საკმაოდ ბევრია თეორიებიძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით. მოკლედ, მთავარია:

სლავების დასახლების ჩრდილოეთი ტერიტორია ვალდებული იყო ხარკი გადაეხადა ვარანგიელებს, სამხრეთი - ხაზარებს. 859 წელს სლავებმა თავი გაათავისუფლეს ვარანგიელთა ჩაგვრისგან. მაგრამ იმის გამო, რომ მათ ვერ გადაწყვიტეს ვინ მართავდა მათ, სლავებმა დაიწყეს სამოქალაქო დაპირისპირება. სიტუაციის მოსაგვარებლად მათ მოიწვიეს ვარანგები მათზე სამართავად. როგორც წარსული წლების ზღაპარი ამბობს, სლავებმა ვარანგიელებს მიმართეს თხოვნით: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში ჩაცმულობა (წესრიგი) არ არის. დიახ, წადი და გვიმართე“. რუსეთის მიწაზე გამეფდა სამი ძმა: რურიკი, სინეუსი და ტრუვორი. რურიკი დასახლდა ნოვგოროდში, დანარჩენი კი რუსეთის მიწის სხვა ნაწილებში.

ეს იყო 862 წელს, რომელიც ითვლება ძველი რუსული სახელმწიფოს დაარსების წლად.

არსებობს ნორმანების თეორიარუსეთის გაჩენა, რომლის მიხედვითაც სახელმწიფოს ჩამოყალიბებაში მთავარ როლს ასრულებდნენ არა სლავები, არამედ ვარანგიელები. ამ თეორიის შეუსაბამობას მოწმობს შემდეგი ფაქტი: 862 წლამდე სლავებმა განავითარეს ურთიერთობები, რამაც ისინი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე მიიყვანა.

1. სლავებს ჰყავდათ რაზმი, რომელიც მათ იცავდა. ჯარის არსებობა სახელმწიფოს ერთ-ერთი ნიშანია.

2. სუპერკავშირებში გაერთიანებული სლავური ტომები, რაც ასევე სახელმწიფოს დამოუკიდებლად შექმნის მათ უნარზე მეტყველებს.

3. იმ დროისთვის საკმაოდ განვითარებული იყო სლავების ეკონომიკა. ვაჭრობდნენ ერთმანეთთან და სხვა სახელმწიფოებთან, ჰქონდათ შრომის დაყოფა (გლეხები, ხელოსნები, მეომრები).

ასე რომ, არ შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთის ჩამოყალიბება უცხოელების საქმეა, ეს მთელი ხალხის საქმეა. თუმცა ეს თეორია ჯერ კიდევ არსებობს ევროპელების გონებაში. ამ თეორიიდან უცხოელები ასკვნიან, რომ რუსები თავდაპირველად ჩამორჩენილი ხალხია. მაგრამ, როგორც მეცნიერებმა უკვე დაამტკიცეს, ეს ასე არ არის: რუსებს შეუძლიათ სახელმწიფოს შექმნა და ის, რომ მათ მოუწოდეს ვარანგიელებს, მართავდნენ მათ, მხოლოდ რუსი მთავრების წარმომავლობაზე მეტყველებს.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წინაპირობებიდაიწყო ტომობრივი კავშირების ნგრევა და წარმოების ახალი რეჟიმის განვითარება. ძველი რუსული სახელმწიფო ჩამოყალიბდა ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების, კლასობრივი წინააღმდეგობებისა და იძულების გაჩენის პროცესში.

სლავებს შორის თანდათან ჩამოყალიბდა დომინანტური ფენა, რომლის საფუძველი იყო კიევის მთავრების სამხედრო თავადაზნაურობა - რაზმი. უკვე მე-9 საუკუნეში, მათი მთავრების პოზიციების გაძლიერებით, მებრძოლებმა მტკიცედ დაიკავეს წამყვანი პოზიციები საზოგადოებაში.

სწორედ მე-9 საუკუნეში ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ ევროპაში ორი ეთნოპოლიტიკური გაერთიანება, რომელიც საბოლოოდ გახდა სახელმწიფოს საფუძველი. იგი ჩამოყალიბდა კიევის ცენტრთან გლედების ასოცირების შედეგად.

ილმენის ტბის მიდამოში (ცენტრი ქალაქ ნოვგოროდში) გაერთიანდნენ სლავები, კრივიჩი და ფინურენოვანი ტომები. IX საუკუნის შუა ხანებში ამ ასოციაციის მართვა დაიწყო სკანდინავიის მკვიდრმა რურიკმა (862-879). ამიტომ ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წლად ითვლება 862 წელი.

სკანდინავიელების (ვარანგიელების) ყოფნა რუსეთის ტერიტორიაზე დასტურდება არქეოლოგიური გათხრებისა და მატიანეების ჩანაწერებით. მე-18 საუკუნეში გერმანელმა მეცნიერებმა გ.ფ.მილერმა და გ.ზ.ბაიერმა დაადასტურეს ძველი რუსული სახელმწიფოს (რუსეთის) ფორმირების სკანდინავიური თეორია.

ლომონოსოვი, რომელიც უარყოფდა სახელმწიფოებრიობის ნორმანდულ (ვარანგიულ) წარმოშობას, სიტყვა "რუს" დაუკავშირა სარმატულ-როქსოლანებს, მდინარე როსს, რომელიც მიედინება სამხრეთით.

ლომონოსოვი, ეყრდნობოდა ვლადიმირის მთავრების ზღაპარს, ამტკიცებდა, რომ რურიკი, პრუსიის მკვიდრი, ეკუთვნოდა სლავებს, რომლებიც იყვნენ პრუსიელები. ეს იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ანტინორმანების „სამხრეთ“ თეორია, რომელსაც მხარი დაუჭირეს და განავითარეს მე-19 და მე-20 საუკუნეებში ისტორიკოსებმა.

რუსეთის პირველი ხსენებები დამოწმებულია "ბავარიულ ქრონოგრაფში" და ეხება 811-821 წლებს. მასში რუსები მოხსენიებულია, როგორც ხაზარების შემადგენლობაში შემავალი ხალხი, რომელიც ბინადრობს აღმოსავლეთ ევროპაში. IX საუკუნეში რუსეთი აღიქმებოდა, როგორც ეთნოპოლიტიკური წარმონაქმნი გლედებისა და ჩრდილოელების ტერიტორიაზე.

რურიკმა, რომელმაც აიღო ნოვგოროდის ადმინისტრაცია, გაგზავნა თავისი რაზმი ასკოლდისა და დირის მეთაურობით კიევის სამართავად. რურიკის მემკვიდრემ, ვარანგიელმა უფლისწულმა ოლეგმა (879-912), რომელმაც დაიპყრო სმოლენსკი და ლიუბეჩი, დაიმორჩილა მთელი კრივიჩი თავის ძალაუფლებას, 882 წელს მან თაღლითურად გამოიყვანა ასკოლდი და დირი კიევიდან და მოკლა იგი. კიევის დაპყრობის შემდეგ მან თავისი ძალის ძალით მოახერხა ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრის გაერთიანება. აღმოსავლელი სლავები- კიევი და ნოვგოროდი. ოლეგმა დაიმორჩილა დრევლიანები, ჩრდილოელები და რადიმიჩი.

907 წელს ოლეგმა, შეკრიბა სლავებისა და ფინელების უზარმაზარი არმია, წამოიწყო ლაშქრობა ბიზანტიის იმპერიის დედაქალაქის ცარგრადის (კონსტანტინოპოლი) წინააღმდეგ. რუსეთის რაზმმა გაანადგურა შემოგარენი და აიძულა ბერძნები ეთხოვათ ოლეგს მშვიდობა და გადაეხადათ უზარმაზარი ხარკი. ამ კამპანიის შედეგი ძალიან მომგებიანი იყო რუსეთისთვის ბიზანტიასთან 907 და 911 წლებში დადებული სამშვიდობო ხელშეკრულებები.

ოლეგი გარდაიცვალა 912 წელს და მის ადგილს იკავებს რურიკის ვაჟი იგორი (912-945). 941 წელს მან ჩაიდინა ბიზანტიის წინააღმდეგ, რამაც დაარღვია წინა შეთანხმება. იგორის არმიამ გაძარცვა მცირე აზიის სანაპიროები, მაგრამ საზღვაო ბრძოლაში დამარცხდა. შემდეგ, 945 წელს, პეჩენგებთან მოკავშირეობით, მან წამოიწყო ახალი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ და აიძულა ბერძნები კვლავ დაედო საზავო ხელშეკრულება. 945 წელს, როდესაც ცდილობდა დრევლიანებისგან მეორე ხარკის შეგროვებას, იგორი მოკლეს.

იგორის ქვრივი პრინცესა ოლგა (945-957) მართავდა მისი ვაჟის სვიატოსლავის ბავშვობაში. მან სასტიკად შური იძია ქმრის მკვლელობაზე დრევლიანების მიწების განადგურებით. ოლგამ გაამარტივა ხარკის შეგროვების ზომა და ადგილები. 955 წელს იგი ეწვია კონსტანტინოპოლს და მოინათლა მართლმადიდებლობაში.

სვიატოსლავი (957-972) - ყველაზე მამაცი და ყველაზე გავლენიანი მთავრები, რომლებმაც დაიმორჩილეს ვიატიჩი მის ძალაუფლებას. 965 წელს მან მძიმე მარცხების სერია მიაყენა ხაზარებს. სვიატოსლავმა დაამარცხა ჩრდილოკავკასიური ტომები, ასევე ვოლგის ბულგარელები და გაძარცვა მათი დედაქალაქი ბულგარეთი. ბიზანტიის მთავრობა ცდილობდა მასთან კავშირს გარე მტრებთან საბრძოლველად.

კიევი და ნოვგოროდი გახდა ძველი რუსული სახელმწიფოს ფორმირების ცენტრი, მათ გარშემო გაერთიანდნენ აღმოსავლეთ სლავური ტომები, ჩრდილოეთი და სამხრეთი. მე-9 საუკუნეში ორივე ეს ჯგუფი გაერთიანდა ძველ რუსულ სახელმწიფოში, რომელიც ისტორიაში შევიდა რუსეთის სახელით.

პირველი ეტაპის შინაარსი განისაზღვრა მთელი რიგი დამახასიათებელი ნიშნებით. პრინც ოლეგის დროს გადაწყდა შემდეგი მნიშვნელოვანი სახელმწიფო ამოცანები: ანექსირებული იქნა აღმოსავლეთ სლავური ტომების - დრევლიანების, სევერიანების, რადიმიჩის, ტივერცის, ულიჩის მიწები; შემოიღეს ხარკის „პოლიუდიას“ გადახდა, რომელიც განვითარებული სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობის, ვაჭრობის გარდა, სახელმწიფოს ერთ-ერთ ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა. სწორედ ხარკისა და სამხედრო ნადავლის ხარჯზე შენარჩუნდა სახელმწიფო ადმინისტრაციის ორგანოები, რაზმი (მუდმივი პროფესიული ჯარი), თავადის უშუალო გარემო და საკუთარი „სასამართლო“. დამახასიათებელია, რომ პრინცი ოლეგი (სინამდვილეში, რურიკის ახალგაზრდა ვაჟის რეგენტი - კანონიერი მემკვიდრე იგორი) და მისი რაზმი, რომელიც ძირითადად ილმენ სლავებისგან შედგებოდა, სამხრეთში დამპყრობლებივით იქცეოდნენ. ეს არ შეიძლებოდა არ გამოეწვია მკვეთრად ნეგატიური დამოკიდებულება ახალმოსულთა მიმართ ამ ტერიტორიის ძირძველ მცხოვრებთა შორის, დნეპრის სლავებში.

ოლეგის მემკვიდრეს, პრინც იგორს, მრავალი წლის განმავლობაში მოუწია მრავალი ტომობრივი გაერთიანების სეპარატისტული მისწრაფებების ჩახშობა. პრინცესა ოლგა ცდილობდა განემტკიცებინა დიდი ჰერცოგინიასა და ახალგაზრდა ეროვნული სახელმწიფოებრიობის ძალა სოციალურ-ეკონომიკური ინოვაციების დახმარებით. მან გაამარტივა გადასახდელი ხარკის ოდენობა, დაადგინა მისი შეგროვების ადგილები (საფლაოები), პირველად ჩაატარა გარკვეული რეფორმები ადმინისტრაციული მართვის სისტემაში (კონტრაქტები დაიდო ადგილობრივ ტომობრივ ელიტებთან გავლენის სფეროების დელიმიტაციაზე). . თუმცა, სწორედ მის დროს გამოიკვეთა სახელმწიფოს გაძლიერების ნეგატიური ტენდენცია კომუნალური მიწების მიტაცებისკენ. სწორედ ამ პერიოდში დაიწყეს დასავლეთ ევროპული ქრონიკების მოწოდება რუსეთს "გარდარიკას" - ქალაქების ქვეყანას, რომლებიც ევროპული სტანდარტებით ასზე მეტი იყო. ამ პოზიციიდან აშკარაა სახელმწიფოს ევროპული ხასიათი. გარდა ამისა, გაიზარდა ციხე-ქალაქების რაოდენობა, როგორც ფეოდალური მიწათმფლობელობის ცენტრები. ოლგას ვაჟის, დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავის დროს გაძლიერდა სახელმწიფო საფუძვლები, ქვეყნის თავდაცვისუნარიანობა და დაიხვეწა მართვის სისტემა. თუმცა, დიდებამ მას და რუსეთს მოუტანა მრავალი სამხედრო გამარჯვება ბალკანეთში, ბიზანტიასთან ბრძოლაში, საძულველი მტრის - ხაზართა ხაგანატის დამარცხება.

მეორე ეტაპზე, ვლადიმირისა და იაროსლავის მთავრების დროს, რუსეთმა მიაღწია განვითარების პიკს. ვლადიმირის მეფობის ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში, რომელიც სამხედრო-პოლიტიკური კონფლიქტის შედეგად გახდა თავადი, ძველი რუსეთი გადაიქცა ძლიერ იმპერიად (პირობითი ტერმინი). მის დროს გაგრძელდა ტერიტორიული გაფართოების პროცესი. სახელმწიფოში შედიოდა ვიატიჩის, ხორვატების, იოტვინგების, ტმუტარაკანის მიწები. ჩერვენის ქალაქები. მის ქვეშ შეიქმნა სასაზღვრო ციხე ქალაქები - ბელგოროდი და პერესლავლი. დიდი ჰერცოგის იაროსლავის დროს სახელმწიფოს ძალაუფლებამ პიკს მიაღწია. განსაკუთრებით გამყარდა მისი საერთაშორისო პოზიცია. სწორედ მის დროს მნიშვნელოვნად გაიზარდა სახელმწიფოს ეკონომიკური ძალა. სოფლის მეურნეობამ მიაღწია განვითარების მაღალ დონეს. მიწათსარგებლობის სლეშ და ცვლის სისტემებთან ერთად ფართოდ დაინერგა ორ მინდვრის სისტემა (დათესილი მინდვრისა და ნაყოფის კომბინაცია). ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა სამ ველი (ველების მონაცვლეობა: ზამთარი, გაზაფხული, ვარდნა). სახნავი მიწები აქტიურად გაფართოვდა ტყის ფართობების ხარჯზე. გაიზარდა ნათესი კულტურების დიაპაზონი. გაშენებული ბაღები და მაღალპროდუქტიული სამზარეულოს ბაღები გამოჩნდა სამონასტრო და სამთავრო სახლებში. ამ პერიოდში დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში სოფლის მეურნეობის დონე ზოგადად ძველ სლავურს ჰგავდა. იქ ასევე განვითარდა მონაცვლეობის სისტემა, ორ ველზე და სამ ველზე, ხოლო ევროპის ჩრდილოეთ რეგიონებში (სკანდინავიაში, ბრიტანეთის კუნძულებზე, ჩრდილოეთ გერმანიაში) შენარჩუნებული იყო სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობა. თუმცა, აქ, გუთანის გარკვეული გავრცელების მიუხედავად, თოხი რჩებოდა ძირითად სამეურნეო იარაღად. ხელოსნობის განვითარებამ გააძლიერა მეურნეობაც. მისმა ურბანულმა მრავალფეროვნებამ მიაღწია განსაკუთრებით მაღალ პროფესიულ დონეს. ქალაქებში 50-მდე ხელნაკეთი სპეციალობა იყო, უფრო მეტიც, მათგან 9 უშუალოდ ლითონის დამუშავებას ეხებოდა. ტექნიკური და მხატვრული დონის თვალსაზრისით, რუსული ხელნაკეთობა არ იყო დაბალი და ხშირად მნიშვნელოვნად აღემატებოდა ევროპის ქვეყნების ხელობას. რუსული ფოლადის პირები, ჯაჭვის ფოსტა, ოქროსა და ვერცხლის ნივთები, ძვლის კვეთა, მინანქარი აღფრთოვანებული იყო როგორც დასავლეთში, ასევე აღმოსავლეთში. საერთაშორისო ვაჭრობა ფართოდ გავრცელდა. რუსი ვაჭრები, რუსული საქონელი ცნობილი იყო ევროპაში, აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში. ძირითადი საექსპორტო საქონელი შედიოდა: ხე-ტყე, სოფლის მეურნეობის პროდუქტები, იარაღი, ვერცხლი და ნიელო, სამკაულები, მინანქარი და ა.შ.

ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის განვითარების მესამე პერიოდის მთავარი ტენდენცია იყო მოსალოდნელი კოლაფსის თავიდან აცილების მცდელობა, როგორც ეკონომიკურ, ისე სოციალურ-პოლიტიკურ და სამხედრო სფეროებში, სახელმწიფოში სიტუაციის სტაბილიზაციის სურვილი, სეპარატისტული ტენდენციების აღმოფხვრა. ეს მცდელობები საკმარისად განხორციელდა დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერ მონომახმა. უძველესი დროიდან ცნობილი აქსიომა ამბობს: ძლიერი სახელმწიფო ძალაუფლება უნდა დაეყრდნოს ძლიერ არმიას. ნოვგოროდ-კიევან რუსის შეიარაღებული ძალები ანალებიდან ცნობილია რაზმი, ჯარი, ჯარი, ძალა, ჯარი, პოლკი. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ შეიარაღებული ძალების ბუნებაზე განსაკუთრებული კვალი დატოვა სახელმწიფოს ადრეულმა ფეოდალურმა ბუნებამ, ტომობრივი ურთიერთობების ნარჩენებმა. უფრო მეტიც, თვალსაჩინო იყო სახელმწიფო ორგანოებისა და შეიარაღებული ძალების ურთიერთგავლენა, რომელშიც სტრუქტურულად შედიოდა რაზმები, მილიცია, დაქირავებულები. დრუჟინას სამხედრო ორგანიზაციამ შექმნა არმიის საფუძველი. როგორც რუსეთის შეიარაღებული ძალების მუდმივი ბირთვი, რაზმი, გარდა ამისა, მონაწილეობდა მთავრობაში. დიდი ჰერცოგი მას კონსულტაციებს უწევდა ომისა და მშვიდობის, კამპანიების ორგანიზების, მასზე დაქვემდებარებული მოსახლეობისგან ხარკის შეგროვების, სასამართლოს და სხვა სახელმწიფო საქმეების შესახებ. მებრძოლები ეხმარებოდნენ პრინცს სახლის, სახლის მართვაში, მისი სახელით შექმნეს სასამართლო და რეპრესიები, შეაგროვეს ვაჭრობა და სასამართლო მოვალეობები, ვაჭრობდნენ სამთავრო საქონელს და აწარმოებდნენ დიპლომატიური მოლაპარაკებები სხვა ქვეყნებთან.

დიდი ჰერცოგითა რაზმი ორ კატეგორიად დაიყო: უფროსი გუნდი; უმცროსი გუნდი. უფროსი რაზმი - კეთილშობილი, მდიდარი ფეოდალები, ადგილობრივი მთავრები, ბიჭები, ხშირად დიდი ჰერცოგის ახლო ნათესავები, რომლებსაც ჰყავდათ მიწა, მსახურები, საკუთარი სამხედრო რაზმები. ისინი არიან პრინცის უახლოესი მრჩევლები, თანამოაზრეები საჯარო ადმინისტრაციაში, ყველაზე მნიშვნელოვანი დავალებების შემსრულებლები. დიდ ჰერცოგთან მიმართებაში ისინი ასრულებდნენ ვასალურ, ძირითადად სამხედრო სამსახურს. მაგალითად, 923 წელს პრინცმა იგორმა ვოივოდ სვენელდს მისცა უფლება დრევლიანებისგან ხარკი შეეგროვებინა "... შავი კვამლით ...". უმცროსი რაზმი - რიგითი ჯარისკაცები (ბავშვები, ახალგაზრდები, ბადეები) ხშირად იღებდნენ თავისუფალი, მსურველი ადამიანებისგან და შეადგენდნენ არმიის მთავარ დამრტყმელ ძალას. მშვიდობის დროს ისინი იყვნენ პრინცის მსახურები, ემსახურებოდნენ მის სასახლეს, ასრულებდნენ ინდივიდუალურ დავალებებს, ხოლო ომის დროს - ჯარისკაცები ან მილიციის მეთაურები. როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანია იმის თქმა, რომ პირველი კიევის მთავრების დროს მებრძოლთა უმეტესობა არ იყო დაკავშირებული მიწის ურთიერთობებით - ისინი "ხარკისგან იკვებებოდნენ". ისინი, როგორც წესი, უფლისწულის კარზე ცხოვრობდნენ და მის ხარჯზე ინახებოდა. მათ მიიღეს "მაგიდა", ტანსაცმელი, იარაღი, ჯაჭვის ფოსტა, ცხენი. გარდა ამისა, მათ ეკუთვნოდათ ომის ნადავლის წილი. ფეოდალური ურთიერთობების გაღრმავებასთან ერთად, უფრო და უფრო წმინდა მებრძოლები „დასხდნენ მიწაზე“ და გადაიქცნენ დიდი ჰერცოგისაგან შედარებით დამოუკიდებელ მიწის მესაკუთრე-მესაკუთრეებად. ამავდროულად, მათ მიიღეს მიწა ბენეფიციაციის (დასავლეთ ევროპის ვარიანტი) სახით - მომსახურებას დაქვემდებარებული უვადოდ მფლობელობაში. მოგვიანებით გაჩნდა სხვა ფორმა - სელის, მემკვიდრეობითი ფლობა. სამთავრო და ბოიართა რაზმები მცირერიცხოვანი იყო. ისინი სამთავროში ასრულებდნენ საპოლიციო ფუნქციებს, იცავდნენ წესრიგს. მებრძოლთა პრინცი არ იყო იმდენად ოსტატი, როგორც პირველი თანასწორთა შორის. მეომრები იღებდნენ ხელფასს წელიწადში 200 გრივნა, რაც დიდი თანხა იყო (საბრძოლო ცხენი 2-3 გრივნა ღირდა).

თუმცა, შეიარაღებული ძალების მთავარი ელემენტი იყო მილიცია. მას აგროვებდნენ დიდი კამპანიების დროს ან გარე მტრის, ჩვეულებრივ სტეპური ტომების ფართომასშტაბიანი თავდასხმების მოსაგერიებლად. მასში შედიოდა როგორც სოფლის, ისე ქალაქის მოსახლეობა. მილიციის მეომრები ლაშქრობაში წავიდნენ თავიანთი იარაღით (მატერიალური შესაძლებლობებიდან გამომდინარე). ისინი მსახურობდნენ ქვეით და კავალერიაში. ქალაქები და ძალები მონაწილეობდნენ მილიციის იარაღით, საკვებითა და ტანსაცმლით მომარაგებაში. მილიცია ხშირად რჩებოდა ერთადერთი ძალა, რომელსაც შეეძლო მტრის შეჩერება. მაგალითად, 1068 წელს პოლოვციმ დაამარცხა დიდი ჰერცოგითა რაზმი მდინარე ალტაზე და შეიჭრა დედაქალაქში. ხალხმა ძალაუფლებიდან იარაღი აიღო და კიევიდან მომთაბარეები დაკითხა. შეიარაღებული ძალების გარკვეული ნაწილი დაქირავებული იყო. მათ შორის არიან ვარანგიელები, უნგრელები, პეჩენგები, პოლოვცი, ჩეხები. XI საუკუნეში. რუსეთის სამხრეთ საზღვრებზე დასახლდა მომთაბარეების მნიშვნელოვანი მასები, რომლებმაც დატოვეს პოლოვცი: ტორკები, პეჩენგები, ბერენდეები. მათი საერთო სახელია „შავი კაპიუშონები“. იგი სასაზღვრო სამსახურს ატარებდა მდინარეებს დნეპერსა და როს შორის არსებულ დიდ ტერიტორიაზე და აქტიურად მონაწილეობდა სამხედრო კამპანიებში. ამრიგად, ბუნება, სტრუქტურა, ზოგადად, ძველი რუსული სახელმწიფოს შეიარაღებული ძალების ორგანიზაცია ფაქტობრივად არ განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპის ქვეყნების მსგავსი სტრუქტურებისგან და ხშირად აჭარბებდა მათ.

ნოვგოროდ-კიევან რუსმა საერთაშორისო ასპარეზზე ყველაზე ხელშესახებ წარმატებებს მიაღწია ვლადიმირ I-ის და, განსაკუთრებით, იაროსლავ ბრძენის დროს. ევროპული სახელმწიფოების მიერ თანასწორად აღიარების ერთ-ერთი მაჩვენებელი იყო დინასტიური ქორწინებები, რომლებიც აკავშირებდნენ კიევის დიდჰერცოგის სახლს ევროპის მრავალ სამეფო კართან. იაროსლავ ბრძენის დროს რუსი პრინცესები გახდნენ ფრანგი, უნგრელი, ნორვეგიელი, დანიელი დედოფლები, ხოლო დიდი ჰერცოგის იზიასლავის ვაჟები, სვიატოსლავი, ვსევოლოდ დაქორწინდნენ პრინცესებზე გერმანიის, პოლონეთის მიწებიდან და ბიზანტიიდან. ევროპული სახელით სარგებლობდა პრინცი ვლადიმირ მონომახი, რომელიც ჯერ იყო პერეიასლავის, შემდეგ კი კიევის დიდი პრინცი. ის იყო იაროსლავ ბრძენის და შვედი პრინცესას შვილიშვილი, ბიზანტიელი პრინცესას ვაჟი, ინგლისელი პრინცესას ქმარი, გერმანიის იმპერატორის სიძე, უნგრეთის და დანიის დედოფლების ძმისშვილი და დედინაცვალი. პოლოვციელი პრინცესას. ეს ფაქტი, როგორც ეს შესაძლებელია, უფრო ნათლად მოწმობს რუსეთსა და სხვა სახელმწიფოებს შორის ყველაზე მჭიდრო კავშირზე, მის დიდ წვლილსა და ევროპული ცივილიზაციის გაუმჯობესებაზე.

განსახილველ პერიოდში საგარეო პოლიტიკა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური და სამხედრო-პოლიტიკური ერთიანობის ჩამოყალიბებასთან და განვითარებასთან. ქვეყანას აერთიანებდა აღმოსავლეთ სლავური კონფედერაციის იმ მიწების ყველა სახის ეკონომიკური და პოლიტიკური ვალდებულებები, რომლებიც შეადგენდნენ მის ტერიტორიულ ერთობას. ეს იყო ძალიან მნიშვნელოვანი პერიოდი, ვინაიდან იმ დროს დამყარებული სახელმწიფო საზღვრები და იმ დროს შექმნილი გაერთიანებები დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა. რუსი მთავრები, რომლებიც აქტიურად მონაწილეობდნენ საერთაშორისო ცხოვრებაში, ხელს უწყობდნენ უცხო ენების შესწავლას. უკვე იაროსლავ ბრძენის სასამართლოში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა ხალხს, "ზედმეტად გაჯერებული წიგნის სიტკბოებით". ვსევოლოდ იაროსლავიჩი, მონომახის თქმით, „სახლში ზის, ხუთი ენა იცის“; თავად მონომახს მნიშვნელოვანი მიაჩნდა უცხო ვაჭრების ყურადღების მიქცევა „... იმით, რომ არის პატივი სხვა ქვეყნებიდან“. თუმცა, იმ დროს ყველა სახელმწიფო საზღვარი არ იყო დადგენილი და კანონიერად დაფიქსირებული, რადგან ყველა ხალხმა არ მიაღწია მათ განვითარებაში სახელმწიფო ფორმებს. ეს, რა თქმა უნდა, ართულებდა სრულფასოვანი საგარეო პოლიტიკის წარმართვას. კიდევ ერთი თვისება იყო მრავალი მეზობელი ხალხის დამოკიდებულება ძველ რუსეთზე. უფრო მეტიც, მისი ტერიტორია და მოსახლეობა მოიცავდა 20-ზე მეტ არასლავურ ტომს და ტომობრივ გაერთიანებას. მათმა ურთიერთობამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ზოგადად საგარეო პოლიტიკაზე. ეს იმითაც არის განპირობებული, რომ ბალტიისპირეთის ხალხების მიწებმა - იჟორებმა, ვოდიებმა, ესტონელებმა, ლივებმა, ლატებმა რუსეთი გამოეყო პრუსია-პოლონურ პომერანიას და გერმანიას; ფინელების, კარელიელებისა და ლაპების მიწები - ნორვეგიიდან და შვედეთიდან; ჩერემისი, მორდვინები, ბურტასები - ვოლგის ბულგარეთის ქვეყნიდან; თურქები და ხაზარები - მავარანაჰრის შტატიდან, ბიზანტიიდან, უნგრეთი; ქილები და დახრილები - ამიერკავკასიის ქვეყნებიდან.

ძველი რუსეთის საგარეო პოლიტიკა აგებული იყო უმეტეს ქვეყნებთან სავაჭრო და ეკონომიკური ურთიერთობების საფუძველზე. ისინი განსაკუთრებით ახლოს იყვნენ ბიზანტიის იმპერიასთან. მათ დაიწყეს ასკოლდისა და დირის მეფობის დროს. ბიზანტიამ, "მსოფლიოს გაზიარება", ხარკი გადაუხადა რუსებს. სწორედ ამ დროს შეიქმნა მომავალი ხელშეკრულებების წინაპირობები, განისაზღვრა სამომავლო ურთიერთობების პერსპექტივები და ხასიათი, მე-13 საუკუნემდე. 907 წელს პრინცმა ოლეგმა, კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ წარმატებული სამხედრო კამპანიის შემდეგ, ხელი მოაწერა ერთ-ერთ პირველ საერთაშორისო ხელშეკრულებას. მისი თქმით, რუსეთმა ბიზანტიისგან მიიღო ერთჯერადი შენატანი 12 გრივნამდე "გასაღებისთვის", წლიური ხარკი - "გზა" რუსული ქალაქებისთვის, შეღავათები რუსი ვაჭრებისთვის კონსტანტინოპოლში. რუსი მთავრები, ხელშეკრულებების ტექსტების მიხედვით ვიმსჯელებთ, ცდილობდნენ პატიოსანი პოლიტიკის გატარებას მეზობლებთან ურთიერთობაში, ზედმეტი სისხლისღვრის თავიდან ასაცილებლად. როცა ძალის გამოყენება იყო საჭირო, აქაც კეთილშობილება გამოიჩინეს. საკმარისია გავიხსენოთ პრინც სვიატოსლავის ცნობილი გაფრთხილება - "მე შენთან მოვდივარ!"

ადრეული შუა საუკუნეების რუსეთისთვის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი და გრძელვადიანი მოვლენა იყო ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად მიღება. ეს პრობლემა უფრო დეტალურ განხილვას მოითხოვს.

მეცნიერებმა დაამტკიცეს, რომ ტომთაშორისი ეთნიკური თემების ჩამოყალიბებას ჩვეულებრივ თან ახლდა სერიოზული ცვლილებები არა მხოლოდ ხალხის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, არამედ სულიერ ცხოვრებაშიც. ევროპელი ხალხების უმეტესობის ადრეულ ისტორიაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მათი გაცნობა ქრისტიანული ფასეულობების სამყაროში, ქრისტიანული შეხედულება ცხოვრებაზე. შედგებოდა სხვადასხვა ჩრდილოგერმანული (სკანდინავიური), სლავური და ფინური ელემენტებისაგან, ძველი რუსული (აღმოსავლეთ სლავური) საზოგადოება ჩვენი წელთაღრიცხვის I ათასწლეულის ბოლოს. დაიწყო თანდათან გადაქცევა ეროვნებად, გაერთიანებული არა მხოლოდ პოლიტიკურად, არამედ რელიგიურადაც. ქრისტიანობის ნელი გავრცელება ვარანგიელ და სლავ მეომრებს შორის, რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ საკმაოდ მწირი მტკიცებულებებით, მე-9 საუკუნეში დაიწყო. თავდაპირველად, რამდენიმე მეომარი, რომლებიც მონაწილეობდნენ ბიზანტიის სამფლობელოების დარბევაში და ბერძენ ქრისტიანებთან ვაჭრობაში, მოინათლნენ (როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იმ დროს მეომრის და ვაჭრის პროფესიები ჩვეულებრივ ემთხვეოდა).

რწმენის შეცვლა არც თუ ისე გასაკვირი იყო მოხეტიალე მებრძოლებისთვის, რომლებიც ჩამოშორდნენ მშობლიურ ტომს და თავიანთი ცხოვრება უცნობებს შორის გაატარეს. ტომობრივი, წარმართული რწმენები, როგორც წესი, ეფუძნებოდა ბუნდოვან შეხედულებებს ზოგიერთი ბუნდოვანი, უცნობი ძალების ადამიანურ არსებობაზე გავლენის შესახებ. ამ ძალების შესახებ იდეები ხშირად კორელაციაში იყო ტომობრივი ცხოვრების რეალობასთან, კონკრეტული ტერიტორიის მახასიათებლებთან, მისი მოსახლეობის სპეციფიკურ ოკუპაციასთან. მაშასადამე, ტომის ან მისი ცალკეული ნაწილის ცხოვრების წესში რაიმე სერიოზული ცვლილება კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა რწმენის გარკვეულ ელემენტებს, წარმოშობდა რელიგიურ კრიზისს (მაგალითად, მთის სულების თაყვანისმცემელი ტომები ვერ ინარჩუნებდნენ თავიანთ იდეებს. ზებუნებრივი, ზეგრძნობადი სამყაროს შესახებ ბრტყელ ტერიტორიაზე გადასვლის შემდეგ).

ჩვეული ცხოვრების წესის განადგურება მუდმივი მიგრაციის პერიოდში, ახ.წ. I ათასწლეულში. ე., შეიქმნა წინაპირობები უფრო უნივერსალური რწმენის ათვისებისთვის; სოციალური ცხოვრების გართულებამ თანდათან მოამზადა ადამიანები განვითარებული რელიგიური შეხედულებების აღქმისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ახალი რელიგიებისადმი უდიდესი მიდრეკილება, რომელიც სცილდებოდა ტრადიციულ წარმართობას, აჩვენა საზოგადოების ყველაზე აქტიურმა და მოძრავმა ნაწილმა - მეომრებმა. რამდენადაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, გარემო გამოირჩეოდა საკმარისი რელიგიური შემწყნარებლობით, ან, უკეთესი, რწმენის საკითხებისადმი გულგრილით. ასე რომ, ხაზარის მმართველებმა, რომლებიც ასწავლიდნენ იუდაიზმს, მათ სამსახურში მიიღეს როგორც მუსლიმები, ასევე ქრისტიანები და წარმართები. სკანდინავიელ მეომრებს შორის იყვნენ ქრისტიანებიც, რომლებიც ვაჭრობდნენ და ძარცვავდნენ აღმოსავლეთ ევროპის ტერიტორიებზე. შემორჩენილია VIII საუკუნის ბოლოს ვარანგიელი თავადის ბრავალინის ნათლობის მტკიცებულებები. 78 ეს უფლისწული, რომელმაც ალყა შემოარტყა და დაიპყრო ყირიმში მდებარე საბერძნეთის ქალაქი სუგდეია (სლავურად სუროჟი, ახლა სუდაკი), ხელმძღვანელობდა მეომრების რაზმს, რომლებსაც ბიზანტიელი ავტორები ასახელებდნენ "ხალხის ხალხს" შორის. არ არსებობს საკმარისი საფუძველი, რომ ამ "ხალხში" დავინახოთ იმ აღმოსავლელი სლავების უშუალო და პირდაპირი წინაპრები, რომლებმაც რამდენიმე საუკუნის შემდეგ დაიწყეს "რუს" სახელით დასახელება. მესიჯი იმის შესახებ, რომ ვარანგიელი ბრავალინი გახდა ქრისტიანი, სხვებისთვის საინტერესოა: ის აჩვენებს, რომ არა მხოლოდ ბარბაროსები, რომლებიც ემსახურებოდნენ ბიზანტიის იმპერატორს და სხვა ქრისტიან სუვერენებს, არამედ სამხედრო ბედის მაძიებლებსაც, რომლებიც მოქმედებდნენ საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ, მიიღეს ნათლობა.

ვარანგიულ-სლავური მეომრების ნაწილის ქრისტიანულ ეკლესიაში დიდი ხნის განმავლობაში მიკუთვნებამ სერიოზული გავლენა არ მოახდინა აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე მცხოვრებთა სულიერ და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე. მაშინაც კი, თუ ვაღიარებთ კონსტანტინოპოლში წასული კიევის მმართველების ასკოლდისა და დირის ნათლობის ფაქტს, რომლებიც წავიდნენ დაახლოებით 860 წ. ) რწმენის არჩევანი. მიუხედავად ამისა, პერიოდულმა კონტაქტებმა, კონტაქტებმა აღმოსავლეთ სლავური საზოგადოების ყველაზე აქტიურ და მებრძოლ ნაწილს შორის ქრისტიანულ სამყაროსთან, რა თქმა უნდა, ხელი შეუწყო მთელი ამ საზოგადოების თანდათანობით გაცნობას ახალ რელიგიასთან. მკაცრი წარმართი მეომრების შეყვანა ქრისტიანობაში ძნელად შეიძლება იყოს საკმარისად ძლიერი და არავითარ შემთხვევაში არ იყო დაკავშირებული ახლადმონათლულთა მსოფლმხედველობის კარდინალურ ცვლილებებთან. ასეთი ცვლილებები მოითხოვდა საკუთარი სულიერი გამოცდილების გააზრებულ გადახედვას, რაც შორს არის ყველასთვის ხელმისაწვდომი. ხშირ შემთხვევაში, ნათლობის მოტივაცია წმინდა წარმართული იყო: „უცხო ღმერთი“ უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე ჩვეულებრივი, ტომობრივი, რასაც მოწმობს ამ ღვთაების თაყვანისმცემელი უცხოელების სამხედრო წარმატებები. წარმართობისთვის დამახასიათებელი მრავალღმერთობა ძნელად დაძლეულ იქნა და ქრისტიანობა მრავალ რელიგიას შორის ერთ-ერთ ითვლებოდა - სხვადასხვა ტომობრივ კულტებთან ერთად.

ქრისტიანულ ღირებულებებზე მოქცევა ნიშნავდა ამგვარი უტილიტარიზმის დაძლევას, მაგრამ ეს დაძლევა, რა თქმა უნდა, ერთ ღამეში ვერ მოხერხდა. ჩვენამდე მცირე მტკიცებულება მოვიდა ქრისტიანი მისიონერების ქადაგების შესახებ, რომლებიც მიმართეს არა მთავრებს, არამედ უბრალო ჯარისკაცებსა და ფერმერებს. ირიბ მონაცემებზე დაყრდნობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სლავური დამწერლობის შემქმნელი წმ.კირილე IX საუკუნის შუა ხანებში. ეწვია ხაზართა ხაგანატს დაქვემდებარებული აღმოსავლეთ სლავური ტომის მიწას და მოახერხა ორასამდე ოჯახის გაქრისტიანება. ნაკლებად წარმატებული იყო ეპისკოპოს ადალბერტის მისია, რომელიც გაგზავნეს აღმოსავლეთ სლავებში გერმანიის იმპერატორ ოტო I-ის მითითებით (დაახლოებით 959 წელს, პრინცესა ოლგას მეფობის დროს). ადალბერტმა ძლივს მოახერხა გაქცევა და წარმართმა სლავებმა მოკლეს მისი რამდენიმე თანამგზავრი. მესიჯი არ უნდა განიხილებოდეს როგორც მტკიცებულება სლავების შეურიგებელი დამოკიდებულების შესახებ უცხო რწმენის მიმართ. მეათე საუკუნეში, ალბათ, არც ისე ბევრი იყო წარმართობის მგზნებარე მოშურნეები; ტრადიციული რიტუალები გარკვეული პოპულარობით სარგებლობდა, მაგრამ მასობრივი ფანატიზმი არ შეინიშნებოდა. ვარანგიელებიდან ბერძნებისკენ მიმავალ ქალაქებში ხშირი სტუმრები იყვნენ უცხოელი ვაჭრები, მათ შორის ქრისტიანები. კიევის მთავრების მეომრებს შორის, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყვნენ მონათლულებიც. პრინცი იგორის მიერ ბიზანტიასთან დადებულ ხელშეკრულებას (944 წ.) ხელი მოაწერეს როგორც წარმართმა მეომრებმა, ისე „მონათლულმა რუსეთმა“, ე.ი. ქრისტიანები, რომლებსაც მაღალი თანამდებობა ეკავათ კიევის საზოგადოებაში. იმ დროს, მე-10 საუკუნის შუა ხანებში, კიევში არსებობდა ელია წინასწარმეტყველის ეკლესია (რომელსაც რუსების წარმართული და ნახევრად წარმართული ცნობიერება დიდი ხნის განმავლობაში უკავშირდებოდა ზეციური ცეცხლის სლავურ ღვთაებას - პერუნს). ამავე სახელწოდების ტაძარი არსებობდა კონსტანტინოპოლშიც და იქ მრევლი ძირითადად ძველი რუსი ვაჭარი მეომრები იყვნენ, რომლებიც ბიზანტიაში ჩავიდნენ. X საუკუნის მეორე ნახევარში. იყო ქრისტიანული ეკლესიები ნოვგოროდში, სხვა ქალაქებში ვარანგებიდან ბერძნებისკენ მიმავალ გზაზე.

იგორის ქვრივი ოლგა, რომელიც მართავდა სახელმწიფოს ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, მოინათლა. ისტორიკოსები ხშირად ოლგას მოქცევას ტაქტიკურ ნაბიჯად თვლიან ბიზანტიასთან რთულ დიპლომატიურ თამაშში. ეს არ არის სრულიად სამართლიანი გადაწყვეტილება. რა თქმა უნდა, რომელიმე სახელმწიფოს მეთაურის (და განსაკუთრებით მონარქიულის) ამა თუ იმ რელიგიაზე გადასვლას ყოველთვის აქვს გარკვეული პოლიტიკური მნიშვნელობა, მაგრამ მოქცევის მოტივები ასევე შეიძლება შორს იყოს პოლიტიკისგან, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის სულიერ ცხოვრებასთან. . არ უნდა დაინახოს ადამიანის ყოველ მოქმედებაში, მათ შორის სახელმწიფო მოხელესა თუ მმართველში, მხოლოდ გაანგარიშება. ორივე ოლგა და მისი შვილიშვილი ვლადიმერი, რომლის დროსაც ქრისტიანობა განზრახული იყო გახდეს ოფიციალური რელიგია რუსეთში, ხელმძღვანელობდნენ არა მხოლოდ (და, სავარაუდოდ, არც ისე) პოლიტიკური მოსაზრებებით. კიდევ ერთი რამ არის ის, რომ რუსი მთავრების ნათლობის შედეგები ბევრად გასცდა მათი ინდივიდუალური რელიგიური გამოცდილების საზღვრებს. ზუსტად არ ვიცით როდის და სად მოინათლა ოლგა. რუსული მატიანე ამ მოვლენას უკავშირებს კიევის პრინცესას ვიზიტს კონსტანტინოპოლში (955 თუ 957), სადაც ოლგას ერთგვარი მოლაპარაკება ჰქონდა იმპერატორ კონსტანტინე პორფიროგენიტესთან (913-959). თუმცა, იმპერატორის ძალიან დეტალურ ჩანაწერებში, რომელმაც მიიღო რუსეთის მმართველი, არც კი არის ნახსენები ჩრდილოელი სტუმრის ნათლობა, რაც შიდა წყაროს ეჭვს აყენებს ფაქტების შემთხვევით ან განზრახ დამახინჯებაში. სავარაუდოდ, ოლგა მოინათლა ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში ვიზიტამდე (მას ბიზანტიის დედაქალაქში თან ახლდა მღვდელი, ალბათ პრინცესას აღმსარებელი). ასეა თუ ისე, ოლგა გახდა ქრისტიანი მმართველი, მაგრამ მისი ქვეშევრდომები უმეტესწილად წარმართული კერპების ერთგული რჩებოდნენ. ოლგასა და მისი ვაჟის სვიატოსლავის მეფობა (ქრისტიანობიდან ძალიან შორს, მაგრამ არ ცდილობდა წარმართობის გავრცელებას მის გულში) იყო ორი რელიგიური სისტემის შედარებით მშვიდობიანი თანაარსებობის პერიოდი. ქალაქელებსა და სამთავრო კარების მცხოვრებთა შორის იყო გარკვეული (როგორც ჩანს, მნიშვნელოვანი) ქრისტიანების (ვარანგიელები, სლავები, ბერძნები); ზოგადად, ქალაქის მოსახლეობა, ხშირად მხოლოდ ტრადიციით და დიდი მონდომების გარეშე, მონაწილეობდა წარმართულ რიტუალებში, მზად იყო მიეღო ახალი რწმენა. სოფლის მცხოვრებთა წარმართობისადმი ერთგულების ხარისხის დადგენა უფრო რთულია. როგორც ჩანს, ზოგიერთ აღმოსავლეთ სლავურ (სლავურ-ფინურ) ქვეყანაში ტომობრივმა ღვთაებებმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავეს ხალხის რელიგიურ ცხოვრებაში.

მეათე საუკუნეში ძალიან ნელი იყო რუსეთის გაქრისტიანება. ეს პროცესი ქალაქგარეთ მცხოვრებ ფერმერებსა და მონადირეებს თითქმის არ შეეხო. ქრისტიანობამ თანდათან მოიპოვა სახელმწიფოში ტოლერანტული, მაგრამ არა უშუალოდ წახალისებული რელიგიის სტატუსი (ოლგას მეფობის დროსაც კი, ქრისტეს რწმენის აღიარება არ აძლევდა სერიოზულ პრაქტიკულ უპირატესობას სასამართლოში ან სამხედრო სამსახურში). ქრისტიანობის გავრცელება სასამართლოსა და რაზმის გარემოში (იმ დროს სასამართლო და რაზმი გარკვეულწილად დაემთხვა) თანდათან შექმნა წინაპირობები ახალი რელიგიის ოფიციალური აღიარებისა და აღმოსავლეთ სლავების მასობრივი ნათლობისთვის. ეს წინაპირობები განზრახული იყო რეალიზებულიყო სახელმწიფო ძალაუფლების პრაქტიკულ ზომებში პრინც ვლადიმირის დროს. პრინცი სვიატოსლავი, რომელიც უფრო მეტად ზრუნავდა თავის სამხედრო დიდებაზე, ვიდრე სახელმწიფო საქმეებზე ან, უფრო მეტიც, რწმენის საკითხებზე, ჩაატარა რამდენიმე დისტანციური ლაშქრობა (აღმოსავლეთით და სამხრეთ-აღმოსავლეთით, თურქულენოვანი ვოლგა ბულგარელებისა და დასუსტებული ხაზარის ხაგანატის წინააღმდეგ, როგორც. ასევე სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით, ბალკანეთის ბიზანტიურ სამფლობელოებთან). სვიატოსლავი ცდილობდა შეექმნა - იარაღის ძალით - ძალაუფლება დუნაის სლავების (ბულგარელების) მიწებზე და დააარსა იქ ახალი დედაქალაქი - პერეიასლავეც. ტერიტორია, რომელიც ოლეგის დროიდან ექვემდებარებოდა რუს მთავრებს, სვიატოსლავმა გადასცა მისი ახალგაზრდა ვაჟების იაროპოლკის (მან მიიღო კიევის ტახტი) და ოლეგი (რომელიც გახდა დრევლიანსკის პრინცი) მენეჯმენტში. სვიატოსლავმა გაგზავნა კიდევ ერთი ვაჟი შორეულ ნოვგოროდში, ვლადიმირ, რომელიც მისი თანამედროვეების თვალში არ იყო იაროპოლკისა და ოლეგის ტოლფასი (ცხადია, რადგან ვლადიმირის დედა, მალუტა, არა ვარანგიელი, არამედ სლავური წარმოშობისა იყო, ან იმიტომ, რომ ის დაბალი იყო. დიასახლისის თანამდებობა და ითვლებოდა არა ცოლად, არამედ დიდი ჰერცოგის ხარჭად). ჯერ კიდევ ბავშვი ვლადიმერს თან ახლდა ბიძა და დამრიგებელი დობრინია.

სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ (972), მისი უფროსი ვაჟების მრჩევლებმა და მეომრებმა ახალგაზრდა მთავრები შიდა ომში აიძულეს. ამ შუღლის მიზეზები ბოლომდე არ არის ნათელი; გუბერნატორმა სვენელდმა, რომელიც არსებითად ხელმძღვანელობდა კიევის იაროპოლკის მოქმედებებს, წამოიწყო კამპანია დრევლიანების წინააღმდეგ. კამპანია დასრულდა კიეველთა გამარჯვებით, ახალგაზრდა ოლეგი გარდაიცვალა არეულობაში, რომელიც ჩამოყალიბდა მისი ჯარების ნაჩქარევი უკანდახევის დროს (ჯარისკაცები ჩქარობდნენ დაფარონ ქალაქ ოვრუჩის კედლებს და ბევრი მათგანი ჩამოვარდა. ხიდი თხრილში; ასეთი ბედი ეწია 15 წლის პრინცს). ვლადიმერმა და დობრინიამ, როცა გაიგეს დრევლიანის მიწაზე მომხდარი მოვლენების შესახებ, წავიდნენ სკანდინავიაში, საიდანაც მალე დაბრუნდნენ დაქირავებული ჯარით. ამ არმიის სათავეში, რომელიც შევსებულია ნოვგოროდის და სხვა ჩრდილოეთ ქალაქებისა და სოფლების მკვიდრთა მიერ, ვლადიმერი სამხრეთით კიევში გადავიდა. კამპანიის საბაბი იყო იაროპოლკის ქმედებები, რამაც ძმათამკვლელობა გამოიწვია. გზად ვლადიმირის ჯარისკაცებმა დაიპყრეს პოლოცკის მიწა (იმ დროს ის ფაქტობრივად პრინც როგვოლოდის დამოუკიდებელი სამფლობელო იყო) და 978 ან 979 წლებში შევიდნენ კიევში. გამარჯვებულ ძმასთან მისული იაროპოლკი მოკლეს. დაპირისპირება ვლადიმირის გამარჯვებით დასრულდა. თუ იაროპოლკი, რომელიც ბავშვობაში მისი ქრისტიანი ბებიის, პრინცესა ოლგას გავლენის ქვეშ იყო, გამოირჩეოდა რელიგიური ტოლერანტობით და, ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, თანაუგრძნობდა კიევის მომხრეებს, მაშინ ვლადიმერი კიევის დაპყრობის დროს იყო დარწმუნდა წარმართი. ძმის მკვლელობის შემდეგ (თუმცა ქრონიკა ათეთრებს ვლადიმირს და ბრალს სვენელდს გადასცემს, რომელმაც იაროპოლკი უღალატა), ახალმა უფლისწულმა ბრძანა, აეშენებინათ წარმართული საკურთხეველი (ტაძარი) ქალაქის ერთ-ერთ ბორცვზე, სადაც 980 წელს ქანდაკებები იყო. დამონტაჟდა ტომის ღმერთები: პერუნი, ხორსი, დაჟდბოგი, სტრიბოგი, სიმარგლი და მოკოში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მეათე საუკუნის ბოლოს. კიევი საკმაოდ გაქრისტიანებული ქალაქი იყო. შესაძლოა, ტრადიციული წარმართობის აღორძინების მცდელობა, რომელიც მხარს უჭერდა მას სახელმწიფო ძალაუფლების ავტორიტეტით, უკავშირდებოდა პოლიტიკურ დაპირისპირებას კიევის "საუკეთესო ხალხს" და ნოვგოროდიდან ჩამოსულ მთავრების მრჩევლებს შორის. წარმართობა თითქოს აღზევდა. ადამიანთა მსხვერპლს სწირავდნენ კერპებს და პრინცმა და ქალაქის მოსახლეობის მნიშვნელოვანმა რაოდენობამ აშკარა მოწონებით მიიღო ეს სისხლიანი რიტუალები, რომლებიც, როგორც ჩანს, თითქმის დავიწყებული იყო წინა ათწლეულებში (ყოველ შემთხვევაში, კიევში). თუმცა წინაპართა რელიგიის ხელოვნური აღორძინება უშედეგო აღმოჩნდა. თავად ვლადიმირმა ეს ძალიან მალე იგრძნო. კიევში მეფობიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, ვლადიმირმა მიატოვა წარმართობისადმი ყოფილი ვალდებულება, მოინათლა და დაიწყო თავისი ქვეშევრდომების ქრისტიანობაზე გადაყვანა. რელიგიური რეფორმა, რომელმაც რადიკალურად შეცვალა მრავალი ადამიანის ცხოვრება, რა თქმა უნდა, გარკვეულწილად მომზადდა რუსული მიწების წინა განვითარებით და გააცოცხლა პოლიტიკური მიზეზების გამო. თუმცა, მტკიცება, რომელიც ზოგჯერ გვხვდება, რომ ვლადიმერი ხელმძღვანელობდა მხოლოდ ქრისტიანობის სახელმწიფო სარგებლის გაგებით, მოკლებულია დამაჯერებლობას. ცხადია, ღრმა შინაგანი შემობრუნების გარეშე, საკუთარი გამოცდილების სერიოზული გადახედვის გარეშე, ქრისტიანობაზე გულწრფელი მოქცევის გარეშე, ვლადიმერი ვერ შეძლებდა ასე თანმიმდევრულად და გადამწყვეტად ემოქმედა, რაც (ზოგჯერ აიძულებდა) უზარმაზარი წარმართული ძალაუფლების მკვიდრებს. მოინათლოს.

რელიგიური წარმართული იდეები აისახა ცნობილ ქრონიკის ტრადიციაში პრინცი ვლადიმირის "რწმენის არჩევის" შესახებ. თავად ეს ტრადიცია ლეგენდად უნდა იქნას აღიარებული, მაგრამ ლეგენდა, რომელიც საკმარისად არის დამახასიათებელი ზუსტად ტომობრივი რწმენის განადგურების ეტაპისთვის. ვლადიმერმა, სავარაუდოდ, გაგზავნა მარიონეტები სხვადასხვა ქვეყანაში, მოუწოდა მეტი გაეგო ქრისტიანული, ებრაული და მუსლიმური რელიგიების შესახებ (სხვა ვერსიით, მან ამ რელიგიების წარმომადგენლებს დაურეკა მასთან). „რწმენის არჩევანი“ განხორციელდა, ქრონიკის მტკიცებულებების თანახმად, წმინდა რაციონალურად, სხვადასხვა რელიგიური სისტემის დადებითი და უარყოფითი მხარეების ფრთხილად შედარების საფუძველზე - ისევე, როგორც პრინცმა აირჩია შემდეგი სამხედრო დარბევის დრო და მიმართულება. . რაციონალური, თუნდაც უტილიტარული დამოკიდებულება ღმერთის (უფრო სწორად, ღმერთების მიმართ) თანდაყოლილი იყო სწორედ წარმართებში, რომლებიც შესაძლებლად თვლიდნენ, მაგალითად, ღვთაებაზე აჯობა, საჩუქრებითა და მსხვერპლშეწირვით ყიდვა (ასეთი რელიგიური აზროვნება დამახასიათებელი იყო. წარმართი სლავები და ძველი ბერძნებისა და რომაელებისთვის).

ქრისტიანულ ღირებულებებზე მოქცევა ნიშნავდა ამგვარი უტილიტარიზმის დაძლევას, მაგრამ ეს დაძლევა, რა თქმა უნდა, ერთ ღამეში ვერ მოხერხდა. ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, როდის და როგორ ირწმუნა ქრისტე უნამუსო წარმართმა, რომელიც დიდ დროს ატარებდა ხმაურიან წვეულებებში საბანკეტო მაგიდასთან და მისი მრავალი ცოლისა და მონა ხარჭის ოთახებში. დიდი ალბათობით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს მოქცევა იყო ჩადენილი სისასტიკის მონანიების, ველური ცხოვრებიდან დაღლილობისა და სულიერი სიცარიელის განცდის შედეგი, რომელიც წარმართულმა რელიგიამ ვერ შეავსო, რომელმაც უკვე დაკარგა თავისი ყოფილი ბუნებრიობა და მიმზიდველობა. ადამიანის აღქმა, რომელმაც გადალახა ტომობრივი სივიწროვე და შეზღუდვები. ქრისტიანი რომ გახდა, ვლადიმერი, რომელსაც უდავო სახელმწიფოებრივი გონება და აქტიური ბუნება ჰქონდა, მივიდა იდეაში ახალი რწმენის გავრცელება მის საკუთრებაში. ამ გადაწყვეტილებაზე ასევე იმოქმედა კიევის პრინცის სურვილმა, გაეძლიერებინა რუსეთის საგარეო პოლიტიკური პოზიციები. ქრისტიანულ სახელმწიფოებთან ნებისმიერ ურთიერთობაში, წარმართული ძალა აუცილებლად აღმოჩნდა უთანასწორო პარტნიორი, რომელსაც ვლადიმერს აშკარად არ სურდა შეეგუა (ქრისტიანობაზე მოქცევამ, ალბათ, გარკვეულწილად შეამსუბუქა პრინცის ძალაუფლების ლტოლვა, მაგრამ გაამწვავა მისი თანდაყოლილი პასუხისმგებლობის გრძნობა. სახელმწიფო, თავისი ავტორიტეტისა და სიძლიერისთვის).

გარე გარემოებები 980-იან წლებში. მხარს უჭერდა რუსეთის გაძლიერებას. ბიზანტიის არეულობამ, სადაც აჯანყებული ჯარები ვარდას ფოკას ხელმძღვანელობით დაუპირისპირდნენ ლეგიტიმურ დინასტიას, იმპერატორი ბასილი II და მისი ძმა კონსტანტინე თითქმის სასოწარკვეთილ მდგომარეობაში ჩააყენა. მათ უნდა მიმართონ ვლადიმერს დახმარებისთვის, იმისდა მიუხედავად, რომ ცოტა ხნის წინ რუსეთი, ბულგარელებთან მოკავშირეობით, იბრძოდა ბიზანტიის წინააღმდეგ. ვლადიმერი დათანხმდა ჯარის გაგზავნას ვასილი II-ის დასახმარებლად, სანაცვლოდ მოითხოვა იმპერიული ოჯახის თანხმობა პრინცესა ანასთან ქორწინებაზე. ვასილი იძულებული გახდა დათანხმებულიყო და საქმროს ნათლობის პირობა დააყენა. ვლადიმირმა სიამოვნებით მიიღო ეს პირობა და აცნობა თავის მომავალ სიძეს, რომ დიდი ხანია იზიდავდა "ბერძნული სარწმუნოება". კიევის უფლისწულს, რა თქმა უნდა, ძალიან მოეწონა ძლიერ იმპერიულ სახლთან დაკავშირება. ვლადიმერს, რა თქმა უნდა, ესმოდა ამ ქორწინების სახელმწიფო მნიშვნელობა. თუმცა, ზედმეტად გამარტივება იქნებოდა ვლადიმირის ნათლობა მხოლოდ დინასტიური კავშირის სახელით შესრულებულ გარეგნულ აქტად მივიჩნიოთ. რუსეთის მმართველი მხოლოდ ასეთი მოსაზრებებით რომ ეხელმძღვანელა, ძნელად თუ წამოიწყებდა წარმართული ქვეყნის ნათლობის პრობლემურ საქმეს, რაზეც მას არავინ აიძულებდა. (გაითვალისწინეთ, რომ შთამომავლობის მრავალი აშკარა სარგებელი, რომელიც დაკავშირებულია ქრისტიანული ცივილიზაციის სფეროში ჩართვასთან, ვლადიმერისთვის ძნელად გასაგები იყო; საშიშროება ასოცირებული იყო უძველესი ცხოვრების წესის მკვეთრ რღვევასთან, სოციალური ჩვეული მახასიათებლების უარყოფასთან. და ოჯახური ცხოვრება, მაგალითად, პოლიგამია, საკმაოდ რეალური იყო.). ნებისმიერ შემთხვევაში, ვლადიმირმა შეასრულა თავისი ვალდებულებები და დაეხმარა ვასილი II-ს ტახტის შენარჩუნებაში. თუმცა ბიზანტიის იმპერატორი არ ჩქარობდა თავისი დის დაქორწინებას ჩრდილოელ ბარბაროსზე. ვლადიმირმა გადაწყვიტა აიძულა იმპერია შეესრულებინა ვალდებულებები და აიღო ყირიმში მდებარე ბერძნული ქალაქი ხერსონესი (კორსუნი). ამის შემდეგ ქორსუნში შედგა ვლადიმერისა და პრინცესა ანას ქორწინება; ბევრმა კეთილშობილმა რუსმა ჯარისკაცმა, თავიანთი პრინცის მიბაძვით, ქრისტიანობა მიიღო. გამარჯვებული ჯარის კიევში დაბრუნების შემდეგ, ვლადიმერმა დაიწყო დედაქალაქის მკვიდრთა, შემდეგ კი მისი სხვა ქვეშევრდომების მონათვლა.

კიევის მოსახლეობამ, რომელთა შორისაც საკმაოდ ბევრი ქრისტიანი იყო, მიიღეს გადასვლა "ბერძნულ სარწმუნოებაზე", თუ არა ენთუზიაზმით, მაშინ აშკარა წინააღმდეგობის გარეშე (მიტროპოლიტ ილარიონის თქმით, "თუ ვინმეს არ უყვარდა, მაგრამ უბრძანა. მოინათლა“). ვლადიმირ ქრისტიანობას სწორედ სახელმწიფო რელიგიად მიიჩნევდა. ასეთ პირობებში ნათლობაზე უარი უტოლდებოდა ურწმუნოებას, რისთვისაც კიეველებს სერიოზული საფუძველი არ გააჩნდათ. რუსეთის სამხრეთ და დასავლეთ ქალაქების მკვიდრნი ისევე მშვიდად რეაგირებდნენ ნათლობაზე, ხშირად ურთიერთობდნენ არაქრისტიანებთან და ცხოვრობდნენ მრავალენოვან, მრავალტომობრივ გარემოში. რელიგიურ სიახლეებს ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთში გაცილებით დიდი წინააღმდეგობა შეხვდა. ნოვგოროდიელები აუჯანყდნენ ქალაქში გაგზავნილ ეპისკოპოს იოაკიმეს (991), რომელიც დასცინოდა წარმართულ რწმენას. ნოვგოროდიელთა დასაპყრობად საჭირო იყო კიევის ხალხის სამხედრო ექსპედიცია დობრინიასა და პუტიატას მეთაურობით. მირომის მცხოვრებლებმა უარი თქვეს ვლადიმირის ვაჟის, პრინც გლების, ქალაქში შეშვებაზე და გამოაცხადეს თავიანთი წინაპრების რელიგიის შენარჩუნების სურვილი. მსგავსი კონფლიქტები წარმოიშვა ნოვგოროდისა და როსტოვის მიწების სხვა ქალაქებში.

როგორც ბევრი ისტორიკოსი თვლის, კიევიდან დაშორებულ დიდ ქალაქებში ქრისტიანობისადმი მტრული დამოკიდებულების ერთ-ერთი მიზეზი იყო მოსახლეობის ტრადიციული რიტუალების ერთგულება. როგორც ჩანს, სწორედ ამ ქალაქებში, განსაკუთრებით როსტოვსა და ნოვგოროდში, ჩამოყალიბდა რელიგიური წარმართული ორგანიზაციის არსებითი ელემენტები (რეგულარული და სტაბილური რიტუალები, მღვდლების ცალკეული ჯგუფები - ჯადოქრები, ჯადოქრები). სამხრეთ ქალაქებსა და სოფლებში წარმართული რწმენა უფრო არსებობდა, როგორც ჩამოუყალიბებელი ცრურწმენა, ვიდრე განვითარებული რელიგია. (შემთხვევითი არ არის, რომ 980-იან წლებში რეგულარული მსხვერპლშეწირვის დაწესების მცდელობა კიევის ხალხის მიერ აღიქმებოდა, როგორც ინოვაცია. მანამდე კერპების სისტემატური თაყვანისცემა ცუდად იყო ცნობილი დნეპრის სლავებისთვის. სავარაუდოა, რომ კერპთაყვანისმცემლობა ფართოდ იყო გავრცელებული. ჩრდილოეთით კიეველებს ეჩვენებოდათ უცხო რელიგია, მხოლოდ ნაწილობრივ მსგავსი ადგილობრივი რწმენისა).

ნოვგოროდიელების ან როსტოველების მიერ ქრისტიანობის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის კიდევ ერთი მიზეზი იყო მათი ფრთხილი დამოკიდებულება კიევიდან შემოსული ბრძანებების მიმართ. ქრისტიანული რელიგია განიხილებოდა, როგორც საფრთხე ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთის მიწების პოლიტიკური ავტონომიისთვის, რომლის დაქვემდებარებაც კიევის პრინცის ნებაზე ემყარებოდა ტრადიციას და არავითარ შემთხვევაში არ იყო შეუზღუდავი. ვლადიმერი, რომელმაც დაარღვია ტრადიცია, თუმცა ის გაიზარდა ნოვგოროდში, მაგრამ შემდეგ დაემორჩილა უცხო ბერძნულ გავლენებს, იყო ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთის ქალაქების თვალში, რომლებიც იძულებით მოექცნენ ქრისტიანობას, განდგომილს, რომელიც არღვევდა მის თავდაპირველ თავისუფლებებს. სოფლად ქრისტიანობის წინააღმდეგ წინააღმდეგობა არც ისე აქტიური იყო; ფერმერები და მონადირეები, რომლებიც თაყვანს სცემდნენ კერის, ტყეების, მინდვრების, მდინარეების სულებს, ყველაზე ხშირად აერთიანებდნენ თავიანთ წინა იდეებს ზებუნებრივი სამყაროს შესახებ ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ელემენტებთან. ორმაგი სარწმუნოება, რომელიც არსებობდა სლავურ სოფლებში ათწლეულების განმავლობაში და საუკუნეების განმავლობაშიც კი, მღვდლების მრავალი თაობის ძალისხმევით მხოლოდ თანდათან დაიძლია. ცხადია, რომ ვლადიმირ ნათლისმცემლის დროს რუსეთში ქრისტიანი სამღვდელოების რიცხვი მცირე იყო და თავადი-რეფორმატორი უნებურად იძულებული გახდა შემოფარგლულიყო ქალაქების გაქრისტიანებით.

უნდა აღინიშნოს, რომ წარმართული ცნობიერების ელემენტებს ზოგადად დიდი სტაბილურობა აქვთ, ისინი შენარჩუნებულია, მაგალითად, სხვადასხვა ცრურწმენის სახით. საგულისხმოა, რომ ვლადიმირის მრავალი ბრძანება, რომელიც შექმნილია ახალი რწმენის დასამკვიდრებლად, წარმართული სულით იყო გამსჭვალული (ამგვარად, დამარცხებული კერპები შეურაცხყოფის ობიექტებად იქცნენ: პრინცის ბრძანებით მათ სცემეს ჯოხებით, ათრევდნენ ტალახში. და საერთოდ ისე ექცევიან, როგორც წარმართები დამარცხებული მტრის კერპებს ექცეოდნენ).

ვლადიმირის ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანა მისი ქვეშევრდომების ოფიციალური (და ხშირ შემთხვევაში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იძულებითი) ნათლობის შემდეგ იყო მათი განმანათლებლობა ქრისტიანულ სულში. ამ დავალებას ასრულებდნენ უცხოელი მღვდლები, ძირითადად ბულგარელიდან ემიგრანტები, რომელთა მოსახლეობა ჯერ კიდევ მე-9 საუკუნეში იყო. მიიღო ქრისტიანობა. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ბულგარეთის (ოჰრიდის) მიტროპოლიას ჰქონდა ავტოკეფალია (გარკვეული დამოუკიდებლობა, კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან დამოუკიდებლობა, კერძოდ, ეკლესიის მეთაურის არჩევის უფლება). ამ გარემოებამ დიდი როლი ითამაშა რუსული ეკლესიის განვითარებაში მისი სახელმწიფოებრივი არსებობის პირველი ათწლეულების განმავლობაში: არ ენდობოდა ბიზანტიის იმპერატორს, რომელიც ცდილობდა კიევის პრინცის მოტყუებას მაჭანკლობის საკითხში (იხ. ზემოთ), ვლადიმერმა დამორჩილება ამჯობინა. რუსული ეკლესია ბულგარელებს და არა ბერძენ იერარქებს. ეს ბრძანება შენარჩუნებული იყო 1037 წლამდე და ასევე მოსახერხებელი იყო, რადგან ბულგარეთში ისინი იყენებდნენ ლიტურგიკულ წიგნებს სლავურ (ძველ სლავურ, საეკლესიო სლავურ) ენაზე, რუსების სალაპარაკო ენასთან ახლოს (თარგმანი IX საუკუნის შუა ხანებში გაკეთდა წმინდანთა კირილესა და წმ. მეთოდიუსი).

ვლადიმერი, რომელსაც გულწრფელად სწამდა და ისევე გულწრფელად ცდილობდა ქრისტიანული იდეალის რეალიზებას მის თანამედროვე აღმოსავლეთ სლავურ საზოგადოებაში, ხშირად ამ იდეალს უქვემდებარებდა თავის პრაქტიკულ მოქმედებებს სახელმწიფო სფეროში. ცნობილია, რომ თავიდან კიევის პრინცმა უარი თქვა სისხლის სამართლის სასჯელზე, აპატია მძარცველებს. სახარების ჭეშმარიტების იგივე პირდაპირი გამოყენება სოციალურ რეალობაში იყო რეგულარული კვება სამთავრო კარზე, სადაც ნებისმიერ მშიერს შეეძლო მოსვლა. გაჭირვებულთა სოციალური უზრუნველყოფის თავისებურ ფორმას წარმოადგენდა თავადის მიერ ორგანიზებული ღარიბებისთვის საკვების დარიგება. ასეთი საქველმოქმედო საქმიანობა (ალბათ მხოლოდ დედაქალაქში გავრცელდა) ბუნებრივი იყო ახლად მოქცეული სუვერენისთვის, რომელიც სერიოზულად უყურებდა თავის ქრისტიანულ მოვალეობებს. რა თქმა უნდა, ურთიერთობა დიდ ჰერცოგსა და მის ქვეშევრდომებს შორის, განსაკუთრებით მათ, ვინც დედაქალაქის გარეთ ცხოვრობდა, არ დაყვანილა პატიების და უანგარობის იდილიაზე. ქრისტიანული აისტორიული იდეალის ფუნდამენტური შეუსრულებლობა ისტორიაში მალევე გახდა ნათელი როგორც ვლადიმირისთვის, ისე მისი გარემოცვის ყველაზე გულმოდგინე მართლმადიდებელი ნეოფიტებისთვის (მოქცეულებისთვის).

ვლადიმირის დრო არ შეიძლება ჩაითვალოს ძალაუფლებისა და საზოგადოების სრული ჰარმონიის პერიოდად. წმიდა თანასწორ მოციქულთა პრინცის მეფობა არ იყო "ოქროს ხანა". იმდროინდელი ისტორიული მნიშვნელობა სხვა რამეში მდგომარეობდა - სლავურ-ფინური სამყაროს გაცნობა ქრისტიანობის ღირებულებებთან, პირობების შექმნა აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობის ტომების სრული თანამშრომლობისთვის სხვა ქრისტიანულ ტომებთან და ეროვნებებთან. რუსეთი ქრისტიანულ სახელმწიფოდ იქნა აღიარებული, რამაც განსაზღვრა თვისობრივად განსხვავებული, უმაღლესი დონის ურთიერთობა ევროპულ ქვეყნებთან და ხალხებთან. რუსული ეკლესია, რომელიც თავიდანვე განვითარდა სახელმწიფოსთან თანამშრომლობით, იქცა ძალად, რომელიც აერთიანებს სხვადასხვა ქვეყნების მცხოვრებლებს კულტურულ და პოლიტიკურ საზოგადოებად. (სახელმწიფო-ეკლესიის მჭიდრო კავშირები არაერთხელ გახდა სოციალური განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორი, ზოგჯერ მომგებიანი, სხვა სიტუაციებში დესტაბილიზაცია, საშიში როგორც სახელმწიფოსთვის, ასევე ეკლესიისთვის). სამონასტრო ცხოვრების ტრადიციების რუსულ მიწაზე გადასვლამ მისცა კიევის სახელმწიფოს ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ გარეუბნების სლავური კოლონიზაციის ორიგინალობა. მისიონერულმა საქმიანობამ ფინურენოვანი და თურქული ტომებით დასახლებულ მიწებზე არა მხოლოდ მიიყვანა ეს ტომები ქრისტიანული ცივილიზაციის ორბიტაზე, არამედ გარკვეულწილად შეარბილა მრავალეროვნული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების გარდაუვალი მტკივნეული პროცესები (ეს სახელმწიფო განვითარდა არა ეროვნული, მაგრამ რელიგიური იდეა იყო სახელმწიფო არა იმდენად რუსული, რამდენი მართლმადიდებელი). ათასწლოვანი ქრისტიანული ტრადიციის დაწყებამ რუსეთის საზოგადოებას ახალი კულტურული და სულიერი ამოცანები დაუდო და ამავე დროს მიუთითა მათი გადაჭრის საშუალებებზე. (უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღინიშნოს ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის მრავალსაუკუნოვანი მემკვიდრეობის დაუფლებისა და ლიტერატურის, ხელოვნებისა და რელიგიური ცხოვრების ორიგინალური ფორმების განვითარების ამოცანები.) სესხება გახდა თანამშრომლობის საფუძველი და გაიზარდა ბიზანტიის თანდათანობით ათვისებული მიღწევები, ქვის არქიტექტურა, იკონოგრაფიული და ფრესკული მხატვრობა, რომელიც მანამდე უცნობი იყო აღმოსავლეთ სლავებისთვის, აგიოგრაფიული ლიტერატურა და ანალები, სკოლები და წიგნების მიმოწერა.

რუსეთის ნათლობა, გაგებული არა როგორც მოკლევადიანი, გარეგნულად სანახაობრივი ქმედება, არა როგორც მასობრივი რიტუალი, რომლის მონაწილეთაგან ბევრს არ სურდა შეუერთდეს ქრისტიანულ რწმენას, არამედ როგორც აღმოსავლეთ სლავური და მეზობლების თანდათანობითი გაქრისტიანების პროცესი. ტომები - რუსეთის ნათლობამ შექმნა ამ ერთმანეთთან დაახლოებული ეთნიკური ჯგუფების შინაგანი ცხოვრების ახალი ფორმები და მათი ურთიერთქმედების ახალი ფორმები გარე სამყაროსთან. ქრისტიანობის შემოღების მთავარი მიზეზი მის ბიზანტიურ ვერსიაში, მართლმადიდებლობაში, იყო სახელმწიფო იდეოლოგიის ჩამოყალიბების, რუსეთის მრავალფეროვანი ხალხების სულიერად გაერთიანების და უფრო მყარ საფუძველზე საერთაშორისო ურთიერთობების გაძლიერების აუცილებლობა. ძველი წარმართული რელიგია ტომობრივი ურთიერთობის პროდუქტი იყო და უკვე ითამაშა თავისი დადებითი როლი. ახალ პირობებში მან სრულად ვერ უზრუნველყო სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების პროცესი. თავისი პოზიციების გასაძლიერებლად და გასაძლიერებლად ახალ ფეოდალურ ხელისუფლებას სჭირდებოდა ახალი, ყველასათვის საერთო რელიგია. წარმართობამ, თუმცა, ობიექტურად, თავისი თანდაყოლილი პოლითეიზმის, ტომობრივი კულტების სიმრავლის გამო, ვერ შეძლო, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, სულიერად გაეერთიანებინა რუსეთი, აემაღლებინა და განემტკიცებინა დიდი ჰერცოგის ძალაუფლების ავტორიტეტი. მმართველი ელიტისთვის ეს ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი იყო, რადგან სეპარატიზმის ტენდენციები ჯერ კიდევ საკმაოდ ძლიერი იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს შემადგენლობაში შემავალ მიწებზე.

ახალი რელიგიის მიღების პროცესი ხანგრძლივი და საკამათო იყო. ამას თან ახლდა როგორც ძალადობა ხელისუფლების მხრიდან, ასევე მოსახლეობის მხრიდან დაპირისპირებაც. ეს დაიწყო რწმენის არჩევით, პრინც ვლადიმირის რეფორმით კიევში ერთიანი წარმართული პანთეონის "პერუნის ტაძრის" შექმნის ფარგლებში. მთავარი იყო უფლისწულის გარემოცვა, შემდეგ კი მთელი ხალხის ნათლობა მართლმადიდებლური წესით. პრინცმა ვლადიმირმა (მონათლული ვასილი) მიიღო ეს გადაწყვეტილება რუსულ საზოგადოებაში მართლმადიდებლობის გავრცელებასთან დაკავშირებით (ჯერ კიდევ 957 წელს პრინცესა ოლგა და მისი გარემოცვა კონსტანტინოპოლში მოინათლნენ). გარდა ამისა, კიევში უკვე არსებობდა დიდი და ავტორიტეტული ქრისტიანული საზოგადოება. ნათლობა ყველაზე აქტიურად 988-998 წლებში მიმდინარეობდა. ამ პერიოდში აშენდა დიდი რაოდენობით ეკლესია (მაგალითად, კიევში, ცნობილი მეათედის ეკლესია). თუმცა, ქალაქის მოსახლეობისგან განსხვავებით, გლეხებმა დიდი ხნის განმავლობაში არ მიიღეს ახალი რწმენა. განსაკუთრებით სერიოზული წინააღმდეგობა იყო ქვეყნის ჩრდილოეთ რეგიონებში. 991 წელს ნოვგოროდში მოხდა აჯანყება, სადაც მოკლეს მრავალი მდიდარი ქრისტიანი, ეპისკოპოსი, სასულიერო პირები, ნათესავები და ნოვგოროდის მერის დობრინიას ოჯახი, კიევის დიდი ჰერცოგის ვლადიმერის ბიძა.

მიუხედავად ამისა, წარმართობის მრავალი ელემენტის შენარჩუნება რუსული მართლმადიდებლობის მახასიათებელად რჩებოდა, მაგალითად, შროვეტიდის აღნიშვნა, ხსენების დროს უამრავი გამაგრილებელი ჩვეულება და ა.შ. ობიექტურად, ქრისტიანობის შემოღებამ ხელი შეუწყო ძველი რუსული მიწების პოლიტიკური ერთიანობის განმტკიცებას; საბოლოო ლიკვიდაცია, ტომობრივი იზოლაცია; ევროპულ სახელმწიფოებთან შემდგომმა დაახლოებამ განამტკიცა რუსეთის პოზიცია საერთაშორისო ასპარეზზე. მართლმადიდებლობამ მნიშვნელოვანი კულტურული გავლენა მოახდინა საზოგადოებაზე: გავრცელდა მწერლობა, წიგნების გამოცემა, ზოგადად განათლება, გაჩნდა სკოლები, ბიბლიოთეკები და დაიწყო სისტემატური მატიანეების წერა. ეს არის ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ძირითადი წინაპირობები, მიზეზები და მიმართულებები VII-XII ს-ის შუა პერიოდში.

ნოვგოროდ-კიევის რუსეთის, როგორც სახელმწიფოს თემა ცოცხალი, ზოგჯერ, სამწუხაროდ, პოლიტიზებული დისკუსიებისა და პოლემიკების სფეროშიც კია. ამრიგად, უკრაინელი მეცნიერები A. Motsya, V. Rychka 79, თავიანთ სტატიებში აანალიზებენ ძველი რუსეთის ცივილიზაციის განვითარების ზოგიერთ ასპექტს, გამოთქვამენ საკმაოდ ორიგინალურ განსჯებს, თუმცა, საბოლოოდ, ცდილობენ ადაპტირდნენ M.S. Hrushevsky 80 ცნობილი კონცეფცია . უფრო მეტიც, „კიევოცენტრიზმის“ კონცეფციის დასაცავად, ა.მოცია მიუთითებს ბ.ა. რიბაკოვის ავტორიტეტზე, სპეციალისტი, რომელიც „არ შეიძლება მივაწეროთ „უკრაინელი ბურჟუაზიული ნაციონალისტების“ ბანაკს (ბოლო დრომდე ამ ბანაკში შედიოდა ჰრუშევსკიც“ ) 81 . ამ ფონზე განსაკუთრებულად თამამი ისტორიული ვერსიების გაჩენა იმსახურებს ყურადღებას (ხაზს ვუსვამთ: სწორედ ვერსიებს). ამგვარად, უკრაინელი ისტორიკოსი ა. ტოლოჩკო ცდილობს დაამტკიცოს, რომ სახელმწიფო სახელწოდებით „კიევან რუს“ (და თუნდაც „ძველი რუსეთი“) არასოდეს არსებობდა 82 . მეცნიერი წერს, რომ ჩვენი შორეული წინაპრები წარმოუდგენლად გაოცებულები იქნებოდნენ თავიანთი ქვეყნის სახელის "კიევის რუსის" მოსმენით. მას ხომ „რუსულ მიწას“, „რუსს“ უწოდებდნენ და საკუთარ თავს, მის მოსახლეობას, კოლექტიურ „რუსს“ ან თითოეულს ცალკე - „რუსინს“. კიევან რუსეთი არის ტერმინი წიგნებისა და მეცნიერების წარმოშობისთვის და სათავეს იღებს არა წყაროებიდან, არამედ მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის ისტორიული ნაწარმოებების ფურცლებიდან - სწორედ მაშინ შემობრუნდა ისტორია, რომელიც განთავისუფლდა ლამაზმანებისგან. აკადემიურ მეცნიერებაში. "კიევის რუსის" კონცეფცია წარმოიშვა რუსულ მეცნიერებაში, როგორც უფრო ზოგადი იდეების ელემენტი რუსეთის ისტორიული ბედის შესახებ, როგორც აუცილებელი რგოლი მისი არსებობის პერიოდიზაციაში. „ტერმინის ინსტრუმენტული სტატუსი პრაქტიკულად დავიწყებულია და ის (ტერმინი) შეუმჩნევლად გადაიქცა რაღაც უფრო მეტად, დამოუკიდებლად, თანდათან აკონტროლებს ჩვენს იდეებს“, - ასკვნის ა. ტოლოჩკო.

მეცნიერის შეხედულების ორიგინალურობას პატივს მივაგებთ, თუმცა განხილვაში არ შევალთ, გავიხსენოთ, რომ თავად ავტორი თავის კონცეფციას მხოლოდ ისტორიულ ვერსიად აფასებს. ამავდროულად, ჩვენ ვეთანხმებით უკრაინელი მეცნიერის აზრს, რომ ისტორიულ მეცნიერებას საბოლოოდ მიეცა შესაძლებლობა გამოიკვლიოს რუსეთი - იქნება ეს კიევი, თუ ძველი - საკუთარი გულისთვის, მასში მომავალი ისტორიების წყაროების ძიების გარეშე. „მეტაისტორიისა“ და „დიდი სქემების“ საბაბად და მასალის გარეშე. ბოლოსდაბოლოს შეიძლება სცადოთ ამ ეპოქის გაგება ისე, როგორც იყო, „დასვა კითხვები და არ შეგეშინდეთ, რომ ჩვენს საკუთრებაში ყოფნისას, ის მოგცემთ მზაკვრულ, სასიამოვნო პასუხს, რომელსაც საკუთარი პატრონი გვირჩევს...“ 84 .

თანამედროვე საშინაო ისტორიოგრაფიაში სერიოზულად აკრიტიკებენ ძველი რუსეთის კონცეფციას, რომელიც გამოვიდა აკადემიკოს ბ.ა. რიბაკოვის კალმიდან. დიდი ხნის განმავლობაში იგი საბჭოთა ისტორიოგრაფიაში უდავო ავტორიტეტი იყო, ხელოვნურად მოშორებული სამეცნიერო კრიტიკის სფეროდან. უსიტყვოდ, აკადემიკოსმა ბ.ნ. რიბაკოვმა უდიდესი წვლილი შეიტანა საბჭოთა ისტორიული მეცნიერების განვითარებაში. მისი ნაშრომები ძველი რუსეთის ცივილიზაციის ისტორიაზე 85 დიდი სამეცნიერო ღირებულებაა. თუმცა, დღეს ეროვნულ ისტორიულ მეცნიერებაში შეუძლებელია ასეთი მიდგომის შენარჩუნება, როდესაც ტიტულის ავტორიტეტი ხშირად მეცნიერულ არგუმენტებზე მაღლა დგას. როგორც ჩანს, ბ.ა. რიბაკოვის კრიტიკა ნორმანთა თეორიაში პოლემიკური დაძაბულობის ველის შექმნის მცდელობის გამო შეიძლება სამართლიანად იქნას აღიარებული. უფრო მეტიც, აქ აშკარა პოლიტიზაციაა. პატივცემული საბჭოთა აკადემიკოსი ამტკიცებს, რომ ეს „ხშირად უაზრო სისასტიკით“ რუსეთს სწორედ სკანდინავიელებმა შეიტანეს 86 . მისი აზრით, „ოლეგი რუსულ მატიანეში იმყოფება არა იმდენად, როგორც ისტორიული ფიგურა, არამედ როგორც ლიტერატურული გმირი, რომლის გამოსახულებაც მასზე გადმოცემული რემინისცენციებიდან და ვარანგიული საგებიდანაა“ 87 . ა.პ.ნოვოსელცევი ამასთან დაკავშირებით აღნიშნავს, რომ აქ „შოვინიზმის სუნი ასდის“. გამოდის, რომ კიი, რომლის შესახებაც მემატიანეს საკმაოდ ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდა, რეალური პიროვნებაა და ოლეგი, რომლისგანაც ჩვენამდე მოვიდა პირველი დიპლომატიური დოკუმენტები რუსულ ენაზე, რომლის შესახებაც მემატიანე საგებიდან არ განსჯიდა, არამედ. იცოდა ზუსტი მონაცემები ხაზარებთან კონფლიქტების შესახებ და ა.შ. - სახე თითქმის მოგონილია!

ძნელია ვივარაუდოთ, რომ ბ.ა. რიბაკოვმა არ იცოდა, რომ ლაშქრობები ბიზანტიისა და აღმოსავლეთის ქვეყნების წინააღმდეგ განხორციელდა სლავების მიერ, როგორც ოლეგამდე, ასევე მისი მემკვიდრეების ქვეშ. უფრო მეტიც, სხვადასხვა წყაროები საკმაოდ ბუნებრივად აღწერენ ისეთ კამპანიებს, როგორიცაა სამხედრო ვაჭრობა, იმდროინდელი ტიპიური საწარმოები, როდესაც პოგრომები და ძარცვა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო როგორც სკანდინავიელებისთვის, ასევე სლავებისთვის. ისინი ხომ ისტორიული განვითარების იმ საფეხურზე იმყოფებოდნენ, რაზეც ფ.ენგელსი მართებულად წერდა, რომ მუდმივი ომები და ძარცვის დარბევები და ძარცვა მისი დამახასიათებელი ნიშანი იყო 88 . და, ვფიქრობ, შეიძლება სრულად დავეთანხმოთ B.A. რიბაკოვის მოწინააღმდეგეს - A.P. ნოვოსელცევს, რომ თუ მხოლოდ სკანდინავიელები არიან გამოსახული, როგორც მძარცველები, რომლებმაც შეაცდინეს სხვა ხალხები ომებისა და ძარცვის გზაზე, მაშინ ეს ნიშნავს "ისტორიული ჭეშმარიტებიდან წასვლას სასარგებლოდ. ჩვეულებრივი შოვინიზმის მსგავსი პრიმიტიული პატრიოტიზმისა“ 89 . ისტორიული ცოდნის დაგროვების ამჟამინდელი დონის გათვალისწინებით, დაუსაბუთებელია აკადემიკოს ბ.ა. რიბაკოვის მცდელობები, უარყოს, რომ აღმოსავლეთ სლავური სახელმწიფო დაიბადა არა მხოლოდ კიევში, არამედ ნოვგოროდშიც.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე რუსულ ისტორიოგრაფიაში არგუმენტირებულ მეცნიერულ კრიტიკას ექვემდებარება საბჭოთა მეცნიერების მიერ წყაროების ზოგიერთი თავისუფალი, ცალმხრივი ინტერპრეტაცია ძველი რუსეთის ცივილიზაციის ისტორიის შესახებ 90 . ასეთი კრიტიკა კონსტრუქციულია. ისტორიული მეცნიერება არ დგას. და გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი კონცეფცია, რომელიც უნიკალური იყო მათი დროისთვის, დღეს მოძველებულია. Აი ზოგიერთი მაგალითი:

პატივცემული რუსი ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი თვლიდა, რომ რუსეთში ხელობა არ არსებობდა;

რუსული ისტორიოგრაფიის კიდევ ერთი მეტრი P.N.Milyukov თვლიდა, რომ ძველ დროში რუსეთის მოსახლეობა სრულიად გაუნათლებელი იყო. შემდეგ კი არყის ქერქის ნაწერები იპოვეს ნოვგოროდში...;

რამდენს გვითხრეს, რომ ძველად არსებობდა ორი კულტურა – მდიდრებისთვის და ღარიბებისთვის. თუმცა, ბოლო კვლევები 91 აჩვენებს, რომ ძველი ნოვგოროდიელთა ესთეტიკური სამყარო ერთიანი იყო, მიუხედავად მათი ქონებრივი მდგომარეობისა.

თუმცა, კონსტრუქციული სამეცნიერო კრიტიკა არ უნდა შეიცვალოს კრიტიკით, სადაც მეცნიერული არგუმენტების ნაცვლად არის ზედაპირული განსჯები, რომლებიც ზოგჯერ იბადება მეცნიერული სენსაციის რბოლაში. განსაკუთრებით აქ საჭიროა ისტორიულ ჟურნალისტიკას ფრთხილად მივუდგეთ. ის, მთელი თავისი მნიშვნელობით სერიოზული სამეცნიერო კვლევების სტიმულირებაში, ზოგჯერ, სამწუხაროდ, მონაწილეობს ავტორების არაკომპეტენტურობაში და უსირცხვილო პოლიტიკურობაშიც კი.

ჩვენ გადავალთ დისკუსიაში (სხვადასხვა თვალსაზრისი, მიდგომები ჩამოთვლილია ზემოთ). თუმცა, მოდით გადავიტანოთ ჩვენი განსჯა ფუნდამენტური ხასიათის შემდეგი შენიშვნით: გაშუქდება ნოვგოროდ-კიევის რუსეთი და არა კიევის რუსეთი, როგორც ეს ჩვეულებრივ ზოგიერთ თანამედროვე პუბლიკაციაშია 92 .

ევროპის ისტორიული განვითარების კურსზე დაკვირვებით, რომელიც რჩება სტანდარტად სოციო-ისტორიული პროცესების შედარებისას, ადვილი მისახვედრია, რომ ანტიკურ ხანაში საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური განვითარება თითქოს შენელდა მოძრაობაში სამხრეთ-დასავლეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ. , ხმელთაშუა ზღვიდან - უძველესი ცივილიზაციების აკვანი, ბალტიისკენ და შემდგომ ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანემდე. რუსეთი - ევროპული სამყაროს გარეუბანში, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა ადრეული ფეოდალური მონარქიის თავისებურებებს ტომობრივი სისტემის მნიშვნელოვანი ელემენტებით, რომელიც წინ უძღოდა მას. მიუხედავად იმისა, რომ წარმოადგენენ მას XIII საუკუნემდე. ქვეყანა, სადაც დომინირებდა ტომობრივი დემოკრატია, რეგიონული „ქალაქ-სახელმწიფოების“ ერთგვარი კონფედერაცია, პრობლემის შესახებ ისტორიული ცოდნის დაგროვების დღევანდელი დონის გათვალისწინებით, არასწორია.

ძველ რუსეთში სახელმწიფო იყო მიწის, ბუნებრივი რესურსების უზენაესი მფლობელი, რომელიც არანაკლებ ღირებული იყო, ვიდრე დამუშავებული მიწა. საკმარისია გავიხსენოთ პრინცი სვიატოსლავ იგორევიჩი, რომელიც გეგმავდა დედაქალაქის გადატანას დუნაისკენ და პერესლავეცში და იქ მომდინარე საქონელს შორის მოიხსენია "... რუსეთიდან ცარცი, ცვილი, ბეწვი...".

მიწის გრძელვადიანი სახელმწიფო საკუთრება განპირობებული იყო ფეოდალური მიწათმფლობელობის ნელი განვითარებით. ეს განსაკუთრებით ჩანს ეკლესიის მაგალითზე. ადრეულ შუა საუკუნეებში ყველა ქრისტიანულ ქვეყანაში, მათ შორის რუსეთში, ეკლესია იყო ერთ-ერთი უდიდესი მიწის მესაკუთრე. თუმცა, ჩვენს ქვეყანაში ყველაზე დიდი სამთავრო ჯილდოებია, მაგრამ მაინც XII საუკუნის შუა ხანებამდე. მათ შორის, ისინი არ წარმოადგენდნენ მიწას და სახელმწიფო შემოსავლების ნაწილს გარკვეული ტერიტორიიდან, რომელიც ცნობილია როგორც „მეათედი“, და ეკლესიის სასარგებლოდ გადასახადები ადგილობრივი მოსახლეობისგან. პირველი რურიკოვიჩების დროიდან ბიჭები და მებრძოლები პრინცისგან იღებდნენ ხარკის ნაწილს, რომლის კრებულში ისინი თავად იღებდნენ მონაწილეობას და ხშირად, თავადის სახელით, თავად აწყობდნენ დასახელებულ კოლექციას. ხარკის აკრეფის კამპანიები სამხედრო ექსპედიციებთან ერთად მთავრისა და მისი ადმინისტრაციის დროის უმეტეს ნაწილს იკავებდა 93 . ხარკის მკვეთრი ზრდის გამო მოხდა კონფლიქტები ადგილობრივ ტომებთან. მაგალითად, სახელმძღვანელოს კონფლიქტი პრინც იგორსა და დრევლიანის ლიდერებს შორის. ეს კონფლიქტი პროვოცირებული იყო თავადის მეომრების, ანუ „კოლექტიური ფეოდალის“ მიერ, რომლის ინტერესებზეც თავადი იძულებული გახდა გაეთვალისწინებინა.

სახელმწიფოს, განსაკუთრებით კი ასეთი უზარმაზარი სახელმწიფოს სამართავად, ძალაუფლება მუდმივ მოძრაობაში უნდა ყოფილიყო. ჯერ საკმაოდ სტაბილურადაც კი, XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე. ვლადიმერ მონომახმა გაიხსენა, რომ მან გააკეთა 83 დიდი კამპანია თავის ცხოვრებაში, "... და მე არ მახსოვს სხვა პატარა ...". მსგავსი რამ შეიძლება შეინიშნოს დასავლეთ ევროპის ისტორიაში კარლოს დიდის ეპოქაში. ხარკის შეგროვებისა და განაწილების ცენტრალიზებულმა ბუნებამ, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების სუსტ განვითარებასთან ერთად, როდესაც უზენაესი ძალა მოქმედებდა, როგორც მთავარი „საქონლის გამანაწილებელი“, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ რუსეთში, პირველი რურიკის დინასტიის დროს, ფეოდალური არისტოკრატია არ ცდილობდა იზოლირებას ადგილობრივი მმართველისგან, როგორც ეს მოხდა დასავლეთ ევროპაში. იგი კონცენტრირებული იყო ქალაქებში სამთავრო კარზე, ანუ დომინირებდა ფეოდალური საკუთრების უპირატესად კოლექტიური ფორმა. ფეოდალური ფრაგმენტაციის დასაწყისი უპირატესად საგვარეულო (გვაროვნული, მემკვიდრეობითი) ხასიათს ატარებდა.

„პოლიუდიას“ გაუქმება და ხარკის შეგროვების ახალი სისტემის შემოღება, როგორც წესი, დაკავშირებულია იგორისა და მისი მეუღლის, პრინცესა ოლგას სახელებთან, მათი თავისებური ევროპული ორიენტირებით. პრინცესა ოლგას დროს, მეათე საუკუნის მეორე ნახევარში. (ყოველ შემთხვევაში, სახელმწიფოს ტერიტორიის ნაწილში) პსკოვთან და დრევლიანების აჯანყების შემდეგ დაპყრობილ მიწასთან, განისაზღვრა ხარკის სტაბილური რაოდენობა და მოეწყო "სასაფლაოები" - მისი შეგროვების ცენტრები. პარალელურად, სერვისის სისტემა იკეცებოდა, როგორც ევროპის უმეტეს ქვეყნებში. მისი შინაარსი იძლევა გასაღებს ნოვგოროდ-კიევის რუსეთისა და მისი მომავალი მემკვიდრეების: მოსკოვისა და ლიტვის დიდი საჰერცოგოების სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური განვითარების თავისებურებების გასაგებად. უძველეს პერიოდში მსგავსი სისტემების აღმოჩენა შესაძლებელია პოლონეთისა და ჩეხეთის ისტორიაშიც, რაც მოწმობს მსგავს გეოგრაფიულ პირობებში მყოფი სლავური ხალხების განვითარების მსგავსი გზების შესახებ.

ფეოდალური საკუთრების კოლექტიური ფორმის არსებობამ აუცილებელი გახადა ჩამოყალიბებულიყო მოსახლეობის გარკვეული სოციალური ჯგუფები და კატეგორიები, რომლებიც ემსახურებოდნენ კოლექტიურ მესაკუთრეს. ამ კატეგორიის წარმომადგენლები გათავისუფლდნენ მთელი ან ნაწილობრივი ხარკისა და დანარჩენი მოსახლეობისთვის დაკისრებული სხვა მოვალეობებისაგან. თავისი ბუნებით, პრინციპში, ევროპული სახელმწიფოების მსგავსად, მომსახურების ორგანიზაცია დაყოფილი იყო ორ დიდ ტოტად: ბუნებრივი რესურსების ხელოსნობა და სხვადასხვა ხელნაკეთობა, რომელიც პირდაპირ იყო დაკავშირებული მთავრების, ბიჭების და მებრძოლების სამსახურთან, ასევე ექსპორტთან. ამ უკანასკნელის ფართო სპექტრს ნათლად ადასტურებს არქეოლოგების უახლესი აღმოჩენები ვოლჰინიაში, სადაც დასახლების გათხრების დროს აღმოაჩინეს დიდი საცხობი ღუმელები, რომლებიც აშკარად მუშაობდნენ ციხე-დეტინებში მდებარე რაზმის უზრუნველყოფაზე.

კოლექტიური ფეოდალის არსებობისა და მიწის კოლექტიური ფეოდალური საკუთრების ხანგრძლივობა, ბუნებრივია, გულისხმობდა ფეოდალური კიბის საძირკველზე დიდი რაოდენობით თავისუფალი ხალხის, უპირველეს ყოვლისა, თავისუფალი კომუნალური გლეხების თანაბრად ხანგრძლივ შენარჩუნებას. მიწის საკუთრების ფეოდალიზაციის პროცესი წერილობითი წყაროების მიხედვით სუსტად არის მიკვლეული, მაგრამ ეს არ ნიშნავს პროცესის, როგორც ასეთის, არარსებობას. ფაქტობრივი მასალა, რომელიც ემსახურება ანტიკური ხანის მიწათმფლობელობის ფორმების შესწავლის ძირითად წყაროს, თითქმის სრულიად არ არსებობს, კერძოდ, ეს ეხება კერძო აქტს. ამ ვითარების მიზეზი არის როგორც ზოგადად უძველესი რუსული წერილობითი ძეგლების ცუდად შენახვა, ასევე ავტორიტეტული მოწმეების თანდასწრებით ქონებრივი ხელშეკრულებების ზეპირად დადების პრაქტიკის ხანგრძლივი არსებობა. ცნობილია, მაგალითად, რომ ჯერ კიდევ XII ს. პრინცესამ, ანუ სრულყოფილად პირადმა ადამიანმა, პოლოცკაიას ეფროსინიამ, როგორც მისი ცხოვრება მოწმობს, წერილობითი გარიგების გარეშე შეიძინა მიწა მის მიერ დაარსებული მონასტრისთვის.

თავისუფალ მოსახლეობასთან ერთად, ისევე როგორც მაშინდელ ევროპაში, ძველ რუსულ საზოგადოებაში, თუმცა გაცილებით მცირე რაოდენობით, იყვნენ მონები (მონები). უძველეს პერიოდში ეს ძირითადად სამხედრო ლაშქრობებში დატყვევებული ტყვეები იყვნენ, პოლიუდიას არაგადამხდელებსაც შეეძლოთ გარკვეული პროცენტი დაერიცხათ. მოგვიანებით სავალო მონობაც გავრცელდა. მონების შრომას იყენებდნენ სამთავრო და ბოიარულ ოჯახებში, ისინი „დარგავდნენ“ მიწაზე, შედიოდნენ მოსახლეობის მომსახურების კატეგორიებში, მაგალითად, ხელოსანი მონები. მათგან ფეოდალურ მეურნეობებში ადმინისტრაცია და სამხედრო რაზმებიც შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო. ცნობილია, რომ ტერმინი „აზნაური“, ისევე როგორც მის მიერ აღმნიშვნელი სოციალური კატეგორია, მჭიდრო კავშირშია „სასამართლო“, „მოახლე“ ცნებებთან.

ადგილზე, რუსეთისთვის დამახასიათებელ სამთავრო ადმინისტრაციასთან ერთად, არსებობდა ქალაქებისა და თემების ადგილობრივი თვითმმართველობის ელემენტები - არჩეული უხუცესები, სახალხო მილიცია - "ათასი", რომლის ხსოვნაც წოდებაში იყო დაცული. ათასი (ოდესღაც მისი ლიდერი). თუმცა სახალხო კრება „ვეჩე“, როგორც მმართველობის უმაღლესი ფორმა რელიკვიად იქცა უკვე მე-11 საუკუნეში. ამ და მომდევნო საუკუნეების ანალებში მისი ხსენების ყველა შემთხვევა დაკავშირებულია გამონაკლის სიტუაციებთან, როდესაც სამხედრო საფრთხის, სტიქიური უბედურებების ან გახანგრძლივებული შიმშილის შედეგად ადმინისტრაციამ ვერ შეძლო სიტუაციის კონტროლი. ამ წესის ერთადერთი გამონაკლისი არის ნოვგოროდი თავისი "გარეუბნით" პსკოვით და, გარკვეულწილად, პოლოცკი, სადაც ვარანგიული როგვოლდის მმართველობის ქვეშ სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ადრეული ეტაპი მსგავსი იყო ილმენის მახლობლად. აქ ვეჩემ საუკუნეების განმავლობაში შეინარჩუნა თავისი ძალა და ძალა და საბოლოოდ იქცა ფეოდალური რესპუბლიკის ერთ-ერთ განუყოფელ ატრიბუტად.

ნოვგოროდ-კიევის რუსეთის პოლიტიკური სისტემის განვითარების დონე მოწმობს ცხოვრების სამართლებრივი რეგულირების არსებობით. კიევის დიდი ჰერცოგის, იაროსლავ ბრძენის დროს, მიეწერება რთული იურიდიული ძეგლის - "რუსული ჭეშმარიტების" შექმნის დასაწყისი. იგი ეყრდნობოდა ჩვეულებითი სამართლის ნორმებს და წინა კანონმდებლობას. იმ დროისთვის დოკუმენტის სიძლიერის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანი იყო სამართლებრივი პრეცედენტი და მითითება ანტიკურობაზე. იაროსლავს ეკუთვნის Russkaya Pravda-ს პირველი 17 სტატია, რომლებშიც სისხლის მტრობა შემოიფარგლებოდა უახლოესი ნათესავების წრით, რაც მიუთითებდა იმდროინდელი პრიმიტიული სისტემის ნორმების არსებობაზე. კანონები აგვარებდნენ დავას თავისუფალ ადამიანებსა და, უპირველეს ყოვლისა, თავადის მებრძოლებს შორის. ნოვგოროდის კაცებმა იგივე უფლებები მიიღეს, რაც კიევის კაცებმა. მოგვიანებით „რუსკაია პრავდას“ შინაარსს საგრძნობლად დაემატა სხვა ნორმები.

კიდევ ერთი თვისება, რომელიც ახასიათებს ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის ევროპულ ხასიათს, იყო ქრისტიანობის მიღება. ამ საკითხთან დაკავშირებით ზემოაღნიშნულის გარდა, ყურადღება გავამახვილოთ იმაზე, რომ ქრისტიანობის მიღების შედეგად ჩამოყალიბდა ისტორიულ-კულტურული თავისებური ფენომენი, რომელსაც ანალოგი არ ჰყავდა სლავურ სამყაროში. ქვეყანა, რომელიც იმ დროს ახლოს იყო ჩეხეთისა და პოლონეთის სოციალურ-პოლიტიკურ და ეკონომიკურ სტრუქტურაში (რომელმაც მიიღო კათოლიციზმი და შევიდა ლათინური ევროპის ცივილიზაციისა და კულტურის წრეში), კულტურულად მიუახლოვდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთ სლავურ ხალხებს, რომლებიც იყვნენ ბიზანტიის გავლენის სფეროში და განვითარდნენ ბიზანტიური მოდელის მიხედვით . ეს გარემოება დიდწილად განსაზღვრავდა ქვეყნისა და მისი კულტურის განვითარების თავისებურებებს დიდი ხნის განმავლობაში. ქრისტიანობა, ბერძნებისგან ნასესხები და ამავე დროს, დასავლეთისგან სრულიად არ დაშორებული, საბოლოოდ აღმოჩნდა არც ბიზანტიური და არც დასავლური, არამედ რუსული. ქრისტიანული რწმენისა და ეკლესიის ეს რუსიფიკაცია ადრეულ პერიოდში დაიწყო და ორი მიმართულებით მიმდინარეობდა. პირველი მიმართულება არის ბრძოლა მათი ეროვნული ეკლესიის ზევით. ბერძენი მიტროპოლიტები რუსეთში ორიგინალურობისკენ მიდრეკილებით ხვდებოდნენ. პირველი რუსი წმინდანები ამაღლდნენ პოლიტიკური მიზეზების გამო, რომლებიც არ იყო დაკავშირებული რწმენასთან, ბერძენი მიტროპოლიტის აზრის საწინააღმდეგოდ. მეორე ნაკადი ხალხისგან მოვიდა. ახალმა რწმენამ ვერ ჩაანაცვლა ის, რაც თავად ხალხის ნაწილი იყო. ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან ერთად, რომელიც ხალხში არ იყო საკმარისად ძლიერი, ცოცხალი იყო ძველი ღმერთების კულტები. ჩამოყალიბდა არა ორმაგი რწმენა, არამედ ახალი სინკრეტული რწმენა ქრისტიანობის რუსიფიკაციის შედეგად. ქრისტიანობა რუსებმა თავისებურად აითვისეს, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც გარედან მოდიოდა.

როგორ იმოქმედა ქრისტიანობის არჩევანმა რუსეთის ისტორიასა და კულტურაზე? X - XIII საუკუნეებში. მოხდა წარმართული რწმენის რთული ფსიქოლოგიური ნგრევა და ქრისტიანული იდეების ჩამოყალიბება. სულიერი და მორალური პრიორიტეტების შეცვლის პროცესი ყოველთვის რთულია. რუსეთში ეს ძალადობის გარეშე არ მომხდარა. წარმართობის სიცოცხლისმოყვარე ოპტიმიზმი შეცვალა რწმენამ, რომელიც მოითხოვდა შეზღუდვებს, მორალური სტანდარტების მკაცრ დაცვას. ქრისტიანობის მიღება ნიშნავდა ცვლილებას მთელი ცხოვრების სტრუქტურაში. ახლა ეკლესია გახდა საზოგადოებრივი ცხოვრების ცენტრი. მან იქადაგა ახალი იდეოლოგია, გააჩინა ახალი ღირებულებითი ორიენტაციები, აღზარდა ახალი ადამიანი. ქრისტიანობამ ადამიანი სინდისის კულტურაზე დამყარებული ახალი ზნეობის მატარებლად აქცია, რომელიც ევანგელისტური მცნებებიდან გამომდინარეობს. ქრისტიანობამ შექმნა ფართო საფუძველი ძველი რუსული საზოგადოების გაერთიანებისთვის, საერთო სულიერი და მორალური პრინციპების საფუძველზე ერთი ხალხის ჩამოყალიბებისთვის. საზღვარი რუსეთსა და სლავს შორის გაქრა. ყველას ერთიანი სულიერი საფუძველი აერთიანებდა. საზოგადოება ჰუმანიზებულია. რუსეთი შედიოდა ევროპის ქრისტიანულ სამყაროში. მას შემდეგ ის თავს ამ სამყაროს ნაწილად თვლის, ცდილობს მასში გამორჩეული როლი ითამაშოს, ყოველთვის ადარებს მას. რუსეთის ქრისტიან ხალხთა ოჯახში შესვლის მრავალრიცხოვან ეკონომიკურ, სოციალურ, კულტურულ შედეგებს შორის იყო რუსული კულტურის მიერ აღმოსავლური სლავების ადგილის გაცნობიერება მსოფლიო ისტორიულ პროცესში, რუსეთის წარსულის შესახებ ცოდნის ღირებულება, რომელიც შენარჩუნებულია ზეპირად. ფოლკლორული ხელოვნება.

ქრისტიანობამ გავლენა მოახდინა რუსეთის ცხოვრების ყველა ასპექტზე. ახალი რელიგიის მიღებამ ხელი შეუწყო ქრისტიანული სამყაროს ქვეყნებთან პოლიტიკური, სავაჭრო, კულტურული კავშირების დამყარებას, კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ. მან ხელი შეუწყო ურბანული კულტურის ჩამოყალიბებას, უპირატესად სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანაში, ცხოვრების ბუნებით. მაგრამ აუცილებელია გავითვალისწინოთ რუსული ქალაქების სპეციფიკური „სლობოდა“ ხასიათი, სადაც მოსახლეობის დიდი ნაწილი აგრძელებდა სასოფლო-სამეურნეო წარმოებას, მცირე ზომით დამატებული ხელოსნობით, ხოლო საკუთრივ ურბანული კულტურა კონცენტრირებული იყო ვიწრო წრეში. საერო და საეკლესიო არისტოკრატიის. ამით შეიძლება აიხსნას რუსი ფილისტიმელთა გაქრისტიანების ზედაპირული, ფორმალურად ფიგურალური დონე, ელემენტარული რელიგიური რწმენის მათი იგნორირება, დოგმას საფუძვლების გულუბრყვილო ინტერპრეტაცია, რამაც ასე გააკვირვა ევროპელები, რომლებიც ეწვივნენ ქვეყანას შუა საუკუნეებში და მოგვიანებით. ხელისუფლების დამოკიდებულებამ რელიგიაზე, როგორც სოციალურ და ნორმატიულ ინსტიტუტზე, რომელიც არეგულირებს სოციალურ ცხოვრებას, ჩამოაყალიბა რუსული მასობრივი მართლმადიდებლობის განსაკუთრებული ტიპი - ფორმალური, უმეცარი, ხშირად სინთეზირებული წარმართულ მისტიციზმთან.

ეკლესიამ ხელი შეუწყო რუსეთში ბრწყინვალე არქიტექტურისა და ხელოვნების შექმნას, გამოჩნდა პირველი ანალები, სკოლები, სადაც სწავლობდნენ ხალხის სხვადასხვა სეგმენტიდან. ქრისტიანობის აღმოსავლურ ვერსიაში მიღებული სხვა შედეგებიც მოჰყვა, რაც ისტორიულ პერსპექტივაში გამოიხატა. მართლმადიდებლობაში პროგრესის იდეა ნაკლებად იყო გამოხატული, ვიდრე დასავლურ ქრისტიანობაში. ნოვგოროდ-კიევან რუსის დროს ამას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დიდი მნიშვნელობა. მაგრამ როცა ევროპის განვითარების ტემპი აჩქარდა, მართლმადიდებლობის ორიენტაციამ ცხოვრებისეული მიზნების განსხვავებული გაგებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია. ევროპული ტიპის დამოკიდებულება ტრანსფორმაციული საქმიანობის მიმართ ისტორიის ადრეულ ეტაპებზე ძლიერი იყო, მაგრამ ის გარდაიქმნა მართლმადიდებლობამ.

რუსულმა მართლმადიდებლობამ ორიენტირება მოახდინა ადამიანს სულიერი გარდაქმნებისკენ, აღძრა თვითგანვითარების სურვილი, ქრისტიანულ იდეალებთან მიახლოება. ამან ხელი შეუწყო ისეთი ფენომენის განვითარებას, როგორიცაა სულიერება. ამასთან, მართლმადიდებლობა არ აძლევდა სტიმულს სოციალური და სოციალური პროგრესისთვის, პიროვნების რეალური ცხოვრების გარდაქმნისთვის. ბიზანტიაზე ორიენტაცია ასევე ნიშნავდა ლათინურ, ბერძნულ-რომაული მემკვიდრეობის უარყოფას. მ.გრეკმა გააფრთხილა დასავლელი მოაზროვნეების ნაწარმოებების რუსულად თარგმნა. მას სჯეროდა, რომ ეს შეიძლება საზიანო ყოფილიყო ჭეშმარიტი ქრისტიანობისთვის. ელინისტური ლიტერატურა, რომელსაც საერთოდ არავითარი კავშირი არ ჰქონდა ქრისტიანობასთან, ექვემდებარებოდა განსაკუთრებულ გმობას. მაგრამ რუსეთი მთლიანად არ იყო მოწყვეტილი უძველესი მემკვიდრეობისგან. ელინიზმის გავლენა, მეორეხარისხოვანი, იგრძნობოდა ბიზანტიური კულტურის მეშვეობით. შავი ზღვის რეგიონის კოლონიებმა თავიანთი კვალი დატოვეს და დიდი ინტერესი იყო ანტიკური ფილოსოფიის მიმართ.

ამ მხრივ ფუნდამენტურად ჩანს შემდეგი გარემოების ხაზგასმა: დიდი ხნის განმავლობაში, მე-19 საუკუნემდე, ქრისტიანობა დომინანტურ კულტურად დარჩება. ის განსაზღვრავს სტილს, მანერებს, აზროვნებასა და გრძნობას. ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის თავისებური ურთიერთობა იყო. სახელმწიფომ იკისრა ეკლესიის ამოცანები. ეკლესია გახდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის ინსტრუმენტი, შექმნა ავტოკრატიის იდეოლოგიური საფუძვლები. ეკლესიის ორგანიზაციულმა თავისებურებებმა ხელი შეუწყო ქვეყნის კულტურულ იზოლაციას. რუსეთში გაძლიერდა ტრადიციონალიზმი. არ ყოფილა რეფორმაცია - მართლმადიდებლობის ალტერნატივა. მოსკოვის სამეფოს პერიოდიდან მოყოლებული, კულტურული ჩამორჩენა დასავლეთ ევროპას მიღმა იზრდებოდა.

ამრიგად, ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის ფორმირებისა და განვითარების პროცესის შინაარსი და ბუნება ნათლად მოწმობს აღმოსავლეთ სლავებს შორის სახელმწიფოებრიობის საწყისი პერიოდის მრავალი მახასიათებლის ერთობლიობას ევროპაში მსგავსი პროცესებით. სახელმწიფოებრიობის საწყისი ეტაპის გენეზის დროს აღმოსავლეთ სლავებმა შექმნეს ფაქტორების სისტემა, რამაც გავლენა მოახდინა ჩვენი ქვეყნის მრავალი ხალხის ისტორიულ ბედზე და მეზობელი ევროპული და აღმოსავლეთის ქვეყნების ხალხებზე. ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის დამახასიათებელი ნიშნები და მახასიათებლები პირდაპირ მოწმობს ზოგადად ევროპული ტიპის ცივილიზაციის შესახებ. თუმცა ზემოაღნიშნული არ იძლევა იმის საფუძველს, რომ არ გავითვალისწინოთ შემდეგი გარემოება: რუსული ცივილიზაცია (მათ შორის, ძველი რუსეთის ცივილიზაცია) მუდმივად განიცდიდა თავის განვითარებაში ევრაზიის არსებობის ფაქტორს.

პერიოდი XIII - XVI სს. ევროპის ისტორიაში დამახასიათებელი იყო დასავლური ტიპის ცივილიზაციის ფორმირების აქტიური პროცესი. ფეოდალურ ფრაგმენტაციას ანაცვლებს ეროვნული ევროპული სახელმწიფოების ჩამოყალიბების მუდმივი ტენდენცია.

ვასალური ხელშეკრულებების დადება ნიშნავდა სამართლებრივი ურთიერთობის დამყარებას ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებს - ფეოდალ მემამულეებს შორის. XIII - XIV საუკუნეებში. ევროპაში მიმდინარეობს ეგრეთ წოდებული „საზოგადოებრივი რევოლუცია“, რომლის დროსაც ქალაქების მოსახლეობა, რომელიც მკვეთრად გაიზარდა შრომის სოციალური დანაწილების გაღრმავების შედეგად, ან ყიდულობს ქალაქების ტერიტორიას მიწის მესაკუთრეებისგან, ან იწყებს დაამყარონ ურთიერთობა ფეოდალებთან ხელშეკრულებებისა და გადასახადების საფუძველზე. ამ პროცესებმა გამოიწვია მესაკუთრეთა რაოდენობის ზრდა, რომლებიც ცდილობდნენ შეეზღუდათ მეფეების ეკონომიკური და პოლიტიკური ძალაუფლება საკუთარ თავზე. ბარონების - მონარქების პირდაპირი ვასალების ზეწოლის ქვეშ - ინგლისის მეფე იოანე მიწიერმა 1215 წელს ხელი მოაწერა მაგნა კარტას. მან შეზღუდა სამეფო ძალაუფლება მემამულეების (დიდი მიწათმფლობელების) ინტერესებიდან გამომდინარე, მიანიჭა გარკვეული პრივილეგიები რაინდობას, თავისუფალ გლეხობასა და ქალაქელებს. გერმანიაში ჩამოყალიბდა „მაგდებურგის სამართლის“ სისტემა, რომელიც უზრუნველყოფდა მოქალაქეთა უფლებებსა და თავისუფლებებს, მათ უფლებას თვითმმართველობაზე. მესაკუთრეთა კლასი, რომელიც გაძლიერდა ქალაქგარეთა შემოდინების შედეგად, არა მხოლოდ ცდილობდა დაემყარებინა კანონიერი ურთიერთობა სამეფო ხელისუფლებასთან, არამედ შექმნა ხელისუფლება, რომელსაც შეეძლო შეეზღუდა მონარქიის თვითნებობა. მაგალითად, ჩამოყალიბდა სამკვიდრო-წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები: გენერალური შტატები საფრანგეთში (1302) და ნიდერლანდებში (1463 წ.), კორტესი ესპანეთში (1137 წ.), პარლამენტი ინგლისში (XIII ს.), რომელიც ატარებდა პოლიტიკას ინტერესების შესაბამისად. მესაკუთრეთა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის და მათი დაცვა მემკვიდრეობითი ერთადერთი სამეფო ხელისუფლების თვითნებობისაგან.

აღმოჩენების ეპოქამ დააჩქარა დასავლური ცივილიზაციის პროგრესი კაპიტალის დაგროვების გააქტიურებით, რომელიც ეფუძნება ღია მიწების მიტაცებასა და ძარცვას. ევროცენტრიზმმა, კათოლიკურმა ექსპანსიამ, მთელი სამყაროს საკუთარი იმიჯით გადაკეთების სურვილმა და აგრესიული ისლამური სახელმწიფოებრიობის თავდასხმის წინააღმდეგობის გაწევა გამოიწვია შეტაკება დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის, ორგანიზაცია 1096-1270 წლებში. ჯვაროსნული ლაშქრობები მუსლიმებისა და მართლმადიდებლური სამყაროს წინააღმდეგ. მათი შედეგი იყო ევროპული საკუთრების სრული დაკარგვა ახლო აღმოსავლეთში, ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის დაპყრობა და ლათინური იმპერიის შექმნა (1204 - 1261) ბიზანტიის ტერიტორიის ნაწილზე. შემდგომში ბიზანტიის იმპერია აღადგინეს და დაიპყრეს თურქებმა 1453 წელს.

აღმოსავლური საზოგადოების სახელმწიფოები ამ პერიოდში განაგრძობდნენ არსებობას მკაცრი ვერტიკალური კავშირების საფუძველზე ბიუროკრატიის ყოვლისშემძლეობის გაძლიერების პირობებში, რომელიც განკარგავდა მთელ სოციალურ სიმდიდრეს. კერძო მესაკუთრეთა მცდელობები სახელმწიფოსთან დაპირისპირებისა, როგორც წესი, ბოლო მასშტაბური ექსპროპრიაციით (ქონების ჩამორთმევით) სრულდებოდა. დაბალი კლასების ბრძოლა უზენაესი ხელისუფლების წინააღმდეგ აღმოსავლეთში ძირითადად საყოველთაო გათანაბრების ლოზუნგებით მიმდინარეობდა. ისლამური რელიგია, რომელიც გახდა აღმოსავლური ტიპის განვითარების საზოგადოებების უმრავლესობის სულიერი ბირთვი, გააძლიერა სახელმწიფოების ხისტი ორგანიზაცია და მათი შეტევითი საგარეო პოლიტიკა. XIV - XVI საუკუნეებში. ოსმალეთის თურქეთის იმპერია ხდება ყველაზე გავლენიანი ძალა მსოფლიოში. გვიან შუა საუკუნეებში მომთაბარე ხალხებმა და მათ მიერ ერთგულების და ავტოკრატიის პრინციპებით შექმნილმა სახელმწიფოებმა განაგრძეს მნიშვნელოვანი როლი აღმოსავლეთის ცხოვრებაში, რომელთაგან ყველაზე ძლიერი იყო ჩინგიზ ხანის მონღოლური იმპერია.

ამავე პერიოდში სრულდება აღმოსავლეთის სულიერი სამყაროს საბოლოო დაყოფა გავლენის სფეროებად ისლამს, ბუდიზმს, ინდუიზმს და კონფუციანიზმს შორის, რაც სხვა პრიორიტეტებთან ერთად აცხადებს ადამიანის სულიერი თვითგანვითარების აუცილებლობას.

XII-XV საუკუნეების პერიოდის გაანალიზება. რუსეთის ისტორიაში ვ.ო. კლიუჩევსკიმ მას უწოდა "სპეციფიკური წლები" და წერდა, რომ რუსეთის ქალაქები და რეგიონები წარმოადგენდნენ იზოლირებულ და დახურულ სამყაროებს თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში და "ბრიგადები, იარაღის არისტოკრატია, თავიანთი მთავრებით, სრიალებდნენ ამ სამყაროებზე. მათ შორის კომუნიკაციის გაჭირვებით შენარჩუნება“ 95 . 1132 წლის შემდეგ მოხდა არა ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლა, არამედ მისი გადაქცევა სამთავროების ერთგვარ ფედერაციად, რომელსაც ჯერ ხელმძღვანელობდა დიდი კიევის პრინცი, რომლის ძალაუფლება მუდმივად სუსტდებოდა. მთავრებს შორის ურთიერთობას აწესრიგებდა მაშინ არსებული ჩვეულებითი სამართალი და დადებული ხელშეკრულებები. ფეოდალური ფრაგმენტაციის დაწყება განპირობებული იყო მრავალი ობიექტური მიზეზით:

ფეოდალური მეურნეობის ბუნებრივი ხასიათი. თავის ცალკეულ ერთეულებს ავტონომიური არსებობის შესაძლებლობას აძლევდა. ამავდროულად, კერძო ბოიარის მიწათმფლობელობის ზრდამ სუსტი ეკონომიკური კავშირების პირობებში განაპირობა ფეოდალების (ბოიარების და კონკრეტული მთავრების) ეკონომიკური დამოუკიდებლობა დიდი ჰერცოგისაგან. ხელოსნობის განვითარებამ ქალაქები აქცია კიევისგან დამოუკიდებელ ფეოდალთა ეკონომიკურ და ადმინისტრაციულ-პოლიტიკურ ცენტრებად, გაზარდა მათი რაოდენობა (XII საუკუნის ბოლოს - 150 ქალაქი, XIII საუკუნის შუა - 240). ქალაქების ირგვლივ ჩამოყალიბდა ადგილობრივი ბაზრები, დაიბადა სასაქონლო წარმოება;

ადგილობრივი მიწათმფლობელობის გავრცელება, რომელშიც მებრძოლები თავიანთი მთავრებისგან და ბიჭებისგან იღებდნენ მიწის ნაკვეთებს - მამულებს (ადგილი - ოფიციალური თანამდებობა). რაზმის ადგილზე დასახლებამ პრინცს მობილურობა დაკარგა, საკუთარი მეფობა გააძლიერა და უფრო პრესტიჟულ სამთავრო მაგიდაზე არ გადასულიყო. ამავე დროს, მიწის მესაკუთრე არ იყო მიწის მესაკუთრე, განსხვავებით ევროპელი ვასალისაგან და ეკონომიკურად იყო დამოკიდებული თავის ბატონზე;

მთავრებისა და ბიჭების დამოუკიდებელი სამხედრო ძლიერების გაძლიერება, საკუთარი ფეოდალური მილიციის შექმნა, რომელიც შედგება მემამულე-აზნაურებისგან, გარე მტრის მოსაგერიებლად, შიდა ომების ჩასატარებლად და სოციალური მღელვარების ჩასახშობად (მათი რიცხვი გაიზარდა, როცა ყმები მონებად აიყვანეს). .

დამოუკიდებელი სამთავროების რაოდენობა არ იყო სტაბილური მუდმივი ოჯახური დაყოფისა და გაერთიანებების გამო (იხ. ცხრილი 2).

Გეგმა

შესავალი

4.2 სოციალური წესრიგი

დასკვნა

შესავალი

"საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?"

ჩვენ ჩვეულებრივ გვახსოვს პირველი რუსი მემატიანე ნესტორის ეს სიტყვები, რომელმაც თავისი მატიანე ასე დაიწყო: „აჰა, დროებითი (გასული) წლების ზღაპრები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, რომელმაც პირველმა დაიწყო კიევში მეფობა და სად. რუსული მიწა მოდის ..." ეს კითხვა აწუხებს მეცნიერთა ქმრების გონებას ათეულობით და ასობით წლის განმავლობაში, ამ თემაზე მრავალი თეორია წამოვიდა, რომელთაგან ყველაზე ცნობილია ეგრეთ წოდებული "ნორმანების თეორია". რუსეთში მოწვეული გერმანელი მეცნიერების გ.ბაიერის, გ.მილერისა და ა.შლოზერის მიერ გამოცხადებული ფუნდამენტური რუსული ისტორიისა და რუსული სახელმწიფოებრიობის გერმანული ბირთვი. ისევე როგორც "სლავური" ან "ანტინორმანული", წამოყენებული მიხეილ ლომონოსოვის მიერ მილერის საპირისპიროდ. სლავური თეორია ირწმუნება, რომ ვარანგიელებმა - სამხრეთ ბალტიისპირეთის წარმომადგენლები, პომერანელი სლავები - დიდი ტომობრივი გაერთიანებები, რომლებიც დომინირებდნენ სამხრეთ ბალტიის სანაპიროებზე VIII-IX-X-ში, განსაზღვრეს ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის ისტორია და დიდი გავლენა იქონიეს. ამ რეგიონის რელიგია, კულტურა და ყველაფერი აღმოსავლეთ სლავების განვითარებაზე.

გედეონოვის მიერ 1860-იან და 1870-იან წლებში დაკრძალულ ნორმანთა თეორიამ ახალი სიცოცხლე მიიღო პირველი მსოფლიო ომის დროს. გერმანიის მთავრობა ნორმანიზმში ხედავდა მძლავრ იდეოლოგიურ ბაზას აღმოსავლეთში კამპანიისთვის. "დააწვინე ნაჩ ოსტენ!" - იძახდნენ გერმანული გაზეთები, აცოცხლებდნენ ნორმანიზმის ერთი შეხედვით მივიწყებულ იდეოლოგიას. ასე რომ, თეორიამ, რომელიც გაჩნდა რუსეთში მე-18 საუკუნეში, სახელმწიფოს შემქმნელი გერმანული ელემენტის უპირატესობის შესახებ, აღძრა გერმანელი ახალგაზრდების გონება და მიმართა მათ ბრძოლას აღმოსავლეთში საცხოვრებელი ადგილისთვის ...

ძველი რუსული სახელმწიფო აღმოსავლეთ სლავური ტომი

ამ ტერმინულ ნაშრომში განვიხილავ ორივე თეორიას და მატერიალური წყაროების საფუძველზე და შევეცდები გამოვიტანო დასკვნა ორივე თეორიის მართებულობის ან შეუსაბამობის შესახებ, ჩავატარებ მათ შედარებით ანალიზს.

ამ ნაწარმოების წერის პროცესში დაისვა და გადაწყდა შემდეგი ამოცანები:

რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წინაპირობების შესწავლა

პროტოსახელმწიფოებრივ პერიოდში სლავური ტომების ცხოვრების შესწავლა

მტკიცებულებების განხილვა სლავების ცხოვრების წესის შესახებ (პოლიტიკური ისტორია, კულტურა, დასახლების ადგილები და ა.შ.);

ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის ნორმანული და სლავური თეორიის შესწავლა;

კვლევების შედეგების შეჯამება და ნაშრომის დაწერა.

ნაშრომის მსვლელობისას შეისწავლეს ისეთი ავტორების ს.გედეონების ნაწარმოებები, როგორებიც არიან ბ.რიბაკოვი, ლ.გროტი, მ.ლომონოსოვი, გ.ნოსოვსკი და ა.ფომენკო და სხვები.

Თავი 1

ძველი რუსული სახელმწიფოს დაბადება ხანგრძლივი პროცესი იყო. სლავური საზოგადოების წარმოშობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში გაგრძელდა.

სლავების ისტორიის შესწავლის საწყისი წერტილი, როგორც აღნიშნა რუსეთის უდიდესმა მკვლევარმა, აკადემიკოსმა ბ.ა. რიბაკოვი, გასათვალისწინებელია სლავური ენების ოჯახის საერთო ევროპული მასივისაგან გამოყოფის მომენტი, რომელიც თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა წლებით. ამ დროისთვის სლავების წინაპრები, ეგრეთ წოდებული „პროტო-სლავები“, ტომობრივი საზოგადოების განვითარებაში დიდი გზა გაიარეს.

ახალ ტერიტორიებზე დასახლებული ტომები, შერეული, ასიმილირებული. II ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. დაიწყო დასახლებული ტომების ეთნიკურ თემებში გაერთიანების პროცესი. ერთ-ერთი ასეთი ეთნიკური საზოგადოება იყო პროტო-სლავები. იმ დროს პროტო-სლავური სამყარო იყო პრიმიტიულ კომუნალურ დონეზე, ჰქონდა სერიოზული ისტორიული ბარგი. იმდროინდელი სლავური საზოგადოება არ იყო ერთიანი, ჩამოყალიბებული ეთნიკური ჯგუფი, თუმცა მას ბევრი საერთო ჰქონდა. II ათასწლეულის მეორე ნახევარში ძვ.წ. სლავური ეთნოსის ერთგვაროვნება იწყებს ნგრევას. ამის მიზეზი ის კომპლექსური პროცესები იყო, რაც იმ დროს ევროპაში მიმდინარეობდა. მთელი რიგი ომების შედეგად, ძველი ეთნიკური ჯგუფების ფრაგმენტებისგან ჩამოყალიბდა ახალი ეთნიკური ჯგუფები, ზოგი კი საერთოდ გაქრა. ჩვენი პროტო-სლავური წინაპრები შევიდნენ ერთ-ერთ ამ ახალ ეთნიკურ თემში, მაგრამ საერთო პროტო-სლავური ენის დაკარგვის გარეშე, როგორც აღნიშნა ბ.ა. რიბაკოვი. შუა დნეპერი ხდება საკვანძო ისტორიული რეგიონი - აქ დაიდება რუსული სახელმწიფოებრიობის ბირთვი - კიევის რუსეთი.

სლავები, რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა დნეპრის ნაპირებზე, ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობას, ამუშავებდნენ ძირითადად ხორბალს, ქერს, ჭვავის, შვრიას, ფეტვი, ბარდას, წიწიბურას, მარცვლეულის ექსპორტს რომის იმპერიაში, რითაც ასტიმულირებდნენ სოფლის მეურნეობის განვითარებას, როგორც მთავარს. ეკონომიკის დარგი. იმდროინდელი აღმოსავლეთ სლავების პოზიცია მსოფლიოში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რომის იმპერიასთან, რომელიც იმ დროს განსაზღვრავდა ისტორიის მსვლელობას მთელ ევროპაში. მან ევროპა დიაგონალურად გადალახა - შოტლანდიიდან დონამდე. რომი მოქმედებდა როგორც კატალიზატორი ასობით ბარბაროსული ტომის, მათ შორის სლავების განვითარებისთვის. ვაჭრობა, ხელოსნობა, სამხედრო საქმეები, დაქირავებულობა - ყველა ამ ფაქტორმა ხელი შეუწყო ბარბაროსული ტომების სტრატიფიკაციას და არც სლავები იყვნენ გამონაკლისი. ყველა ეს ფაქტორი გამოიხატა ტომობრივ ალიანსებში გაერთიანებულ რიგ ფართომასშტაბიან შეტევაში. იმდროინდელმა ომებმა ძლიერი კვალი დატოვა ძველი რუსული ტომების შემდგომი ისტორიული განვითარების პროცესში. შავი ზღვის რეგიონში რომის პროვინციების დამარცხებამ ჰუნური ლაშქართა მიერ ძირი გამოუთხარა სლავური ტომების შემოსავლის უმნიშვნელოვანეს წყაროს - პურით ვაჭრობას. შედეგი იყო შუა დნეპრის სლავების გარკვეული გათანაბრება ნაკლებად განვითარებულ ჩრდილოელებთან. იმისდა მიუხედავად, რომ სლავები დამარცხდნენ, არ გამოვიდა შუა დნეპრის რეგიონის შეყვანა ჰუნების ბატონობის სისტემაში.

ძველი რუსი ხალხის ისტორიაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძვ.წ VI საუკუნეში მომხდარმა მოვლენებმა. თავის ისტორიულ ნაშრომში "გასული წლების ზღაპარი" ( შემდგომი PVL, დაახლ. ავტორიზაცია.)მემატიანე ნესტორი ამ მოვლენებს დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს. VI საუკუნეში. ხდება სლავების მასობრივი მიგრაცია ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. სლავები აღწევენ ძველ სპარტასა და ხმელთაშუა ზღვის კუნძულებს. ამ ხალხს "სლავებს" ვუწოდებთ, უნდა გაიგოთ ამ სიტყვის ეთნონიმი. აკადემიკოსი ბ.ა. რიბაკოვი ამტკიცებს, რომ VI-VII სს. ეთნონიმი "სლავები" ეხება ყველა ვენედიურ და ანდეს ტომს. ანუ ყველა ის თემი, რომელიც I-VI სს. გაერთიანდა ძველ ბალტებთან და ცხოვრობდა მეზობლად - დრეგოვიჩი, კრივიჩი, პოლოვცი, იყენებდა დნეპერს და მის შენაკადებს. მთავარი მდინარეები - პრიპიატი, დნეპერი, ბერეზინა, დესნა - მიედინებოდა სიმაღლეებისკენ, რომელსაც მოგვიანებით კიევი უწოდეს. სლავების შემდგომ ისტორიაში მათ დიდი როლი ითამაშეს.

თავი 2. სახელმწიფოს განვითარების ეტაპები

2.1 აღმოსავლეთ სლავური ტომები კიევის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე

VII-VIII საუკუნეებში. აღმოსავლელი სლავები, რომლებიც დასახლდნენ აღმოსავლეთ ევროპაში უზარმაზარ ტერიტორიებზე, თანდათან დაეუფლნენ უღრან ტყეებს, რომლებიც მოიცავს თანამედროვე რუსეთის ცენტრს. ვინაიდან ახალი ტერიტორიები ძირითადად იშვიათად იყო დასახლებული, სლავებს არ მოუწიათ ადგილობრივებთან კონფლიქტში შესვლა. სლავებს, რომლებსაც ჰქონდათ მაღალი დონის სასოფლო-სამეურნეო კულტურა შეძენილი ნაყოფიერ სამხრეთში, სიამოვნებით შეხვდნენ მკვიდრი მოსახლეობა. ბალტებთან და უგროფინებთან ერთად მცხოვრები სლავები თანდათან ითვისებენ მათ. ისტორიული წყაროები მიუთითებენ, რომ VII-VIII სს. სლავურ საზოგადოებაში იწყება ტომობრივი სისტემის დაშლის პროცესი. თავდაპირველი ქრონიკა მოგვითხრობს აღმოსავლეთ სლავური ტომების დიდ ჯგუფებზე - გლეხებზე, რომლებიც დასახლდნენ კიევის მახლობლად დნეპრის ნაპირებზე, მათი მეზობლები - დრევლიანები, დედაქალაქით ისკოროსტენში, სლოვენებში ან ილმენ სლავებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ილმენის ტბის მახლობლად (მომავალი ნოვგოროდიელები). დრეგოვიჩი, რომელიც ცხოვრობდა პრიპიატსა და დასავლეთ დვინას შორის, კრივიჩი, რომლის მთავარი ქალაქი იყო სმოლენსკი, პოლოვცი, რომელიც დასახლდა მდინარე პოლოტას ნაპირებზე, დედაქალაქით პოლოცკში, ჩრდილოელები - გლედების ჩრდილოეთ მეზობლები, რადიმიჩი მდინარე სოჟში. აუზი, ვიატიჩი ოკას აუზში და ა.შ.

სლავური ასოციაციების ტოპონიმები ძირითადად დაკავშირებულია არა წარმოშობასთან, არამედ დასახლების არეალთან. ასე, მაგალითად, მდელო ცხოვრობდა მინდვრებში, დრევლიანები ცხოვრობდნენ ტყეებში, ჩრდილოელები ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთით და ა.შ. ეს აშკარა მტკიცებულებაა იმისა, რომ იმ დროს სლავებისთვის ტერიტორიული კავშირები ტომობრივზე მაღლა იდგა.

მაგრამ ჩვენ არ ვსაუბრობთ ტომებზე, არამედ უფრო დიდ ტომობრივ გაერთიანებებზე - გაერთიანებებზე, ორიგინალურ პროტო-სახელმწიფოებზე, საკმაოდ მყიფე, მაგრამ რომლებიც სრულფასოვანი სახელმწიფოს წარმოქმნის წინაპირობაა. ასეთი გაერთიანებების შექმნის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო მომთაბარეებთან - ხაზარების, პეჩენგების და ა.შ. მტრობა. თითოეულ ამ გაერთიანებას ჰქონდა თავისი „სამთავრო“, რომელსაც ბიზანტიელი ისტორიკოსები ახსენებენ, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ სრულფასოვანი სამთავროები, ამ სიტყვის ფეოდალური გაგებით, არამედ წარმოადგენდნენ რაღაც გარდამავალ სისტემას ტომობრივიდან ფეოდალურ სისტემაზე, სადაც მეფობას მართავდნენ ტომის ლიდერები, სახელწოდებით „პრინცები“, რომლებიც ეკუთვნოდნენ მაშინდელ წარმოშობილ ტომობრივ თავადაზნაურობას, რომლებიც გამოირჩეოდნენ დანარჩენი საზოგადოებისგან ქონებრივი მდგომარეობის მიხედვით. სლავური საზოგადოების საფუძველი იყო პატრიარქალური საოჯახო საზოგადოება.

სლავების კონსოლიდაცია სხვადასხვა გზით მოხდა. I ათასწლეულის შუა ხანებში ვოლჰინიელები, დრევლიანები, ულიჩები და ტივერციები ცხოვრობდნენ ტერიტორიულ საზოგადოებაში, რომელიც შედგებოდა დიდი და მცირე ოჯახებისგან. გუთანი სოფლის მეურნეობა გახდა ეკონომიკის მთავარი დარგი, წარმოიშვა კერძო საკუთრება, დაიწყო ლიდერების ძალაუფლების მემკვიდრეობა, ქონებრივ და სოციალურ სტატუსზე დაყრდნობით, რის შედეგადაც ტომთა გაერთიანება უფრო და უფრო დიდ გაერთიანებებად ვითარდება.

ჩრდილოეთ მიწებზე - ჩრდილოელების, კრივიჩის, პოლიანებისა და სლოვენების საცხოვრებლის არეალი, იმ დროს პატრიარქალურ-კლანური სისტემა ჯერ კიდევ ურღვევი იყო, ჯერ კიდევ არ იყო ნახსენები საზოგადოების სოციალური სტრატიფიკაციის, საზოგადოების საფუძველი. იყო დიდი საპატრიარქო საზოგადოება. აყვავებული იყო სოფლის მეურნეობა, მაგრამ ეს არ იყო მენეჯმენტის მთავარი დარგი.

I ათასწლეულის შუა პერიოდში, ორ სლავურ ჯგუფს შორის განსხვავებები თანდათან ქრება, იწყება მათი დაახლოება, ცალკეული ოჯახები და კლანები შუა დნეპერის რეგიონიდან გარბიან ჩრდილოეთში, გაურბიან მომთაბარეების გაუთავებელ დარბევას. ამავდროულად, "ტყის" ტომები ნაყოფიერი მიწის საძიებლად სამხრეთით გადაადგილდებიან. სხვა ტერიტორიებზე გადასვლისას, ორივე სლავური ჯგუფი ატარებს საფუძვლებს, ადათ-წესებს და ცხოვრების წესს, ერთმანეთთან ასიმილირებით, ისინი უფრო მონოლითურ ეთნიკურ და სოციალურ საზოგადოებად იქცევიან. ჩრდილოეთისა და სამხრეთის საბოლოო გაერთიანება სრულდება ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დროს.

გაერთიანების შედეგად სლავებში ასევე შედიოდნენ უცხოური ტომობრივი ჯგუფები (ლიტველები, ფინელები და სხვ.). ამრიგად, შუა დნეპერის მთავარი ცენტრიდან გავრცელებით, სლავური ტომების წრე მუდმივად იზრდებოდა და მოიცავდა უფრო დიდ ტერიტორიას.

2.2 პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა და ფეოდალური ურთიერთობების გაჩენა ძველ რუსეთში

სლავური ტომების ეკონომიკური საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა, ამიტომ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლა ასევე პირველ რიგში სოფლის მეურნეობას უკავშირდება.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის საწყის ეტაპზე სლავები კვლავ ცხოვრობენ დიდ თემებში, "ბორცვებში". სოფლის მეურნეობა ჯერ კიდევ არ გამხდარა ეკონომიკის მთავარ დარგად. დიდი მნიშვნელობა აქვს მესაქონლეობას, ნადირობას, თევზაობას, მეფუტკრეობას, სოფლის მეურნეობა რჩება ჭრელ-დაწვა, ხელობა და გაცვლა ცუდად არის გამოხატული.

შემდგომი სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების შედეგად ჩნდება პრიმიტიული შრომის იარაღები - გუთანი, რკინის ჭურჭელი, პირუტყვს იყენებენ როგორც საწევ ძალას, ამით გაიზარდა შრომის პროდუქტიულობა, სოფლის მეურნეობა გადადის თხრილიდან სახნავზე, რითაც ხდება ეკონომიკის მთავარი ფილიალი.

რაც უფრო სრულყოფილი ხდება სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგია, მით უფრო ხელმისაწვდომი ხდება თითოეული პატარა ოჯახისთვის დამოუკიდებელი ოჯახების მართვა. ტომობრივი თემი იქცევა წარსულის რელიქვიად, ქრება მისი მოთხოვნილება და იშლება პატრიარქალური ოჯახი, მას ანაცვლებს ტერიტორიული სამეზობლო თემი. პროდუქტიულობის მატება იწვევს ჭარბი რაოდენობის გამოჩენას, ჩნდება კერძო, საოჯახო საკუთრება, სახნავი მიწის კერძო ნაკვეთები.

ჭარბი გაჩენა იწვევს გაცვლის, ვაჭრობისა და ხელოსნობის განვითარებას და ხდება შრომის დანაწილება. მიმდინარეობს სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესი, გამოირჩევა მდიდარი ფენა, სხვა ოჯახები კი პირიქით, გაკოტრდებიან და უფრო წარმატებული თანამემამულეების სამსახურში ექცევიან. ამრიგად, ღარიბი მეზობლების ექსპლუატაციის, სამხედრო მრეწველობისა და ვაჭრობის მეშვეობით მდიდარი ფენა აძლიერებს მის მნიშვნელობას, ეკონომიკურ და სოციალურ მნიშვნელობას.

ხდება მთავრების, მხედართმთავრების და მებრძოლების მიერ მიწის გადანაწილება და მიტაცება, ოკუპირებული ტერიტორიებიდან ხარკს იღებენ, გლეხებს ვალების მონობაში აქცევენ.

ტომობრივი თავადაზნაურობა და საზოგადოების მდიდარი წევრები ქმნიან მმართველ კლასს. საზოგადოების სტრატიფიკაციას ხელი შეუწყო მუდმივი ომებით, რის შედეგადაც მოხდა ნადავლისა და მონების ჩამორთმევა, გაიზარდა კომუნალური გლეხების დამოკიდებულება მთავრებზე-სამხედრო ლიდერებზე, რომლებიც მათ იცავდნენ გარე საფრთხეებისგან. ნებაყოფლობითი ხარკი იცვლება სავალდებულო გადასახადით. გარდა საკუთარი ტომისა, მთავრები დანბიუს და მეზობელ დატყვევებულ ტომებსაც იბეგრებიან.

დროთა განმავლობაში ტომობრივი გაერთიანებები იწყებენ გაჩენას. არაბული წყაროები იუწყებიან, რომ VIII ს. არსებობს სამი დიდი სლავური გაერთიანება - კუიაბა, სლავია და არტანია, რომლებსაც აქვთ სახელმწიფოებრიობის ნიშნები. სახელმწიფოებრიობის გაჩენის წინამორბედი, გარდა შიდა სოციალურ-ეკონომიკური პროცესებისა, იყო აგრეთვე გარე მტრებისგან დაცვა, ომების წარმოება, სავაჭრო ურთიერთობების ორგანიზება და შენარჩუნება, წინააღმდეგობების დაძლევა საზოგადოების მზარდი სტრატიფიკაციის შედეგად.

იზრდება ტომობრივი გაერთიანებების ლიდერების ძალაუფლება და ჩნდება პოლიტიკური ძალაუფლების აპარატი. ამრიგად, I ათასწლეულის ბოლოსთვის, აღმოსავლეთ სლავების სოციალურ-ეკონომიკური სისტემა ხასიათდება ტომობრივი სისტემის საბოლოო დაშლით, კლასობრივი დაყოფის გაჩენით, ძალაუფლების ტომობრივი ფორმების რეორგანიზაციით ეკონომიკურად დომინანტის სხეულებად. კლასი და ჩნდება სახელმწიფოებრიობა.

2.3 აღმოსავლეთ სლავური ტომების გაერთიანება ძველ რუსულ სახელმწიფოში

მე-9 საუკუნის დასაწყისი აღინიშნა ძველი რუსული ტომების გაერთიანებით ერთ სახელმწიფოდ, დედაქალაქით კიევში. ამ სახელმწიფოს წარმოქმნას ხელი შეუწყო ხელოსნობის პოპულარიზაციამ, ნიადაგის დამუშავების ტექნიკის განვითარებამ, მეზობლებთან სავაჭრო ურთიერთობების დამყარებამ, ბიზანტიასთან რთული პოლიტიკური ვითარება, პოლოვციელი მომთაბარეების მუდმივი დარბევა, ხაზარები და სხვა ტომები, რომლებიც მუდმივად თავს ესხმოდნენ. აღმოსავლელი სლავები. ყველა ეს პირობა მოითხოვდა შეიარაღებული რაზმის გაჩენას, საგარეო ვაჭრობის რეორგანიზაციას.

მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ გაერთიანების მთავარი წინაპირობა იყო კიევის პრინცის პოზიცია, რომელსაც ხელთ ჰქონდა მდიდარი მიწები, ბევრი მონა, დამოკიდებული გლეხი, საბრძოლო მზადყოფნა, რომელსაც შეეძლო დაეცვა ფეოდალები მზარდი კლასის პირობებში. წინააღმდეგობები. კიევის სამთავრო, სხვა ძველი რუსული მიწებისგან განსხვავებით, გაცილებით ადრე განიცადა ტომობრივი აპარატების გადაქცევა სახელმწიფო ხელისუფლების ინსტიტუტებად. კიევის პრინცმა, თავისი მიწებიდან პოლიუდიეს წაღება, ინახავდა უამრავ მსახურს, სასახლის მსახურს, რაზმს და გუბერნატორს. კიევის პრინცის მიერ შემოღებული ძალაუფლების ინსტიტუტები ცენტრალური ადმინისტრაციის როლს ასრულებდნენ და ეხმარებოდნენ წვრილმან თავადებს.

ამავდროულად, კიევის გარდა, ნოვგოროდი გახდა რუსული სახელმწიფოებრიობის ცენტრი; მის გარშემო მიმდინარეობდა ჩრდილოეთ სლავური ტომების გაერთიანების პროცესი ( სლავია).

ძველი რუსული სახელმწიფოს შექმნის პროცესი კონსოლიდაციით დასრულდა IX საუკუნის მეორე ნახევარში. სამხრეთ და ჩრდილოეთ სლავური ტომები ერთ სახელმწიფოდ იქცნენ, დედაქალაქით კიევში. ეს მოვლენა მჭიდრო კავშირშია ოლეგის სახელთან 882 წელს. მისი ხელმძღვანელობით რაზმების ლაშქრობის შემდეგ ნოვგოროდიდან კიევში "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე" გზაზე რუსული სახელმწიფოებრიობის ცენტრები გაერთიანდა.

ამის შემდეგ დანარჩენი აღმოსავლეთ სლავური ტომები კიევის პრინცს ერთგულებაზე ფიცი დადეს. კონსოლიდაცია ხდება ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის მეფობის დროს. 981 წელს კიევის სამკვიდროს უერთდება ჩერვენის ქალაქების პრზემისლის რეგიონი, ანუ აღმოსავლეთ სლავური მიწები, სანამდე. 992 წელს კარპატების ორივე ფერდობზე მდებარე ხორვატების მიწები ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი გახდა. 989 წელს რუსმა მეომრებმა საფუძველი ჩაუყარეს შავ რუსეთს, წავიდნენ იატვაგებთან და პრუსიის საზღვრამდე მცხოვრებ რუს მოსახლეობასთან. 981 წელს ვიატიჩი შეუერთდა კიევს, თუმცა მათ დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნეს ყოფილი დამოუკიდებლობის ნიშნები. ამრიგად, X საუკუნის ბოლოსთვის. დასრულდა აღმოსავლეთ სლავების ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანების პროცესი.

წარმოქმნილმა ძველმა რუსულმა სახელმწიფომ დაიკავა საკმაოდ დიდი ტერიტორია და გახდა ერთ-ერთი უძლიერესი ევროპული სახელმწიფო. კიევს დასავლეთის ბევრ ქვეყანასთან ჰქონდა დიპლომატიური, სავაჭრო და სხვა საერთაშორისო ურთიერთობები. რუსეთის არმიამ გამარჯვებით გაიარა ბიზანტიის, ხაზარიის, ბულგარეთის მიწები. გაერთიანების შედეგად, სლავებმა უზრუნველყვეს თავიანთი ეკონომიკისა და კულტურის განვითარება, შეიმუშავეს ფეოდალური მიწათმფლობელობის სისტემა, ხელი შეუწყეს ფეოდალური მიწის მესაკუთრეობის გაძლიერებას, ფეოდალების ჩაგვრას.

თავი 3

„რა ბინძური ხრიკებით დატრიალდება მათთან ასეთი მხეცი რუსულ სიძველეებში“.

მე-17 საუკუნიდან რუსეთის ისტორიის მკვლევარები ორ ბანაკად გაიყვნენ - ნორმანების თეორიის მიმდევრები და ანტინორმანისტები (სლავები). ნორმანთა თეორიის ფუძემდებლები მოწვეულნი იყვნენ გერმანელი მეცნიერები - იოჰან გოტფრიდ ბაიერი, კოენიგსბერგის ენათმეცნიერი, ჟერარ ფრიდრიხ მილერი, რომელიც პეტრე I-მა მიიწვია სამუშაოდ პეტერბურგში 1724 წელს. PVL-ის ტექსტზე დაყრდნობით, ისინი აცხადებდნენ, რომ მათი სახელი იყო. „რუსი“ სახელმწიფოებრიობასთან ერთად - ნორმანები - შვედები. ეს თეორია საფუძვლად დაედო გერმანული სამყაროს პოლიტიკურ, სახელმწიფოებრივ პრეტენზიებს სლავურ მიწებთან მიმართებაში. უცხოელმა მეცნიერებმა, რომლებმაც, სხვათა შორის, რუსული ენაც კი არ იცოდნენ, აჩვენეს სლავები, როგორც პრიმიტიული ბარბაროსები, რომლებმაც მხოლოდ გერმანელების მოსვლასთან ერთად მოისროლეს კუდები, ჩამოსხდნენ არყებიდან და ისწავლეს საუბარი. ეს თეორია დამამცირებელი იყო რუსებისთვის და მთელი პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემია არა მხოლოდ აღშფოთებული, არამედ აღშფოთებული იყო! ისეთი გამოჩენილი რუსი მეცნიერები, როგორებიც არიან ტატიშჩევი, დერჟავინი, სუმაროკოვი, შიშკოვი, ისევე როგორც იმდროინდელი სხვა რუსი ისტორიკოსები, კატეგორიულად აპროტესტებდნენ ამ გაყალბებას.

ნორმანთა თეორია ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ ძველი რუსული სახელმწიფოს წარმოშობის პროცესი აღწერილია უძველეს რუსულ მატიანეში - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ". ამ თეორიიდან გამომდინარე, მატიანე ცხადყოფს, რომ IX ს. სლავები ცხოვრობდნენ მოქალაქეობის არმქონეობის პირობებში. სამხრეთ და ჩრდილოეთ სლავური ტომები ვარანგების განდევნის შემდეგ სამოქალაქო დაპირისპირებაში იყვნენ ჩაფლულნი, ვერ შეთანხმდნენ ერთმანეთთან და წესრიგის დამყარებისთვის ნორმან მმართველებს მიმართეს. ვარანგიელი მთავრები მოვიდნენ რუსეთში და 862 წელს დაჯდნენ ტახტებზე: რურიკი - დაიკავა ნოვგოროდი, ტრუვორი - იზბორსკი, სინეუსი - ბელოზერო. ეს მომენტი ითვლება რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ამოსავალ წერტილად.

ანტინორმანისტები აპროტესტებენ ნორმანების თეორიის თანმიმდევრულობას.

ჯერ ერთი, PVL-ში არ არის პირდაპირი მითითება, რომ რუსული სახელმწიფოებრიობა დაიწყო ვარანგების მოწოდების შემდეგ. პირიქით, იგი ამტკიცებს, რომ აღმოსავლეთ სლავებს ჰქონდათ სახელმწიფოებრიობა ვარანგებზე დიდი ხნით ადრე. მეორეც, ნებისმიერი სახელმწიფოს გენეზისი შრომატევადი ისტორიული პროცესია და მას ერთი ან რამდენიმე ყველაზე გამოჩენილი პიროვნებაც კი ვერ მოაწყობს. სლავების მიერ მათი რაზმებით ვარანგიელი მთავრების გამოძახების ანალებში მოხსენიებულ ფაქტებთან დაკავშირებით, ისინი სამხედრო სპეციალისტებად მიიწვიეს. გარდა ამისა, ბევრ ავტორს ეჭვი ეპარება რურიკის, სინეუსისა და ტრუვორის ნორმანულ წარმოშობაში, რაც გონივრულად ვარაუდობს, რომ ისინი ასევე შეიძლება იყვნენ ჩრდილოეთ სლავური ტომების წარმომადგენლები. ამას მხარს უჭერს ვარანგიული კულტურის კვალის თითქმის სრული არარსებობა რუსეთის ისტორიაში.

A.V. სერეგინი, ნორმანების თეორიის უარყოფისას, მოჰყავს ჩვენს წინაპრებს შორის სახელმწიფოებრიობის ნიშნებს ვარანგიელთა მოწოდებამდე 862 წ.

ჯერ ერთი, ძველი არაბული წყაროებიდან ვიცით, რომ უკვე მე-6 ს. ახ.წ აღმოსავლეთ სლავებს შორის იყო სამი პროტო-სახელმწიფოებრივი წარმონაქმნი - ეს არის სლავია (ილმენის ტბის მიდამოში, ცენტრით ნოვგოროდში), კუიაბა (კიევის გარშემო) და არტანია (თმუტარაკანი - ყირიმი და ყუბანი)

მეორეც, თავისთავად ვარანგების მეფობის მოწოდება 862 წელს, მათი განდევნის შემდეგ, მოწმობს ძველ რუსულ საზოგადოებაში სუვერენიტეტისა და პოლიტიკური პრინციპის არსებობაზე. ასე რომ, მ.ფ. ვლადიმირსკი-ბუდანოვმა თავის წიგნში დაასკვნა, რომ "ვარანგიელი მთავრები ყველგან იპოვნეს მზა სახელმწიფო სისტემას".

მესამე, ვარანგების მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, აღმოსავლელ სლავებს ჰქონდათ ტერიტორიული დაყოფა, რაც მომდინარეობს წარსული წლების ზღაპრიდან, რომელიც აღნიშნავს: "ისინი თავიანთ სახელებს უწოდებდნენ იმ ადგილებიდან, სადაც ისინი დასხდნენ. დასახლდნენ ტყეებში - დრევლიანები, მდინარე კლოლტსკის გასწვრივ - პოლოცკი. ბაგის მიხედვით - ბუჟანი. ვარანგებმა არ დაადგინეს სახელმწიფოს ახალი ტერიტორიული დაყოფა.

მეოთხე, რუსეთის ისტორიაში ნორმანული სამართლის კვალი არ არის. ხოლო სახელმწიფოს ჩამოყალიბება განუყოფლად არის დაკავშირებული სამართლის გაჩენასთან. და თუ ვარანგიელებს სლავებზე უფრო განვითარებული სახელმწიფო ჰქონდათ და სწორედ მათ შექმნეს სახელმწიფოებრიობა რუსეთში, მაშინ ძველი რუსული სამართლის წყაროები, რა თქმა უნდა, ვარანგიის კანონზე უნდა ყოფილიყო დამყარებული. არც „რუსკაია პრავდა“ და არც ბიზანტიასთან ხელშეკრულებები არ შეიცავს შვედური ტერმინოლოგიის კვალს ან თუნდაც შვედური ენიდან ნასესხებ სიტყვებს.

მეხუთე, უძველესი წყაროები მოწმობენ, რომ ჯერ კიდევ I ს. ახ.წ სლავები თავიანთ ლიდერებს უხდიდნენ სპეციალურ გადასახადს, რომელიც შეადგენდა თითოეული ოჯახის ქონების მეასედს. და სიტყვა "პოლიუდიე", რომელიც ხარკის შეგროვებას ნიშნავდა, ვარანგიელებმა ისესხეს ზუსტად რუსული ენიდან, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ გადასახადის აკრეფა, როგორც სახელმწიფოებრიობის ნიშანი, სლავებს შორის გაცილებით ადრე გამოჩნდა.

ამრიგად, პირველი რუსული სახელმწიფოები წარმოიშვა აღმოსავლეთ სლავების შიდა სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების შედეგად და არა გარე გარემოებების გავლენის ქვეშ და, რა თქმა უნდა, არა ვარანგიელთა მოწოდების შედეგად. პირველი რუსული სამთავროების გამოჩენის დროის დადგენა შეუძლებელია. მაგრამ ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, რომელსაც ასევე ჩვეულებრივ უწოდებენ კიევის რუსს, უკავშირდება აღმოსავლეთ სლავური მიწების ერთ სახელმწიფოში გაერთიანების მომენტს. ავტორთა უმეტესობა ამ მოვლენას მიაწერს ჩვენი წელთაღრიცხვით მე-9 საუკუნის ბოლოს, როდესაც 882 წელს ნოვგოროდის პრინცმა ოლეგმა აიღო კიევი და გააერთიანა რუსული მიწების ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯგუფი; შემდეგ მან მოახერხა დანარჩენი რუსული მიწების ანექსია, შექმნა უზარმაზარი სახელმწიფო. სლავების გარდა, ძველი რუსული სახელმწიფო ასევე მოიცავდა რამდენიმე მეზობელ ფინურ და ბალტიისპირეთის ტომებს. მაგრამ იგი დაფუძნებული იყო ძველ რუსულ ეროვნებაზე, რომელიც არის სამი სლავური ხალხის - რუსების, უკრაინელებისა და ბელორუსების დასაწყისი.

ნორმანების მოღალატე თეორიის ყველაზე მწვავე მოწინააღმდეგე იყო დიდი რუსი მეცნიერი - ლომონოსოვი. ის თავის თხზულებაში ამტკიცებდა, რომ სლავური ისტორია რამდენიმე ათასი წლით უფრო ღრმაა და რომ იგი ყველა ევროპელი ხალხის ისტორიასთან ერთად უნდა იქნას განხილული. მილერის დისერტაციით აღშფოთებული ლომონოსოვი იძულებული გახდა დაეწყო ძველი რუსული ისტორიის პირველად წყაროებზე დაფუძნებული წერა.შუვალოვთან მიმოწერაში მან მოიხსენია მისი ნაშრომები "მატყუარებისა და მღელვარების აღწერილობა", "რუსეთის მდგომარეობის შესახებ ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის მეფობის დროს", "სუვერენული საქმეების შემოკლებული აღწერა" (პეტრე დიდი), ". შენიშვნები მონარქის შრომის შესახებ“.

თუმცა არც ეს ნაშრომები, არც მრავალი დოკუმენტი, რომლის გამოცემასაც ლომონოსოვი აპირებდა შენიშვნების სახით, არც მოსამზადებელი მასალები და არც პირველი ტომის მე-2 და მე-3 ნაწილების ხელნაწერი.„ძველი რუსული ისტორია“ ჩვენამდე არ მოსულა. ჩამოართვეს და უკვალოდ გაუჩინარდნენ.

4. ძველი რუსული სახელმწიფოს მახასიათებლები

4.1 სახელმწიფოს პოლიტიკური სისტემა ფეოდალურია

ძველი რუსული სახელმწიფოს მმართველობის ფორმა იყო ადრეული ფეოდალური მონარქია. დიდი ჰერცოგი იყო ყველაზე უფროსი (სუზერეინი) ადგილობრივ მთავრებთან მიმართებაში. ის ფლობდა უდიდეს და უძლიერეს სამთავროს. სხვა მთავრებთან ურთიერთობა აშენდა შეთანხმებების - ჯვრისწერის საფუძველზე.

დიდი ჰერცოგის ტახტი მემკვიდრეობით გადაეცა. ჯერ ოჯახში უფროსს, შემდეგ უფროს ვაჟს. თანდათანობით, დიდი ჰერცოგის ნათესავები ადგილობრივი მთავრები გახდნენ.

თავდაპირველად მთავრების ფუნქციები იყო რაზმის, სამხედრო მილიციის მოწყობა, გადასახადების შეგროვება და საგარეო ვაჭრობა. თანდათან უფრო დიდი მნიშვნელობა იძენდა საქმიანობას ადმინისტრაციის, საკანონმდებლო და სასამართლო ფუნქციების სფეროში. თავადი უმაღლესი სასამართლო იყო.

თავის საქმიანობაში დიდი ჰერცოგი ეყრდნობოდა მსხვილი ფეოდალების - ბიჭების და სასულიერო პირების რჩევებს. მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაწყვეტად (კანონების მიღება და სხვ.) ზოგჯერ იწვევდნენ ფეოდალურ ყრილობებს.

თავდაპირველად ცენტრალურ ადმინისტრაციას ჰქონდა რიცხვითი სისტემა, რომელიც ეფუძნებოდა სამხედრო მილიციის ორგანიზებას. სამხედრო სტრუქტურული ქვედანაყოფები შეესაბამებოდა გარკვეულ სამხედრო ოლქებს, რომლებიც აკონტროლებდნენ ათას, სოტს და ათს. დროთა განმავლობაში, რიცხვით აღნიშვნასთან შესაბამისობა იკარგება. ათასი გახდა არა ხალხის შეიარაღებული რაოდენობა, არამედ ტერიტორიული კონცეფცია. ათასობით იყო, უპირველეს ყოვლისა, ოლქის სამხედრო ძალების მეთაურები, მაგრამ ამავე დროს მათ ხელში კონცენტრირდნენ ძალაუფლება, სასამართლო და პოლიტიკური ფუნქციები.

მოგვიანებით ჩამოყალიბდა მმართველობის სასახლე-პატრიმონიალური სისტემა. სახელმწიფო აპარატი, როგორც იქნა, დაემთხვა დომენის მართვის აპარატს, ფეოდურს. მთავრის საყოფაცხოვრებო და სახელმწიფო საქმეებზე პასუხისმგებელი ძირითადი რიგები სასახლის მსახურები იყვნენ. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ბატლერი (დვორსკი), რომელიც განაგებდა სამთავროს კარს, ვოევოდა, რომელიც ხელმძღვანელობდა შეიარაღებულ ძალებს და ეკვერი, რომელიც სამთავროს ჯარს ცხენებით ამარაგებდა. ამ უმაღლესი სამთავროების დაქვემდებარებაში იყვნენ სხვადასხვა მსახურები - ტიუნები.

ადგილობრივი ხელისუფლება იყო პოსადნიკები (გუბერნატორები) ქალაქებში და ვოლოსტელები სოფლად. ისინი იყვნენ პრინცის წარმომადგენლები ქალაქში ან ვოლოსტში: აგროვებდნენ ხარკს, მოვალეობებს, განიკითხავდნენ, ადგენდნენ და აწესებდნენ ჯარიმებს. მოსახლეობისგან შეგროვებულის ნაწილს თავისთვის ინახავდნენ - სამსახურის ხელფასის ნაცვლად ე.წ. „საკვების“ ზომა ასოებით განისაზღვრა. პოსადნიკებისა და ვოლოსტელების თანაშემწეები - ტიუნები, ვირნიკები და სხვები - ასევე იღებდნენ "საკვებს". ამ კონტროლის სისტემას ეწოდა კვების სისტემა.

სახელმწიფო მმართველობა დაფუძნებული იყო გადასახადების სისტემაზე. თავდაპირველად, გადასახადი მხოლოდ პოლიუდიის სახით იყო, როდესაც მთავრები, ჩვეულებრივ, წელიწადში ერთხელ, მოგზაურობდნენ დაქვემდებარებულ მიწებზე და აგროვებდნენ შემოსავალს უშუალოდ ქვეშევრდომებისგან. მოგვიანებით დაარსდა სასაფლაოები, ე.ი. სპეციალური შეგროვების პუნქტები. მაშინ არსებობდა სხვადასხვა გადასახადების სისტემა, ასევე სავაჭრო, სასამართლო და სხვა გადასახადები. გადასახადებს ჩვეულებრივ ბეწვში აგროვებდნენ, რომლებიც კონკრეტულ ფულად ერთეულს წარმოადგენდა.

ძველი რუსული საზოგადოების პოლიტიკური სისტემის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო ეკლესია, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სახელმწიფოსთან. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მე-10 საუკუნეში ქრისტიანობის შემოღებას, რომელიც ქადაგებდა მონარქის ძალაუფლების ღვთაებრივ წარმოშობას, ხალხის მმართველების მორჩილებას. მართლმადიდებლურ ეკლესიას სათავეში ედგა მიტროპოლიტი, რომელიც ჯერ ბიზანტიიდან იყო დანიშნული, შემდეგ კი დიდი ჰერცოგები. ზოგიერთ რუსულ ქვეყანაში ეკლესიას ეპისკოპოსი ხელმძღვანელობდა.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ტერიტორიული სტრუქტურა თავდაპირველად ემყარებოდა ერთგვარ ფედერალურ პრინციპებს.ა.ნ. ჩერტკოვი თავის სტატიაში გვთავაზობს შემოიღოს ტერმინი „ძველი რუსული პრაფედერაცია“. ძველი რუსული პრაფედერაციის გულში იყო იაროსლავ ბრძენის ანდერძი, რომელმაც დაადგინა რუსეთის ბედებად დაყოფის პრინციპები. იაროსლავის ანდერძმა საფუძველი ჩაუყარა სამთავრო ტახტების მემკვიდრეობას და სახელმწიფოს ტერიტორიულ სტრუქტურას; რუსეთი გამოაცხადა რურიკების ოჯახის ერთიან ფეოდად; განსაზღვრა ცენტრსა და რეგიონებს შორის ურთიერთობა კიევის პრინცის ხანდაზმულობის, კონკრეტული მთავრების მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობის საფუძველზე; მისცა იდეოლოგიური საფუძველი სახელმწიფო ხელისუფლებისა და ტერიტორიის ერთიანობას (ჩვენ ყველა ერთი ბაბუის შვილიშვილები ვართ). ძველი რუსული სახელმწიფოს ფედერაციული ბუნება ასევე აისახა საჯარო შეთანხმებებში, რომლებიც გაფორმდა არა მხოლოდ ქალაქს (ადგილობრივი თავადი) და დიდ ჰერცოგს შორის, არამედ ცალკეულ ადგილობრივ მთავრებს შორის. ძველ რუსულ სახელმწიფოში ისეთი დემოკრატიული ინსტიტუტი იყო შენარჩუნებული, როგორიცაა ვეჩე. ვეჩეს კომპეტენცია თავდაპირველად მოიცავდა საჯარო მმართველობის ყველა საკითხს: კანონმდებლობას, სასამართლოებს, დავებს და ა.შ. თანდათან ვიწროვდა საკითხების სპექტრი. მოგვიანებით ვეჩე მხოლოდ ცალკეულ ქალაქებში დარჩა. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იყო ნოვგოროდში. იმყოფება ძველ რუსულ სახელმწიფოში და ადგილობრივი გლეხური თვითმმართველობის ორგანოში - ტერიტორიული თემი - ვერვ. მისი ფუნქციები მოიცავდა: მიწის ნაკვეთების განაწილებას, გადასახადების დაბეგვრას და განაწილებას, სასამართლო დავების გადაწყვეტას, სასჯელების აღსრულებას. ამრიგად, ძველი რუსული სახელმწიფო იყო ადრეული ფეოდალური მონარქია, ტერიტორიულ სტრუქტურაში ფედერალური პრინციპებით.

4.2 სოციალური წესრიგი

ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დროისთვის აღმოსავლელ სლავებს შორის ჩამოყალიბდა მიწის ფეოდალური საკუთრება და ჩამოყალიბდა კლასები - ფეოდალი მიწის მესაკუთრეები და ფეოდალზე დამოკიდებული გლეხები.

ყველაზე დიდი ფეოდალები იყვნენ მთავრები: კიეველი და ადგილობრივი (ტომობრივი). მთავრების მიწათმოქმედება გაიზარდა როგორც კომუნალური მიწების მიტაცებით, ასევე ომების შედეგად სხვა ტომების მიწების მიტაცებით.

ბიჭები ასევე იყვნენ დიდი ფეოდალები - ფეოდალური არისტოკრატია, რომელიც გამდიდრდა გლეხების ექსპლუატაციისა და მტაცებლური ომების გამო. გარდა ამისა, ფეოდალთა კლასში შედიოდნენ მთავრების მეომრებიც, რომლებმაც მიიღეს მიწა მთავრისგან. მიწის ამგვარ საკუთრებას ეწოდებოდა მემკვიდრეობა, მუდმივი საკუთრება, რომელიც შეიძლება მემკვიდრეობით გადაეცა.

მიღების შემდეგ X საუკუნეში. ქრისტიანობაში გამოჩნდნენ კოლექტიური ფეოდალები - მონასტრები და ეკლესიები. მათი მიწები ძირითადად იზრდებოდა მეათედისა და სხვა შემოსავლების (სასამართლო და სხვ.) ხარჯზე.

ფეოდალების ყველაზე დაბალი ფენა იყვნენ მსახურები, თავადები და ბოირები, მომსახურე ხალხი. მათ მიიღეს მიწა მომსახურებისთვის და სამსახურის ხანგრძლივობისთვის.

ფეოდალთა ყველა ჯგუფი სუზერეინტურ-ვასალაჟურ ურთიერთობაში იყო. დიდი ჰერცოგი იყო უზენაესი სუზერეინი, მისი ვასალები იყვნენ ადგილობრივი მთავრები - მათი ბიჭების ბატონები და მომსახურე ხალხი. ვასალები სამხედრო სამსახურს ასრულებდნენ.

ფეოდალების მთავარი უფლება იყო გლეხების მიწაზე და ექსპლუატაციის უფლება, რაც გამოიხატებოდა უპირველესად იმაში, რომ ისინი გლეხებისგან ფეოდალურ გადასახადებს იღებდნენ.

თანდათან ფეოდალებმა თავიანთი ბატონ-მთავრებისაგან მიიღეს ეგრეთ წოდებული იმუნიტეტები, გათავისუფლდნენ უფლისწულის სასარგებლოდ ხარკის გადახდისაგან და მიიღეს უფლება, ჰყავდეთ რაზმი, განსაჯონ მათზე დამოკიდებული მოსახლეობა, აიღონ სხვადასხვა გადასახადები და ა.შ. . პოლიტიკური ძალაუფლება გახდა დიდი ფეოდალური საკუთრების ატრიბუტი. კანონმა ასევე დააწესა მმართველი კლასის პრივილეგიები: გაზრდილი სასჯელი ფეოდალის მკვლელობისთვის ან მისთვის ქონებრივი ზიანის მიყენებისთვის, ქონების მემკვიდრეობით გადაცემის ფართო უფლებები და ა.შ.

ფეოდალური საკუთრების ზრდასთან ერთად გაიზარდა დამოკიდებული მოსახლეობის რაოდენობა ეკონომიკური დამონების გზით, როდესაც დანგრეული თემის წევრები იძულებულნი გახდნენ ფეოდალზე დამოკიდებულნი გამხდარიყვნენ სხვადასხვა პირობებზე (შესყიდვა, მფარველობა, დაქირავება და ა.შ.), ასევე არა. ეკონომიკური იძულება. შედეგად, თითქმის არ არსებობდა თავისუფალი გლეხ-კომუნები და ძირითადი გლეხური მოსახლეობა მოექცა ფეოდალური დამოკიდებულების ამა თუ იმ ფორმის ქვეშ.

გლეხობის ძირითად ჯგუფს წარმოადგენდნენ სმერდები, რომლებიც ცხოვრობდნენ თემებში. მათ ჰქონდათ საკუთარი სახლი, ფერმა, სარგებლობაში არსებული მიწის ნაკვეთი. სმერდების დამოკიდებულება ფეოდალებზე გამოიხატებოდა იმით, რომ ისინი ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ ფეოდალური მოვალეობები (ხარკის გადახდა, გადასახადები). ვაჟებისა და გაუთხოვარი ქალიშვილების არყოფნის შემთხვევაში, სიკვდილის შემდეგ მთელი მათი ქონება ბატონს გადაეცა. სმერდი ექვემდებარებოდა უფლისწულის სასამართლოს, მის ვასალებს, ეკლესიას. მაგრამ ეს ჯერ კიდევ არ არიან ყმები, რადგან ისინი არ იყვნენ მიბმული მიწასთან და ფეოდალის პიროვნებასთან.

დამოკიდებული მოსახლეობის სხვა კატეგორიას შეადგენდა შესყიდვები - სმერდები, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ბატონის მონობაში გადასულიყვნენ. ფეოდალისგან ნასესხები ფული ან ქონება (კუპა) ვალდებულნი იყვნენ მესაკუთრისთვის ემუშავათ. უფრო მეტიც, შესყიდვა ვერ ამუშავებს კუპას და პრაქტიკულად რჩება ოსტატთან სიცოცხლის განმავლობაში, თუ ის არ გადაიხდის ვალს. გაქცევის შემთხვევაში შენაძენი ყმად გადაიქცა.

არსებობდა ფეოდალზე დამოკიდებული მოსახლეობის სხვა კატეგორიები: გარიყულები - თემიდან წასული ხალხი; პატიება - ისინი, ვინც ეკლესიის, მონასტრების ან საერო ფეოდალების მფარველობის ქვეშ მოექცნენ და ამისთვის ვალდებულნი არიან თავიანთ სახლებში იმუშაონ.

ძველ რუსულ სახელმწიფოშიც არსებობდნენ მონები - მსახურები, ყმები. ისინი პრაქტიკულად უძლურები იყვნენ და პირუტყვს უტოლებდნენ. ყმობის წყაროები იყო: ტყვეობა, მონისგან დაბადება, მონობაში თვითგაყიდვა, მონასთან ქორწინება, სამსახურში შესვლა „რიგგარეშე“ (ანუ ყოველგვარი დათქმის გარეშე), გაკოტრება, შენაძენიდან გაქცევა, მძიმე დანაშაულის ჩადენა. (კალოს დაწვა, ცხენის ქურდობა).

თუმცა, კიევის შტატში მონობა წარმოების საფუძველი არ იყო, მაგრამ ძირითადად შინაური იყო. შემდგომში ყმები პირველი ყმები გახდნენ.

ძველ რუსულ სახელმწიფოში არსებობდა დიდი და მრავალრიცხოვანი ქალაქები. ქალაქის მოსახლეობაში გამოირჩეოდნენ ვაჭრები, რომლებიც პრივილეგირებულ კატეგორიას წარმოადგენდნენ. ქალაქებში დახელოვნებული ხელოსნებიც ცხოვრობდნენ, აშენებდნენ დიდებულ ტაძრებსა და სასახლეებს თავადაზნაურებისთვის, ამზადებდნენ იარაღს, სამკაულებს და ა.შ.

ქალაქის მოსახლეობა უფრო თავისუფალი იყო ვიდრე დამოკიდებული გლეხები. ქალაქებში დროდადრო იწვევდნენ სახალხო კრებებს - ვეჩეს. მაგრამ კლასის დიფერენციაცია ძალიან მნიშვნელოვანი იყო.

რუსული სახელმწიფო ყოველთვის იყო პოლიეთნიკური (მრავალეროვანი). სლავები შეერია ფინურ ტომებს და ეს პროცესი მშვიდობიანი იყო. ყველა ხალხი თანასწორი იყო. სლავებისთვის არანაირი უპირატესობა არ იყო, მათ შორის ძველი რუსული სამართლის წყაროებში.

ამრიგად, ძველი რუსული სახელმწიფოს სოციალური სისტემა წარმოადგენდა საზოგადოების გამოხატულ კლასობრივ დაყოფას, დამახასიათებელი ადრეული ფეოდალური მონარქიისთვის. ფეოდალური მიწათმფლობელობა ემყარებოდა სმერდებისა და შესყიდვების დამოკიდებულ მდგომარეობას. მონობა ძირითადად საშინაო მიზნებისთვის გამოიყენებოდა და წარმოების საფუძველს არ წარმოადგენდა. ამავე დროს, არ იყო დაყოფა ეროვნული ხაზებით.

დასკვნა

IX-XII საუკუნეებში კიევის რუსეთი შუა საუკუნეების ერთ-ერთი უდიდესი ევროპული ძალა იყო, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა არა მხოლოდ დასავლეთის, არამედ აღმოსავლეთის და თუნდაც შორეული ჩრდილოეთის ხალხებისა და სახელმწიფოების ბედში. ისევე როგორც მუხლუხა იქცევა პეპელად, ასევე ახალგაზრდა რუსული სახელმწიფო, მცირერიცხოვანი დნეპრის სლავებიდან, გადაიქცა უზარმაზარ ძალად, რომელიც თავისი ფრთის ქვეშ აერთიანებს ყველა აღმოსავლეთ სლავურ ტომს, ბალტების ტომებს და ფინო-უგრიელებს. . იმდროინდელი სულისკვეთება შეიძლება გადმოგცეთ რუსი პოეტის ს. ესენინის სიტყვით: „ო რუსეთო, ფრთები აიფარე, სხვანაირი საყრდენი აღმართე!“. მან ააფეთქა და ისე აიღო, რომ ნახევარმა მსოფლიომ შეიტყო ახალგაზრდა სლავური სახელმწიფოს შესახებ - დასავლელი მმართველები ოცნებობდნენ კიევის მთავრებთან ქორწინებაზე, ბერძნები იყვნენ რუსეთის მუდმივი სავაჭრო პარტნიორი, რუსი ვაჭრები დადიოდნენ კასპიის ზღვის გასწვრივ, მიაღწიეს ბაღდადს და ბალხ. ვარანგიელების ნაკადები განუწყვეტლივ უერთდებოდა სწრაფად განვითარებად მეზობელს, უერთდებოდა სამთავრო რაზმებს და უერთდებოდა საზღვარგარეთულ ექსპედიციებს. გარდარიკში კი, როგორც ამას ვარანგები უწოდებდნენ, ახალმოსულებმა იპოვეს ახალი სახლი, ასიმილირდნენ ადგილობრივ მოსახლეობასთან.

იმ დროის მთავარი ისტორიული ნაშრომიდან, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ", ვიგებთ, რომ სლავებს ჰქონდათ ფართო ცოდნა იმდროინდელი სამყაროს გეოგრაფიაში, ბრიტანეთის სანაპიროდან დასავლეთით ჩინელებამდე. მიწები აღმოსავლეთში, ის ახსენებს "კუნძულს" (ინდონეზია), რომელიც მდებარეობს დედამიწის ბოლოს, საუბრობს ინდოელ ბრაჰმანებზე.

კიევან რუსის მოსახლეობა სწრაფად გაერთიანდა პან-ევროპულ მიმდინარეობაში, შეუერთდა ბიზანტიურ და დასავლეთ ევროპულ კულტურას და შექმნა საკუთარი ლიტერატურული, არქიტექტურული და მხატვრული ნაწარმოებები. რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებით ახალგაზრდა სახელმწიფო უერთდება წიგნის კულტურას. მართალია, რუსეთში მწერლობა ნათლობამდეც იყო, მაგრამ ლიტერატურის უდიდესი განვითარება 988 წლის შემდეგ იწყება.

შეიძლება თუ არა, რომ ჩვენს წინაპრებს, როგორც გაუნათლებელ ველურებს, როგორც ნორმანების თეორიის მიმდევრები ამხელენ, შეეძლოთ ასეთი ძლიერი სახელმწიფოს აშენება? შეძლებენ თუ არა ისინი გამოაცხადონ საკუთარი თავი ნახევარ მსოფლიოს წინაშე? შეიძლება გუშინდელმა ბარბაროსებმა, რომლებმაც კუდები მოისროლეს და არყებიდან ჩამოსხდნენ, შეძლეს მსოფლიოში უდიდესი სახელმწიფოს აშენება, რომელმაც გაუძლო ევროპელების თავდასხმებს დასავლეთიდან და უამრავ ლაშქარს აღმოსავლეთიდან? და ბიზანტიური წყაროების შესახებ. და არაბული ინფორმაცია, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ რურიკის რუსეთში მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, სლავებს ჰყავდათ საკუთარი მთავრები, რომლებიც მშვენივრად ახერხებდნენ "გერმანული ბირთვის" გარეშე.

თუმცა, მოდით დავტოვოთ ნორმანთა თეორია, რომელიც ახრჩობს მის სიკვდილს, ვიჩქარებთ დაუსაბუთებელი ხმამაღალი განცხადებებით და ფხიზელი შევხედოთ საგნებს. ძველ სლავებს შორის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება იყო ტომობრივი საზოგადოების დაშლის, კლასობრივი საზოგადოების გაჩენის, ტომობრივი ხელისუფლების რეორგანიზაცია ეკონომიკურად დომინანტური კლასის ორგანოებად. მან დაასრულა აღმოსავლეთ სლავური ტომების ძველი რუსული სახელმწიფოს ერთიან სახელმწიფოდ შექმნის პროცესი, რომელმაც მტკიცედ დაიპყრო თავისი ნიშა შუა საუკუნეების ევროპის სხვა ძლიერ სახელმწიფოებს შორის.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1.Belkovets L.P., Belkovets V.V. რუსეთის სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია. სალექციო კურსი. - ნოვოსიბირსკი: ნოვოსიბირსკის წიგნის გამომცემლობა, 2010. - 216 გვ.

2.ვლადიმირსკი-ბუდანოვი მ.ფ. რუსული სამართლის ისტორიის მიმოხილვა. - როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 2007. - 524გვ.

.ისაევი ი.ა. რუსეთის სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია: სახელმძღვანელო. - მ.: იურისტი, 2004. - 797გვ.

.საშინაო სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია: სახელმძღვანელო / რედ. Კი. ტიტოვი. - M.: OOO "TK Velbi", 2011. - 544გვ.

.მავროდინ V.V. ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. - L.: Izd-vo LGOLU, 2005. - 432 გვ.

.წარსული წლების ზღაპარი // ძველი რუსეთის ზღაპარი. - მ.: ბალუევი, 2012. - 400გვ.

.ჩერტკოვი ა.ნ. ძველი რუსული სახელმწიფოს ტერიტორიული სტრუქტურა: სამართლებრივი საფუძვლის ძიება // სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია. - 2010. - N 21. - გვ.34 -

.რიბაკოვი ბ.ა. კიევის რუსეთისა და რუსეთის სამთავროები. მ.: ნაუკა, 2009. გვ.12

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ სადამრიგებლო მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

2. პოლიტიკური პარტიები რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისში: გენეზისი, კლასიფიკაცია, პროგრამები, ტაქტიკა.

1) აღმოსავლეთ სლავების სახელმწიფო ჩამოყალიბდა სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ფაქტორების შედეგად. სახნავი მეურნეობის განვითარებამ განაპირობა ჭარბი პროდუქტის გამოჩენა, რამაც შექმნა პირობები სამთავრო ელიტის თემისგან გამოყოფისთვის (იყო სამხედრო ადმინისტრაციული შრომა პროდუქტიული შრომისგან). გამომდინარე იქიდან, რომ ცალკე მრავალშვილიან ოჯახს უკვე შეეძლო მისი არსებობის უზრუნველყოფა, ტომობრივი თემი სასოფლო-სამეურნეო (მეზობელ) თემად გადაიზარდა. ამან შექმნა პირობები ქონებრივი და სოციალური სტრატიფიკაციისთვის.

ტომთაშორისმა ბრძოლამ გამოიწვია ტომობრივი ალიანსების ჩამოყალიბება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ყველაზე ძლიერი ტომი და მისი ლიდერი. დროთა განმავლობაში უფლისწულის ძალაუფლება გადაიზარდა მემკვიდრეობით და სულ უფრო ნაკლებად იყო დამოკიდებული ვეჩე შეკრებების ნებაზე.

ხაზარები და ნორმანები ცდილობდნენ კონტროლი აეღოთ სავაჭრო გზებზე, რომლებიც აკავშირებდა დასავლეთს აღმოსავლეთთან და სამხრეთთან, რამაც დააჩქარა სამთავრო-დრუჟინას ჯგუფების ჩამოყალიბება, რომლებიც ჩართული იყვნენ საგარეო ვაჭრობაში. ისინი აგროვებდნენ ხელნაკეთ პროდუქტებს თავიანთი თანატომელებისგან და ცვლიდნენ მათ პრესტიჟულ მოხმარების პროდუქტებსა და ვერცხლს უცხოელი ვაჭრებისგან, ყიდდნენ მათ დატყვევებულ უცხოელებს, ადგილობრივი თავადაზნაურობა უფრო და უფრო იმორჩილებდა ტომობრივ სტრუქტურებს, გამდიდრდა და იზოლირებული იყო საზოგადოების ჩვეულებრივი წევრებისგან.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პირველ ეტაპზე (VII-IX საუკუნის შუა ხანები) ჩამოყალიბდა ტომთაშორისი გაერთიანებები და მათი ცენტრები. მეცხრე საუკუნეში ჩნდება პოლიუდია -პრინცის შემოვლითი გზა დაქვემდებარებული ტერიტორიების რაზმით ხარკის შესაგროვებლად.

მეორე ეტაპზე (IX საუკუნის II ნახევარი - X საუკუნის შუა ხანები) დაჩქარდა სახელმწიფოს დაკეცვის პროცესი, მეტწილად გარე ძალების - ხაზარების და ნორმანების (ვარანგიელების) აქტიური ჩარევის გამო. ერთგვარი ფედერაცია. ჩამოყალიბდა ტომობრივი სამთავროები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდა კიევის დიდი ჰერცოგი.

სახელმწიფოს დაკეცვის მესამე ეტაპი იწყება პრინცესა ოლგას რეფორმები. იგი დაარსდა X საუკუნის შუა ხანებში. ხარკის ფიქსირებული განაკვეთი და მის შესაგროვებლად აწყობს „სასაფლაოებს“.

მესამე ეტაპი (911-1054 წწ.) - ადრეფეოდალური მონარქიის აყვავება, საწარმოო ძალების აღზევების, პეჩენგების, ბიზანტიის, ვარანგების წინააღმდეგ წარმატებული ბრძოლისა და ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების გამო.

მეოთხე ეტაპი (1054-1093) - ვლადიმერ მონომახის, მისი ვაჟის მესტილავ დიდის მეფობა - სახელმწიფოს დაშლის დასაწყისი გახდა. ამავდროულად იზრდება საწარმოო ძალები. მაშინ ბიჭები მმართველი კლასის პროგრესული ელემენტი იყვნენ

მეხუთე საფეხურს (1093-1132 წწ.) ახასიათებს ფეოდალური მონარქიის ახალი გაძლიერება, მას შემდეგ. მთავრები, პოლოვცის შემოტევასთან დაკავშირებით, ცდილობდნენ კიევან რუსის გაერთიანებას, რაც მათ საბოლოოდ მიაღწიეს წარმატებას, მაგრამ პოლოვცზე გამარჯვების შემდეგ ერთი სახელმწიფოს საჭიროება გაქრა.

ამრიგად, აღმოსავლეთ სლავების სახელმწიფო ჩამოყალიბდა შიდა და გარე ფაქტორების რთული ურთიერთქმედების შედეგად. ძველი რუსული სახელმწიფოს ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო ის, რომ იგი თავიდანვე მრავალეროვნული იყო თავისი შემადგენლობით. სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას უდიდესი ისტორიული მნიშვნელობა ჰქონდა აღმოსავლელი სლავებისთვის. მან შექმნა ხელსაყრელი პირობები სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობის, საგარეო ვაჭრობის განვითარებისთვის და გავლენა მოახდინა სოციალური სტრუქტურის ჩამოყალიბებაზე. სახელმწიფოს ჩამოყალიბების წყალობით ყალიბდება ძველი რუსული კულტურა, ყალიბდება საზოგადოების ერთიანი იდეოლოგიური სისტემა. .

XIX დასასრული - XX საუკუნის დასაწყისი. - რუსეთში პოლიტიკური პარტიების ჩამოყალიბების პერიოდი. იმ პერიოდში გაჩენილი ყველა პარტია შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: რადიკალურ (სოციალისტური ორიენტაცია), ლიბერალური და კონსერვატიული (მონარქისტული). ცალკეულ ჯგუფად შეიძლება გამოიყოს პარტიები, რომლებიც წარმოიშვა იმპერიის ეროვნულ რეგიონებში, რომლებიც გამოხატავენ ამ რეგიონების ხალხების სურვილს ეროვნული აღორძინების ან თვითგამორკვევისკენ.
რუსეთში ყველაზე დიდი რევოლუციური პარტია იყო სოციალისტური რევოლუციონერთა პარტია (SRs). ის იყო პოპულისტური ორგანიზაციების „მიწა და თავისუფლება“ და „ნაროდნაია ვოლიას“ მემკვიდრე. პარტია შეიქმნა 1901 წელს, რომელიც ოფიციალურად გამოცხადდა 1902 წელს. პარტიის ლიდერი იყო ვ.მ. ჩერნოვი. პარტია ფსონი ედო გლეხობას, როგორც სოციალისტური (კომუნალური) იდეის მატარებელს, ისევე როგორც მთელ მშრომელ ხალხს, მათ შორის მუშებს და ინტელიგენციას ამ კონცეფციაში. ნაროდნიკების მსგავსად, სოციალისტ-რევოლუციონერებმაც აღიარეს ინდივიდუალური ტერორი, როგორც პოლიტიკური ბრძოლის ეფექტური საშუალება. სოციალისტ-რევოლუციური პარტიის მებრძოლმა ორგანიზაციამ, რომელსაც თანმიმდევრულად ხელმძღვანელობდნენ გ. გერშუნი, ე. აზეფი, ბ. სავინკოვი, ახორციელებდა მეფის მაღალჩინოსნების გახმაურებულ პოლიტიკურ მკვლელობებს, რომელთა შორის იყო შინაგან საქმეთა მინისტრი პლეჰვე. , მოსკოვის გუბერნატორი, დიდი ჰერცოგი სერგეი ალექსანდროვიჩი და სხვები.
მარქსისტული წრეებიდან და გაერთიანებებიდან, რომლებიც არსებობდნენ 1980-იან და 1990-იან წლებში, 1898 წელს წარმოიშვა რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტია. მისი შექმნა 1898 წელს გამოცხადდა დამფუძნებელ ყრილობაზე, რომელიც არალეგალურად გაიმართა მინსკში. 1903 წელს, ამ პარტიის II ყრილობაზე, სადაც მიღებულ იქნა მისი წესდება და პროგრამა, პარტია გაიყო ორ მიმდინარეობად: რადიკალურ ბოლშევიკებად და უფრო ზომიერ მენშევიკებად. ბოლშევიკების ლიდერი გახდა ვ.ი.ულიანოვი (ლენინი), მენშევიკების ლიდერი იუ.ო.მარტოვი. ბოლშევიკები იყვნენ მსოფლიო მასშტაბის პროლეტარული რევოლუციისა და „პროლეტარიატის დიქტატურის“ დამყარების მომხრეები. მენშევიკები თვლიდნენ, რომ სოციალისტური რევოლუციის პირობები რუსეთში ჯერ არ იყო მომწიფებული. ისინი მხარს უჭერდნენ პარლამენტარიზმის, დემოკრატიისა და პოლიტიკური თავისუფლებების შენარჩუნებას.
1903 წლიდან 1917 წლამდე პარტია შედგებოდა ამ კონკურენტი დაჯგუფებებისაგან, რომლებიც ან ერთმანეთს ემთხვეოდნენ ან განსხვავდებოდნენ. ლენინს სჯეროდა, რომ საბოლოო განხეთქილება მოხდა 1912 წელს პრაღის პარტიულ კონფერენციაზე. თუმცა, პარტიის ერთი პროგრამა, წესდება და სახელი შენარჩუნდა 1917 წლამდე. მხოლოდ 1917 წელს, ლენინის „აპრილის თეზისების“ მიღების შემდეგ, გაჩნდა ორი ჭეშმარიტად დამოუკიდებელი პარტია: ბოლშევიკები - რსდმპ (ბ) და მენშევიკები (რსდმპ). ). პირველი მსოფლიო ომის დროს მენშევიკების შემადგენლობაში შედიოდნენ დამცველები, ინტერნაციონალისტები და მეჟრაიონები.
1905 წლის 17 ოქტომბერს მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ გააქტიურდა ლიბერალური და მონარქისტული პარტიების შექმნის პროცესი.
რუსეთში ერთ-ერთი უდიდესი პოლიტიკური პარტია იყო კონსტიტუციური დემოკრატების (კადეტების) პარტია; ოფიციალური სახელია „სახალხო თავისუფლების პარტია“, არსებობდა 1905 წლის ოქტომბრიდან 1917 წლის ნოემბრამდე. კადეტები წარმოადგენდნენ მემარცხენე ფრთას რუსულ ლიბერალიზმში. მათ თავიანთი გენეალოგია მიაკვლიეს ზემსტოვოს ლიბერალურ მოძრაობას და 1903 წელს შექმნილ გათავისუფლების კავშირს. პროფესორი პ.ნ. მილუკოვი იყო პარტიის ლიდერი. პარტიის პოლიტიკური მიზანი იყო რუსეთში კონსტიტუციური მონარქიის დამყარება და ძირითადი დემოკრატიული თავისუფლებების დანერგვა. კადეტთა პარტიის დეპუტატებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ოთხივე მოწვევის სახელმწიფო სათათბიროს საქმიანობაში, მისი წარმომადგენლები შედიოდნენ დროებითი მთავრობის ოთხივე შემადგენლობაში.
რუსული ლიბერალიზმის მემარჯვენე ფრთას წარმოადგენდა 17 ოქტომბრის კავშირი. ის იყო მსხვილი ბიზნესმენების, ლიბერალური მოაზროვნე მემამულეების და ზოგიერთი ჩინოვნიკის ინტერესების წარმომადგენელი. ეს პარტია თავის მთავარ ამოცანად მიიჩნევდა ხელისუფლების დახმარებას, თუ ის რეფორმების გზას დაადგება. ისევე, როგორც კადეტებმა, ოქტობრისტებმაც რუსეთის მმართველობის იდეალურ ფორმად მიიჩნიეს კონსტიტუციური მონარქია. პარტიის ლიდერია მსხვილი ინდუსტრიალისტი ა.ი. გუჩკოვი.
რუსეთში ყველაზე დიდი კონსერვატიულ-დამცავი, ნაციონალისტური პარტია იყო რუსი ხალხის კავშირი. მისმა ორგანიზაციებმა გაჩენა დაიწყეს 1905 წლის ოქტომბერში. წესდება დამტკიცდა 1906 წელს, რომელშიც ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო ფართო საზოგადოების მოზიდვა ავტოკრატიის დასაცავად და რევოლუციურ მოძრაობასთან საბრძოლველად. ყველაზე მნიშვნელოვანი საპროგრამო ლოზუნგები იყო: ავტოკრატია, მართლმადიდებლობა და ეროვნება. პარტიის ლიდერი - A. I. Dubrovin. 1908 წელს პარტიის ერთ-ერთმა ლიდერმა ვ.მ.პურიშკევიჩმა შექმნა მემარჯვენე მონარქისტული ფრთის კიდევ ერთი ორგანიზაცია, სახელწოდებით მიქაელ მთავარანგელოზის კავშირი.
საერთო ჯამში, 1906 წლისთვის ქვეყანაში 50-მდე პარტია იყო. პარტიები იყოფა სრულიად რუსულ, რეგიონულ და ეროვნულად, განსხვავდებოდნენ პოლიტიკური მიმართულებებით. რუსული პარტიების სიმრავლე აიხსნება რუსული საზოგადოების სოციალური და ეროვნული სტრუქტურის მრავალფეროვნებით.

ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ძირითადი ეტაპები

ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების პროცესში შეიძლება გამოიყოს სამი ძირითადი ეტაპი:

I ეტაპი (VIII-IX სს. შუა).გაგრძელება სახელმწიფოებრიობის წინაპირობების მომწიფება აღმოსავლეთ სლავურ ტომებში. ამ პროცესში გადამწყვეტი როლი ითამაშა შიდა ფაქტორებმა:

ეთნიკური საზოგადოება,

ეკონომიკური ინტერესების გარკვეული მსგავსება,

ტერიტორიის სიახლოვე

გარე მტრებისგან დაცვის აუცილებლობა (მეზობელი ტომები და სახელმწიფოები),

სამხედრო კამპანიებით ტერიტორიის გაფართოების აუცილებლობა.

VI საუკუნიდან დაწყებული. აღმოსავლეთ სლავებს შორის ძალაუფლება იზოლირებული და გაძლიერებულია ტომობრივი არისტოკრატია,პირველ რიგში სამხედრო ლიდერები,უშუალოდ რეალურ შეიარაღებულ ძალაზე დაყრდნობით - რაზმი. ამ ტიპის სოციალური ორგანიზაცია ე.წ "სამხედრო დემოკრატია".

ამ ფონზე არსებობენ ტომობრივი გაერთიანებებიდა ხაზგასმულია მათი ცენტრები. მე-8 საუკუნისთვის აღმოსავლელ სლავებს ჰქონდათ გარკვეული სახელმწიფო ფორმები.ისტორიული წყაროები მოწმობენ აღმოსავლეთ სლავური ტომების გაერთიანებების არსებობას:

- ვალინანა (ვოლინელებს შორის მდინარე ბაგის ზემო წელში),

- კუიავია (იდენტიფიცირებული კიევთან),

- სლავია (ნოვგოროდთან ასოცირებული),

· - არტანია (მდებარეობა უცნობია, შესაძლოა თანამედროვე ქალაქ რიაზანის მიდამოში).

ჩნდება პოლიუდიის სისტემა(საზოგადოების წევრებისგან ხარკის შეგროვება ლიდერ-მთავრის სასარგებლოდ, ჯერჯერობით ნებაყოფლობით, აღიქმება როგორც კომპენსაცია სამხედრო ხარჯებისა და ადმინისტრაციული საქმიანობისთვის).

II ეტაპი (IX სს-ის II ნახევარი-X სს. შუა).სახელმწიფოს დაკეცვის პროცესი აჩქარდადიდწილად გარე ძალების აქტიური ჩარევის გამო - ხაზარები და ნორმანები (ვარანგები), რომლებმაც აიძულეს სლავური და ფინო-უგრიული ტომები ხარკის გადახდა.

მაგრამ ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის რეალურ პრინციპებზე შეიძლება საუბარი უპირველეს ყოვლისა, როცა პრინცის ძალამოვიდა როგორც სპეციალური სახელმწიფო ძალაუფლება(მე-9-მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრის მეორე ნახევარი). მის ხასიათზე შეიძლება ვიმსჯელოთ, უპირველეს ყოვლისა, ხარკისა და ხალხის შეგროვების ორგანიზებით, აქტიური საგარეო პოლიტიკით, განსაკუთრებით ბიზანტიასთან მიმართებაში.

მოწოდება რურიკი ნოვგოროდიელები (862) და გაერთიანება მისი მემკვიდრის მიერ ოლეგ (879-912) ჩრდილოეთ და სამხრეთ რუსეთი კიევის მმართველობის ქვეშ მე-9 საუკუნეში. დაუშვა კიევის მთავრების ძალაუფლების კონცენტრირება ტერიტორიაზე ლადოგადან დნეპრის ქვედა დინებამდე.

არსებობდა ტომობრივი სამთავროების ერთგვარი ფედერაცია, რომელსაც სათავეში ედგა კიევის პრინცი. მისი ძალა გამოიხატებოდა ხარკის კრებულიამ ასოციაციაში შემავალი ყველა ტომიდან.

ოლეგსლავურ-ნორმანების რაზმისა და „ომების“ (შეიარაღებული თავისუფალი თემის წევრები) ძალაუფლებაზე დაყრდნობით, ახორციელებს წარმატებული ლაშქრობები ბიზანტიის წინააღმდეგ 907 და 911 წლებში. შედეგად, მათ მოაწერეს ხელი რუსეთისთვის მომგებიანი შეთანხმებებიიმპერიის ტერიტორიაზე უბაჟო ვაჭრობის უფლებით და სხვა რიგი პრივილეგიებით.

იგორ(912-945)

და ასევე დაიცვა თავისი საზღვრები გამოჩენილი საშინელი მომთაბარეებისგან - პეჩენგები.

944-945 წლებში. მან ჩაიდინა ორი მოგზაურობა ბიზანტიაში, რომელმაც დაარღვია რუსეთთან დადებული ხელშეკრულებები, მაგრამ დამარცხების შედეგად იძულებული გახდა იმპერიასთან ნაკლებად ხელსაყრელი შეთანხმება დადო.

945 წელს ბიზანტიასთან დადებულ ხელშეკრულებაში თავად ტერმინი გვხვდება "რუსული მიწა". იმავე წელს, პოლიუდიას დროს, ის მოკლეს დრევლიანებმა ჩვეულზე მეტი ხარკის მოთხოვნის გამო.

III ეტაპი (X ს-ის II ნახევარი-XI ს. დასაწყისი).ის იწყება პრინცესას რეფორმებით ოლგა (945-964 წწ.). შური იძია დრევლიანებზე ქმრის გარდაცვალების გამო, რათა თავიდან აიცილოს ის, რაც მოხდა იგორს მომავალში, მან დაადგინა ხარკის შეგროვების ფიქსირებული მაჩვენებელი ("გაკვეთილები"),და შეაგროვოს ის კომპლექტი სპეციალური ადგილები ("სასაფლაოები"),სადაც „იჯდა“ (ე.ი. ხარკის კრებულს ადევნებდა თვალს) ბოიარი.

„პოლიუდიე“ გადაიქცა „მიზეზად».

სასაფლაოებიგახდეს ადგილობრივი სამთავრო ძალაუფლების ხერხემალი.

ოლგას შვილის, პრინცის პოლიტიკა სვიატოსლავი (964-972) მიმართული იყო ძირითადად ბრძოლა გარე მტრის წინააღმდეგ. ხაზარიას დამარცხებადა დუნაის კამპანიებს დიდი ძალისხმევა, ფული და დრო მოითხოვდა. ამასთან დაკავშირებით, თავადი-მეომარი (ასე ერქვა სვიატოსლავს როგორც ხალხში, ასევე ანალებში) პრაქტიკულად არ ეხებოდა სახელმწიფოს შიდა სტრუქტურის საკითხებს.

ახალი ნაბიჯებირუსული სახელმწიფოს განვითარებაში ასოცირდება სვიატოსლავის უკანონო შვილის საქმიანობასთან - ვლადიმირ I (980-1015), რომელიც ხელისუფლებაში მოვიდა კიევის ტახტისთვის ძმებთან სასტიკი, სისხლიანი ბრძოლის შედეგად.

1. ის გააფართოვა კიევის ტერიტორიაშტატები, მას უმატებენ სამხრეთ-დასავლეთ (გალიცია, ვოლინი) და დასავლეთ (პოლოცკი, ტუროვი) სლავური მიწები.

გარდა ამისა, გრძნობდა საშიშროებას მისი ძალაუფლებისთვის, რომელიც დაკავშირებულია მისი წარმოშობის არასრულფასოვნებასთან (მონის მალუშას ვაჟი - პრინცესა ოლგას დიასახლისი), ვლადიმერი ეძებდა გააძლიეროს სამთავრო ძალაძირითადად -

შესავალი მონოთეისტური რელიგია (მონთეიზმი) .

შესავალი გუბერნატორთა ინსტიტუტი

ის ჯერ ამას აკეთებს შექმნით 5 ღმერთის პანთეონი ხელმძღვანელობით პერუნი, რომელსაც განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ მეომრები. მაგრამ ამ რეფორმამ ფესვი არ გაიდგა და რადიკალურ ცვლილებებზე წავიდა – შემოიღო მონოთეიზმი, საკუთარი თავის მიღება და აიძულა მთელი რუსეთი მიეღო ქრისტიანობა.

ქრისტიანობის შემოღებამ არამარტო შექმნა საფუძველი რუსი ხალხის სულიერი ერთიანობისთვის, არამედ გააძლიერა სახელმწიფოში უზენაესი ძალა ("ერთი ღმერთი ცაში, ერთი უფლისწული დედამიწაზე"), გაზარდა კიევან რუსის საერთაშორისო პრესტიჟი, რაც შეწყვიტა ბარბაროსული ქვეყანა. გარდა ამისა, ქრისტიანული მორალი მოითხოვდა თავმდაბლობას, რაც ამართლებდა უფლისწულის, მისი გარემოცვისა და მიწის მესაკუთრე ბიჭების მიერ, რომლებიც სამთავრო ძალაუფლების ხერხემალს წარმოადგენდნენ საზოგადოების რიგითი წევრების ფეოდალურ ექსპლუატაციას.

შემდეგი გადამწყვეტი ნაბიჯი, სახელმწიფოს შექმნის დასრულება, იყო ტომის მთავრების შეცვლა ვლადიმერით. გამგებლები (ისინი იყვნენ ვლადიმირის 12 ვაჟი და დაახლოებით ბიჭები), დანიშნული კიევის პრინცის მიერ. გუბერნატორებს უნდა ჰქონდეთ

დაიცავი ახალი რწმენა

და განამტკიცოს უფლისწულის ძალაუფლება მინდორში, მყოფი "ხელისუფლის თვალი".

ძალაუფლების გაძლიერებამ ვლადიმერს მისცა შესაძლებლობა მოეწყო ქვეყნის მოსახლეობა სამხრეთ საზღვრებზე ძლიერი თავდაცვითი ხაზების შექმნასახელმწიფო და მოსახლეობის ნაწილი აქ გადაასახლეთ უფრო ჩრდილოეთ ტერიტორიებიდან (კრივიჩი, სლოვენიელები, ჩუდი, ვიატიჩი). ამან შესაძლებელი გახადა წარმატებული ბრძოლარეიდებით პეჩენგები . შედეგად, პრინცი, როგორც ეპოსები მოწმობს, პოპულარულ გონებაში დაიწყო აღქმა არა მხოლოდ როგორც მეომარი-დამცველი, არამედ როგორც სახელმწიფოს მეთაური, რომელიც აწყობდა მისი საზღვრების დაცვას.

რუსეთის სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებაში ბოლო ნაბიჯი გადადგა ვლადიმერ I-ის ვაჟმა, იაროსლავ ბრძენი (1019-1054 წწ.), რაც რუსეთის წერილობითი კანონმდებლობის დასაწყისი იყო. მან შექმნა პირველი წერილობითი კანონთა კოდექსის პირველი ნაწილი - "რუსული სიმართლე" ("იაროსლავის სიმართლე").იგი დაიწერა ჯერ კიდევ 1015 წელს, როდესაც ის იყო მისი გუბერნატორი ნოვგოროდში და განკუთვნილი იყო ნოვგოროდიელებისთვის. 1019 წელს კიევის ტახტზე ასვლის შემდეგ, იაროსლავმა გააფართოვა იგი მთელი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. შემდგომში, საუკუნენახევრის განმავლობაში, იაროსლავის ჭეშმარიტება დაემატა მის მიერ ვაჟები ("იაროსლავიჩების სიმართლე"), ვლადიმერ მონომახი ("ვლადიმერ მონომახის ქარტია")და რუსეთის სახელმწიფოს შემდგომი მმართველები და არსებობდა როგორც საკანონმდებლო საფუძველი 1497 წელს პირველი სუდებნიკის მიღებამდე.

IX საუკუნის დასაწყისში წერილობითი კანონების კოდექსის გაჩენა. გახდა საჭირო, რადგან ტომობრივი საზოგადოების დაშლაბევრმა უბრალო ადამიანმა დაკარგა სტატუსი და განიცადა შეურაცხყოფა, ტომობრივ ჯგუფებს ვერ მიმართა. საზოგადოების წევრებისა და რიგითი მოქალაქეებისთვის ერთადერთი დაცვა იყო პრინცი და მისი რაზმი. ამან კიდევ უფრო გაზარდა პრინცის ძალაუფლება.

Russkaya Pravda, როგორც განვითარებადი ძეგლი, იძლევა წარმოდგენას მზარდი კომპლექსის შესახებ სოციალური სტრუქტურა, თავისუფალი და დამოკიდებული მოსახლეობის კატეგორიები, ე.ი. რეალურად სახელმწიფო მმართველობის ობიექტები და სუბიექტები.

როგორც უპირატესად საპროცესო კრებული, „რუსკაია პრავდა“ ნაკლებად საუბრობდა სასამართლო ორგანიზაციის შესახებ (პრინცი და მოსამართლეები მოხსენიებულია სასამართლო ორგანოებად, ხოლო სამთავრო სასამართლო, როგორც სასამართლო ადგილი). ფაქტია, რომ ბევრი დავა წყდებოდა სასამართლოს გარეშე, თავად დაინტერესებული მხარეების ძალებით.

„რუსკაია პრავდას“ მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მან გავლენა მოახდინა ადგილობრივი კანონმდებლობის და, მომავალში, ეროვნული კანონმდებლობის განვითარებაზე.

გარდა ამისა, იგი ატარებდა სასამართლო საქმეებზე ხელისუფლების პასუხისმგებლობის იდეას, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის წინაშე, ხოლო თვით ხელისუფლების ინტერესებიდან გამომდინარე თვითმომსახურების სასამართლო კვალიფიცირებული იყო როგორც არასწორი.

ზოგადად, რუსეთის პირველი წერილობითი საკანონმდებლო კოდექსია სახელმწიფოს სიმწიფის მნიშვნელოვანი მტკიცებულება.

ამრიგად, XI საუკუნის დასაწყისისთვის. კიევან რუსს ჰქონდა ჩამოყალიბებული სახელმწიფოებრიობის ძირითადი ნიშნები:

ერთიანი ტერიტორია, რომელიც მოიცავს ყველა აღმოსავლეთ სლავის საცხოვრებელ ადგილს;