მე-7 კლასის მოხსენება.

ოდა ლირიკული პოეზიის ჟანრია; საზეიმო, პათეტიკური, სადიდებელი სამუშაო. ლიტერატურაში ოდები სადიდებელი, სადღესასწაულო, სავალალოა. ლომონოსოვის ოდები თავისი ბუნებით არის ნაწარმოებები, რომლებიც განკუთვნილია ხმამაღლა სათქმელად. ადრესატის წინაშე ხმამაღლა წაკითხვის განზრახვით იქმნებოდა საზეიმო ოდები; საზეიმო ოდის პოეტური ტექსტი შექმნილია როგორც ჟღერადობის მეტყველება, აღქმული ყურით. ოდაში გამოცხადდა გარკვეული თემა - ისტორიული ინციდენტი ან ეროვნული მასშტაბის მოვლენა. ლომონოსოვმა საზეიმო ოდების წერა 1739 წლიდან დაიწყო, ხოლო მისი პირველი ოდა ეძღვნება რუსული იარაღის გამარჯვებას - თურქული ხოტინის ციხის აღებას. 1764 წელს ლომონოსოვმა დაწერა თავისი ბოლო ოდა. მთელი შემოქმედებითი პერიოდის განმავლობაში მან შექმნა ამ ჟანრის 20 მაგალითი - წელიწადში თითო, და ეს ოდები ეძღვნება ისეთ მნიშვნელოვან მოვლენებს, როგორიცაა ტახტის მემკვიდრის დაბადება ან ქორწინება, ახალი მონარქის კორონაცია, დაბადების დღე ან შესვლა. იმპერატორის ტახტამდე. თვით ოდიური „შემთხვევის“ მასშტაბები საზეიმო ოდას უზრუნველჰყოფს მთავარი კულტურული მოვლენის სტატუსს, ერთგვარ კულტურულ კულმინაციას ეროვნულ სულიერ ცხოვრებაში.

ოდას ახასიათებს წარმოდგენის მკაცრი ლოგიკა. საზეიმო ოდის შემადგენლობა ასევე განისაზღვრება რიტორიკის კანონებით: ყოველი ოდიური ტექსტი უცვლელად იხსნება და მთავრდება ადრესატის მიმართებით. საზეიმო ოდის ტექსტი აგებულია როგორც რიტორიკული კითხვებისა და პასუხების სისტემა, რომლის მონაცვლეობა განპირობებულია ორი პარალელურად მოქმედი ინსტალაციებით: ოდის თითოეული ცალკეული ფრაგმენტი შექმნილია იმისთვის, რომ ჰქონდეს მაქსიმალური ესთეტიკური გავლენა მსმენელზე - და, შესაბამისად, ოდის ენა ზედმეტად გაჯერებულია ტროპიებითა და რიტორიკული ფიგურებით. კომპოზიციურად, ოდა შედგება სამი ნაწილისაგან:

ნაწილი 1 - პოეტური აღფრთოვანება, ქება ადრესატისადმი, სამშობლოსადმი მისი მსახურების აღწერა;

2 ნაწილი - ქვეყნის, მისი მმართველების წარსული წარმატებების განდიდება; ქვეყანაში თანამედროვე საგანმანათლებლო წარმატებების ჰიმნი;

ნაწილი 3 - მონარქის განდიდება რუსეთის სასიკეთოდ მისი ქმედებებისთვის.

ლომონოსოვის ყველა საზეიმო ოდა იამბიკურ ტეტრამეტრებშია დაწერილი. საზეიმო ოდის მაგალითია "ოდა მისი უდიდებულესობის იმპერატრიცა იმპერატრიცა ელისავეტა პეტროვნას სრულიად რუსეთის ტახტზე ასვლის დღეს 1747 წელს". ოდა ჟანრმა საშუალება მისცა ლომონოსოვს ერთი პოეტური ტექსტის ფარგლებში შეეთავსებინა ლირიკა და ჟურნალისტიკა, ეთქვა სამოქალაქო, საზოგადოებრივი მნიშვნელობის საკითხებზე. პოეტი აღფრთოვანებულია რუსული სახელმწიფოს უთვალავი ბუნებრივი რესურსებით:

სადაც გრილი ჩრდილების ფუფუნებაში ირმების მოლაშქრე ფარაზე ტირილი არ გაიფანტა; სადაც მონადირე მშვილდით არ მონიშნავდა; ფერმერი ნაჯახით არ აშინებდა მომღერალ ჩიტებს.

ბუნებრივი რესურსების სიმრავლე არის რუსი ხალხის წარმატებული განვითარების გასაღები. ოდის ცენტრალური თემებია შრომის თემა და მეცნიერების თემა. პოეტი ახალგაზრდა თაობას მიმართავს მოწოდებით, მიეძღვნას თავი მეცნიერების სამსახურს:

გაბედეთ ახლა, თქვენი გულმოდგინებით წახალისებული, აჩვენოთ, რომ რუსულ მიწას შეუძლია გააჩინოს საკუთარი პლატოსი და ჭკვიანური ნიუტონები.

ლომონოსოვი წერს მეცნიერების სარგებლობის შესახებ ყველა ასაკისთვის. ოდა ქმნის იდეალურ იმიჯს მმართველის, რომელიც ზრუნავს ხალხზე, განათლების გავრცელებაზე, ეკონომიკური და სულიერი განვითარების გაუმჯობესებაზე. ოდის მაღალ „სიმშვიდეს“ ქმნის ძველი სლავურიზმების, რიტორიკული შეძახილებისა და კითხვების, უძველესი მითოლოგიის გამოყენებით.

თუ საზეიმო ოდაში ლომონოსოვი ძალიან ხშირად ცვლის ავტორის პირად ნაცვალსახელს "მე" მრავლობითი ფორმით - "ჩვენ", მაშინ ეს არ მიუთითებს ოდაში ავტორის გამოსახულების უპიროვნებაზე, არამედ ავტორის პიროვნების მხოლოდ ერთი ასპექტია. მნიშვნელოვანი საზეიმო ოდისთვის - კერძოდ ის, რომლითაც ის არ განსხვავდება ყველა სხვა ადამიანისგან, მაგრამ უახლოვდება მათ. საზეიმო ოდაში მნიშვნელოვანია არა ინდივიდუალურ-კერძო, არამედ ავტორის პიროვნების ეროვნულ-სოციალური გამოვლინება და ამ მხრივ ლომონოსოვის ხმა საზეიმო ოდაში სრული გაგებით არის ერის ხმა. კოლექტიური რუსული.

სხვა საქმეა სულიერი და ანაკრეონტული ოდა, რომელსაც ლომონოსოვის პოეტურ მემკვიდრეობაში არა ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც საზეიმო ოდა, მაგრამ მაინც ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს. სულიერი და ანაკრეონტული ოდები ლომონოსოვის მიერ არის შეკრებილი და ავტორის პიროვნულ ემოციას გამოხატავს, რაც აისახება პირადი ავტორის ნაცვალსახელის პროდუქტიულობაზე. ამ ტექსტებში ლომონოსოვის „მე“ ხდება ცალკეული ავტორის ემოციების სრულფასოვანი ლირიკული განსახიერება. განსხვავებულია მხოლოდ თავად ლირიკული ემოციები, რომლებიც განაპირობებს სულიერი და ანაკრეონტული ოდების ჟანრულ შინაარსს. თუ კლასიკურ ტერმინოლოგიას გამოვიყენებთ, მაშინ სულიერი ოდა მაღალი ლირიკული ვნების გამოხატვის ფორმაა. რაც შეეხება ანაკრეონტიკურ ოდას, ეს არის პირადი, ყოველდღიური ცხოვრებისადმი ლირიკული ვნების გამოხატვის ფორმა.

მე-18 საუკუნეში სულიერ ოდებს უწოდებდნენ ფსალმუნების პოეტურ ტრანსკრიფციებს - ლოცვითი ხასიათის ლირიკულ ტექსტებს, რომლებიც ქმნიან ბიბლიის ერთ-ერთ წიგნს - ფსალმუნს. მე-18 საუკუნის რუსი მკითხველისთვის ფსალმუნი განსაკუთრებული წიგნი იყო: ნებისმიერი წიგნიერმა ადამიანმა ზეპირად იცოდა ფსალმუნი, რადგან მათ ასწავლიდნენ კითხვას ამ წიგნის ტექსტებიდან. ამიტომ, ფსალმუნების ტრანსკრიფციები (ფაქტობრივად, ძველი სლავური ტექსტების პოეტური რუსული თარგმანი), როგორც ლირიკული ჟანრი, ძალიან პოპულარული იყო. ლომონოსოვის ყველა სულიერი ოდა დაიწერა 1743-1751 წლებში. ეს ის დროა, როცა ლომონოსოვს უნდა დაემკვიდრებინა და თავისი სამეცნიერო შეხედულებები დაემტკიცებინა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიაში, სადაც მეცნიერთა და ადმინისტრაციული თანამდებობების უმეტესი ნაწილი ეკავა ევროპის ქვეყნების მეცნიერებს, ძირითადად გერმანელებს. ლომონოსოვის მეცნიერებაში თვითდამკვიდრების პროცესი არც ისე მარტივი იყო. ამიტომ სულიერ ოდაებში ჟღერს თვითდადასტურების პათოსი. მაგალითად, 26-ე და 143-ე ფსალმუნების ტრანსკრიფციებში:

გაბრაზებულმა შეჭამე ჩემი ხორცი

საზიზღარი, აჩქარებული;

მაგრამ ბოროტი რჩევა უნდა დაიწყოს,

ჩამოვარდნილი, დამსხვრეული.

პოლკი მაინც წამომდგარა ჩემს წინააღმდეგ:

მაგრამ მე არ ვარ შეშინებული.

დაე, მტრებმა წამოიწყონ ბრძოლა:

მე ვენდობი ღმერთს (186).

ჩამეხუტა უცხო ხალხმა,

უფსკრულში ჩავიძირე ღრმად,

მაღლა სწევ ხელს ცისკარიდან,

მიშველე მრავალი წყლისაგან.

სიცრუის გავრცელება მტრების ენისა,

მათი მარჯვენა ხელი ძლიერია მტრობით,

პირი სავსეა ამაოებით;

გულში მალავენ ბოროტ კოვს (197-198).

კითხვები მოხსენებასთან დაკავშირებით:

1) რა თავისებურებები ახასიათებს ოდა ჟანრს?

2) რა ტიპის ოდა შეგიძლიათ დაასახელოთ?

3) ჩამოთვალეთ ტრადიციული ოდის ძირითადი ნაწილები. რა უნდა ეწეროს თითოეულ ნაწილში?

4) რომელია ყველაზე ცნობილი ოდა მ.ვ. ლომონოსოვი.

5)მ.ვ. ლომონოსოვის სულიერი ოდები? რაზე არიან ისინი?

ოდის ჟანრი XVIII საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში. (ტრედიაკოვსკი, ლომონოსოვი, სუმაროკოვი, პეტროვი, დერჟავინი, კოსტროვი, ბობროვი).

პროდუქტი არის დაკავშირებული ფაქტორების სისტემა. ფაქტორების კორელაცია არის ფუნქცია სისტემასთან მიმართებაში. ლიტერატურულ სისტემას აყალიბებს პრიმატი, ერთი ფაქტის გამორჩევა (დომინანტი).

თითოეული ნაწარმოები შედის ლიტერატურის სისტემაში და შეესაბამება მას ჟანრულ და სტილში.

ლიტერატურული სისტემა კორელაციაშია მეტყველებასთან. გარემო არ არის მხოლოდ ნაწარმოების (ჟანრის) დომინანტი, ფუნქციურად აფერადებს დაქვემდებარებულ ჟანრებს, არამედ ნაწარმოების ფუნქციას მეტყველების დიაპაზონთან მიმართებაში.

1734-1735 წლებში ვ.კ.ტრედიაკოვსკიძალიან ხელშესახები წვლილი შეიტანა პრაქტიკასა და თეორიაში, განსაკუთრებით რუსულ კლასიციზმში. 1734 წელს გამოიცა "საზეიმო ოდა ქალაქ გდაისკის დათმობაზე" და მასში დაემატა "დისკურსები ზოგადად ოდაზე". ეს იყო პირველი ოდა რუსულ ლიტერატურაში, დაწერილი ევროპული კლასიციზმის წესებით. მისთვის მოდელი, როგორც თავად ტრედიაკოვსკიმ აღნიშნა, იყო ბოილოს ოდა ნამურის ხელში ჩაგდებაზე. ამავე დროს, ავტორმა მიბაძვის წყაროდ მიუთითა ფ.პროკოპოვიჩის ოდა პეტრე II-ის გამეფების ლათინურ ენაზე. ოდას შემქმნელ პოეტს შთაგონება - „ფხიზელი პიანიზმი“ შეიპყრობს. ტრედიაკოვსკი ამ ჟანრს "დიკურსში ზოგადად ოდაზე" განსაზღვრავს, როგორც "სიმღერას", მაგრამ განსაკუთრებულ სიმღერას: "ოდა არის მრავალი სტროფის კრებული, ანუ სტატიები, რომლებიც შედგება თანაბარი და ზოგჯერ არათანაბარი ლექსებისგან, რომლებიც ყოველთვის და რა თქმა უნდა აღწერს კეთილშობილ მატერიას, მნიშვნელოვან და დიდებულს, სამარცხვინო და ამაღლებულ გამოსვლებში. ოდა აგებულებით ჰგავს „ამქვეყნიური სიმღერას“ (რომლის შინაარსი თითქმის ყოველთვის „სიყვარულია“), შინაარსითა და „მეტყველებით“ კი ლექსთან ახლოსაა. პოეტურ საშუალებებს შორის, რომლითაც უნდა მიღწეული იყოს მარცვალის სიმაღლის მიღწევა, ტრედიაკოვსკიმ გამოყო "პინდარიზაცია" (ამაღლება, გაზრდილი მეტაფორიზაცია - ძველი პოეტის პიპდარის სახელით) და "გაბედული ფიგურების", ჰიპერბოლის გამოყენება, მაგალითად, " ცოტა მსგავსი ჭეშმარიტებისა“. ტრედიაკოვსკიმ განაგრძო ფ. პროკოპოვიჩსმის მიერ დაწყებული "მხატვრული ლიტერატურის" ("მხატვრული ლიტერატურა") დოქტრინის შემუშავება, რომელსაც აიღო კანტემირი.

ლომონოსოვის ოდების თემები.პეტრეს სიდიადე, ზოგადად იდეალური მონარქის სიდიადე, ლომონოსოვისთვის, თითქოსდა, თავად რუსეთის სიდიადე სიმბოლო იყო. რუსეთის დიდება და სარგებელი, არსებითად, ლომონოსოვის თითქმის მთელი პოეტური შემოქმედების მთავარი, საბოლოო ჯამში, ერთადერთი განმაზოგადებელი თემაა. ასევე, მისი საყვარელი მეცნიერებათა განდიდების თემა იყო ამავე დროს რუსეთის მომავალი პროგრესის განდიდების თემაც. უფრო მეტიც, რუსეთი არ არის მხოლოდ ქვეყანა. გარკვეულწილად, ეს არის მთელი სამყარო ("მთელი დედამიწის მეხუთედი", ე.ი. სამყაროს მეხუთედი).

სუმაროკოვი(ოდები საზეიმო, ოდები სულიერი, ოდები განსხვავებული)

დითირამბი

ჰიმნი ვენერას

ანაკრეონტული ოდა ("შენი ცეკვით, ჩემო ძვირფასო...")

ანაკრეონტული ოდა ("ვარდები შესაშურია ჩემთვის...")

ჰორაციული ოდა

ოდა საფიქს

ოდა ("ხევები, ვოლგა, ჩაძირვა...")

ანაკრეონტული ოდა ელისავეტა ვასილიევნა ხერასკოვას

ოდა ("გონივრული ადამიანი...")

ოდა ("მოხსნით თუ არა ვნებების ტვირთს...")

ოდები პეტროვამიუხედავად იმისა, რომ ისინი გამოირჩევიან მრავალფეროვანი ნახატებით, ისინი განიცდიან რიტორიკულ ბომბასტს, ავტორის თავისებური სტილი კი უკიდურესად მძიმე, უხეში და სლავურობით სავსეა.

დერჟავინი- სულიერი ოდები.

ოდები კოსტროვა, რომელიც წარმოადგენს ლომონოსოვის იმიტაციას, შედგენილია ფსევდოკლასიკური ნიმუშის მიხედვით, უკიდურესად ხელოვნურია, შინაარსს მოკლებული და სრულიად უცხო გარემომცველი ცხოვრებისათვის. თუ ისინი რაიმე მხრივ განსხვავდებიან მე-18 საუკუნის სხვა მწერლების ერთგვაროვანი თხზულებისგან, მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი კარგად იცნობენ წმინდა წერილს, რაც აიხსნება პოეტის თეოლოგიური განათლებით; ისინი ასახავდნენ ავტორის მიერ თარგმნილი მწერლების გავლენას. თავად კოსტროვმა იგრძნო თავისი პოეზიის სიყალბე და თანაუგრძნობდა ახალ მიმართულებას, როგორც ეს ჩანს თარგმანებისთვის ნივთების არჩევანიდან. მაგრამ მას აკლდა ნიჭი დამოუკიდებლად უარი ეთქვა ფსევდოკლასიკურ რუტინაზე.

ბობროვი.ის მართლაც რთული მწერალი იყო, რადგან მისი უზარმაზარი წიგნების სათაურები საკმარის აზრს იძლევა, მაგალითად, „შუაღამის გარიჟრაჟი, ან რუსეთის პორფირიტის, მებრძოლი და მშვიდობიანი გენიოსების დიდების, ტრიუმფისა და სიბრძნის ჭვრეტა“. , დიდაქტიკური, ეროტიკული და სხვა სხვადასხვა სახის შესწავლით ექსპერიმენტების ლექსში და პროზაში. დიდი ლექსების გარდა ("Tauris, ან ჩემი ზაფხულის დღე ტაურიდის ქერსონეში", ხსენებული "შუაღამის გარიჟრაჟი", "სამყაროს უძველესი ღამე, ან მოხეტიალე ბრმა"), ბობროვი წერდა და თარგმნიდა ოდებს, მორალურ და დიდაქტიკური ნარკვევები; ის იყო ერთ-ერთი პირველი რუსეთში, ვინც დაინტერესდა ინგლისური ლიტერატურით. ის მისტიკოსი იყო, მაგრამ მისი მისტიკა ნათელი და ჰუმანური იყო.

ეტაპები.

1. ოდა შედგებოდა ორი ურთიერთდაკავშირებული პრინციპისაგან: უდიდესი მოქმედების დაწყებიდან ყოველ მოცემულ მომენტში და სიტყვიერი განვითარების დასაწყისიდან. პირველი განსაზღვრავს ოდის სტილს, მეორე განსაზღვრავს მის ლირიკულ სიუჟეტს.

ლომონოსოვში თითოეული ლექსის ჯგუფის სიმდიდრე ყურადღებას აშორებს კონსტრუქციის „ხერხემლს“ - „მშრალ ოდას“. გამოსახულების ასოციაციური კავშირი არის „უაზრო ოდა“.

ოდის ინტონაციური ორგანიზაციის საკითხი: ორატორული სიტყვა უნდა მოეწყოს უდიდესი ლიტერატურული სიმდიდრის პრინციპით.

ოდური სტროფის კანონიკური ფორმა: aAaAvvVssV (a, b, c - ქალის რითმები, A, B - მამრობითი). განსხვავებული და შეცვლილი ლომონოსოვისა და სუმაროკოვის მიერ.

ლომონოსოვი. პერიოდის 3 ტიპი: მრგვალი და ზომიერი (სამი სინტაქსური მთელი რიცხვის განაწილება სტროფის სამ მონაკვეთში: 4 + 3 + 3); მერყევი (სინტაქსური მთელი რიცხვების არ განაწილება სამ მონაკვეთზე); მოხსნადი (სინტაქსური მთელი რიცხვების განაწილება ხაზების გასწვრივ). ერთი ოდაში პერიოდები ისე იცვლებოდა, რომ „მათი ცვლით სასიამოვნო იყო“. პირველმა სტროფმა მიიღო განსაკუთრებული მნიშვნელობა, როგორც მოცემული ინტონაციური სტრუქტურა, შემდეგ - თანდათანობითი ვარიაცია, ვარიაციების ზრდა და ბოლოს დაცემა ან დასაწყისამდე ან წონასწორობამდე. ოდა ელიზაბეტ პეტროვნასადმი: გადასვლა არასტაბილური ფორმირებიდან მრგვალ ფორმაზე.

მნიშვნელოვანია „კითხვისა“ და „ძახილის“ ინტონაციური მნიშვნელობა. კითხვითი, ძახილის და თხრობითი ინტონაციების შეცვლის პრინციპის შერწყმა რთული სტროფის ინტონაციური გამოყენების პრინციპთან მდგომარეობს ოდის დეკლამატურ ორიგინალობაში.

¨ ა(ბრწყინვალე, სიღრმე და სიმაღლე, უეცარი შიში);

¨ e, i, Ҍ, u(სინაზია, სავალალო ან წვრილმანი);

¨ მე(სასიამოვნო, გართობა, სინაზე, მიდრეკილება);

¨ ოჰ ვაი(საშინელი და ძლიერი რამ, ბრაზი, შური, შიში);

¨ k, p, t, b', g', d'(მოქმედებები არის სულელური, ზარმაცი, მოსაწყენი ხმა)

¨ s, f, x, c, w, p(მოქმედებები შესანიშნავია, ხმამაღალი, საშინელი);

¨ f ', s ', c, l, m, n, b(ნაზი და რბილი მოქმედებები და საგნები).

ლომონოსოვი: მეტრებს აქვთ სტილისტური ფუნქცია (იამბიკო გმირული ლექსისთვის, ტროქე ელეგია).

ტრედიაკოვსკი: სემანტიკური სტრუქტურა დამოკიდებულია მხოლოდ ესეში წარმოდგენილ სურათებზე.

ლომონოსოვში სტილის თითოეულ ელემენტს აქვს დეკლამატური, სპეციფიკური მნიშვნელობა.

ლომონოსოვის ოდებში გრამატიკული ინტონაციის გარდა ორატორობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. მან დატოვა პოეზიაზე გამოყენებული ჟესტების ილუსტრაციები, ე.ი. სიტყვამ მიიღო ჟესტის სტიმულის მნიშვნელობა.

სიტყვა შორდება მნიშვნელობის მთავარი ნიშნიდან. ორნამენტული გამოსვლები იბადება „უწესო ადგილას გადატანიდან“. ამავდროულად, ოდის ორნამენტული ორგანიზაცია წყვეტს უახლოეს ასოციაციებს, როგორც ყველაზე ნაკლებად გავლენიანს. სიტყვების „შორეული“ შეერთება ან შეჯახება ქმნის გამოსახულებას. ნადგურდება სიტყვის ჩვეულებრივი სემანტიკური ასოციაციები, მათ ნაცვლად - სემანტიკური ნგრევა. ტროპი აღიქმება, როგორც „გარყვნილება“. ლომონოსოვის საყვარელი ტექნიკა არის სიტყვების გაერთიანება, რომლებიც შორს არის ლექსიკური და საგნობრივი ხაზებით („გაციებული გვამი და ცივი სუნავს“).

ეპითეტი ხშირად გადატანილია მეზობელი ლექსიკური სერიებიდან („გამარჯვების ნიშანი, მცხუნვარე ხმა“).

პრედიკატი ჰიპერბოლურია და არ შეესაბამება საგნის ძირითად მახასიათებელს („უფსკრულში მისი კვალი იწვის“).

დამახასიათებელია სიტყვის ნაწილების სემასიოლოგიზაცია. მეტყველების დასაწყისი არის თანხმოვანის (ს) ერთობლიობა ხმოვანთან, საიდანაც იწყება სიტყვა (მშვენიერი ქვედა). სიტყვა იზრდება სიტყვიერ ჯგუფად, რომლის წევრებს აკავშირებენ რიტმული სიახლოვისგან წარმოშობილი ასოციაციები.

სიტყვას აკრავს მონათესავე ლინგვისტური გარემო ცალკეული ბგერებისა და ბგერათა ჯგუფების სემასიოლოგიზაციის შედეგად და იმ წესის გამოყენების შედეგად, რომ „იდეა“ ასევე შეიძლება განვითარდეს წმინდა ხმოვანი გზით. ხშირად ხმოვანი ტერმინებით შეკუმშული სტრიქონები ხმოვან მეტაფორებად იქცევა („მხოლოდ ჩვენი პოლკების ხმა ისმის ჭექა-ქუხილი“).

რითმები არ არის ბოლო მარცვლების ბგერითი მსგავსება, არამედ ბოლო სიტყვების ბგერითი მსგავსება (უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანია ბგერების სემანტიკური სიკაშკაშე და არა ბოლო მარცვლების ერთგვაროვნება: „ნაპირი უბედურებაა“).

ლომონოსოვის ოდა არის სიტყვიერი კონსტრუქცია, რომელიც ექვემდებარება ავტორის დავალებებს. პოეტური მეტყველება მკვეთრად გამოყოფილია ჩვეულებრივი მეტყველებისგან. ორატორული მომენტი გახდა განმსაზღვრელი, კონსტრუქციული ლომონოსოვის ოდასთვის.

2. სუმაროკოვი ეწინააღმდეგება "ხმამაღლობას" და "შორეული იდეების შეერთებას". ორატორული „არდო“-ს დასაწყისი „ჭკუას“ უპირისპირდება. პოეტური სიტყვის სათნოებაა მისი „ძუნწი“, „სიმოკლეობა“ და „სიზუსტე“.

სუმაროკოვი ებრძვის ოდის მეტაფორიზმს. „შორეული იდეების შეერთებას“ ეწინააღმდეგება ახლო სიტყვების გაერთიანების მოთხოვნა (ნაცვლად „მძივებისთვის, ოქროსა და მეწამულისთვის“ - „მძივებისთვის, ვერცხლისთვის და ოქროსთვის“).

ასევე აპროტესტებს მეტყველების ლექსის სტრუქტურის დეფორმაციას (მაგალითად, „არასწორ სტრესებს“ არ იღებს).

ხმოვანი მეტაფორები ეწინააღმდეგება „სიტკბოს“, ევფონიის მოთხოვნას. მიუხედავად ამისა, სუმაროკოვი მზადაა შესწიროს მჭევრმეტყველება სემანტიკური სიცხადის სასარგებლოდ.

„ხმამაღლა“ ოდა უარყოფილია და „საშუალო“ დგას თავის ადგილზე: თუ ლომონოსოვის მრგვალი სისტემა არის ტილო ინტონაციის რყევებისთვის, მაშინ სუმაროკოვისთვის ეს ნორმაა.

3. ოდა მნიშვნელოვანი იყო არა მხოლოდ როგორც ჟანრი, არამედ როგორც გარკვეული მიმართულება პოეზიაში. ახალგაზრდა ჟანრებისგან განსხვავებით, ოდა არ იყო დახურული და შეეძლო ახალი მასალების მოზიდვა საკუთარ თავში შესათვისებლად, ანიმაციური სხვა ჟანრების ხარჯზე და ა.შ.

დერჟავინის ახალმა გზამ გაანადგურა ოდა, როგორც კანონიკური ჟანრი, მაგრამ შეინარჩუნა და განავითარა ორნამენტული პრინციპით განსაზღვრული სტილისტური ნიშნები.

მაღალი სტილის ლექსიკაში შევიდა საშუალო (და თუნდაც დაბალი) სტილის ელემენტები, ოდა ორიენტირებულია სატირული ჟურნალების პროზაზე.

გამოსახულების ვერბალურმა განვითარებამ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, რადგან. სტილისტურად გავრცელებული გახდა ყოფილი სემანტიკური დანგრევა. მაშასადამე, მკვეთრად განსხვავებული სტილის საშუალებების ოდაში შეტანას მისი ღირებულების შენარჩუნების ამოცანა ჰქონდა.

დერჟავინის სურათები თვალწარმტაცია, მათი თემატიკა კონკრეტული.

"ლირიკული მაღალი მდგომარეობს აზრების სწრაფ აწევაში, უამრავი სურათისა და გრძნობის შეუფერხებლად წარმოჩენაში."

ლომონოსოვის ინტონაციის პრიმები განვითარებულია და გამძაფრებულია. ლირიკული სტროფის გამრავალფეროვნებით, დერჟავინი ნერგავს ლომონოსოვის კანონის სტროფიულ პრაქტიკას ახალ ვარიანტებში (მაგალითად, არასტაბილური სისტემა aAaA + vVvV ტიპის 8 სტრიქონიან სტროფში). ხშირად გამოიყენება ისეთი სტროფები, როგორიცაა aaaa+b, სადაც 4 სტრიქონიან სტროფს მოსდევს არარითმული ლექსი => ორმაგი ინტონაციის ეფექტი.

დერჟავინის იდეალი არის „ონომატოპოეური“ ლექსი, რომელიც ექვემდებარება „სიტკბოების“ ზოგად მოთხოვნას.

4. მაშინ სალაპარაკო სიტყვის დასაწყისი და სიტყვიერი გამოსახულება ეწინააღმდეგება დაქვემდებარებულ მუსიკალურ საწყისს. სიტყვა ახლა არის "თანმიმდევრული", "გამარტივებული" ("ხელოვნური სიმარტივე"). ინტონაციის სისტემა ემორჩილება ლექსის მელოდიას. გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა არალიტერატურული სერიებიდან წარმოშობილ მცირე ფორმებს (ასოები იკვეთება „ოთახიანებით“, წყაროებისა და შარადების კულტივაცია ასახავს ინტერესს არა სიტყვიერი მასების მიმართ, არამედ ცალკეული სიტყვებით. სიტყვები „შეესაბამება“ უახლოეს თემას და ლექსიკური სერია.

ჟუკოვსკი იყენებს სიტყვას, იზოლირებულს დიდი სიტყვიერი მასებისგან, ხაზს უსვამს მას გრაფიკულად პერსონიფიცირებულ ალეგორიულ სიმბოლოდ („გახსენება“, „გუშინ“). ელეგია გაცვეთილი სიტყვის მელოდიური ფუნქციებით სემანტიკურ განწმენდას ჰგავს. ჩნდება შეტყობინება, რომელიც ამართლებს ლექსში სასაუბრო ინტონაციების შეტანას.

მაგრამ ოდა, როგორც მიმართულება, არ ქრება. ჩნდება არქაისტების აჯანყებაში (შიშკოვი, შემდეგ გრიბოედოვი, კუჩელბეკერი). ოდა ასახულია შევირიოვის და ტიუტჩევის ლექსებში (ორატორული პოზიციის პრინციპები + ელეგიის მელოდიური მიღწევები).

ბრძოლა ჟანრისთვის არსებითად არის ბრძოლა პოეტური სიტყვის ფუნქციისთვის, მისი წყობისთვის.

Ფარდა

მოთხრობებიდან და ჟანრის თეორიიდან

ოდა კლასიციზმის ერთ-ერთი მთავარი ჟანრია. იგი წარმოიშვა უძველეს ლიტერატურაში და იმ დროს იყო სიმღერა ფართო ლირიკული შინაარსით: მას შეეძლო ემღერა გმირების ღვაწლი, მაგრამ ასევე შეეძლო ლაპარაკი სიყვარულზე ან იყოს მხიარული სასმელი სიმღერა.

ოდის, როგორც სიმღერისადმი დამოკიდებულება ფართო გაგებით შენარჩუნდა ფრანგულ კლასიციზმში. კლასიციზმის რუსულ თეორიაში „ოდა“ ცნებაში უკვე ჩადებულია უფრო გარკვეული, ვიწრო მნიშვნელობა. სუმაროკოვი, ტრედიაკოვსკი და მათ შემდეგ დერჟავინი, რომლებიც საუბრობენ ოდაზე, ნიშნავს ლირიკულ ლექსს, რომელიც ადიდებს გმირებს. ბერძნულ პოეზიაში ოდას წარმოადგენდა პინდარი, ფრანგულ კლასიციზმში მალჰერბე, რუსულ ლიტერატურაში ლომონოსოვი.

ისინი ადასტურებენ ოდას, როგორც გმირული, სამოქალაქო ლირიკის ჟანრს, სავალდებულო „მაღალი“ შინაარსით და გამოთქმის საზეიმო, „ამაღლებული“ სტილით. ოდადან, როგორც მაღალი ლირიკის ჟანრიდან, ისინი განასხვავებენ ფაქტობრივ სიმღერას. სიმღერა მათი გაგებით არის ლირიკული ლექსი, რომელიც ეძღვნება მხოლოდ სიყვარულს. არ საჭიროებს ორატორულ სტილს, ახასიათებს სიმარტივე და სიცხადე.

ოდა, როგორც მაღალი საზეიმო პოეზიის ჟანრი, უპირატესად ვითარდება კლასიციზმის ლიტერატურაში მისი აყვავების პერიოდში. ეს გამოწვეულია იმით, რომ ეპოქამ, რომელთანაც ასოცირდებოდა კლასიციზმის განვითარება, გამოაცხადა საერთო ინტერესების ტრიუმფი პირად ინტერესებზე. საზეიმო ოდა უძველესი დროიდან მღეროდა სახელმწიფოს გარე თუ შიდა ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს მოვლენებს. ამიტომ მაღალი ოდის ჟანრი უფრო ემთხვეოდა ეროვნული ერთიანობის ეპოქის ამოცანებს, ვიდრე, მაგალითად, სასიყვარულო ან სასმელი სიმღერების ჟანრი. პირად ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენებით გამოწვეული გამოცდილება - სიყვარული, ახლობლებთან განშორება, მათი სიკვდილი - უკანა პლანზე გადავიდა. მხოლოდ პოეტის ის გამოცდილება, რომელიც ასახავდა ეროვნული, ეროვნული მასშტაბის მოვლენებს, შეეძლო საერთო ინტერესის გაღვივება.

დეკაბრისტმა პოეტმა ვ.კ-კიუჩელბეკერმა ძალიან ზუსტად განსაზღვრა მაღალი ოდის თავისებურებები და ჟანრისადმი მიმართვა პოეტის მოქალაქეობის საზომად მიიჩნია. ის ერთ-ერთ სტატიაში წერდა: „ოდაში პოეტი უინტერესოა: საკუთარი ცხოვრების უმნიშვნელო მოვლენებს არ უხარია, არ წუწუნებს; ის ავრცელებს პროვიდენციის ჭეშმარიტებასა და განაჩენს, იმარჯვებს მშობლიური მიწის სიდიადეზე, ისვრის ჭექა-ქუხილს მოწინააღმდეგეებზე, აკურთხებს მართალს, აგინებს ურჩხულს. ოდაში პოეტი ეროვნული ცნობიერების მატარებელია, ეპოქის აზრებისა და განცდების გამომცემელი.

სწორედ ამან აქცია იგი კლასიციზმის სამოქალაქო პოეზიის წამყვან ჟანრად, თუმცა მან შეინარჩუნა სადიდებელი ნაწარმოების თვისებები. ამ მხრივ, კლასიციზმის ოდა ეხმიანებოდა ძველი პოეტების ოდას.

კლასიციზმში ოდა მკაცრი ფორმის ჟანრი იყო. მისი შეუცვლელი თვისება იყო ლირიკული აშლილობა, რაც მიუთითებს პოეტური აზროვნების თავისუფალ განვითარებაზე. მისი სტრუქტურისთვის სავალდებულო გახდა სხვა მუდმივი ელემენტები: „დიდება გარკვეული ადამიანის მიმართ, მორალიზაციული მსჯელობა, წინასწარმეტყველება, ისტორიული თუ მითოლოგიური გამოსახულებები, პოეტის მიმართვა ბუნებისადმი, მუზებისადმი და ა.შ. მთავარი თემა და შეადგენდა არა მხოლოდ რუსული ან ფრანგული ოდის მახასიათებელს / ისინი ასევე თანდაყოლილი იყო აღმოსავლეთში, მაგალითად, არაბულში.

ამ მხრივ, ოდა ჰგავდა ორატორს: მას უნდა ჰქონოდა იგივე ხარისხის მტკიცებულება და ემოციური გავლენა. ოდა აშენდა, როგორც ორატორული სიტყვა, სამი სავალდებულო ნაწილისგან: თავდასხმა, ანუ თემის შემოღება, მსჯელობა, სადაც ეს თემა განვითარდა გამოსახულების მაგალითების დახმარებით და მოკლე, მაგრამ ემოციურად ძლიერი დასკვნის საშუალებით. სამივე ნაწილს ჰქონდა საკუთარი კონსტრუქციული მახასიათებლები. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, მთავარი იდეის სასარგებლოდ არგუმენტები უნდა განთავსდეს, ლომონოსოვის აზრით, „ისე, რომ წინ ძლიერები იყვნენ, სუსტები, შუაში მყოფები და ბოლოს ყველაზე ძლიერი. ."

კლასიციზმის თეორეტიკოსების მიერ შემუშავებული ოდების პოეტური სქემა შენარჩუნდა მთელი მისი განვითარების განმავლობაში, დაწყებული ლომონოსოვის შემოქმედებით და დამთავრებული მისი მიმდევრების შემოქმედებით მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში. და მაინც, რუსული ოდის მაღალი სრულყოფილება არ განისაზღვრა იმით, რომ მისი ავტორები ზუსტად მიჰყვებოდნენ გარე სქემას, შეიცავდნენ ან არ შეიცავდნენ მის შემადგენლობაში გარკვეულ ელემენტებს.

ნამდვილი პოეზიის ნიშანია ავტორის მიერ გერონტის ემოციური მღელვარების ჭეშმარიტი გადმოცემა. და ეს მოითხოვს პოეტისგან ადამიანური ფსიქოლოგიის და ადამიანური ზნეობის კარგ ცოდნას, იმის გაგებას, თუ როგორ თქვა ლომონოსოვმა: „რა იდეებიდან და იდეებიდან არის აღფრთოვანებული თითოეული ვნება“. გარდა ამისა, მსმენელი, იგივე ლომონოსოვის აზრით, ისეთივე განწყობით იქნება გამსჭვალული, როგორც პოეტი, მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამ უკანასკნელს „თვითონ აქვს იგივე ვნება, რაც სურს მსმენელებში აღძრას“1. მაშასადამე, ოდაში ლირიკული თემის განვითარების შეუცვლელი პირობა, როგორც, მართლაც, ნებისმიერ სხვა ლირიკულ ლექსში, არის პოეტის გულწრფელობა, მისი განცდების ჭეშმარიტება.

რაც შეეხება ოდას აგებას, პოეტის ენთუზიაზმი არ გამორიცხავდა მისი ძირითადი მოტივებისა და მათი შესაბამისი კომპოზიციური ნაწილების გულდასმით განხილვას. ის არ გამორიცხავდა მსმენელზე გავლენის მოხდენის გზებზე ფიქრს, რათა მასში საპასუხო გრძნობები გამოეწვია. თუმცა ეს ყველაფერი ოდის ტექსტის მიღმა უნდა დარჩენილიყო.

თავად ოდამ, რომელიც მსმენელებს მიმართა, ინარჩუნებდა თავისუფალ იმპროვიზაციის ხასიათს ჭეშმარიტ ოსტატებს შორის, როცა ერთი აზრი მეორეს იწვევდა. თემის ასეთი განვითარებით შექმნილი „ლირიკული განუკითხაობის“ შთაბეჭდილება გარეგანი იყო. პოეტი, ერთი ფიქრიდან მეორეზე გადასული, ოდის აგებას დაუქვემდებარა მთავარი იდეის, მთავარი განცდის გამჟღავნებას. ამან განსაზღვრა მისი ყველა ნაწილის კომპოზიციური ერთიანობა, როგორიცაა დრამა ან ლექსი. ამიტომაა, რომ სხვადასხვა ავტორის ოდები, რომლებსაც ბევრი საერთო აქვთ მშენებლობაში, არ იმეორებდნენ ერთმანეთს. მათ ორიგინალურობას, მათ განსხვავებულობას განსაზღვრავდა პოეტის პიროვნება, მისი შეხედულება ცხოვრებაზე, მისი პოეტური ოსტატობა.

მაღალი ოდის ჟანრის წარმოშობას რუსეთში მკვლევარები მე-16 საუკუნის ბოლოს მიაწერენ. მე-17 საუკუნეში სიმეონ პოლოცკის კრებული „რიმოლოგია“2 გახდა პანეგირიული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ფაქტი. ოდა ჟანრი კიდევ უფრო განავითარა XVIII საუკუნის დასაწყისში ფ.პროკოპოვიჩმა. მთავარი საეკლესიო მოღვაწე, პეტრე დიდის თანამოაზრე, მგზნებარე პატრიოტი, ფეოფან პროკოპოვიჩი თავის ოდებში მღეროდა ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებს: პოლტავას გამარჯვება, ლადოგას არხის გახსნა და ა.შ. პეტრეს თემის დადგმა. დიდი, როგორც განმანათლებელი მონარქი, მშენებელი და გმირი მასთან ასოცირდება. მას შემდეგ აიყვანენ კანტემირი, ლომონოსოვი და სხვა პოეტები - პუშკინამდე მისი ლექსებით "პოლტავა" და "ბრინჯაოს მხედარი".

კლასიციზმის რუსული ოდა შეიქმნა გამოცდილების / ძველი რუსული, უძველესი და ევროპული პოეზიის შერწყმაზე. იგი შეიქმნა მე-18 საუკუნეში რუსეთის ეროვნული ცხოვრების პირობებთან და ამოცანებთან დაკავშირებით. ჟანრის ყველაზე მკაცრი მაგალითები ლომონოსოვს ეკუთვნის. სუმაროკოვი თავის საზეიმო ოდებში გარეგნულად მიჰყვებოდა ლომონოსოვს. თუმცა, მისი ოდები გამოირჩეოდა უფრო დიდი სიმარტივით და სტილის სიცხადით და ამ ჟანრის განვითარების სხვა ტენდენციებს ავლენდა.

რუსული ოდის ისტორიის გათვალისწინებით, იუ.ტინიანოვმა სწორად დაინახა მისი განვითარების ორი მიმართულება. ერთი მან დაუკავშირა ლომონოსოვის, პეტროვის, დერჟავინის სახელებს და დაინახა მისი თავისებურება ორნამენტული დასაწყისის თანდასწრებით, მეორე - სუმაროკოვის, მაიკოვის, ხერასკოვის, კაპნისტის სახელებთან, რომლებშიც იყო გადახრა ორატორული ინტონაციებიდან. რუსულ კლასიციზმში ოდის ჟანრის გაგებისა და გამოყენებისას განსხვავებული სტილისტური ტენდენციების არსებობას ი. ტინიანოვი, ამავე დროს, თვლიდა, რომ „ოდაში მკვეთრად განსხვავებული სტილის საშუალებების დანერგვამ არ გაანადგურა ოდა, როგორც მაღალი ფორმა. , მაგრამ მხარს უჭერდა მის მნიშვნელობას“1. მართლაც, დეკაბრისტი პოეტების ჟანრის მიმართვამ ორატორული ინტონაციები დაუბრუნა ოდას. მომავალში მან უცვლელად შეინარჩუნა მაღალი პოეზიის ჟანრის მახასიათებლები.

- (ძველი ბერძნულიდან.ოიდე - სიმღერა) - ევროპული პოეზიის უძველესი ჟანრი. ძველ საბერძნეთში ოდებს თავდაპირველად უწოდებდნენ საგუნდო სიმღერებს სხვადასხვა თემაზე, მუსიკისა და ცეკვის თანხლებით. თანდათანობით, ჯერ ძველ პოეზიაში, შემდეგ კი ევროპელი კლასიკოსების შემოქმედებაში, ოდა იქცა „მაღალი“, საზეიმო ლირიკის ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ და მკაცრ ჟანრად შინაარსობრივად და ფორმაში. ანტიკურობის ცნობილი ოდოგრაფები იყვნენ პინდარი და ჰორაციუსი, რომლებიც მღეროდნენ ღმერთებსა და გმირებზე.

რუსეთში ოდის ჟანრი გამოჩნდა XVIII საუკუნეში, კლასიციზმის ეპოქაში. პირველი რუსული ოდების ავტორები იყვნენ ვ.კ.ტრედიაკოვსკი და მ.ვ.ლომონოსოვი. კლასიკოსებმა ოდა მიიჩნიეს ლირიკის ყველაზე მნიშვნელოვან ჟანრად, რომელსაც შეუძლია განადიდოს სახელმწიფოში "პირველი პირი" - მონარქი, ისევე როგორც გამოჩენილი "სამშობლოს შვილები" - სამეფო დიდებულები და მეთაურები. ოდებში პოეტები გამოხატავდნენ თავიანთ პატრიოტულ ენთუზიაზმს და რელიგიურ და ფილოსოფიურ ენთუზიაზმს.

ოდის ჟანრმა მიაღწია თავის ნამდვილ აყვავებას და კლასიკურ სისრულეს გ.რ დერჟავინის შემოქმედებაში, სწორედ მისმა ნაწარმოებებმა მოახდინა გავლენა A.S. პუშკინის და დასაწყისის სხვა პოეტების ადრეულ შემოქმედებაზე. XIX in. ცნობილი სოციალურ-ფილოსოფიური ოდა „თავისუფლების“ ავტორია ა.ნ.რადიშჩევი.

კლასიცისტური ოდა იყო საზეიმო, ორატორული ჟანრი, რომელშიც მძაფრი ემოციები შერწყმული იყო წინდახედულობასთან, „პიტიკურ“ სიამოვნებასთან – ცივ ლოგიკასთან. ოდის უმნიშვნელოვანესი მნიშვნელობითი თვისებაა „მაღალი“ საგანი (მონარქი, სარდალი, ეროვნული მნიშვნელობის მოვლენა, სოციალური სათნოება, რელიგიური მორალი). ჟანრის ფორმალური თავისებურებები მოითხოვდა იამბიკურ ტეტრამეტრს და ათი პოეტური სტრიქონისაგან შემდგარი სტროფის გამოყენებას, დაყოფილი სამ ნაწილად: პირველი ნაწილი შედგებოდა ოთხი სტრიქონისგან, მეორე და მესამე სამი სტრიქონისაგან. ოდიკურ სტროფში ათივე ლექსი გაერთიანებული იყო რითმის მკაცრი სისტემით: აბაბი ccd eed.

ოდის ფორმის მნიშვნელოვანი მხარეა კომპოზიცია, რომელმაც ლექსს მისცა ჰარმონია, სემანტიკური სისრულე და დამაჯერებლობა. როგორც წესი, ოდა იწყებოდა შესავალით (ერთი ან ორი სტროფი), რომელშიც პოეტი საუბრობდა იმ თემაზე, რომელიც მისი პოეტური ენთუზიაზმის წყარო იყო. პირველ სტროფებში ასევე შეიძლებოდა მუზას მიმართვა. ამას მოჰყვა ოდის ცენტრალური, მოცულობით დიდი და შინაარსობრივად ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. ლექსი დასრულდა საბოლოო მორალიზაციული სტროფი-დასკვნა. მასში პოეტი გამოთქვამდა განმაზოგადებელ განსჯას, რომელიც ხშირად პირდაპირ კავშირში იყო ოდის „გმირთან“.

ოდის პათოსი განსაკუთრებულ სტილს მოითხოვდა. იგი მიღწეული იყო მაღალი, წიგნიერი ლექსიკის, პირველ რიგში არქაიზმების, მეტონიმური პარაფრაზებისა და ალეგორიების გამოყენებით. უზარმაზარი როლი ითამაშა ინტონაციურ-სინტაქსურმა საშუალებებმა: ძახილები და რიტორიკული კითხვები, ინვერსიები, უჩვეულო სინტაქსური კონსტრუქციები.

დერჟავინი უკვე თამამად არღვევდა ოდას ჟანრულ კანონებს. პოეტების ოდები XIX და XX საუკუნეებს (K.F. Ryleeva, V.Ya. Bryusov, V.V. Mayakovsky) არ შეესაბამება კლასიკოსების მკაცრ სქემას. მას არც თავისუფლების ავტორი პუშკინი ემორჩილებოდა. ოდის ტრადიციები - შინაარსიანი და სტილისტური - გაცოცხლდა პოეტების შემოქმედებაში, რომლებიც წერდნენ სამოქალაქო თემებზე. ოდის ჟანრმა, რომელიც მტკიცედ არის დაკავშირებული კლასიციზმის პოეზიასთან, განავითარა "მაღალი" პოეტური მეტყველების უძველესი ტრადიციები, რიტორიკასთან ახლოს - მსმენელთა გონებასა და გრძნობებზე პირდაპირი, ღია გავლენის ხელოვნება.

შესავალი

2. გ.რ. დერჟავინი "ფელიცა"

3. ა.ნ. რადიშჩევის "თავისუფლება"

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

მთავარი მიმართულება XVIII საუკუნის ლიტერატურაში. კლასიციზმი გახდა. ეს სტილი განვითარდა ანტიკური სამყაროსა და რენესანსის ფორმების, კომპოზიციებისა და ხელოვნების ნიმუშების შემოქმედებითი ასიმილაციის შედეგად. მხატვარი, კლასიციზმის ფუძემდებელთა აზრით, ესმის რეალობას, რათა შემდეგ თავის შემოქმედებაში აჩვენოს არა კონკრეტული პიროვნება თავისი ვნებებით, არამედ პიროვნების ტიპი, მითი, ერთი სიტყვით, მარადიული დროებითში, იდეალი. ნამდვილი. თუ ეს გმირია, მაშინ ხარვეზების გარეშე, თუ პერსონაჟი სატირულია, მაშინ ის ბოლომდე ბაზისია. კლასიციზმი არ იძლეოდა "მაღალის" და "დაბალის" შერევას და, შესაბამისად, ჟანრებს შორის (მაგალითად, ტრაგედია და კომედია) დადგინდა საზღვრები, რომლებიც არ ირღვეოდა.

რუსული კლასიციზმი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა „მაღალ“ ჟანრებს: ეპიკურ პოემას, ტრაგედიას, საზეიმო ოდას. რუსულ ლიტერატურაში ოდის ჟანრის შემქმნელი იყო მ.ვ. ლომონოსოვი.

ამ ნარკვევის მიზანია მიმოიხილოს და შეისწავლოს ოდების ევოლუცია XVIII საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში (ლომონოსოვის ოდადან დერჟავინისა და რადიშჩევის ოდებამდე).

1. მ.ვ. ლომონოსოვი "იმპერატრიცა ელისაბედის ტახტზე ასვლის დღეს ... 1747"

მ.ვ. ლომონოსოვი - ფილოლოგი, მწერალი. მისმა ნაშრომებმა ლიტერატურისა და ფილოლოგიის დარგში აღნიშნეს რუსეთის ეროვნული კულტურის აღზევება. ძნელი წარმოსადგენია რუსეთში ლიტერატურული ენის, პოეზიისა და გრამატიკის განვითარება ლომონოსოვის ფუნდამენტური ნაწარმოებების გარეშე. მისი გავლენის ქვეშ გაიზარდა რუსი ხალხის მთელი თაობა, რომელმაც მიიღო მისი მოწინავე იდეები და ცდილობდა მათ შემდგომ განვითარებას. ლომონოსოვი დარწმუნებული იყო რუსული და საეკლესიო სლავური ენების პოეზიაში სინთეზის აუცილებლობაში, შექმნა რუსული ოდა და იყო პირველი, ვინც დაწერა პოეზია მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის მისაწვდომ ენაზე. მისი უდავო დამსახურება რუსული ენის დარგში შეიძლება ჩაითვალოს პირველი რუსული გრამატიკის შექმნა და რუსული ენის პირველი სახელმძღვანელოს შედგენა.

ამ ნაშრომში ჩვენ მიზნად ისახავს ვაჩვენოთ, რომ ლომონოსოვის მიღწევები პოეზიაში, ფილოსოფიასა და პროზის თეორიაში არ არის მხოლოდ ყველაზე მნიშვნელოვანი სამეცნიერო აღმოჩენები, არამედ სამართლიანად განიხილება ფუნდამენტური ნაწარმოებები ლიტერატურის სფეროში, რამაც აღნიშნა ეროვნული კულტურის ახალი აღმავლობა. რუსეთის. ვ.გ. ბელინსკიმ აღნიშნა, რომ ის იყო მისი "მამა და დამრიგებელი", "ის იყო მისი პეტრე დიდი", რადგან მან მიმართულება მისცა "ჩვენს ენასა და ჩვენს ლიტერატურას".

იგი დაიწერა იმ წელს, როდესაც ელიზავეტა პეტროვნამ დაამტკიცა მეცნიერებათა აკადემიის ახალი წესდება და პერსონალი, რამაც გააორმაგა მისი საჭიროებების თანხების ოდენობა. აქ პოეტი განადიდებს სამყაროს, ეშინია ახალი ომის, რომელშიც ავსტრია, ინგლისი და ჰოლანდია, რომლებიც იბრძოდნენ საფრანგეთთან და პრუსიასთან, მიაპყრეს რუსეთს, მოითხოვეს რუსული ჯარების გაგზავნა რაინის ნაპირებზე. ამ ოდაში განსაკუთრებით მწვავე იყო წინააღმდეგობა სადიდებელი ოდების მთელი ჟანრის - წინააღმდეგობა მის კომპლემენტურობასა და რეალურ პოლიტიკურ შინაარსს შორის: პოეტი, ელიზაბეთის სახელით, განადიდებს "დუმილს", ასახავს საკუთარ სამშვიდობო პროგრამას. 1. მხიარული ცვლილება... - სასახლის გადატრიალება, რომელმაც ელიზაბეთი ტახტზე აიყვანა. 2. მან გაგზავნა რუსეთში კაცი ... - პეტრე I. 3. მაშინ მეცნიერებები ღვთაებრივია ... - საუბარია პეტრე I-ის მიერ დაარსებულ მეცნიერებათა აკადემიაზე, რომელიც გაიხსნა მისი გარდაცვალების შემდეგ 1725 წელს. 4. ბედის მიერ ეჭვიანობით უარყოფილი ... - პეტრე I გარდაიცვალა 1725 წელს. 5. ეკატერინე I (1684-1727) - რუსეთის იმპერატორის პეტრე I-ის ცოლი. 6. Sequana არის სენის ლათინური სახელწოდება, რომელიც პარიზის მეცნიერებათა აკადემიის ალუზიაა. 7. რუსი კოლუმბი - ვიტუს ბერინგი (1681-1741 წწ.) - რუსი ნავიგატორი.

9. პლატონი (ძვ. წ. 427-347 წწ.) - ბერძენი ფილოსოფოსი. 10. ნიუტონი - ისააკ ნიუტონი (1643-1727) - ინგლისელი ფიზიკოსი და მათემატიკოსი. 11. მეცნიერება კვებავს ჭაბუკებს... - სტროფი არის პოეტური თარგმანი რომაელი ორატორისა და პოლიტიკოსის მარკის (ძვ. წ. 106-43 წწ.) სიტყვიდან პოეტ არქიუსის (დაბადებული ძვ. წ. 120 წ.) დასაცავად.

ღრმა იდეოლოგიური შინაარსი, მგზნებარე პატრიოტიზმი, ლომონოსოვის ოდის დიდებული და საზეიმო სტილი ახალი, სხვათაგან განსხვავებით, ტიპის, მისი სტაბილური სტროფიული ორგანიზაცია, სწორი ზომა - იამბიური ტეტრამეტრი, მდიდარი და მრავალფეროვანი რითმა - ეს ყველაფერი ახალი იყო არა მხოლოდ რუსულისთვის. ლიტერატურა, არამედ მთლიანად ჟანრის ისტორია. ჟანრის საზღვრების გადალახვით, პატრიოტული პათოსის შემოღებით, ლომონოსოვმა ოდა გადააქცია მრავალტომეულ ნაწარმოებად, რომელიც ემსახურებოდა პოეტის უმაღლეს იდეალებს, მის მხურვალე ინტერესს სამშობლოს ბედისადმი.

2. გ.რ. დერჟავინი "ფელიცა"

პირველად - „თანამოსაუბრე“, 1783 წ., ნაწილი 1, გვ. 5, ხელმოწერის გარეშე, სათაურით: „ოდა ბრძენი ყირგიზ პრინცესა ფელიცას, დაწერილი თათარი მურზას მიერ, რომელიც დიდი ხანია მოსკოვშია დასახლებული და ცხოვრობს. პეტერბურგში ბიზნესზე. თარგმნა არაბულიდან 1782 წ. ბოლო სიტყვებამდე რედაქტორებმა შენიშვნა მისცეს: „მიუხედავად იმისა, რომ მწერლის სახელი არ ვიცით, ვიცით, რომ ეს ოდა ნამდვილად რუსულ ენაზეა შედგენილი“. 1782 წელს ოდას დაწერის შემდეგ, დერჟავინმა ვერ გაბედა მისი დაბეჭდვა, კეთილშობილ დიდებულთა შურისძიების შიშით, რომელიც სატირული სახით იყო გამოსახული. იმავე აზრზე იყვნენ პოეტის მეგობრები ნ.ა. ლვოვი და ვ.ვ.კაპნისტი. შემთხვევით, ოდა ჩაუვარდა დერჟავინის კარგ მეგობარს, მეცნიერებათა აკადემიის დირექტორის მრჩეველს, მწერალს, სახალხო განათლების სფეროში მოღვაწე მოღვაწეს, მოგვიანებით მინისტრს ოსიპ პეტროვიჩ კოზოდავლევს (1750-იანი წლების დასაწყისი - 1819 წ.), რომელმაც დაიწყო მისი ჩვენება სხვადასხვა ადამიანებისთვის, მათ შორის, მან გააცნო იგი პრინცესა E.R. Dashkova-ს, რომელიც დაინიშნა მეცნიერებათა აკადემიის დირექტორად 1783 წელს. დაშკოვას მოეწონა ოდა და როდესაც 1783 წლის მაისში გამოქვეყნდა თანამოსაუბრე (კოზოდავლევი გახდა ჟურნალის რედაქტორი), გადაწყდა ფელიჩეს პირველი ნომრის გახსნა. "თანამოსაუბრეს" გამოქვეყნება განპირობებული იყო 1780-იანი წლების დასაწყისის პოლიტიკურ მოვლენებთან, ეკატერინეს ბრძოლის გაძლიერებასთან კეთილშობილ ოპოზიციასთან, იმპერატრიცას სურვილით "გამოეყენებინა ჟურნალისტიკა, როგორც გონებაზე გავლენის საშუალება, როგორც გამავრცელებელი მოწყობილობა. ქვეყნის შიდაპოლიტიკური ცხოვრების ფენომენების ხელსაყრელი ინტერპრეტაციები“. ერთ-ერთი იდეა, რომელსაც დაჟინებით ახორციელებდა ეკატერინე უზარმაზარ "შენიშვნებში რუსეთის ისტორიის შესახებ" იყო იდეა, რომელიც აღნიშნა დობროლიუბოვმა, რომ სუვერენი "არასოდეს არის სამოქალაქო დაპირისპირების ბრალი, არამედ ყოველთვის არის კონფლიქტის გადამწყვეტი, მთავრების მშვიდობისმყოფელი, დამცველი. უფლება, თუ მხოლოდ ის მიჰყვება საკუთარი გულის წინადადებებს. როგორც კი ის ჩაიდენს უსამართლობას, რომლის დამალვაც და გამართლებაც შეუძლებელია, მაშინ მთელი ბრალი ეკისრება ბოროტ მრჩევლებს, ყველაზე ხშირად ბიჭებსა და სასულიერო პირებს. ამიტომ, "ფელიცა", ეკატერინეს გამოსახული პანეგირიკი და სატირულად - მისი დიდებულები, ჩავარდა ხელისუფლების ხელში, ეკატერინეს ეს მოეწონა. დერჟავინმა იმპერატრიცასგან საჩუქრად მიიღო ოქროს სნაფი ყუთი, რომელშიც 500 ჩერვონეტი იყო და პირადად გააცნო მას. ოდის მაღალმა დამსახურებამ მას წარმატება მოუტანა ყველაზე მოწინავე თანამედროვეთა წრეებში, იმდროინდელი ფართო პოპულარობა. ა.ნ. მაგალითად, რადიშჩევი წერდა: „თუ ფელიცას ოდიდან ბევრ სტროფს დაუმატებ და განსაკუთრებით იქ, სადაც მურზა საკუთარ თავს აღწერს, თითქმის იგივე პოეზია დარჩება პოეზიის გარეშე“ (პოლნ. კოლ. ციტ., ტ.2, 1941, გვ. 217). ”ყველას, ვისაც რუსული კითხვა შეუძლია, მის ხელში აღმოჩნდა”, - აჩვენა კოზოდავლევმა. თავად სახელი "ფელიცა" დერჟავინმა მიიღო "ზღაპარი ცარევიჩ ქლორუსის შესახებ", რომელიც ეკატერინე II-მ დაწერა მისი შვილიშვილის ალექსანდრესთვის (1781). „ავტორი თავის თავს მურზას უწოდებდა, რადგან ... თათრული ტომიდან იყო; და იმპერატრიცა - ფელიჩე და ყირგიზეთი პრინცესა, რადგან გვიანდელმა იმპერატრიცამ შეადგინა ზღაპარი ცარევიჩ ქლორის სახელით, რომელსაც ფელიცა, ანუ ნეტარების ქალღმერთი, თან ახლდა მთაზე, სადაც ეკლების გარეშე ვარდი ყვავის და რომ ავტორს ჰქონდა თავისი სოფლები ორენბურგის პროვინციაში ყირგიზეთის ურდოს მახლობლად, რომელიც მოქალაქეთა სიაში არ იყო. 1795 წლის ხელნაწერში სახელი "ფელიცას" ინტერპრეტაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია: "სიბრძნე, მადლი, სათნოება". ეს სახელი ეკატერინემ შექმნა ლათინური სიტყვებიდან "felix" - "ბედნიერი", "felicitas" - "ბედნიერება".

შენი შვილი მიყვება. ეკატერინას ზღაპარში ფელიცამ მეგზურად მისცა ცარევიჩ ქლორს მისი ვაჟი მიზეზი.

არ მიბაძავს თქვენს მურზას, ანუ კარისკაცებს, დიდებულებს. სიტყვა „მურზას“ დერჟავინი ორგვარად იყენებს. როცა მურზა ფელიცაზე საუბრობს, მაშინ მურზა ოდის ავტორს ნიშნავს. როდესაც ის ლაპარაკობს თითქოს საკუთარ თავზე, მაშინ მურზა არის კეთილშობილური სასამართლოს კოლექტიური გამოსახულება. კითხულობ, წერ გადასახადამდე. დერჟავინს მხედველობაში აქვს იმპერატორის საკანონმდებლო საქმიანობა. ნალოი (მოძველებული, სასაუბრო), უფრო ზუსტად „ლექციონერი“ (ეკლესია) - მაღალი მაგიდა დახრილი ზედა, რომელზეც ეკლესიაში ხატები ან წიგნებია განთავსებული. აქ იგი გამოიყენება "მაგიდის", "სამაგიდოს" მნიშვნელობით. პარნასკულ ცხენს ვერ შეაჭენებ. ეკატერინემ არ იცოდა პოეზიის წერა. არიები და ლექსები მის ლიტერატურულ ნაწარმოებებზე დაწერეს მისმა სახელმწიფო მდივნებმა ელაგინმა, ხრაპოვიცკიმ და სხვებმა.პარნასული ცხენი - პეგასუსი. კრებაზე სულებთან არ მიდიხარ, ტახტიდან აღმოსავლეთში არ მიდიხარ - ანუ არ ესწრები მასონურ ლოჟებს, შეხვედრებს. კეტრინმა მასონებს „სულების სექტა“ უწოდა. „აღმოსავლეთებს“ 80-იან წლებში მასონურ ლოჟებს მასონებს უწოდებდნენ. მე -18 საუკუნე - ორგანიზაციების წევრები („ლოჟები“), რომლებიც მისტიკურ და მორალისტურ სწავლებებს ასწავლიდნენ და ეკატერინეს მთავრობას ეწინააღმდეგებოდნენ. მასონობა დაყოფილი იყო სხვადასხვა მიმდინარეობად. ერთ-ერთი მათგანი, ილუმინიზმი, ეკუთვნოდა 1789 წლის საფრანგეთის რევოლუციის რამდენიმე ლიდერს. რუსეთში ეგრეთ წოდებული „მოსკოვის მარტინისტები“ (მათგან ყველაზე დიდი იყო 1780-იან წლებში N.I. გამომცემლობაში, ი. ვ. ლოპუხინი, ს.ი. სხვები) განსაკუთრებით მტრულად იყვნენ განწყობილნი იმპერატორის მიმართ. ისინი მას ტახტის დამპყრობლად თვლიდნენ და სურდათ ტახტზე ენახათ "კანონიერი სუვერენი" - ტახტის მემკვიდრე პაველ პეტროვიჩი, იმპერატორ პეტრე III-ის ვაჟი, ეკატერინეს მიერ ტახტიდან ჩამოგდებული. პავლე, რამდენადაც ეს მის სასარგებლოდ იყო, ძალიან თანაუგრძნობდა „მარტინისტებს“ (ზოგიერთი მტკიცებულების მიხედვით, ის იცავდა კიდეც მათ სწავლებას). მასონები განსაკუთრებით გააქტიურდნენ 1780-იანი წლების შუა ხანებიდან და ეკატერინე ადგენს სამ კომედიას: "ციმბირული შამანი", "მატყუარა" და "ცდუნება", წერს "ანტიაბსოლუტური საზოგადოების საიდუმლოება" - მასონური ქარტიის პაროდია. . მაგრამ მან მოახერხა მოსკოვის მასონობის დამარცხება მხოლოდ 1789-1793 წლებში. პოლიციის მოქმედებით.

მე კი შუადღემდე მეძინა და ა.შ. ”ეხება პრინც პოტიომკინის ახირებულ განწყობას, ისევე როგორც სამივე შემდეგი წყვილი, რომელიც ან ომში წავიდა, ან ჩაცმას, ქეიფს და ყოველგვარ ფუფუნებას”. ზუგი - ოთხი ან ექვსი ცხენის გუნდი წყვილებში. მატარებელში მართვის უფლება უმაღლესი თავადაზნაურობის პრივილეგია იყო.

ვფრინავ სწრაფ მორბენალზე. ეს ეხება პოტიომკინსაც, მაგრამ „უფრო გ. ალ. გრ. ორლოვი, რომელიც დოღამდე მონადირე იყო. ორლოვის სასხლეტი მეურნეობებში გამოიყვანეს რამდენიმე ახალი ჯიშის ცხენი, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ცნობილი "ორლოვის ტროტერების" ჯიში.

ან მუშტი მებრძოლები - ასევე ეხება ა.გ. ორლოვი. მე კი ძაღლების ყეფით ვხალისობ - აღნიშნავს P.I. Panin, რომელსაც უყვარდა ძაღლებზე ნადირობა.

ღამღამობით ვხალისობ საყვირებით და ა.შ. „იგულისხმება სემიონ კირილოვიჩ ნარიშკინი, რომელიც მაშინ იეგერმაისტერი იყო, რომელმაც პირველმა დაიწყო საყვირის მუსიკა“. Horn მუსიკა არის ორკესტრი, რომელიც შედგება ყმის მუსიკოსებისგან, რომელშიც თითოეული საყვირიდან მხოლოდ ერთი ნოტის დაკვრაა შესაძლებელი და ყველა ერთად, თითქოს, ერთი ინსტრუმენტია. დიდგვაროვანთა გასეირნება ნევის გასწვრივ, საყვირის ორკესტრის თანხლებით, ჩვეულებრივი მოვლენა იყო მე-18 საუკუნეში. ილე, სახლში ზის, გეტყვი. „ეს წყვილი ზოგადად ეხება რუსების უძველეს წეს-ჩვეულებებს და გართობას“, წავიკითხე პოლკანი და ბოვა. „ეხება წიგნს. ვიაზემსკი, რომელსაც უყვარდა რომანების კითხვა (რომლებსაც ავტორი თავის გუნდში მსახურობისას ხშირად კითხულობდა მის თვალწინ და მოხდა ისე, რომ ორივე დაიძინა და არაფერი ესმოდა) - პოლკანი და ბოვუ და ცნობილი ძველი რუსული მოთხრობები "დერჟავინი". ნიშნავს ნათარგმნ რომანს ბოვეს შესახებ, რომელიც მოგვიანებით რუსულ ზღაპარად გადაიქცა. მაგრამ ყველა ადამიანი ტყუილია - ციტატა ფსალმუნიდან, 115-ე ფსალმუნიდან.

ზარმაცსა და ღრიალს შორის. ლენტიაგი და გრუმპი ცარევიჩ ხლორის შესახებ ზღაპრის გმირები არიან. „როგორც ცნობილია, პირველ წიგნში იგულისხმა. პოტიომკინი და სხვა წიგნის ქვეშ. ვიაზემსკი, რადგან პირველი, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ზარმაცი და მდიდრული ცხოვრება ეწეოდა, მეორე კი ხშირად წუწუნებდა, როცა მისგან ფულს მოითხოვდნენ, როგორც ხაზინის მმართველს.

ქაოსის სფეროებად დაყოფა ჰარმონიულად და ა.შ. პროვინციების დაარსების მინიშნებაა. 1775 წელს ეკატერინემ გამოაქვეყნა „ინსტიტუტი პროვინციების შესახებ“, რომლის მიხედვითაც მთელი რუსეთი პროვინციებად იყო დაყოფილი.

რა უარყო და ბრძენად მოიხსენია. ეკატერინე II-მ მოჩვენებითი მოკრძალებით უარყო ტიტულები "დიდი", "ბრძენი", "სამშობლოს დედა", რომლებიც მას 1767 წელს წარუდგინეს სენატმა და კომისიამ ახალი კოდექსის პროექტის შემუშავებისთვის; მან იგივე გააკეთა 1779 წელს, როდესაც პეტერბურგის თავადაზნაურობამ მას შესთავაზა "დიდი".

და თქვენ ნებას რთავთ იცოდეთ და იფიქროთ. ეკატერინე II-ის „ინსტრუქციაში“, რომელიც მან შეადგინა ახალი კოდექსის პროექტის შემუშავების კომისიისთვის და იყო მონტესკიეს და მე-18 საუკუნის განმანათლებლობის სხვა ფილოსოფოსების ნაშრომების კრებული, მართლაც არის არაერთი სტატია. , რომლის შეჯამებაც ეს სტროფია. თუმცა, ტყუილად არ იყო, რომ პუშკინმა "ინსტრუქციას" "თვალთმაქცური" უწოდა: საიდუმლო ექსპედიციის მიერ დაპატიმრებული ადამიანების უამრავი "საქმე" ჩვენამდე მოვიდა "უხამსი", "უხამსი" ლაპარაკის ბრალდებით. და ა.შ სიტყვები მიმართა იმპერატრიცას, ტახტის მემკვიდრეს, პრინცს. პოტიომკინი და ა.შ.. თითქმის ყველა ეს ადამიანი სასტიკად აწამა „მათრახის მებრძოლმა“ შეშკოვსკიმ და სასტიკად დასაჯა საიდუმლო სასამართლოებმა.

იქ შეგიძლიათ ჩურჩულით საუბრებში და ა.შ., ხოლო შემდეგი სტროფი არის სასტიკი კანონებისა და ჩვეულებების გამოსახულება იმპერატრიცა ანა იოანოვნას კარზე. როგორც დერჟავინი აღნიშნავს, არსებობდა კანონები, რომლის მიხედვითაც, ორი ადამიანი, რომლებიც ერთმანეთს ჩურჩულებდნენ, იმპერატორის ან სახელმწიფოს წინააღმდეგ ბოროტმოქმედებად ითვლებოდა; ვინც არ დალია დიდი ჭიქა ღვინო, „შეთავაზა დედოფლის ჯანმრთელობისთვის“, რომელმაც შემთხვევით ჩამოაგდო მონეტა მისი გამოსახულებით, ეჭვმიტანილი იქნა ბოროტ განზრახვაში და საიდუმლო კანცელარიაში მოხვდნენ. კალმის გადაცურვა, შესწორება, გახეხვა, იმპერიული ტიტულის შეცდომა მოჰყვა მათრახით დასჯას, ასევე ტიტულის ერთი სტრიქონიდან მეორეზე გადატანას. სასამართლოში ფართოდ იყო გავრცელებული უხეში ჯამბაზური „გასართობები“, მაგალითად, სასამართლოს ჟამიანი პრინცი გოლიცინის ცნობილი ქორწილი, რისთვისაც აშენდა „ყინულის სახლი“; ტიტულოვანი ხუმრობები ისხდნენ კალათებში და აწკრიალებდნენ ქათმებს და ა.შ. თქვენ წერთ სწავლებებს ზღაპრებში. ეკატერინე II-მ შვილიშვილისთვის დაწერა, გარდა „ზღაპარი ცარევიჩ ქლორზე“, „ზღაპარი ცარევიჩ ფევეის შესახებ“. არაფერი ცუდი არ გააკეთო. „ინსტრუქცია“ ქლორუსზე, დერჟავინის მიერ ლექსად გადაწერილი, არის დანართში „რუსული ანბანი ახალგაზრდებისთვის კითხვის სწავლებისთვის, დაბეჭდილი საჯარო სკოლებისთვის უმაღლესი ბრძანებით“, რომელიც ასევე შედგენილია ეკატერინეს მიერ მისი შვილიშვილებისთვის. ლანცეტი ნიშნავს - ანუ სისხლისღვრას.

თემურლენგი (ტიმური, ტიმურლენგი) - შუააზიელი სარდალი და დამპყრობელი (1336-1405 წწ.), გამოირჩეოდა უკიდურესი სისასტიკით.

ვინ დაამშვიდა ბრძოლა და ა.შ. „ეს წყვილი ეხება იმდროინდელ მშვიდობიან პერიოდს, რუსეთში აყვავებული პირველი თურქეთის ომის (1768-1774 წწ. - ვ. როგორც: სასწავლო სახლი, საავადმყოფოები და ა.შ. ვინ მიანიჭა თავისუფლება და ა.შ. დერჟავინი ჩამოთვლის ეკატერინე II-ის მიერ გამოცემულ კანონებს, რომლებიც სასარგებლო იყო დიდგვაროვანი მიწის მესაკუთრეთა და ვაჭრებისთვის: მან დაადასტურა პეტრე III-ის მიერ დიდებულებისთვის საზღვარგარეთ გამგზავრების ნებართვა; მიწების მესაკუთრეებს საშუალება მისცეს, განავითარონ მადნის საბადოები მათ საკუთრებაში საკუთარი სარგებლისთვის; გააუქმეს მათ მიწებზე ტყის ჭრის აკრძალვა მთავრობის კონტროლის გარეშე; „დაშვებული თავისუფალი ნაოსნობა ზღვებსა და მდინარეებზე ვაჭრობის მიზნით“ და ა.შ.

3. ა.ნ. რადიშჩევის "თავისუფლება"

გინდა იცოდე ვინ ვარ მე? რა ვარ მე? სად მივდივარ?

მე ისეთი ვარ, როგორიც ვიყავი და ვიქნები მთელი ცხოვრება:

არა პირუტყვი, არა ხე, არა მონა, არამედ კაცი!

გზის გაკვრა, სადაც კვალი არ იყო

ჭაღარა გაბედულებისთვის, როგორც პროზაში, ასევე ლექსში,

მგრძნობიარე გული და სიმართლე მეშინია

ილიმის ციხეში მივდივარ. 1791 წლის იანვარი - ივლისი

დიდი რუსი რევოლუციონერი განმანათლებლის ოდა "თავისუფლება" ერთ-ერთი ყველაზე ხშირად გვხვდება თავისუფალი პოეზიის სიაში მე-18 საუკუნის ბოლოდან 1830-იან წლებამდე.

ოდას განსაკუთრებული გაბრაზებით დევნიდა ცენზურა: მისი აღმოჩენა ხელისუფლების მიერ, თუნდაც შემთხვევით ვითარებაში, სერიოზულ რეპრესიებს ჰპირდებოდა.

„თავისუფლების“ სიუჟეტი ეფუძნება ბუნებრივი სამართლისა და სოციალური კონტრაქტის ზოგადსაგანმანათლებლო თეორიებს, რომლებიც რადიშჩევის მიერ რევოლუციური სულისკვეთებით იქნა განხილული“ (ზაპადოვი V.A. Poetry A.N. .26).

ოდა შეაჯამა რუსული მოწინავე პოლიტიკური აზროვნების ევოლუცია საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის წინა დღეს. მომავალში მან უდიდესი გავლენა მოახდინა კეთილშობილური რევოლუციონერების იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაზე. რადიშჩევის გავლენის შეფასებისას, ჰერცენმა 1858 წელს აღნიშნა, რომ რაც არ უნდა წერდეს რადიშჩევი, "თქვენ მაინც გესმით ის ნაცნობი აკორდი, რომლის მოსმენას ჩვენ მიჩვეული ვართ პუშკინის პირველ ლექსებში, რაილევის ფიქრებში და საკუთარ გულში." ოდა "თავისუფლება". არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა 1860-იანი წლების რევოლუციონერი დემოკრატებისთვის, მაგრამ მხოლოდ ირიბი ტერმინებით იყო მოხსენიებული. ტირანული პათოსი და რევოლუციის მოწოდება, რომელმაც უნდა წაართვა მეფეთა ძალაუფლება, განსაზღვრა ოდას მუდმივი, ღრმა გავლენა.

სიტყვა „თავისუფლება“ XVIII საუკუნის ლექსიკონში ნიშნავდა დამოუკიდებლობას, პოლიტიკურ თავისუფლებას და გარკვეული სემანტიკური განსხვავება ჰქონდა სიტყვა „თავისუფლებისგან“: სწორედ „თავისუფლება“ ერქვა პუშკინის 1817 წლის ოდას. მოგვიანებით, ეს ჩრდილი წაიშალა და ნეკრასოვმა 1877 წელს, პუშკინის ამ ოდაზე მითითებით, მას "თავისუფლება" უწოდა.

შვიდი სტრიქონი „გინდა იცოდე: ვინ ვარ მე? რა ვარ მე? სად მივდივარ...“ ასევე ხშირად გვხვდება 1820-იანი წლებიდან გავრცელებულ სიებში.

დასკვნა

ამრიგად, მე-18 საუკუნის ლიტერატურაში ორი მიმდინარეობა იყო: კლასიციზმი და სენტიმენტალიზმი. კლასიკოსი მწერლების იდეალი არის მოქალაქე და პატრიოტი, რომელიც ცდილობს იშრომოს სამშობლოს სასიკეთოდ. ის უნდა გახდეს აქტიური შემოქმედებითი ადამიანი, ებრძოლოს სოციალურ მანკიერებებს, „ბოროტმოქმედებისა და ტირანიის“ ყველა გამოვლინებით. ასეთმა ადამიანმა უნდა მიატოვოს პირადი ბედნიერების სწრაფვა, თავისი გრძნობები მოვალეობას დაუმორჩილოს. სენტიმენტალისტებმა ყველაფერი დაუმორჩილეს გრძნობებს, განწყობის ყველა ელფერს. მათი ნამუშევრების ენა მკვეთრად ემოციური ხდება. ნაწარმოებების გმირები საშუალო და დაბალი ფენების წარმომადგენლები არიან. მეთვრამეტე საუკუნიდან დაიწყო ლიტერატურის დემოკრატიზაციის პროცესი.

და ისევ რუსული რეალობა შემოიჭრა ლიტერატურის სამყაროში და აჩვენა, რომ მხოლოდ ზოგადისა და პიროვნულის ერთიანობაში და პიროვნების ზოგადისადმი დაქვემდებარებაში შეიძლება ადგილი ჰქონდეს მოქალაქეს და ადამიანს. მაგრამ მე-18 საუკუნის ბოლოს პოეზიაში „რუსი კაცის“ ცნება მხოლოდ „რუსი დიდგვაროვანის“ ცნებასთან იყო გაიგივებული. დერჟავინმა და მე-18 საუკუნის სხვა პოეტებმა და მწერლებმა გადადგნენ მხოლოდ პირველი ნაბიჯი ეროვნული ხასიათის გასაგებად, აჩვენეს დიდგვაროვანს როგორც სამშობლოს სამსახურში, ასევე სახლში. ადამიანის შინაგანი ცხოვრების მთლიანობა და სისრულე ჯერ კიდევ არ არის გამოვლენილი.

ბიბლიოგრაფია

1. ბერკოვი პ.ნ. XVIII საუკუნის რუსული ჟურნალისტიკის ისტორია. M. - L., 1952. - 656გვ.

2. ჰერცენ ა.ი. პრინც მ.შჩერბატოვისა და ა.რადიშჩევის „მოგზაურობა“ წიგნის „რუსეთში მორალის ზიანის შესახებ“ წინასიტყვაობა // კრებული. op. M., 1958. T. 13. 296 გვ.

3. დერჟავინი გ.რ. ლექსების სრული კრებული. ლენინგრადი "საბჭოთა მწერალი" 1957. - 480გვ.

გ.რ. დერჟავინი. ლექსების სრული კრებული. ლენინგრადი „საბჭოთა მწერალი“ 1957. - ს. 236.

ჰერცენ ა.ი. წინასიტყვაობა პრინცი მ.შჩერბატოვის წიგნის „რუსეთში მორალის ზიანის შესახებ“ და ა.რადიშჩევის „მოგზაურობა“ // კრებული. op. M., 1958. T. 13. S. 273.

ნეკრასოვი N. A. ავტობიოგრაფიული ნოტები, დღიურიდან // სრული. კოლ. op. და წერილები. M., 1953. T. 12. S. 21