დავალებები მოსწავლეებისთვის თემაზე „თავისუფლება და პასუხისმგებლობა“

1. წაიკითხეთ ტექსტი (1930-1990 წწ.) - რუს-ქართველი ფილოსოფოსი და უპასუხეთ კითხვებს:

თავისუფლება ჩვეულებრივ ემპირიულად გაგებულია, როგორც „არჩევნის თავისუფლება“.

ითვლება, რომ ჩვენ თავისუფლები ვართ, როდესაც არჩევანის გაკეთება შეგვიძლია და რაც მეტი არჩევანია, მით მეტი თავისუფლება. თუ ადამიანს აქვს არჩევანის თავისუფლება, მაშინ თავისუფლებას ჰქვია, პირველ რიგში, არჩევანის არსებობა და მეორეც, არაპროგნოზირებადობა იმისა, თუ რას აირჩევს ის. ეს არის ტერმინი „თავისუფლების“ ემპირიული მნიშვნელობა.

ფილოსოფოსი კი სულ სხვა რამეს ამბობს – უფრო სწორად. ის ამბობს: არჩევანის პრობლემა თავისუფლების პრობლემასთან არაფერ შუაშია. თავისუფლება არის ფენომენი, რომელიც ხდება იქ, სადაც არჩევანი არ არის. თავისუფლება არის ის, რაც თავისთავად შეიცავს აუცილებლობას, ასე შემოდის კატეგორია. ის, რაც თავისთავად აუცილებლობაა, არის თავისუფლება.

აქ საქმე არ არის არჩევანის, არა ვარაუდის შესაძლებლობების დიაპაზონში - თავისუფალ ფენომენს ჰქვია ისეთ ფენომენს, რომლის აუცილებლობაც თავად არის. საჭიროა! რაღაც, რაც კეთდება შინაგანი დარწმუნების აუცილებლობით, ან უბრალოდ შინაგანი აუცილებლობით, არის ის, რაც კეთდება თავისუფლად.

კითხვები და დავალებები:

1. მ. მამარდაშვილის ტექსტის მითითებით გამოყავით „თავისუფლების“ ცნების მისი დახასიათების ამოსავალი წერტილი.

2. რა საქმიანობის აუცილებლობას მოიცავს ფილოსოფოსის თავისუფლება?

3. რატომ სჭირდება დანარჩენ კაცობრიობას სულიერად თავისუფალი არჩევანის ფილოსოფიური პროექტები?

წაიკითხეთ ტექსტი (1874-1948) - რუსი ფილოსოფოსი (ახალგაზრდობაში უყვარდა მარქსიზმი, შემდეგ გადავიდა ქრისტიანობაზე. 1922 წელს ფილოსოფოსთა ჯგუფთან ერთად გააძევეს საბჭოთა რუსეთიდან) და უპასუხეთ კითხვებს:

”ადამიანი ქმნის თავის სიდიადეს და ძალას, და თავის უმნიშვნელოობას, და სისუსტეს, მის სამეფო თავისუფლებას და მის მონურ დამოკიდებულებას, ის აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც ღვთის ხატად და მსგავსებას და წვეთს ბუნებრივი აუცილებლობის ზღვაში. თითქმის თანაბარი უფლებით შეიძლება ვისაუბროთ ადამიანის ღვთაებრივ წარმოშობაზე და მის წარმოშობაზე ბუნების ორგანული ცხოვრების ქვედა ფორმებიდან. არგუმენტის თითქმის თანაბარი ძალით, ფილოსოფოსები იცავენ ადამიანის თავდაპირველ თავისუფლებას და სრულყოფილს, შეჰყავთ ადამიანი ბუნებრივი აუცილებლობის საბედისწერო ჯაჭვში ... უცნაური არსება - ორმაგი და ორაზროვანი, რომელსაც აქვს სამეფოს გარეგნობა და გარეგნობა. მონა, თავისუფალი და მიჯაჭვული არსება, ძლიერი და სუსტი, რომელიც აერთიანებს დიდებას უმნიშვნელოსთან, მარადიულს – წარმავალთან.

კითხვები და დავალებები:

იზიარებთ თუ არა ბერდიაევის დასკვნას ადამიანის ბუნების შეუსაბამობის შესახებ? თქვენი აზრით, რა გამოიხატება ადამიანის „სამეფო თავისუფლებით“? რა მოწმობს მის „მონურ დამოკიდებულებაზე“? იყო თუ არა ადამიანი თავის თავდაპირველ არსებობაში განვითარების ადრეულ საფეხურზე თავისუფალი, თუ ის სრულიად აუცილებლობის წყალობაზე იყო? რომელი ძალები განასახიერებდნენ მაშინ ძლიერ და უცვლელ აუცილებლობას ადამიანისთვის?

განხილვისთვის:

გერმანელი ფილოსოფოსი წერდა: „თავისუფლება არ უნდა იყოს სიკეთე ან სიკეთე, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც აკრძალული ხილი. თავისუფლება უნდა იყოს გარანტირებული ისეთივე მკაფიო და უცვლელი წესრიგით, როგორც ბუნების კანონები.

როგორ ფიქრობთ, რა ბრძანება ჰქონდა მხედველობაში შელინგს?

- „გარეგან ჩაგვრისგან მხოლოდ მაშინ გავთავისუფლდებით, როცა გავთავისუფლდებით შინაგანი მონობისაგან, ანუ ავიღებთ პასუხისმგებლობას და შევწყვეტთ ყველაფერში გარე ძალების დადანაშაულებას“

დადგა „საშიში თავისუფლების ეპოქა, თავისუფლება, გარდა წინა წარსულის პოლიტიკური და სოციალური თავისუფლებისა: შინაგანი თავისუფლება, რომელიც ყოველთვის გამოცდაა და არასოდეს პრივილეგია“.

გ.რაუშნინგი

FIPI ამოცანების ღია ბანკიდან

1. წაიკითხეთ ქვემოთ მოცემული ტექსტი რამდენიმე სიტყვის გამოტოვებით. აირჩიეთ სიტყვების შემოთავაზებული სიიდან, რომელთა ჩასმა გსურთ ხარვეზების ნაცვლად. „სოციოლოგები ხაზს უსვამენ, რომ სოციალური __________ (A) შეიძლება ეფექტური იყოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის დაიცავს „ოქროს შუალედს“ არჩევანის თავისუფლებასა და __________ (B) შორის. სოციალური კონტროლის ეფექტურობა უზრუნველყოფილია ძირითადად არა იძულებით, არამედ ხალხში დამყარებული საერთო ღირებულებების არსებობით და __________ (B) სტაბილურობით. მან ასევე უნდა განასხვავოს შიდა და გარე სოციალური კონტროლი. გარე კონტროლი მეცნიერებაში გაგებულია, როგორც სოციალური __________ (D) ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას. გარე კონტროლი შეიძლება იყოს ფორმალური და არაფორმალური. ფორმალური ეფუძნება ინსტრუქციებს, რეცეპტებს, __________ (D); არაფორმალური კონტროლი ეფუძნება სხვის რეაქციებს და არ არის ფორმალიზებული. ზედმეტად ძლიერი, წვრილმანი სოციალური კონტროლი, როგორც წესი, იწვევს უარყოფით შედეგებს. თუ გარე კონტროლი რაიმე მიზეზით სუსტდება, ადამიანმა შეიძლება ზოგადად დაკარგოს თავისი ქცევის კონტროლის უნარი. ამიტომ, განსაკუთრებით თანამედროვე საზოგადოებაში, მნიშვნელოვანია ადამიანთა შიდა კონტროლის ჩამოყალიბება, ანუ __________ (E).“ 2. სწორია თუ არა შემდეგი მოსაზრებები ადამიანის თავისუფლების შესახებ? ა. ადამიანის თავისუფლება საზოგადოებაში არის უნარი იმოქმედოს საკუთარი სურვილებისა და მისწრაფებების შესაბამისად. B. ადამიანის თავისუფლება საზოგადოებაში შემოიფარგლება სხვა ადამიანების, მთლიანად საზოგადოების ინტერესებით. 1) მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი 2) მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი 3) ორივე განცხადება სწორია 4) ორივე გადაწყვეტილება არასწორია 3. სწორია თუ არა შემდეგი მოსაზრებები ადამიანის თავისუფლების შესახებ? ა. ადამიანის თავისუფლება ნებაყოფლობითობის სინონიმია. ბ. ადამიანის თავისუფლება შეუძლებელია სოციალური ურთიერთობებისა და ურთიერთქმედების პირობებში. 1) მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი 2) მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი 3) ორივე განცხადება სწორია 4) ორივე გადაწყვეტილება არასწორია

4. ქვემოთ მოცემულ ცხრილში ნაჩვენებია ასოები, რომლებიც გამოტოვებულ სიტყვებს წარმოადგენს. ჩაწერეთ ცხრილში თითოეული ასოს ქვეშ თქვენს მიერ არჩეული სიტყვის ნომერი.

5. სოციალური თანასწორობა არის იდეალი, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ასახავდა ადამიანების მარადიულ სურვილს სამართლიანობისაკენ და შთააგონებდა მასობრივ სოციალურ მოძრაობებს და სოციალური აზროვნების ჰუმანისტურ მიმდინარეობებს. ისტორიული პრაქტიკა ადასტურებს, რომ სრული თანასწორობა მიუღწეველია. და არა მხოლოდ ადამიანებში ბუნებით თანდაყოლილი შესაძლებლობებისა და მიდრეკილებების განსხვავებების გამო, არამედ მათი მუშაობის არათანაბარი სოციალური მდგომარეობის, ხარისხისა და პროდუქტიულობის გამო. ამ თვალსაზრისით, ადამიანებს შორის უთანასწორობა შეუქცევადია და მხოლოდ ფორმასა და ზომას ცვლის.

ასევე ბუნდოვანია უთანასწორობის გავლენა საზოგადოებაზე. ქონებრივი იერარქიის კიბეზე უფრო მაღალი პოზიციის დაკავების სურვილი ადამიანებს უბიძგებს გაზარდონ თავიანთი საქმიანობის ეფექტურობა და სოციალური მდგომარეობა. ქონებისა და შემოსავლების თანაბარი განაწილების დანერგვის მცდელობები მხოლოდ ძირს უთხრის ეკონომიკურ განვითარებას. მაგრამ ქონებრივი უთანასწორობა გარკვეულ დონეს გადააჭარბა და კარგავს მასტიმულირებელ როლს და ნეგატიურ ფაქტორად იქცევა სოციალურ ცხოვრებაში. გადაჭარბებული სიმდიდრე, განსაკუთრებით ადვილად შეძენილი, ისევე როგორც მარგინალური სიღარიბე, აქრობს ეკონომიკური განვითარების იმპულსებს, ქმნის სოციალურ დაძაბულობას და ძირს უთხრის საზოგადოების პოლიტიკურ სტაბილურობას. რამდენადაც სოციალური უთანასწორობა ხელს უწყობს ეკონომიკურ და სოციალურ-კულტურულ განვითარებას და საზოგადოების სტაბილურობას, ის ნორმალურად შეიძლება ჩაითვალოს. ის ზედმეტი ხდება, როდესაც ასუსტებს ეკონომიკური აქტივობის სტიმულს და ქმნის დაძაბულობის კერებს, რომლებიც სავსეა სოციალური რყევებით.

გადაჭარბებული სოციალური უთანასწორობის პრობლემა ყველაზე მწვავე ხდება სოციალური ტრანსფორმაციის პერიოდებში, როდესაც ხდება თანასწორობისა და უთანასწორობის ჩამოყალიბებული სტრუქტურების დემონტაჟი, მატერიალური სიკეთეების, სოციალური სერვისების, ცხოვრებისა და კულტურის ღირებულებების განაწილების ახალი მექანიზმები ჯერ კიდევ არსებობს. ჩამოყალიბდა.

4. ავტორები ამტკიცებენ, რომ „გადაჭარბებული სოციალური უთანასწორობის პრობლემა ყველაზე მწვავე ხდება სოციალური ტრანსფორმაციის პერიოდებში“. მიუთითეთ ავტორების მიერ მოყვანილი ორი მიზეზი, რომელიც განსაზღვრავს ამ სიმკვეთრეს და, სოციალური მეცნიერების კურსისა და მასთან დაკავშირებული დისციპლინების ცოდნაზე დაყრდნობით, აჩვენეთ ავტორების მიერ გაკეთებული განცხადება ერთი მაგალითით.

6. სწორია თუ არა შემდეგი განცხადებები პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ?

ა. პასუხისმგებლობა გულისხმობს საკუთარი ქმედებების შედეგების განჭვრეტას.

ბ. პასუხისმგებლობა გულისხმობს საკუთარი ქმედებების შეფასებას მათი სოციალური ორიენტაციის თვალსაზრისით.

1) მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი

2) მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი

3) ორივე განცხადება სწორია

4) ორივე გადაწყვეტილება არასწორია

სოციოლოგია

7. „რაც უფრო მაღალია ადამიანის თანამდებობა, მით უფრო მკაცრი უნდა იყოს ჩარჩო, რომელიც ზღუდავს მისი ხასიათის ნებაყოფლობით“ (გ. ფრეიტაგი).

8. „სახელმწიფო კანონებთან ერთად არსებობს სინდისის კანონებიც, რომლებიც ავსებენ კანონმდებლობის გამოტოვებას“. (გ. ფილდინგი)

კულტურა არის ადამიანის შემოქმედება და სიმბოლოების, ხელნაკეთობების გამოყენება. კულტურა შეიძლება გავიგოთ, როგორც მთელი საზოგადოების „მაშველი ხაზი“ და ეს მოიცავს ჩვეულებების, ჩაცმულობის, ენის, რიტუალების, ქცევისა და რწმენის სისტემებს. სოციოლოგები ხაზს უსვამენ, რომ ადამიანის ქცევა, პირველ რიგში, არა იმდენად ბუნების (ბიოლოგიური განმსაზღვრელი) შედეგია, რამდენადაც აღზრდის. ადამიანის ქცევა რეალურად ვერ იარსებებს კულტურის გავლენის მიღმა. ის, რაც თავდაპირველად თითქოს ჩვენი ცხოვრების ბუნებრივ მახასიათებელს წარმოადგენდა - სექსუალურობა, დაბერება, სიკვდილი - მნიშვნელოვანი გახდა კულტურისა და მისი ტრანსფორმაციული გავლენის გამო. საკვების მოხმარებაც კი, თუმცა აშკარად ბუნებრივია, გაჟღენთილია კულტურული მნიშვნელობებითა და წეს-ჩვეულებებით.

კულტურული უნივერსალი არის ისეთი ნორმები, ღირებულებები, წესები, ტრადიციები და თვისებები, რომლებიც თანდაყოლილია ყველა კულტურაში, მიუხედავად გეოგრაფიული მდებარეობის, ისტორიული დროისა და საზოგადოების სოციალური სტრუქტურისა.

კულტურა სოციოლოგიაში განიხილება, როგორც რთული დინამიური წარმონაქმნი, რომელსაც აქვს სოციალური ხასიათი და გამოიხატება სოციალურ ურთიერთობებში, რომელიც მიზნად ისახავს ობიექტების, იდეების, ღირებულებითი იდეების შექმნას, ასიმილაციას, შენარჩუნებას და გავრცელებას, რაც უზრუნველყოფს ადამიანების ურთიერთგაგებას სხვადასხვა სოციალურ სიტუაციებში.

სოციოლოგიური კვლევის ობიექტს წარმოადგენს მოცემულ საზოგადოებაში არსებული კულტურული ობიექტების განვითარების, შექმნისა და გადაცემის ფორმებისა და მეთოდების სპეციფიკური განაწილება, კულტურულ ცხოვრებაში სტაბილური და ცვალებადი პროცესები, მათ განმსაზღვრელი სოციალური ფაქტორები და მექანიზმები. ამ კონტექსტში სოციოლოგია სწავლობს სოციალური თემების წევრებს, ჯგუფებსა და მთლიანად საზოგადოებას შორის ბუნებრივ და სოციალურ გარემოსთან, კულტურული განვითარების დინამიკასთან ურთიერთობის ფართოდ გავრცელებულ, სტაბილურ და განმეორებად დროში მრავალფეროვან ფორმებს, რაც შესაძლებელს ხდის განსაზღვროს თემების კულტურის განვითარების დონეს და, შესაბამისად, მათ კულტურულ პროგრესსა და რეგრესზე საუბარი.

თითოეული კონკრეტული საზოგადოება (ცივილიზაცია, სახელმწიფო, ეროვნება და ა.შ.) მრავალი საუკუნის მანძილზე ქმნის საკუთარ კულტურას, რომელიც თან ახლავს ინდივიდს მთელი ცხოვრების მანძილზე და გადაეცემა თაობიდან თაობას. შედეგი არის მრავალი კულტურა. სოციოლოგების წინაშე დგანან პრობლემა, დაადგინონ, არის თუ არა რაიმე საერთო ადამიანურ კულტურაში ან, მეცნიერული თვალსაზრისით, არსებობს თუ არა კულტურული უნივერსალიები.

1959 წელს ამერიკელმა სოციოლოგმა და ეთნოგრაფმა ჯორჯ მერდოკმა გამოავლინა 70-ზე მეტი უნივერსალი - ყველა კულტურის საერთო ელემენტი: ასაკობრივი კლასიფიკაცია, სპორტი, სხეულის სამკაულები, კალენდარი, სისუფთავე, საზოგადოების ორგანიზაცია, სამზარეულო, შრომითი თანამშრომლობა, კოსმოლოგია, შეყვარება, ცეკვა, მკითხაობა, შრომის გაყოფა და ა.შ.

კულტურული უნივერსალიები წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ყველა ადამიანი, მიუხედავად იმისა, თუ სად ცხოვრობენ ისინი მსოფლიოში, ფიზიკურად ერთნაირია: მათ აქვთ იგივე ბიოლოგიური მოთხოვნილებები და აწყდებიან საერთო პრობლემებს, რომლებსაც გარემო უქმნის კაცობრიობას.

ადამიანები იბადებიან და კვდებიან, ამიტომ ყველა ერს აქვს ადათ-წესები, რომლებიც დაკავშირებულია დაბადებასთან და სიკვდილთან. ვინაიდან ისინი ერთად ცხოვრობენ, მათ აქვთ შრომის დანაწილება, ცეკვები, თამაშები, მისალმებები და ა.შ.

დაკავებული ვარ გულნურ გატაულოვნას ჯგუფში "ხუთიანი პლუსით" ბიოლოგიასა და ქიმიაში. აღფრთოვანებული ვარ, მასწავლებელმა იცის როგორ დააინტერესოს საგანი, მოძებნოს მიდგომა მოსწავლესთან. ადეკვატურად განმარტავს მისი მოთხოვნების არსს და აძლევს რეალისტურ საშინაო დავალებას (და არა როგორც მასწავლებლების უმეტესობა გამოცდის წელს, ათი აბზაცი სახლში, არამედ ერთი კლასში). . ჩვენ მკაცრად ვსწავლობთ გამოცდისთვის და ეს ძალიან ღირებულია! გულნურ გატაულოვნა გულწრფელად არის დაინტერესებული იმ საგნებით, რომლებსაც ასწავლის, ის ყოველთვის გვაწვდის საჭირო, დროულ და შესაბამის ინფორმაციას. Ყველაზე მეტად რეკომენდირებული!

კამილა

ვემზადები "ხუთიანი პლუსით" მათემატიკისთვის (დანილ ლეონიდოვიჩთან) და რუსული ენისთვის (ზარემა ყურბანოვნასთან ერთად). Ძალიან კმაყოფილი! გაკვეთილების ხარისხი მაღალ დონეზეა, სკოლაში ახლა ამ საგნებში მხოლოდ ხუთეული და ოთხეულია. სატესტო გამოცდები დავწერე 5-ზე, დარწმუნებული ვარ, რომ OGE-ს იდეალურად ჩავაბარებ. Გმადლობთ!

აირატი

ვიტალი სერგეევიჩთან ვემზადებოდი გამოცდისთვის ისტორიასა და სოციალურ მეცნიერებებში. ის არის უაღრესად პასუხისმგებელი მასწავლებელი თავის საქმიანობასთან მიმართებაში. პუნქტუალური, თავაზიანი, სასიამოვნო კომუნიკაციაში. ჩანს, რომ კაცი თავისი საქმით ცხოვრობს. კარგად ერკვევა მოზარდის ფსიქოლოგიაში, აქვს მომზადების მკაფიო მეთოდი. მადლობა "ხუთი პლუსით" მუშაობისთვის!

ლეისანი

რუსული ენის გამოცდა ჩავაბარე 92 ქულით, მათემატიკაში 83, სოციალურ მეცნიერებაში 85, მგონი შესანიშნავი შედეგია, უნივერსიტეტში ბიუჯეტში ჩავაბარე! მადლობა Five Plus! თქვენი მასწავლებლები ნამდვილი პროფესიონალები არიან, მათთან მაღალი შედეგი გარანტირებულია, ძალიან მიხარია, რომ მოგმართეთ!

დიმიტრი

დავით ბორისოვიჩი შესანიშნავი მასწავლებელია! მის ჯგუფში ვემზადებოდი მათემატიკაში ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის პროფილის დონეზე, 85 ქულით ჩავაბარე! თუმცა წლის დასაწყისში ცოდნა არც თუ ისე კარგი იყო. დავით ბორისოვიჩმა იცის თავისი საგანი, იცის ერთიანი სახელმწიფო გამოცდის მოთხოვნები, თვითონ არის საგამოცდო ნაშრომების შემმოწმებელი კომისიის წევრი. ძალიან მიხარია, რომ შევძელი მის ჯგუფში მოხვედრა. მადლობა "ხუთი პლუსით" ამ შესაძლებლობისთვის!

იისფერი

"ხუთი პლუსით" - გამოცდებისთვის მომზადების შესანიშნავი ცენტრი. აქ პროფესიონალები მუშაობენ, მყუდრო გარემო, მეგობრული პერსონალი. ვალენტინა ვიქტოროვნასთან ვისწავლე ინგლისური და სოციალური კვლევები, ორივე საგანი კარგი ქულით ჩავაბარე, შედეგით კმაყოფილი, მადლობა!

ოლესია

ცენტრში "ხუთიანი პლუსით" ერთდროულად სწავლობდა ორ საგანს: მათემატიკა არტემ მარატოვიჩთან და ლიტერატურა ელვირა რავილიევნასთან. ძალიან მომეწონა გაკვეთილები, მკაფიო მეთოდოლოგია, ხელმისაწვდომი ფორმა, კომფორტული გარემო. შედეგით ძალიან კმაყოფილი ვარ: მათემატიკა - 88 ქულა, ლიტერატურა - 83! Გმადლობთ! თქვენს საგანმანათლებლო ცენტრს ყველას ვურჩევ!

არტემ

რეპეტიტორებს რომ ვარჩევდი, მიზიდავდა კარგი მასწავლებლები, მოხერხებული კლასის განრიგი, უფასო საცდელი გამოცდები, მშობლები - ხელმისაწვდომი ფასები მაღალი ხარისხისთვის. საბოლოოდ მთელი ოჯახით ძალიან კმაყოფილი დავრჩით. ერთდროულად ვსწავლობდი სამ საგანს: მათემატიკა, სოციალური კვლევები და ინგლისური. ახლა საბიუჯეტო ბაზაზე ვარ KFU-ს სტუდენტი და ყოველივე კარგი მომზადების წყალობით - გამოცდა მაღალი ქულებით ჩავაბარე. Გმადლობთ!

დიმა

ძალიან ფრთხილად შევარჩიე რეპეტიტორი სოციალურ მეცნიერებებში, მინდოდა გამოცდის ჩაბარება მაქსიმალური ქულით. ამ საკითხში "ხუთი პლუსით" დამეხმარა, ვიტალი სერგეევიჩის ჯგუფში ვსწავლობდი, გაკვეთილები იყო სუპერ, ყველაფერი გასაგებია, ყველაფერი გასაგებია და ამავდროულად მხიარული და მშვიდი. ვიტალი სერგეევიჩმა მასალა ისე წარმოადგინა, რომ თავისთავად გაახსენდა. ძალიან კმაყოფილი ვარ მომზადებით!

საზოგადოებაში ნორმები ასრულებენ რიგ მნიშვნელოვან ფუნქციას. პირველ რიგში, ისინი ხელს უწყობენ სოციალურ ინკლუზიას (1) (ანუ საზოგადოებაში ერთიანობის შენარჩუნებას). მეორეც, ისინი ემსახურებიან ქცევის ერთგვარ სტანდარტებს (2), ერთგვარ მითითებებს ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფებისთვის, რომლებიც ასრულებენ გარკვეულ როლებს (3). მესამე, ისინი ხელს უწყობენ დევიანტური ქცევის კონტროლს (4). მეოთხე, უზრუნველყოს საზოგადოების სტაბილურობა (5). სოციალური ქცევის რეგულირების ხასიათის მიხედვით გამოიყოფა ნორმები-მოლოდინი და ნორმები-მოთხოვნები. მეორე ჯგუფის ნორმები უფრო მკაცრია. ასეთი ნორმების დარღვევა იწვევს სერიოზული სანქციების გამოყენებას (6), მაგალითად, სისხლის სამართლის ან ადმინისტრაციული

სოციალური კონტროლი (1) ასწორებს საზოგადოებაში ინდივიდების ქცევას, რითაც აიძულებს მათ დაიცვან სოციალური ნორმები (2). სწორედ ეს ფაქტორი საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ შეინარჩუნოს სოციალური სტაბილურობა საზოგადოებაში, არამედ ხელს უწყობს სოციალურ პროგრესს (3). სოციალური კონტროლი ეფუძნება სანქციების გამოყენებას (4), რომელიც შეიძლება იყოს პირდაპირი ან ირიბი, მკაცრი ან რბილი, სამართლებრივი ან მორალური. სოციალიზაციის პროცესში (5) ნორმები საკმაოდ მყარად ითვისება, იმდენად, რომ ადამიანმა ნათლად იცის, როდის ეწინააღმდეგება საზოგადოებაში დადგენილ წესებს. საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის მნიშვნელოვანი მარეგულირებელი არის ადამიანის შინაგანი კონტროლი ან თვითკონტროლი (6).

სოციოლოგები ხაზს უსვამენ, რომ სოციალური კონტროლი (1) შეიძლება იყოს ეფექტური მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ის დაიცავს „ოქროს შუალედს“ არჩევანის თავისუფლებასა და პასუხისმგებლობას (2) შორის. სოციალური კონტროლის ეფექტურობა უზრუნველყოფილია ძირითადად არა იძულებით, არამედ ხალხში დამყარებული საერთო ღირებულებების არსებობით და საზოგადოების სტაბილურობით (3). მან ასევე უნდა განასხვავოს შიდა და გარე სოციალური კონტროლი. მეცნიერებაში გარე კონტროლი გაგებულია, როგორც სოციალური მექანიზმების ერთობლიობა (4), რომელიც არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას. ზედმეტად ძლიერი, წვრილმანი სოციალური კონტროლი, როგორც წესი, იწვევს უარყოფით შედეგებს. ადამიანმა შეიძლება მთლიანად დაკარგოს ინიციატივა და დამოუკიდებლობა (5) გადაწყვეტილების მიღებისას. ამიტომ, განსაკუთრებით თანამედროვე საზოგადოებაში, მნიშვნელოვანია ადამიანთა შინაგანი კონტროლის, ანუ თვითკონტროლის ჩამოყალიბება (6).

სოციალური კონფლიქტი (1) არის საპირისპირო მიზნების, დამოკიდებულებების, მოსაზრებებისა და შეხედულებების შეჯახება სოციალურ ინტერაქციაში ჩართულ ადამიანთა შორის. მას ყოველთვის წინ უძღვის საკუთარი ინტერესების (2) სხვა ჯგუფების ინტერესებისგან განსხვავების გაცნობიერება და საკუთარი ინტერესების დაცვის სურვილი (3). სოციალური კონფლიქტების გავრცელებამ აიძულა მეცნიერები, გულდასმით შეესწავლათ ეს ფენომენი სპეციალური მეცნიერების - კონფლიქტოლოგიის (4) ფარგლებში. მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, კონფლიქტების თავიდან აცილება შეუძლებელია (5). გ.ზიმელის აზრით, კონფლიქტი საზოგადოების თვითგანვითარების (6) გზაა.

რუსების უმეტესობა საკმაოდ ლიბერალურია ყველაფერში, რაც ეხება მათ პირად წარმატებას ცხოვრებაში. მაგრამ ისინი საკმაოდ კონსერვატიულები არიან, როდესაც საქმე ეხება სახელმწიფოს როლს საშინაო და საგარეო პოლიტიკაში. ასეთი სენტიმენტები გამოავლინეს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სოციოლოგიის ინსტიტუტის მეცნიერებმა, რომლებიც დღეს წარმოადგენენ მოხსენებას „სამოქალაქო აქტივიზმი: სოციალურ-პოლიტიკური საქმიანობის ახალი სუბიექტები“. რუსების ღირებულებითი ორიენტაციების მიუხედავად, მათი სამოქალაქო აქტივობა საზოგადოებაში ხარისხობრივად იცვლება, რაც მოითხოვს ხელისუფლებისგან საპასუხო ნაბიჯებს დიალოგისკენ.

დემოკრატიული ინსტიტუტები "უკმაყოფილოა მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილით არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ ბევრ განვითარებულ ქვეყანაშიც", განუმარტა კომერსანტს ვლადიმერ პეტუხოვმა, მოხსენების ერთ-ერთმა ავტორმა და ყოვლისმომცველი სოციალური კვლევის ცენტრის ხელმძღვანელმა. მაგრამ "თანამემამულეებს არ აქვთ სრული იმედგაცრუება დემოკრატიის რუსულ, ძალიან არასრულყოფილ ვერსიაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ დემოკრატიულ ღირებულებებზე", - ამტკიცებს ის.

იმედგაცრუებაა როგორც აქტიურ პარტიებში, ასევე „იგივე“ პოლიტიკურ ლიდერებში, რომლებიც 20 წელზე მეტია შეუქცევადი არიან. ძალაუფლების ინსტიტუტების მიმართ უნდობლობაა, რომლის არაეფექტურობას ყველა საკუთარი გამოცდილებიდან ხედავდა. ამის გამო ქვეყანაში სამოქალაქო აქტივობა იზრდება, დარწმუნდნენ სოციოლოგები (კვლევა ჩატარდა 2014 წლის მარტში სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური კვლევების ინსტიტუტის მხარდაჭერით).

სოციოლოგებმა ვერ იპოვეს მტკიცე მტკიცებულება სტერეოტიპისთვის, რომ „რუსული საზოგადოება, რომელმაც განიცადა პოსტტოტალიტარული ტრავმა, არის აპათიური, ინერტული და პატერნალისტურად ორიენტირებული“. მათი გამოკითხვების თანახმად, რუსების 37% ორიენტირებულია „ინიციატივაზე, წარმატების მიღწევის უნარზე, თვითშეფასებაზე, რაციონალურობაზე, თანამშრომლობის სურვილზე, ცვლილების სურვილზე“. მდგრადობა, „სტაბილურობა, საკუთარი თავის უცვლელი სახით რეპროდუქცია და ცვლილებებისადმი უარყოფითი დამოკიდებულება“ მოქალაქეთა 29%-ს ახასიათებს.

მართალია, რუსები იცავენ "ინდივიდუალიზმის, ნონკონფორმიზმის, მეწარმეობის" ლიბერალურ ღირებულებებს "საკუთარი ცხოვრებისეული მიზნების მისაღწევად". სახელმწიფოს როლის შეფასებისას ქვეყნის შიგნით და მის ფარგლებს გარეთ ლიბერალები შეადგენენ 8%-ს, ხოლო სახელმწიფო მოხელეები - 56%-ს. სოციოლოგების აზრით, აშკარაა „ძლიერი ხელის“ მოთხოვნა და საკუთარი სახელმწიფოებრიობის განვითარება, დასავლეთის ქვეყნებთან ალიანსზე ორიენტაციის საპირისპიროდ“. მაგრამ ეს არ ნიშნავს მოთხოვნას „ხრახნების გამკაცრებაზე“. სუვერენები დარწმუნებულნი არიან, რომ „ძლიერმა სახელმწიფომ“ უნდა უზრუნველყოს „ყველა მოქალაქის თანასწორობა კანონის წინაშე და ყველასთვის სავალდებულო „თამაშის წესები“.

ტიპიური აქტიური რუსი, როგორც სოციოლოგებმა გამოავლინეს, არის 30 წლამდე პირი, რომელსაც აქვს უმაღლესი განათლება და ცხოვრობს დიდ რეგიონულ ან რეგიონალურ ცენტრში, რომელიც თავს საზოგადოების საშუალო ფენაში თვლის და საკმაოდ ხშირად ( კვირაში ერთხელ მაინც) იყენებს სოციალურ ქსელებს. ტიპიური ინერტული რუსი არის რაიონული ცენტრის მცხოვრები 60 წელს გადაცილებული, რომელსაც აქვს საშუალო სპეციალიზებული განათლება და პენსიაზე გასული, რომელიც თავს საზოგადოების ქვედა ფენაში თვლის და არ იყენებს სოციალურ ქსელებს. ეს განსხვავება „მკვეთრად გამოხატავს“ ლატენტურ „კონფლიქტს „საბჭოთა“ და „არასაბჭოთა“ თაობებს შორის“. სოციოლოგებს ჯერ კიდევ არ აქვთ გააზრებული, რომელი თაობაა უფრო მგრძნობიარე, მაგალითად, „ხრახნების დაჭიმვაზე“.

თუმცა, მიუხედავად „თაობებისა“ და ღირებულებითი ორიენტაციების სხვაობისა, საზოგადოებაში აქტიურობა იზრდება. ამასთან, „არაპოლიტიკური და პოლიტიკური აქტიურობა არ უპირისპირდება, არამედ, პირიქით, ავსებს ერთმანეთს“. გამოკითხულთა აბსოლუტური უმრავლესობა (79-81%), „არაპოლიტიკური საზოგადოებრივი ორგანიზაციების საქმიანობაში მონაწილე, ამა თუ იმ ფორმით ჩართულია ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში“. მარტში გამოკითხულთა 57%-მა განაცხადა, რომ გარკვეულწილად ჩართული იყო პოლიტიკურ ქმედებებში. მათგან 12%-მა უკვე უპირატესობა მიანიჭა „აქტიურ მონაწილეობას“ - პოლიტიკური თანამოაზრეების ონლაინ საზოგადოებიდან პარტიულ წევრობამდე. კიდევ 45% იჩენს ინტერესს პოლიტიკით, მაგრამ არ სცილდება ეპიზოდურ და ძირითადად „ცერემონიულ“ ჩართულობას (ისინი თავიანთ წრეში მსჯელობენ პოლიტიკაზე და მიზანმიმართულად მიდიან არჩევნებზე).

ამ პირობებში უაღრესად მნიშვნელოვანია დიალოგი „სახელმწიფო ინსტიტუტებსა და მოქალაქეებს შორის“. ეს უკანასკნელნი აქტიურები და ზოგჯერ მტკიცენი არიან თავიანთი სახლის, სასამართლოს ინტერესების დაცვაში. მაგრამ ადგილობრივ ხელისუფლებასთან დიალოგი, როგორც წესი, პროტესტის შემდეგ ვითარდება. რაც შეეხება პოლიტიკას, სოციოლოგების აზრით, დღევანდელი პარტიებით საყოველთაო იმედგაცრუების ფონზე, „ობიექტურად მწიფდება პოლიტიკური ცხოვრების ერთგვარი „დეპარტიზაცია“. შედეგი შეიძლება იყოს ერთგვარი „სოციალურ-პარტიული ჰოლდინგი“ ან „იგივე მოთხოვნის პარტიები“. ამან შეიძლება „შეამციროს იდეოლოგიური და იდეოლოგიური დაპირისპირების სიმკვეთრე“ საზოგადოებაში „სოციალურ-პოლიტიკური დღის წესრიგის მნიშვნელოვანი გაფართოებით“.

მხოლოდ მნიშვნელოვანია, რომ ხელისუფლებამ და მოქალაქეებმა თანაბრად აღიქვან ტერმინი „დიალოგი“. „აქ საუბარი არ არის „მტკივნეულ რამეებზე“ ვინმე ხელისუფლებისგან“, - განუმარტა „კომერსანტს“ ვლადიმირ პეტუხოვმა. მისი თქმით, სამოქალაქო აქტივისტებისთვის „დიალოგი ნიშნავს ხელისუფლებაზე ზეწოლის შესაძლებლობას, რათა გადაუდებელი პრობლემები გადაჭრას“. სოციოლოგები არ გამორიცხავენ საპროტესტო აქტივობის ზრდას, მიუხედავად მისი ამჟამინდელი კლებისა. მეტიც, გამოკითხვების მსვლელობისას გაირკვა, რომ „რუსეთის შიგადაშიგ კონფორმიზმი და სულგრძელობა მეტად გადაჭარბებულია“.

„უკვე დღეს მოქალაქეთა ეკონომიკური და სოციალური უფლებების დასაცავად პროტესტის მზაობას უფრო ხშირად გამოხატავენ სოფლის დასახლებების (40%) და ქალაქის ტიპის დასახლებების (45%) მაცხოვრებლები, ხოლო მეგაპოლისების მაცხოვრებლებს შორის, სადაც "ბირთვული" საპროტესტო ამომრჩეველი ჭარბობს, ამისთვის მზად არის მხოლოდ 26%. მაგრამ გარეუბნის მაცხოვრებლებს აქვთ „მნიშვნელოვნად ნაკლები“ ​​შესაძლებლობა პროტესტის სამართლებრივი ფორმებით ეფექტის მისაღწევად. სოციოლოგები არ გამორიცხავენ „უკმაყოფილების გამოხატვის ისეთი არქაული ფორმების დაბრუნებას, როგორიცაა სპონტანური ბუნტი და პოგრომები“. გარდა ამისა, გამოკითხვებმა აჩვენა, რომ „დღეს არის პოლიტიკური ბრძოლის რადიკალური ფორმების ფარული ლეგიტიმაცია - სულ უფრო მეტი მოქალაქე თვლის საბრძოლო დანაყოფების ფორმირებას მათი უფლებების დასაცავად მისაღებ ღონისძიებად (ზრდა 25%-დან 2012 წელს 28%-მდე. 2014 წელს)“. სოციოლოგები ხაზს უსვამენ, რომ „აგრესიული დისკურსი აღარ აღიქმება მარგინალურად“.