სამხრეთის ქვეყნების ტერიტორიაზე და. თუმცა, ისინი ცხოვრობენ რუსეთში და სხვა ქვეყნებში. მთლიანობაში მსოფლიოში დაახლოებით 700 ათასი ოსია, აქედან 515 ათასი რუსეთში ცხოვრობს.

მოსახლეობა საუბრობს რუსულ, ქართულ და ოსურ ენებზე, სამივე სახელმწიფო ენაა. თუ რელიგიებზე ვსაუბრობთ, მაშინ ოსებმა ქრისტიანობა ბიზანტიიდან ჯერ კიდევ IV-IX საუკუნეებში მიიღეს. მოსახლეობის მცირე ნაწილი ისლამს აღიარებს. ოსებს მიეკუთვნება კავკასიური რასის კავკასიური ტიპი. მათთვის დამახასიათებელია არა მხოლოდ მუქი თმა, ხშირად გვხვდება ქერათმიანი, წითური ადამიანებიც. ოსეთის მოსახლეობის თავის ფორმა წაგრძელებულია, თვალების ფერი ყავისფერია, ზოგჯერ ნაცრისფერი ან ლურჯი.

სამხრეთ ოსეთის ეროვნული შემადგენლობა 1926-2008 წლებში:

ოსები - 46 289 (64,3%)

ქართველები - 18 000 (25.0%)

რუსები - 2016 წელი (2,8%)

სომხები - 871 (1,21%)

ებრაელები - 648 (0,9%)

სხვები - 4176 (5.8%) (სომეხი, თათრები, ბოშები, ყირგიზები, ტაჯიკები)

სამხრეთ ოსეთის მონაცემებით, ახლა (2009 წელს) მოსახლეობის უმრავლესობა ოსია (80%).

არქიტექტურაზე საუბრისას აღსანიშნავია, რომ ოსების მიერ შექმნილი ყველაზე საინტერესო ძეგლებია ციხეები, კოშკები, ციხეები, ზღუდე კედლები და ა.შ. ასეთი ნაგებობები ააშენეს ყველა იმ ხეობაში, სადაც ბინადრობდნენ. უძველესი დროიდან ასეთი შენობები იყო მშობიარობის თავისუფლების საიმედო გარანტი, რაც თავშესაფარს აძლევდა მფლობელებს. თუმცა საომარი მოქმედებების დროს განადგურდა დიდი რაოდენობით არქიტექტურული ძეგლი.

სამხრეთ ოსეთის სამზარეულოს მთავარი კერძებია ადგილობრივი ღვეზელები, ხორცის ჩაშუშული კარტოფილით, არაჟანში ჩაშუშული ხორცი, ლობიო და სიმინდი ერთად მოხარშული, წიწაკის ფოთლების სოუსი ნაღებით ან არაჟანით. სასმელებიდან აუცილებელია გამოვყოთ ლუდი, კვაზი, ასევე ადგილობრივი ალკოჰოლური სასმელი არაკა, რომელიც ვისკის მსგავსია. რა თქმა უნდა, როგორც ნებისმიერ სხვა კავკასიურ ქვეყანაში, სამხრეთ ოსეთშიც უყვართ და იციან მწვადის მომზადება.

უძველესი დროიდან მთავარი ოკუპაცია მესაქონლეობა და მიწათმოქმედება იყო. ასევე, ადრეულ ეტაპებზე ადგილობრივები ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი.

ეკონომიკაში ყველაზე განვითარებული იყო ყველისა და კარაქის მომზადება, ქსოვილის წარმოება, ხის და ლითონის ნაწარმის წარმოება, ოსები მატყლის დამუშავებით იყვნენ დაკავებულნი. ოსეთის მცხოვრებთა კოსტიუმს ასეთი გარეგნობა ჰქონდა: ფეხსაცმელებამდე მჭიდრო შარვალი და ბეშმეტი. მთაში იყენებდნენ ერთგვარ ფეხსაცმელს - არქიტას, თავსაბურავად ცხვრის ბეწვისგან დამზადებულ ქუდს იყენებდნენ, ზაფხულში კი - მთის ქუდს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქალები ატარებდნენ კაბებს კოლექციებით წელის არეში, საყელოთი, მკერდზე სწორი ჭრილით წელამდე.

უაღრესად მდიდარია ოსი ხალხის გამოყენებითი და სახვითი ხელოვნება. ასე რომ, ადგილობრივი ხელოსნები დაკავებულნი იყვნენ ხეზე კვეთით, ორნამენტული ქარგვით, ლითონის დამუშავებით, ქვის კვეთით და ა.შ. ოსური მუსიკალური ინსტრუმენტები ძირითადად კავკასიურ მუსიკალურ საკრავებს ჰგავს. მათ შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს მწყემსის ფლეიტა, არფა, ორ სიმებიანი ვიოლინო. მათ მხოლოდ მამაკაცები თამაშობდნენ. ცოტა მოგვიანებით, ოსეთში, რუსეთიდან ორრიგიანი ჰარმონიკა ჩამოიტანეს.

ოსები ძალიან სტუმართმოყვარე, ტოლერანტული და მეგობრული ერია.

დღეს ჩვენი მეზობლების გონება ფართოდ არის დაკავებული იმით, რომ ისინი ალანების შთამომავლები არიან, ჩვენ კი ვითომ „ირანის მაზდაკ ებრაელების“ შთამომავლები ვართ. ეს იდეა წითელი ძაფივით გადის მათ ისტორიის ყველა წიგნსა და ამ თემაზე დაწერილ სტატიაში. თუ ბევრს არ გაითვალისწინებთ, მაშინ განსაკუთრებით გამოირჩევიან ინტერნეტში გარკვეული ადამიანების მიერ დაწერილი სტატიები: დენის ბაქსანი და იუსუფ თემირხანოვი. ეს უკანასკნელი, სხვათა შორის, თავის სტატიებში ძირითადად ეხება ცნობილ ინგუშ ისტორიკოს კოძოევს (რომლის ნაშრომებს კრიტიკულ ანალიზს არ ვაპირებთ, რადგან მისი ნამუშევრები, კაუჭით თუ თაღლითობით, ისტორიული და აღწერითი ხასიათისაა და ი.ტემირხანოვის სტატიებისაგან განსხვავებით და, ზოგადად, ისინი არ არის მიმართული ოსების წინააღმდეგ).
მათ მიერ დაწერილი წიგნები და სტატიები სავსეა ყველა სახის სამეცნიერო ტერმინით, მათი უმეტესობა გრანდიოზული, ისევე როგორც მთელი თაიგულით "ფაქტები" (ფაქტობრივად გამოიყენება იდეის გასაყალბებლად), რაც გამოუცდელი მესამე მხარის მკითხველისთვის საკმარისად არ არის გათვითცნობიერებული ისტორიული მეცნიერების სირთულეებში, შეიძლება ჩანდეს სრულიად ჭეშმარიტი კვლევითი ნაშრომი, რომელსაც აქვს უფრო ახალი, ჭეშმარიტი შეხედულება საგნებზე და შეიცავს უტყუარი ფაქტებისა და მტკიცებულებების მთელ არსენალს, მით უმეტეს ამ მწერლების თანამოძმეების უმრავლესობისთვის. ისტორიულ მეცნიერებაში არ არიან კარგად ინფორმირებულები, რომელთათვისაც ერთი იდეა, არ აქვს მნიშვნელობა სიმართლეა თუ არა, აამებს მათ უზარმაზარ ეროვნულ ამაოებას, რადგან ეს მათ თვალში აკნინებს, რომ ოსები ართმევენ მათ დიდებულ წინაპრებს და რაც მთავარია, აიძულებენ. ისინი არიან ერთგვარი მავნე უცხოპლანეტელები, რომლებსაც კანონიერად არ აქვთ ოკუპირებული „არა საკუთარი მიწები“.
საუკუნეების მანძილზე დაწერილი უამრავ სამეცნიერო ნაშრომში დიდი ხანია დადგინდა და დადასტურდა, რომ ალანები ირანულენოვანნი არიან, ისევე როგორც მათი წინამორბედები: სარმატები, სკვითები, კიმერიელები. ირანულენოვანი ალანები, სარმატები, სკვითები არის აქსიომა, რომელიც არც კი საჭიროებს რაიმე მტკიცებულებას, ასევე ის, რომ ისინი ოსების უშუალო წინაპრები არიან. თუმცა ზოგიერთი ავანტიურისტი და ისტორიის გამყალბებელი „ყველაფერს თავდაყირა აყენებს“. ჩავიხედოთ მათ ცრუ პროპაგანდაში და გავამხილოთ ისინი.

თავის ნაშრომში „სატანის კვალი ისტორიის საიდუმლო ბილიკებზე“, სავსეა ანტისემიტიზმის, ნაციონალიზმისა და რელიგიური შოვინიზმის იდეებით, მე-11 თავში რთული სათაურით „მაზდაკიტები თერეკზე“, დენის ბაქსანი ასე წერს ოსებზე. : „თვითონ ოსებს არც ლეგენდა აქვთ, არც ლეგენდა, არც ერთი მათი ენის ფრაზეოლოგიზმი არ საუბრობს მათ ალანების წარმომავლობაზე.
მას ეხმიანება კიდევ ერთი ფსევდოისტორიკოსი, იუსუფ თემირხანოვი, რომელიც წერს თავის სტატიაში „სამშობლო ელოდება“ ვებგვერდზე ingush.ru: „სისტემური მიდგომის გამოყენებით ჩვენ დავადგინეთ, რომ ოსებს, რომლებსაც არ აქვთ სავალდებულო ალანური ეთნიკური თვითმმართველობა. ცნობიერება (თვითგამორკვევა) და ქცევის ალანური სტერეოტიპი არასოდეს ყოფილა ალანები და არ შეიძლება იყოს მათი შთამომავალი, ხოლო ოსების ეთნიკური ფესვების ძიებამ მიგვიყვანა ირანელ მაზდაკიტ ებრაელებთან, რომლებიც 529 წელს ხოსროვ ანუშირვანის რეპრესიებისგან გაქცეულან თერეკებს შორის. და სულაკის მდინარეებმა, შემდეგ კი ხაზარების დახმარებით დაიკავეს ალანების ტერიტორიის ნაწილი ვაკეზე და მთისწინეთში.
ალანების შესახებ ორივე ამბობს, რომ ისინი ინგუშების უშუალო წინაპრები არიან.
აი, რას წერს ი.ტემირხანოვი: „კოძოევი დამაჯერებლად ეტიმოლოგიზირებს ეთნონიმს „ალანს“ ინგუშური სიტყვის „ალა“-ს საფუძველზე საკუთრების სუფიქსი „ნ“ და, ამრიგად, ალა + ნ = ალან - ღვთაებრივი, ღმერთის კუთვნილება. და ა.შ. და ა.შ.
რას ეყრდნობიან ეს „ისტორიკოსები“? რა წყაროებზე და ფაქტებზე, არქეოლოგიურ თუ ისტორიულზე, წამოაყენეთ იდეები, რომლებიც აშკარად ეწინააღმდეგება ზოგადად მიღებულ ისტორიულ მეცნიერებას? არის თუ არა რაიმე სიმართლე მათ იდეებში? რა მიზნებს ისახავს მიზნად ასეთი იდეების წამოყენება?
იდეების ინტერპრეტაციის ძირითად წყაროდ ამ „ისტორიკოსებმა“ აირჩიეს XI საუკუნის შუა საუკუნეების ქართველი მწერალ-ბერის, ლეონტი მროველის ნაშრომი „ქართლის ცხოვრება“ ან რუსულად თარგმანში „ქართლის მეფეთა ცხოვრება“. რომელზედაც დენის ბაქსანმა ისაუბრა, როგორც „ერთადერთი წყარო, რომელიც ასახავს ოსების გამოჩენის გარემოებებს კავკასიაში.
კარგი, რაკი სხვა წყაროები არ არსებობს, მოდით განვიხილოთ, არის თუ არა ის, რასაც ლეონტი მროველის „ცხოვრება ქართლის მეფეთა“ ოსებზე ამბობს და რასაც ასე გულმოდგინედ მიუთითებენ ჩვენთან არსებული ეროვნული ადმინისტრაციული ერთეულის „ისტორიკოსები“. ეს სიმართლეა?
არსებული საკითხების დალაგებამდე განვახორციელებთ ლეონტი მროველის წიგნის „ცხოვრება მეფეთა ქართლისა“ მოკლე მიმოხილვას.
ასე რომ, „ქართლის მეფეთა ცხოვრება“ უდავოდ არის ღირებული ისტორიული თხზულება, რომელმაც შთანთქა ისტორიული ხასიათის უამრავი ღირებული ინფორმაცია, ამავდროულად შეიცავს ნაწილს (ეს ძირითადად ეხება ყველა კავკასიელი ხალხის წარმოშობას ერთი მითიურიდან. წინაპარი, მათი ურთიერთობა და თავდაპირველი დასახლება კავკასიაში) ინფორმაცია, რომელიც აშკარად მითოლოგიური ხასიათისაა. თუმცა ეს დამახასიათებელია შუა საუკუნეების თითქმის ყველა ნაწარმოებისთვის, იმდროინდელი მსოფლმხედველობისა და შეხედულებების გათვალისწინებით, რომლებშიც იგი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული რელიგიასთან (რაც არ აკნინებს მროველის მნიშვნელობას. ჩვენ ვცხოვრობთ დღეს). მაშასადამე, ჩვენი მიზანი არ არის შუა საუკუნეების ისტორიკოსის შრომის კრიტიკული ანალიზი (მითების გარკვეულ რეალობასთან შერწყმის მცირე ნაწილი, ზოგიერთი მოვლენის აღწერის მიკერძოება ან ზოგიერთი უზუსტობა) (ეს უკვე დიდი ხნის წინ გააკეთა. მოყვანილია გამოჩენილი მეცნიერები და მროველის შემოქმედების დეტალური წერილობითი ანალიზი), მაგრამ ფაქტები ალანების თანამედროვე ოსების ეთნიკური წარმომავლობის შესახებ მროველის ნაშრომზე დაყრდნობით, რომლებიც (იმავე წყაროს გამოყენებით) კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ ინგუშ „ისტორიკოსებს“.
„ქართლის მეფეთა ცხოვრების“ თხრობა იწყება კავკასიელი ხალხების ყველა მითიური წინაპრის ერთი მითიური წინაპრისგან წარმოშობისა და მათი შემდგომი დასახლების კავკასიაში. ქვემოთ აღწერილია მათი ერთობლივი ბრძოლა ნებროტის წინააღმდეგ (რაშიც უნდა იგულისხმებოდეს ბაბილონის მითიური დამაარსებელი, ნიმროდი, რომელიც ბიბლიაშია მოხსენიებული დაბადების მე-10 თავში) და მათ გამარჯვებაზე.
თუ ბიბლიურ ქრონოლოგიას მივყვებით, მაშინ ნიმროდი მეფობდა აღმოსავლეთში ძვ.წ III ათასწლეულის ბოლო მეოთხედში. ამრიგად, ის მოვლენები, რომლებითაც იწყება თხრობა „ქართლის მეფეთა ცხოვრებისა“ ჰიპოთეტურად შეიძლება მივაწეროთ ძვ.წ III ათასწლეულის ბოლო მეოთხედს. ახ.წ
შემდგომ ლეონტი მროველის წიგნში დაწვრილებითაა აღწერილი ქართველთა წინაპრის ანუ ქართლის ქართლოსის დაბადებული შთამომავლებისგან ძველი ქართლის ერის ჩამოყალიბების პროცესი. ამის შემდეგ აღწერილია ხაზარების შემოსევა კავკასიაში მოსახლე ხალხებზე და მათ შორის „ნათესავის“ ბრძოლა კავკასიელებთან. შემდეგ აღწერილია ის დამარცხება, რომელიც კავკასიელებმა განიცადეს ხაზართაგან და კავკასიის ცენტრალური ნაწილის დასახლება მდინარე ლომეკის დასავლეთით ხაზართა მეფის უობოსის ძის მიერ, რომელიც არის ოვების ანუ ოსების წინაპარი.
ამის შემდეგ ლეონტი მროველის წიგნში აღწერილია ალექსანდრე მაკედონელის შემოსევა ქართლში. რა თქმა უნდა, რეალურ ისტორიაში ალექსანდრე მაკედონელი კავკასიაში ლაშქრობით არასოდეს ყოფილა.
ამის შემდეგ აღწერილია აზონას მეფობა ქართლში. ამრიგად, . ალექსანდრე მაკედონელის მეფობის დრო ძვ.წ. IV საუკუნის მესამე მეოთხედია. ახ.წ., ამიტომ აზონი ქართლში მეფობდა IV საუკუნის ბოლო მეოთხედში. ახ.წ
მინდა აღვნიშნო, რომ მროველის მიერ ალექსანდრეს შემდეგ აღწერილი მეფეები არიან პიროვნებები, რომელთა არსებობა ისტორიულად დადასტურებულია, განსხვავებით კავკასიური ტომების მითიური წინაპრებისა, რომლებსაც მროველი თავისი წიგნის დასაწყისში აცნობებს.
ასე რომ, მროველის ცნობით, აზონი შეცვალა ფარნავაზმა, რომელიც ქართლის პირველ მეფედ ითვლება, მისი მეფობის დრო ოფიციალურ ისტორიოგრაფიაში 299-234 წწ. ძვ.წ. შემდეგ მოდის საურმაგი (ძვ. წ. 234-159), მის შემდეგ მირვანი (ძვ. წ. 159-109), შემდეგ ფარნაჯი (ძვ. წ. 109-99), მის შემდეგ არშაკი (ძვ. წ. 90-78), არტაგი (ძვ. წ. 78-63), ბარტი (63). -ძვ.წ. 30), მირვანი (ძვ. წ. 30-20 წ.) .). რატომ არის ასე დაწვრილებითი აღწერა ქართლის მეფეთა ქრონოლოგია და რა მნიშვნელობა აქვს მას „ოსების შესახებ ფსევდოისტორიული ფაქტების“ უარყოფაში, მოგვიანებით გავარკვევთ.
ლეონტი მროველის წიგნიდან ქართლის მეფეთა ქრონოლოგიის აღწერის გაგრძელებაში მოხსენიებულია მეფეები არშაკი (ძვ. წ. 20) და ადერკა (1-35 წ.), რის შემდეგაც მოხსენიებულია მეფეები აზორკი და არმაზელი, რომელთა შესახებაც. მეფობის დროს ბერძნულ-რომაული წყაროებიდან არაფერია ცნობილი ქართლის ზემოხსენებული მმართველებისგან განსხვავებით. შემდგომ, მროველის მიხედვით, აღწერილია ფარსმანის (135-185 წწ.) და ამაზასპის (185-189 წწ.), მის შემდეგ რევას (189-216 წწ.) მეფობა და მისი მემკვიდრეები, რომელთა შორის ყველაზე მეტი. აღსანიშნავია ასპაგური (256-284 წწ.) და მირიანი (284-361 წწ.), რომელთა მეფობის აღწერა სრულდება ქართლის მეფეების შესახებ წიგნს. მროველის მიერ დაწერილი მეორე წიგნი „ცხოვრება ვახტანგ გორგასლისა“ ასევე ეკუთვნის „ქართლის მეფეთა ცხოვრებას“ და შეიცავს ცნობებს ქართლის მეფის ვახტანგ გორგასლის (447-506 წწ.) მეფობის შესახებ. ამრიგად, ლეონტი მროველის წიგნი მოიცავს პერიოდს უძველესი დროიდან (ყოველ შემთხვევაში ძვ. წ. III ათასწლეულის ბოლოდან) V საუკუნემდე. ახ.წ უფრო მეტიც, მროველში ისტორიული მოვლენების (როგორც უკვე განვიხილეთ) აღწერის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა აშკარაა.
ლეონტი მროველის შემოქმედების ტენდენციური განცხადებების ფონზე გაანალიზების მთავარი მიზნიდან გამომდინარე, მივაქციოთ ყურადღება, რა ეხება მროველის მიერ ოსების აღწერას, მათი წარმომავლობიდან დაწყებული, საქმით დამთავრებული.
ასე რომ, მროველის აზრით, ოსები ხაზართა მეფის უობოსის ვაჟის შთამომავლები არიან. ეს არ შეიძლება არ ბადებდეს ბევრ კითხვას. მაგრამ სანამ ამ საკითხებს აღვწერთ და განვიხილავთ, მოკლედ გავაანალიზოთ, როგორები იყვნენ ხაზარები ისტორიაში.
დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონის მიხედვით: „ხაზარები თურქულენოვანი ხალხია, რომელიც ევროპაში ჰუნების შემოსევის შემდეგ (ახ. წ. IV საუკუნეში მოხდა) გამოჩნდნენ და დასავლეთ კასპიის სტეპებში ტრიალებდნენ. მათ შექმნეს ხაზართა ხაგანატის სახელმწიფო.
გაითვალისწინეთ, რომ კავკასიაში ხაზარების პირველი რეალური ხსენება შეიცავს ფსევდოზახარიას „საეკლესიო ისტორიაში“ და, თუ ვიმსჯელებთ ავარების (სხვა მომთაბარე თურქული ტომის) ხსენებით, ის თარიღდება არა უადრეს 560-562 წლებით. მაგრამ ეს იყო 60-იან წლებში. მე-6 საუკუნე თურქუტებმა (ე.ი. ხაზარები) პირველად შეაღწიეს კავკასიაში, დაედევნენ ავარებს. წყაროები პარალელურად იყენებენ ეთნონიმებს „თურქები“ და „ხაზარები“ და არ არის არც ერთი ტექსტი, სადაც ეს ორი ეთნონიმი განსხვავდებოდეს. VI საუკუნის შუა ხანები აღსანიშნავი იყო იმით, რომ შავი ზღვიდან და თითქმის წყნარ ოკეანემდე ევრაზიის სტეპის სივრცეში შეიქმნა თურქული ხაგანატის სახელმწიფო, რომლის დომინანტური ეთნიკური ჯგუფი იყო თურქუტები, რომელთა ზოგიერთი ტომი, შემდეგ თურქული ხაგანატის დაშლა, მის დასავლეთ ნაწილში შეიქმნა სახელმწიფო - ხაზართა ხაგანატი, როგორც ბევრს სჯერა მთავარი ტომის ან ხალხის სახელით - ხაზარები.
საინტერესოა, რომ ამ ხალხის სახელია ხაზარი, ოსური სიტყვა "khædzar"-ის მსგავსი წყლის ორი წვეთივით, რაც თარგმანში სახლს ნიშნავს. ძალიან შესაფერისი სახელწოდება ტომების გაერთიანებისთვის ან სახელმწიფო წარმონაქმნისთვის ანტიკურ ხანაში ან ადრეულ შუა საუკუნეებში. სიცხადისთვის მინდა მივმართო ბიბლიას, სადაც ხალხებს, ტომთა გაერთიანებებს, სახელმწიფოებს უწოდებენ სიტყვას „სახლი“: „ისრაელის სახლი, იუდას სახლი, ტოგარმას სახლი. შესაძლებელია, რომ ამ შემთხვევაში, როდესაც ხაზართა ხაგანატის სახელმწიფო ჩამოყალიბდა 670 წ. მის სახელში შედიოდა სიტყვა, რომლის ახსნა მხოლოდ ოსურ ენაზეა შესაძლებელი: „ხაეზაერი“ და ხაზართა ხაგანატი ან „ხაძარ კაგანი“ თარგმანში სიტყვასიტყვით არის „ხაგანის სახლი“ ან „ხაგანის საკუთრება“. ”- ერთგვარი ირანულ-თურქული სიმბიოზი სახელმწიფოს სახელით და ალბათ ამიტომაც ეძახდნენ ამ სახელმწიფოს ხალხს ხაზარები, რადგან თავდაპირველად ისინი თურქები იყვნენ. თუმცა შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: რა შუაშია ოსურად ახსნილი სიტყვა „ხაძარი“, თუ საუბარია თურქულენოვან ტომებზე, რომლებიც ლინგვისტურად მიეკუთვნებიან ალთაის ენათა ოჯახს და არა ირანულ ტომებს, რომლებიც მიეკუთვნებიან ინდოს. -ევროპული ენების ოჯახი?
პასუხი, რა თქმა უნდა, არის მრავალ დასკვნაში, რომელიც დაფუძნებულია გამოჩენილი მეცნიერების მიერ გაკეთებულ მკაცრ კვლევებზე და მათ მიერ სამეცნიერო ნაშრომებში ჩაწერილი. რამდენიმე მათგანის მოტანა მინდა. ცნობილი ანთროპოლოგი გ.ფ. ხაზარების წარმომავლობის შესახებ დებეტები ირწმუნებიან, რომ ეს უკანასკნელი წარმოიშვა "აღმოსავლეთ ევროპის უძველესი მოსახლეობისგან, რომელიც ასიმილირებული იყო თურქების მიერ ენის თვალსაზრისით" და შემდგომ "როგორ და სად იყვნენ ძველი ხალხი, რომლებიც ასიმილირებული იყვნენ თურქების მიერ ენის თვალსაზრისით. .. ძნელი სათქმელია. სავარაუდოდ, ეს იყო ძველი ბერძნებისთვის ცნობილი ერთ-ერთი ხალხი სავრომატების ან სარმატების კოლექტიური სახელით ... "
მწერალ ლ. გუმილიოვის კიდევ ერთი განცხადება თავის წიგნში „ხაზარიას აღმოჩენა“, გვ. 155: „რადგან ხაზარები არიან სიონგნუ მეომრებისა და სარმატის ქალების შთამომავლები“, გვ. 159: „ხაზარები გარკვეულწილად, თუმცა პატარა, სარმატების შთამომავლები“.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ხაზარები წარმოადგენენ თურქულ-ირანული წარმოშობის ეთნიკურ ჯგუფს. რა თქმა უნდა, ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ოსები ხაზარების შთამომავლები არიან, რის შესახებაც შესავალ ცნობებს ვასრულებთ და ვუბრუნდებით ჩვენი სტატიის მთავარ მიზანს.
ასე რომ, მროველმა აღწერა ოვების ანუ ოსების წარმომავლობა ხაზართა მეფის შვილისგან, მაგრამ ხაზარები პირველად კავკასიაში მხოლოდ ჩვენი წელთაღრიცხვით VI საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდნენ. როგორც ჩაწერილია ფსევდოზაქარიას „საეკლესიო ისტორიაში“ და ლეონტი მროველის აღწერილობის საფუძველზე, რომლის მკაცრი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობაც დავრწმუნდით, რომ მოკლედ გამოვიკვლიეთ მისი შინაარსი, ხაზარები კავკასიაში სადღაც III ათასწლეულის ბოლოს ჩნდებიან. ძვ.წ. (ქართველი ისტორიკოსების ინტერპრეტაციით - ძვ. წ. 2032 წ.) - აშკარა შეუსაბამობა ისტორიას შორის. და თუ ყურადღებას მიაქცევთ მროველის მიერ წიგნში აღწერილი მოვლენების დროს ანტიკური ხანიდან მე-5 საუკუნის შუა ხანებამდე, მაშინ ხაზარებს საერთოდ ადგილი არ აქვთ. ვნახოთ, საიდან წაიყვანა მაშინ ლეონტი მროველმა ეს ხაზარები, ამავდროულად მათ ოსების წარმომავლობა მიაწერა მათგან.
მეცნიერები დიდი ხნის განმავლობაში აანალიზებდნენ ამ აღწერას და სწორედ ამ დასკვნამდე მივიდნენ მროველის წიგნის დასაწყისში მოხსენიებულ ხაზარების შესახებ: „შემდეგ მოჰყვება „ხაზარების შემოსევის“ აღწერა. ამ ლეგენდის ბირთვი იყო ქართულ ისტორიულ ტრადიციაში არსებული ცნობები VII საუკუნეში სკვითების ლაშქრობების შესახებ კავკასიის გავლით მცირე აზიაში. ძვ.წ ე. 2 და მასთან დაკავშირებული ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნიკური რუქის ფორმირება, რომლის მთავარ მომენტად ქრონიკის ავტორი განიხილავს ოვების აქ გამოჩენას და თანამედროვე ნახ-დაღესტნის ხალხების წინაპრების - დურძუკების პოლიტიკურ ასპარეზზე გამოჩენას. , ლეკები და ა.შ. (ლეონტი მროველი. ქართლის მეფეთა ცხოვრება. წინასიტყვაობა. მოსკოვი. გამომცემლობა ნაუკა, 1979 წ.). მროველის შემოქმედებაში ეთნონიმი სკვითი არსად არის ნახსენები, თუმცა ცნობილია, რომ ძვ.წ. სკვითები ძალიან აქტიურად იყვნენ ჩართულნი იმდროინდელ პოლიტიკურ მოვლენებში როგორც ამიერკავკასიაში, ისე დასავლეთ აზიაში, რამაც კვალი არ დატოვა ქართველთა ისტორიულ მეხსიერებაში. სხვა საქმეა, რომ მროველის დროს სიტყვა „სკვითი“ საკმაოდ დავიწყებული იყო, თვით ეთნოსის არარსებობის გამო (რადგან სულ ცოტა ათასი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც სკვითებმა ისტორიული ასპარეზი დატოვეს) და ჰეროდოტესთან ერთად. სხვა ძველი ისტორიკოსები არ სწავლობდნენ მროველის (ანუ მროველის შემოქმედებაში არსად არ არის ცნობები არცერთი ისტორიკოსის შესახებ), რათა გაეცოცხლებინათ სკვითების მეხსიერება მის ნაშრომში, შემოიფარგლნენ მხოლოდ მისი უსახელო თანამედროვეების წერილობით ან ზეპირი ინფორმაციით, მაგრამ მროველის თითქმის თანამედროვეების ხაზარების ხსოვნა ცოცხალი იყო და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ხაზარის ხაგანატი იყო ძლიერი სახელმწიფო, რომელიც ავრცელებდა თავის ძალას მთელ ჩრდილოეთ კავკასიაზე, ვოლგის რეგიონსა და დონის რეგიონზე და ეწინააღმდეგებოდა ასეთ ზესახელმწიფოს. იმ დროს, როგორც არაბთა ხალიფატი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ამ დაპირისპირებას თან ახლდა ხაზარების მრავალრიცხოვანი, ზოგჯერ გამარჯვებული, სამხედრო ლაშქრობები ამიერკავკასიაში და მცირე აზიაში, რომლებიც იმ დროს იმყოფებოდნენ არაბთა ხალიფას მმართველობის ქვეშ.
მროველის დროს ხაზარები იყვნენ უკანასკნელი ტომი, რომელიც ძალიან გავლენიანი იყო და ფლობდა ტერიტორიებს კავკასიის ჩრდილოეთით. ხაზარებამდე იყვნენ ჰუნები, სარმატები, სკვითები, კიმერიელები, რომლებიც თითქმის ყველა ლაშქრობდნენ ამიერკავკასიაში, ძველი ქართლის უგულებელყოფით: მროველს მათ შესახებ სიტყვა არ აქვს, რადგან ისინი უკვე დავიწყებული იყვნენ, მათ ნაცვლად კი ხაზარებია მოხსენიებული. , თითქოს ყველა ამ ტომს განასახიერებს, თუმცა ცალკეული მოვლენების აღწერის ისტორიისა და დროის შესაბამისობის მიხედვით ირკვევა, თუ ვინ ჩნდება მროველის შემოქმედებაში ხაზარების სახელით. გარდა ამისა, ადრეული შუა საუკუნეების განმავლობაში, ისტორიკოსები ხშირად იწერდნენ ხალხთა სახელებს, როგორც მათ ესმით თანამედროვეებისგან და არა ყოველთვის საიმედო ფორმით.
მაგალითად, შუა საუკუნეების არაბი და სპარსელი ისტორიკოსები ფრანკებს ყველა ევროპელებს უწოდებდნენ, თუმცა თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა ტომებს, რომლებიც ქმნიდნენ სამეფოს და საფრანგეთის ხალხს. ევროპელი ისტორიკოსები აღმოსავლეთის ყველა მცხოვრებს ეძახდნენ, თუმცა თავდაპირველად ეს სახელი არაბებს ნიშნავდა და ა.შ. მაგალითად, სომეხი ისტორიკოსი მათე ედესელი ირანიდან ჩამოსულ თურქ-სელჩუკებს სპარსელებს უწოდებს.
ამრიგად, ცხადია, რომ ლეონტი მროველის შემოქმედებაში „ხაზარები“ სკვითები არიან. ოვების წარმომავლობა „ხაზარებისაგან“, ანუ სკვითებიდან, ყველაზე ზუსტი ინტერპრეტაციაა მეცნიერთა მიერ მროველის წიგნის ანალიზის დროს, რადგან სკვითები გარკვეულწილად ოსების წინაპრები არიან.
თუმცა ჩვენი ოპონენტები ლეონტი მროველის წიგნს სულ სხვაგვარად უყურებენ: ი.ტემირხანოვი და დ.ბაქსანი, მიაჩნიათ, რომ მროველი ხაზარებს მოიხსენიებს როგორც ხაზარები, შვრიის ქვეშ კი ზოგიერთი ირანელი ებრაელ-მაზდაკიტის შთამომავლები, რომლებიც ნათესავები იყვნენ. ხაზარებს იმის გამო, რომ მათ, მოგეხსენებათ, მათ მიიღეს იუდაიზმის რელიგია, თუმცა თავად მროველს არ აქვს არაფერი ახლობელი, რაც მიუთითებს ოვების წარმომავლობაზე ირანელი ებრაელებისგან (ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ მროველი იქნებოდა არ ღირს ამის ასახვა მის შემოქმედებაში). გასაგებია, რომ ი.ტემირხანოვმა, დ.ბაქსანმა და მათმა მსგავსებმა ეს უკვე თავად მოიფიქრეს. რა მიზნით - მოგვიანებით განვიხილავთ. თუმცა, დავუბრუნდეთ ამ „ისტორიკოსების“ აზრს, რომლებიც მროველის მიერ აღწერილ ხაზართა ნამდვილ ხაზართა თვლიან. თუ ეს ასეა, მაშინ იბადება კითხვა: რატომ მოხდა ლეონტი მროველის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დამახასიათებელი შემოქმედებაში მოულოდნელად (ფსევდოისტორიკოსების მსუბუქი ხელით) ისეთი შეუსაბამობა, რომ მოვლენები, "ისტორიკოსები" მოხდა ბევრად უფრო გვიან, აშკარა მიზეზის გარეშე აღწერილია ბევრად ადრე.
მაგრამ აქ პასუხს ჩქარობს დ.ბაქსანი, რომელიც მეცნიერ გადლოს აზრზე დაყრდნობით გამოაქვს თავის აქსიომას: „ლეონტი მროველის შემოქმედება აგებულია არა ქრონოლოგიური პრინციპით, რომელიც მოიცავს მოვლენათა ეტაპობრივ აღწერას მათი ურთიერთმიმდევრობით. , მაგრამ ბლოკ სიუჟეტებში, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი თემა, შინაგანი ლოგიკა და განსაკუთრებული ქრონოლოგია, იზოლირებული სიუჟეტის განვითარების გამო. თუ ამ „ინტერპრეტაციის“ ფილოსოფიას მიჰყვებით, უცნაურად არ მოგეჩვენებათ, რომ ლეონტი მროველი ჯერ თავისი ისტორიის აღწერას იწყებს მითიური წინაპრების მიერ კავკასიის დასახლებით, მათი ცხოვრებით, შემდეგ მოულოდნელად გადმოსცემს ცოტას, ბევრს. და დაახლოებით ორნახევარი ათასი წლის წინ ხაზარების ხსენება, შემდეგ ისევ უბრუნდება ღვარძლიან სიძველეს, უკვე ალექსანდრე მაკედონელის დროს, რომლის დროიდან იწყება ქართლში გამეფებული მეფეთა დინასტიის გლუვი და თანმიმდევრული ქრონოლოგიური აღწერა. , და ასე შემდეგ მისი აღწერის ბოლომდე, ძვ.წ. V საუკუნემდე. ჩვენი წელთაღრიცხვით, ხოლო მროველი, თითქოსდა, აბსოლუტურად უგულებელყოფს რეალური ხაზარების დროის ისტორიულ მოვლენებს, არანაკლები, მაგრამ უფრო მნიშვნელოვანი, რომლებშიც ქართლი იყო ჩართული, ვიდრე გზავნილი „ხაზარების შემოსევის“ შესახებ, როგორიცაა ირან-ბიზანტია. ომები, ან არაბების მიერ საქართველოს დაპყრობა და მისი შეერთება არაბთა ხალიფატში, რაც უბრალოდ შეუძლებელია არ აღვნიშნო ნამდვილი ხაზარების აღწერასთან ერთად. იგივე ეხება სკვითებს, ლაშქრობებს და მართლაც, რომელთა არსებობაც ნულამდეა დაყვანილი საქართველოსა და ამიერკავკასიის ისტორიაში, თუ ლეონტი მროველის მიერ აღწერილ „ხაზართა შემოსევას“ რეალურ ხაზარებზე მოხსენიებულად მივიჩნევთ.
თუ არ გავითვალისწინებთ საკამათო გზავნილს „ხაზარების“ შესახებ, მაშინ რაიმე „საკუთარი განსაკუთრებული ქრონოლოგიის მქონე ბლოკ-ამბებზე“, რომელთაგან თითქოს შედგება ნარატივი „ქართლის ცხოვრება“ (ფაქტობრივად, აქვს ჰარმონიული, თანმიმდევრული ქრონოლოგია. ) არ შეიძლება გამორიცხული იყოს.
ამგვარად, ჩვენს მიერ დასმული კითხვები არყევს ინგუშ "ისტორიკოსების" დაუსაბუთებელ მტკიცებას, რომ მროველის მიერ აღწერილი "ხაზარები" ნამდვილი ხაზარები არიან და არა სკვითები და ამავდროულად არღვევს "ისტორიკოსების" მიერ გამოგონილ დაუსაბუთებელ თეორიას. სავარაუდო ებრაულ-მაზდაკის წარმოშობის ოსი. უბრალოდ ის რაც ირხევა.
მაგრამ არის რაღაც, რაც გააუქმებს მთელ ამ ცრუ თეორიას, რომელიც ამავე დროს საპნის ბუშტივით ფეთქდება. ეს არის ინფორმაცია, რომელიც უშუალოდ შეიცავს ლეონტი მროველის წიგნში „ქართლის მეფეთა ცხოვრება“, წიგნში, რომელიც ინგუშ „ისტორიკოსებმა“ დაასახელეს ოსების ალანური წარმომავლობის წინააღმდეგ მთავარ არგუმენტად. ისე, როგორც ამბობენ, "არ გათხარო ორმო სხვისთვის ...". ამ ინფორმაციის განხილვამდე მინდა ყურადღება გავამახვილო სარკასტულად დამცინავ და მატყუარა განცხადებაზე, რომელიც მხარს უჭერს ცრუ თეორიას ოსების წარმოშობის შესახებ 15 საუკუნეზე ცოტა ნაკლები კავკასიაში, ხოლო 2029 წელს შეიძლება იზეიმონ კავკასიაში ცხოვრების 1500 წლისთავი…”.
აბა, მოდით განვიხილოთ, მართლა 15 საუკუნეა თუ რამდენია რეალურად.
ასე რომ, თუ მროველის ნაწარმოების დასაწყისში აღწერილია ოვების გამოჩენა კავკასიაში "ხაზარების" შემადგენლობაში, შემდეგ ისინი არაერთხელ იხსენიებიან და ეს ხსენება დაკავშირებულია რეალური ხაზარების გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე მომხდარ მოვლენებთან. კავკასიაში.
„ხაზარების“ (ე.ი. სკვითების) შემოსევის აღწერის შემდეგ, მროველი აგრძელებს ოვების ხსენებას ცნობილი ფარნავაზ ქართლოსიანის (ძვ. წ. 299-234 წწ.) შემოსვლასთან დაკავშირებით, რომელსაც ისინი მხარს უჭერდნენ აზონის დამხობასა და შემოერთებას: „მათ. გაერთიანდა და შეთქმული ოვებითა და ლეკებით. იგივე გაიხარა, რადგან მათთვის ძალიან აუტანელი იყო აზონისთვის ხარკის გადახდა. მოვიდა მათ ოვები და ლეკები და გამრავლდა ჯარი 95. ეგრისში მოიწვიეს ურიცხვი ლაშქარი და წავიდნენ აზონში ...”, რისთვისაც პატივი მიაგეს ფარნავაზს “მაშინ ფარნავაზმა ერთი დის ცოლად შეირთო მეფე. ovs.” შემდეგ ფარნავაზ საურმაგის ძის დროს (ძვ. წ. 234-159 წწ.) ოვები საურმაგის მოკავშირეებად მოიხსენიებიან „მაშინ საურმაგმა შეთქმულება მოახდინა ოვების მეფესთან - მის ბიძაშვილთან (სიტყვასიტყვით: „მამის დის ძე“) - და. დახმარება სთხოვა“.
ქართლის მეფის ადერკის დროს (1-35 წწ.) ქრისტეს მოციქულთა მისიონერული მოღვაწეობის ქვეყნად მოიხსენიება ოვსეთი: „ადერკას მეფობისას ანდრეი და სვიმონ კანანიტები მოვიდნენ აფხაზეთსა და ეგრისში - ორნი. თორმეტი წმიდა მოციქულისა. დიდი ანდრეი სვიმონთან ერთად შევიდა ოვსეთის მიწებში, მიაღწია ქალაქს, რომელსაც ფოსტაფორი ჰქვია.
უფრო ნათლად ჩანს ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნის მეორე ნახევარში. სომეხთა წინააღმდეგ ლაშქრობაში ქართლელთა მოკავშირეებად მოიხსენიებიან ოვები: „123 ქართლის მეფე - აზორკი და არმაზელი - ოვს და ლეკს უწოდებდნენ, მოიყვანეს ოვს მეფეები - ძმები გოლიათი სახელად ბაზუკი და ანბაზუკი - ოვსელთა ლაშქრით“. სომეხთა წინააღმდეგ სხვა ლაშქრობაში ოვებიც იხსენიებიან: „მაგრამ შეიკრიბნენ ქართლები და ოვები და შეხვდნენ სომხებს ჯავახეთში. ქართლელებმა და ოვებმა [სომხებმა] ერთხმად დაამარცხეს ისინი, გაიქცნენ სომეხი თავადი ზარენი, გაანადგურეს მთელი მისი ჯარი და დაედევნენ სომხეთის საზღვრამდე. მათი მეფის სიკვდილისთვის შურისძიების მსურველმა ოვებმა ზარენის სისხლი მოითხოვეს“.
მეფე ამაზასპის დროს (ახ. წ. 185-189 წწ.) ოვები უკვე ქართლელთა მოწინააღმდეგეებად მოქმედებდნენ („მისი [ამაზასპ] 128 წლის მეფობის დროს ოვების მრავალრიცხოვანი ჯარი ჩამოვიდა დვალეთის 129 გზაზე. ამაზასპს არ უგრძვნია შეტევა. ოვები, სანამ მთებს გადალახავდნენ [კავკასიური]. გამოჩნდნენ ოვსები და რვა დღე იდგნენ ლიახვის თავზე, არ მოაწყვეს ლაშქრობები, რადგან მოვიდნენ [მხოლოდ] ქალაქ მცხეთის დამხობის მიზნით“) და მოკავშირეები. სომხები („აჰა სომხეთის მეფემ მოუხმო ლაშქარი საბერძნეთიდან და დიდი ჯარით წავიდა ქართლში. [გარდა ამისა] შეთანხმებულან ოვებთან. ამაზასპი").
შემდგომ, ოვსეთი იხსენიება მეფის ასპაგურის დროს (265-284 წწ.): „წავიდა ქართლის მეფე ასპაგურ ოვსეთს, რათა ოვსეთიდან ლაშქარი გამოეყვანა და ციხე-ქალაქები გაემაგრებინა. მაგრამ ოვსეთში ჩასვლისას ასპაგურს სიკვდილმა გაუსწრო და მირიან მეფის დროს (284-361 წწ.): „მირიანმა შემოიარა ოვსეთი და [უკნიდან] შემოიჭრა. მან გაანადგურა ოვსეთი და მიაღწია ხაზარეთის [საზღვრებს]. მერე დვალეთის გზით თავისთან დაბრუნდა.
გარდა ამისა, თავისი მატიანელის „ცხოვრება ვახტანგ გორგასლის“ გაგრძელებაში, რომელიც აღწერს ქართლის ცნობილი მეფის ვახტანგ გორგასლის (447-506 წწ.) ცხოვრების საწყის ეტაპს, მროველი დაწვრილებით აღწერს ოსებთან დაკავშირებულ ორ მოვლენას - ეს არის „კამპანია ოვსეთში“ და „ბრძოლა ოვს ბაკატართან.
ამრიგად, თვით მროველის ჩვენება უარყოფს ყველა ფსევდოისტორიკოსის ცრუ თეორიას იმის შესახებ, რომ ოსების წინაპრები კავკასიაში VI საუკუნეში გამოჩნდნენ. ახ.წ. და თუნდაც ზოგიერთი მაზდაკიტი ებრაელის ნაწილი.
და ბოლოს, ლინგვისტური ანალიზი ოსების წარმოშობის ცრუ თეორიას მართავს.
VI საუკუნეში ირანის შაჰის ხოსროვ ანუშირვანის მიერ ჩამოსახლებული მაზდაკიტ ებრაელების შთამომავლები. დაღესტნის სამხრეთ რეგიონებში მცხოვრები მთის ებრაელები ახლა კავკასიაში ცხოვრობენ. მთის ებრაელთა ენა არის ყველა ირანელი ებრაელის ენის დიალექტური განშტოება - ზებონი იმრანი და მიეკუთვნება ირანულ ჯგუფს (ებრაელებმა, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ ირანში, დროთა განმავლობაში დაკარგეს ებრაული ენა, ისევე, როგორც გერმანიაში, გადავიდნენ გერმანული და ამით ენის შექმნა - იდიში) ინდოევროპული ენების ოჯახი, თუმცა, ისევე როგორც ოსური. თავად ირანული ენების ჯგუფი მოიცავს 50-ზე მეტ ენას, დიალექტს და დიალექტურ ჯგუფს და გარკვეულწილად ისინი იმდენად განსხვავდებიან და ერთი შეხედვით არ ჰგავს უბრალო მსმენელს, ისევე როგორც სხვა ჯგუფების ენებს. ამის დასტურია მთის ებრაული და ოსური ენების პოზიცია ირანულ ჯგუფში (ირანული ენების ჯგუფი იყოფა დასავლურ და აღმოსავლურ ტოტებად; თავის მხრივ, დასავლური განშტოება იყოფა სამხრეთ-დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ქვეჯგუფებად და აღმოსავლეთის განშტოება ჩრდილო-აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ქვეჯგუფებად). თუ მთის ებრაული და, ზოგადად, ყველა ირანელი ებრაელის ენა, ზებონი-იმრანი, მიეკუთვნება ირანული ენების ჯგუფის სამხრეთ-დასავლეთ ქვეჯგუფს (ამ ქვეჯგუფში ასევე შედის სპარსული, დარი, ტაჯიკური და ა.შ. ენები. .), შემდეგ მეცნიერები ოსურ ენას მოიხსენიებენ ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქვეჯგუფის ირანულ ჯგუფში (ამ ქვეჯგუფში ასევე შედის პამირული ენა იაღნობი). და ეს, როგორც ამბობენ, არის „ცა და მიწა“, ამიტომ ცარიელი საუბარი ოსების ვითომ ებრაულ წარმომავლობაზე არამეცნიერული და უბრალოდ უსაფუძვლოა. განსხვავების დასადასტურებლად, აქ არის რამდენიმე სასაუბრო გამოთქმა და მათი ჟღერადობა ამა და მეორე ენაზე:

გამოთქმა ოსური გორსკო-ებრაული
დილა მშვიდობისა
Bon voyage Faendaerast Ryakh tug nick
კარგი Horz Hub

სონ ფერტ კუკი
ქალიშვილი ჩიზგ დუხტარ
ძალიან კარგი ტუნგ ჰორც ბეღელი ხუბო

ვფიქრობ, ეს საკმარისია, რადგან ყველაფერი, ცხადია, ცხადია, რომ ირანელ ებრაელებში ოსების ფესვების ძებნა არა მხოლოდ ავანტიურისტია, არამედ სულელურიც და შესაბამისად უაზრო.
ამ ყველაფრიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ინგუშ „ისტორიკოსების“ მიერ წამოყენებული ოსების ვითომდა სემიტური წარმოშობის „თეორია“ არის „ინკების მუმიის თეორია“; ისევე როგორც ინკები ინახავდნენ თავიანთი მმართველების მუმიებს და დღესასწაულების საპატივსაცემოდ გამოჰქონდათ მუმიები, ცოცხალებთან ერთად ტახტზე დასვეს, ან სადღესასწაულო სუფრაზე ესაუბრებოდნენ, აჭმევდნენ და რწყავდნენ და ამით აჩვენეს, რომ ისინი ცოცხლები იყვნენ, ამიტომ ისტორიკოსები ცდილობდნენ თავიანთ რეალურად შეუძლებელს, მისცენ ოსების წარმოშობის უსულო ფიქტიურ "თეორიას", რომ ობიექტურად ასახავდნენ ისტორიულ რეალობას, მაგრამ რაც არ უნდა გააკეთოთ, ინკების მუმია არ მოვა. ცხოვრებას, ისევე როგორც ეს თეორია, ისევე როგორც ყველა სხვას მოსწონს. ამასთან დაკავშირებით, მინდა მოკლედ გავამახვილო ყურადღება ჩვენი წარმოშობის კიდევ ერთ მსგავს ცრუ ვერსიაზე, რომელიც გამოქვეყნებულია ვაინახის ერთ-ერთ საიტზე: „ოსები არიან იაგნობი პამირებიდან, ტიმურის მონები“ „ტიმური საფუძვლიანად მომზადებული მთის ომის საწარმოებლად. კავკასია, რომელმაც ათასობით ტაჯიკი მონა განდევნა პამირის მთიანეთიდან. ნებისმიერი ომი მთავრდება, პამირის ტაჯიკური მონები დარჩნენ მიტოვებულ ხეობებში, ასრულებდნენ დამპყრობლების სურვილებს, შესაძლოა, დარიალის ხეობის დასაცავად.
„იაღნობები კავკასიაში მოვიდნენ ტიმურის მატარებლით მე-13 საუკუნეში, როგორც მონები, რომლებიც ეხმარებოდნენ ჯარებს ალან-ნახების უკან მთებზე ასვლაში“... კარგი, თუ ჩვენი მეზობლების მტრები იტყუებიან ჩვენს წარმოშობაზე (მაშინ ჩვენ ვართ ირანელი ებრაელები, შემდეგ ტაჯიკები - იაღნობები), მაშ ასე მაინც მოიქცნენ თანმიმდევრულად, რომ ასე უაზროდ არ შეეწინააღმდეგონ ერთმანეთს. თავად ტიმური - შამი და იაზდი - არაფერი უთქვამს პამირის ტაჯიკების გამოყენებაზე ალანების წინააღმდეგ ომში. დიახ, ასე რომ ყოფილიყო, განა ეს არ აისახებოდა არა მხოლოდ ხალხის მეხსიერებაში (ტიმურიდან ოსების პირველ დეპუტაციამდე პეტერბურგში, სულ რაღაც 350 წელზე მეტი გავიდა), არამედ ამავე ქართველთა ისტორიული თხზულებანი .თ. ხოლო ოსებს, ყოველ შემთხვევაში, იმავე ვახუშტი ბაგრატიონებს შორის (პირიქით, იგივე მროველი ახსენებს შვრიას, როგორც უკვე არსებულს ძვ. წ. III საუკუნეში). გარდა ამისა, ტიმური მუსლიმი იყო და არ მოითმენდა წარმართებს, ხოლო მისი ყველა ჯარისკაცი და დამხმარე მუსლიმი იყო. გაუგებარია, როგორ გახდნენ პამირიელი მუსლიმები წარმართი ოსები ამ ცრუ ვერსიით, პამირში არ იყო და არ არის ისეთი რელიგია, როგორიც ოსები და ამასთან ერთად ეტიკეტი, წეს-ჩვეულებები, სამზარეულო და სხვა ეროვნული ატრიბუტები, რომ აღარაფერი ვთქვათ. პამირის გარეგნობა, რომელიც მიეკუთვნება პამირ-ფერგანას რასობრივ ტიპს.
ახლა გავარკვიოთ ვინ არიან სინამდვილეში, ინგუშ "ისტორიკოსების" გამოგონილი ვერსიის საწინააღმდეგოდ, ვინ არიან ოსების წინაპრები. მივმართოთ ალანებს. თემირხანოვის ინტერპრეტაციით კოძოევზე მითითებით, ალანები ინგუშების უშუალო წინაპრები არიან.
ის ეთნონიმს ალანს ასე ხსნის: „ალა + ნ ნაჰ - ღმერთის ხალხი“, სადაც „ალა“ ვითომ ღმერთია, ხოლო „ნ“ დაბოლოება მრავლობითის - სიტყვა „ნაჰ“-ს შემოკლებული სახელწოდების მაჩვენებელია. - "ხალხი" და "ალა" და "ნ" ერთად, სავარაუდოდ, ქმნიან ალანს (ამავდროულად, სრულიად გაუგებარია, თუ ეს ასეა, მაშინ რატომ არის სიტყვა "ნახ", ვითომ ეთნონიმში "ალანი". შემცირდა მხოლოდ ერთზე, პირველ ასოზე "ნ", რადგან თანამედროვე ეთნიკურშიც კი სახელწოდებაა "ვაინახ" და არა "ვაინი", რომლის სახელშიც სიტყვა "ნახ" შეიძლება ანალოგიურად შემცირდეს ერთ ასოზე. „ნ“ „ინტერპრეტირებულ“ ეთნონიმში „ალან“). თუმცა, ასეთი პრიმიტიული ინტერპრეტაცია ვერ ასახავს ეთნონიმის „ალანების“ მნიშვნელობას მრავალი მიზეზის გამო. თუ გადავხედავთ რუსულ-ინგუშურ ლექსიკონს, მაშინ სიტყვა "ალა" რუსულად ნათარგმნი, როგორც "ღმერთი" საერთოდ არ არსებობს, მაგრამ ცნობილია, რომ "ღმერთი" ვაინახურ ენებზე არის "საქმეები". (რა თქმა უნდა, წარმართულ ხანაში დელა იყო ძველი ვაინახური პანთეონის უზენაესი ღმერთი, ყოვლისშემძლე, ყველაფრის შემოქმედი და შემქმნელი, ამიტომ, თანამედროვე დროში, ნახ ხალხებს შორის, რომლებიც მუსულმანები არიან, "საქმეები" არის ყოვლისშემძლე ვაინახური სახელი). ამრიგად, სრულიად გაუგებარია, თუ როგორ გადაიქცა „საქმეები“ ეთნონიმი „ალანის“ „ინტერპრეტაციაში“, „პატივცემული ისტორიკოსების“ წყალობით, ყოვლისშემძლე არაბულ-მუსლიმური სახელის უფრო მსგავსად, რომელსაც მსგავსი გამოთქმა აქვს. ყველა სემიტურ ენაზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ სიტყვასიტყვით „ღვთის ხალხი“ რეალურად ჟღერს როგორც „დელანახი“, მაგრამ არა „ალანები“. მაგრამ არც ერთი ძველი ან შუა საუკუნეების ისტორიკოსი არ იუწყება კავკასიაში ასეთი სახელით მცხოვრები ხალხის შესახებ. მაგრამ ისინი აუწყებენ ძურძუკებს, ნახჭომატებს და სხვა ვაინახურ ტომებს, ისე რომ არ აურევენ მათ ალანებს. თვით სახელი "ღვთის ხალხი" ნიშნავს, რომ ადამიანები, რომლებიც მას ატარებენ, უფრო მეტად უნდა იყვნენ დაკავებულნი რელიგიური საქმეებით, იყვნენ მღვდლების ერთგვარი კლასი, როგორც კელტური დრუიდები, და არა ომები და ყოველდღიური ცხოვრება. გარდა ამისა, ეთნონიმის „ალანის“ თარგმანი, როგორც „ღვთის ხალხი“, არ ასახავს სრულ სიღრმეს და, შესაბამისად, სახელის სიზუსტეს. საკითხავია, როგორი ღმერთია ეს ხალხი, თუ ძველი ვაინახები პატივს სცემდნენ მრავალ ღმერთს: პირველ რიგში უზენაეს ღმერთს დელს, შემდეგ სელას, თუშოლის, მიაცილს, ერდის, მოლიზ-ერდის, ბელას, გელას, ელდას და ა.შ.
ცხადია, რომ ამდენი პატივცემული ღმერთების თანდასწრებით, ისევე როგორც ყველა სხვა უძველეს ხალხში, ვაინახები უბრალოდ ვერ უწოდებდნენ საკუთარ თავს „ღვთის ხალხს“ და „ალანის“ ეთნონიმს ამგვარად „ეტიმოლოგიზირებდნენ“. ასეთი "ისტორიკოსები" რეალურად ჟონგლირებენ სიმართლეს, გამოგონილ ფაქტს, რომ ალანები ოსების წინაპრები კი არა, ინგუშები არიან. რაც შეეხება ეტიმოლოგიას, ძველი სახელების ეტიმოლოგია თანამედროვე ენების დახმარებით არა მხოლოდ სათავგადასავლო, არამედ ზოგჯერ წარმოუდგენელი და, შესაბამისად, არამეცნიერული. ჯერ კიდევ ძველ დროში ერთი ხალხის ენა მკვეთრად განსხვავდებოდა თანამედროვე წარმომადგენლების ენისგან. ამ ხალხის. ყველა დროის მონაკვეთში არის მოძველებული და მოძველებული სიტყვები, საუკუნეების განმავლობაში არა მხოლოდ ეს სიტყვები დავიწყებულია, არამედ ის, თუ რას ნიშნავდა ისინი. იგივე ეხება ეთნონიმს „ალანს“, რომელიც, ჩვენი აზრით, მხოლოდ ვასო აბაევმა სწორად ახსნა, როგორც ეთნონიმიდან „არიანიდან“, ე.ი. არიული ან ირანული და გავრცელდა და ასევე ჩამოდის ჩვენამდე „ალანის“ გარკვეულწილად დამახინჯებული სახით. უამრავი მაგალითია იმისა, თუ როგორ ეძახიან ხალხები საკუთარ თავს სათითაოდ და მათ სხვანაირად უწოდებენ. მაგალითად, ჩინელები საკუთარ თავს უწოდებენ "ჰანს" და მთელ მსოფლიოში გავრცელებულ ინგლისურ ენაზე მათ უწოდებენ ჩინს ან ჩაის, ხოლო რუსეთში მათ ჩინელების სახელით იცნობენ, ხიტანების მომთაბარე ტომიდან, რომლებიც მართავდნენ ჩრდილოეთ ჩინეთში. მე-12 საუკუნეში. თუ გავითვალისწინებთ ფინელებს, მაშინ ისინი საკუთარ თავს "სუომებს" უწოდებენ, ხოლო მთელ მსოფლიოში მათ ფინებს უწოდებენ, იგივე ეხება ეთნონიმს ალანებს, რომელიც ირანულ მოლაპარაკე მომთაბარეებს შორის ჟღერდა როგორც "არიული" (აქედან ენობრივი. ჯაჭვი - ერთი სიტყვის მოდიფიკაცია: არიული - ირანი - რკინა) და შემდეგ, შემთხვევით, სომეხი ავტორების მეშვეობით, რადგან სომხეთი პირველი იყო, ვინც ალანები შემოიჭრნენ I საუკუნეში. ნ. ე., და სომხები იყვნენ პირველები, ვინც შეხვდნენ ამ ხალხს, ეთნონიმი "არიან" მოიხსენიებოდა როგორც "ალანი", მას შემდეგ სახელი "ალანი" მტკიცედ დაიმკვიდრა ძველ ისტორიულ ნაშრომებში მცხოვრები ირანული მომთაბარე ტომებისთვის. I-IV საუკუნეებში. ახ.წ სტეპების მიწებზე, ამჟამინდელი მდინარე ვოლგის დასავლეთით მის ქვედა წელში, ასევე კავკასიონის მთებისა და შავი ზღვის ჩრდილოეთით. ეჭვგარეშეა, რომ ქართველების წინაპრები და არა სომხები იყვნენ პირველები, ვინც ირანულენოვან მომთაბარეებს დაუკავშირდნენ, თუმცა ქართველები ან ქართველების წინაპრები ზოგჯერ ალანების ირანულენოვანი მომთაბარეების მოკავშირეებად მოქმედებდნენ. , რადგან მათ ხელში ეჭირათ მთის უღელტეხილი და გამოიყენეს იგი ალანების ჯარების შესაშვებად ამიერკავკასიასა და ფრონტ აზიაში, ამ უკანასკნელის თავდასხმებისა თუ ომებისთვის და ამით საკუთარი თავისთვის პირადი სარგებელი მიიღეს მაშინდელ "დიდ გეოპოლიტიკურ თამაშში" ბრძოლა ჰეგემონიისთვის ამიერკავკასიაში. რაც შეეხება ქართველთა წერილობით წყაროებს, მაშინ ერთადერთი (როცა ქართველებს ჰყავდათ ალანები, როგორც ზემოთ უკვე ვთქვით, იყო „ქართლის მეფეთა ცხოვრება“, მაგრამ ალანების შესახებ არაფერია ნათქვამი, არ არის. თუნდაც ასეთი ეთნონიმი.რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ძველი ქართველები, რომლებსაც ალანელებთან ყველაზე ახლო შეხება ჰქონდათ, მათ საერთოდ არ იცნობდნენ, როგორც ალანებს, უბრალოდ, ქართველები დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ მიბმული ირანულენოვან მომთაბარეებთან. რომელნიც მათ ჩრდილოეთით იყვნენ ჯერ კიდევ ეთნონიმი „ალანის“ გაჩენამდე.ლეონტი მროველის წიგნი „ქართლის ცხოვრება“ ასე ჰქვია ოვებს რა თქმა უნდა ქართული წყაროებიდან ოვები და ალანები ერთი და იგივეა. რადგან, როგორც „ქართლის მეფეთა ცხოვრებიდან“ მოდის, ოვები ყველაზე ხშირად მოიხსენიებიან, როგორც სამხედრო ლაშქრობებს, ლაშქრობებს და მონაწილეობენ ომებში, როგორც ქართველებს შორის, ასევე ქართველებსა და სომხებს შორის დ.ბაქსანს. მეორე მხრივ, თვლის, რომ მროველის შემოქმედებაში ალანები ძურძუკებად უნდა მივიჩნიოთ, მაგრამ მროველში ძურძუკები მხოლოდ ერთხელ გამოვიდნენ ქართველების წინააღმდეგ. ქართლის მეფის მირვანის დროს თევზაობდნენ და დამარცხდნენ. სხვა მოხსენიებით, ძურძუკები ოვსთა ჯარის შემადგენლობაში, ოვსთა ბელადების ხელმძღვანელობით, მონაწილეობდნენ სომხეთის დარბევაში. მროველის შემოქმედებაში ძურძუკებზე მეტი არაფერია ნათქვამი, განსხვავებით ოვებისგან, რომლებიც მროველის შემოქმედებაში არიან წარმოდგენილი, როგორც ყველაზე გავლენიანი და ვნებიანი ეთნიკური ჯგუფი, რომელთა წარმომადგენლები გამუდმებით მონაწილეობდნენ სამხედრო ლაშქრობებში ამიერკავკასიასა და მცირე აზიაში. ამის გამო, რა თქმა უნდა, ოვები ალანები არიან და არა ძურძუკები.
რაც შეეხება სახელს ოვსა, ეს, როგორც ჩანს, არის აორების სარმატული ტომის უძველესი წინაალანური ეთნონიმის ქართული გამოთქმა „ოვები“ - „აორები“, აქედან მოდის ამ სახელწოდების სხვა ფორმები ოსსი, ვოსფსი, ასები, იასები და ა.შ.
კიდევ ერთი არგუმენტი ალანებსა და ოვებს შორის იდენტურობის სასარგებლოდ არის ისტორიული ქრონიკები. თუ შევადარებთ ოვების ლაშქრობის აღწერას სომხეთში იმავე „ქართლის მეფეთა ცხოვრებაში“ სომეხი ისტორიკოსის მოვსეს ხორენაცის „სომხეთის ისტორიაში“ ალანების ლაშქრობის აღწერას, მაშინ გარეშე. ეჭვგარეშეა, რომ ორივე აღწერა ერთსა და იმავე ისტორიულ მოვლენას ეხება.
ოსების წარმოშობის ისტორიის გამყალბებლებს (დასასრული)

ჯერ ერთი, მროველის მიერ ამ ლაშქრობის დაწყების (სავარაუდოდ ახ.წ. I საუკუნის II ნახევარში) აღწერა ასე იწყება: „და მოკლა სუმბატმა სომეხთა მეფე ბივრიტიან იარვანდ და დასვა იარვანდის ძმა, რომლის სახელი იყო. არტაშანი, მეფე. მაშინ ქართლის მეფეებმა - აზორკმა და არმაზელმა - უწოდეს ოვსები და ლეკები, მოიყვანეს ოვების მეფეები - ძმები გოლიათი სახელად ბაზუკი და ანბაზუკი - ოვსთა ლაშქრით. და მოიყვანეს პაჭანიკები და ჯიქები. ლეკთა მეფეც მივიდა მათთან და მოიყვანა დურძუკები და დიდოი. და შეკრიბეს ლაშქარი ქართლის მეფეებმა - და შეკრიბა ურიცხვი სიმრავლე (რაზმი). შეიკრიბნენ ფარულად, ნაჩქარევად და ოსტატურად, სანამ სომხების ჯარები შეიკრიბებოდნენ. და ისინი მოულოდნელად შეიჭრნენ სომხეთში. ხორენაცში, რამდენიმე მოთხრობა ზემოთ აღწერილია სომეხი მმართველის იერვანდის მკვლელობა სარდალ სმბატის რაზმთან შეჯახებისას. გარდა ამისა, როგორც მმართველის მკვლელობის რეაქცია, მეზობლების შემოსევა: ”ამ დროს ალანები გაერთიანდებიან ყველა მაღალმთიანთან, იზიდავენ იბერიის ქვეყნის ნახევარს თავის მხარეს და შეაღწიონ ჩვენს ქვეყანაში უზარმაზარი მასით”.
გარდა ამისა, დარბევის შემდეგ, ნადავლით, ალანების ჯარები და მათი მოკავშირეები, რომლებსაც დევნიდნენ სომხები, განლაგებულია მდინარე მტკვრის ნაპირებზე; მროველზე: „სომეხთა აჩქარებით შეკრებილი იწყეს დევნა [ქართლისა და მათი მოკავშირეებისა]. ჩრდილოეთელებმა კი მთლიანად გადალახეს კურა და შევიდნენ კამბეჩოანში, დაბანაკდნენ იორზე და დაიწყეს ტყვეებისა და ნადავლის გაყოფა. ხორენაციდან: „ალანელები ცოტას თმობენ და მოშორებით გადადიან კურს და დაბანაკდებიან მდინარის ჩრდილოეთ ნაპირზე“.
თუმცა მოთხრობილი ამბის დასასრული განსხვავებულია; მროველში სომხები სარდალ სუმბატის (ან სხვაგვარად სმბატის) მეთაურობით დამარცხდნენ ჩრდილოელებს, ხორენაცის სომეხთა მეფე არტაშესმა, რომელიც თავისი სარდალის სმბატის რჩევით შეიპყრო ალანთა უფლისწული, ხელი სთხოვა. ალანთა მეფის სატინიკის (ალანსკი. სატანა) ასული, რის შემდეგაც მან გამოსასყიდი გადაიხადა ალანელებთან და ცოლად აიყვანს სატინიკს.
ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ ოვები და ალანები ერთი და იგივე ტომია.
იმის დასამტკიცებლად, რომ ალანები, ისევე როგორც სკვითები, სწორედ ირანულენოვანი ხალხი იყვნენ, მინდა მოვიყვანოთ უძველესი ავტორების მტკიცებულებები.
პირველი, I საუკუნის ისტორიკოსი. ახ.წ იოსებ ფლავიუსი: „მე, მეჩვენება, ალანების ხალხი კიდევ უფრო მაღლა ვახსენე, როგორც სკვითური ტომი, რომელიც ცხოვრობდა ტანაისისა და მეოტის ტბის სანაპიროებზე“. იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომი" წიგნი 7, თავ. 7 გვ. 4.
მეორეც, IV საუკუნის ისტორიკოსი ამიან მარცელინიუსი: „ყველა მათგანი [ალანების შესახებ] სხვადასხვა წვრთნების შედეგად ბრწყინვალე მეომრები ხდებიან. ამიტომ სპარსელები, როგორც სკვითური წარმოშობის, ძალიან გამოცდილი არიან სამხედრო საქმეებში. Ammianus Marcellinus "რომის ისტორია" წიგნი XXXI ch. 2, პუნქტები 17-25.
ასე რომ, ფლავიუსისგან შევიტყვეთ, რომ ალანები სკვითური წარმოშობისაა, ხოლო მარცელინუსისგან, შემდეგ, რომ სპარსელები აშკარად ირანული წარმოშობის ხალხია, წარმოშობით სკვითებიდან (და უფრო ზუსტად რომ გავიშიფროთ, მაშინ არა უშუალოდ სკვითებისგან, არამედ ირანულენოვანი მომთაბარეები, რომლებიც დაკავშირებულია სკვითებთან) აქედან გამომდინარეობს, რომ სკვითები ირანულენოვანი ხალხია და თუ ასეა, მაშინ ირანულენოვანი სკვითების შთამომავლები ალანები, როგორც ფლავიუსისგან მოდის, ასევე ირანულენოვანი არიან. სხვათა შორის, იუ ტემირხანოვი თავის სტატიაში „როცა მითები რეალობად იქცევა“, მარცელინუსის განცხადებაზე სპარსელების წარმოშობის შესახებ სკვითებიდან (ანუ მომთაბარე ირანულენოვანი ტომებიდან) ასე საუბრობს: „სკვითურ წარმოშობას შეცდომით მიაწერენ. სპარსელებს“. რატომ არის არასწორი (რადგან, რა თქმა უნდა, ჩვენ არ ვსაუბრობთ საკუთრივ სკვითებზე, ძვ. კატაკომბის კულტურები, საიდანაც ისინი წარმოიშვნენ რეალურად სპარსელები, პართიელები, კიმერიელები, სკვითები, სარმატები, ალანები და რომლებსაც ძველმა ისტორიოგრაფიამ უწოდა კოლექტიური სახელი - სკვითები, რადგან ამ უკანასკნელებმა უდიდეს ზომით შეინარჩუნეს თავიანთი თანდაყოლილი მატერიალური კულტურის თვისებები. შორეული წინაპრები), არ არის დასაბუთებული და არანაირად არ არის დადასტურებული. და რატომ არის შეცდომით ნათქვამი „აჰა ეს გასაგებია სულელისთვის“: თუ ვაღიარებთ, რომ ირანულენოვანი სპარსელები სკვითების შთამომავლები არიან, წარმოიქმნება ლოგიკური ჯაჭვი, რომელშიც სპარსელ-სკვით-ალანების ირანულენოვან საზოგადოებას მიეკუთვნება. უდავო ფაქტი და აქ ცრუ თეორია ოსების არაალანური წარმომავლობის შესახებ თავისთავად იშლება და ამის თავიდან ასაცილებლად იუ თემირხანოვი ძველი ისტორიკოსის ამიან მარცელინის ცნობას მცდარად ცნობს, განსხვავებით სხვა განცხადებებისგან. იგივე ისტორიკოსი.
Ის არის! ალანების პირდაპირი წარმოშობის მიკუთვნების სურვილი არსებობს არა მხოლოდ ჩვენს ახლო მეზობლებში, არამედ ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ხალხებშიც (ყარაჩაელები, ბალყარელები, ყაბარდოელების ნაწილი).
სამართლიანობისთვის, უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს სურვილი არ არის უსაფუძვლო.
ფაქტია, რომ I ს-ის ალანები. ახ.წ - ეს ერთია და XIV საუკუნის ალანები უკვე გარკვეულწილად განსხვავებულები არიან. I საუკუნეში ალანები უშუალოდ ირანულენოვანი მომთაბარეები იყვნენ. ხოლო XIV საუკუნეში ეს იყო ჩრდილოკავკასიური ტომების კონგლომერატი ანუ კონფედერაცია, რომელსაც უცხოები უწოდებდნენ ალანების საერთო სახელს, რადგან. ეს უკანასკნელი უძველესი დროიდან ასრულებდა კონსოლიდაციურ როლს ჩრდილოკავკასიურ ტომებში, როგორც ყველაზე ძლევამოსილ და ძლევამოსილ ტომებში. ამის მაგალითია ზემოთ მოყვანილი ცნობა „ქართლის მეფეთა ცხოვრებიდან“ ოვების (ალანების) ლაშქრობის შესახებ ივერებთან ერთად სომხების წინააღმდეგ. ოვების (ალანების) ლაშქარში შედიოდნენ სხვა კავკასიელი ხალხების წარმომადგენლებიც: „ლეკთა მეფეც მივიდა მათთან და მოიყვანა დურძუკები და დიდოები“. და დროთა განმავლობაში, ეს კონსოლიდაცია შეიძლება გაძლიერდეს, იქამდე, რომ უცხოელები ჩრდილოეთ კავკასიური ტომების უმეტესობის წარმომადგენლებს (განსაკუთრებით XIII-XIV საუკუნეების მონღოლურ პერიოდში) უწოდებენ ერთ სახელს: ალანებს, რომლებიც მათში განსხვავებებს ვერ ხედავენ. ეს იგივეა, თუ როგორ ეძახიან რუსეთის ყველა მცხოვრებს დასავლეთში რუსებს, ან რომ, მაგალითად, რუსეთის ყველა მცხოვრებს, მიუხედავად ეროვნული მახასიათებლებისა, მოიხსენიებენ საერთო სახელით: რუსები. და ეს ყველაფერი გრძელდება თემურლენგის დრომდე, რომელიც ანადგურებს ალანიის ნარჩენებს.
რაც შეეხება კობანის კულტურის ტომებს, მეცნიერებს შორის განსხვავებულია მოსაზრებები მათი ეთნიკურობის შესახებ. ზოგიერთი მეცნიერი ამტკიცებს, რომ კობანები ეკუთვნოდნენ ინდოევროპულ ლინგვისტურ საზოგადოებას, ახსოვთ ინდოევროპული თემის წარმომადგენლების (სლავები, გერმანელები, კელტები, რომაული ხალხები, ინდო-ირანელი ხალხები, ბერძნები, სომხები, ალბანელები) გამოსვლა დასავლეთ აზიიდან. ევროპაში, ერთი ვერსიით, კავკასიაში ტრანზიტის დროს (აქ არ არის ზედმეტი გავიხსენოთ, რომ ევროპის უდიდესი მწვერვალის, მთის ელბრუსის სახელი არის ინდოევროპული, ირანული (ელბრუსი - "ყინულით ცქრიალა") შორის. ძველი სლავების სახელია "ალაბირი", რომელიც მომდინარეობს "ელბრუსიდან". ზედმეტი არ არის იმის აღნიშვნა, რომ რასის "კავკასიოიდების" სახელი დასავლეთ ევროპის ხალხებს "კავკასოიდებად" მოიხსენიებენ. და თუმცა ეს მხოლოდ ირიბია. ინდოევროპელების კავკასიაში ყოფნის ფაქტები, თუმცა მათ სანდოობაში ეჭვი არ უნდა შეიტანოს.
ბევრი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ კობანები, როგორც ჩანს, ეკუთვნოდნენ წმინდა კავკასიურენოვან ტომებს, რაც ასევე ნიშნავს ნახულენოვან ტომებს. კერძოდ, გამყრელი ამტკიცებს, რომ „დვალები“ ​​ანუ „თულები“ ​​აშკარად ნახულენოვანი ტომია. გარდა ამისა, ჩვენი რესპუბლიკის ტერიტორიაზე არსებული არაერთი ტოპონიმი, მეცნიერთა აზრით, ენობრივად ნახური ენებიდან იღებს სათავეს.
სხვა მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ კობანები სხვა ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები არიან. მაგალითად, ეთნოგრაფი ია.ა.ფედოროვი ამტკიცებს, რომ ოს-დიგორიელთა სახელით „დიგურონი“ პრეფიქსი „დიგ“ ან „დიგ“ მიუთითებს სუბსტრატურ გავლენას კავკასიის ეთნიკურ რუკაზე ყობანის დროიდან. კულტურა, უძველესი ადიღეური ტომები.
სავსებით შესაძლებელია, რომ ყველა ვარიანტს ადგილი ჰქონდეს. უფრო მეტიც, კობანის კულტურა მხოლოდ ცენტრალური კავკასიის ტომების მატერიალური კულტურაა, რომელიც შეიძლება მრავალენოვანი იყოს. ხოლო ირანულენოვანი მომთაბარეების ჩამოსვლა აზიის სიღრმიდან, რომელთაგან უკანასკნელნი იყვნენ ალანები, ემსახურებოდა იმას, რომ ამ უკანასკნელთა ენა საყოველთაოდ მისაღები ყოფილიყო ცენტრალური კავკასიის სრულიად განსხვავებული ენობრივი ტომებისთვის. ეს დაეხმარა ადგილობრივებს დაუკავშირდნენ როგორც ერთმანეთთან, ასევე სტეპების მმართველებს - ალანებს (ისევე, როგორც დღეს, რუსული ენის გამოყენებით, ჩვენ ვუკავშირდებით როგორც კავკასიისა და რუსეთის სხვა ეროვნების წარმომადგენლებს, ასევე თავად რუსებს). სამომავლოდ, იმის გათვალისწინებით, თუ რა გამაერთიანებელი კონსოლიდაციური როლი ასრულებდა ალანებს ჩრდილოეთ კავკასიის ტომებთან მიმართებაში (როგორც მროველის გზავნილი მოდის) და განსაკუთრებით მისი ცენტრალური ნაწილის ტომებთან მიმართებაში, რომლებთანაც მათ ყველაზე ახლოს ჰყავდათ. კონტაქტი, ცენტრალური კავკასიის ადგილობრივმა ავტოქტონურმა ტომებმა დაიწყეს ალანების ენის მშობლიურ ენად აღქმა, მოგვიანებით კი, გარკვეული ხანგრძლივობის ისტორიული პროცესის განმავლობაში, ისინი გაერთიანდნენ ერთ ხალხში, რომელსაც ახლა წარმოადგენს ოსები, რომელთა ენა დღეს ალანების ენაა წმინდა კავკასიური ენობრივი ჩანართებით. ამრიგად, ცხადია, რომ ცენტრალური კავკასიის ადგილობრივი ტომებიც ჩვენი წინაპრები არიან (და არა იუ. თემირხანოვის და დ. ბაქსანის წინაპრები) ალანელებთან ერთად.
სხვათა შორის, ანთროპოლოგია ამას კიდევ უფრო ადასტურებს. აი რას წერს ამის შესახებ ცნობილი ანთროპოლოგი ალექსეევი ვ.პ. თავის სტატიაში „ანთროპოლოგიური მონაცემები ოსი ხალხის წარმოშობაში“: „რა კრანიოლოგიური თავისებურებები ახასიათებს ოს ხალხს მთლიანობაში და მის შემადგენელ ეთნოგრაფიულ ჯგუფებს? უპირველეს ყოვლისა, თვალშისაცემია კავკასიური რასის ნიშნების მკაფიო გამოხატულება და სახის ჩონჩხის საკმაოდ მკვეთრი პროფილირება... სახის ჩონჩხის დიდი სიგანე, მაგრამ ზედა ნაწილში გარკვეული გაბრტყელება... ბრაქიკრანია, კრანიალური ზედმეტად განვითარებული თაღების რელიეფი, გლაბელა... ამ ნიშნების მიხედვით, ისევე როგორც სხვა განმეორებადი ცეფალომეტრიული, ოსური თავის ქალა სრულ მსგავსებას აჩვენებს ბალყარელების, ხევსურების, ინგუშების, მაღალმთიანი ლაქების და სხვა წარმომადგენლების თავის ქალასთან. კავკასიური ტიპი. რაც შეეხება ალანებს, რომელთა ფიზიკური გარეგნობა განსხვავდებოდა კავკასიურისგან, რასაც ადასტურებს იგივე ალექსეევი: „ყველა სამარხი, რომელიც სამართლიანად შეიძლება მივაწეროთ ალანებს ჩრდილოეთ კავკასიაში, მისცა კრანიოლოგიურ სერიებს, რომლებიც გამოირჩევიან ხელოვნურად. დეფორმირებული თავის ქალა და ვიწრო სახის ჩონჩხი. სპეციალურად ალანური ტიპის თავის ხელოვნური დეფორმაცია (სხვათა შორის, ადასტურებს ალანების შუააზიური წარმოშობის ჰიპოთეზას, რადგან ასეთი დეფორმაციის უდიდესი კონცენტრაცია მოდის შუა აზიის ძველ მოსახლეობაზე) არის კულტურული თვისება, რომელიც შეიძლება გაქრეს. ათასწლეულში, რომელიც აშორებს შუა საუკუნეებს დღევანდელისაგან. მაგრამ ვიწრო სახე და მოხდენილობა გვაიძულებს ალანები თანამედროვე ოსებთან შედარებით განსხვავებული ანთროპოლოგიური ტიპის წარმომადგენლებად მივიჩნიოთ. როგორც ერთადერთ გამონაკლისს, ალექსეევს მოჰყავს ზმეისკის სამარხი, რომელშიც აღმოჩენილია თავის ქალა დეფორმირებული ალანური ტიპის მიხედვით, მაგრამ ამავე დროს აქვს ბრაქიცეფალიური კავკასიური ტიპისთვის დამახასიათებელი სახის მაჩვენებელი, მაგრამ ეს გამონაკლისი აიხსნება ეთნიკური ასიმილაციისა და ინტეგრაციით. პროცესები. ამრიგად, ანთროპოლოგიის მიხედვით, დოლიჰოცეფალი ალანები კრანიოლოგიურად განსხვავდებიან თანამედროვე ოსებისგან, რომლებიც ზოგადად იდენტურია (გარდა ზოგიერთი ანთროპოლოგიური დახვეწილი მახასიათებლისა, რომლებსაც ცოტა მოგვიანებით განვიხილავთ) თანამედროვე კავკასიელებთან. ეს მნიშვნელოვანი ინფორმაციაა, რადგან მაშინ, ჩვენი ოპონენტების ყველა განცხადება, რომ ჩვენ წარმოშობით ვართ ან ებრაელებისაგან, ან სხვისგან (რომლის სავარაუდო ყოფნა შორეულ წარსულში თანამედროვე ოსეთის შემადგენლობაში შემავალ ტერიტორიებზე არაფრით არ არის დადასტურებული) აბსოლუტური მითია, რადგან. ანთროპოლოგიურად ოსები ძალიან განსხვავდებიან ყველასგან, ვისგანაც, ინგუშ „ისტორიკოსების“ აზრით, ოსები წარმომავლობენ. უფრო მეტიც, ანთროპოლოგია პირდაპირ ამხელს მითს იმის შესახებ, რომ ალანები (დოლიქოცეფალურები) არიან ინგუშების უშუალო წინაპრები, რომელთა წარმომადგენლებს აქვთ წმინდა კავკასიური გარეგნობა, რომელიც ანთროპოლოგიაში განსხვავდება ალანების გარეგნობისგან. გასაგებია, რომ ამ შემთხვევაში თავისთავად იბადება კითხვა: მაშ, რატომ ითვლებიან ალანები ოსების წინაპრად? პასუხი აშკარაა ენობრივ ორიგინალურობაზე დაყრდნობით, რომლის მიხედვითაც კავკასიური გარეგნობის მქონე ოსები ლაპარაკობენ არა კავკასიურ ენაზე, მათი გუტურალური ფონეტიკით, ენით, არამედ ინდოევროპულზე, რომელიც მიეკუთვნება ირანულ ჯგუფს. ცნობილი არქეოლოგის ე.ი.კრუპნოვის თქმით, „როდესაც ერთ-ერთი სარმატული ტომი - ალანები - ცენტრალური კავკასიისკენ მიიწევდა წინ, იგი შეერია ადგილობრივ ავტოქტონ მოსახლეობას და გადმოსცა მას თავისი ენა“.
ასევე სასარგებლოა იმ ანთროპოლოგიურ მახასიათებლებზე ყურადღების მიქცევა, რომლებიც ზემოთ იყო ნახსენები და რომელიც აჩვენებს, რომ საკუთრივ კავკასიური ანთროპოლოგიური თავისებურებების გარდა, რომლებიც ზოგადად განსაზღვრავს მათ კუთვნილებას, ოსებს ასევე ახასიათებთ ისეთი ნიშნების არსებობა, რომლებიც არ არის ასე გავრცელებული და დამახასიათებელია ჩრდილოეთ ირანული მომთაბარე ტომებისთვის: ეს და დოლიქოცეფალია, დამახასიათებელი ალანური თავის ქალებისთვის, რომელიც გვხვდება ზოგიერთ ოსში, და, არანაკლებ მნიშვნელოვანია, პალპებრალური ნაპრალის სტრუქტურა, რომელიც ხასიათდება განსხვავებული მახასიათებლებით. ინტენსივობის ხარისხი ყველა ხალხში, რომლებიც ცხოვრობდნენ ან ახლა ცხოვრობენ დიდი ევრაზიული სტეპის ფართობზე დასავლეთით დუნაიდან გობის უდაბნომდე და აღმოსავლეთში დიდი ხინგანის ქედამდე.
პალპებრული ნაპრალის მსგავსი სტრუქტურა, რომელიც ნაპოვნია ბევრ ოსში და მეტ-ნაკლებად გამოხატული მეცნიერების მიერ, ეხება ჩრდილოეთ ირანული რასობრივი ტიპის დამახასიათებელ ელემენტს (რომელიც მოიცავდა როგორც ალანებს, ასევე მათ წინამორბედებს, სარმატებს, სკვითებს და ა.შ.). , რომელიც თავისთავად არის ნაზავი პალეოკავკასიური კორდის მსგავსი, მონღოლური და დასავლეთ აზიური და რომელიც შემორჩენილია დღეს მხოლოდ ოსებს შორის, როგორც ჩრდილოეთ ირანული ელემენტი კავკასიური რასობრივი ტიპის ფარგლებში, რომელსაც ზოგადად დღევანდელი ოსები მიეკუთვნებიან. ორბიტების სტრუქტურაში ჩრდილოეთ ირანულ ელემენტს ახასიათებს ოდნავ ნუშის ფორმის შევიწროებული პალპებრული ნაპრალი (ეს არ არის მონღოლური მახასიათებელი, რადგან მონღოლური ტიპისთვის დამახასიათებელი ეპიკანთუსი არ არის) განვითარების საშუალო ხარისხით. ზედა ქუთუთოს ნაკეცი, ხოლო, რაც მთავარია, პალპებრული ნაპრალის გარეთა კუთხე უფრო მაღალია ვიდრე შიდა, რაც დამახასიათებელია მხოლოდ ჩრდილოეთ ირანული ტიპისთვის.
მსგავსი ნიშანი, რომელიც გარკვეულწილად მიუთითებს სტეპურ წარმომავლობაზე, თითქმის (რადგან ორმხრივი კონტაქტების გამო, ინგუშების წინაპრებს შორის დასახლებულმა და დაქორწინებულმა ზოგიერთმა ალანელმა გენი ახალ შთამომავლებს დაუტოვა) თითქმის არ არსებობს ჩვენი ინგუშ მეზობლებისგან: ისინი არიან რასობრივად 100%-ით მთიელები და ამიტომ არ შეიძლება ჩაითვალოს სტეპების - სარმატების და ალანების შთამომავლებად.

ი.ტემირხანოვი თავის სტატიებში ძალიან ხშირად ახსენებს ლ.ნ.გუმილიოვის მიერ ჩამოყალიბებულ ტერმინს „ვნებაობა“, რომელსაც იგი თავის თანატომელებთან მიმართავს.
გუმილიოვის თქმით, "ვნებაობა" არის დაუძლეველი შინაგანი სურვილი (ცნობიერი ან, უფრო ხშირად, არაცნობიერი) საქმიანობისთვის, რომელიც მიმართულია გარკვეული მიზნის მისაღწევად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ეთნოსის ან ინდივიდის საკუთრება, რომელშიც ადამიანები თავს ავლენენ, როგორც ძლიერი ნებისყოფის, მიზანდასახული და მიზანდასახული ინდივიდები. ისინი ძალიან ენერგიულები არიან, თავგანწირვამდე მამაცები, ასე რომ, როგორც ჩანს, ყველაზე გამოუვალ სიტუაციებში, მთელი ძალის გამოვლენით, განსაცდელებს მტკიცედ იტანენ და ზოგჯერ წარმატებას მიაღწევენ. ერთი სიტყვით, ყველა მხრივ ძლიერი ხალხია. და თუ ამ ადამიანთაგან ბევრია ერთ ეთნიკურ ჯგუფში, მაშინ ეთნიკური ჯგუფი იწყებს ბრძოლას სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან ძალაუფლებისა და ტერიტორიისთვის, ამტკიცებს დომინანტურ პოზიციას ყველა სხვა ეთნიკურ ჯგუფს შორის.
ეს მოხდა და ხდება ყველა ეთნიკურ ჯგუფთან, მაგრამ ლ.ნ.გუმილიოვის თქმით, არა ყოველთვის, არამედ მხოლოდ დროის გარკვეულ მონაკვეთში ეთნიკური ჯგუფის არსებობის მთელი პერიოდიდან. ასე იყო ოსებთან სარმატულ-ალანების პერიოდშიც.
ციტირებს ლ.ნ. გუმილიოვი "ვნებობა მემკვიდრეობით გადამდები ფენომენია" ი. ტემირხანოვი შეცდომით ასკვნის, რომ თუ ვნება უცვლელად და მუდმივად გადაეცემა თაობიდან თაობას, მაშინ ამ ეთნიკური საზოგადოების წარმომადგენლები ყოველთვის ვნებიანები არიან ეთნოსის არსებობის მთელი ისტორიის მანძილზე, რომელიც , უპირველეს ყოვლისა, გამოიხატება მათი გაზრდილი მებრძოლობით.
თუმცა, როგორც ისტორია მოწმობს, ეთნოსი განიცადა სხვადასხვა ფაზა და თუ ერთ პერიოდში ეთნოსი უაღრესად ვნებიანი იყო, მაშინ მეორე პერიოდში იგი გამოირჩეოდა უმნიშვნელო ვნებიანობით. ამის მაგალითები ბევრია, მაგალითად, მონღოლები, რომლებიც ჩინგიზ-ყაენის დროს ცნობილი იყვნენ, როგორც ძლიერი დამპყრობლები, დღეს კი სრულიად მშვიდობიანი და უწყინარი ხალხია. ან შვედები, ნორვეგიელები და დანიელები, ლეგენდარული ვიკინგების შთამომავლები, რომელთა სახელმა შიში გამოიწვია ადრეული შუა საუკუნეების ევროპის ხალხებში, დღეს ისინი მშვიდობიანი და საკმაოდ ცივილიზებული ერები არიან.
იგივე ეხება ოსებს, რომელთა წინაპრები სარმატები, შემდეგ კი ალანები საკმაოდ მეომარი იყვნენ, ამიტომ მათი სახელი ფართოდ იყო ცნობილი მაშინდელი უძველესი სამყაროსთვის, ხოლო მათი შთამომავლები საკმაოდ მშვიდობიანი და ცივილიზებული, თანამედროვე ხალხია.
თუ მეზობელი „ისტორიკოსების“ მჭიდრო ლოგიკას მივყვებით, მაშინ ოსები, ისევე როგორც მონღოლები და სკანდინავიელები, „რაოდენ ირონიულადაც არ უნდა ჟღერდეს“, ალბათ, მათი წინაპრების მსგავსად, გამუდმებით უნდა დაარბიონ მეზობლები, ძარცვავდნენ და კლავდნენ, რათა უბრალოდ, მეზობელი „ისტორიკოსების“ აზრით, პირდაპირ მტკიცებულებას ემსახურება, რომ ჩვენ ნამდვილად მოვდივართ მეომარი წინაპრებიდან, რომლებიც იყვნენ ალანები, წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეცდომაა მათი ალანების შთამომავლებად მიჩნევა. ამგვარად, ხალხთა ხასიათი და ვნებიანი არასოდეს რჩება მარადიულად უცვლელი, არამედ მუდმივად განიცდის ცვლილებებს ისტორიის მანძილზე, გარკვეული გარემოებებიდან გამომდინარე.
ის, რომ ხალხის ხასიათი შეიძლება შეიცვალოს მეომარიდან მშვიდობიანად და ამავდროულად იცვლება ვნებათაღელვის ხარისხი - ეს ისტორიამ აჩვენა ზემოხსენებული ხალხების მაგალითზე, ასევე შეიძლება შეიცვალოს და პირიქით, მშვიდობიანიდან მეომრამდე და ვნებიანობაც იცვლება, როგორც ჩანს ვაინახებისა და მათთან ინგუშების მაგალითიდან, როგორც ვ.ი პოტოსგან ვიგებთ მისი წიგნიდან „კავკასიის ომი“: სულაკუ და აქსაიუ არ დახვდნენ მიჩიკაზე. შემდეგ კუმიკებმა და მათ შემდეგ ნოღაელებმა და ყაბარდოელებმა - უხსოვარი დროიდან მეომარმა ხალხებმა, რომლებმაც შეიტყვეს თავიანთი მდიდარი მეზობლების შესახებ, მათ მუდმივი სისხლიანი თავდასხმებისა და ძარცვის საგანი გახადეს. ამ რთულმა გარემოებებმა, დაცვისა და წინააღმდეგობის მარადიულმა საჭიროებამ, ლეგენდის თანახმად, სწრაფად შეცვალა თავად ჩეჩნების ხასიათი და მწყემსების ტომი გახადა ყველაზე მკაცრი და მეომარი ხალხი ყველა იმ ტომიდან, რომელიც იმ დროს ცხოვრობდა კავკასიაში.
ახლა მინდა გავამახვილო ყურადღება მეზობელი რესპუბლიკის „ისტორიკოსების“ მიერ, ოსებისგან განსხვავებით, ალანების შთამომავლებად მიჩნეული, რომ ისინი და მათი თანამოძმეები არიან მიზანზე.
ასეთი მოსაზრება იმის შესახებ, რომ ინგუშები თითქოს ალანების შთამომავლები არიან, ოსები კი არა, გამოწვეულია მისი გარეგნობით არა იმდენად სიმართლის სიღრმეში ჩასაგდებად ან თუნდაც ოსების დასამცირებლად, თითქოს სამაგიეროს საპასუხოდ. წარსული კონფლიქტები, მაგრამ მთლიანად და მთლიანად დაკავშირებულია ამჟამინდელი პრიგოროდნის რაიონში შემავალი აღმოსავლეთის ტერიტორიების საკითხთან, რომელსაც ჩვენი მეზობლები საკუთარებად თვლიან და რომლებზეც (ზუსტად, როგორც თავად ბრტყელი ინგუშეთის ტერიტორიებზე) არის ალანის ბორცვები და ალანთა ეპოქის სხვა ძეგლები. აქედან გამომდინარე, თუ ინგუშები და არა ოსები არიან ალანების შთამომავლები (როგორც ინგუშ ისტორიკოსები თვლიან და ცდილობენ ამის ჩანერგვას თავიანთ თანამოძმეებში), მაშინ მოითხოვენ იმ ტერიტორიების დაბრუნებას, რომლებზეც ალანური არქეოლოგიური ადგილებია. მდებარეობენ, შეიძლება ითქვას, რომ სხვების თვალში უფრო გამართლებულია და თუ არა ინგუშები და ოსები ალანების პირდაპირი შთამომავლები არიან (რასაც ადასტურებს ოფიციალური ისტორიული მეცნიერება), მაშინ ალანური ძეგლების არსებობა აღმოსავლეთში. პრიგოროდნის რაიონის ტერიტორიები აჩვენებს, რომ ინგუშების წინაპრები არ იყვნენ პირველები, ვინც დასახლდნენ ამ ტერიტორიებზე და თუ ასეა, მაშინ ჩვენი მეზობლების პოლიტიკური მოთხოვნები დღეს ადმინისტრაციული საზღვრების გადახედვის შესახებ არ არის გამართლებული და შეუსაბამო.
მაგრამ „ჩვენი“ მეზობელი „ისტორიკოსები“ სხვაგვარად ფიქრობენ, რადგან თვლიან, რომ მათი წინაპრები, როგორც ალანები, ცხოვრობდნენ იმ ტერიტორიებზე, რომლებიც შედიოდა ძველი და შუა საუკუნეების ალანიაში და რომლებიც დღეს ჩრდილოეთ ოსეთის, ყაბარდო-ბალყარეთისა და რესპუბლიკების ნაწილია. ყარაჩაი-ჩერქეზეთი. აი, რა თქვა ამის შესახებ ი.ტემირხანოვმა კიდევ ერთი მეზობელი „ისტორიკოსის“ კოძოევის ნ.დ. ეთნონიმების „ალანების“ და „გიალგიას“ წარმოშობის საკითხზე: „ცენტრალურ კავკასიაში გადასულ ყაბარდოელთა 1563, 1565 წლების დაპყრობებმა ხელი შეუწყო ალანების (ინგუშების) ტომების დასუსტებას, რომლებიც ახლახან დაიწყეს. აღადგინეთ გადარჩენილთა ძალა თვითმფრინავში და მთისწინეთში ... პირველის შედეგად ყაბარდოელთა ლაშქრობის დროს დამარცხდა მსანსკისა და სონსკის 164 ტავერნა (დასახლება) და მათი "ქალაქები" ალაგირი, კობანი და მოხანი (სტეფანწმინდა) (იქვე) დაიპყრეს. თავისუფალი და დაიკავეს ეს ადგილები დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ მიგრირებულმა (კურთათა და თაგაურის ხეობები) XVI-XVIII სს.“ ვალაგ“ - ზემო „ირ“ - რკინისგან, შემოკლებით. ოსების თვითსახელწოდება ... ან კობანი ... ან სტეფანწმინდა, საქართველოს ტერიტორიაზე მდებარე ყაზბეგის ძველი სახელწოდება.
ლეონტი მროველი თავის ნაშრომში „ქართლის ცხოვრება“ ასე აღწერს ჩრდილოეთ კავკასიის დასახლებას: „თარგამოსი ავირჩიე ორი გმირის სიმრავლისგან - ლეკანისა (ლეკოსი) და კავკასი. მისცა ლეკანის მიწები დარუბანდის ზღვიდან მდინარე ლომეკამდე (თერეკამდე), ჩრდილოეთით - დიდ ხაზარეთამდე. კავკასუ - მდინარე ლომეკიდან დასავლეთით კავკასიის საზღვრებამდე.
დენის ბაქსანის ინტერპრეტაციით, „ლეკოსის შთამომავლები“ ​​დაღესტნელები არიან, ხოლო „კავკასის შთამომავლები“ ​​ვაინახები.

XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში ჩრდილოეთ კავკასიაში მოგზაური ევროპელი მეცნიერები პირველად შეხვდნენ ოსებს. Ვინ არიან? საიდან მოვიდნენ? ამ კითხვებმა შეაშფოთა ექსპერტები, რომლებმაც ცოტა იცოდნენ კავკასიის ისტორიისა და მისი ეთნოგრაფიული წარმომავლობის შესახებ.
ოსი გერმანელი, მოგზაური და ნატურალისტი იოჰან გიულდენშტედტი ოსებს ძველი პოლოვციელების შთამომავლებს უწოდებდა. ოსი ხალხის გერმანული წარმოშობის თეორია წამოაყენეს გერმანელმა მეცნიერებმა ავგუსტ ჰაქსტაუზენმა, კარლ კოხმა და კარლ ჰანმა. ფრანგი არქეოლოგი დიუბუა დე მონპერი ვარაუდობდა, რომ ოსები ფინო-უგრიულ ტომებს მიეკუთვნებიან.
სამართლის დოქტორის ვოლდემარ პფაფის აზრით, ოსები სემიტების არიელებთან შერევის შედეგია. ამ დასკვნის ამოსავალი წერტილი იყო მთიელთა გარეგნული მსგავსება პფაფის მიერ აღმოჩენილ ებრაელებთან. გარდა ამისა, მეცნიერმა ყურადღება გაამახვილა ორი ხალხის ცხოვრების წესის ზოგიერთ საერთო მახასიათებელზე. მაგალითად, არის ასეთი პარალელები: ვაჟი რჩება მამასთან და ყველაფერში ემორჩილება; ძმა ვალდებულია დაქორწინდეს გარდაცვლილი ძმის ცოლზე (ე.წ. „ლევირატი“); კანონიერ მეუღლესთან ერთად ნებადართულია „უკანონოს“ ყოლაც. თუმცა, ცოტა დრო გავა და შედარებითი ეთნოლოგია დაამტკიცებს, რომ მსგავსი ფენომენი ძალიან გავრცელებულია ბევრ სხვა ხალხში.
ამ ვარაუდებთან ერთად გერმანელმა აღმოსავლეთმცოდნემ იულიუს კლაპროტმა XIX საუკუნის დასაწყისში წამოაყენა ოსების ალანური წარმოშობის თეორია. მის შემდეგ რუსმა მკვლევარმა, ეთნოგრაფმა ანდრეი შოგრენმა ვრცელი ლინგვისტური მასალის გამოყენებით დაამტკიცა ამ თვალსაზრისის მართებულობა. ხოლო XIX საუკუნის ბოლოს გამოჩენილმა კავკასიელმა და სლავისტმა ვსევოლოდ მილერმა საბოლოოდ დაარწმუნა სამეცნიერო საზოგადოება ოსი ხალხის ალანო-ირანულ ფესვებში.
გრძელი მემკვიდრეობა
ოსი ერის უმდიდრეს ისტორიას სულ მცირე 30 საუკუნე აქვს. დღეს ჩვენ გვაქვს საკმარისი ინფორმაცია ამ ხალხის გენეალოგიის შესასწავლად, რომელიც ცხადყოფს მკაფიო უწყვეტობას: სკვითები - სარმატები - ალანები - ოსები.
სკვითები, რომლებმაც თავი გამოაცხადეს გამარჯვებული ლაშქრობებით მცირე აზიაში, გრანდიოზული ბორცვების შექმნა და ოქროს სამკაულების დამზადების ხელოვნება, დასახლდნენ სტეპის ყირიმის და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის რაიონებში, დუნაის ქვედა დინებას შორის. და დონე, ჯერ კიდევ ძვ.წ. VIII საუკუნეში.
ძვ.წ IV საუკუნეში. სკვითების მეფე ატეიმ, დაასრულა ტომობრივი გაერთიანებების გაერთიანება, შექმნა ძლიერი სახელმწიფო. თუმცა III საუკუნეში ძვ. სკვითებს თავს დაესხნენ მონათესავე სარმატული ტომები და ნაწილობრივ დაარბიეს, მაგრამ მათი მნიშვნელოვანი ჯგუფი სარმატებმა აითვისეს.
III საუკუნეში. გოთები შეიჭრნენ სკვითურ-სარმატულ სამეფოში და ერთი საუკუნის შემდეგ მოვიდნენ ჰუნები, რომლებმაც ადგილობრივი ტომები ჩაერთნენ ერთა დიდ მიგრაციაში. მაგრამ დასუსტებული სკვითურ-სარმატული საზოგადოება არ დაიშალა ამ მღელვარე ნაკადში. მისგან გამოჩნდნენ ენერგიული ალანები, რომელთაგან ზოგიერთი ჰუნ მხედრებთან ერთად დასავლეთისკენ წავიდა და ესპანეთამდე მიაღწია. მეორე ნაწილი გადავიდა კავკასიის მთისწინეთში, სადაც ადგილობრივ ეთნიკურ ჯგუფებთან გაერთიანების შემდეგ საფუძველი ჩაეყარა ალანიის მომავალ ადრეფეოდალურ სახელმწიფოს. IX საუკუნეში ქრისტიანობამ ბიზანტიიდან ალანიამდე შეაღწია. მას დღესაც იყენებენ ჩრდილოეთ და სამხრეთ ოსეთის მცხოვრებთა უმეტესობა.
1220-იან წლებში. ჩინგიზ-ყაენის ურდოები შეიჭრნენ ალანიაში, დაამარცხეს მცირერიცხოვანი ალანთა ლაშქარი და 1230-იანი წლების ბოლოს აიღეს კავკასიონის მთისწინეთის ნაყოფიერი ვაკეები. გადარჩენილი ალანები იძულებულნი გახდნენ მთებში წასულიყვნენ. ადრინდელ ძალაუფლებას მოკლებული ალანები ისტორიული სცენიდან ხუთი საუკუნის მანძილზე ქრებიან, შემდეგ კი ოსების სახელით ახალ შუქზე დაიბადნენ.

ოსეთი ერთადერთი მართლმადიდებლური რესპუბლიკაა ჩრდილოეთ კავკასიაში. ოსები რუსეთამდე მოინათლნენ და რწმენა შეინარჩუნეს, მიუხედავად მონღოლთა ტყვეობის, მუსლიმური გარემოსა და საბჭოთა სახელმწიფო ათეიზმისა. მართალია, ტრადიციული მართლმადიდებლობის მიუხედავად, საბჭოთა ისტორიოგრაფია ოსებს წარმართებად თვლიდა. მართლაც, დღესაც სტუმრობენ ძუარების საკურთხევლებს და მთაში კლავენ სამსხვერპლო ბატკნებს. როგორ არის ეს შერწყმული მართლმადიდებლობასთან, ჩვენი კორესპონდენტი მიხვდა.

გიორგი კავთისკის ბაზილიკა, X საუკუნე, ცხინვალი. სამხრეთ ოსეთის ერთ-ერთი უძველესი ტაძარი. ღვთისმსახურება აქ ძალიან იშვიათია. ტაძარში შესვლა მარტივია: კარი იხურება მავთულის კაუჭით

ალანების შთამომავლები

ვლადიკავკაზი - ჩრდილოეთ ოსეთის დედაქალაქი - მდებარეობს დიდი კავკასიონის ქედის ძირში, კარგ ამინდში ქალაქის ცენტრიდან, პირდაპირ თერეკის სანაპიროდან, აშკარად ჩანს მისი თეთრი მწვერვალები. თოვლიანი უღელტეხილების მიღმა - საქართველო. ვლადიკავკაზის აღმოსავლეთით, ქალაქის საზღვრებიდან არც თუ ისე შორს - საზღვარი ინგუშეთთან და პრიგოროდნის რაიონთან, ცნობილი ოსურ-ინგუშური კონფლიქტის ზონა. 1990-იანი წლების დასაწყისში აქ თითქმის დაიწყო სრულმასშტაბიანი სამოქალაქო ომი. ცოტა ჩრდილოეთით არის სამარცხვინო ბესლანი.

ოსების აბსოლუტური უმრავლესობა მართლმადიდებელი ქრისტიანია, მაგრამ აქ მართლმადიდებლური ტრადიცია საოცრად არის გადაჯაჭვული ეროვნულ ტრადიციებთან. ამრიგად, ოსები პატივს სცემენ წმინდა გიორგის გამარჯვებულს (უასტარჯი), რომლის გამოსახულებაც ხალხურ გონებაში აერთიანებს მართლმადიდებელი მოწამისა და წარმართული პანთეონის ლეგენდარული ღვთაების თვისებებს. თუ ქალაქიდან დასავლეთისკენ გადახვალთ, ალაგირის ხეობისკენ მიმავალ გზაზე, გზის მარჯვენა მხარეს იქნება პატარა კორომი და გადახურული პავილიონი, რომელიც შორიდან ავტობუსის გაჩერებას ჰგავს. პავილიონის ცენტრში არის ფერადი პანელი - ჭაღარა მოხუცი ფრთოსან ცხენზე მიფრინავს. ეს ვასტარჯია. პავილიონის უკან კორომი წმინდა ადგილია, აქ, გადმოცემით, წმინდა გიორგი გამოეცხადა ლეგენდარულ მეომარს ხეთაგს, ყაბარდოელი პრინცის შვილს, რომელმაც უარი თქვა ისლამზე.

თანამედროვე ხალხი ითვლება ძველი ალანების შთამომავლებად - ირანულენოვანი ხალხი წარმოშობით სკვითებისა და სარმატების მომთაბარე ტომებიდან, რომლებიც ოდესღაც ბინადრობდნენ უზარმაზარ ტერიტორიებზე კასპიის სტეპებიდან ყირიმის ნახევარკუნძულამდე. ვლადიკავკაზის წიგნების თაროები სავსეა ირანულმცოდნეობის მონოგრაფიებით, ავესტას საგალობლების მოთხრობებით ოსების ხალხურ ეპოსთან შედარებით, უცხოელი სტუდენტები-ლინგვისტები, რომლებიც სწავლობენ ირანულ ენებს, მოდიან ადგილობრივ უნივერსიტეტებში სტაჟირებაზე. ოდესღაც შუა საუკუნეების ალანია იყო უდიდესი ქრისტიანული სახელმწიფო ჩრდილოეთ კავკასიაში და მისი ტერიტორია გადაჭიმული იყო თანამედროვე ყაბარდო-ბალყარეთიდან და დასავლეთით ყარაჩაი-ჩერქეზეთიდან აღმოსავლეთით თანამედროვე ჩეჩნეთამდე და ინგუშეთამდე. ბალყარულ სოფელ არხიზში დღემდე შემორჩენილია ალანების მიერ ბიზანტიურ სტილში აგებული დიდებული ოსური ტაძრები. აქ იყო ალანთა ეპარქიის დედაქალაქი და შესაძლოა ალანთა სახელმწიფო. ითვლება, რომ ალანელები ქართველებთან ერთად მოინათლნენ, ლეგენდის თანახმად, ეს მოხდა უკვე I საუკუნეში წმიდა მოციქულთა ანდრია პირველწოდებულისა და სვიმონ კანონიტეს ღვაწლით. ისტორიკოსები არ იღებენ ვალდებულებას ამის უარყოფას ან დადასტურებას, მაგრამ ამჯობინებენ ოსურ მართლმადიდებლობაზე საუბარი მხოლოდ მე-10 საუკუნის შუა ხანებიდან, როცა რეგიონში მჭიდრო კავშირები დამყარდა ბიზანტიასთან. XII საუკუნისთვის ალანები ქმნიან ეროვნულ ქრისტიანულ ტრადიციას, რომელიც შედარებულია რუსულთან.

ცხინვალის ქალაქის ცენტრი. სამხრეთ ოსეთის დედაქალაქის მნიშვნელოვანი ნაწილი კერძო სექტორია, ერთსართულიანი, ნაკლებად ხშირად ორსართულიანი სახლები. პეიზაჟი ზოგან თითქმის სოფლისაა.

XIII საუკუნის დასაწყისში ალანია იღუპება მონღოლთა ლაშქართა დარტყმით, გადარჩენილი ალანები კი მთებში მაღლა მიდიან. მიუხედავად იმისა, რომ ალანთა ეპარქია განაგრძობდა არსებობას, მე-14 საუკუნის ბოლოს, იზოლაციაში ჩავარდნისა და ეპისკოპოსის გარეშე დარჩენის შემდეგ, მას ჩამოერთვა საკუთარი სამღვდელოება. მისი ქრისტიანული კულტურა ახალ პირობებს შეეგუა და „ხალხური მართლმადიდებლობის“ თვისებები შეიძინა.

უძველესი მართლმადიდებლური ეკლესიები, რომლებიც ჯერ კიდევ მდიდარია ოსურ მიწაზე, ძორ სიწმინდეებად იქცა. ამ ადგილების მცველებმა, საერო-ძუარლაგებმა, საბოლოოდ აიღეს „ლეის“ ღვთისმსახურების გამომგზავნის ფუნქცია. დიდი ალბათობით, უმეტესობა სამღვდელო ოჯახებიდან იყო, მაგრამ ალანთა ეპარქიის გაუჩინარების შემდეგ მღვდლად ხელდასხმული არავინ იყო და შვილებმა თავიანთი მშობლებისგან შეძლებისდაგვარად გადაიყვანეს. დროთა განმავლობაში ისინი გადაიქცნენ ერთგვარ მღვდლებად.

მთის სოფელი ნუზალი, ჩრდილოეთ ოსეთი. აქ, XIV საუკუნის უძველეს სამლოცველოში, მრავალი მეცნიერის აზრით, დაკრძალულია უკანასკნელი ალანური მეფე და ლეგენდარული მეომარი ოს-ბაგატარი. XIII საუკუნის ბოლოს ოსებმა უფლისწული ბაგატარის მეთაურობით აიღეს ქართული ციხე-ქალაქი გორი მომიჯნავე მიწებით. მოგვიანებით აქ ცხინვალი დაარსდება. დაახლოებით 1306 წელს ბაგატარი დაიღუპა და მასთან ერთად დაიღუპა ალანთა სახელმწიფო.

თუმცა ბოლო ძუარლაგები საკმაოდ დიდი ხნის წინ გაქრა; მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან მოყოლებული, ოთხასი წლის განმავლობაში ნანგრევებში მდგარი მრავალი ეკლესია აღდგა პირვანდელ ფუნქციებს ნაწილობრივ ქართველი, მაგრამ უპირველესად რუსი მისიონერების ძალისხმევით.

მთელი ოსეთის უფროსი

მდინარე არდონის გასწვრივ, თითქმის როკის გვირაბამდე, რომელიც სამხრეთ ოსეთს ჩრდილოეთ ოსეთთან აკავშირებს, გადაჭიმულია ალაგირის ხეობა. მის შესასვლელთან არის ერთადერთი დედათა მონასტერი ჩრდილოეთ ოსეთში. აქ იღუმენთან, დედა ნონასთან ერთად 15 მონაზონი ცხოვრობს.

დაბალი გალავნის მიღმა - მოწესრიგებული შენობები. მონასტრის ეკლესია, რომელიც აშენდა 2006 წელს და აკურთხეს მოწამეთა დიდებული ჰერცოგინია ელისაბედისა და მონაზონი ბარბარას პატივსაცემად, მორთულია ბიზანტიური სტილის ფრესკებით. ბევრი წარწერა ოსურ ენაზეა გამეორებული. აქ უკვე რამდენიმე წელია ლიტურგია ოსური ელემენტებით აღევლინება. ლოცვა წიგნის იღუმენის ხელში - ასევე ოსურ ენაზე, თარგმანი მონასტრის დების ძალისხმევით გამოიცა. ტაძარსა და ცენტრალურ მონასტრის შენობას შორის არის პატარა სასტუმრო მომლოცველებისთვის, ირგვლივ არის ყვავილები იდეალურად მორთულ გაზონებზე. ათი წლის წინ პიონერთა ბანაკიდან უდაბნო და ნანგრევები იყო დარჩენილი.

„როგორი წარმართები ვართ ჩვენ? ყველა ჩვენი ტრადიცია ქრისტიანობითაა გაჟღენთილი“, - მეუბნება აბატი. - მაგალითად, სუფრაზე ღვეზელს ჯერ ოჯახის მამა იღებს, შუაში მჯდომი, შემდეგ უმცროსი - ზუსტად მამის მოპირდაპირედ ზის, შემდეგ ოჯახის შუა წევრები, უფროსის მარცხნივ და მარჯვნივ. . რა მოხდება, თუ ამ დიაგრამას დახატავთ? ჯვარი!" აბაზანი ნონა (ბაგაევა) პროფესიით ტელეჟურნალისტია, დაამთავრა მოსკოვის რეგიონალური ტელევიზიისა და რადიო კომპანიების თანამშრომლებისთვის უმაღლესი განათლების ინსტიტუტი და დაიცვა დისერტაცია. რწმენაზე შემთხვევით მივედი. იგი ჩავიდა კურსკის მხარეში, რათა მოეხსენებინა რილსკის მონასტრის მკვიდრის - უფროსი არქიმანდრიტ იპოლიტას (ხალინა) შესახებ, რომელიც ცნობილია მთელ რუსეთში და პოპულარულია ოსთა დიასპორაში, და შედეგად დარჩა კურსკის მონასტრის მუშად. მან რამდენიმე წელი იცხოვრა მონასტერში, შემდეგ დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში აგროვებდა შემოწირულობებს მონასტრისთვის, მოსკოვში მეტროსთან იდგა - ასეთი იყო უხუცესის მიერ ახალგაზრდა დამწყებსთვის დანიშნული სამონასტრო უნარი. „თავიდან საშინელი იყო. პოლიცია ხშირად ართმევდა, ბოლოს და ბოლოს, კავკასიის ბინადრობის ნებართვას და თვითონაც წუწუნებდა: რას ვაკეთებ აქ, მეცნიერებათა კანდიდატო? მაგრამ მორჩილება უპირველეს ყოვლისა. ყველა ადგილობრივ უსახლკაროებს გავეცანით, შეძლებისდაგვარად დავეხმარეთ, ვაჭმევდით“, - იხსენებს დედა. მოსკოვის მორჩილების სკოლაში ჩაბარების შემდეგ, იგი დაბრუნდა კურსკის მხარეში და მალევე წავიდა სახლში მონაზვნად - რესპუბლიკაში პირველი მონასტრის მოსაწყობად. ოსეთში დედათა მონასტრის შექმნის იდეაც უხუცეს იპოლიტეს ეკუთვნოდა. მან მომავალი იღუმენი დალოცა მომავალი მოღვაწეობისთვის.

სარიტუალო ტრაპეზის წინ ტაძარში სამი ოსი პიროგი მსვლელობით შემოაქვთ. შემოხაზეს ტაძრის ირგვლივ და სამსხვერპლო ვერძი

მონასტერი 2004 წელს გაიხსნა. ინტელექტუალური დედა შესანიშნავი ორგანიზატორი აღმოჩნდა. მონასტერთან თითქმის ერთდროულად, მონასტრის გვერდით აშენდა სამონასტრო ბავშვთა სარეაბილიტაციო ცენტრი, რომელიც აშენდა ოსი მფარველების დახმარებით და საზღვარგარეთის ეკლესიის მხარდაჭერით. აქ რეაბილიტაციას უტარებენ ბესლანელ ბავშვებს, ცხინვალის შტურმს გადარჩენილი ბავშვები სამხრეთ ოსეთიდან. მათთან მუშაობენ მასწავლებლები და ფსიქოლოგები. საინტერესოა, რომ კურსკის უხუცესის სულიერმა შვილებმა მეორე ოსური მონასტერიც დააარსეს - მამრობითი. იგი მდებარეობს მეზობელ ხეობაში, კურატინსკიში.

თქვენ გაქვთ სანთლები, ჩვენ გვყავს ცხვრები

კავკასიის ქედის სამხრეთ კალთებზე ბოლშაიას, მალაია ლიახვას და მდინარე ქსანის შუალედი არის ეგრეთ წოდებული სამხრეთ ოსეთი, რესპუბლიკა, რომელიც, როგორც ავტონომიური რეგიონი, ოციანი წლების დასაწყისში შევიდა საქართველოს შემადგენლობაში და ტრაგიკულად ცდილობდა გამოყოფას. მე-20 საუკუნის ბოლოს. ეთნიკური კონფლიქტი ქართველებსა და ოსებს შორის აქ 1991 წელს ნამდვილ ომში გადაიზარდა და მხოლოდ ახლახან დასრულდა ქართული ბლიცკრიგის მარცხით და რუსული ჯარების შემოყვანით.

სამხრეთ ოსეთის დედაქალაქ ცხინვალში, კონფლიქტის დასრულებიდან სამ წელზე მეტი ხნის შემდეგ, სამხედრო განადგურება თითქმის აღარ დარჩენილა. უახლოესი სიმაღლიდან, ომისშემდგომი მშენებლობის მასშტაბები შეუიარაღებელი თვალით ჩანს: ყველა ახალი სახურავი შეღებილია აგურის წითლად და ამ სახურავების უმეტესობა ცენტრშია.

თავად ცხინვალში, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საპატივცემულოდ საკათედრო ტაძრის გარდა, კიდევ რამდენიმე მართლმადიდებლური ეკლესიაა, მაგრამ უმეტესობა ნახევრად მიტოვებული. ომამდე, ქართველებსა და ოსებს შორის დაძაბული ურთიერთობის გამო, ქართველი სამღვდელოება პრაქტიკულად არ კვებავდა ქალაქის მცხოვრებლებს. თავად მოსახლეობა კმაყოფილი იყო „ხალხური მართლმადიდებლობით“ და ტრადიციული რიტუალიზმით: ყოველწლიურად ადიოდნენ მთებში მშობლიურ ძუარებთან, რათა დაეკლათ ბატკანი და გაიხსენონ თავიანთი წინაპრები.

ცხვარს კლავენ რელიგიურ და ოჯახურ დღესასწაულებზე არა მარტო ოსეთში, არამედ ასე აკეთებენ მუსლიმები და ქრისტიანები კავკასიის ბევრ რესპუბლიკაში (მაგალითად, საქართველოში და სომხეთში). როგორც წესი, ეს მსხვერპლშეწირვა ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვის განსაკუთრებულ ფორმად ითვლება. „რუსეთში ჩვეულებრივია სანთლების დადება და ცხვრებს ვჭრით, მაგრამ სინამდვილეში ეს ერთი და იგივეა“, - განმარტავენ ოსები. „როცა ვერძს ვკლავთ, ვკითხულობთ ლოცვებს და ვლოცულობთ არა რომელიმე წარმართულ ღმერთს, არამედ იმავე ღმერთს, რომელსაც ეკლესიაში ვლოცულობთ“.

ხოამი სოფელ ცრუში, პრეზიდენტ ე.კოკოითის სამშობლოში. სამხრეთ ოსეთის სხვა სამრევლოების მსგავსად, მას დე ფაქტო მართავს კანონიკურად არაღიარებული "ალანის ეპარქია".

გაბარევების ოჯახი ცხინვალში ცხოვრობს, მაგრამ მთიანი სოფელ ზალდადანაა. აქ არის მათი დზურა - ტყიან ფერდობზე შეუმჩნევლად შეფარებული ტაძრის თვალწარმტაცი ნანგრევები. დღეს გაბარაევებს დღესასწაული აქვთ - ოჯახის დღე. ოსურ საზოგადოებაში ტომობრივი კავშირები კვლავ უმთავრეს როლს თამაშობს, სახელები აუცილებლად ერთ კლანს ეკუთვნიან, თითოეულ კლანს აქვს თავისი დღე - და ეს დღე რჩება ერთ-ერთ მთავარ ოჯახურ დღესასწაულად. ტაძრის მიმდებარე ტერიტორია წმინდა ადგილია. სწორედ აქ დაიკლავენ ბატკანს. სადღესასწაულო სუფრაზე მსხვერპლშეწირული ვერძის ხორცი იქნება მთავარი კერძი.

იქვე იშლება ექსპრომტი სუფრა: ზედ უბრალო სალათები და სავალდებულო ოსური ღვეზელები. სამი ღვეზელი, დიდი ნამცხვრების მსგავსი, ასევე რიტუალია. ღვეზელების რაოდენობა არის ხარკი ქრისტიანული ტრადიციისადმი, რომელიც გაჟღენთილია ნებისმიერ ხალხურ რიტუალში. დღესასწაულის წინ, ეს ღვეზელები სამჯერ უნდა იყოს გარშემორტყმული ტაძრის შენობის გარშემო - რელიგიური მსვლელობის მსგავსად. მთელი ცერემონიის განმავლობაში მონაწილეები კითხულობდნენ ხალხურ ლოცვებს ოსურ ენაზე, მათი შინაარსი ზოგადად შეესაბამება ღვთისადმი მიმართულ სამადლობელ ლოცვას, თუმცა ეს არაფერ შუაშია იმ ლოცვებთან, რომლებიც გვხვდება ჩვენს ჯიშის წიგნებში. ამასობაში კლავენ ვერძს, რომელსაც მანამდე მარილი აჭმევს (ეს რიტუალის სავალდებულო ელემენტია) და მატყლის ნაწილს სანთლით აჭმევ.

სუფრაზე მოხარშული ცხვრის ხორცი მიირთმევენ. პირველ სამ სადღეგრძელოს ამზადებს ოჯახის უძველესი წევრი: ღმერთის, წმინდა ადგილისა და ოჯახის წევრების წინაშე. შემდგომ სადღეგრძელოებს მხოლოდ მამაკაცები ამზადებენ, გამონაკლისის სახით სიტყვა ქალებს ეძლევათ. ოცდაათ წლამდე ახალგაზრდები და მამაკაცები, როგორც წესი, სუფრასთან არ სხდებიან, ღვინოს მიირთმევენ, ჭიქებს ავსებენ და ყურადღებით ათვალიერებენ. ოსური ქეიფი სერიოზული გამოცდაა, უფროსებთან ტრაპეზის წინ ახალგაზრდები აკვირდებიან და სწავლობენ სწორად მოქცევას.

გიორგი გამარჯვებული (ოსურ უასტარჯი), ნუზალის ეკლესიის ფრესკა, XIV ს.

სტუმრებს შეუძლიათ ტაძრის მონახულება. აქ საეკლესიო მსახურება არ ტარდება, საკურთხევლის აფსიდის ნაცვლად დგას ტრაპეზი. სუფრაზე ღვეზელები, ხელნაკეთი ლუდი, ღვინო და ჭაჭა. სუფრასთან ახალგაზრდა ბიჭები - სხვა მსგავსი ოჯახების შთამომავლები, სადღეგრძელოებს აკეთებენ. ყოველი სადღეგრძელო მთავრდება ხმამაღალი "წინასწარმეტყველებით!" - ოსური წესით, მოქცეული ეკლესია "ამინ".

დღეს მრავალი მაღალმთიანი ოსური ტაძარი, რომელიც ბოლო დრომდე ნანგრევებად იდგა, აღდგენილია და მათთან ერთად აღდგება ბალანსი ხალხურ და საეკლესიო ტრადიციებს შორის. ჯერ არ არის ნაკურთხი, მაგრამ უკვე აშენებული (ფაქტობრივად აღდგენილი) ტაძარი ქალაქ ცრუში. ეს დასახლება "შპიონური" სახელით ცნობილია მთელ რესპუბლიკაში, ცრუ არის სამხრეთ ოსეთის პრეზიდენტის, საპრეზიდენტო "ძუარის" ედუარდ კოკოითის საგვარეულო სოფელი.

მთაში კიდევ უფრო მაღლა - სოფელ გერში (ქართული ჯერი) წმინდა გიორგის ეკლესია. ჯერის საეკლესიო მსახურება იშვიათია, მაგრამ ტაძარი აქტიურია. ზალდასგან განსხვავებით, მისი საკურთხევლის ნაწილი შემოღობილია საერთო სივრცისგან, ხოლო აფსიდის „ტრაპეზი“ სრულფასოვანი ტახტია. აქ ღვეზელს არ დებენ და სასმელს არ სვამენ. არადა, ტაძრისკენ მიმავალი გზიდან ცოტა უფრო შორს, ერთი და იგივე დუქანი იოლად შესამჩნევია პატარა ტილოების ქვეშ - ომამდე აქ ოსები და ქართველები ცხვრებით მოდიოდნენ, ახლა კი, როცა ქართული სოფლები ძირში. მთა დანგრეულია (ბოლო ომის დროს მათი მოსახლეობა საქართველოში გაიქცა), ტაძარში ძირითადად ოსები მოდიან. სამრეკლოზე თოკების ნაცვლად გამარჯვებული ქვეყნების: რუსეთი და სამხრეთ ოსეთი გაცვეთილი, მაგრამ ადვილად ამოსაცნობი დროშები ზარების ენებზეა მიბმული.

„თითოეულ ერს აქვს თავისი არდადეგები და ტრადიციები: რუსები მასლენიცას ბლინებს აცხობენ, ჩვენ კი ბატკანს ვჭრით“, - განმარტავენ ოსები. კავკასიაში საოჯახო და საეკლესიო დღესასწაულების დღეებში ყველგან კლავენ ვერძებს, ასეთი ტრადიცია აქვთ ქართველებს, სომხებს და სხვა მრავალ ერს.

მაგრამ ეს ტაძრები სქიზმატურია: სამხრეთ ოსეთს, დე იურე, საქართველოს ეკლესიის კანონიკურ ტერიტორიად დარჩენილ, 20 წელია დე ფაქტო მართავს ავტონომიური და კანონიკურად არაღიარებული მართლმადიდებლურ სამყაროში „ალანის ეპარქია“, რომელიც ევქარისტიულ ზიარებაშია მხოლოდ ბერძენი „ძველი კალენდრისტები“, რომლებიც მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩამოშორდნენ ბერძნულ ეკლესიას. ბოლო ომმა და რუსეთის სახელმწიფოს მიერ სამხრეთ ოსეთის რესპუბლიკის დამოუკიდებლობის ცალმხრივმა აღიარებამ პრობლემა კიდევ უფრო გაამწვავა: ქართული მოსახლეობა, ქართული ეკლესიის ბუნებრივი სამწყსო განდევნილი იქნა და ქართული სოფლები პრაქტიკულად წაშლილია პირისაგან. .

ოსური პოტენციალი

ჩრდილოეთ ოსეთი რჩება ერთადერთ ქრისტიანულ რესპუბლიკად ჩრდილოეთ კავკასიაში. მისი დედაქალაქი ვლადიკავკაზი, როგორც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ვლადიკავკაზისა და მახაჩკალის ეპარქიის ცენტრი, აერთიანებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს მთელს რეგიონში.

„ახლა ზოგიერთ წრეში მოდაშია საუბარი ოსურ წარმართობაზე. მაგრამ ხალხს სჭირდება "მშობლიური" რელიგია, - ამბობს ოსი ისტორიკოსი, ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიისა და არქეოლოგიის ინსტიტუტის თანამშრომელი მიხეილ მამიევი. - თუ ყველაფერი რუსული ტრადიციების მიხედვით "ვავარცხნი", უბრალოდ მრევლს დავკარგავთ. მერე ეროვნული თვითმყოფადობის საძიებლად ნამდვილ წარმართებთან წავლენ. ხალხური ტრადიციები არ ემუქრება მართლმადიდებლობას, პირიქით, ისინი შეიძლება გახდეს მისი საიმედო მხარდაჭერა. ოთხასი წლის განმავლობაში ჩვენი ტრადიცია რჩება ქრისტიანული ღირებულებების მცველად, მართლმადიდებლური ალანური მემკვიდრეობის მცველად და ახლა მისი უბრალოდ იგნორირება ან უარყოფა შეუძლებელია“.

მიმდინარე წლის გაზაფხულზე ხელახლა შექმნილ ვლადიკავკაზის ეპარქიის პირველ საეპარქიო კრებაზე, რომელიც შედგა 4 მაისს, მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება რესპუბლიკაში ოსურენოვანი ღვთისმსახურების განვითარების შესახებ. „ჩვენ ვიწყებთ მუშაობას ძირითადი ლიტურგიკული ტექსტების ოსურ ენაზე თანამედროვე თარგმანზე“, - განმარტავს ვლადიკავკაზისა და მახაჭყალის მთავარეპისკოპოსი ზოსიმა. - ახლაც ჩვენი ეპარქიის ზოგიერთ ტაძარში ღვთისმსახურების დროს სლავურ და ოსურ ენებზე პარალელურად იკითხება მრწამსი და სახარება... აქ მცხოვრები ხალხი ძალიან მორწმუნეა და მათი პოტენციალი დიდია. უფალმა უბრძანა თავის მოწაფეებს, ექადაგა სახარება ყველა ხალხს და ოსური ღვთისმსახურება, დარწმუნებული ვარ, იქნება ჩვენი ეკლესიის სამკაული“. შესაძლოა ღვთისმსახურება მთის სოფლებში მდებარე უძველეს ტაძრებს დაუბრუნდეს.

ტექსტი: დიმიტრი რებროვი
ფოტო: ირინა სეჩინა

მორწმუნე ოსების უმეტესობა მართლმადიდებლად ითვლება, რომლებმაც ბიზანტიიდან ქრისტიანობა მიიღეს IV-IX საუკუნეებში (რაც გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება თვით ოსების ჩვენებებს, რომლებსაც აქვთ ზეპირი ტრადიციები შედარებით ახლო წარსულიდან, მე-19 საუკუნეში). „წითელი პერანგებისთვის“ ნათლობის შესახებ და გარდერობის შესავსებად ნათლობის რამდენჯერმე მიღების მოტივი ასახულია ფოლკლორშიც [წყარო არ არის მითითებული 193 დღე]). ზოგიერთი ოსი აღიარებს სუნიტურ ისლამს, რომელიც მიიღეს XVII-XVIII საუკუნეებში ყაბარდოელებისგან. მაგრამ ოსების მნიშვნელოვანი ნაწილი ფაქტობრივად ტრადიციული ოსური რწმენის მიმდევარია, რომელსაც წინაქრისტიანული ფესვები აქვს.
ტრადიციული რწმენის ჩამოყალიბების ისტორია
ოსური რელიგიური მსოფლმხედველობის სისტემა შორეული წინაპრებისგანაა მიღებული და ძირითადად არიული ფესვები აქვს.
ოსების ეთნოგენეზის პროცესი კავკასიელ ალანების ბაზაზე ადგილობრივი კავკასიურენოვანი სუბსტრატის (ქობანის კულტურის ტომების) მონაწილეობით, ცხადია, მათი რელიგიური და საკულტო იდეების ჩამოყალიბების ძირითად კომპონენტად იქცა.
სამხრეთ ოსების სულიერი კულტურა განუწყვეტლივ მდიდრდებოდა ქრისტიანული საქართველოსთან დაახლოებისა და მის მოსახლეობასთან ხანგრძლივი, უწყვეტი კონტაქტების გამო [წყარო არ არის მითითებული 849 დღე]. ეს პროცესები ყველაზე ინტენსიური იყო საქართველოში თამარ მეფის დროს.
ოსების ხალხურ რელიგიაში ქრისტიანული ელემენტები ნაწილობრივ მემკვიდრეობით მიიღეს თავად ალანელებისგან, რომლებიც ალანიის პოლიტიკური აყვავების პერიოდში X-XI საუკუნეებში აქტიურად ავრცელებდნენ მართლმადიდებლობას მათ ტერიტორიაზე. ამ პოლიტიკას აქტიურად უჭერდა მხარს მოკავშირე ბიზანტიაც.
XIII საუკუნეში მონღოლთა შემოსევის შედეგად ეს პროცესები შეწყდა და არასოდეს დასრულებულა. ალანიის დაშლის შემდგომ პერიოდში და რუსეთთან შეერთებამდე ოსები იზოლირებულად ცხოვრობდნენ ძნელად მისადგომი მთის ხეობების პირობებში, უკვე მსოფლიო ცივილიზაციის სულიერ ცხოვრებაში მონაწილეობის გარეშე. ამ პირობებში მოხდა ოსების თანამედროვე რელიგიური კულტურის საბოლოო ჩამოყალიბების პროცესი, რომელიც ახლა ხასიათდება როგორც მართლმადიდებლური ქრისტიანობის საყოველთაო მონოთეისტური რელიგია [რა?].
[რედაქტირება] თანამედროვე ფორმა
დღევანდელ ეტაპზე ოსურ ხალხურ რელიგიას აქვს მსოფლმხედველობისა და კულტების რთული სისტემის ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ძველ ოსურ მითოლოგიაზე (ასახულია განსაკუთრებით ოსურ ნარტ ეპოსში), რომელიც ხასიათდება ერთი ღმერთის არსებობით (ოსური ჰუიცაუ). , რომელსაც აქვს ეპითეტები დიდი (Styr) და გაერთიანებული (Iunæg).
მან შექმნა სამყაროში ყველაფერი, მათ შორის ქვედა ზეციური ძალები, რომლებიც მფარველობენ სხვადასხვა ელემენტებს, მატერიალურ სამყაროს და ადამიანთა საქმიანობის სფეროებს და ქმნიან მის დაქვემდებარებულ პანთეონს: მფარველნი (ოსური ძუარ); ზეციური ანგელოზები (ოსტ. zæd) და მიწიერი სულები (ოსტ. dauæg).
ოსურ ხალხურ კალენდარში არის დიდი ღმერთისა და წმინდანთა უმრავლესობის პატივსაცემად აღნიშული დღესასწაულები, რომლებსაც ახლავს ლოცვა (ოსური კუივდი) და მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ხშირად იმართება მათთვის მიძღვნილ საკურთხეველებში (ოსური ძუარ).
საკურთხევლები შეიძლება იყოს როგორც გარკვეული თაყვანისცემის ადგილები, ასევე წმინდა კორომები, მთები, გამოქვაბულები, ქვების გროვა, უძველესი სამლოცველოების და ეკლესიების ნანგრევები. ზოგიერთ მათგანს პატივს სცემენ ცალკეულ ხეობებსა თუ დასახლებებში, ზოგს კი ყველა ოსისთვის საერთო.