყველა რაღაცას „ქმნის“. ირონია, ალბათ, შეუსაბამოა, როცა ამ სამყაროს დიდებულებს ვმსჯელობთ ჩვეულებრივი ადამიანის გადმოსახედიდან. არსებობს გაბერილი ამპარტავნების ეჭვი. მაგრამ თუ სამყაროს უყურებ, გონებისა და სულის შრომით ღმერთთან მიახლოებით, ადვილი არ არის სამყაროს ძლევამოსილთა ჩვენგან ცოდვილთა გარჩევა. სწორედ აქ ახსენდება სოკრატე: „მაგრამ მე უბრალოდ ვიცი, რომ არაფერი არ ვიცი...“

მაგრამ ისტორია მხოლოდ ისტორიკოსთა ნაწერებში რჩება. ყველაფერი დანარჩენი გადის, გარდაიქმნება სრულიად ახალ ფორმებად. წარსულის მხოლოდ რამდენიმე კვალი შემორჩენილია. Ars longa, vita brevis ... ისტორიკოსები არიან ისინი, ვინც თავის პროფესიად აქციეს ოდესღაც ყოფილი ხალხის, სახელმწიფოების, ცივილიზაციების კვალის წაკითხვა. არ არსებობს თანამედროვე ისტორია, არის ცხოვრება, რომელიც ჯერ კიდევ არ გახდა ისტორია. ჩვენი მკითხველების უმეტესობისთვის წარმოუდგენელია, ვთქვათ, ბრიტანელი კოლონიალისტების ცივილიზაციური მისია სადღაც აფრიკაში ან ინდოეთში. თუმცა, რამდენიმე დაეთანხმება განცხადებას, რომ ნაპოლეონის ჯარისკაცები ან ნაცისტური გერმანიის არმია მოქმედებდნენ რუსეთის ტერიტორიაზე, როგორც ევროპული ცივილიზაციის იგივე ინსტრუმენტი, როგორც კორტესის დამპყრობლები ან ველური დასავლეთის პიონერები. არის თუ არა მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ზოგიერთმა წარმატებით დაასრულა სამუშაო, ზოგმა კი არა?

აქ შემოთავაზებული სტატიები უძველესი ცივილიზაციის განვითარების შესახებ არ არის დასრულებული სამუშაოები. უკვე ახლა ვხედავ მათი ზოგიერთი განცხადების გასწორების აუცილებლობას. თუმცა, ნებისმიერი თეორია სხვა არაფერია, თუ არა ცოდნის სამუშაო ინსტრუმენტი, რომლის შესაძლებლობებიც ისეთივე შეზღუდულია, როგორც თავად ადამიანის ცოდნის საზღვრები. ამიტომ, გისურვებ, რაც აქ წერია, იმავე ხარისხით აღიქვამ ირონიით, რომლითაც ეს დავწერე. ბევრი ადამიანი ზედმეტად სერიოზულად ეკიდება მეცნიერებას, გატაცებულია ფორმალური ლოგიკით და „სტატისტიკით“, რომელიც, ფაქტობრივად, თავისთავად არაფერს ამტკიცებს. მიზანშეწონილია გავიხსენოთ დიდი A.S. პუშკინის პატარა ლექსი ჰერაკლიტესა და პარმენიდეს ცნებებს შორის სავარაუდო კამათის შესახებ, რომელიც სცილდება ძველ თემას:

– მოძრაობა არ არის, – თქვა წვერიანმა ბრძენმა.

მეორე გაჩუმდა და მის წინ დაიწყო სიარული.

"უფრო ძლიერია და ვერ შეეწინააღმდეგა," -

ყველამ შეაქო ჩახლართული პასუხი.

თუმცა, ბატონებო, ეს სასაცილო შემთხვევა

აქ არის კიდევ ერთი მაგალითი, რომ შემახსენო:

ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველდღე მზე დადის ჩვენს წინ,

თუმცა, ჯიუტი გალილეო მართალია.

ანტიკური ცივილიზაციის განვითარების მექანიზმი

უძველესი ცივილიზაციის გაჩენა.

უძველესი ცივილიზაცია შეიძლება განისაზღვროს, როგორც დასავლეთ აზიის ცივილიზაციების შვილი და მიკენური ცივილიზაციის მეორეხარისხოვანი. იგი წარმოიშვა ახლო აღმოსავლეთის კულტურული კომპლექსის პერიფერიაზე, სირიულ-მესოპოტამიური და ეგვიპტური ცივილიზაციების გავლენის ზონაში. აქედან გამომდინარე, მისი დაბადება შეიძლება ჩაითვალოს სოციალური მუტაციის შედეგად, რომელიც მოხდა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში განსაკუთრებული გარემოებების პირობებში.

მათ შორის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა მივაწეროთ ორი მშობელი ცივილიზაციის - ძველი ეგვიპტურისა და მესოპოტამიის - უკიდურესი სიახლოვე, რომელთა გავლენის ზონები აუცილებლად უნდა გადაკვეთილიყო. მათმა მრავალსაუკუნოვანმა პარალელურმა განვითარებამ მეზობელ ხალხებზე ჯვარედინი გავლენა იქონია. შედეგად ჩამოყალიბდა ძლიერი სოციალურ-კულტურული დაძაბულობის ზონა, რომელიც მოიცავდა ახლო აღმოსავლეთს, ანატოლიას და აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვას (ეგეისი, ბალკანეთი, კრეტა). ეგვიპტემ და მესოპოტამიამ თანდათან შეიძინეს კულტურული პერიფერია, რომელიც განვითარდა მათი უშუალო გავლენის ქვეშ და ხშირად კონტროლის ქვეშ: ლიბია, კუში, ქანაანი, ფინიკია, ანატოლია, ურარტუ, მედია, სპარსეთი. ორი ცივილიზაციის გავლენის ზონების დაახლოებამ განაპირობა მათი გაერთიანების შესაძლებლობა, რაც გადასვლით რკინის ხანარეალური გახდა. ასურეთის, ურარტუს, ბაბილონის, მედიის მიერ „მსოფლიო“ ძალების შექმნის მცდელობები იყო ამ პროცესს გარკვეული ფორმის მინიჭების საშუალება. დაასრულა აქემენიდთა სპარსეთის სახელმწიფომ. იგი იქცა ერთიანი ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციის პოლიტიკურ ფორმად. ბაბილონი იქცა მის ლოგიკურ ცენტრად, ამიტომ ეგვიპტე სამუდამოდ ინარჩუნებდა ცალკეულ პოზიციას, რომლის პოლიტიკურად ფორმირებასაც პერიოდულად ცდილობდა და განსაკუთრებული კულტურა.

მესოპოტამიის უფრო შორეული პერიფერიის ცივილიზაციები, როგორიცაა ბაქტრია, სოგდიანა, კრეტა, ელადა, იმყოფებოდნენ დედა კულტურის დასუსტებული გავლენის ქვეშ და, შესაბამისად, შეძლეს შეექმნათ საკუთარი, ორიგინალური, ღირებულებითი სისტემები. აღმოსავლეთში ასეთი სისტემა ზოროასტრიზმში იყო განსახიერებული. ამასთან, ბუნებრივი საზღვრების არარსებობამ, რომელსაც შეუძლია შეაჩეროს ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციის გაფართოება, განაპირობა ბაქტრიის, მარგიანას, სოგდიანას ასული ცივილიზაციების სპარსეთის სახელმწიფოში და, შესაბამისად, ახლო აღმოსავლეთის კულტურის გავრცელების ზონაში. ზოროასტრიზმი აქემენიდების იმპერიის დომინანტურ რელიგიად იქცა.

განსხვავებული ვითარება განვითარდა მესოპოტამიური კულტურის დასავლური გავლენის ზონაში, სადაც იგი იკვეთებოდა ეგვიპტურთან. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში ახლო აღმოსავლეთის კულტურის გავრცელებაზე დეფორმირებული გავლენა იქონია ორმა ფაქტორმა - ანატოლიასა და ბალკანეთში განსხვავებულმა ლანდშაფტურმა ზონამ და ინდოევროპული წარმოშობის ეთნიკური ჯგუფების ზეწოლა. უკვე ბრინჯაოს ხანაში ანატოლიის და ბალკანეთის ტერიტორიაზე სრულიად განსხვავებული ბუნებრივი და ეკონომიკური კომპლექსები ჩამოყალიბდა, ვიდრე მესოპოტამიაში. განსაკუთრებით დიდი გავლენა იქონია ზღვის სიახლოვემ, რამაც კვალი დატოვა კრეტასა და ეგეოსის ზღვის კუნძულების კულტურაზე. თუმცა, ამ ეპოქაში, ძველი ხმელთაშუა ზღვის და მათი ჩრდილოეთი მეზობლების - ინდოევროპელების გაცნობა მესოპოტამიისა და ეგვიპტური კულტურების მიღწევებთან მხოლოდ განვითარდა. მაშასადამე, კრეტას მინოსური ცივილიზაციის კულტურა და ბალკანეთის მიკენური ცივილიზაციის კულტურა ერთი შეხედვით ასე თავისებურად გამოიყურება მშობელ ცივილიზაციებთან მიმართებაში. მათ კულტურაში კვლავ ჭარბობდა ადგილობრივი ეთნიკური კომპონენტი, მაგრამ სოციალური ორგანიზაცია ეფუძნებოდა მსგავს პრინციპებს.

თვისებრივი ცვლილებები შემოიტანა მესამე ფაქტორმა - ახლო აღმოსავლეთისა და ხმელთაშუა ზღვის გადასვლა რკინის ხანაში. რკინის გავრცელება იყო, თუმცა უფრო მცირე მასშტაბით, ვიდრე მწარმოებლურ ეკონომიკაზე ან სამრეწველო წარმოებაზე გადასვლა, მაგრამ შესამჩნევი ტექნოლოგიური რევოლუცია იყო კაცობრიობის ისტორიაში.. ამან გამოიწვია ხელოსნობის საბოლოო გამოყოფა სოფლის მეურნეობისგან და, შესაბამისად, სოციალური შრომის დანაწილების, სპეციალიზაციის და ადამიანური ურთიერთობების ხარისხობრივი ცვლილება, რომელიც მხოლოდ იმ დროიდან დაიწყო ეკონომიკურის სახე.

ეკონომიკური საფუძვლის ცვლილებამ აღძრა შუა აღმოსავლეთის ცივილიზაციის მთელი საზოგადოება, რომელიც იძულებული გახდა ამა თუ იმ ხარისხით რესტრუქტურიზაცია მოეხდინა, რათა სოციალური ფორმები მოერგებინა ახალი საწარმოო ურთიერთობების საჭიროებებთან. ამავდროულად, თუ ცივილიზაციური სფეროს კონცენტრაციის ტრადიციულ ცენტრებში ცვლილებები შედარებით მცირე იყო, პერიფერია სხვა მდგომარეობაში აღმოჩნდა. პერიფერიაზე მოსახლეობის ველის შედარებით სისუსტემ ბევრგან გამოიწვია მისი სრული განადგურება პერესტროიკის დროს, რაც გამოიხატა ურბანული და სასახლის ცენტრების აღმოფხვრაში, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც ცივილიზაციის სფეროს სოციალურ-კულტურული უჯრედები. ამავდროულად ცივილიზაციასა და პირველყოფილ სამყაროს შორის ბუფერულმა ზონამ დაიწყო მოძრაობა, რაც გამოიხატა არამეელების, ზღვის ხალხების, დორიელების, იტალიკების, პელაზგების, ტირენელების და ა.შ. ცივილიზაციის სოციალურ-კულტურული ზემოქმედების გაძლიერება მის ეთნიკურ პერიფერიაზე, რასაც ცივილიზაციური ველის შემდგომი გაფართოების ობიექტური მიზანი ჰქონდა. ამრიგად, აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში წარმოიშვა ისტორიული ფენომენი, რომელსაც თანამედროვე ისტორიკოსები უწოდებდნენ ბნელ საუკუნეებს ან პრიმიტიულობის დროებით დაბრუნებას.

თუმცა ყველა თანხმდება, რომ მინოსური და მიკენური სასახლეების გაქრობამ ხალხის სოციალური მეხსიერების სრულად წაშლა ვერ შეძლო. შესაძლოა, მოსახლეობის ორიენტაცია ჰომეროსის ეპოქის პროტო-ურბანულ ან პროტოპოლის ცენტრებზე იყო ბრინჯაოს ხანის სოციალური კავშირების შენარჩუნებული ორიენტაციის შედეგი სასახლის ცენტრებთან. დემოგრაფიულმა ზრდამ, რომელსაც ხელი შეუწყო დორიანის მიგრაციამ და რკინის ეკონომიკური განვითარებამ, მხოლოდ გააძლიერა ეს ორიენტაცია, რითაც საფუძველი ჩაუყარა ახალი ტიპის ცივილიზაციური უჯრედების ჩამოყალიბებას. მათი მცირე ზომა და ორგანიზაციის ბუნება დიდწილად განპირობებული იყო გეოგრაფიული გარემოს დომინანტური ლანდშაფტით, რომელიც წარმოდგენილია შედარებით მცირე ბრტყელი ან პლატო ადგილებით გამოყოფილი მთის ქედებით, საზღვაო სივრცეებით ან ორივეს კომბინაციით.

რკინის ხანაში გადასვლასთან ერთად, კომუნალური ორგანიზაციები გამოჩნდნენ როგორც სოციალური სფეროს ორგანიზაციის უჯრედები მიკენური ეპოქის სასახლეების ნაცვლად. მოსახლეობის გაზრდილმა სიმჭიდროვემ და მიწის ნაკლებობამ მიწისთვის ბრძოლა სოციალური განვითარების მთავარ ორგანიზაციულ პრინციპად აქცია. ოპონენტების ერთმანეთთან ტერიტორიული სიახლოვე და ერთსა და იმავე ლანდშაფტურ ზონებზე ფოკუსირება ხელს არ უწყობდა დაქვემდებარებული თემების იერარქიის ჩამოყალიბებას. ამის ნაცვლად, წარმოიშვა თემის ორგანიზების უფრო მარტივი ფორმები: ზოგიერთი თემის სრული დამორჩილება სხვების მიერ (ლაკონიკა), თანასწორთა გაერთიანება ერთი ცენტრის გარშემო (ბოეოტია), სინოიკიზმი - შერწყმა ერთ კოლექტივში (ატიკა). ახალმა ორგანიზაციამ გამოიწვია ან პრიმიტიულის კონსერვაცია საკუთარი თავის სხვებთან დაპირისპირების პრინციპი(ლაკონიკა), ან გადასცეს იგი სხვადასხვა ტომის წარმომადგენელთა უფრო დიდ გაერთიანებას. ამრიგად, ყალიბდება VIII-VI სს. ძვ.წ. ელინებით დასახლებულ ტერიტორიაზე სახელმწიფო წარმონაქმნები ბუნებრივ და გეოგრაფიულ გარემო პირობებზე მჭიდრო დამოკიდებულებით ჩამოყალიბდნენ და მტკიცე კავშირს ინარჩუნებდნენ თემის პრიმიტიულ კატეგორიასთან. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ უძველესი ცივილიზაციის დამახასიათებელი მახასიათებელი, რომელმაც განსაზღვრა სოციალური კულტურის სოციონორმატიული პრინციპები და ორიენტაცია, იყო ავტონომიური ურბანული სამოქალაქო საზოგადოება (პოლისი).

ცივილიზაციის აღზევება.

ავტონომიური ურბანული სამოქალაქო საზოგადოებების ჩამოყალიბება ხდებოდა ელინური ქალაქ-სახელმწიფოების მოსახლეობის გაფართოების პარალელურად ხმელთაშუა და შავ ზღვაში. სოფლისა და ტომობრივი თემების გაერთიანებების ერთიდაიგივე ტიპის სამოქალაქო კოლექტივებად გადაქცევა რთული და ხანგრძლივი პროცესი იყო, რომელიც გაგრძელდა VIII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. ბრინჯაოს ხანის ტრადიციების შესაბამისად, არქაული მეფეები თავდაპირველად აცხადებდნენ ტომობრივი თემების გამაერთიანებლის როლს ( ბასილეი). თუმცა, მათი პრეტენზია არ იყო გამყარებული არც ხელნაკეთი წარმოების ორგანიზატორების როლით და არც კოლექტიური ერთიანობის რელიგიური სიმბოლოს მნიშვნელობით. გარდა ამისა, შეიცვალა სამხედრო ორგანიზაციის ხასიათი, რომელშიც კავალერიამ ჩაანაცვლა ეტლების ჯარი. ამიტომ, რკინის ხანის დასაწყისთან ერთად, საზოგადოებაში მკვეთრად გაიზარდა ტომობრივი არისტოკრატიის როლი, რომელიც აკონტროლებდა უბრალო ადამიანების - მათი უმცროსი ნათესავების ცხოვრებას. ბრინჯაოს ხანის სასახლის ცენტრების ირგვლივ თემთა გაერთიანებები შეიცვალა ტომობრივი კოლექტივებით, რომლებშიც ტრადიციების მცველისა და კოლექტივის გამაერთიანებელი პრინციპის როლს ასრულებდა არისტოკრატია. ტომობრივი საკუთრება იყო მისი ძალაუფლების ეკონომიკური ბერკეტი, ხოლო ნათესავების შრომა იყო მისი ეკონომიკური მხარდაჭერა, რაც მას საშუალებას აძლევდა დასვენება ჰქონოდა სამხედრო საქმეებში და განათლებაში. არისტოკრატული კავალერიის ძალა ასევე ეფუძნებოდა მთელი კლანური კოლექტივის მუშაობას, რომელიც მას შეიცავდა.

მაშასადამე, ბასილეების პრეტენზიები წარმოშობილი პოლიტიკის რეალური მმართველების როლზე გაუსაძლისი აღმოჩნდა: ისინი უიმედოდ და ყველგან დამარცხდნენ ტომობრივ კოლექტივებზე დაფუძნებულ არისტოკრატიასთან კონკურენციაში. დაახლოებით VIII საუკუნეში ძვ.წ. საბერძნეთის თითქმის ყველა პოლიტიკაში გაუქმდა ბასილეელთა ძალაუფლება და ყველგან დამყარდა არისტოკრატიის კოლექტიური მმართველობა. პრიმიტიულობასა და კლასობრივ საზოგადოებას შორის გარდამავალი სისტემის ყველა სხვა სოციალურ სტრუქტურაში ბრძოლა ტომობრივ არისტოკრატიასა და სამეფო (სამეფო, სამეფო) ძალაუფლებას შორის ამ უკანასკნელის გამარჯვებით დასრულდა. სხვა რეგიონებისა და ეპოქების პროტო-სახელმწიფოებრივი გაერთიანებების დიდმა ზომამ საბერძნეთთან შედარებით არქაულ მმართველებს საშუალება მისცა დაეყრდნოთ ხალხს და დაემორჩილებინათ ტომობრივი არისტოკრატია. დიდ რაიონებში ყოველთვის ვითარდებოდა თემების იერარქია, რომელთა შორის არსებული წინააღმდეგობები ცარისტულ მთავრობას საშუალებას აძლევდა ემოქმედა როგორც არბიტრი. მცირე ბერძნულ ქალაქ-სახელმწიფოებში მათი განვითარების ადრეულ ეტაპზე პრაქტიკულად არ არსებობდნენ თავისუფალი ადამიანები, რომლებიც არ იყვნენ ტომობრივი ჯგუფების ნაწილი და არ იყვნენ დაქვემდებარებული ტომის მმართველებს. გარე სამყაროს მუდმივი საფრთხის გარემოში არსებობის პირობები („ომი საერთო საქმეა“, კ. მარქსის სიტყვებით) ქმნიდა ცალკეული კლანებისა და მათ წარმომადგენლობით არისტოკრატთა უფლებების თანასწორობას. ეს იყო სოციალური მუტაციის დასაწყისი, რამაც გამოიწვია საბერძნეთის პოლიტიკაში სპეციალური სოციალური სისტემის ჩამოყალიბება.

საბერძნეთის ისტორიის შემდეგი სამი საუკუნე სავსე იყო არისტოკრატიულ კლანებს შორის ბრძოლებით, რომლებიც დაკავშირებული იყო მიწის საკუთრების კონცენტრაციასთან, დემოგრაფიულ ზრდასთან და ეკონომიკურ განვითარებასთან. ამ პროცესების შედეგები მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა როგორც ინდივიდუალური პოლიტიკის შიდა განვითარებისთვის, ასევე მთლიანად პოლისური ცივილიზაციის განვითარებისთვის. არისტოკრატული ჯგუფების ბრძოლა და მიწის ნაკლებობა, რომელიც გამწვავდა მიწის საკუთრების კონცენტრაციის გამო, იწვევდა კოლონიაში პოლისის მცხოვრებთა პერიოდულ გამოსახლებას. მათ თან წაიღეს პოლისის ჰოსტელის ფორმები, რომლებიც ჩვეული ხდებოდა. გარდა ამისა, ახალ ტერიტორიაზე ელინები ხშირად აღმოჩნდნენ გარშემორტყმული კულტურისთვის უცხო ადამიანებით, ამიტომ მათ უნებურად უწევდათ კომუნალური წესრიგის პრინციპებისადმი მიჯაჭვულობა. მაშასადამე, მათმა დასახლებებმა ხმელთაშუა და შავი ზღვების მთელ სანაპიროზე მიიღო პოლიტიკის ფორმა, რომლის კომუნალური მახასიათებლები ახალ მიწებზე კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოიხატა ტომობრივი ტრადიციებისგან მეტი თავისუფლების გამო. VIII-VI საუკუნეების დიდი ბერძნული კოლონიზაცია. ძვ.წ. იყო პოლისის ცივილიზაციის გაფართოების ფორმა, რომლის საწყისი ცენტრი იყო მცირე აზიის იონიისა და ეოლიის სანაპიროებზე, მიმდებარე კუნძულებთან ერთად.

ამ რეგიონის კულტურა, რომელშიც მდებარეობდა ელინური მეტროპოლიების უმეტესობა, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ანატოლიის ხალხების კულტურასთან, ფაქტობრივად, პერიფერიული იყო მესოპოტამიისა და ეგვიპტის ცივილიზაციების მიმართ. თუმცა, ახალ პოლიტიკაში კოლონიზებულ მიწებზე მათი გავლენა საგრძნობლად შესუსტდა. იქ გამოასახლეს მეტროპოლიების ყველაზე აქტიური მოსახლეობა, რომლებიც არ ეგუებოდნენ სამშობლოში ცხოვრების კლანური დაქვემდებარების პირობებს. ერთის მხრივ, ეს მას უფრო ადაპტირებულს ხდიდა სოციალურ კულტურაში ცვლილებებთან (მუტაციებთან). აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, დასავლეთში ფილოსოფიის, მეცნიერების, კანონმდებლობისა და პოლიტიკური იდეების აყვავებაა მაგნა გრეკიაში. მეორე მხრივ, ამან ხელი შეუწყო ელინთა აქტიურ ადაპტაციას ცხოვრების ახალ პირობებთან, ხელოსნობის, ვაჭრობისა და ნავიგაციის განვითარებას. ახლად დაარსებული ბერძნული ქალაქები საზღვაო პორტები იყო და ამან წამოაყენა ნავიგაცია და ვაჭრობა, როგორც ინსტიტუტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მოსახლეობის სფეროს. ამით გამოირჩეოდა პოლისური ცივილიზაცია ტრადიციული „მიწის“ ცივილიზაციებისგან, სადაც პოლიტიკური ინსტიტუტები და იდეოლოგია ემსახურებოდა როგორც იარაღს მოსახლეობის ველის შესანარჩუნებლად.

კოლონიების არსებობამ ხელი შეუწყო მეტროპოლიების განვითარებას და დააჩქარა ზოგადად ბერძნული პოლიტიკის განვითარება. ბერძნებით დასახლებულ რაიონებში პირობების მრავალფეროვნებამ განაპირობა ვაჭრობის, სპეციალიზაციისა და ფულადი ურთიერთობების განვითარება. შედეგად, შესაძლებელი ხდება, ფულის დაგროვებით, უზრუნველყოს არსებობა კლანის კლანური მხარდაჭერის გარეშე. ბერძნულ დემოსებს შორის ჩნდებიან მდიდარი ადამიანები, რომლებსაც ამძიმებს ტომობრივი არისტოკრატიის მხარდაჭერის ვალდებულება. მათ თავად შეუძლიათ იმოქმედონ როგორც დიდი რაოდენობის ხალხის ექსპლუატატორები, მაგრამ ეს ხალხი არ არის თავისუფალი, არამედ მონები. სიმდიდრე და კეთილშობილება კარგავს თავდაპირველ კავშირს. ზოგიერთი მდიდარი დემოტი ცხოვრობს მშობლიურ ქალაქ-სახელმწიფოებში, რომელთა საერთო ურთიერთდახმარება მათ მიერ აღიარებულია, როგორც მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული ღირებულება. სხვები, ძირითადად ხელოსნები და ვაჭრები, გარბიან თავიანთი არისტოკრატებიდან სხვა პოლიტიკაში და იქ მეტეკები ხდებიან. ამ ხალხის მასის რაოდენობრივმა ზრდამ შექმნა სოციალური რევოლუციის წინაპირობა, რომელმაც დაამარცხა ტომობრივი არისტოკრატიის ძალაუფლება. მაგრამ მისი დამარცხება მხოლოდ მაშინ იყო შესაძლებელი, როდესაც დემოსმა შეძლო არისტოკრატიისგან წამყვანი როლის აღება სამხედრო საქმეებში, როდესაც არისტოკრატიული კავალერია მძიმედ შეიარაღებული ჰოპლიტის ქვეითი ჯარისკაცების ფალანგამ შეცვალა.

პოლისის აღზევება.

VI საუკუნის ბოლოსათვის. ძვ.წ. უძველესი სოციალურ-ნორმატიული კულტურა საბოლოოდ მომწიფდა და ბერძნული პოლიტიკა კლანებისა და კლანების კომუნალური გაერთიანებებიდან ავტონომიურ სახელმწიფოებად იქცევა. ამავე დროს, თავად უძველესი ცივილიზაცია მიუახლოვდა მისი გავრცელების ბუნებრივ საზღვრებს. ალბათ ამიტომაც დადგა ის მომენტი, რომ გააცნობიეროს თავისი არსი და მისი გამოყოფა ახლო აღმოსავლეთის ორიგინალური დედათა ცივილიზაციური კომპლექსისგან.

სპარსელების მიერ პოლიტიკურად გაერთიანებული, ახლო აღმოსავლეთის სამყარო განიხილავდა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის პერიფერიას, როგორც მის ბუნებრივ გაგრძელებას. დარიოსის სკვითური ლაშქრობა იყო ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციის გაფართოების გამოვლინება, რომელიც თანაბრად გამოიხატა კიროსის შუა აზიის ლაშქრობებში და კამბისეს არმიების ნუბიურ და ლიბიურ ლაშქრობებში. კოლონიზაციის მოძრაობაში ყველაზე აქტიური როლი შეასრულეს მცირე აზიის ბერძნებმა, რომელთა პოლიტიკაც სპარსელების მმართველობის ქვეშ იყო. მაგრამ მათი ურთიერთობა სპარსელებთან განსხვავებულ საფუძველზე იყო აგებული, ვიდრე ამ უკანასკნელის ურთიერთობა ფინიკიელებთან, ბერძნების ბუნებრივ კონკურენტებთან ვაჭრობაში, ნაოსნობაში და ახალი მიწების კოლონიზაციაში. განხორციელდა VI საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ბერძნული სამყარო სპარსელებს ბარბაროსებად აღიქვამდა და არ სურდათ შეეგუებინათ მათი ბატონობა. ბერძნულ-სპარსული ომები გახდა პირველი საზღვარი უძველესი ცივილიზაციის განვითარებაში, რომელზედაც ელინებმა დაიცვეს თავიანთი დამოუკიდებლობისა და უნიკალურობის უფლება.

თუმცა, ზოგადად, ბერძნებსა და სპარსელებს შორის დაპირისპირება IV საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა. ძვ.წ., როდესაც მას მოჰყვა ალექსანდრე მაკედონელის აღმოსავლეთის ლაშქრობა. უკვე V საუკუნეში ძვ.წ. ეს დაპირისპირება აღიქმებოდა, როგორც დაპირისპირება ევროპასა და აზიას შორის, რომელშიც სპარსელები მხოლოდ აზიის ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციას განასახიერებდნენ, ელინთა პოლისური სამყაროს ევროპული ცივილიზაციის შთანთქმას ცდილობდნენ. მოსახლეობის ველის შესანარჩუნებლად პოლიტიკური ინსტრუმენტების ფორმირება დაიწყო ბერძნებში სპარსული ექსპანსიის პირდაპირი გავლენით და გამოიხატა დელიანის საზღვაო კავშირის შექმნაში. მოსახლეობის (ცივილიზაციის) საერთო ინტერესების დაცვა იყო მისი შემადგენელი სოციალური ორგანიზმების ობიექტური ამოცანა. მაშასადამე, ბერძნული პოლიტიკის პოლიტიკური გაერთიანებები მათთვის გარე გარემოს პირობებთან ადაპტაციის ბუნებრივი საშუალება იყო. დასავლეთში, იტალიის ბარბაროსული სამყაროს და განსაკუთრებით კართაგენის ზეწოლამ განაპირობა სირაკუზანის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, შავი ზღვის რეგიონში, კომუნიკაცია სკვითურ სამყაროსთან - ბოსფორის სამეფოსთან, ეგეოსის კონკურენციაში ფინიკიელებთან და ბრძოლაში. სპარსელები - ათენის საზღვაო კავშირი. ფაქტობრივად, ერთიანი პოლის ცივილიზაციის ფარგლებში ხდება პოლისის რამდენიმე პოპულაციის იზოლაცია საკუთარი პირადი ინტერესებითა და განვითარების გარკვეული სპეციფიკით - დიდი საბერძნეთი, კირენაიკა, ბალკანეთის სანაპირო და ეგეოსის კუნძულები, ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი. .

მაგრამ ეს იზოლაცია არ იყო ძველი ცივილიზაციის სხვადასხვა ნაწილის კულტურათა განსხვავება. ამან მხოლოდ ხელი შეუწყო რეგიონების სპეციალიზაციის კიდევ უფრო გაღრმავებას და, შედეგად, ნავიგაციის, ვაჭრობისა და ფულის მიმოქცევის უფრო აქტიურ განვითარებას. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები არა მხოლოდ რჩება ცივილიზაციური სოციონორმატიკის შენარჩუნების ინსტრუმენტად, არამედ სულ უფრო იზრდება მათი მნიშვნელობა ამ შესაძლებლობებში. ეს იწვევს მოსახლეობის ველის სიმჭიდროვის ზრდას, რაც პრაქტიკაში ნიშნავს ინტერპოლისური ურთიერთობების (ეკონომიკური, პოლიტიკური, სამხედრო, კულტურული) გააქტიურებას. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ სხვა (ტრადიციული) ცივილიზაციებისგან განსხვავებით, რომლებშიც მოსახლეობის ველის სიმჭიდროვე მცირდება ცენტრიდან პერიფერიაზე, ბერძნების პოლის ცივილიზაციაში იგი თითქმის ერთგვაროვანი იყო როგორც ცენტრში, ასევე პერიფერიაზე. ეს განპირობებული იყო იმით, რომ იგი შეიქმნა ერთი ეთნიკური ჯგუფის მიერ და ეთნიკური სოციონორმატიკა არსად არ ეწინააღმდეგებოდა ცივილიზაციურს.

განსხვავებული იყო ელინური ცივილიზაციის სოციალური სფეროს სპეციფიკა. ის ფორმალურად ერთგვაროვანი უჯრედებისგან იყო ნაქსოვი, რომლებსაც რეალურად განსხვავებული შიდა შინაარსი ჰქონდათ. ბერძნული პოლიტიკა თანამედროვე მკვლევარების მიერ პირობითად იყოფა კონსერვატიული (სპარტა) და პროგრესული (ათენი) მოდელების მიხედვით განვითარებულებად. ეს განსხვავება ფაქტობრივად უზრუნველყოფდა დაპირისპირებათა ბრძოლის იმ აუცილებელ ელემენტს, რამაც საშუალება მისცა ერთგვაროვანი სოციალური ველის ერთიანობის განვითარებას. კონფლიქტები სხვადასხვა მოდელის პოლუსებს შორის, რომლებიც ახასიათებდნენ (გარკვეულწილად, აბსოლუტიზირებდნენ) პოლისის სახელმწიფოებრიობის ორ საპირისპირო მხარეს - თემსა და კლასს, ფესვგადგმულია მათი ჩამოყალიბების დასაწყისში და ქრება მხოლოდ პოლისის სამყაროს დაქვემდებარების შედეგად. მაკედონიის მიერ. შეიძლება ითქვას, რომ ეს კონფლიქტები იმანენტურად იყო თანდაყოლილი პოლისის სისტემაში, რომელიც დაფუძნებულია პოლიტიკის ავტონომიაზე. მაგრამ უფრო მკაცრი შეხედულებით, აშკარაა, რომ ეს კონფლიქტი მიზანმიმართულ ხასიათს VI საუკუნის ბოლოდან იძენს. ძვ.წ., როცა პოლისის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება სრულდება და პოლისებს შორის საწყისი სოციალურ-ეკონომიკური სხვაობა იძენს გამოკვეთილ პოლიტიკურ ფორმებს.

ამ მხრივ გამართლებულია IV საუკუნეში პოლისის სისტემის კრიზისის პრობლემის განსხვავებული შეხედულება. ძვ.წ. შიდაპოლისური კონფლიქტები და საზოგადოების ცხოვრების არქაული ფორმების ცვლილებები მოქმედებდა როგორც პოლიტიკის ადაპტაციის ფორმა ცივილიზაციის მზარდ სოციალურ სფეროსთან, ანუ ახალ ისტორიულ პირობებთან. რაც უფრო აქტიურად მონაწილეობდა პოლისი საერთო ელინურ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, მით უფრო შესამჩნევი ხდებოდა მისი მოდიფიკაცია. მხოლოდ ჩამორჩენილი რეგიონების პერიფერიული პოლიტიკა დარჩა ტრადიციული არქაული ცხოვრების წესის ერთგული. პოლიტიკის კრიზისი იყო მისი შიდა ზრდისა და გაუმჯობესების კრიზისი.

პოლისის სისტემის კრიზისი.

პოლისის კრიზისის პარალელურად, ლიტერატურა ყურადღებას ამახვილებს მთლიანად პოლისის სისტემის კრიზისის პარალელურ განვითარებაზე. მისი დაცემა ფასდება პოლისური სამყაროს უუნარობის პრიზმაში, შექმნას ახალი ტიპის პოლიტიკური ასოციაცია დამოუკიდებლად და მაკედონიის მიერ ელადის დამორჩილება. მართლაც, საბერძნეთში ჰეგემონიისთვის ბრძოლას ობიექტური მიზანი ჰქონდა რაც შეიძლება მეტი პოლიტიკის გაერთიანება. ეს მიზანი აღიარეს თავად ბერძნებმა და ხელი შეუწყეს, კერძოდ, ისოკრატემ და ქსენოფონტემ. ელადის გამაერთიანებელთა როლში ეს მოაზროვნეები ხედავდნენ ძირითადად პერიფერიული სახელმწიფოების ლიდერებს - აგესილაუსს, იერონს, ფერსკის ალექსანდრეს, ფილიპეს. ეს არ იყო შემთხვევითი. როგორც აღინიშნა, ცივილიზაციის პერიფერიას უფრო შეუძლია მუტაცია, ანუ ახლის შექმნა, ვიდრე ცენტრი, რომელსაც აქვს მოსახლეობის მახასიათებლების გაზრდილი სიმკვრივე. ელინური ცივილიზაციის შემთხვევაში, მისი სოციალური ველის ერთგვაროვნება ლიდერს არ აძლევდა უფლებას გასულიყო სათანადო პოლისიდან. ამავდროულად, ეს ჰომოგენურობა ქმნიდა კულტურული გავლენის ბევრად უფრო მჭიდრო ზონას პერიფერიაზე, ვიდრე სხვა ცივილიზაციებში, სადაც სოციალური ველი ცენტრიდან პერიფერიამდე თანაბრად თხელდება. ამიტომ, მაკედონიის აღზევება არ უნდა განიხილებოდეს პოლისური სამყაროს ევოლუციისგან იზოლირებულად, როგორც ექსკლუზიურად მაკედონიის თვითგანვითარების პროცესად. ცივილიზაციასა და პირველყოფილ სამყაროს შორის ბუფერული ზონის ის ნაწილი იყო, რომელიც წარმოშობს ბარბაროსულ ტომობრივ სისტემას, რომელიც საბოლოოდ ხდება მისივე სახელმწიფოებრიობის საფუძველი. მრავალი ისტორიული მაგალითი (არქელაუსის პოლიტიკა, ევრიპიდეს ცხოვრება პელაში, ფილიპეს ცხოვრება თებეში, არისტოტელეს მიერ ალექსანდრეს აღზრდა) მიუთითებს მაკედონიასა და საბერძნეთს შორის მჭიდრო კავშირზე, რამაც ხელი შეუწყო მმართველ დინასტიას წაახალისოს ეთნოსის ტრადიცია. -ბერძნებისა და მაკედონელთა ენობრივი ნათესაობა.

პოლიტიკის ავტონომიამ დიდი ხნის განმავლობაში შეუშალა ხელი ცივილიზაციის განვითარების ორი ძირითადი პრობლემის გადაჭრის პოლიტიკური ინსტრუმენტის შემუშავებას - გაფართოების პრობლემებიბუნებრივ საზღვრებს გარეთ და მოსახლეობის სფეროს გაერთიანების პრობლემები. კონფლიქტები და ომები პოლიტიკას შორის იყო ასეთი ინსტრუმენტის შემუშავების ბუნებრივი ფორმა, რომელიც იყო პან-ბერძნული კავშირი, რომელიც წარმოიქმნა მაკედონიის ეგიდით. ფილიპე მაკედონელის მიერ საბერძნეთში დამყარებული სოციალური მშვიდობა და წესრიგი უნდა გამხდარიყო წინაპირობა ახალი ეტაპისთვის პოლისის ორდენების გაერთიანებაში. კიდევ ერთი ამოცანა - გაფართოების ამოცანა იყო მითითებული ფილიპეს მიერ სპარსელების წინააღმდეგ მომზადებულ ლაშქრობაში. თუმცა, მიუხედავად ფილიპესა და მისი შვილის ბრწყინვალე პოლიტიკური და სამხედრო წარმატებებისა, მაკედონიის აღზევება წარმოდგენილი პრობლემების გადაჭრის წარუმატებელი მცდელობა იყო.

მაკედონიის აგრესიული აქტივობა ცალმხრივად დაპროგრამებული აღმოჩნდა ელინთა ძალიან გაჭიანურებული ბრძოლა დამოუკიდებლობისათვის ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციასთან. აზიის გამოწვევა იმდენად ძლიერი აღმოჩნდა, რომ მაკედონელთა პასუხი ბევრად გასცდა ძველი ცივილიზაციის ინტერესებს. მთელი ელინური სამყაროს პოლიტიკური გაერთიანების აუცილებლობა, როგორც ჩანს, ირიბად გაცნობიერებული იყო, რაც აისახა ალექსანდრეს დასავლეთის კამპანიის გეგმების ტრადიციაში (ასევე ზოპირიონის წარუმატებელი კამპანია შავი ზღვის რეგიონში და მოგვიანებით ალექსანდრე. მოლოსისა და პიროსის სამხრეთ იტალიასა და სიცილიაში). აღმოსავლეთის ლაშქრობა ასევე თავდაპირველად მხოლოდ (მცირე) აზიის დაპყრობის მიზნით იყო ჩაფიქრებული, რათა გაეთავისუფლებინათ იქ მდებარე ბერძნული ქალაქები. ამავდროულად, ეკონომიკური კავშირების პრობლემა მოგვარდა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის რეგიონში, რომელშიც იკვეთებოდა მაკედონიასთან დაკავშირებული ბერძნების და სპარსეთთან დაკავშირებული ფინიკიელების ინტერესების ზონები. მაშასადამე, პარმენიონის რჩევა, მიეღო დარიოსის წინადადებები, მიღებული ისუს ბრძოლის შემდეგ, ასახავდა აღმოსავლეთის კამპანიის რეალურ ცნობიერ ამოცანებს. ეგვიპტე, რომელიც ეკონომიკურად და კულტურულად უფრო მეტად მიზიდავდა აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის სამყაროსკენ, ვიდრე ახლო აღმოსავლეთის მესოპოტამიის სამყაროსკენ, თითქმის უბრძოლველად აღმოჩნდა მაკედონელთა ხელში. თუმცა ალექსანდრეს კამპანიამ გადალახა მოსახლეობის გაფართოების პრობლემის წმინდა ფუნქციური გადაწყვეტის საზღვრები. ბერძნულ-მაკედონური ექსპანსიის ორბიტაში მოექცა უძველესი ცივილიზაციისთვის კულტურულად უცხო ტერიტორიები, რომელთა განვითარება განპირობებული იყო სხვა სოციალურ-ნორმატიული პრინციპებით. ალექსანდრე მაკედონელის ძალა, მიუხედავად მისი ისტორიული თავგადასავლის სიდიადისა, აშკარად არ იყო სიცოცხლისუნარიანი.

პარმენიონის კლანის მეურვეობის მოშორების სურვილით შეშფოთებული, რომელმაც ის გამეფდა, ალექსანდრემ ვერ გადაჭრა თავისი მთავარი პირადი პრობლემა - გათანაბრებულიყო მამამისი პოლიტიკური გენიალურობით. მისი არასრულფასოვნების შეგნებამ, თუნდაც მოკლული ფილიპეს ჩრდილის წინაშე, ალექსანდრე უბიძგა ექსტრავაგანტულ, ნათელ, მაგრამ სრულიად უპერსპექტივო მოქმედებებისკენ. გარკვეულწილად, მისმა პიროვნებამ გამოხატა უკიდურესი ინდივიდუალიზმის მოთხოვნილებები, რომლებიც აკმაყოფილებდა იმდროინდელ სულიერ ძიებას, რის გამოც იგი გახდა მწერლებისა და ისტორიკოსების ყურადღების ცენტრში, შეიძინა, ასე ვთქვათ, "ისტორიოგრაფიული ღირებულება".

ანტიკური ცივილიზაციის პრობლემების გადაჭრის გარეშე, ალექსანდრეს ლაშქრობას მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციისთვის. სპარსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკური ფორმა მისთვის არაადეკვატური აღმოჩნდა არც ამ უკანასკნელის სისუსტისა და ამორფობის გამო. სპარსეთის სახელმწიფოს სამხედრო-ადმინისტრაციული სისტემა სულაც არ იყო პრიმიტიული და განუვითარებელი. აქემენიდების მიერ შექმნილი სახელმწიფო ორგანიზაცია მრავალი საუკუნის განმავლობაში რეგენერირებული იყო შემდგომი რეჟიმების მიერ, რომელიც გასცდა ანტიკური სამყაროს საზღვრებს ისლამური ცივილიზაციის ფარგლებში. მაგრამ იმ ისტორიულ მომენტში სპარსეთის სახელმწიფომ გააერთიანა სულ მცირე ორი კულტურული კომპლექსი, რომლებიც თანდათან დაშორდნენ ერთმანეთს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ზემოთ აღინიშნა, რომ თავდაპირველად სპარსელებმა შეიტანეს ორ დედათა ცივილიზაცია - მესოპოტამიური და ეგვიპტური - ერთ პოლიტიკურ მთლიანობაში. სპარსელების სამხედრო დამარცხებამ გაათავისუფლა ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციის ცენტრალური ბირთვი ზედმეტად მკვეთრად მუტაციური დასავლური პერიფერიისგან. ახალი პოლიტიკური სისტემების (პართიული, ახალი სპარსული სამეფოები და სხვ.) ფარგლებში ცივილიზაციის სოციოკულტურულმა ნორმებმა შეიძინა უფრო დიდი ერთგვაროვნება და სტაბილურობა.

ეგვიპტე ყოველთვის რჩებოდა უცხო სხეულად სპარსეთის სახელმწიფოში, რომელიც ასუსტებს და არყევს მის ერთიანობას. მისი გავლენის გარეშე, სპარსეთის სახელმწიფოს უშუალო სიახლოვეს, უძველესი ცივილიზაცია გაიზარდა და ჩამოყალიბდა. მისი გავლენა V-IV სს. ძვ.წ. ქმნიდა მესოპოტამიის გავლენის მოსაზღვრე ერთგვარ კულტურულ ზონას, რომელიც მოიცავდა მცირე აზიას, სირიას და გარკვეულწილად ფინიკიასა და ეგვიპტეს. სწორედ ეს კულტურული ზონა გახდა ტერიტორია, რომელზეც ყველაზე ტიპიური ელინისტური სახელმწიფოები განვითარდნენ. ამრიგად, იმისდა მიუხედავად, რომ ალექსანდრე მაკედონელმა ვერ შეძლო მის წინაშე არსებული ისტორიული ამოცანის რეალიზება, თავად ისტორიამ გადაჭრა ამ ტერიტორიების ახლო აღმოსავლეთის სამყაროსგან სხვაგვარად გამოყოფის პრობლემა, ამაზე ცოტა მეტი დრო დახარჯა.

უძველესი ცივილიზაცია რომაულ გარსში.

დროთა განმავლობაში, დასავლურმა ელინურმა სამყარომ აღმოაჩინა პოლიტიკური ინსტრუმენტი ძველი ცივილიზაციის პრობლემების გადასაჭრელად, რომელიც უფრო თავისუფალი იყო ახლო აღმოსავლეთის გავლენის დაპირისპირების ყოვლისმომცველი ფოკუსისგან. დიდი საბერძნეთის ცხოვრება, რა თქმა უნდა, საკუთარი პრობლემებით იყო დამძიმებული. ამიტომ, თავდაპირველად, საერთო ცივილიზაციური პრობლემების გადაჭრის ძიება ჰგავდა საკუთარი დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვის პრობლემების გადაჭრის სურვილს. დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ბერძნები მძიმედ იბრძოდნენ თავიანთი გავლენის სფეროს გასაფართოვებლად კართაგენთან და ეტრურიასთან. ძალთა არასტაბილური ბალანსი მოითხოვდა მუდმივ დაძაბულობას თითოეული მხრიდან. თავიანთ ბრძოლაში დასავლეთელი ბერძნები აქტიურად სარგებლობდნენ აღმოსავლელი ნათესავების მხარდაჭერით, იწვევდნენ გენერლებსა და დაქირავებულებს პელოპონესიდან ან ეპიროსიდან. მაგრამ ამავე დროს, ელინურ ცივილიზაციას ჰქონდა განაყოფიერებული კულტურული გავლენა იტალიის მიმდებარე ბარბაროსულ პერიფერიაზე.

ბარბაროსული რომის „მოთვინიერება“ თანდათან ხდებოდა. შემთხვევითი არ არის, რომ ადრეული რომაული ისტორიის სანდოობა ეჭვს იწვევს მკვლევარებში. სავარაუდოა, რომ მე-5 ან თუნდაც მე-4 ს. ძვ.წ. რომაული საზოგადოება არავითარ შემთხვევაში არ განვითარდა პოლისის გზაზე. შესაძლოა, სამოქალაქო საზოგადოების სტრუქტურა, რომელიც რომში შეიქმნა IV-III საუკუნეებში იტალიის დაპყრობის დროს. ძვ.წ., მის მიერ აღიქმებოდა იტალიელ ბერძნებთან კონტაქტის გავლენით. სამოქალაქო კოლექტივის სტრუქტურა აღმოჩნდა შესაფერისი ფორმა იმ ეთნო-სოციალური კონფლიქტების ჩასაქრობად, რომლებმაც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ძირს უთხრეს თავდაპირველად ამორფული რომის სამთავროს სამხედრო ძალა. ღონისძიებების ერთობლიობა, რომელმაც მნიშვნელოვანი ეტაპი მოახდინა რომაული სამოქალაქო კოლექტივის ჩამოყალიბებაში, ძველ ტრადიციაში ასოცირდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 312 წლის ცნობილი ცენზორის სახელთან. აპიუს კლავდიუს კაეკა, რომელიც ასევე ცნობილი იყო ბერძნულ კამპანიასთან კავშირების განმტკიცებით ( აპის გზა) და პიროსის მიმართ შეურიგებლობა. IV-III საუკუნეებში. ძვ.წ. რომაელებს ხელმძღვანელობდნენ კამპანიელი და სამხრეთიტალიური ბერძნები, ხოლო ბალკანელები უცხო ინტერესების მქონე უცხოებად ითვლებოდნენ. ბერძნულ მხარდაჭერაზე ორიენტაციამ რომს საშუალება მისცა გაუძლო ეტრუსკებისა და გალების შემოტევას. ამისთვის ისინი თავის მხრივ მხარს უჭერდნენ კამპანიელ ბერძნებს სამნიტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამგვარად დამყარებულმა ურთიერთობამ ხელი შეუწყო რომში ბერძნული გავლენის გავრცელებას. რომის სამოქალაქო საზოგადოების ჩამოყალიბების დასრულება ალბათ უკვე სამხრეთ იტალიელ ელინებთან კონტაქტში მოხდა. ამრიგად, რომი შედიოდა უძველესი ცივილიზაციის ორბიტაში. მოვლენების რომაული ტრადიციული ვერსიის პატრიოტული აქცენტის მიუხედავად, რომსა და პიროსს შორის კონფლიქტი გარკვეულწილად შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ბრძოლა ბერძნული ცივილიზაციის სამხედრო-პოლიტიკური ინსტრუმენტის როლის უფლებისთვის.

რომის მიერ ეტრუიის დამორჩილების შემდეგ დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში ძალთა ბუნებრივი ბალანსი, რომელიც კართაგენელების, ეტრუსკებისა და ბერძნების გავლენის სფეროებით იყო განსაზღვრული, დაირღვა. დარღვეული ბალანსის აღსადგენად კართაგენსა და დიდ საბერძნეთს შორის დაიწყო კონფლიქტების ახალი რაუნდი. თითოეული მხარე ცდილობდა რომის მხარდაჭერის მოპოვებას, რომელსაც ჯერ კიდევ არ შეეძლო საკუთარი კომერციული და კულტურული გავლენის გავრცელება, მაგრამ ჰქონდა სამხედრო ძალა. ხელშეკრულება კართაგენთან 279 წ პიროსთან ომის სტიმულირება. მაგრამ, გამარჯვების შემდეგ, რომაელებმა გაარკვიეს მხარეთა სტრატეგიული პოზიცია და გადააკეთეს თავი ბერძნულ სამყაროზე. ფაქტობრივად, პირველ პუნიკურ ომში რომი იბრძოდა არა საკუთარი ინტერესებისთვის, არამედ სამხრეთ იტალიისა და სიცილიის ბერძნული ქალაქების ინტერესებისთვის. მაგრამ, ამ გზაზე დადგომის შემდეგ, რომაელებმა ვეღარ დატოვეს იგი: დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვის სამყარო დაყოფილი იყო ორი სამყაროს გავლენის ზონებად - ბერძნული და კართაგენული. თუმცა, ბერძნებმა დროულად შეიძინეს ძლიერი უკანა მხარე რომაულ-იტალიის კონფედერაციის სახით. ამიტომ, ბარქიდები ცდილობდნენ შეექმნათ ზუსტად იგივე დამრტყმელი ძალა კართაგენისთვის ესპანეთში მყოფი ბარბაროსებისგან. იტალიაში რომაელ ჯარებს ებრძოდა, თუმცა ჰანიბალი საერთოდ არ ცდილობდა რომის გაკონტროლებას, არამედ ბერძნულ ქალაქებს სიცილიას, სამხრეთ იტალიას და კამპანიას. მოგეხსენებათ, გადამწყვეტი ბრძოლა რომის გამარჯვებით დასრულდა.

ჰანიბალის ომის შემდეგ რომმა შეძლო მოეპოვებინა მთელი ხმელთაშუა ზღვის პოლიტიკური ლიდერის როლი. მაგრამ წარმოადგენდა მხოლოდ საკუთარ თავს ან მოკავშირე იტალიურ თემებს, რომი მე-2 საუკუნის შუა ხანებამდე. ძვ.წ. არ ჰქონდა ძლიერი ინტერესი ამ ხასიათის პრეტენზიების მიმართ. თუმცა, სიტუაცია სხვაგვარად გამოიყურება, თუ მას ბერძნული ქალაქ-სახელმწიფოების ცივილიზაციის განვითარების კონტექსტში განვიხილავთ. ბერძნების მხარეზე აღმოსავლეთ ხმელთაშუაზღვისპირეთის პოლიტიკაში შეერთებით რომი ამით ამტკიცებდა მოსახლეობის ცენტრის როლს უძველესი სამოქალაქო თემების სამყაროში. ტიტუს ფლამინინის მიერ „საბერძნეთის თავისუფლების“ გამოცხადება უფრო მეტს ნიშნავდა, ვიდრე გათვლილი ნაბიჯი პოლიტიკურ თამაშში (თუმცა, შესაძლოა, თავად ავტორებმა სრულად ვერ გააცნობიერონ). თუმცა, როგორც ცივილიზაციის ცენტრი, რომის პრეტენზიები მხოლოდ მისი სამხედრო და პოლიტიკური წარმატებებით იყო გამყარებული. რომაული ისტორიული ტრადიციის ნაჩქარევად შექმნა ფაბიუს პიქტორისა და სენატის კონტროლის ქვეშ მყოფი სხვა ანალისტთა ხელით იდეოლოგიურად უნდა დაემტკიცებინა რომაული საზოგადოებისა და მისი კულტურის სიძველე არანაკლებ ბალკანეთისა და მცირე აზიის ბერძნების. . სავსებით სავარაუდოა, რომ ადრეული რომაული ისტორია, რომლის ძირითადი ეტაპები საეჭვოდ მოგვაგონებს ათენის ისტორიის ეტაპებს, ელინური სამყაროს „კულტურული დედაქალაქის“ ისტორიის მიხედვით იყო დაფუძნებული.

არქაული რომის, როგორც „ტიპიური პოლისის“ გამოსახულება ლატიუმის საზოგადოებებში იყო გამართლებული პრეტენზიები, რომ იყო მეორე, თუ არა პირველი, ძველი ცივილიზაციის ორი ცენტრიდან. მაკედონიისგან განსხვავებით, რომლის ახალგაზრდა მეფეც დაუფიქრებლად მივარდა ინდის ნაპირებზე, რომის არაიტალიური დაპყრობები გაერთიანდა ერთ სოციალურ-პოლიტიკურ სისტემაში. იმპერია) პირველ რიგში მთელი უძველესი სამყარო. კართაგენის, კორინთის, როდოსის და სხვა სავაჭრო ცენტრების ეკონომიკური პოტენციალის ჩახშობა ანტიკური სამყაროს ფარგლებში (ალექსანდრია და ტვიროსი არ შეხებია) II საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. გადააკეთა მოსახლეობის ველის შენარჩუნების ინსტრუმენტი ნაოსნობიდან და ვაჭრობიდან პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ ინსტიტუტებამდე.

ძველმა ცივილიზაციამ დაიწყო განვითარება, როგორც დევნილი ან, უფრო ზუსტად, ორი ცენტრის მქონე მოსახლეობა - იტალიური და ბალკანეთ-მცირე აზიის მოსახლეობა. პირველებს ჰქონდათ პოლიტიკური და სამხედრო დომინირება, თანდათან ვითარდებოდა ცივილიზაციის სოციალურ ცხოვრებაზე სოციალურ-ნორმატიული კონტროლის ფორმები. მეორეს ჰქონდა თავდაპირველი უძველესი (პოლისის) სოციალურ-ნორმატიული პრინციპების უფრო დიდი სიმჭიდროვე და ტრადიციები და ცივილიზაციური ტაქსონომიური დონის უფრო განვითარებული კულტურა. იტალია იყო სამხედრო-პოლიტიკური, ხოლო საბერძნეთი - უძველესი ცივილიზაციის სოციალურ-კულტურული ცენტრი.

რომაული სახელმწიფო შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც რომაულ-ელინისტური ტიპის უძველესი ურბანული სამოქალაქო თემების მოსახლეობა სოციალური და კულტურული მახასიათებლების განსხვავებული სიმკვრივით. ცივილიზაცია, რომელმაც იმპერიის სახე მიიღო, განსხვავდებოდა თავდაპირველი ელინურისგან იმით, რომ მასში შედიოდა მრავალი ხალხი, განსხვავებული სოციოკულტურული ტრადიციებით. ამ კულტურულად უცხო ხალხების ორგანიზებისთვის შემუშავდა პროვინციების ფორმა. სოციალური ველის ნიველირება გამოიხატა პროვინციების რომანიზაციაში, რაც წარმოადგენდა იქ უძველესი ურბანული სამოქალაქო თემების გავრცელებას რომაელი და ლათინური მოქალაქეების მუნიციპალიტეტებისა და კოლონიების სახით. მათთან ერთად რომაული ცენტრიდან გავრცელდა უძველესი სოციალური კულტურა და სოციალური ცხოვრების ორგანიზების რომაული ფორმები. III საუკუნეში რომანიზაციის პროცესმა მიაღწია ისეთ ხარისხობრივ ეტაპს, როდესაც შესაძლებელი გახდა იმპერიის ყველა მკვიდრის გათანაბრება რომის მოქალაქეებად.

ამრიგად, რომაული ისტორიის, როგორც ცივილიზაციის ისტორიის, მთავარი შინაარსი არის რომაული სამოქალაქო სოციალური ნორმების გავრცელება რომის სუბიექტების უფრო ფართო წრეებში. ბერძნების პოლისური მოქალაქეობისგან განსხვავებით, რომელიც მჭიდროდაა დაკავშირებული პოლისში ორგანიზებული გარემოს ეთნიკურ ჰომოგენურობასთან, რომის მოქალაქეობა მოქმედებდა, როგორც სოციალური და იურიდიული ფორმა, რომელიც შეიძლება თანაბრად გავრცელდეს როგორც იტალიურ, ისე არაიტალიურ გარემოში. სწორედ რომაულმა ცნებამ მოქალაქეობა (civilis - civil) წარმოშვა იდეა ცივილიზაცია როგორც კულტურული ურბანული საზოგადოება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბარბაროსობა დაკავშირებულია ტომობრივ, სოფლის ცხოვრებასთან. ამგვარ წინააღმდეგობებზე დამყარებული მოქალაქეობის ასეთი ზოგადი მნიშვნელობა შეუძლებელი იყო ბერძნულ საზოგადოებაში, რომელსაც, როგორც ბარბაროსებს, უპირველესად შუა აღმოსავლეთის ქალაქების მაცხოვრებლები ეწინააღმდეგებოდნენ. რომის მოქალაქეობამ, თავისი არსის ეთნიკურ დარწმუნებულობასთან დაშორებით, მოიპოვა ზოგადად ცივილიზაციისადმი მიკუთვნების სტაბილური ტაქსონომიური ინდიკატორის (განმსაზღვრელი) სტატუსი. მაშინაც კი, როდესაც ბიზანტია გამოეყო დამოუკიდებელ ცივილიზაციად, შენარჩუნდა მისი მცხოვრებლების ყოფილი აღნიშვნა, რომაელები (რომაელები).

დროთა განმავლობაში რომაელები სულ უფრო მეტად ანაწილებდნენ თავიანთი მოქალაქეობის უფლებებს სხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლებს. მოქალაქეობის დახმარებით იმპერიის სოციალური სფერო სულ უფრო მეტად იძენდა ძველ-რომაულ ხასიათს და რომი დაწინაურდა არა მხოლოდ სამხედრო-პოლიტიკური, არამედ სოციალურ-კულტურული ლიდერის როლში, რითაც ეს მნიშვნელობა საბერძნეთს ჩამოართვა. ამავდროულად, მისი გავლენა განსაკუთრებით ძლიერად გავრცელდა დასავლეთში, თითქოს ბუნებრივად იდგა ფესვები გარემოში, სადაც რომი მოქმედებდა როგორც უძველესი ცივილიზაციის პრინციპების საწყისი მატარებელი. მაშინ როცა აღმოსავლეთში, რომელიც უკვე დაეუფლა ძველ სოციონორმატიკას პოლის-ელინისტური ფორმით, რომის გავლენამ გამოიწვია საკმაოდ გამოხატული უარყოფა, ესაზღვრება უარყოფას. იგივე საწყისი სტრუქტურით, მაგრამ უფრო ღრმა ფესვებით (მათ შორის ეთნიკური), ძველი ბერძნული სისტემა, გარკვეული გაგებით, იმუნური იყო რომის მოქალაქეობის უფლებების მიმართ.

რომის სურვილს დაეპყრო ის ფუნქცია, რომელიც თავდაპირველად მისთვის ობიექტურად იყო უცხო, უნდა გამოეწვია წინააღმდეგობა და ბრძოლა ცივილიზაციის ორ ცენტრს შორის. II საუკუნის შუა ხანებიდან ჩამოერთვა პოლიტიკურ ძალაუფლებას და ჩაგრული. ძვ.წ. სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სფეროში აღმოსავლეთის მოსახლეობის ცენტრს ოპოზიციური იდეოლოგიური დოქტრინის განვითარების გზაზე უნდა დადგეს. ეს იყო ერთადერთი გზა იარაღის ქონა რომაელთა პოლიტიკური ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ძიების და განსაცდელების პერიოდის შემდეგ ქრისტიანობა ოპოზიციურ იდეოლოგიად იქნა მიღებული. პავლეს მიერ რეფორმირებული აღმოჩნდა, ერთის მხრივ, უფრო ახლოს იყო ცხოვრებასთან, ვიდრე ტრადიციული ფილოსოფიური სწავლებები და, მეორე მხრივ, უფრო აბსტრაქტული, ვიდრე ტრადიციული რელიგიები, ანუ უფრო მეტად შეუძლია ძველ რაციონალიზაცია ცივილიზაციური ნორმები. ქრისტიანობა გახდა რომის მოქალაქეობის უფლებების ერთგვარი კონკურენტი იმპერიის მოსახლეობის გაერთიანებისა და მისი სოციალურ-ნორმატიული პრინციპებისადმი დაქვემდებარების თვალსაზრისით. ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ ქრისტიანობა, როგორც ძველი სამოქალაქო საზოგადოების იდეოლოგიის საწინააღმდეგო დოქტრინად ჩამოყალიბებული, ეფუძნებოდა იმავე სოციალურ-კულტურულ ღირებულებებს, რაც მათ მხოლოდ განსხვავებულ ფორმას ანიჭებდა. მაშასადამე, ქრისტიანობა უძველესი ცივილიზაციის ბუნებრივი პროდუქტი იყო და არ შეიძლებოდა წარმოშობილიყო მისი სოციალური კონტექსტის მიღმა.

ძველი ცივილიზაციის განვითარების ეტაპები რომის იმპერიის ფარგლებში.

რომის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს ორი მნიშვნელოვანი ეტაპები, რომლებიც დაკავშირებულია რომის მოქალაქეობის ევოლუციასთან და ძველ სამოქალაქო კოლექტივთან.

პირველი შემობრუნება მოვლენებს უკავშირდება 1 საუკუნე ძვ.წ, რომლის შინაარსი განისაზღვრა იტალიელთა ბრძოლამ რომის სამოქალაქო უფლებებისთვის. მოკავშირეთა ომმა არ გადაჭრა ეს პრობლემა, არამედ მხოლოდ შიდა პრობლემად აქცია რომაელ მოქალაქეთა კოლექტივთან მიმართებაში. რესპუბლიკური სისტემის კრიზისის ეპოქის ყველა მთავარი მოვლენა - სულას დიქტატურიდან და სპარტაკის აჯანყებიდან კატილინეს "შეთქმულებამდე" და კეისრის დიქტატურამდე - ამ პრობლემით იყო განსაზღვრული. პრინციპის გაჩენა იყო მხოლოდ პოლიტიკური ფორმა, რომელმაც შეძლო ამ სოციალური პრობლემის ყველაზე სრულყოფილი გადაწყვეტა.

იტალიკების რომის მოქალაქეობის უფლებებით გაძლიერების შედეგი იყო იტალიაში უძველესი სოციალური ველის დატკეპნა. კეისრის მუნიციპალური კანონი მიზნად ისახავდა იტალიური ურბანული თემების სამოქალაქო სტრუქტურის გაერთიანებას. შედეგად, ამ პროცესმა რეზონანსი მიიღო დასავლეთის პროვინციებში. ამან აიძულა კეისრის ერთი შეხედვით არამოტივირებული დაპყრობები გალიაში. ცოტა მოგვიანებით, მუნიციპალიზაციის პროცესი დაიწყო განვითარება სამხრეთ გალიაში და განსაკუთრებით ესპანეთში. ცივილიზაციის დასავლურმა ცენტრმა გააძლიერა თავისი სოციალური პოტენციალი სოციოკულტურულად წამყვანი აღმოსავლურის წინაშე.

ამავდროულად, აღმოსავლეთის ცენტრი ითხოვდა ყურადღებას მის პოტენციალის ადეკვატურ პოლიტიკურ სისტემას. ფიგურა პრინცებირესპუბლიკის სათავეში მოსახერხებელი აღმოჩნდა, რადგან, როგორც რომის მოქალაქეების წინამძღოლი (წინამძღვარი).იტალიელი ცენტრის ინტერესებს აკმაყოფილებდა, მაგრამ როგორ ქვეშევრდომთა მმართველი (იმპერატორი).იგი ვალდებული იყო ეზრუნა ცივილიზაციის აღმოსავლური ცენტრის ინტერესებზე. სოციალური სტრუქტურის ორმაგობამ წარმოშვა მისი ინსტრუმენტების ორმაგი ბუნება. აღმოსავლური საკითხი, როგორც ცნობილია, იმპერიული ეპოქის დასაწყისის ყველაზე ცნობილ პიროვნებებს ეკავათ: პომპეუსი, კეისარი, მარკ ანტონი, გერმანიკუსი, შესაძლოა, კალიგულა, ნერონი. მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულმა მათგანმა თავისი კვალი დატოვა ისტორიოგრაფიაში, მათ ყველას აერთიანებს სევდიანი პირადი ბედი, რომელიც სულაც არ ჩანს შემთხვევითი. იტალიელი თავადაზნაურობა მჭიდროდ მიჰყვებოდა აღმოსავლეთის პოლიტიკას. მხოლოდ ვესპასიანემ მოახერხა აღმოსავლურ პრობლემებთან გამკლავების სწორი ფორმის პოვნა და რომაული საზოგადოების ერთგული დარჩა. მაგრამ ამ დროისთვის ცივილიზაციურ ცენტრებს შორის ძალთა ბალანსი მეტ-ნაკლებად სტაბილური ბალანსისკენ გადავიდა.

დასავლეთის პროვინციების რომანიზაციამ, რომელიც მიზანმიმართულად განხორციელდა ერთი საუკუნის განმავლობაში, შედეგი გამოიღო. რომაული მუნიციპალური სისტემა არანაკლებ გავრცელებული აღმოჩნდა, ვიდრე ბერძნული პოლისი. დასავლეთი, რომელიც რომაელებმა ცივილიზაციას გააცნეს, აშკარად მოჰყვა მათი სოციალური და კულტურული პოლიტიკის კვალდაკვალ. II საუკუნეში. რომაელ დიდებულებს აღარ ეშინოდათ თავიანთი იმპერატორების აღმოსავლეთში გაშვების. საიდუმლო ელინოფობია შეცვალა უფრო მშვიდი და გაწონასწორებული დამოკიდებულება. ამ დროისთვის, თავად აღმოსავლეთი შეეგუა რომის პოლიტიკურ დამოკიდებულებას, თაობების განმავლობაში აცნობიერებდა რომაულთან შედარებით მისი სოციალური ცხოვრების მეორეხარისხოვან ხასიათს. იმპერიის მოსახლეობის დაყოფამ რომაელ მოქალაქეებად და პერეგინებად წარმოშვა ორი ტენდენცია. კონფორმისტები ცდილობდნენ მიეღოთ რომის მოქალაქეობა და ამით თავი პირველი კლასის ადამიანებად ეგრძნოთ. ეს მოითხოვდა არა მხოლოდ რომაული სახელმწიფოს მომსახურებას, არამედ რომაული ცხოვრების სტანდარტების გაცნობას. ისინი, ვისთვისაც ეს მიუწვდომელი ან საზიზღარი იყო, პასიური დაპირისპირების გზას დაადგა. რომაელთა ბატონობისა და იტალიური ტრადიციების გავრცელების ასეთი ბუნებრივად განვითარებადი იდეოლოგიის გამაერთიანებელი პრინციპი იყო ქრისტიანობა. როგორც ერთგვარი სახელმწიფო სახელმწიფოში, მან თავისი იდეების ირგვლივ გააერთიანა ყველა, ვინც ოფიციალური საზოგადოებრივი ცხოვრების მიღმა აღმოჩნდა.

ორი ძალა ნელა, მაგრამ აუცილებლად ავრცელებს თავის გავლენას ერთმანეთზე - რომის მოქალაქეობა, რომლის გამაერთიანებელი პრინციპი იყო სახელმწიფო და ქრისტიანული იდეოლოგია, რომელსაც ეკლესია წარმოადგენს გამაერთიანებელ პრინციპად. რომაელ მოქალაქეებს შორის ქრისტიანული რელიგიის მიმდევრების არსებობა და პერეგრინელებს შორის, მათ შორის ქრისტიანთა შორის რომის მოქალაქეებად გახდომის მსურველები, ხანდახან ბუნდოვანია მიმდინარე პროცესების არსს. მაგრამ თეორიულად, მათი საწყისი ფუნდამენტური დაპირისპირება აშკარაა. ორივე ძალა ობიექტურად იბრძოდა ერთი და იგივე მიზნისთვის - თავიანთ რიგებში გაეერთიანებინათ იმპერიის მთელი მოსახლეობა. თითოეული მათგანი ჩამოყალიბდა სხვა გარემოს ოპოზიციაში: რომის მოქალაქეობა პოლიტიკურად დომინანტურ იტალიაში, ქრისტიანობა ოდესღაც ელინისტური სამყაროს დაქვემდებარებულ ტერიტორიებზე, რომლებიც დასახლებულნი იყვნენ პეგრინებით. უძველესი ცივილიზაციის ორი ცენტრი ებრძოდა ერთმანეთს ლიდერობისთვის, სხვადასხვა ინსტრუმენტების გამოყენებით. ამიტომ, ეს ბრძოლა თანამედროვე მკვლევარებისთვის შეუმჩნევლად ჩანს.

რომაული ცივილიზაციის განვითარებაში მეორე შემობრუნება მოდის III საუკუნე, რომლის დასაწყისი აღინიშნა რომის მოქალაქეთა წრის ახალი გაფართოებით. პროვინციელების რომაელ მოქალაქეებად გადაქცევით, ბუფერული ფენა, რომელიც ჰყოფდა სამოქალაქო კოლექტივს ბარბაროსული პერიფერიისგან, თითქმის გაქრა. მოქალაქეთა საზოგადოებრივი ცხოვრება პირდაპირ კავშირში იყო ბარბაროსთან. უძველესი მოქალაქეობის მიერ წარმოქმნილმა სოციალურმა ველმა, რომელიც ადრე თავის პოტენციალს პროვინციელებზე კარგავდა, ახლა უფრო ძლიერად დაიწყო ბარბაროსებზე ზემოქმედება. ამიტომ ბარბაროსთა ტომობრივი სისტემა განსაკუთრებით შესამჩნევი გახდა რომაულ პოლიტიკაში და წყაროებში II საუკუნის მეორე ნახევრიდან - III საუკუნის დასაწყისიდან. მისი ზეწოლა იგრძნობოდა თვით იმპერიაზე, ასტიმულირებდა მასში მოქალაქეებთან სუბიექტების კონსოლიდაციის პროცესებს. ბარბაროსულ პერიფერიასთან ურთიერთობაში აქცენტის ეს ცვლილება, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიხატება ფორმულით „იმპერიის თავდაცვაზე გადასვლა“, უკვე გამოიხატა მარკუს ავრელიუსის მეფობის დროს.

III საუკუნის განმავლობაში. იმპერიაში მოხდა სოციალური სფეროს გათანაბრება, რაც გამოიხატა რომაული საზოგადოებრივი ცხოვრებისა და რომაული სამართლის ფორმების გავრცელებით პროვინციელებზე, რომლებმაც მიიღეს მოქალაქეობა. ეს პროცესი აქტიურად ვითარდებოდა იმ ტერიტორიებზე, სადაც რომი იყო ცივილიზაციის მატარებელი, ანუ ძირითადად დასავლეთის პროვინციებში. წინა საუკუნეების მიერ შემუშავებული ელინისტური აღმოსავლეთის სოციალური ფორმები არ აძლევდა საშუალებას რომაული გავლენა ღრმად შეაღწია იმპერიის ამ ნაწილის სოციალური ცხოვრების სისქეში. ამიტომ იმპერიის ორივე ცენტრის წინააღმდეგობა გრძელდებოდა. III საუკუნეში. მათი სოციალურ-კულტურული გავლენის სფეროები უშუალო კავშირში შევიდა და ამგვარად ჩამოყალიბდა მოსახლეობაში (იმპერიაში) ლიდერობისთვის გადამწყვეტი ბრძოლის წინაპირობა. III საუკუნის განმავლობაში. აქტიურად ვითარდებოდა დაპირისპირება ორ იდეოლოგიურ სისტემას შორის: ოფიციალური იმპერიული კულტი და სულ უფრო დევნილი ქრისტიანობა. იმპერიის ორივე ძირითადმა ძალამ თანდათან მოახერხა ბრძოლისთვის შესაფერის ერთ ველზე გადატანა. ასეთ სფეროდ იქცა იდეოლოგია. იმპერიული კულტი, რომელმაც თანდათან მიიღო მონარქის ელინისტური კულტის სახე იმპერატორის გენიოსის რომაული სამოქალაქო კულტიდან, მოწოდებული იყო იმპერიის მოქალაქეებისა და სუბიექტების შეკრებაზე ოფიციალური იდეოლოგიის საფუძველზე. მასების მიერ მისი აღქმა ავსებდა მას არქაულ იდეებთან ახლოს წმინდა სამეფო ძალაუფლების შესახებ, რომლის მიხედვითაც მეფეები განიხილებოდნენ, როგორც შუამავლები ღმერთებსა და ადამიანებს შორის და ამ უკანასკნელთათვის კოსმიური კურთხევის მომცემი. III საუკუნეში. იმპერიულმა კულტმა დაიწყო აქტიური შერწყმა მზის კულტთან, რომელიც აგროვებდა ზეციური სხეულის თაყვანისცემას სხვადასხვა ადგილობრივი ფორმით ესპანეთიდან და იტალიიდან ეგვიპტესა და სირიაში. იმპერიულ იდეოლოგიაში მზე სიმბოლურად ასახავდა ძალაუფლებას კოსმოსზე და იმპერატორი განიხილებოდა როგორც მისი წარმომადგენელი (მესინჯერი) ადამიანთა სამყაროში. მსგავსი დამოკიდებულებები, მაგრამ სხვა ფორმებით, შეიმუშავა ქრისტიანობამ თავისი ერთი ღმერთით და მის მიერ დაბადებული ღმერთკაცით ქრისტესთან ერთად.

ლიდერობისთვის უძველესი ცივილიზაციის ორ ცენტრს შორის ბრძოლის შედეგი თავიდანვე წინასწარ განისაზღვრა ძველი ელინური სოციო-კულტურული ფორმების უფრო დიდი სიძლიერით. აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის უძველესი საზოგადოების ორგანული ბუნება განპირობებული იყო მისი კულტურის ორივე ტაქსონომიური დონის შერწყმით (ეთნიკური და ცივილიზაციური). იტალიის გრძელვადიანი დომინირება განპირობებული იყო რომის სამხედრო-პოლიტიკური დომინირებით, რამაც შესაძლებელი გახადა სოციალურად მნიშვნელოვანი მხოლოდ რომაული სამოქალაქო ნორმების მიჩნევა. 212 წელს იმპერიის მთელი მოსახლეობის სამოქალაქო უფლებების გათანაბრების და დიოკლეტიანეს მიერ ამ საფუძველზე უძველესი სოციალური ფორმების აღდგენის შემდეგ, იმპერიის სოციალურმა ველმა ფორმალური ერთგვაროვნება შეიძინა. როგორც კი ეს მოხდა, ცივილიზაციის ორივე ცენტრი თანაბარ პირობებში აღმოჩნდა და აღმოსავლურმა ცენტრმა სწრაფად დაიწყო თავისი უპირატესობის გაზრდა, პოლიტიკური და იდეოლოგიური ფორმით ჩაცმა. ისტორიულად, როგორც ცნობილია, ეს პროცესი იმპერატორ კონსტანტინესა და მისი მემკვიდრეების პოლიტიკაში გამოიხატა. გადავიდა იმპერიის დედაქალაქი, ანუ მოსახლეობის ფორმალური ცენტრი.