* ეს ნაშრომი არ არის სამეცნიერო ნაშრომი, არ არის საბოლოო საკვალიფიკაციო ნაშრომი და არის შეგროვებული ინფორმაციის დამუშავების, სტრუქტურირებისა და ფორმატირების შედეგი, რომელიც განკუთვნილია მასალის წყაროდ სასწავლო სამუშაოს თვითმომზადებისთვის.

Სარჩევი

შესავალი

ძირითადი სახელმძღვანელოები მთელი კურსის განმავლობაში

დამატებითი საგანმანათლებლო ლიტერატურა მთელი კურსის განმავლობაში

ინტერნეტ რესურსები

1.1. ისტორიული პერსპექტივა ანთროპოლოგიის თემაზე

1.2. თანამედროვე ანთროპოლოგიის აქტუალური პრობლემები

დამატებითი კითხვა 1 თემაზე

ტესტი No1. ანთროპოლოგიის ინტერდისციპლინური კავშირები. ადგილი

ანთროპოლოგია სხვა მეცნიერებებთან ერთად

ტესტი No2. ანთროპოლოგიის საგანი, საგანი და მეთოდები

თემა 2. ევოლუციური პროცესის ნიმუშები

2.1. ევოლუციის ძირითადი პრინციპები

2.2. მოსახლეობა არის ძირითადი განვითარებადი ერთეული

2.3. ევოლუციის ფაქტორები

2.4. ბუნებრივი გადარჩევის სპეციფიკა, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ევოლუციური ფაქტორი

2.5. ჰომინიდების მცირე და იზოლირებული პოპულაციების ევოლუციის თავისებურებები

პლეისტოცენი

2.6. ევოლუციის ტემპები პლეისტოცენში

2.7. ევოლუციური პროცესი და თანამედროვე ადამიანი

დამატებითი კითხვა მე-2 თემაზე

ტესტი No3. ევოლუციის თეორიის ძირითადი ცნებები

ტესტი No4. ელემენტარული ევოლუციური ფენომენი

ტესტი ნომერი 5. ევოლუციის ფაქტორები

თემა 3. პრიმატოლოგიის საკითხები

3.1. ცნება "ადამიანის წინაპარი"

3.2. მაიმუნების სისტემატიკა და მორფოლოგია

3.3. ადამიანი, როგორც პრიმატი ბიოლოგიურ ტაქსონომიაში

3.4. მაიმუნის სოციალიზმი

3.5 იპონგიდი ადამიანების მსგავსება იმუნოლოგიური, მოლეკულური და

ბიოქიმიური პარამეტრები

3.6. მაიმუნების ჰუმანიზაციის ბიოლოგიური წინაპირობები

დამატებითი წაკითხვა თემაზე 3

ტესტი No6. პრიმატოლოგიის საკითხები

თემა 4. თანამედროვე პალეოანთროპოლოგიის პრობლემები. ანთროპოგენეზის ზოგადი სურათი

4.1. თანამედროვე პალეოანთროპოლოგიის პრობლემები

4.2. პალეონტოლოგიური მასალის ასაკის განსაზღვრის მეთოდები

4.3. კენოზოური ეპოქის ევოლუციური მოვლენები

4.4. პალეოლითი და მისი დანაყოფები

4.5. ანთროპოგენეზის მოკლე აღწერა

დამატებითი წაკითხვა თემაზე 4

თემა 5. გვარის ნამარხი წარმომადგენლების ძირითადი ფორმები კაცი

5.1. ავსტრალოპითეკების აღმოჩენები და კლასიფიკაცია

5.2. ავსტრალოპითეკის ზოგადი მიმოხილვა

5.3. ავსტრალოპითეკის ეკოლოგია (ჰაბიტატი და ცხოვრების წესი)

5.4. გვარის წარმომადგენლების ევოლუცია კაცი. ჰომო ჰაბილისიდა ოლდუვაის კულტურა

5.7. სხვადასხვა დონის ჰომინიდების თანაარსებობის პრობლემა

5.8. უძველესი ხალხის მახასიათებლები - არქანთროპები (ერექტუსი)

5.9. სინანთროპოსი

5.10. ჰაიდელბერგელი კაცი

5.11. აფრიკელი არქანთროპები

5.12. უძველესი ხალხის ნამარხი ნაშთების ზოგადი მიმოხილვა

5.13. პალეოანთროპების მოკლე მიმოხილვა

5.14. ნეოანთროპი - თანამედროვე ადამიანი

5.15. მონო- და პოლიცენტრიზმის ჰიპოთეზა

5.16. პრიმიტიული ადამიანების დასახლება დედამიწაზე

5.17. დასკვნა

შემდგომი წაკითხვა თემაზე 5

ტესტი No7. პალეოანთროპოლოგია

პასუხები

შესავალი

სამყაროს თანამედროვე, ერთიანი და თანმიმდევრული სურათის, მათ შორის ადამიანის შესახებ მეცნიერული ხედვის ფორმირებისთვის, განსაკუთრებით აქტუალურია ბუნებრივი და ჰუმანიტარული დისციპლინების მიერ მოწოდებული ინფორმაციის სინთეზი. ადამიანი, მოგეხსენებათ, არის ერთდროულად ბიოლოგიური და სოციალური არსება. ამავდროულად, ადამიანების სოციალური ურთიერთობები, რომლებმაც დაიწყეს ჩამოყალიბება სოციობიოლოგიური ევოლუციის პროცესში, როგორც ჯგუფური ადაპტაციის ფორმა, ეფუძნება ინტერსუბიექტურ ურთიერთობებს და ხორციელდება ვერბალური კომუნიკაციის დახმარებით. გარე სამყაროსთან ადაპტაციურ ურთიერთქმედებაში შესვლისას, მის გარდაქმნას, ცალკეული ადამიანის პიროვნება ფუნქციონირებს როგორც აქტიური სუბიექტი, რომელსაც სურს სხვა ადამიანების აღიარება. ადამიანი ინტელექტუალურია ენისა და ზოგადად კულტურისადმი ზემოქმედების გამო. ადამიანების სოციალურ-კულტურული ურთიერთობების სფერო წარმოუდგენელია მეტყველების აქტივობის გარეშე. ამიტომ, ამ სახელმძღვანელოში, გვარის Man-ის ბიოლოგიური ევოლუციის საკითხებთან ერთად, დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ბიოლოგიური წინაპირობებისა და ბუნებრივი ენის წარმოშობის პრობლემებს.

ამჟამად ბუნებისმეტყველების წვლილი ადამიანის ყოვლისმომცველ შესწავლაში არ შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. რაც შეეხება ადამიანის ჰუმანიტარულ შესწავლას, აქ ბოლო დრომდე დომინირებდა ფართოდ აღიარებული თვალსაზრისი, რომელიც ასაბუთებდა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მეთოდების განსაკუთრებულ სპეციფიკას. ამ პოზიციის მიხედვით, „სულის მეცნიერებებში“, ანუ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, პრიორიტეტი არ არის „ობიექტური“ ცოდნა, რაც შეიძლება თავისუფალი მკვლევარის ინდივიდუალური პოზიციისგან (ეს არის ბუნებრივი მეთოდი და მიზანი. მეცნიერება), მაგრამ „გაგება“. „ჩვენ ვხსნით ბუნებას, გვესმის გონებრივი ცხოვრება“, - თქვა გერმანელმა ფილოსოფოსმა, ფსიქოლოგმა და კულტურის ისტორიკოსმა ვილჰელმ დილთაიმ.

მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისში მეცნიერების ინოვაციური მახასიათებელია ჰუმანიტარული ცოდნის ობიექტური მეთოდების გაჩენა, რომელიც დაკავშირებულია უპირველეს ყოვლისა ენათმეცნიერების, კერძოდ, სტრუქტურული ლინგვისტიკის განვითარებასთან. ბოლო დროის ჰუმანიტარულ და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს შორის კონტაქტის კიდევ ერთი წერტილი ეხება ცხოველთა საკომუნიკაციო სისტემებსა და ადამიანის ბუნებრივ ენას შორის "გენეტიკური" ურთიერთობის იდეას. „ბუნებრივი ნიშნების სისტემები წინ უსწრებს ენას ცოცხალი ბუნების ევოლუციის კიბეზე, პირველადია მასთან მიმართებაში, ხოლო ხელოვნური ენები, ევოლუციის იმავე თანმიმდევრობით, მისდევენ ენას და მეორეხარისხოვანია მის მიმართ“, წერს აკადემიკოსი იუ. სტეპანოვი.

ამ სახელმძღვანელოში ანთროპოლოგიური ფენომენები, რომლებიც ტრადიციულად საინტერესოა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, განხილულია ბუნებისმეტყველების თვალსაზრისით. ამ პოზიციიდან გამომდინარე, ადამიანის სიმბოლური უნარი, ნიშანთა კომუნიკაცია, ენა, რიტუალი, მიზეზი, ცნობიერება, არაცნობიერი არის ჰომო საპიენსის (L.) სახეობის სოციალიზებული წარმომადგენლების ბუნებრივი ადაპტაციის აუცილებელი პირობები და ევოლუციურ-ისტორიული შედეგები.

ამ სახელმძღვანელოში მასალის წარდგენის თანმიმდევრობა შეესაბამება დამტკიცებული სასწავლო გეგმისა და სალექციო კურსის თანმიმდევრობას. თემის სათაურის შემდეგ მოცემულია საგანმანათლებლო ნაწილის ძირითადი ცნებები, ძირითადი იდეები, ძირითადი თეორიული დებულებები. ეს მასალა არის ერთგვარი „მეგზური“ თემაზე, რაც ხელს უწყობს ინფორმაციის შემდგომ დამოუკიდებელ გაგებას.

ეს სახელმძღვანელო წარმოადგენს მანამდე გამოქვეყნებული საგანმანათლებლო და მეთოდური სახელმძღვანელოს „ანთროპოლოგია“ გაგრძელებას, რომელიც შეიცავს კურსის ზოგად პროგრამას, დამატებით ლიტერატურას (150-ზე მეტი წყარო), განმარტებით ქრონოლოგიურ ცხრილებს, საგანმანათლებლო ლექსიკონს და ესეების თემებს. ეს სახელმძღვანელო, ლექციების ჩანაწერებთან და სახელმძღვანელოებთან ერთად, უნდა იქნას გამოყენებული ესეს წერისას, ასევე სემინარების, ტესტების, კოლოკვიუმისა და გამოცდებისთვის მოსამზადებლად.

ტესტების ჩასატარებლად მოსამზადებლად ასევე უნდა გამოვიყენოთ ლექციების ტექსტი, ასევე საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოები „თანამედროვე ბუნებისმეტყველების ცნებებსა“ და „ანთროპოლოგიაში“. ზოგიერთ შემთხვევაში პროგრამის ცალკეულ საკითხებზე დამატებით შემოთავაზებულია სპეციალური საგანმანათლებლო ლიტერატურა. მისი შერჩევისას, როგორც მთავარ კრიტერიუმს, გათვალისწინებული იყო ტექსტების შინაარსის ხელმისაწვდომობა პირველკურსელებისთვის, რომლებსაც ჯერ არ აქვთ სპეციალური ცოდნა.

საგანმანათლებლო მასალის თანმიმდევრული ათვისების პროცესში არ არის რეკომენდებული საკონტროლო სამუშაოს შესრულების გამოტოვება. თუ ერთ თემაზე რამდენიმე ტესტია მოცემული, მაშინ ისინი ეწყობა, რადგან მასალა უფრო რთული და ღრმა ხდება. დაპროგრამებული ტესტები შექმნილია ისე, რომ გარდა იმისა, რომ აფასებს მოსწავლეებს ცოდნის კონტროლზე მუშაობის დროს, სატესტო დავალების შესრულებისას, უზრუნველყოფს დამატებით საგანმანათლებლო ინფორმაციას, აიძულებს მოსწავლეებს დაფიქრდეს, მოიწვიოს შეეცადეთ მოაგვაროთ პრობლემა დამოუკიდებლად, მიუთითეთ ცოდნის ხარვეზები. ამიტომ, ამ სახელმძღვანელოში მოცემული ტესტების განხორციელება ტრენინგის წინაპირობაა. როგორიც არ უნდა იყოს თქვენი ტესტის მუშაობის შედეგი, შემოწმებისა და დაზუსტების შემდეგ აუცილებელია დაიმახსოვროთ სწორი პასუხები.

თემა 1. თანამედროვე ანთროპოლოგიის საგანი და ამოცანები

ანთროპოლოგია არის ცოდნის ინტერდისციპლინარული ფილიალი, რომელიც ყოვლისმომცველად სწავლობს ადამიანს და კაცობრიობას მისი განვითარების ყველა ეტაპზე, ევოლუციური ფორმირების პერიოდის ჩათვლით. ანთროპოლოგიის ერთიანობა, რომელიც, არსებითად, ადამიანის შესახებ სამეცნიერო დისციპლინების ერთობლიობაა, ქმნის ამ მეცნიერების სპეციფიკურ საგანს – „უნივერსალურ უნივერსალებს“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ანთროპოლოგიის საგანია კაცობრიობის ინტეგრაციული თვისებები, რაც საშუალებას გვაძლევს წარმოვაჩინოთ იგი როგორც ერთიანი მთლიანობა. ანთროპოლოგიის, როგორც ინტერდისციპლინარული მეცნიერების თავისებურებას წარმოადგენს „შესწავლილი ფენომენების მრავალასპექტური ანალიზი“.

1.1. ისტორიული პერსპექტივა ანთროპოლოგიის თემაზე

ანთროპოლოგიის საგანი და ამოცანები დროთა განმავლობაში იცვლებოდა, რაც დამოკიდებულია პიროვნების თვისებებზე და თვისებებზე, რომლებიც ამა თუ იმ დროს ითვლებოდა ყველაზე შესასწავლად, ასევე საზოგადოების იდეოლოგიურ მოთხოვნილებებზე დაყრდნობით. ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე, რომელიც ცხოვრობდა ძვ. თანამედროვე ანთროპოლოგიისთვის კვლავ აქტუალურია ჰომო საპიენსის არსებობის ბიოლოგიური საფუძვლების გაგების ასპექტები. ასევე საინტერესოა ადამიანების „ბუნებრივი“ შესაძლებლობების შესწავლა და მათზე „დაწესებული“ შეზღუდვები სომატურ (სხეულებრივ) ორგანიზაციასთან, ან, როგორც იტყვიან, „ბიოლოგიასთან“ დაკავშირებით.

ანთროპოლოგიის საგანმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა ბოლო 150 წლის განმავლობაში. ამრიგად, შოტლანდიელმა ანთროპოლოგმა ჯეიმს ჯორჯ ფრეზერმა (1854-1941) შეისწავლა ბრიტანეთის კოლონიების მკვიდრთა და მეტროპოლიის მოსახლეობის კულტურული და ანთროპოლოგიური მახასიათებლები, თვლიდა, რომ აღმოჩენილი განსხვავებები იყო ანთროპოლოგიის მეცნიერების მთავარი საგანი. მას სჯეროდა, რომ ადამიანთა საზოგადოება ვითარდება, თანმიმდევრულად გადის განვითარების სამ ეტაპს: მაგია, რელიგია, მეცნიერება. ანალოგიურად, ფრანგმა ანთროპოლოგმა და სოციოლოგმა ლუსიენ ლევი-ბრულმა (1857-1939) ჩაატარა თავისი კვლევა, რომელიც ეძებდა განსხვავებებს სხვადასხვა ცივილიზაციის ადამიანების ფსიქიკური მექანიზმების ფუნქციონირებაში: ტექნოკრატიული და ტრადიციული.

ამჟამად, პირიქით, ანთროპოლოგიაში მთავარი აქცენტი კეთდება ზოგადი შაბლონების შესწავლაზე, რომლებიც უზრუნველყოფენ პიროვნების სოციალურ-ბიოლოგიურ ადაპტაციას. ზოგადი ნიმუშები, რომლებიც ანთროპოლოგებს აინტერესებთ, ხდება იმის გამო, რომ ყველა თანამედროვე ადამიანი მიეკუთვნება ჰომო საპიენსის ერთი სახეობის სოციალიზებულ წარმომადგენლებს, მიუხედავად მათი არსებობის სპეციფიკური კულტურული და ისტორიული რეალობისა. ამრიგად, დიდი ინტერესია ადამიანთა ყველაზე გავრცელებული ადაპტაციური მახასიათებლების ანთროპოლოგიური შესწავლა, რომლებიც დამახასიათებელია ჰომო საპიენსის სახეობის ყველა წარმომადგენლისთვის - როგორც მათთვის, ვინც ოდესმე ცხოვრობდა საზოგადოებაში და მათთვის, ვინც ცხოვრობს ახლა. ანთროპოლოგია სწავლობს ნებისმიერი სოციალიზებული ჰომო საპიენსის თანდაყოლილ მახასიათებლებს, მიუხედავად მისი არსებობისა დედამიწაზე ან კონკრეტულ ცივილიზაციას მიეკუთვნება. ამრიგად, ბუნებრივი სამეცნიერო ცოდნის თვალსაზრისით, ანთროპოლოგია შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მეცნიერება სოციალიზებული ინდივიდის ადაპტაციის ყველაზე ზოგადი გზების შესახებ. ანთროპოლოგიისთვის ასევე საინტერესოა ადამიანის ბუნების სხვადასხვა ფენომენის კერძო და სუბიექტური გამოვლინებების ფორმირების ნიმუშების შესწავლა.

ტერმინი „ანთროპოლოგია“ ბერძნული წარმოშობისაა. სიტყვასიტყვით სიტყვა „ანთროპოლოგია“ ნიშნავს „მეცნიერებას ადამიანის შესახებ“ (anthropos - ადამიანი, logos - სიტყვა, ცოდნა, მეცნიერება). ამ ტერმინის პირველი გამოყენება არისტოტელეს მიეკუთვნება, რომელმაც სიტყვა „ანთროპოლოგია“ ძირითადად ადამიანის სულიერი ბუნების შესწავლისას გამოიყენა. თანამედროვე დასავლეთ ევროპის მეცნიერებაში ტერმინ „ანთროპოლოგიის“ ორმაგი გაგება გაჩნდა. ერთის მხრივ, ანთროპოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის ფიზიკური, ბიოლოგიური ორგანიზაციის შესახებ, მეორე მხრივ, მეცნიერება სოციალური ცხოვრების, კულტურის, ფსიქოლოგიის თავისებურებების, სხვადასხვა ტომებისა და ხალხის სიმბოლური სისტემების ფუნქციონირების შესახებ. წარსული და აწმყო.

დასავლური ანთროპოლოგიის პრიორიტეტების გაანალიზებისას, ერთ-ერთი თანამედროვე სახელმძღვანელოს ავტორები წერენ, რომ "ამერიკული ანთროპოლოგია არის შუალედური დონე ადამიანისა და საზოგადოების მეცნიერებების შერწყმისა, ბრიტანელებს ურჩევნიათ ისაუბრონ სოციალურ ანთროპოლოგიაზე, ამერიკელები კულტურულ ანთროპოლოგიაზე". საფრანგეთში ფართოდ გამოიყენება ტერმინები ანთროპოლოგია, ეთნოგრაფია და ეთნოლოგია.

საბჭოთა პერიოდის საშინაო მეცნიერებაში ანთროპოლოგიის საზღვრები ბევრად ვიწრო იყო, ვიდრე თანამედროვე საზღვრები. საბჭოთა ანთროპოლოგები ძირითადად სწავლობდნენ ადამიანის ფიზიკური ტიპის ვარიაციებს დროსა და სივრცეში. „ანთროპოლოგია არის საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დარგი, რომელიც სწავლობს ადამიანისა და მისი რასების ფიზიკური ორგანიზაციის წარმოშობას და ევოლუციას.<...>ანთროპოლოგიის ამოცანაა ბიოლოგიური კანონებიდან გადასვლის პროცესის თვალყურის დევნება, რომელსაც ექვემდებარებოდა ადამიანის ცხოველური წინაპრის არსებობა, სოციალურ კანონებს, ”- თქვა საბჭოთა ანთროპოლოგებმა ია. როგინსკი და მ.გ. ლევინი.

ანთროპოლოგია ჩვენს ქვეყანაში ტრადიციულად მიეკუთვნება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებს, დათქმებით მისი „განსაკუთრებული“ პოზიციის შესახებ ბიოლოგიური დისციპლინების წრეში. საბჭოთა პერიოდში ანთროპოლოგიის შესწავლისას მიხვდნენ, რომ ადამიანის ცხოველური არსებიდან სოციალურ არსებაზე გადასვლის ძირითადი მახასიათებლები უკვე აღმოჩენილი და აღწერილი იყო სამეცნიერო კომუნიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებლის ფ. ენგელსის ნაშრომებში - " ბუნების დიალექტიკა“, „ანტი-დიურინგი“, „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“, „შრომის როლი მაიმუნების ადამიანებად გადაქცევის პროცესში“. ეს ნამუშევრები შექმნა ფ.ენგელსმა წინა საუკუნეში.

ამჟამად საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ფ. ენგელსმა განჭვრიტა შრომითი საქმიანობის განსაკუთრებული, „ნიშანი“ როლის გადამწყვეტი მნიშვნელობა პრიმიტიული ჰომინიდების სოციალურობის ჩამოყალიბებაში. მე-20 საუკუნეში აჩვენეს, რომ აქტივობის ნიშნების ფორმები უზრუნველყოფს ბავშვის, დაბადებიდან ბიოლოგიური არსების, „ადამიანის სოციალურ წესრიგში შესვლას“. ჰუმანიზაციის ეს პროცესი დამახასიათებელია ჰომო საპიენსის როგორც ონტოგენეზისთვის, ასევე ფილოგენეზისთვის.

შინაური ფსიქოლოგი ლ.ს. ვიგოტსკიმ, აღწერს ადამიანების სოციალიზაციის პროცესს, აღნიშნა, რომ ”კულტურული განვითარება მოიცავს ქცევის ისეთი მეთოდების ასიმილაციას, რომლებიც ემყარება ნიშნების გამოყენებას და გამოყენებას, როგორც ამა თუ იმ ფსიქოლოგიური ოპერაციის განხორციელების საშუალებას.<…>კულტურული განვითარება მდგომარეობს სწორედ იმ დამხმარე ქცევის საშუალებების დაუფლებაში, რომლებიც კაცობრიობამ შექმნა თავისი ისტორიული განვითარების პროცესში და ეს არის ენა, დამწერლობა და რიცხვითი სისტემა.

ამ მიზეზით, ამ სახელმძღვანელოს მეორე ნაწილში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ანთროპოგენეზის პროცესში მეტყველების წარმოშობის თეორიებს და თანამედროვე საზოგადოებაში ენის ფუნქციონირების კანონებს.

ადამიანის „ბიოლოგიური“ ბუნების გათვალისწინებით, არ უნდა დავივიწყოთ მისი ორმაგობა, უფრო სწორად, მრავლობითობა. ერთის მხრივ, ადამიანი არის სოციალური ცხოველი მცირე მკვებავთა კლასიდან და პრიმატების რაზმიდან, მეორე მხრივ, ის არის სულიერი არსება, რომელსაც აქვს გონება, ნება, თვითშეგნება, აქვს სპეციფიკური გონებრივი ორგანიზაცია. „სულიერება“ გულისხმობს ადამიანის უნარს შეიყვაროს, შექმნას, იყოს თავისუფალი და თავად განსაზღვროს თავისი არსებობის მნიშვნელობა. ეს არის სპეციფიკურ, კომპლექსურ აზროვნებასთან ერთად, ის ძირითადი თვისებები, რომლებიც განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან.

სოციოლოგიის სტუდენტები მოგვიანებით სწავლობენ ადამიანების სოციალური ცხოვრების ნიმუშებს და ადამიანის ფსიქოლოგიას. ამ სალექციო კურსის ერთ-ერთი მიზანია აჩვენოს, რომ ადამიანის ძირითადი ადაპტაციური მექანიზმები, მოტივაციები და ქცევითი რეაქციები, მათ შორის მისი სულიერი ასპექტები, დიდწილად ეფუძნება ადამიანის ბიოლოგიურ ბუნებას და არ ეწინააღმდეგება მას. დიდი ქრისტიანი მოაზროვნის, რუსი ფილოსოფოსის ვ.

ადამიანის ბუნების მრავალმხრივობა ინტუიციურად ესმოდა ჩვენს პლანეტაზე მცხოვრებ ბევრ ხალხს. სხვადასხვა კულტურის მითებში არის მსგავსი იდეები ადამიანის არსის შესახებ, გამოხატული კოსმოგონიურ თეორიებში (კოსმოგონია, ბერძნულიდან - სამყაროს წარმოშობა, ანთროპოგონია - ადამიანის წარმოშობა). ასე რომ, ძველ კოსმოგონიებში ამბობენ, რომ ღმერთები ზეციდან ჩამოვიდნენ მიწიერ ცხოველებზე, ხოლო სხეულის ზედა, „ღვთაებრივი“ ნაწილისა და ქვედა, „ცხოველური“ ადამიანების შერწყმა გამოჩნდნენ. მოგვიანებით, ცხოველის არსებობის, პიროვნების ბუნებრივი „ძირის“ არსებობის იდეა, რომელიც აყალიბებს კომიკური კარნავალი კულტურის სიმბოლიკას, განავითარეს რუსი ფილოსოფოსები მ.მ. ბახტინი (1895-1975) და ვ.ნ. ვოლოშინოვი (1895-1936 წწ.). ადამიანის წარმოშობის ეს იდეა ღრმა სიმბოლურია. ზოგიერთი ადამიანის სომატური სტიმულის გადატანა ფსიქიკის არაცნობიერ სფეროში, მათი შემდგომი სიმბოლური ტრანსფორმაცია, რომელიც ხდება სოციალური წესების შესაბამისად, თანამედროვე ფსიქოანალიზის ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენაა, რომლის იდეების გარეშეც, ასევე სტრუქტურული ლინგვისტიკის იდეების გარეშე. , თანამედროვე ანთროპოლოგია წარმოუდგენელია.

იმ სახეობის ბიოლოგიური სახელწოდება, რომელსაც თანამედროვე ადამიანი მიეკუთვნება არის Homo sapiens (L), რაც ლათინურიდან ითარგმნება როგორც „გონივრული ადამიანი, ლინეუსის მიხედვით“. ტერმინი შემოგვთავაზა შვედმა ნატურალისტმა კარლ ლინეუსმა (1707-1778), ველური ბუნების სახეობების ბინომალური (ორმაგი) ნომენკლატურის შემქმნელი. ზოგიერთი ფილოსოფოსი და მეცნიერი მიიჩნევს, რომ სახელწოდება ჰომო საპიენსი შეუფერებელია იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე აწარმოებდნენ გაუთავებელ ომებს, მაგრამ პირველად ბიოლოგიაში ჩვეულებრივია არ შეიცვალოს ეს კონკრეტული სახელი, მაშინაც კი, თუ მოგვიანებით გაირკვა, რომ მნიშვნელობით არ ამართლებდა თავს.

სხვადასხვა დროს კაცობრიობას სხვადასხვა აფორისტული სახელები ერქვა. არისტოტელემ ადამიანს უწოდა "სოციალური ცხოველი", ბ. ფრანკლინმა მას სახელი "ცხოველი, რომელიც ამზადებს ხელსაწყოებს". იყო სახელები "უიარაღო კაცი", "მოლაპარაკე კაცი", "საქმიანი კაცი". ჩვენი გადმოსახედიდან, ფრანგი ნატურალისტი ჟორჟ ბუფონის (1707-1788) მიერ მიცემული სახეობის სახელწოდება „ორმაგი კაცი“ ყველაზე სრულად ასახავს ადამიანის განსაკუთრებულ მდგომარეობას. ეს სახელი ასახავს იმ ფაქტს, რომ, გარკვეულწილად, ადამიანი ცხოველია, რადგან მას აქვს პრიმატების სხეული, ხოლო მეორეს მხრივ, ადამიანი, ფიგურალურად რომ ვთქვათ, არის „ღმერთების შვილი“, რადგან ის. შეიცავს არსებობის უმაღლესი მნიშვნელობის ძიების სურვილს და სრულყოფილებას.

ადამიანის ორმაგ ბუნებას, რა თქმა უნდა, საბჭოთა მეცნიერება აღნიშნავდა, მაგრამ ადამიანის ცხოველური და სულიერი პრინციპები კი არ ეწინააღმდეგებოდა, არამედ, როგორც წესი, ბიოლოგიურ და სოციალურს. სსრკ-ში ძირითადი ანთროპოლოგიური მეთოდები იყო ბიოლოგიური მეთოდები: პალეოანთროპოლოგია, შედარებითი ანატომია და ემბრიოლოგია. ანთროპოგენეზის მიმდინარეობა განიხილებოდა ბიოლოგიის, არქეოლოგიისა და მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიის სინთეზის საფუძველზე. ამჟამად, მეცნიერთა ნაშრომები, რომლებიც საკუთარ თავს ანთროპოლოგებს უწოდებენ, ასახავს სტრუქტურული ანთროპოლოგიის, ანთროპოლოგიური ლინგვისტიკის, ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის პრობლემებს, ფიზიკური ანთროპოლოგიის ტრადიციულ საგანთან ერთად.

ასე რომ, საშინაო და უცხოური გამოცდილების გათვალისწინებით, ყველაზე წარმატებული ჩანს ანთროპოლოგიის საგნის შემდეგი განმარტება: ”ანთროპოლოგია არის მეცნიერება ადამიანის ბუნებაში უნივერსალური და ობიექტური და კონკრეტულის და სუბიექტურის გამოვლინების ნიმუშები. ადამიანის ბუნება გაგებულია, როგორც ნორმები, ჩვეულებები, ქცევა, ინსტინქტები, სოციალური ინსტიტუტები, როგორც უხსოვარი დროიდან არსებული, ყველა ადამიანში თანდაყოლილი, ასევე ინდივიდუალური და განსაკუთრებული, დამახასიათებელი მოცემული საზოგადოებისა და მოცემული ინდივიდისთვის.

მოდით შევჩერდეთ თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ზოგიერთ ყველაზე აქტუალურ ანთროპოლოგიურ პრობლემაზე.

1.2. თანამედროვე ანთროპოლოგიის აქტუალური პრობლემები

ანთროპოლოგიის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემაა ჰომო საპიენსის, როგორც ბიოლოგიური სახეობის და სოციალური არსების სპეციფიკის იდენტიფიცირება. ამ პრობლემის შუქი შეიძლება მოჰფინოს ადამიანთა ევოლუციური განვითარების შესწავლას, იმ ფაქტორების იდენტიფიცირებას, რამაც გამოიწვია ადამიანთა საზოგადოების გაჩენა.

განვიხილოთ ანთროპოსოციოგენეზის ბუნებრივ-სამეცნიერო სურათის მიმართ ჩვეულებრივი (ანუ ყოველდღიური, არამეცნიერული) ცნობიერების უნდობლობის ძირითადი მიზეზები. ადამიანი წარმოიშვა თანამედროვე მაიმუნებთან საერთო წინაპრებიდან და ეს ბუნებრივი პროცესი მისდევდა მთელი ცოცხალი ბუნების ევოლუციისთვის დამახასიათებელ კანონებს. ასეთ წარმოდგენებს ბუნების მეცნიერებებს უწოდებენ. ყველაზე გავრცელებული მითიური იდეები ადამიანის ევოლუციის შესახებ, ჩვენი თანამედროვეებისთვის დამახასიათებელი, მოიცავს შემდეგ შეხედულებებს.

1) ადამიანი არ განვითარდა; ღმერთმა შექმნა ადამიანის მზა, თანამედროვე ფორმა. ამ მოსაზრებას უარყოფს მრავალი პალეოანთროპოლოგიური და არქეოლოგიური აღმოჩენა.

2) ადამიანი წარმოიშვა ცხოვრების ფორმებიდან, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ თანამედროვე მაიმუნებთან. შორეულ წარსულში ადამიანის საქმიანობის გრანდიოზული კვალით გაკვირვებული, იმ დროს, როდესაც თანამედროვე ტექნოლოგია არ არსებობდა, ზოგიერთ მცხოვრებს მიაჩნია, რომ ეს ობიექტები არა ადამიანის, არამედ უცხო ხელების ქმნილებაა. გიგანტური ქვის პირამიდები, აღდგომის კუნძულის ქანდაკებები, თანამედროვე ინგლისში აღმოჩენილი უძველესი რელიგიური ნაგებობები აცოცხლებს ფანტაზიებს ადამიანების არამიწიერი წარმოშობის შესახებ. ზოგი თვლის, რომ ადამიანი წარმოიშვა ჰუმანოიდების ფანტასტიკური რასებიდან, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვა პლანეტებიდან. პოეტ ჯოზეფ ბროდსკის აქვს ასეთი სტრიქონები:

მე ვიყავი მექსიკაში, პირამიდებზე ასვლისას.

უნაკლო გეომეტრიული ნაყარები

გაბნეული აქეთ-იქით ტეგუანტეპეკის ისთმუსზე.

მინდა დავიჯერო, რომ ისინი კოსმოსურმა უცხოპლანეტელებმა ააშენეს,

როგორც წესი, ასეთ რამეებს მონები აკეთებენ.

და ისთმუსი მოფენილია ქვის სოკოებით.

მართლაც, შორეულ წარსულში ადამიანები განსხვავებულად ეპყრობოდნენ ფიზიკური ძალების ზეადამიანურ დატვირთვას, ვიდრე ახლანდელი დროით, ბევრად უფრო დაუდევრად, რადგან ცოცხალი მუშახელის კუნთოვანი ძალისხმევა გაცილებით იაფად ფასდებოდა. ამიტომ, ჩვენი თანამედროვეებისთვის, ჩვენი წინაპრების ასეთი ძვირადღირებული, კუნთოვანი დაძაბულობის თვალსაზრისით, შეიძლება წარმოუდგენელი ჩანდეს.

წარმოსახვა გვთავაზობს იდეებს ადამიანის ურთიერთობის შესახებ ზღაპრულ ქალთევზებთან, თოვლიან, "ტყის" ადამიანთან. სხვები თვლიან, რომ ხალხი წარმოიშვა მითიური ატლანტიდის ახლა გადაშენებული მკვიდრებისგან. მეცნიერებისგან შორს მყოფი ადამიანები ხანდახან „კრეფენ“ მეცნიერულ მითებს კაცობრიობის უძველესი წარსულის შესახებ, პრესის მიერ სენსაციად წარმოჩენილს. სუსტად განათლებული მკითხველი დარწმუნებულია, რომ „პროფესიონალური მომზადება და სპეციალური ცოდნა სულაც არ არის საჭირო სრულფასოვანი ისტორიული კვლევისთვის, პირიქით, ისინი ხელს უშლიან კიდეც „ფანტაზიის თავისუფლად ფრენას“. ფილმის "მომავლის მოგონებები" წარმატება ეფუძნება ისეთ ფსიქოლოგიას, როდესაც მაყურებელი "ენთუზიაზმით ირჩევს "საზოგადოებრივი მეცნიერების ამ თამაშს", ყოველ ნაბიჯზე გამსჭვალული რწმენით, რომ სამეცნიერო გამოცანების ამოხსნა, ისტორიული ძეგლების ინტერპრეტაცია არ არის. ბევრად უფრო რთული, ვიდრე შარდის ან კროსვორდის ამოხსნა.<...>შედეგად მიღებული სურათი "გაუცნობი ადამიანებისთვის უფრო მიმზიდველია, ვიდრე მეცნიერების "მოსაწყენი" და "ნისლიანი" ცნებები".

3) სხვადასხვა მიკროსოციალური ჯგუფი ან ადამიანთა ტომები წარმოიშვა ამა თუ იმ ტოტემიდან. ზოგადად, ტოტემიზმი არის პრიმიტიული ადამიანების რწმენა, რომ გარკვეული სოციალური ჯგუფები წარმოიქმნება ამა თუ იმ სახეობის ცხოველისგან, მცენარეებიდან, ლანდშაფტის ელემენტებიდან და სხვა მიმდებარე ობიექტებიდან ან ყოველდღიური ფენომენებიდან. მაგალითად, ავსტრალიას ჩვეულებრივ უწოდებენ "ტოტემიზმის ქვეყანას", რადგან ეს რელიგიური რწმენა დამახასიათებელია ავსტრალიელი აბორიგენებისთვის და ძალიან გავრცელებულია იქ. ტოტემისტური შეხედულებები, ამჟამად, დამახასიათებელია ჩვენი ქვეყნის პალეო-აზიური ხალხების წარმომადგენლებისთვის. მაგალითად, ჩუკჩი, კორიაკები, ნენეტები, ალეუტები უძველესი დროიდან თვლიან, რომ ისინი წარმოშობით ცხოველებიდან არიან - ყვავი, ობობა, მგელი, ირემი.

მეორე მხრივ, როგორც ფრანგმა ანთროპოლოგმა კ.ლევი-სტროსმა გამოავლინა, ტოტემიზმი არ არის მხოლოდ რელიგია. ტოტემიზმი, ლევი-სტროსის მიხედვით, არის ვიზუალურ-სენსორული, ანუ საზოგადოების ჯგუფებად კლასიფიკაციის საკმაოდ პრიმიტიული მეთოდი. ასეთი შეხედულებები საზოგადოებაში საკუთარი ადგილის შესახებ, როდესაც ადამიანს სჭირდება გარეგანი ნიშანი პრაქტიკული თვითიდენტიფიკაციის მოხერხებულობისთვის, ფესვგადგმულია სულის ღრმად არაცნობიერი შრეებში და გვხვდება თანამედროვე ადამიანებშიც კი. მაგალითად, მეოცე საუკუნეში რუსეთის მაცხოვრებლების უმრავლესობისთვის საჭირო იყო სოციალურად საკუთარი თავის იდენტიფიცირება მუშებთან ან გლეხებთან, მათი წარმოშობის დამალვა თავადაზნაურებისგან, ბურჟუაზიისგან ან ინტელიგენციისგან, თუ ეს ასე იყო. „სწორი“ წარმომავლობა დაეხმარა ინდივიდს „ჩვენს“ კონცეფციის იდენტიფიცირებაში, რამაც ბევრი პრაქტიკული უპირატესობა მოიტანა ცხოვრებაში და იხსნა რეპრესიებისგან.

ეს არის ყველაზე გავრცელებული მითიური შეხედულებები ადამიანების წარმოშობის შესახებ. მეცნიერების მტკიცებით, პირველი ადამიანები აფრიკაში დაახლოებით 2,3 - 2,7 მილიონი წლის წინ გაჩნდნენ, ნამარხი პრიმატების ევოლუციის შედეგად. მიუხედავად თანამედროვე ადამიანებისა და თანამედროვე შიმპანზეების ბიოლოგიური ურთიერთობისა, რომლებთანაც ადამიანებს აქვთ 95-98% გენეტიკური იდენტობა, ფუნდამენტური განსხვავებები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის უნდა იყოს აღწერილი არა ბიოლოგიის, არამედ სოციალური პრაქტიკის სფეროში. მხოლოდ ადამიანს აქვს ცნობიერება, კონცეპტუალური აზროვნება და მეტყველება, ის გარდაქმნის გარემოს ნებაყოფლობითი შრომით და არ ეგუება მას პასიურად, როგორც ამას ცხოველები აკეთებენ.

ანთროპოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა არის კრიტერიუმების შემუშავება ნამარხი ჰომინიდების გვარის ადამიანთან მიკუთვნების შესახებ. ცხოველებს არც ისტორია აქვთ, არც წინაპრები. მათთვის „ინდივიდი მთლიანად ქრება გვარში და არც ერთი დასამახსოვრებელი თვისება არ განასხვავებს მის ეფემერულ დაბადებას შემდგომისაგან, რომელიც განკუთვნილია გვარის რეპროდუცირებისთვის და შეინარჩუნებს უცვლელობას“, - წერს ფრანგი ფსიქოანალიტიკოსი ჟაკ ლაკანი. ფსიქოანალიზის სტრუქტურულ-ლინგვისტური მიმართულების ფუძემდებელი. მეორეს მხრივ, ნამარხი ადამიანი ხდება „სათანადოდ“ ადამიანი, როდესაც ის იწყებს წინაპრების დაკრძალვას, ამას აკეთებს მათგან მემკვიდრეობით მიღებული სოციალური ნორმებისა და წესების პატივისცემით, „ამგვარად, ეს ცნებები მის ცნობიერებაში შეიტანება“.<…>„პირველი სიმბოლო, რომელშიც კაცობრიობას მისი ნაშთებიდან ვაღიარებთ, არის საფლავი“ (ჯ. ლაკანი).

თანამედროვე ანთროპოლოგიური პრობლემების კიდევ ერთი ფენა დაკავშირებულია საზოგადოების სხვა სოციალური ფენების, კულტურისა და ეროვნების წარმომადგენლების მიმართ ტოლერანტობის გამომუშავების აუცილებლობასთან. „სხვის“ მიმართ ტოლერანტობა განსაკუთრებით აქტუალური ხდება იარაღის ახალი ფორმების განვითარებასთან და რელიგიური ექსტრემიზმის გავრცელებასთან დაკავშირებით. ამ თვალსაზრისით, ეთნიკური (და კლასობრივი) ტოლერანტობის ფორმირებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს კაცობრიობის, როგორც საერთო წარმოშობის შემადგენელი ერთეულის, მეცნიერული ანთროპოლოგიის მიერ ჩამოყალიბებულ შეხედულებას.

რატომ ხვდება ადამიანის წარმოშობის ევოლუციური თეორია ხშირად აქტიურ წინააღმდეგობას, რაც შეიძლება შეინიშნოს თუნდაც მაღალგანათლებულ ადამიანებს, კულტურის მოღვაწეებს, ცნობილ ჰუმანისტებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქალაქელებში? თანამედროვე საზოგადოებაში ანთროპოსოციოგენეზის ბუნებრივ-სამეცნიერო სურათისადმი ადამიანების უნდობლობის მრავალი მიზეზი არსებობს, რომლებიც სოციოკულტურული, ეგზისტენციალური და ფსიქოლოგიური ხასიათისაა.

ადამიანები, რომლებიც ნაკლებად იცნობენ ანთროპოლოგიურ ფაქტებს, შეცდომით თვლიან, რომ რაც უფრო ძველია ადამიანის წინაპარი, მით უფრო ჰგავს ის თანამედროვე მაიმუნებს: მას აქვს სქელი ქურთუკი, უფრო დიდი ქვედა ყბა, უფრო გამოხატული კბილები, გრძელი ზედა კიდურები, ჩახშობილი სიარული. და ა.შ. სავსებით გასაგებია, რომ უკვე არაცნობიერ დონეზე არავის სურს, რომ თავის „წინაპრებს“ შორის ჰყავდეს ისეთი არსება, რომელსაც ადგილი აქვს საშინელებათა ფილმებში. მაშასადამე, ფართო საზოგადოებაში „წარმატებისთვის განწირული“ არის ფრაზა, რომელიც წარმოთქვა მღვდელმა ევოლუციური ბიოლოგის მისამართით ჯერ კიდევ ჩარლზ დარვინის დროს: „თქვენი წინაპრები შესაძლოა მაიმუნები იყვნენ, მაგრამ ჩემი წინაპრები ხალხი იყვნენ“. ცნობილია შემდეგი ისტორიული ფაქტი. ”გასულ საუკუნეში, ოქსფორდის ცნობილ დავაზე, ეპისკოპოსმა ვილბერფორსმა ირონიულად ჰკითხა დარვინიზმის დამცველ ჰაქსლის: რა ხაზით თვლის თავს მაიმუნის შთამომავლად - ბებიის ან ბაბუის ხაზით? ჰაქსლიმ უპასუხა ტონით, რომ ურჩევნია მაიმუნისგან წარმოშობა, ვიდრე იმ ადამიანისგან, რომელიც ცხვირს სწევს იმას, რაც არ ესმის. ამრიგად, მრავალი წლის განმავლობაში „დარვინიზმი იქცა ბოღმად, რომლითაც ღვთისმოსავი ხალხი აშინებდა“.

მატერიალისტური თვალსაზრისი ადამიანის წარმოშობის შესახებ ჩვენს ქვეყანაში მრავალი წლის განმავლობაში ძალდატანებით იყო ჩანერგილი და ალტერნატივა (ღვთაებრივი, ე.წ. „კრეაციონიზმი“) საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში საერთოდ არ იყო წარმოდგენილი. კომუნისტური იდეოლოგიის განადგურებამ და მისმა იდეოლოგიურმა ვაკუუმმა გამოიწვია საზოგადოებაში სეპარატისტული და რელიგიური პოზიციების გაძლიერება. სოციალური ფსიქოლოგიიდან ცნობილია, რომ საჯარო ხელისუფლებასთან უთანხმოების შემთხვევაში, ხალხი უფრო ადვილად ენდობა ოპოზიციურ იდეებს, ვიდრე მართლმადიდებლურს, გარდა ამისა, რელიგია არის დროში გამოცდილი ფსიქოთერაპიული სისტემა.

დაუფიქრებლად ეწინააღმდეგება ადამიანის წარმოშობას „ღმერთისგან“ წარმოშობას „მაიმუნისგან“, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ზოგიერთ რელიგიურ კონფესიაში, მაგალითად, კათოლიციზმში, რელიგიური თვალსაზრისი ადამიანის გაჩენის შესახებ არ ეწინააღმდეგება. ევოლუციური თეორია. პოზიციის მიმდევრები, რომლებიც აერთიანებს დაპირისპირებებს კრეაციონიზმსა და დარვინიზმს შორის, ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნებისას, თვლიან, რომ ბუნებას აქვს ღვთაებრივი საწყისი, მაგრამ ამავე დროს ისინი გულისხმობენ, რომ ბუნების ერთ-ერთი თვისება, რომელიც მას თან ახლავს უზენაესი არსებით, არის ცოცხალი ორგანიზმების ევოლუციის უნარი იმ კანონების მიხედვით, რაც ცნობილი გახდა თანამედროვე ბიოლოგიისთვის.

ეკლესიის თვალსაზრისი ამ საკითხზე აისახა კათოლიკე რომის პაპ პიუს XP-ის ენციკლიკაში – „ადამიანთა რასის შესახებ“. ამ საეკლესიო დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ეკლესია რეკომენდაციას უწევს ევოლუციური თეორიის შესწავლას "ისე, რამდენადაც კვლევები აჩვენებს ადამიანის სხეულის წარმოშობას წინასწარ არსებული ცოცხალი მატერიიდან, მაგრამ დაიცავით ის ფაქტი, რომ სულები უშუალოდ ღმერთის მიერ არის შექმნილი". პაპის ენციკლიკა გამოიცა 1958 წელს. ასეთი მიდგომა ემყარება სამყაროს ღვთაებრივი შექმნის იდეას, როგორც პროცესს (აქტს), რომელშიც მონაწილეობას იღებენ დღეს მცხოვრები ადამიანები, და არა სამყაროს შექმნის ერთი მოვლენა (ფაქტი), ერთხელ უცვლელი. გარკვეული მომენტი.

ამ სახელმძღვანელოს ტექსტის ავტორი თვლის, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდებითა და ფაქტობრივი მონაცემებით შეუძლებელია ღმერთის მიერ სამყაროსა და დედამიწის ბუნების შექმნის არც დამტკიცება და არც უარყოფა. ამ თვალსაზრისს ბევრი მეცნიერი იზიარებს. ფაქტია, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები ეხება რეგულარულ, განმეორებად ფენომენებს, ხოლო სამყაროს და ადამიანის შექმნა ღმერთის მიერ, მორწმუნეების აზრით, უნიკალური მნიშვნელობის მქონე ფენომენია, რომელსაც არ გააჩნია ბუნებრივი ანალოგი, რომელიც ერთხელ შეიქმნა. შესაბამისად, ფენომენთა ეს ჯგუფი არ შედის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა კომპეტენციაში.

ტესტი No1

ანთროპოლოგიის ინტერდისციპლინური კავშირები.

ანთროპოლოგიის ადგილი სხვა მეცნიერებებს შორის

დაასრულეთ შემდეგი წინადადებები შემდეგი სიიდან შესაბამისი ტერმინის ან კონცეფციის არჩევით:

ა) ჰომინიზაცია; ბ) ანთროპოგენეზი; გ) პოლიმორფიზმი; დ) ჩარლზ დარვინი ე) ანთროპოლოგია; ვ) არისტოტელე; ზ) ადაპტაცია; ზ) ფილოსოფიური ანთროპოლოგია; თ) იმანუელ კანტი; ი) კლოდ ლევი-სტროსი; კ) ინსტინქტი; კ) ფილოგენეზი; ლ) ეკოლოგია; მ) ეთიოლოგია; ნ) ეთნოლოგია; პ) ზოოფსიქოლოგია; პ) ანთროპოსოციოგენეზი; ჟ) პალეონტოლოგია; გ) ლინგვისტიკა; ს) ანთროპოგენი; შ) პალეოლითი; უ) სისტემატიკა; ქ) მეთოდი; ქ) განსაზღვრა; ღ) იმუნოლოგია; ხ) ადამიანის ფიზიოლოგია; შ) ჯ.ფრიზერი; ბ) შემეცნებითი მეცნიერება (ცოდნის თეორია); ტ) სოციალური სფერო; ბ) ანთროპოლოგია; ე) სოციობიოლოგია; კ) ანთროპომეტრია; ი) ფენოტიპი.

პასუხები უნდა გაიცეს შემდეგნაირად (მაგალითად): 1c; 2a; 3ტ; და ა.შ.

9. ფრანგი ანთროპოლოგი, რომელიც ფართოდ იყენებდა სტრუქტურული ლინგვისტიკის და სემიოტიკის ჰუმანიტარულ მეთოდებს „პრიმიტივების“ აზროვნების პროცესებსა და ტექნიკურად მოწინავე ცივილიზაციების წარმომადგენლებს შორის კავშირის დასამტკიცებლად, სტრუქტურალისტი ფილოსოფოსი, სამხრეთ ამერიკის მკვიდრი ხალხების მკვლევარი, არის. ...

10. ინდივიდის ყველა შინაგანი და გარეგანი მახასიათებლისა და თვისების ერთობლიობას, რომელიც წარმოიქმნება ინდივიდის გენოტიპის საფუძველზე მისი ონტოგენეზის პროცესში, ეწოდება ....

11. ცოდნის სფერო, რომელიც სწავლობს ორგანიზმების და მათი თემების ურთიერთობას გარემოსთან არის ....

12. მეცნიერება ცხოველთა ქცევის ბუნებრივ პირობებში არის ....

13. მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის შაბლონებს, რომლებიც ახასიათებს ცხოველების მიერ რეალობის მოდელების აგების თავისებურებებს, არის ....

14. მეცნიერება, რომელიც ხსნის ხალხთა წარმოშობას, განსახლებას, კულტურულ, სოციალურ, ფსიქოლოგიურ კავშირებს და ურთიერთობებს არის ....

15. მაიმუნის „ჰუმანიზაციის“ პროცესს ჰქვია ....

16. ბიოლოგიური დისციპლინა, რომელიც სწავლობს წიაღისეულ ორგანიზმებს, მათ ოჯახურ კავშირებს, ცხოვრების პირობებს არის ....

17. ლინგვისტიკის სხვა სახელია ....

18. თანამედროვე ადამიანის წინაპრების კულტურულ-ტექნიკური განვითარების თავისებურებების მიხედვით, ქვის ხანის ყველაზე უძველესი პერიოდი, არის ....

19. კენოზოური ეპოქის გეოლოგიური პერიოდიდან ბოლო („ახალი სიცოცხლის“ ეპოქა), რომელიც იყოფა პლეისტოცენად და ჰოლოცენად, არის ....

20. ბიოლოგიის განყოფილება, რომელიც ეძღვნება ყველა არსებული და გადაშენებული ორგანიზმის აღწერას, აღნიშვნას და სისტემატურ კლასიფიკაციას, აგრეთვე ცალკეულ სახეობებსა და სახეობათა ჯგუფებს შორის ოჯახური კავშირების დამყარებას არის ....

21. რეალობის თეორიული დაუფლების მეთოდებისა და ოპერაციების ერთობლიობა, მეცნიერის გზა სასწავლო საგნის გააზრებისაკენ, დასახული ძირითადი ჰიპოთეზებით არის ....

22. პროცესის ან ფენომენის პირობების განსაზღვრის ლათინური სახელწოდებაა ....

23. მოცემული სახეობის ცხოველებისთვის დამახასიათებელი ევოლუციურად განვითარებული (თანდაყოლილი) ფორმა, რომელიც უზრუნველყოფს მათ ადაპტირებას ყველაზე სტერეოტიპულ გარემო პირობებთან, არის ....

24. ინდივიდის, პოპულაციის ან სახეობის ადაპტაციური თავისებურებების კომპლექსს, რომელიც უზრუნველყოფს წარმატებულ გადარჩენას და კონკურენციას, ბიოლოგიაში ეწოდება ....

25. მეცნიერება, რომელიც აერთიანებს მეთოდებს, რომლებიც გამოიყენება ფსიქოლოგიაში, კომპიუტერულ მეცნიერებაში, ლინგვისტიკაში, ფილოსოფიასა და ნეირომეცნიერებაში, რათა ახსნას, თუ როგორ მუშაობს ადამიანის გონება, არის ... .

26. სოციალური ხასიათის ურთიერთქმედების ფაქტორების ერთობლიობა, რომლებიც გავლენას ახდენენ ინდივიდის ან ადამიანთა ჯგუფის ქცევაზე, არის ....

27. სოციოლოგიური მიდგომა, რომელიც აგებს საზოგადოების კონცეფციას ადამიანის არსის გარკვეულ გააზრებაზე, არის ... .

28. ჰუმანიტარული და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების კვეთაზე მდებარე მეცნიერებას, რომლის საგანია ჰომო საპიენსის ბიოლოგიურ და კონკრეტულად ადამიანურ საფუძვლებს შორის „საზღვრების“ ძიება, ეწოდება ....

ტესტი No2

ანთროპოლოგიის ობიექტი, საგანი და მეთოდები

დავალება: მოცემული ვარიანტებიდან აირჩიეთ სწორი პასუხი (ან სწორი პასუხები). შესრულებული სამუშაოს გაცემა შემდეგნაირად (მაგალითად): 1a, b; 2ბ; 3 წ.

1. ფიზიკური ანთროპოლოგიის კვლევები:

ა) ტრადიციული კულტურის წარმომადგენლების (ანუ თანამედროვე პრიმიტიული ხალხების წარმომადგენლების) ფიზიკური ტიპი, გონებრივი ფუნქციონირება და სოციალური სტრუქტურა თანამედროვე ტექნოკრატიული საზოგადოებების წარმომადგენლების შესაბამის მახასიათებლებთან შედარებით.

ბ) პიროვნების ბიოლოგიური საფუძვლების, აგრეთვე სოციალიზებული ინდივიდის ადაპტაციის (ადაპტაციის) პრობლემების გააზრება პიროვნული (სოციალური) მიმართულებით, ანუ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას;

გ) ევოლუციური სერიების ჰომოს გვარის წარმომადგენლების ფუნქციონირება, ადაპტაცია და ფორმების მრავალფეროვნება, ასევე თანამედროვე ადამიანების რასობრივი და კონსტიტუციური (სომატოტიპური) ვარიაციები.

2. სოციალური ანთროპოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს შემდეგ პრობლემებს

ა) თანამედროვე ადამიანის რასებისა და კონსტიტუციების მრავალფეროვნება;

ბ) ველურების ფსიქიკური მექანიზმები და სოციალური ცხოვრება;

გ) საზოგადოებაში ინდივიდის ადაპტაციის ზოგადი პრობლემები;

დ) პრიმიტიული საზოგადოება.

3. "ორმაგი", არისტოტელეს სიტყვებით, "ადამიანის ბუნება" აიხსნება თანამედროვე მეცნიერებაში შემდეგი გარემოებებით:

ა) ყოველდღიურ სოციალურ პრაქტიკაში ადამიანი იძულებულია გააკეთოს არჩევანი ორი ურთიერთსაწინააღმდეგო მისწრაფებიდან: ინსტინქტური და კულტურული. ამ ორმაგობის მიზეზი ის არის, რომ ადამიანის ნამდვილი ბუნება, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო მისი ბიოლოგიური მაიმუნების წინაპრებისგან, ეწინააღმდეგება კულტურის მოთხოვნებს;

ბ) უპირველეს ყოვლისა, ადამიანი ცხოვრობს სომატურ (სხეულებრივ) რეალობაში, ანუ ის ადაპტირდება და მოქმედებს ჰომო საპიენსის სხეულის არსის ბიოლოგიური მოთხოვნილებების შესაბამისად, რომელშიც ხორცდება ადამიანის სული. ასეთი მოთხოვნილებები შეიძლება იყოს შიმშილი, წყურვილი, დასვენების მოთხოვნილება და ა.შ. მეორეც, ადამიანი ცხოვრობს სოციალურ რეალობაში, ანუ მოქმედებს საზოგადოების მიერ მისი სურვილების, მოქმედებების, შეფასებების აღიარების საჭიროების შესაბამისად.

4. ნებისმიერი მეცნიერების, მათ შორის ანთროპოლოგიის, ობიექტია:

ა) ამ მეცნიერების წინაშე მდგარი კითხვებისა და პრობლემების ჩამონათვალი;

ბ) თეორიები, ცნებები, მიდგომები, რომლებიც იძლევა მეცნიერული მოდელების აგების, დაკვირვებისა და ექსპერიმენტების დაგეგმვას, მიღებული მონაცემების ახსნას და ახალი კითხვების დასმის საშუალებას;

გ) რეალობის სფერო, რომელსაც ეს მეცნიერება ეხება.

5. ნებისმიერი მეცნიერების, მათ შორის ანთროპოლოგიის საგანია

ა) ამ სამეცნიერო დისციპლინისთვის საინტერესო პრობლემები და კითხვები;

ბ) მეცნიერების მეთოდოლოგია (შემეცნების პროცესის ორგანიზებისა და თეორიული საქმიანობის აგების ყველაზე ზოგადი გზების ფილოსოფიური დოქტრინა), ამ მეცნიერების მიერ გამოყენებული მეთოდები, აგრეთვე ექსპერიმენტული მონაცემების მოპოვების კონკრეტული მეთოდები;

6. მეცნიერული მეთოდი, კონკრეტული ტექნიკისგან განსხვავებით, არის

ა) კონკრეტული ემპირიული (ექსპერიმენტული) მონაცემების მოპოვების პროცესის ორგანიზების ტექნიკური უნარები, პრინციპები, წესები და მეთოდები;

ბ) შემეცნებისკენ მიმავალი გზა, ჰიპოთეზა, რეალობის თეორიული განვითარების მეთოდების ნაკრები.

9. ანთროპოგენეზის საბუნებისმეტყველო სურათის მიხედვით, ადამიანი წარმოიშვა ამჟამად გადაშენებული ბიოლოგიური წინაპრებისგან - ცხოველების ძუძუმწოვრების კლასიდან, რომლებიც მიეკუთვნებიან პრიმატების ორდენს. ამავდროულად, უძველესი პრიმატების და მათ წინამორბედი ორგანიზმების გარდაქმნების დროს მოხდა ევოლუციური ცვლილებები, პირველ რიგში, იმავე კანონების მიხედვით, რომლითაც დედამიწაზე მცხოვრები ყველა ცოცხალი ორგანიზმი ვითარდებოდა და ვითარდება, და მეორეც, ევოლუცია მოხდა ევოლუციის იგივე ფაქტორების გავლენა, რომლებიც ცნობილია თანამედროვე სინთეზური თეორიისთვის, ყველა სხვა ცხოველის, მცენარის, სოკოების, მიკროორგანიზმების და ვირუსების ევოლუციაზე. ნამარხი ადამიანების ევოლუციის ბოლო ეტაპებზე, კულტურული იზოლაცია ასევე გამოჩნდა, როგორც ევოლუციის ფაქტორი. შემდეგი წარმოდგენებიდან, რომლებიც მოგვითხრობენ დედამიწაზე ადამიანის გარეგნობის შესახებ, შეარჩიეთ ის, რაც არ ეწინააღმდეგება ბუნებისმეტყველების თეორიას (ანთროპოგენეზის საბუნებისმეტყველო სურათი):

ა) კრეაციონიზმი (ადამიანის შექმნა უმაღლესი არსების მიერ);

ბ) არამიწიერი ცივილიზაციების ინტერვენციის თეორია;

გ) მსოფლიოს ხალხთა მითებში გადმოცემული იდეები;

დ) ჩ.დარვინის ევოლუციური თეორია;

ე) ევოლუციის თანამედროვე სინთეტიკური თეორია.

ადამიანი ტრადიციულად ევროპელი მოაზროვნეების ყურადღების ცენტრში იყო, მას ყურადღებას აქცევდნენ სოფისტები - პროტაგორა, სოკრატე, ავრელიუს ავგუსტინე, სპინოზა და დეკარტი, რუსო და ჰოლბახი, შოპენჰაუერი და ნიცშე. მაგრამ თუ XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ადამიანის ფილოსოფიასთან დაკავშირებული პრობლემები სხვა საკითხების კონტექსტში გადაიჭრა, შემდეგ გასული საუკუნის 20-იანი წლების ბოლოდან იწყება ადამიანის სულიერი ცხოვრების არსის ყოვლისმომცველი გაშუქება.

ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი იყო გერმანელი ფილოსოფოსი მაქს შელერი (1874-1928). თავის თხზულებაში იგი საფუძვლიანად ავლენს ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის შინაარსს, რომელიც წარმოიშვა ბუნებისა და კულტურის წინააღმდეგობის რეაქციად.

ადამიანი, წერს შელერი, ჩნდება ორ სახეში - როგორც „ბუნებრივი ადამიანი“ და „ღვთის მაძიებელი“. "ბუნებრივი ადამიანი" მაღალგანვითარებული ცხოველია, რომელიც მოგვიანებით ანაზღაურებს თავის სისუსტეებს ცხოვრების პირველ წლებში ინტელექტით. სულ სხვა რამეა - „ღვთის მაძიებელი“. ეს ჰიპოსტასი განასხვავებს მას „ბუნებრივი ადამიანის“ ჰიპოსტასისგან არა მხოლოდ ინტელექტით, არამედ ხელსაწყოების, ენის დამზადების უნარით და არის გარდამავალი რგოლი ბუნებიდან მისი აბსოლუტური მნიშვნელობით ღმერთთან. „ბუნებრივი ადამიანის“ სფეროდან გასასვლელი ძალზე რთული და მტკივნეულია, ვინაიდან ბუნებრივი თვისებები ევოლუციის შედეგად ჩამოყალიბდა მილიონობით წლის განმავლობაში.

ერთ-ერთი პირველი, ადამიანის საკითხი XIX საუკუნის ფილოსოფიაში. K "Jerkegor (1813-1855) ეს ახალი გზით. ფილოსოფოსები, მისი აზრით, თავის თეორიაში პირველ ადგილზე აყენებენ მატერიას, სულს, ჭეშმარიტებას, ღმერთს, პროგრესს და ამ აბსტრაქციებს უმორჩილებენ ადამიანს. ამოცანა ა. ახალი ფილოსოფია, რომელიც რეალურად მიმართულია ადამიანისთვის, არის „იერკეგორი ხედავდა ადამიანის ცხოვრების განცდაში შესვლას, ადამიანურ ტანჯვას (ადამიანმა უნდა აღმოაჩინოს ისეთი ჭეშმარიტება, რისთვისაც მას სურს ცხოვრება და მოკვდეს).

ამრიგად, ჯერ კიდევ მეცხრამეტე საუკუნეში. ჩნდება ანთროპოლოგიური ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც ცდილობს არსიების კლასიკური ფილოსოფია ჩაანაცვლოს ადამიანის არსებობის ფილოსოფიით. ასე დაიბადა ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფია.

კვლევის მთავარი პრობლემა, რომელსაც ეგზისტენციალიზმი აყენებს, არის გაუცხოება. ფილოსოფიის ამოცანა ამ სიტუაციაში არის ადამიანისათვის შესაძლებლობის პოვნა; თუ არ დაძლიეთ შიში და გაუცხოება (ეს ყოველთვის არ არის შესაძლებელი), მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ეძებეთ და იპოვეთ თქვენი „მე“, თქვენი ცხოვრების შინაარსი ტრაგიკულ, „აბსურდულ“ სიტუაციებში.

ადამიანი ქმნის საკუთარ თავს, აცნობიერებს მის არსს, უკვე არსებულს - ეს არის ეგზისტენციალიზმის პირველი პრინციპის არსი. მისგან მთელი რიგი მნიშვნელოვანი შედეგები მოჰყვება; არ არსებობს მოცემული ადამიანური ბუნება; ვერც ერთი გარეგანი ძალა, ამ ინდივიდის გარდა, ვერავინ შეძლებს მის ადამიანად გარდაქმნას. ის არის პასუხისმგებელი, თუ მისი კაცად გარდაქმნა არ განხორციელდა.

ეგზისტენციალურად ორიენტირებული ადამიანის ცნობიერება არის თავისუფლება, ნება, რომლისთვისაც ადამიანი განწირულია. ინდივიდის თავისუფალი არჩევანი არის მისი ბედი, პასუხისმგებლობა და ტრაგედია. აქედან ა.კამიუ ამტკიცებს: „...მე მეჯანყება, ამიტომ ვარსებობ“. და ეს ხდება ყველა სიტუაციაში, როცა ადამიანი იბრძვის საკუთარი „მე“-სთვის (მისი არსებობისთვის).

ეგზისტენციალური ფილოსოფია ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება ადამიანის იზოლირებას მის გარშემო არსებული სამყაროსგან. ამრიგად, ეგზისტენციალური ფილოსოფია რეფლექსიის ცენტრში აყენებს ადამიანს, მის ცნობიერებას, მის ნებას, არჩევანის უნარს.

ანთროპოლოგიური პრობლემების განვითარება, XX საუკუნის შუა პერიოდის ფილოსოფოსების უმეტესობა. დაშორდა ადამიანის არსის გამარტივებულ ბიოლოგიზაციას. ეს მიდგომა ნათლად წარმოაჩენს პერსონალიზმს.

ადამიანის პრობლემა ყოველთვის იყო სხვადასხვა ფილოსოფიური მოძრაობისა და სკოლების ყურადღების ცენტრში, თუმცა ზოგიერთი მოაზროვნე მას განმარტავდა, როგორც რაღაც დამატებით ონტოლოგიის სხვადასხვა საკითხების გადაჭრისას, ზოგი კი მას უფრო მეტ ყურადღებას აქცევდა. ამ უკანასკნელს მთლიანად შეიძლება ვუწოდოთ პერსონალისტები. მართალია, გარკვეული გაფრთხილება უნდა მოხდეს – „ჭეშმარიტი“ პერსონალიზმი უბრალოდ არ აყენებს ადამიანს ყურადღების ცენტრში, არამედ ხაზს უსვამს იმას, რომ სწორედ ადამიანია ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი, რაც არსებობს. დღესდღეობით, პერსონალიზმი, როგორც დასავლეთის სოციალური ფილოსოფიის თანამედროვე ტენდენცია, ძირითადად ვითარდება ქრისტიანული, კერძოდ, კათოლიკური ფილოსოფიის შესაბამისად. პერსონალიზმში ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფოსი არის ფრანგი მოაზროვნე ემანუელ მუნიე (1905-1950).

თანამედროვე სოციალური პროცესების გაანალიზებით, მიუნიერი მიდის დასკვნამდე, რომ ძირითადი ყურადღება სახელმწიფოს, საზოგადოების, საგანმანათლებლო დაწესებულებების, საზოგადოებრივი ორგანიზაციების და ა.შ. ორიენტირებული უნდა იყოს ადამიანის სულიერი საფუძვლების ჩამოყალიბებაზე.

თანამედროვე პერსონალიზმში ჩამოყალიბდა ოთხი მაქსიმუმი, რომლებშიც, პერსონალისტების აზრით, აისახა ადამიანის ძირითადი პრობლემები.

• 1. ღმერთის რწმენა არის ადამიანური ფასეულობების გარანტი. თავის საქმიანობაში ადამიანი მუდმივად იცვლება წინასწარ განსაზღვრული ხაზის შესაბამისად. ყველას უნდა როგორმე გააცნობიეროს თავისი შინაგანი „მე“, რომელიც განუმეორებელია, უნიკალური. ადამიანმა დროდადრო უნდა შეამოწმოს თავისი ქმედებები, აზრები და ა.შ. კათოლიკური ეკლესიის ტრადიციებთან, რომლებიც ჩამოყალიბდა აბსოლუტური, სრულყოფილი, ყოვლისმომცველი, ყოვლისშემძლე რწმენის გავლენით.
• 2. თანამედროვე ადამიანს ემუქრება მისი არსების ორი ფორმა: ერთის მხრივ, ეს არის აქტიური საქმიანობა საზოგადოებაში, ხოლო მეორე მხრივ, ძიება საკუთარ თავში. აუცილებელია არისტოტელესა და სენეკას მიერ გამოცხადებული „ოქროს შუალედის“ პოვნა.

პიროვნება, პერსონალისტების აზრით, საზოგადოებასთან მიმართებაში პირველადია. საზოგადოება არის ადამიანის ცხოვრების გარკვეული პერიოდის აქტიური დასაწყისი. ეს პერიოდი განისაზღვრება 14-17 წლის საზღვრით, როდესაც ადამიანი ხდება ინდივიდი. „ადამიანის“ სისტემა რადიკალურად იცვლება „ადამიანი-საზოგადოების“ სისტემაზე, ე.ი. ინდივიდი ხდება დომინანტური ელემენტი.

• 3. რაციონალური საშუალებებით არ შეიძლება განისაზღვროს ადამიანის არსი. დღეს ის ერთია, ხვალ სხვა. მაგრამ ეს არსი არსებობს. მას რელიგიური რწმენის დონე განსაზღვრავს. არსი იგრძნობა და არა განსაზღვრული.
• 4. საზოგადოება იქმნება მაშინ, როდესაც თითოეული ჩვენგანი, თავის თავისუფლებაზე უარის თქმის გარეშე, გრძნობს სხვის საჭიროებას. თავისუფლება არის სხვების პატივისცემის უნარი. ადამიანი, რომელიც ღრმად არის გამსჭვალული ღმერთის რწმენით, როგორც წესი, თავისი ხედვით არჩევანის გზების შესახებ, დგას მათზე მაღლა, ვინც ამ რწმენას უგულებელყოფს, მაგრამ ის არასოდეს უნდა ეწინააღმდეგებოდეს სხვათა შეხედულებებისა და ქმედებების თავისუფლებას.
• 10 თანამედროვე მეთოდოლოგიური იდეების გენეზისი (დეტალურად პოზიტივიზმის შესახებ, მეცნიერების კულტურულ-ისტორიული ფილოსოფია, ჰერმენევტიკა - სურვილისამებრ)

პოზიტივიზმი (პოზიტივი) ფართოდ განშტოებული ტენდენციაა ბურჟუაზიულ ფილოსოფიაში. პოზიტივისტები აცხადებენ, რომ ყველა უმნიშვნელოვანესი პრობლემა, რომელთანაც ფილოსოფია საუკუნეების მანძილზე აგვარებდა (აზროვნების და ყოფიერების ურთიერთობის საკითხი) შორს მიმავალი, უაზრო. მათი აზრით, ფილოსოფია არ უნდა გასცდეს „პოზიტიურ“, პოზიტიურ ცოდნას, ე.ი. მეცნიერების ექსპერიმენტული მონაცემები. ხოლო მეცნიერება, ადამიანური გამოცდილება, მათი გადმოსახედიდან, მიუწვდომელია საგნების არსისთვის. მეცნიერებას შეუძლია მხოლოდ აღწეროს გარეგანი წმინდანები ფენომენებს შორის, გაარკვიოს მათი გარეგანი მსგავსება, თანმიმდევრობა, მაგრამ არა კანონები, რომლებიც მართავენ მათ ცვლილებას და განვითარებას. ამრიგად, პოზიტივიზმის / აგნოსტიციზმის დამახასიათებელი თვისება. პოზიტივისტების შეხედულებების იდეალისტური ბუნება გამოიხატება მათ მიერ გამოცდილების ცნების - პოზიტივისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი ცნების ინტერპრეტაციაში. გამოცდილებით, ამბობენ პოზიტივისტები, ადამიანი ვერ ადგენს საგნების, ფენომენების ობიექტურ ბუნებას, ვერ შეაღწევს მათ არსს, რადგან ის არ ეხება მხოლოდ თავის შინაგან სამყაროს, არ სცილდება მისი აღქმის, გამოცდილების საზღვრებს. პოზიტივიზმი ცდილობს შეიტანოს მთელი მეცნიერული ცოდნა ადამიანის სუბიექტური გამოცდილების ფარგლებში. პოზიტივიზმი წარმოიშვა XIX საუკუნის მეორე მესამედში. მისი დამფუძნებელი იყო კონტი (საფრანგეთი). ამ პერიოდში პოზიტივისტური შეხედულებების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს მილმა და სპენსერმაც (ინგლისი). პოზიტივისტური თვალსაზრისის „სამართლიანობის“ დამტკიცების მცდელობისას, კონტმა წამოაყენა იდეალისტური სქემა, რომლის მიხედვითაც ცოდნა გადის სამ საფეხურს თავის ისტორიულ განვითარებაში. პირველ ეტაპზე (თეოლოგიურ) ადამიანი დაკვირვებული მოვლენების მიზეზს ზებუნებრივი ძალების მოქმედებაში ხედავს; მეორე საფეხურზე (მეტაფიზიკურ) ამ ფენომენების საფუძვლად ის თვლის ზოგიერთ აბსტრაქტულ ერთეულს (მაგ. ბუნებას). და მხოლოდ მესამე ეტაპზე (დადებითი) ამოიცნობს გამოცდილ, პრაქტიკულ, სასარგებლო ცოდნას. კონტი ამ სქემას აყენებს მთელი ისტორიული პროცესის საფუძვლად. მისი აზრით, საზოგადოების პროგრესი არის კაცობრიობის სულიერი შესაძლებლობების მარტივი განვითარება. სპენსერმა წამოაყენა ე.წ. საზოგადოების ორგანული თეორია. საზოგადოების ბიოლოგიურ ორგანიზმთან შედარებისას მან განაცხადა, რომ სოციალური ცხოვრება ისწრაფვის ძალთა ბალანსისაკენ, კლასობრივი ინტერესების ჰარმონიისკენ. ამის საფუძველზე სოციალური რევოლუციები მათთვის „საზიანოდ“ გამოცხადდა. პოზიტივიზმის შემდგომი განვითარება უკავშირდება მახისა და ავენარიუსის (მე-19 საუკუნის ბოლოს) - ემპირიოკრიტიკის („მეორე“ პოზიტივიზმის) ფუძემდებელთა სახელებს. პოზიტივიზმის ისტორიაში მესამე ეტაპი არის ნეოპოზიტივიზმი, რომელიც წარმოიშვა 1920-იან და 1930-იან წლებში. მე -20 საუკუნე

ჰერმენევტიკა (ახსნა, ინტერპრეტაცია) - მეთოდებისა და წესების ერთობლიობა კულტურისა და მეცნიერების ნაწარმოებების (პირველ რიგში უძველესი ტექსტების) მნიშვნელობის, შინაარსისა და მნიშვნელობის ინტერპრეტაციის, თარგმნისა და ახსნისთვის. თავდაპირველად თეოლოგიაში განვითარდა ჰერმენევტიკის მეთოდები, სადაც ჰერმენევტიკა ნიშნავდა ბიბლიის ტექსტების სწორი ინტერპრეტაციისა და თარგმნის მოძღვრებას. მე-19 საუკუნის დასაწყისში შლაიერმახერი ცდილობდა შეექმნა ჰერმენევტიკა, როგორც კულტურის ნაწარმოებების ისტორიული ინტერპრეტაციის მეთოდოლოგია, როგორც ფილოსოფიური ტექსტების (კერძოდ, პლატონის) თარგმნის ხელოვნება. მან განასხვავა იგი დიალექტიკისგან, რომელიც ავლენს ნაწარმოებების საგნობრივ შინაარსს და გრამატიკისგან, რომელიც ასოცირდება მათი ენის ანალიზთან, და შეამცირა იგი კონკრეტული მწერლის ინდივიდუალური სტილისტური მანერის გამოვლენამდე, მისი სულიერი სამყაროს გამოვლენამდე. რიგი ფილოსოფოსების, კულტურის ისტორიკოსების ნაშრომებში, ჰერმენევტიკა იწყებს ინტერპრეტაციას, როგორც ისტორიული წყაროების ასეთი ანალიზის მეთოდს, რომელიც განსხვავდება მათი ისტორიული ავთენტურობის შემოწმებისგან. როგორც კულტურის მეცნიერებათა მეთოდოლოგია, ჰერმენევტიკა განსაკუთრებით შეიმუშავა დილთაიმ. საბუნებისმეტყველო და ჰუმანიტარული მეცნიერებების მეთოდების, „ახსნისა“ და „გაგების“ დატოვების საწინააღმდეგოდ, ჰერმენევტიკაში ხედავს მხატვრის ან ფილოსოფოსის შემოქმედებითი ცხოვრების ორიგინალურობისა და მთლიანობის გაგების მეთოდს, რომელიც ჩაწერილია მათ ნაწარმოებებში. ბუნებრივი მეცნიერული ახსნისგან განსხვავებით, ჰერმენევტიკა, დილთაის აზრით, არ შეუძლია მოითხოვოს ზოგადი ვალიდობა და სანდოობა და მისი შედეგების შემოწმება ან უარყოფა შეუძლებელია, რადგან ისინი ემყარება თარჯიმნის ინტუიციას. ამრიგად, ჰერმენევტიკის მეთოდებს ეძლევა ირაციონალისტური ინტერპრეტაცია. ფენომენოლოგიასა და ეგზისტენციალიზმში ჰერმენევტიკა იქცევა ახალი ტიპის ონტოლოგიის აგების მეთოდად, ადამიანის არსებობის დასაბუთების გზად. ამავდროულად, ენის როლი აბსოლუტურია, ისევე როგორც "გრძნობა", როგორც ერთი ადამიანის ცხოვრების გაგების საშუალება, ისინი გამოცხადებულია ადამიანთა შორის კომუნიკაციის საფუძვლად, მათი ურთიერთგაგების მთავარ პირობად და, საბოლოო ჯამში, მათი ყოფნის მნიშვნელობა (გადამერი).

5.1 ანთროპოგენეზის შესახებ შეხედულებების განვითარების ისტორია

ადამიანის ევოლუცია, ანანთროპოგენეზი (ბერძნულიდან anthropos - ადამიანი, გენეზისი - განვითარება) -არის ადამიანის ევოლუციური ფორმირების ისტორიული პროცესი . მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს ადამიანის წარმოშობას ე.წანთროპოლოგია.

ადამიანის ევოლუცია თვისობრივად განსხვავდება სხვა სახეობების ორგანიზმების ევოლუციისგან. ვინაიდან მასში მოქმედებდნენ არა მხოლოდ ბიოლოგიური, არამედ სოციალური ფაქტორებიც. ანთროპოგენეზის პრობლემების სირთულეს ისიც ამძაფრებს, რომ თავად ადამიანი ორსახიანია. ერთი სახით ის მიბრუნდება ცხოველთა სამყაროსკენ, საიდანაც გამოვიდა და რომლებთანაც რჩება ანატომიურად და ფიზიოლოგიურად დაკავშირებული, მეორეთი კი - კოლექტიური შრომით შექმნილ მეცნიერულ-ტექნიკური მიღწევების, კულტურისა და ა.შ. ადამიანი, ერთი მხრივ, ბიოლოგიური არსებაა, მეორე მხრივ- სოციალური.

ადამიანის მემკვიდრეობითი კონსტიტუცია განვითარდა ევოლუციის თანდათანობითი და ხანგრძლივი პროცესის შედეგად. გენეტიკური პროგრამის საფუძველზე ევოლუციის პროცესში, ადამიანის უშუალო წინამორბედებს განუწყვეტლივ ჰქონდათ წინააღმდეგობები მათ მორფოფიზიოლოგიურ ორგანიზაციასა და "ინსტინქტური შრომის" აქტივობის გაჩენილ ელემენტარულ მეთოდებს შორის. ბუნებრივი გადარჩევის გზით ამ წინააღმდეგობის გადაწყვეტამ ჯერ გამოიწვია ცვლილებები წინა კიდურებში, შემდეგ ცერებრალური ქერქის განვითარება და ბოლოს ცნობიერების გაჩენა. შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო პირველი, მაგრამ გადამწყვეტი აქტი გენების სტრუქტურისა და რეგულატორების სპეციალიზაციის დასრულებაში. უფრო მეტიც, ცნობიერება უზრუნველყოფდა არა მხოლოდ ადამიანის ჩამოყალიბებას, არამედ შემდგომ განვითარებასაც.

შემდგომში, ადამიანის ბიოლოგიური განვითარების ტემპმა კლება დაიწყო. ცნობიერების გაჩენის დღიდან შემოგვთავაზა გარემოსთან ადაპტაციის ახალი ფორმები და შესაძლებლობები. ამან გამოიწვია გადახრები ბუნებრივი გადარჩევის მოქმედებიდან, რის შედეგადაც ბიოლოგიურმა განვითარებამ ადგილი დაუთმო სოციალურ განვითარებას და გაუმჯობესებას.

არსებობს რამდენიმე თეორია, რომლებიც ანთროპოგენეზის პრობლემას სხვადასხვა გზით განიხილავენ. ოდედამიწაზე ადამიანის გარეგნობის ძირითადი ცნებები.

 როგორც სამყაროს წარმოშობის საკითხში, არსებობს იდეაადამიანის ღვთაებრივი შემოქმედების შესახებ. „და თქვა ღმერთმა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად, ჩვენს მსგავსებად... და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად“ (დაბადება 1.26, 27). ადამიანის ზებუნებრივი წარმოშობის მომხრეების შეხედულებები დიდი ხანია შერწყმულია ბიბლიურ კონცეფციასთან, რომელიც ადასტურებს ადამიანის უეცარ შექმნას შექმნის მეექვსე დღეს, რომელიც მოხდა 10000 წლის წინ. მეოცე საუკუნის ბოლო მეოთხედში, სამეცნიერო ფაქტების ზეწოლის ქვეშ, პაპი იოანე პავლე II 1986 წელს იძულებული გახდა ევოლუციის თეორიის ფარგლებში ეღიარებინა ადამიანის სხეულის წარმოშობა, მაგრამ არა ადამიანის სული. 1996 წლის ოქტომბერში მან გაიმეორა თავისი შენიშვნები ადამიანის ევოლუციის შესახებ. რომის კათოლიკური ეკლესიის მეთაურის უფლებამოსილების გათვალისწინებით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მისი განცხადებები ადამიანის ბუნებაზე ანტიევოლუციური შეხედულებების დასასრულს ნიშნავს.

 ბევრ პირველყოფილ ტომში გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ მათიწინაპრები წარმოიშვნენ ცხოველებიდან და მცენარეებიდანაც კი (ეს არის ტოტემების კონცეფციის საფუძველი). ასეთი მრწამსი ჯერ კიდევ გვხვდება ჩამორჩენილ ხალხებში ე.წ. ადამიანის წარმოშობის კონცეფცია არამიწიერი არსებებისაგან რომლებიც ეწვივნენ დედამიწას. კონცეფციის ვარიაცია: ადამიანი წარმოიშვა კოსმოსური უცხოპლანეტელების მაიმუნებთან გადაკვეთის შედეგად. XIX საუკუნის ბოლოდან დომინირებსადამიანის წარმოშობის კონცეფცია თანამედროვე მაიმუნების მაღალგანვითარებული წინაპრებისგან.

თუმცა, უკვე ძველ დროში გამოითქვა იდეა ადამიანის ცხოველური წარმოშობის შესახებ. ასე რომ, ანაქსიმანდერმა და არისტოტელემ, განსაზღვრეს ადამიანის ადგილი ბუნებაში, აღიარეს იგი ცხოველების წინაპრად. ცხოველების დაყოფით "სისხლიან" და უსისხლოებად, არისტოტელემ ადამიანი მიაკუთვნა "სისხლიან" ცხოველთა ჯგუფს, ხოლო მაიმუნები ადამიანებსა და ცხოველებს შორის "სისხლის" ჯგუფში მოათავსა. ის ფაქტი, რომ ადამიანი ახლოს არის ცხოველებთან, აღიარებულია დაკ გალენი (130-200), რომელმაც ჩამოაყალიბა დასკვნა ადამიანის ანატომიის შესახებ ქვედა მაიმუნების გაკვეთის შედეგების საფუძველზე.

კ. ლინეუსი, თავის წინამორბედებთან შედარებით, ბევრად უფრო შორს წავიდა, გამოავლინა პრიმატების რაზმი, მოიხსენია ის ნახევრად მაიმუნები, მაიმუნები და ერთი სახეობის მქონე ადამიანების გვარი - ჰომო საპიენსი და ხაზი გაუსვა ადამიანისა და მაიმუნების მსგავსებას. კ. ლინეუსის ყველა თანამედროვე არ ცნობდა მის სისტემას, კერძოდ, ადამიანის პრიმატების ორდენს. ასევე შესთავაზეს სისტემის სხვა ვერსიები, რომლებშიც პიროვნების წოდება მნიშვნელოვნად იყო გადაჭარბებული, რადგან ადამიანისთვის ბუნების ცალკეული სფერო იყო აღიარებული. ამან, არსებითად, განასხვავა ადამიანი ცხოველებისგან.

ადამიანისა და ცხოველის ურთიერთობის საკითხის სწორი გადაწყვეტის საწინააღმდეგოდ, კითხვა, თუ როგორ წარმოიშვა ადამიანი, მეცნიერთა ნაშრომებში დიდი ხნის განმავლობაში ღია დარჩა. ითვლება, რომ ანთროპოგენეზის პირველი ჰიპოთეზა ჩამოაყალიბა ჯ.-ბ. ლამარკი. სჯეროდა, რომ ადამიანს მაიმუნისმაგვარი წინაპრები ჰყავდა, ლამარკმა პირველად დაასახელა ევოლუციური მიღწევების თანმიმდევრობა მაიმუნისმაგვარი წინაპრის ადამიანად გადაქცევაში. უფრო მეტიც, ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა არბორული ტეტრაპოდების გადაქცევას ორფეხა მოძრაობაზე და დედამიწაზე სიცოცხლეზე. ლამარკმა აღწერა ადამიანის წინაპრების ჩონჩხისა და კუნთების ცვლილება ვერტიკალურ პოზაზე გადასვლასთან დაკავშირებით. მაგრამ, გარემოს როლის გადაჭარბებით, მან, ისევე როგორც სხვა ორგანიზმების შემთხვევაში, ჯერ კიდევ არასწორად ესმოდა ადამიანის ევოლუციის მამოძრავებელ ძალებს.

ა.უოლესი (1823-1913) ვარაუდობენ, რომ ორ კიდურზე მოძრავ ფორმებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ადამიანის ევოლუციაში და რომ თავდაყირა სიარულის შემდეგ ტვინში მატება იყო. ის ვარაუდობდა, რომ ადამიანის გაჩენის ისტორია ძალიან გრძელი იყო. ეჭვგარეშეა, რომ ეს და სხვა მსგავსი განცხადებები იყო მხოლოდ მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი ადამიანის გარეგნობის საკითხის გაგებაში, მაგრამ ისინი არ იყვნენ ამომწურავი და არ გამოუწვევიათ ადამიანის წარმოშობის მეცნიერული თეორიის ჩამოყალიბებამდე. ადამიანის წარმოშობის ჭეშმარიტად მეცნიერული თეორიის ჩამოყალიბება დაიწყო, როდესაც გამოჩნდა ჩარლზ დარვინის ევოლუციური სწავლებები, რაც ამ თეორიის საფუძველი გახდა.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. იყო მითოლოგიური სკოლის კრიზისი: იგი მივიდა ჩიხში ყველა რწმენის, ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების, ფოლკლორის ახსნის მცდელობების უიმედობის გამო უძველესი ასტრალური მითოლოგიის საფუძველზე.

ამ პირობებში გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის გამოჩენილი წარმომადგენელი ლუდვიგ ფოიერბახი ცდილობდა ეპოვა და დაესაბუთებინა რელიგიის ანთროპოლოგიური არსი. ადამიანური მოთხოვნილებები და ინტერესები რელიგიის საგნად წამოაყენა, ფილოსოფოსი ამტკიცებდა, რომ „ღმერთები ხორცდებიან... ადამიანის სურვილები სრულდება“1 ე.ი. მან რელიგიის არსი ადამიანის არსებამდე შეამცირა, ნებისმიერ რელიგიაში ხედავდა ადამიანის არსებობის ანარეკლს. ფოიერბახმა წამოაყენა მოსაზრება, რომ ღმერთმა კი არ შექმნა ადამიანი, არამედ, პირიქით, ადამიანმა შექმნა ღმერთი თავისი ხატებითა და მსგავსებით, რომ რელიგიის სფეროში ადამიანი გამოყოფს საკუთარ თვისებებსა და თვისებებს საკუთარი თავისგან და გადაჭარბებული სახით გადასცემს მათ წარმოსახვით არსებას - ღმერთს.

ფოიერბახი ასევე ცდილობდა გაერკვია, თუ როგორ ყალიბდება რელიგია ადამიანის გონებაში, რა როლი აქვს ამ პროცესში ცნობიერებას, მის ინდივიდუალურ ასპექტებს. მისი აზრით, რელიგიური გამოსახულებები იქმნება ფანტაზიით, მაგრამ ის არაფრისგან არ ქმნის რელიგიურ სამყაროს, არამედ კონკრეტული რეალობიდან მოდის, მაგრამ, ამავდროულად, ამახინჯებს ამ რეალობას: ფანტაზია ანათებს მხოლოდ ბუნებრივი და ისტორიული საგნებიდან. იზიარებს ზემოხსენებულ უმეცრების, მოტყუების და შიშის თეორიებს, ფოიერბახი ამტკიცებდა, რომ ეს ასპექტები, აზროვნების აბსტრაქტულ აქტივობასთან და ემოციებთან ერთად, წარმოშობს და ამრავლებს რელიგიას მთელი ისტორიის განმავლობაში. მაგრამ ეს ფაქტორები რეალიზდება მაშინ, როდესაც ადამიანი განიცდის ბუნებაზე დამოკიდებულების განცდას.

ფოიერბახის ანთროპოლოგიური თეორიის საფუძველზე, ადამიანის ბუნების იგივე იდეის საფუძველზე, როგორც რელიგიის წყარო, მოგვიანებით წარმოიშვა ანთროპოლოგიური სკოლა, რომელსაც სხვაგვარად უწოდებენ "ანიმისტურ თეორიას". ამ სკოლის ყველაზე ნათელი და პროდუქტიული წარმომადგენელი, ინგლისელი მეცნიერი ედუარდ ტაილორი (1832-1917) მიიჩნევდა რწმენას „სულიერი არსებების“, სულების, სულების და ა.შ. „რელიგიის მინიმუმად“. ეს რწმენა გაჩნდა იმის გამო, რომ პირველყოფილ ადამიანს განსაკუთრებით აინტერესებდა ის განსაკუთრებული მდგომარეობები, რომლებსაც ის თავადაც და მის გარშემო მყოფები ხანდახან განიცდიან: ძილი, სისუსტე, ჰალუცინაციები, ავადმყოფობა, სიკვდილი. სულის ამ რწმენიდან თანდათან განვითარდა სხვა იდეები: ცხოველების, მცენარეების, მიცვალებულთა სულების შესახებ, მათი ბედის შესახებ, სულების ახალ სხეულებში გადასახლების ან განსაკუთრებული შემდგომი სამყაროს შესახებ, სადაც სულები ცხოვრობენ. მკვდრები ცოცხლობენ. სულები თანდათან გადაიქცევიან სულებად, შემდეგ ღმერთებად, ანუ ერთ ღმერთად - ყოვლისშემძლე. ამრიგად, პრიმიტიული ანიმიზმისგან, თანდათანობითი ევოლუციის მსვლელობისას, განვითარდა რელიგიის ყველა სხვადასხვა ფორმა.

საგანმანათლებლო გამოცემა
ბელიკი ა.ა. 43-ზე - კულტუროლოგია. კულტურების ანთროპოლოგიური თეორიები. მოსკოვი: რუსეთის სახელმწიფო. ჰუმანიტარული. უნ-ტ. მ., 1999 წ. 241 წ

BBK71.1 B 43 საგანმანათლებლო ლიტერატურა ჰუმანიტარულ და სოციალურ დისციპლინებში უმაღლესი საგანმანათლებლო და საშუალო სპეციალიზებული საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის მზადდება და გამოქვეყნებულია ღია საზოგადოების ინსტიტუტის (სოროსის ფონდი) დახმარებით, უმაღლესი განათლების პროგრამის ფარგლებში. ავტორის შეხედულებები და მიდგომები სულაც არ ემთხვევა პროგრამის პოზიციას. განსაკუთრებით საკამათო შემთხვევებში, ალტერნატიული თვალსაზრისი აისახება წინასიტყვაობაში და შემდგომში.
სარედაქციო კოლეგია: V.I.Bakhmin, Ya.M.Berger, E.Yu.Genieva, G.G.Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი, დიზაინი, 1999 წ.

წინასიტყვაობა

ნაწილი 1. ძირითადი ცნებები. კულტურული კვლევების საგანი

შესავალი

ევოლუციონიზმი

დიფუზიონიზმი

ბიოლოგიზმი

ფსიქოლოგიზმი

ფსიქოანალიზი

ფუნქციონალიზმი

ნაწილი 2. მე-20 საუკუნის შუა ხანების ჰოლისტიკური კულტურული და ანთროპოლოგიური კონცეფციები

უაიტის თეორია

კრობერის ანთროპოლოგია

ანთროპოლოგია ჰერსკოვიცი

ნაწილი 3. კულტურისა და პიროვნების ურთიერთქმედება. კულტურათა ფუნქციონირებისა და რეპროდუქციის თავისებურებები.

მიმართულება "კულტურა და პიროვნება"

ბავშვობა, როგორც კულტურული ფენომენი

აზროვნება და კულტურა

ეთნომეცნიერება

ცნობიერების ექსტაზური მდგომარეობები

კულტურის, პიროვნებისა და ბუნების ურთიერთქმედება

კულტურათა ეთნოფსიქოლოგიური შესწავლა

ნაწილი 4. ფსიქოლოგიური და ანთროპოლოგიური ორიენტაციის კულტურების თეორიები XX საუკუნის 70-80-იან წლებში.

კლასიკური ფსიქოანალიზი

კულტუროლოგია ფრომ

მასლოუს ჰუმანისტური ფსიქოლოგია

ეთოლოგიური მიდგომა კულტურათა შესწავლისადმი

კულტუროლოგია და მომავალი გლობალური განვითარების პრობლემები

ცნებებისა და ტერმინების ლექსიკონი

წინასიტყვაობა

ეს სახელმძღვანელო შეიქმნა კულტურის შემსწავლელი კურსის საფუძველზე, რომელსაც ავტორი ატარებს მენეჯმენტის ფაკულტეტზე, ასევე რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიურ და ეკონომიკურ ფაკულტეტებზე. წიგნში გამოყენებულია ავტორის სამეცნიერო მიღწევები კულტურულ, სოციალურ, ფსიქოლოგიურ ანთროპოლოგიაში კულტურათა კვლევის სხვადასხვა ასპექტთან დაკავშირებით.

შესავალი აანალიზებს თეორიულ პრობლემებს, როგორიცაა „კულტურის“ ცნების განსაზღვრა, მისი ურთიერთობა კონკრეტულ ისტორიულ რეალობასთან, ახასიათებს კულტურის ორ უმნიშვნელოვანეს ტიპს: თანამედროვე და ტრადიციულ. კულტურის თვისებრივი ორიგინალობა ვლინდება სპეციალური ტიპის აქტივობით (სოციალური), რომელიც თან ახლავს მხოლოდ ადამიანთა თემებს. პირველ ნაწილში განხილულია კულტურის სხვადასხვა თეორიები, ფენომენების შესწავლის მიდგომები, კულტურის ელემენტები (ევოლუციონიზმი, დიფუზიონიზმი, ბიოლოგიზმი, ფსიქოანალიზი, ფსიქოლოგიური მიმართულება, ფუნქციონალიზმი), რომლებიც წარმოიშვა მე-19 - მე-20 საუკუნეებში. ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა კულტურათა შესწავლის სხვადასხვა ვარიანტების მაქსიმალურად ფართო სპექტრი, წარმოედგინა შეხედულებების პანორამა, თვალსაზრისი კულტურული კვლევების არსზე. ეს განყოფილება მჭიდროდ არის დაკავშირებული მეორე განყოფილებასთან, რომელიც მოგვითხრობს კულტურის ინტეგრალურ ცნებებზე (ა. კრობერი, ლ. უაიტი, მ. ჰერსკოვიცი), რომელიც ასახავს კულტურული და ანთროპოლოგიური ტრადიციის ტენდენციებს.

მესამე ნაწილი ეძღვნება კულტურისა და პიროვნების ურთიერთქმედების შესწავლას. მსგავსი კურსებისთვის ეს ახალია, მაგრამ ავტორი თვლის, რომ ასეთი კვლევა კულტურის კვლევების განუყოფელი ნაწილი უნდა გახდეს. ეს განყოფილება მოიცავს იმის შესწავლას, თუ როგორ ფიქრობს ადამიანი, იცნობს სამყაროს, მოქმედებს და გრძნობს სხვადასხვა კულტურაში. ამ პროცესების ანალიზში არსებითი როლი ენიჭება ბავშვობას, როგორც კულტურის განსაკუთრებულ ფენომენს. ტექნოლოგიური განვითარების სხვადასხვა დონის მქონე საზოგადოებებში აზროვნების ტიპების საკითხი ახლებურად არის დასმული. ასახულია კულტურების ემოციური მხარეც, მისი დიონისური თვისება განიხილება ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობების, ექსტაზური რიტუალების მეშვეობით. კულტურების ეთნოფსიქოლოგიური შესწავლაც საგულდაგულო ​​ანალიზის საგანი გახდა.

ბოლო ნაწილი განიხილავს კულტურების თეორიებს, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა 1970-იან და 1980-იან წლებში. მათ გახსნეს ახალი ჰორიზონტები კულტურული კვლევების განვითარებაში, განაახლეს მეთოდები და გააფართოვეს კვლევის საგანი. ამ კურსში შესწავლილი კულტურების შესწავლის სხვადასხვა მიდგომა სხვა მიზანს ემსახურება: აჩვენოს თვალსაზრისების მრავალფეროვნება (პლურალიზმი), ცნებები, რომლებიც ხელს უწყობენ ისტორიულ და კულტურულ პროცესზე საკუთარი შეხედულების აღზრდას.

ავტორს არ დაუსახავს საკუთარ თავს მიზანი და ვერც, შეზღუდული მოცულობის გამო, განიხილავს კულტურების ყველა სახის თეორიას. კულტურის ეს ან სხვა თეორიები განიხილება მთელი რიგი გარემოებების მიხედვით და უპირველეს ყოვლისა კურსის სტრუქტურაზე, რომელიც შეიცავს კულტურული კვლევების პრობლემებს (კულტურა და აზროვნება, პიროვნება, ბუნება და კულტურა და ა.შ.), როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი. ნაწილი. ხაზგასმით მინდა აღვნიშნო, რომ კურსის მთავარი მიზანია აჩვენოს ინდივიდის ურთიერთქმედება კულტურაში, მიაპყროს სტუდენტების ყურადღებას, რომ სხვადასხვა „კულტურის სახეების“ მიღმა დგას ადამიანი თავისი შესაძლებლობებით, საჭიროებებით, მიზნები, რის გამოც კულტურული კვლევები ჰუმანისტურ ორიენტაციას იძენს. სწორედ პიროვნული პრინციპის გამოხატვასთან დაკავშირებით ბოლო ნაწილი განიხილავს ფსიქოლოგიურ-ანთროპოლოგიური ორიენტაციის კულტურების თეორიებს.

გარკვეულწილად, ზუსტად ეს გარემოება ხსნის რუსი კულტურის მკვლევართა თეორიების არარსებობას, რადგან ისინი ძირითად აქცენტს ხალხთა ეთნოგრაფიულ შესწავლაზე აკეთებენ. მათთვის „კულტურის“ კონცეფცია ნაკლებად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს და ისინი თითქმის არ იკვლევენ კულტურისა და პიროვნების ურთიერთქმედებას. გარდა ამისა, ავტორი მიჰყვება ჩვენში ჩამოყალიბებულ ტრადიციას - ცალკე კვლევის საგნად განიხილოს ადგილობრივი კულტუროლოგების ცნებები*.

* იხილეთ: ტოკარევი ს.ა. რუსული ეთნოგრაფიის ისტორია. მ., 1966; ზალკინდი ნ.გ. მოსკოვის ანთროპოლოგთა სკოლა რუსული ჰუმანური მეცნიერების განვითარებაში. მ., 1974 წ.

უნდა აღინიშნოს, რომ ამ კურსის არსებითი დამატებაა კულტურის კვლევების ანთოლოგია: კულტურული და სოციალური ანთროპოლოგია (მოსკოვი, 1998).

ავტორი მადლობას უხდის ღია საზოგადოების ინსტიტუტს (სოროსის ფონდი) ამ პროექტის მხარდაჭერისთვის, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის კორესპონდენტს S.A. Arutyunov-ს და ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორ V.I. Kozlov-ს - ამ სახელმძღვანელოში შეტანილი სამეცნიერო კვლევებში კარგი რჩევისა და მხარდაჭერისთვის, დოქტორი. ისტორიის მეცნიერებათა ვ.ნ.ბასილოვი - სახელმძღვანელოს პროექტის შექმნაში აქტიური დახმარებისთვის. ცალკე, ავტორი მადლობას უხდის ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორს ე.გ. ალექსანდრენკოვს თავის "დიფუზიონიზმის" დაწერაში დახმარებისთვის. ავტორი განსაკუთრებით მადლიერია რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის კულტურის ისტორიისა და თეორიის კათედრის პროფესორს გ.ი.

გარდა ამისა, ავტორი მადლობას უხდის ჟურნალ „ეთოსის“ (აშშ) სარედაქციო კოლეგიას, პროფესორ ე. ბურგუნიონს (აშშ) და პროფესორ ი. ეიბლ-ეიბსფელდს (გერმანია) რუსულ ბიბლიოთეკებში მიუწვდომელი ლიტერატურისთვის. კულტურების შესწავლის მრავალი სფეროს შეფასებისას, ავტორი ეყრდნობოდა რუსული ეთნოლოგიის კლასიკოსის S.A. ტოკარევის ნაშრომს.

ნაწილი 1 . Ძირითადი ცნებები. კულტურული საგანი.

შესავალი

1. კულტურის კვლევებისა და კულტურის მეცნიერებების შესწავლის ობიექტის იდეა.

WORD cultura (ლათ.) ნიშნავს "დამუშავებას", "მეურნეობას", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის კულტივაცია, ჰუმანიზაცია, ბუნების, როგორც ჰაბიტატის შეცვლა. თავად კონცეფცია შეიცავს დაპირისპირებას ბუნებრივი პროცესებისა და ფენომენების განვითარების ბუნებრივ კურსსა და ადამიანის მიერ ხელოვნურად შექმნილ „მეორე ბუნებას“ - კულტურას შორის. ამრიგად, კულტურა არის ადამიანის ცხოვრების განსაკუთრებული ფორმა, თვისობრივად ახალი დედამიწაზე ცხოვრების ორგანიზების წინა ფორმებთან მიმართებაში.

ისტორიაში და თანამედროვე ეპოქაში მსოფლიოში არსებობდა და არსებობს კულტურის სახეობების უზარმაზარი მრავალფეროვნება, როგორც ადამიანთა თემების ლოკალურ-ისტორიული ფორმები. ყოველი კულტურა თავისი სივრცითი და დროითი პარამეტრებით მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის შემოქმედთან - ხალხთან (ეთნოსი, ეთნოკონფესიური საზოგადოება). ნებისმიერი კულტურა იყოფა კომპონენტებად (ელემენტებად) და ასრულებს გარკვეულ ფუნქციებს. კულტურათა განვითარება და ფუნქციონირება უზრუნველყოფს ადამიანის საქმიანობის განსაკუთრებულ გზას - სოციალურ (ან კულტურულ), რომელთა მთავარი განსხვავებაა მოქმედებები არა მხოლოდ ობიექტურ-მატერიალურ წარმონაქმნებთან, არამედ იდეალურ-ფიგურულ ერთეულებთან, სიმბოლურ ფორმებთან. კულტურა გამოხატავს ცხოვრების წესის სპეციფიკას, ცალკეული ხალხების ქცევას, სამყაროს აღქმის მათ განსაკუთრებულ გზას მითებში, ლეგენდებში, რელიგიური რწმენის სისტემასა და ღირებულებითი ორიენტაციების სისტემაში, რომელიც აზრს ანიჭებს ადამიანის არსებობას. კულტურების ფუნქციონირებაში სერიოზულ როლს ასრულებს განვითარების ყველაზე მრავალფეროვანი დონის რელიგიური მრწამსის კომპლექსი (ანიმიზმი, ტოტემიზმი, მაგია, პოლითეიზმი და მსოფლიო რელიგიები). ხშირად რელიგია (და ის მოქმედებს როგორც სულიერი კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტი) არის წამყვანი ფაქტორი კულტურების უნიკალურობის განსაზღვრაში და მთავარი მარეგულირებელი ძალა ადამიანთა თემებში. მაშასადამე, კულტურა არის ადამიანების ცხოვრებისეული საქმიანობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც შესაძლებელს ხდის გამოავლინოს მრავალფეროვანი ცხოვრების წესი, ბუნების გარდაქმნის მატერიალური გზები და სულიერი ფასეულობების შექმნა.

სტრუქტურულად კულტურა მოიცავს: საზოგადოების (ეკონომიკის) სიცოცხლის შენარჩუნების გზების თავისებურებებს; ქცევის გზების სპეციფიკა; ადამიანთა ურთიერთქმედების მოდელები; ორგანიზაციული ფორმები (კულტურული ინსტიტუტები), რომლებიც უზრუნველყოფენ საზოგადოების ერთიანობას; ადამიანის კულტურულ არსებად ჩამოყალიბება; ნაწილი ან ქვედანაყოფი, რომელიც დაკავშირებულია იდეების, სიმბოლოების, იდეალური ერთეულების „წარმოებასთან“, შექმნასთან და ფუნქციონირებასთან, რომლებიც მნიშვნელობას ანიჭებენ კულტურაში არსებულ მსოფლმხედველობას.

„დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების“ ეპოქის შემდეგ გაოგნებული ევროპელების თვალწინ, რომლებიც ახლახან გამოფხიზლდნენ „შუა საუკუნეების ჰიბერნაციიდან“, გაიხსნა სრულიად ახალი სამყარო, სავსე მრავალფეროვანი კულტურული ფორმებითა და ცხოვრების სტილის მახასიათებლებით. მე-19 საუკუნეში სხვადასხვა ტიპის კულტურა, სპეციფიკური რიტუალების და რწმენის აღწერა, რომლებიც არსებობდა აფრიკაში, ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკაში, ოკეანიასა და აზიის მთელ რიგ ქვეყნებში, საფუძველი ჩაეყარა კულტურული და სოციალური ანთროპოლოგიის განვითარებას. ეს დისციპლინები ქმნიან ადგილობრივი კულტურების, მათ ერთმანეთთან ურთიერთქმედების და მათზე ბუნებრივი პირობების გავლენის თავისებურებების კვლევების ფართო სპექტრს. ადგილობრივი კულტურების ნაკრები მაშინ წარმოდგენილი იყო ორი ფორმის კულტურულ-ისტორიული პროცესის სახით:

• პროგრესული ხასიათის ხაზოვანი ეტაპობრივი ევოლუცია (უმარტივესი საზოგადოებიდან უფრო რთულ საზოგადოებებამდე);
• სხვადასხვა სახის კულტურების მრავალწრფივი განვითარება. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში უფრო მეტი აქცენტი გაკეთდა ცალკეული ხალხების კულტურის ორიგინალურობაზე, თუნდაც უნიკალურობაზე და კულტურული პროცესი განიხილებოდა, როგორც სხვადასხვა ისტორიულად განსაზღვრული ტიპების რეალიზაცია (განვითარების ევროპული ვერსია, "აზიური" ტიპი. კულტურები, აფრიკის, ავსტრალიის, სამხრეთ ამერიკის კულტურების ტრადიციული ვერსია და ა.შ.).

XX საუკუნის 30-იან წლებში. კულტურული ანთროპოლოგიიდან წარმოიშვა განსაკუთრებული ანთროპოლოგიური დისციპლინა - ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია, რომელმაც სხვადასხვა ტიპის პიროვნებისა და კულტურის ურთიერთქმედება მის განხილვის საგანი გახადა. ანუ კულტურულ კვლევებში დაიწყო პიროვნული ფაქტორის გათვალისწინება. უნდა აღინიშნოს, რომ მთელ კულტურულ-ანთროპოლოგიურ ცოდნას ხშირად ეთნოლოგიას უწოდებენ. ეთნოლოგია არის სხვადასხვა კულტურის შესწავლა ანალიზის ზოგადი თეორიული და კონკრეტულ-ემპირიული (ეთნოგრაფიული) დონეების ერთიანობაში. სწორედ ამ გაგებით არის გამოყენებული ტერმინი ამ სახელმძღვანელოში. სიტყვა „ეთნოგრაფიულს“ მიენიჭა კულტურების შესახებ ინფორმაციის პირველადი კრებულის მნიშვნელობა (როგორც ექსპერიმენტული, ისე საველე, მიღებული როგორც მონაწილეთა დაკვირვების მეთოდით, ასევე კითხვარებისა და ინტერვიუების მეშვეობით).

ტერმინი „ანთროპოლოგია“ ავტორს ორი ძირითადი მნიშვნელობით იყენებს. პირველი, ეს ტერმინი ეხება კულტურისა და ადამიანის ზოგად მეცნიერებას. ამ თვალსაზრისით, იგი გამოიყენეს კულტურის მკვლევარებმა მე-19 საუკუნეში. გარდა ამისა, ანთროპოლოგიას ეწოდა კულტურული ანთროპოლოგია, ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია და სოციალური ანთროპოლოგია. ასევე არის ფიზიკური ანთროპოლოგია, რომლის საგანია ორგანიზმის ბიოლოგიური ცვალებადობა, ადამიანის გარეგანი „რასობრივი“ თვისებები, მისი ინტრაორგანული პროცესების სპეციფიკა, სხვადასხვა გეოგრაფიული პირობების გამო.

კულტურათა ანთროპოლოგიური შესწავლა არის ზოგადად კულტურული ცოდნის ბირთვი, ბირთვი. ასეთი კვლევა ორგანულად უკავშირდება კულტურული განვითარების ფაზების პერიოდიზაციის საფუძველზე გამოვლენილ კულტურათა ისტორიის შესწავლას (ძველი სამყაროს კულტურა, შუა საუკუნეები, ახალი ევროპული კულტურა, პოსტ-კულტურა). ინდუსტრიული საზოგადოება), გავრცელების რეგიონები (ევროპის, ამერიკის, აფრიკის და სხვ. კულტურა) ან წამყვანი რელიგიური ტრადიციები (ტაოისტური, ქრისტიანული, ისლამური, ბუდისტური კულტურის ტიპები...).

კულტურული ანთროპოლოგიის შესწავლის ობიექტი, უპირველეს ყოვლისა, ტრადიციული საზოგადოებებია, ხოლო შესწავლის საგანია ნათესაური სისტემა, ენისა და კულტურის ურთიერთობა, კვების მახასიათებლები, საცხოვრებელი, ქორწინება, ოჯახი, ეკონომიკური სისტემების მრავალფეროვნება, სოციალური სტრატიფიკაცია, რელიგიისა და ხელოვნების მნიშვნელობა ეთნოკულტურულ თემებში. სოციალურ ანთროპოლოგიას ევროპაში, პირველ რიგში, ინგლისსა და საფრანგეთში კულტურულ-ანთროპოლოგიურ ცოდნას უწოდებენ. მის დამახასიათებელ ნიშნად შეიძლება გამოვყოთ გაზრდილი ყურადღება სოციალურ სტრუქტურაზე, პოლიტიკურ ორგანიზაციაზე, მენეჯმენტზე და სტრუქტურულ-ფუნქციური კვლევის მეთოდის გამოყენებაზე.

კულტურის კვლევების საგანი შეიძლება იყოს კულტურის სხვადასხვა ფორმა, რომელთა შერჩევის საფუძველია დრო, გავრცელების ადგილი ან რელიგიური ორიენტაცია. გარდა ამისა, კულტურული კვლევების საგანი შეიძლება იყოს კულტურის თეორიები, განვითარებული ხელოვნების სახით (სახვითი ხელოვნება, ქანდაკება, მუსიკა), ლიტერატურაში, როგორც ფილოსოფიური სისტემების ელემენტები. კულტუროლოგიური კვლევა შეიძლება ეფუძნებოდეს ტექსტის ანალიზს, სულიერი კულტურის განვითარების ცალკეულ ასპექტებს, პირველ რიგში ხელოვნების სხვადასხვა ფორმებს.

2. „კულტურის“ ცნების განმარტების მიდგომები.

კულტურის პრაქტიკულად ყველა განმარტება გაერთიანებულია ერთ რამეში - ეს არის ადამიანის მახასიათებელი ან ცხოვრების წესი და არა ცხოველები. კულტურა არის ძირითადი კონცეფცია ადამიანების ცხოვრების ორგანიზების განსაკუთრებული ფორმის აღსანიშნავად. „საზოგადოების“ ცნებას მრავალი, თუმცა არა ყველა, კულტურების მკვლევარი განიმარტავს, როგორც ერთად მცხოვრები ინდივიდების ერთობლიობას ან მთლიანობას. ეს კონცეფცია აღწერს როგორც ცხოველების, ასევე ადამიანების ცხოვრებას. რა თქმა უნდა, შეიძლება ასეთი ინტერპრეტაციის გამოწვევა, მაგრამ ეს ძალიან გავრცელებულია კულტურულ და ანთროპოლოგიურ ტრადიციაში, პირველ რიგში, შეერთებულ შტატებში. ამიტომ უფრო მიზანშეწონილია „კულტურის“ ცნების გამოყენება ადამიანის არსებობის სპეციფიკის გამოსახატავად*.

* ამ სასწავლო სახელმძღვანელოში „საზოგადოების“ და „კულტურის“ ცნებები ხშირად გამოიყენება სინონიმებად.

„კულტურის“ ცნების მრავალფეროვანი დეფინიციები დაკავშირებულია ამა თუ იმ მიმართულებასთან სხვადასხვა მკვლევართა მიერ გამოყენებული თეორიული კონცეფციის შესწავლისას. კონცეფციის პირველი განმარტება მოგვცა ევოლუციონისტური მიმართულების კლასიკოსმა ე.ტაილორმა. მან კულტურა განიხილა, როგორც მისი ელემენტების ერთობლიობა: რწმენა, ტრადიციები, ხელოვნება, წეს-ჩვეულებები და ა.შ. კულტურის ამგვარმა იდეამ თავისი კვალი დატოვა მის კულტუროლოგიურ კონცეფციაზე, რომელშიც კულტურის, როგორც მთლიანობის ადგილი არ იყო. მეცნიერმა შეისწავლა ის, როგორც ელემენტების სერია, რომელიც უფრო რთული ხდება განვითარების პროცესში, მაგალითად, როგორც მატერიალური კულტურის ობიექტების თანდათანობითი გართულება (შრომის იარაღები) ან რელიგიური რწმენის ფორმების ევოლუცია (ანიმიზმიდან მსოფლიო რელიგიებამდე). .

გარდა აღწერითი განმარტებისა, კულტურულ კვლევებში ერთმანეთს ეჯიბრებოდა ორი მიდგომა „კულტურის“ ცნების ანალიზისა და, შესაბამისად, მისი განმარტების მიმართ. პირველი ეკუთვნის ა.კრობერს და კ.კლახონს. " კულტურა შედგება- მათი თქმით - შინაგანად შემავალი და გარედან გამოვლენილი ნორმებიდან, რომლებიც განსაზღვრავენ სიმბოლოების დახმარებით ათვისებულ და შუამავლებულ ქცევას; ის წარმოიქმნება ადამიანების საქმიანობის შედეგად, მათ შორის [მატერიალურ] საშუალებებში მისი განსახიერება. კულტურის არსებითი ბირთვი შედგება ტრადიციული (ისტორიულად ჩამოყალიბებული) იდეებისგან, უპირველეს ყოვლისა, მათგან, რომლებსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებათ. კულტურული სისტემები შეიძლება ჩაითვალოს, ერთის მხრივ, როგორც ადამიანის საქმიანობის შედეგი, ხოლო მეორეს მხრივ, როგორც მისი რეგულატორები.""(1) . ამ განსაზღვრებაში კულტურა ადამიანის საქმიანობის შედეგია; ქცევითი სტერეოტიპები და მათი მახასიათებლები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კულტურათა შესწავლაში განმარტების ამ მიდგომის შესაბამისად.

ლ. უაითმა კულტურის განსაზღვრისას მიმართა სუბიექტურ-მატერიალურ ინტერპრეტაციას. მას სჯეროდა კულტურა, წარმოადგენს საგნებისა და ფენომენების კლასს, რომელიც დამოკიდებულია ადამიანის სიმბოლიზაციის უნარზე, რომელიც განიხილება ექსტრასომატურ კონტექსტში. (2) . მისთვის კულტურა არის ადამიანების ყოფის განუყოფელი ორგანიზაციული ფორმა, მაგრამ განიხილება საგნებისა და ფენომენების განსაკუთრებული კლასის მხრიდან.

კულტურის განსაზღვრის პრობლემა სპეციალურად მიეძღვნა ა.კრობერისა და კ.კლახონის წიგნს „კულტურა, დეფინიციების კრიტიკული მიმოხილვა“ (1952), რომელშიც ავტორებმა კულტურის 150-მდე განმარტება მისცეს. წიგნის წარმატება უზარმაზარი იყო, ამიტომ ამ ნაწარმოების მეორე გამოცემა უკვე შეიცავს კულტურის 200-ზე მეტ განმარტებას. მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ თითოეული ტიპის განსაზღვრება ხაზს უსვამს საკუთარ ასპექტს კულტურების შესწავლისას, რაც ზოგჯერ ხდება ამოსავალი წერტილი ამა თუ იმ ტიპის კულტურული თეორიისთვის. L. White-ის, A. Kroeber-ისა და E. Tylor-ის კულტურის დეფინიციებთან ერთად, არსებობს რამდენიმე ტიპის განსაზღვრება.

კულტურის ეგრეთ წოდებული ნორმატიული დეფინიციები დაკავშირებულია საზოგადოების ცხოვრების წესთან. ასე რომ, კ. ვისლერის თანახმად, " საზოგადოების ან ტომის ცხოვრების წესი ითვლება კულტურად... ტომის კულტურა რწმენათა და პრაქტიკის ერთობლიობაა...."(3) .

დიდი ჯგუფი შედგება კულტურის ფსიქოლოგიური დეფინიციებისგან. მაგალითად, W. Sumner განსაზღვრავს კულტურას. როგორც ადამიანის ადაპტაციის ერთობლიობა მის საცხოვრებელ პირობებთან"(4) . რ.ბენედიქტე კულტურას ესმის, როგორც შეძენილი ქცევა, რომელიც ადამიანთა თითოეულმა თაობამ თავიდან უნდა ისწავლოს. გ.შტეინმა გამოთქვა კონკრეტული თვალსაზრისი კულტურის შესახებ. მისი თქმით, კულტურა არის თერაპიის ძიება თანამედროვე სამყაროში. მ.ჰერსკოვიცი მიიჩნევდა კულტურას. როგორც ქცევისა და აზროვნების ჯამი, რომელიც ქმნის მოცემულ საზოგადოებას"(5) .

განსაკუთრებული ადგილი უკავია კულტურის სტრუქტურულ დეფინიციებს. მათგან ყველაზე დამახასიათებელი რ.ლინტონს ეკუთვნის:
"ა) კულტურა საბოლოო ჯამში სხვა არაფერია, თუ არა საზოგადოების წევრების ორგანიზებული, განმეორებადი რეაქციები;
ბ) კულტურა არის შეძენილი ქცევისა და ქცევითი შედეგების ერთობლიობა, რომლის კომპონენტები იზიარებენ და მემკვიდრეობით იღებენ მოცემული საზოგადოების წევრებს." (6) .
სტრუქტურული ასევე შეიძლება მოიცავდეს J. Honigman-ის მიერ მოცემულ განმარტებას. მას სჯეროდა, რომ კულტურა შედგება ორი ტიპის ფენომენისგან.
პირველი არის „სოციალურად სტანდარტიზებული ქცევა-მოქმედება, აზროვნება, გარკვეული ჯგუფის გრძნობები“.
მეორე არის "მატერიალური პროდუქტები ... გარკვეული ჯგუფის ქცევა"(7) .
მომდევნო თავებში ჩვენ გაჩვენებთ, თუ როგორ რეალიზდება გარკვეული ტიპის განმარტებებში ჩადებული საწყისი დაშვებები კულტურული თეორიის რეალურ ქსოვილში. განმარტებების ტიპების მოკლე მიმოხილვის შედეგად (ფაქტობრივად, კიდევ უფრო მეტი სახეობაა: გენეტიკური, ფუნქციური განსაზღვრებები ...), შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისინი კვლავ საუბრობენ ადამიანის ცხოვრების ორგანიზების ფორმაზე, მის მახასიათებლებზე. სხვადასხვა ხალხის კუთვნილება. ამ სახელმძღვანელოში ტერმინი „ეთნოკულტურული საზოგადოება“ ასევე გამოყენებული იქნება ცალკე კულტურის აღსანიშნავად.

თანამედროვე კულტურულ კვლევებში (ისევე, როგორც 50-60-იანი წლების ანთროპოლოგიაში) არის ერთი მნიშვნელოვანი სადავო პრობლემა - „კულტურის“ ცნების სტატუსის შესახებ: როგორ უკავშირდება „კულტურის“ კონცეფცია ფენომენებს, რეალობის ობიექტებს. იგი აღწერს. ზოგიერთი თვლის, რომ კულტურის ცნება (ისევე როგორც ეთნოსის ცნება და ზოგიერთი სხვა ზოგადი უნივერსალური კატეგორიები) არის მხოლოდ სუფთა იდეალური ტიპები, აბსტრაქციები, რომლებიც არსებობს ინდივიდების გონებაში (ამ შემთხვევაში, კულტუროლოგები), ლოგიკური კონსტრუქტები, რომლებიც რთულია. შეესაბამება კონკრეტულ ისტორიულ რეალობას. სხვები (მათ შორის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავასახელოთ კულტუროლოგიის ფუძემდებელი ლ. უაითი) კულტურის სუბიექტურ-მატერიალურ ხასიათზე, რაც, სხვათა შორის, გამოხატულია განმარტებებში, კულტურას განიხილავს, როგორც კლასს. ობიექტები, ფენომენები... და კულტურის ტიპს პირდაპირ აკავშირებს სოციალური რეალობის შესაბამის ფენომენებთან.

როგორ წყდება ეს წინააღმდეგობა? პირველ რიგში, თითოეული მხარე იცავს თავის სისწორეს, კულტურის საკუთარი დეფინიციებიდან გამომდინარე. ამ თვალსაზრისით, ორივე პოზიციაში არის გარკვეული სიმართლე. მართალია, კონცეფციისა და მრავალფეროვანი რეალობის ურთიერთკავშირის პრობლემა რჩება. კულტურის, როგორც ლოგიკური კონსტრუქციის გაგების მომხრეები, როგორც წესი, კითხულობენ: აჩვენე ეს კულტურა, აუხსენი, როგორ აღვიქვამთ მას ემპირიულად. ბუნებრივია, კულტურა, როგორც ადამიანური გამოცდილების ორგანიზების ფორმა, ცალკეული ხალხის ცხოვრების წესი, ძნელი დასანახია, შეხება, როგორც მატერიალური რამ. კულტურული სტერეოტიპები არსებობს მხოლოდ ადამიანის ქმედებებში და კულტურულ ტრადიციაში. გარდა ამისა, არის ერთი გარემოება, რომელიც ძალიან მნიშვნელოვანია კულტურული კვლევებისთვის და მთლიანად ადამიანის მეცნიერებისთვის.

კულტურის თავისებურება სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ მისი ზოგიერთი ელემენტი და ფენომენი არსებობს როგორც იდეები (იდეალური წარმონაქმნები), რომლებსაც იზიარებს მოცემული ეთნოკულტურული საზოგადოების ყველა წევრი. იდეები ან გამოსახულებები შეიძლება იყოს ობიექტური, მატერიალიზებული სიტყვებით, ლეგენდებით, წერილობით ეპოსის ან მხატვრული ნაწარმოებების სახით და ა.შ. თვით ცნება „არის“ ან „არსებობს“, როგორც ეს ეხება კულტურას, ნიშნავს არა მხოლოდ მატერიალურ და მატერიალურ არსებას. , მაგრამ იდეალური, ფიგურალური ფუნქციონირება. კულტურა გულისხმობს განსაკუთრებული სუბიექტური რეალობის არსებობას, რომლის უმარტივესი მაგალითია განსაკუთრებული დამოკიდებულება, ანუ მენტალიტეტი. ამიტომ, პრინციპში, კულტურის კონცეფციისა და ისტორიული რეალობის ურთიერთობის ძალიან რთული საკითხის გათვალისწინებით, უნდა გვახსოვდეს, რომ პიროვნების სოციალურ რეალობას აქვს ორი განზომილება - ობიექტურ-მატერიალური და იდეალურ-ფიგურალური.

3. ტრადიციული და თანამედროვე კულტურა

კულტურების ანთროპოლოგიური შესწავლა აუცილებლად მოიცავს აშკარა ან იმპლიციტურ წინააღმდეგობას, ტრადიციული და თანამედროვე ტიპის საზოგადოებების შედარებას. ტრადიციული კულტურა (ანუ საზოგადოების ტიპი) არის (პირველივე მიახლოებით) საზოგადოება, რომელშიც რეგულირება ხორციელდება ადათ-წესების, ტრადიციების და რეგულაციების საფუძველზე. თანამედროვე საზოგადოების ფუნქციონირებას უზრუნველყოფს კოდიფიცირებული კანონი, კანონების ნაკრები, რომელიც იცვლება ხალხის მიერ არჩეული საკანონმდებლო ორგანოების მეშვეობით.

ტრადიციული კულტურა გავრცელებულია საზოგადოებებში, სადაც ცვლილებები შეუმჩნეველია ერთი თაობის სიცოცხლისთვის - მოზრდილების წარსული მათი შვილების მომავალი აღმოჩნდება. აქ ყოვლისშემძლე ჩვეულება სუფევს, ტრადიცია შენარჩუნებული და თაობიდან თაობას გადაეცემა. სოციალური ორგანიზაციის ერთეულები შედგება ნაცნობი ადამიანებისგან. ტრადიციული კულტურა ორგანულად აერთიანებს მის შემადგენელ ელემენტებს, ადამიანი არ გრძნობს უთანხმოებას საზოგადოებასთან. ეს კულტურა ორგანულად ურთიერთქმედებს ბუნებასთან, ერთი მასთან. ამ ტიპის საზოგადოება ორიენტირებულია იდენტობის, კულტურული იდენტობის შენარჩუნებაზე. უდავოა უფროსი თაობის ავტორიტეტი, რაც შესაძლებელს ხდის ნებისმიერი კონფლიქტის უსისხლოდ გადაწყვეტას. ცოდნისა და უნარების წყარო უფროსი თაობაა.

კულტურის თანამედროვე ტიპს ახასიათებს საკმაოდ სწრაფი ცვლილებები, რომლებიც ხდება უწყვეტი მოდერნიზაციის პროცესში. ცოდნის, უნარების, კულტურული უნარების წყარო არის განათლებისა და სწავლების ინსტიტუციონალიზებული სისტემა. ტიპიური ოჯახია „შვილები-მშობლები“, მესამე თაობა არ არის. უფროსი თაობის ავტორიტეტი არ არის ისეთი მაღალი, როგორც ტრადიციულ საზოგადოებაში, ნათლად არის გამოხატული თაობათა კონფლიქტი („მამები და შვილები“). მისი არსებობის ერთ-ერთი მიზეზი არის ცვალებადი კულტურული რეალობა, ყოველ ჯერზე ახალი თაობის ცხოვრების გზაზე ახალი პარამეტრების განსაზღვრა. თანამედროვე საზოგადოება ანონიმურია, ის შედგება ადამიანებისგან, რომლებიც ერთმანეთს არ იცნობენ. მისი მნიშვნელოვანი განსხვავება მდგომარეობს იმაში, რომ იგი არის ერთიან-ინდუსტრიული, საყოველთაოდ იგივე. ასეთი საზოგადოება უპირატესად არსებობს ქალაქებში (ან თუნდაც მეგაპოლისებში, გაუთავებელ ურბანულ რეალობაში, როგორიცაა შეერთებული შტატების აღმოსავლეთ სანაპირო), ბუნებასთან დისჰარმონიულ მდგომარეობაში, გლობალური დისბალანსი, რომელიც ცნობილია როგორც ეკოლოგიური კრიზისი. თანამედროვე კულტურის სპეციფიკური მახასიათებელია ადამიანის გაუცხოება ადამიანისგან, კომუნიკაციის დარღვევა, კომუნიკაცია, ადამიანების არსებობა, როგორც ატომიზებული ინდივიდები, გიგანტური სუპერორგანიზმის უჯრედები.

ტრადიციული კულტურა წინაინდუსტრიულია, როგორც წესი, უწიგნური, მასში ძირითადი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა. არის კულტურები, რომლებიც ჯერ კიდევ ნადირობისა და შეგროვების ეტაპზეა. ტრადიციული კულტურების შესახებ ყველაზე მრავალფეროვანი ინფორმაცია თავმოყრილია ჯ. მერდოკის "ეთნოგრაფიულ ატლასში", რომელიც პირველად გამოქვეყნდა 1967 წელს. ამჟამად შექმნილია 600-ზე მეტი ტრადიციული საზოგადოების კომპიუტერული მონაცემთა ბანკი (ის ასევე ცნობილია როგორც "არეალი". Card Index of Human Relations“ - Human Relations Area ფაილები). კულტურის კვლევების ცალკეული პრობლემების გაანალიზებისას ვიყენებთ მის მონაცემებს. შემდეგ პრეზენტაციაში ტერმინთან ერთად „ტრადიციული კულტურა“ (საზოგადოება) გამოყენებული იქნება როგორც „არქაული საზოგადოების“ (კულტურა) ცნების სინონიმი, ასევე „პრიმიტიული საზოგადოების“ (კულტურა) ცნების გამოყენების გამო. ეს უკანასკნელი კულტურების არაერთი მკვლევარის მიერ.

კულტურების შერჩეული ტიპების რეალურ ისტორიულ რეალობასთან კორელაციის საკითხი სრულიად ბუნებრივია. ტრადიციული საზოგადოებები ჯერ კიდევ არსებობს სამხრეთ ამერიკაში, აფრიკასა და ავსტრალიაში. მათი დამახასიათებელი ნიშნები დიდწილად შეესაბამება ჩვენს მიერ ადრე აღწერილ კულტურის ტიპს. ინდუსტრიული კულტურის ნამდვილი განსახიერებაა აშშ, ევროპის ურბანიზებული (ურბანული) ნაწილი. მართალია, უნდა გვახსოვდეს, რომ განვითარებული ინდუსტრიული ქვეყნების სოფლად არის ტენდენცია, რომ შეინარჩუნოს ტრადიციული ცხოვრების წესი. ამრიგად, ორი ტიპის კულტურა შეიძლება გაერთიანდეს ერთ ქვეყანაში - ერთიანი ინდუსტრიული და ეთნიკურად ორიგინალური, ტრადიციულად ორიენტირებული. მაგალითად, რუსეთი ტრადიციული და თანამედროვე კულტურების რთული ნაზავია.

ტრადიციული და თანამედროვე კულტურები ორი პოლუსია ინტერკულტურული კვლევების ფართო სპექტრში. ასევე შესაძლებელია გამოვყოთ შერეული ტიპის საზოგადოებები-კულტურები, რომლებიც მონაწილეობენ ინდუსტრიულ მოდერნიზაციაში, მაგრამ მაინც ინარჩუნებენ თავიანთ კულტურულ ტრადიციებს. შერეულ ტრადიციულ-ინდუსტრიულ ტიპის კულტურაში შედარებით ჰარმონიულად არის შერწყმული მოდერნიზაციის ელემენტები და ქცევის ეთნიკურად განსაზღვრული სტერეოტიპები, ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები და მსოფლმხედველობის ეროვნული მახასიათებლები. ასეთი საზოგადოებების მაგალითებია იაპონია, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ზოგიერთი ქვეყანა და ჩინეთი.

4. კულტურული (სოციალური) და ბიოლოგიური ცხოვრების გზები

როგორც ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, კულტურათა წარმოქმნაში, განვითარებასა და რეპროდუქციაში ფუნდამენტურ როლს ასრულებს ადამიანის საქმიანობის მახასიათებლები. ეს არის ასევე კულტურის მრავალი ორიგინალური განმარტების მიზანი, რომელსაც ანთროპოლოგები ეყრდნობიან. საუბარია კულტურის სიმბოლურ ბუნებაზე, ქმედებების შეძენილ სტერეოტიპებზე, ადამიანის ქცევის განსაკუთრებულ (კულტურულ) ტიპზე ან კულტურის ფარგლებში არსებული საქმიანობის კონკრეტულ ფორმებსა თუ ტიპებზე. ასე რომ, ადამიანმა გარემომცველ რეალობასთან განსაკუთრებული ურთიერთქმედებით შექმნა „მეორე ბუნება“ - მატერიალური კულტურა და საქმიანობის იდეალურ-ფიგურალური სფერო. დედამიწაზე მცხოვრებმა არსებებმა ჩამოაყალიბეს ორი სახის სიცოცხლე: ინსტინქტურ-ბიოლოგიური და კულტურულად მიზანშეწონილი. (სოციალური). მათი შედარებისას შევეცდებით ვუპასუხოთ კითხვას, რა არის კულტურული საქმიანობის რეჟიმის სპეციფიკა.

ცხოვრების ინსტინქტური ტიპით დომინირებს ქცევის მემკვიდრეობით შეძენილი (თანდაყოლილი) სტერეოტიპები, რომლებიც ხშირად ძალიან მკაცრად არის დაკავშირებული გარე ბუნებრივ პირობებთან. აქტივობის ბუნება წინასწარ განსაზღვრულია ორგანიზმის ანატომიური და ფიზიოლოგიური აგებულებით, რაც იწვევს ცხოველთა აქტივობის სპეციალიზაციას (მაგალითად, მტაცებელი, ბალახისმჭამელი და ა.შ.) და არსებობას გარკვეულ ტერიტორიაზე საცხოვრებელ გარემოში, შეზღუდულ კლიმატურ პირობებში პირობები. ცხოველების ქმედებებში გადამწყვეტ როლს თამაშობს მემკვიდრეობით ფიქსირებული რეაქციები გარე მოვლენებზე - ინსტინქტებზე. ისინი ემსახურებიან გარკვეული სახეობის ცხოველებს, როგორც მათი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, უზრუნველყოფენ მოსახლეობის (საზოგადოებების) გადარჩენას და გამრავლებას. ცვლილებების ობიექტი (აუცილებელია გარე პირობების გარდაქმნაში) არის ორგანიზმი, ცხოველის სხეული. რა თქმა უნდა, უკიდურესი გამარტივება იქნებოდა სიცოცხლის აქტივობის ბიოლოგიური ტიპის აღწერა მხოლოდ c-p ფორმულის ფარგლებში („სტიმულ-პასუხი“). ცხოვრების ინსტინქტურ ტიპში არის ადგილი თანდაყოლილი სტერეოტიპების სწავლისა და მოდიფიკაციისთვის. ექსპერიმენტში მყოფ ცხოველებს შეუძლიათ ამოცანების გადაჭრა, ბუნებრივ პირობებში ისინი აჩვენებენ მყისიერ უნარს. უფრო მეტიც, ეთოლოგები საუბრობენ ცხოველებში გრძნობების არსებობაზე (ერთგულება, პატრონისადმი უინტერესო სიყვარული) და ა.შ.

ამავე დროს მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ცხოველთა ცხოვრების ორგანიზაციის ტიპი არანაკლებ (ან შეიძლება უფრო რთული) ვიდრე ადამიანებისა. ცხოველებს ხომ მილიონობით (!) წელი აქვთ ერთმანეთთან და გარე გარემოსთან ურთიერთქმედების ფორმების შერჩევა. მიუხედავად გენეტიკური პროგრამის გადამწყვეტი როლისა ბიოლოგიურ ტიპში, ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ჩატარებულმა ცხოველთა ქცევის კვლევებმა გახსნა ურთიერთობების ყველაზე რთული სამყარო, რომელიც რეგულირდება კარგად მორგებული და ამავე დროს პლასტიკური ქცევითი მექანიზმებით. სიცოცხლის ბიოლოგიურ ტიპს არ შეიძლება ეწოდოს დაქვეითებული; კულტურულ რეჟიმთან შედარებით ნაკლებად განვითარებული საქმიანობის რეჟიმი. ეს არის კიდევ ერთი, თვისობრივად განსხვავებული ტიპის აქტივობა, რომლის ფუნქციონირების თავისებურებებს თანდათან მხოლოდ ახლა ვსწავლობთ.

მოდით მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი მაგალითი ცხოველთა სამყაროდან ადაპტაციისა და დაცვისა და გადარჩენის საშუალებების განვითარების შესახებ. ყველამ იცის, რომ ღამურები იყენებენ ულტრაბგერით რადარს (სონარს), რათა დაიჭირონ და აღმოაჩინონ მტაცებელი. სულ ახლახან გაირკვა, რომ ზოგიერთმა მწერმა (პეპლის სახეობა) განვითარდა თავდაცვითი რეაქციები ღამურების წინააღმდეგ. ზოგი მგრძნობიარედ გრძნობს ულტრაბგერითი ლოკატორის შეხებას, ზოგს აქვს უფრო რთული მრავალდონიანი დაცვის მექანიზმი, რომელიც საშუალებას აძლევს არა მხოლოდ იგრძნოს ულტრაბგერითი სხივის შეხება, არამედ შექმნას ძლიერი ჩარევა, რაც იწვევს დროებით „სონარის დაბლოკვას“. ღამურა, ნავიგაციის უნარის დაკარგვამდე. სივრცე. ცხოველებში ასეთი ფენომენის აღმოჩენა მხოლოდ თანამედროვე სუპერმგრძნობიარე ელექტრონული ტექნოლოგიის დახმარებით გახდა შესაძლებელი. ცხოვრების ინსტინქტური ტიპის მოკლე აღწერილობის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს მისი სირთულე, როგორც ცხოვრების ორგანიზების ფორმა და მასში მრავალი ფენომენის არსებობა, საიდანაც მოგვიანებით განვითარდა ადამიანის ცხოვრების წესი (ჯგუფური ქცევის თავისებურებები, ფარაში კოლექტიური ურთიერთქმედების ორგანიზაცია და სხვ.).

ადამიანის სხეულის ანატომიური და ფიზიოლოგიური სტრუქტურა წინასწარ არ განსაზღვრავს რაიმე სახის აქტივობას ფიქსირებულ ბუნებრივ პირობებში. ადამიანი ბუნებით უნივერსალურია, მას შეუძლია იარსებოს მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში, დაეუფლოს მრავალფეროვან საქმიანობას და ა.შ. მაგრამ ის ადამიანი ხდება მხოლოდ კულტურული გარემოს არსებობის პირობებში, სხვა არსებებთან კომუნიკაციისას, როგორიც თავად არის. ამ მდგომარეობის არარსებობის შემთხვევაში მასში მისი, როგორც ცოცხალი არსების ბიოლოგიური პროგრამაც კი არ რეალიზდება და ნაადრევად კვდება. კულტურის გარეთ ადამიანი, როგორც ცოცხალი არსება, იღუპება. კულტურული ისტორიის განმავლობაში ადამიანი ორგანულად რჩება უცვლელი (სპეციფიკაციის არარსებობის გაგებით) - ყველა ცვლილება გადადის კულტურის მის „არაორგანულ სხეულში“. ადამიანმა, როგორც ცალკეულმა ბიოლოგიურმა სახეობამ, ამავე დროს შექმნა კულტურული ფორმების უმდიდრესი მრავალფეროვნება, რომელიც გამოხატავს მის უნივერსალურ ბუნებას. ცნობილი ბიოლოგის ე.მეირის სიტყვებით, დესპეციალიზაციით სპეციალიზირებული პირი, ე.ი. მას ობიექტურად აქვს არჩევანის საფუძველი, თავისუფლების ელემენტი.

ადამიანის საქმიანობა შუამავლობით ხდება. საკუთარსა და ბუნებას შორის ის ათავსებს მატერიალური კულტურის ობიექტებს (იარაღები, შინაური ცხოველები და მცენარეები, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი, საჭიროების შემთხვევაში). შუამავლები - სიტყვები, სურათები, კულტურული უნარები - არსებობს ინტერპერსონალურ სფეროში. კულტურის მთელი ორგანიზმი შედგება კომპლექსურად ორგანიზებული შუამავლებისგან, კულტურული ინსტიტუტებისგან. ამ თვალსაზრისით, კულტურა განიხილება, როგორც ერთგვარი სუპერორგანიზმი, ადამიანის არაორგანული სხეული. ადამიანის აქტივობა არ ემორჩილება „სტიმული-რეაქციის“ სქემას, ეს არ არის მხოლოდ პასუხი გარე სტიმულებზე. იგი შეიცავს ასახვის შუამავალ მომენტს, ცნობიერ მოქმედებას მიზნის შესაბამისად, რომელიც არსებობს იდეალურ ფორმაში გეგმის, გამოსახულების, განზრახვის სახით. (ტყუილად არ მიიჩნია რუსმა მეცნიერმა ი.მ. სეჩენოვმა აზროვნება დათრგუნულ, ანუ დროის მონაკვეთის შუამავლობით, რეფლექსად.)

საქმიანობის იდეალურ-დაგეგმვითი ბუნება არის ფუნდამენტური თვისება, რომელიც შესაძლებელს ხდის კულტურის არსებობას და მუდმივ რეპროდუქციას. რაიმეს ან ქმედების შესახებ წარმოდგენის მქონე ადამიანი მას განასახიერებს გარე რეალობაში. წარმოქმნილი იდეები, გამოსახულებები, ის ობიექტურდება მატერიალური ან იდეალური ფორმით. საქმიანობის კულტურული რეჟიმის სპეციფიკური მახასიათებელია მისი პროდუქტების გარეთ გატანა. ე.ფრომი საუბრობდა ადამიანის შემოქმედებითი უნარის გარეგანი რეალიზაციის აუცილებლობაზე; მ.ჰაიდეგერმა ამ პროცესის აღსაწერად გამოიყენა მეტაფორა: „სამყაროში გადაგდების“ კონცეფცია; ჰეგელმა დაასახელა ეს ფენომენი, როგორც ობიექტიფიკაცია (იდეები).

ადამიანის საქმიანობის რეჟიმის თავისებურება ისეთია, რომ სხვა ადამიანს შეუძლია გაიგოს კულტურის ამა თუ იმ მატერიალიზებული პროდუქტის მიზნის მნიშვნელობა. ჰეგელმა ამას დეობიექტირება უწოდა. მოვიყვანოთ ასეთი ფენომენის უმარტივესი მაგალითი. არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი პრეისტორიული ხანის შრომის იარაღების ფორმების მიხედვით, შეიძლება გავიგოთ მათი ფუნქცია, მიზანი, „იდეა“, რომელიც მათ შემოქმედს ჰქონდა მხედველობაში. აქტივობის ეს რეჟიმი ხსნის დიდი ხნის გაუჩინარებული ხალხების კულტურების გაგების შესაძლებლობას.

ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ადამიანი მოქმედებს არა მხოლოდ მატერიალური საგნებით, არამედ იდეალური ფორმებით (ყველაზე მრავალფეროვანი სახის გონებრივი აქტივობა). ეს იწვევს კულტურული რეალობის იდეალურ და მატერიალურ რეალობად დაყოფას. ამავდროულად, პირველი იძენს დამოუკიდებელ განვითარებას კულტურაში და ხდება ადამიანებს შორის ურთიერთობების ყველაზე მნიშვნელოვანი მარეგულირებელი. აქტივობის იდეალური დაგეგმვის მახასიათებლის არსებობა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მოდელებზე, სასურველი ქცევის ნიმუშებზე და მოქმედებებზე, რომლებსაც ინდივიდი სწავლობს ყველა კულტურაში.

ადამიანს შეუძლია სამყაროს გარდაქმნა წარმოსახვის დახმარებით, ისევე როგორც ბავშვი ბავშვობაში აქცევს ჩვეულებრივ საგნებს ზღაპრულ თამაშებში. კ.ლორენცმა საქმიანობის ამ შემოქმედებით ასპექტს უწოდა ვიზუალიზაციის უნარი, შექმნა სიტუაციები, რომლებსაც ანალოგი არ აქვთ რეალობაში.

ადამიანის საქმიანობის მნიშვნელოვანი ასპექტია მისი სიმბოლურ-ნიშანთა ხასიათი. კულტურაში ყველაზე გავრცელებული ნიშნებია სიტყვები, რომელთა მნიშვნელობა არ არის დაკავშირებული მატერიალურ, ბგერით ფორმასთან. ბევრი რიტუალი, უფრო სწორად, მათი კულტურული დანიშნულება, ფუნქციები, პირდაპირ არ გამომდინარეობს რიტუალური მოქმედებების შინაარსიდან, მაგრამ აქვს სიმბოლური მნიშვნელობა.