კითხვა 1 კულტუროლოგიის საგანი.კულტურის კონცეფცია უძველესი დროიდან იღებს სათავეს. თავდაპირველად კულტურულად ითვლებოდა ადამიანი, რომელმაც მიწის დამუშავება იცოდა. ნიადაგის დამუშავებიდან ადამიანი ადის გონების გაშენებამდე. გარდა ამისა, კულტურა უბრუნდება კულტს (ღმერთის თაყვანისცემას). შემდგომი განვითარებისას კულტურა ასოცირდება ოკულტთან (საიდუმლო, შეუცნობელი). კულტურა არის განათლება, როგორც ამბობდა უძველესი პედეია (პლატონი). ყოველი ეპოქა ავითარებდა კულტურის კონცეფციას. კულტუროლოგია არის მეცნიერება, რომელიც წარმოადგენს ეროვნული განვითარების რესურსს. კულტურულ კვლევებს, როგორც მეცნიერებას, აქვს თავისი არაერთი თეორია (მაგალითად, თამაშის თეორია, ევოლუციური თეორია და ა.შ.). კულტუროლოგიას, როგორც მეცნიერებას აქვს შემდეგი კანონები: 1. რაც უფრო პრიმიტიულია კულტურა, მით უფრო ჰგავს ერთმანეთს მისი საგნები და მით მეტია იძულების დონე ამ კულტურაში. 2. რაც მეტია კულტურული მრავალფეროვნება, მით უფრო ტემპერამენტული და კულტურულია მისი საგანი. თითოეულ კულტურას ჰყავს თავისი დიდი ხალხი: რაფაელი, პუშკინი, ჩაიკოვსკი, სახაროვი და ა.შ. კულტუროლოგიას, როგორც მეცნიერებას აქვს შემეცნების საკუთარი მეთოდები (ცოდნის მიღების მეთოდები): 1. კონტექსტუალური ანალიზი. 2. ასოციაციური ანალიზი. კულტურის კვლევების აქტუალობა განპირობებულია შემდეგი მიზეზებით: 1. ძირითადი ეკონომიკური ორიენტაციის ცვლილება. ადრე საზოგადოება ორიენტირებული იყო საქონლის მასობრივ წარმოებაზე, ახლა - მომსახურების წარმოებაზე. 2. მომსახურების სპექტრი ფართოვდება.3. საზოგადოება უფრო ღია ხდება.4. დღეს მთავარი ფაქტორი პროფესიონალიზმი და მორალია. 5. ფართო კონტაქტები თანამედროვე ტექნოლოგიები მოითხოვს უფრო კულტურულ ადამიანს. 6. კულტურა გამოდის მუზეუმებიდან, ბიბლიოთეკებიდან. ეს პროფესიონალიზმის ნაწილია. . კულტურული კვლევების საგანია კულტურა სხვადასხვა კულტურული სამყაროს და მათში მიმდინარე პროცესების ერთიანობასა და უნიკალურობაში. კულტუროლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს სხვადასხვა კულტურული სამყაროს ფორმირებისა და ფუნქციონირების ფუნდამენტურ კანონებს. ფილოსოფიისგან განსხვავებით, კულტუროლოგია ეყრდნობა არა მხოლოდ აბსტრაქტულ ცნებებს, არამედ უპირველეს ყოვლისა არტეფაქტებს. არტეფაქტები - ხელოვნური წარმოშობის ფორმირება. არტეფაქტები არის როგორც კულტურული შემოქმედების თვალსაჩინო ძეგლები, ასევე კონკრეტულ კულტურაში მიმდინარე პროცესები. ამრიგად, კულტუროლოგია დგას ფილოსოფიასა და მეცნიერებათა ყველაზე ზოგად ცნებებს შორის, რომლებიც სწავლობენ სოციალური რეალობის სპეციფიკურ პროცესებს: სოციოლოგიას, პოლიტიკურ მეცნიერებას.

კითხვა 2 კულტუროლოგია ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სისტემაში. კულტურული კვლევების გაჩენის აქტუალობა განპირობებულია თანამედროვე დროში ჰუმანიტარული ცოდნის მზარდი როლით. კულტუროლოგიური მეცნიერების აქტუალობა განპირობებულია ადამიანურ-ქცევის გაჩენილი საკითხებით. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის ირკვევა, რომ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები სრულად ვერ ხსნის ადამიანს, მის შინაგან არსს, ამიტომ თანდათანობით მკვეთრი საზღვრები იკვეთება ჰუმანიტარულ და ზუსტ მეცნიერებებს შორის. მე-20 საუკუნისთვის მრავალი ჰუმანიტარული მეცნიერება ავითარებს მეცნიერულ აპარატს, ისინი მოქმედებენ თავიანთი თანდაყოლილი ცნებებით, კატეგორიებითა და კანონებით. თანამედროვეობის მთავარი ჰუმანიტარული მეცნიერება იყო ფილოსოფია. ფილოსოფიამ შეიმუშავა კატეგორიული აპარატურა როგორც ჰუმანიტარულ, ისე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისთვის. ეს იყო აგრეთვე მეცნიერება, რომელმაც შეიმუშავა მეცნიერული ცოდნის მეთოდოლოგიის პრინციპები. ამ მხრივ ფილოსოფიური ცოდნა უნივერსალური იყო. ფილოსოფიის კლასიკური მიმართულებების წარმომადგენლებმა შეიმუშავეს მეცნიერული სისტემები, რომლებმაც უნდა ახსნან სამყაროს არსი, მისი განვითარების ძირითადი კანონები. თუმცა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ფილოსოფია კარგავს თავის თავდაპირველ ყოვლისმომცველ ხასიათს. ფილოსოფიურ მეცნიერებაში ჩნდება მთელი რიგი დისციპლინები და მიმართულებები, რომლებიც შექმნილია მაღალ პროფესიულ დონეზე, მაგრამ არის ინდივიდუალური, სუბიექტური. ფილოსოფია ამ მხრივ კარგავს გამაერთიანებელ ხასიათს. ამჟამად კულტურულ კვლევებს ასეთი ხასიათი აქვს. რაც ამ მხრივ ფილოსოფიის შემცვლელად მოდის. კულტურის მეცნიერება აერთიანებს ყველა ჰუმანიტარულ და ბუნებრივ სამეცნიერო ცოდნას. კულტუროლოგიის ცნება შემოიღეს 30-იან წლებში. მე -20 საუკუნე ლესლი უაიტი. ვინ განმარტა, როგორც ანთროპოლოგიის ერთ-ერთ დარგად. გლეხურ ცივილიზაციებში ჰუმანიტარული ცოდნის გაჩენა შეიძლება მივაწეროთ რენესანსს. მეცნიერება, ზუსტი ცოდნა განცალკევებულია თეოლოგიისგან (თეოლოგია), მეცნიერებასთან ერთად თეოლოგიისგან გამოყოფილია ერთგვარი ცოდნა, რომელიც არ ისწრაფვის ზუსტი მატებისკენ. ფორმულები, ბუნებრივად მეცნიერული განმარტებები. ასე ჩნდება თავისუფალი ხელოვნება, ლიტერატურა და მუსიკა, რომელიც სცილდება ეკლესიის კანონის საზღვრებს. თუ შუა საუკუნეებში ფუნდამენტური სამეცნიერო დისციპლინა იყო თეოლოგია, მაშინ რენესანსში მოდის ფილოსოფია. ჰუმანიტარული ცოდნის ყველაზე ადრეული გაჩენა კლასიკური პერიოდის ძველ ბერძნულ კულტურას მიეკუთვნება. ამ დროს ხდება ჰუმანიზაცია, მისი ცენტრი არა ღვთაებრივი პრინციპია, არამედ ადამიანი. სოფისტები იყვნენ ინტელექტუალები, რომლებმაც მოამზადეს ეს ატმოსფერო. სოფისტების სწავლების საფუძველი იყო აბსოლუტური ჭეშმარიტების არარსებობის მტკიცება, სოფისტებს ეჭვი ეპარებოდათ ღმერთის ან ღმერთების არსებობაში. რაღაცის არსებობაში, რომელიც სცილდება გრძნობად აღქმული სამყაროს საზღვრებს. სოფისტების დროიდან მოყოლებული კულტურის ანდროპოცენტრული განზომილება გამოვლინდა. ანდროპოცენტრიზმის გაჩენის შედეგად ჩნდება ჰუმანიტარული ცოდნის შესაძლებლობა, რაც აჩენს რეალობის ინდივიდუალურ ფანტაზიას და შემოქმედებით ინტერპრეტაციას. კულტურის სეკულარიზაცია იწვევს ტრადიციულ საზოგადოებაში საერო მეცნიერებების გაჩენას. ასე ჩნდება ისტორიული მეცნიერება საბერძნეთში ჰერადოტესთან და თუკიდიდესთან ერთად. თუ ადრე ისტორიული ინფორმაცია ეფუძნებოდა მხოლოდ მითოლოგიას და იდეებს სამყაროს შექმნის შესახებ, მაშინ ეს ისტორიკოსები ამბობდნენ, რომ საჭირო იყო მხოლოდ ხელმისაწვდომ უტყუარ ინფორმაციაზე დაყრდნობა. შუა საუკუნეების შემდეგ, მეცნიერული ცოდნის შემდგომი ცვლილება, ერთი მხრივ, იწვევს ახალი მეცნიერებების გაჩენას: სოციოლოგია, პოლიტოლოგია, ფსიქოლოგია და ა.შ., მეორე მხრივ, არსებობს ჰოლისტიკური ცოდნის ფრაგმენტაციის ტენდენცია. . კულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება, წარმოიქმნება ამ ფრაგმენტაციის დასაძლევად. ეს არ არის კულტურის შემსწავლელი დისციპლინების ერთობლიობა, არამედ მოიცავს მისი საგნის განსაზღვრას და კვლევის მეთოდებს.

კითხვა 3 კულტურის ფუნქციები.კულტურის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულების მოყვანილი მაგალითების მიუხედავად, ის უზარმაზარ პოზიტიურ როლს თამაშობს. კულტურა ასრულებს რამდენიმე სასიცოცხლო ფუნქციას,რომლის გარეშეც ადამიანისა და საზოგადოების არსებობა შეუძლებელია. მათ შორის მთავარია სოციალიზაციის ფუნქცია ანუ ადამიანის შემოქმედება, ანუ პიროვნების ჩამოყალიბება და აღზრდა. როგორც ადამიანის განცალკევება ბუნების სასუფეველთან ერთად მიმდინარეობდა კულტურის მუდმივად ახალი ელემენტების გაჩენასთან ერთად, ასევე ადამიანის რეპროდუქცია ხდება კულტურის მეშვეობით. კულტურის გარეთ, მისი დაუფლების გარეშე, ახალშობილი ადამიანი ვერ გახდება. ამის დასტურია ლიტერატურაში ცნობილი შემთხვევები, როდესაც ბავშვი მშობლებმა ტყეში დაკარგეს და რამდენიმე წლის განმავლობაში იზრდებოდა და ცხოვრობდა ცხოველთა კოლოფში. მოგვიანებით რომც იპოვეს, ეს რამდენიმე წელი საკმარისი აღმოჩნდა საზოგადოებისთვის დასაკარგავად: ნაპოვნი ბავშვი ვეღარ დაეუფლა არც ადამიანურ ენას და არც კულტურის სხვა ელემენტებს. მხოლოდ კულტურის მეშვეობით ეუფლება ადამიანი მთელ დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას და ხდება საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი. აქ განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, უნარები, რიტუალები, რიტუალები და ა.შ., რომლებიც ქმნიან კოლექტიურ სოციალურ გამოცდილებას და ცხოვრების წესს. კულტურა რეალურად მოქმედებს როგორც "სოციალური მემკვიდრეობა" , რომელიც გადაეცემა ადამიანს და რომლის მნიშვნელობა არანაკლებ ბიოლოგიური მემკვიდრეობითობაა.კულტურის მეორე ფუნქცია პირველთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული. "საგანმანათლებლო, საინფორმაციო" . კულტურას შეუძლია სამყაროს შესახებ მრავალფეროვანი ცოდნის, ინფორმაციისა და ინფორმაციის დაგროვება და მათი თაობიდან თაობას გადაცემა. ის მოქმედებს როგორც კაცობრიობის სოციალური და ინტელექტუალური მეხსიერება, არანაკლებ მნიშვნელოვანია მარეგულირებელი, ან ნორმატიული ფუნქცია კულტურა, რომლის მეშვეობითაც ის ამყარებს, აწყობს და აწესრიგებს ადამიანებს შორის ურთიერთობებს. ეს ფუნქცია, უპირველეს ყოვლისა, ხორციელდება ზნეობის ნორმების, წესებისა და კანონების სისტემით, აგრეთვე წესებით, რომელთა დაცვაც წარმოადგენს აუცილებელ პირობებს საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის. მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული უკვე აღნიშნულთან კომუნიკაციური ფუნქცია, რომელიც ხორციელდება უპირველეს ყოვლისა ენის დახმარებით, რომელიც წარმოადგენს ადამიანებს შორის კომუნიკაციის ძირითად საშუალებას. ბუნებრივ ენასთან ერთად კულტურის ყველა სფეროს - მეცნიერებას, ხელოვნებას, ტექნოლოგიას - აქვს თავისი სპეციფიკური ენები, რომელთა გარეშე შეუძლებელია მთლიანად კულტურის დაუფლება. უცხო ენების ცოდნა ხსნის წვდომას სხვა ეროვნულ კულტურებთან და მთელ მსოფლიო კულტურასთან. კიდევ ერთი ფუნქცია არის ღირებული, ან აქსიოლოგიური - ასევე დიდი მნიშვნელობა აქვს. ის ხელს უწყობს ადამიანის ღირებულებითი მოთხოვნილებებისა და ორიენტაციების ჩამოყალიბებას, საშუალებას აძლევს მას განასხვავოს კარგი და ცუდი, კარგი და ბოროტი, ლამაზი და მახინჯი. ასეთი განსხვავებებისა და შეფასებების კრიტერიუმი, პირველ რიგში, მორალური და ესთეტიკური ღირებულებებია. განსაკუთრებულ აღნიშვნას იმსახურებს შემოქმედებითი ფუნქცია კულტურა, რომელიც გამოიხატება ახალი ღირებულებებისა და ცოდნის, ნორმებისა და წესების, წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების შექმნით, ასევე არსებული კულტურის კრიტიკულ გადახედვაში, რეფორმირებაში და განახლებაში. და ბოლოს, მხიარული, გასართობი ან კომპენსატორული ფუნქცია კულტურა, რომელიც ასოცირდება ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ძალების აღდგენასთან, დასვენებასთან, ფსიქოლოგიურ დასვენებასთან და ა.შ. შეუძლებელია გამართლებულად აღიარო მოსაზრება, რომ კულტურა მხოლოდ ტრადიციებია, კონსერვატიზმი, კონფორმიზმი, სტერეოტიპები, იმის გამეორება. უკვე ცნობილია, რომ ის ხელს უშლის კრეატიულობას, ახლის ძიებას და ა.შ. კულტურაში არსებული ტრადიციები არ გამორიცხავს განახლებასა და შემოქმედებითობას, ისევე არაგონივრული ჩანს თეზისი, რომ კულტურა თრგუნავს ადამიანის ჯანსაღ ინსტინქტებს. ინცესტის აკრძალვა ან ინცესტი შეიძლება იყოს ამის დადასტურება. ითვლება, რომ ეს იყო პირველი ნათელი წყალგამყოფი ბუნებასა და კულტურას შორის კაცობრიობის ისტორიაში. თუმცა, როგორც წმინდა კულტურული ფენომენი, ეს აკრძალვა არის შეუცვლელი პირობა ადამიანების გამრავლებისა და გადარჩენისთვის. უძველესი ტომები, რომლებმაც არ მიიღეს ეს აკრძალვა, განწირულნი იყვნენ გადაგვარებისთვის და გადაშენებისთვის. იგივე შეიძლება ითქვას ჰიგიენის წესებზე, რომლებიც კულტურული ხასიათისაა, მაგრამ იცავს ადამიანის ჯანმრთელობას

კითხვა 4 კულტურა და ცივილიზაცია.

კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებები ხშირად არ გამოირჩევა და იდენტურად აღიქმება. მათ ბევრი საერთო აქვთ, მაგრამ ამავე დროს, მათ შორის შესამჩნევი განსხვავებებია. დროით ტერმინი "ცივილიზაცია"გაჩნდა გაცილებით გვიან ვიდრე ტერმინი „კულტურა“ - მხოლოდ XVIII საუკუნეში. მისი ავტორი, ერთ-ერთი ვერსიით, არის შოტლანდიელი ფილოსოფოსი ა.ფერპოსონი, რომელმაც კაცობრიობის ისტორია ეპოქებად დაყო. ველურობა, ბარბაროსობადა ცივილიზაცია,ნიშნავს სოციალური განვითარების ბოლო უმაღლეს საფეხურს. სხვა ვერსიით, ტერმინი „ცივილიზაცია“ ფრანგმა განმანათლებლებმა ფილოსოფოსებმა შექმნეს და ორი მნიშვნელობით გამოიყენეს. - ფართო და ვიწრო . პირველი მათგანი ეხმიანებოდა ფერპოსონის მიერ დაყენებულს და გულისხმობდა მაღალგანვითარებულ საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია გონიერების, სამართლიანობისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპებზე. მეორე მნიშვნელობა მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული "კულტურის" ცნებასთან და გულისხმობდა ადამიანის გარკვეული თვისებების ერთობლიობას - გამორჩეულ გონებას, განათლებას, მანერების დახვეწილობას, თავაზიანობას და ა.შ. მე -18 საუკუნის სალონები. კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობის შესახებ თვალსაზრისის მთელი მრავალფეროვნება საბოლოოდ შეიძლება შეჯამდეს სამ მთავარში. პირველ შემთხვევაში ცივილიზაციისა და კულტურის ცნებები მოქმედებენ როგორც სინონიმები, მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებები არ არის. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ ავტორიტეტული ინგლისელი ისტორიკოსის ა. ტოინბის კონცეფცია, რომელიც ცივილიზაციას კულტურის გარკვეულ ფაზად მიიჩნევდა, ხაზს უსვამდა მის სულიერ ასპექტს და მთავარ და განმსაზღვრელ ელემენტად რელიგიას თვლიდა. მეორე შემთხვევაში კულტურასა და ცივილიზაციას შორის არის როგორც მსგავსება, ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებები. მსგავსი შეხედულება, კერძოდ, ფრანგი ისტორიკოსი ფ.ბროდელიც იყო, რომელშიც ცივილიზაცია წარმოადგენს კულტურის საფუძველს, მოქმედებს როგორც ერთ-ერთი ელემენტი, რომელიც ქმნის პირველ რიგში სულიერი ფენომენების მთლიანობას. ბოლოს მესამე კამპანიის მხარდამჭერები მკვეთრად ეწინააღმდეგება კულტურასა და ცივილიზაციას. ამ მხრივ ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია გერმანელი კულტუროლოგის ო.შპენგლერის თეორია, რომელიც წარმოდგენილია მის მიერ წიგნში „ევროპის დაცემა“ (1918 - 1922 წწ.), რომლის მიხედვითაც ცივილიზაცია მომაკვდავი, მომაკვდავი და ლპობადი კულტურაა. ცივილიზაცია მიჰყვება კულტურას, წერს შპენგლერი, „როგორც იქცა გახდომის შემდეგ, როგორც სიკვდილი სიცოცხლის შემდეგ, როგორც უძრაობა განვითარების შემდეგ, როგორც გონებრივი სიბერე და გაქვავებული მსოფლიო ქალაქი სოფლისა და გულწრფელი ბავშვობის უკან“. კულტურა, მისი აზრით, ცოცხალი და მზარდი ორგანიზმია, ის ხელოვნებასა და ლიტერატურას, უნიკალური პიროვნებისა და ინდივიდუალობის შემოქმედებით აყვავებას ანიჭებს შესაძლებლობას. ცივილიზაციაში ადგილი არ აქვს მხატვრულ შემოქმედებას, მასში დომინირებს ტექნოლოგია და სულელური ინტელექტი, ის ასწორებს ადამიანებს, აქცევს მათ უსახო არსებებად.

შპენგლერის წიგნს დიდი წარმატება ხვდა წილად, მასში ნათლად ჩანს კულტურისა და ცივილიზაციის მრავალი დამახასიათებელი თვისება. თუმცა, თავად კონცეფციამ, რომელიც დაფუძნებულია კულტურისა და ცივილიზაციის სრულიად საპირისპირო და შეუთავსებლობაზე, საკმაოდ გონივრული და დამაჯერებელი წინააღმდეგობები და კრიტიკა გამოიწვია.

კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობის გაგების პირველი ორი მიდგომა, როგორც ჩანს, უფრო მისაღებია. მართლაც, ამ ფენომენებს შორის ბევრი რამ არის საერთო, ისინი განუყოფლად არიან დაკავშირებული, ურთიერთდაკავშირებულნი არიან და გადადიან ერთმანეთში. ერთ-ერთმა პირველმა, ვინც ამას ყურადღება მიაქცია, იყვნენ გერმანელი რომანტიკოსები, რომლებმაც აღნიშნეს, რომ კულტურა ცივილიზაციას „აყვავებს“, ცივილიზაცია კი კულტურაში გადადის. ამიტომ, სავსებით გასაგებია, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩვენ მათ ძალიან არ განვასხვავებთ.

ცივილიზაცია აუცილებლად გულისხმობს კულტურის გარკვეული დონის არსებობას, რაც თავის მხრივ მოიცავს ცივილიზაციას. ზოგიერთი მეცნიერი, თითქოსდა, ხსნის კულტურას ცივილიზაციაში, ზოგი კი პირიქით აკეთებს, რაც ამ უკანასკნელს უკიდურესად ფართო მნიშვნელობას ანიჭებს.

კითხვა 5 კულტურათა ტიპოლოგიის კრიტერიუმები.კულტუროლოგიური მეცნიერება, რომელსაც პირველად წარმოადგენენ მისი წამყვანი წარმომადგენლები, ნათლად აჩვენებს, რომ კულტურულ-ისტორიული პროცესი არ შეიძლება განიმარტოს, როგორც ერთგვარი ცალმხრივი მოძრაობა ერთი ცივილიზაციის თვალსაზრისით. ეს მიდგომა არის უხეში გადაჭარბებული გამარტივება. არსებობს სხვადასხვა კულტურული სამყარო, რომელიც იბადება, ვითარდება და კვდება, ამიტომ მსოფლიო ისტორია წარმოადგენს ამ კულტურული სამყაროების სიმდიდრესა და მრავალფეროვნებას. დამოუკიდებელი, თუმცა ურთიერთდაკავშირებული კულტურული სამყაროების არსებობის აღიარებით, კულტუროლოგიურ მეცნიერებას შეექმნა ტიპოლოგიის პრობლემა. ვებერმა გამოყო 3 ტიპი: ტრადიციული, ქარიზმატული, რაციონალური. ტრადიციული იგი დაფუძნებულია ტრადიციის დომინანტური ფორმების სიწმინდეზე. იგი შეესაბამება პატრიარქალურ საზოგადოებას, რომელსაც სათავეში უდგას წმინდა სტატუსი. ქარიზმატული. ის წარმოადგენს ინდივიდის ძალას, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული მტრული, ინტელექტუალური და ფსიქოლოგიური თვისებები. ეს თვისებები საშუალებას აძლევს ამ ადამიანს დაიპყროს ადამიანები, დაიმორჩილოს ისინი, წარმართოს ისინი. ეს ადამიანი აღიქმება, როგორც განსაკუთრებული თვისებები, რაც სხვებს არ გააჩნიათ. ქარიზმატული ტიპის კულტურის თვალსაზრისით, ასეთი ადამიანი აბსოლუტური ჭეშმარიტების კრიტერიუმია. რაციონალური. უარყოფს კულტურის როგორც ტრადიციულ, ისე ქარიზმატულ ტიპებს, თვლის მათ მოძველებულად, არქაულად, ძალადობრივად. რაციონალური ტიპი შეესაბამება სახელმწიფოს სამართლებრივ ტიპს, რომელიც ვებერის აზრით, ხასიათდება ექსკლუზიურად კანონისადმი დაქვემდებარებით. იოჰან იაკობ ბახოფენმა და ლეო ფრობენიუსმა დაყვეს ყველა კულტურა მატრიარქალურ და პატრიარქალურებად. ეს დაყოფა ხორციელდებოდა მამაკაცის ან ქალის დომინირების პრინციპის მიხედვით. ორივე მკვლევარი წარმოადგენდა მატრიარქალურ ტიპს, როგორც უფრო მაღალ ხარისხს და ხედავდნენ აშკარა საფრთხეს პატრიარქალური პრინციპის აბსოლუტური დომინანტურისთვის, როგორც არსებული ინდივიდუალური ცივილიზაციებისთვის, ისე ზოგადად არსებული კულტურისთვის. კულტურის მეცნიერებამ თავისი განვითარების პერიოდში შეიმუშავა ტიპოლოგიის შემდეგი უნივერსალურობის კრიტერიუმები: ა) გეოგრაფიული გარემოს კულტურული სივრცის ერთიანობა. ბ) სულიერი ტრადიციის ერთიანობა გ) ეთნიკური ჯგუფების ნათესაობა დ) ეკონომიკური საქმიანობის გზების ერთიანობა.

კითხვა 6 კულტურულ-ისტორიული ტიპების ცნებები.კულტურული ისტორიული ტიპების დასახელებამ ბოლო მოუღო დასავლური ცივილიზაციის პრეტენზიებს ექსკლუზიურობისა და მონოპოლიის შესახებ იმაზე, თუ რა იქნება განვითარების სტანდარტი. ისტორიის კულტურულმა ხედვამ გამოავლინა ორიგინალური კულტურული და ისტორიული ტიპების ურთიერთქმედება, ამ ტიპების აღმოჩენამ გააფართოვა ადამიანის შეხედულება რეალურ რეალობაში მიმდინარე პროცესების სირთულესა და მრავალფეროვნებაზე, გამოავლინა კულტურული სამყაროების ნამდვილი სიმდიდრე. ყველაზე ცნობილ მკვლევარებს შორის, რომლებმაც გამოავლინეს კულტურული და ისტორიული ტიპების არსებობა, არიან ნიკოლაი დონილევსკი, ოსვალდ შპენდლერი, არნოლდ ტოინბი. დანილევსკი თავის წიგნში "რუსეთი და ევროპა" ერთ-ერთ მთავარ ამოცანას ასახავს რუსული კულტურის თავისებურებებისა და უნიკალურობის ჩვენებას. ამ კულტურის გათავისუფლება აღქმის დასავლური ჩარჩოდან. მან გააკრიტიკა "ევროპეიზაცია" დონილევსკიმ გამოყო 10 კულტურულ-ისტორიული ტიპის არსებობა მთელ ისტორიაში. დონილევსკიმ სლავური ტიპის კულტურა ხარისხობრივად ახალ და განვითარების დიდი პოტენციალის მქონედ მიიჩნია, რაც მოუწოდებდა ყველა სლავური ხალხის გაერთიანებას რუსეთის ხელმძღვანელობით ევროპის წინააღმდეგ, რომელიც დაცემის პერიოდში შევიდა. სპენდლერმა გამოყო 7 კულტურული და ისტორიული ტიპის არსებობა: ეგვიპტური, ინდური, ბაბილონური, ჩინური, ბერძნულ-რომაული, ბიზანტიურ-არაბული, დასავლური. ამჟამად, რუსული კულტურის გაჩენის ნიშნები შეიძლება ნახოთ. ტოინბიმ გამოყო 21 ცივილიზაციის არსებობა, რომლებიც განსხვავდება განვითარებადი რუსულ-ციმბირული ტიპის კულტურის პრიმიტიული საზოგადოებებისგან.

კითხვა 7კულტურისადმი დიაქრონიული მიდგომა ისტორიულია. მისი მთავარი ამოცანაა კულტურის დროულად გათვალისწინება. დიაქრონიული მიდგომა გვიჩვენებს კულტურის განვითარებას, ასახავს კულტურული ხის ზრდის კანონებს. დიაქრონიული მიდგომის წინაშე დგას კულტურის შესაბამისი ობიექტური ტიპოლოგიის ამოცანა. სინქრონული მიდგომა სწავლობს მდგომარეობას და პროცესებს, რომლებიც ერთდროულად ხდება კაცობრიობის კულტურაში მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. სინქრონული მიდგომით გამოიყოფა კულტურული თემების შემდეგი ტიპები: რასობრივ-ეთნიკური კულტურული საზოგადოება, ეროვნული კულტურული საზოგადოება, რეგიონალურ-ისტორიული კულტურული საზოგადოება, აღმოსავლეთ-დასავლეთის კულტურული ოპოზიცია, მსოფლიო კულტურა.

კითხვა 8 კულტურის განვითარების ევოლუციური ცნებებიევოლუციური - ხაზს უსვამს კულტურული დინამიკის შეუქცევადობას და ამტკიცებს, რომ განვითარება ხდება მარტივიდან რთულამდე. ადამიანური კულტურის განვითარება უმჯობესდება და ეს განსაზღვრავს კაცობრიობის ისტორიის უწყვეტ პროგრესს. ამ მოდელის ფარგლებში გამოირჩევა კულტურული განვითარების ერთი ხაზი და მრავალხაზოვანი კონცეფცია. ცალხაზოვანის მიხედვით, განვითარება მიმდინარეობს კაცობრიობის გაუმჯობესების გზით, ადამიანისა და საზოგადოების მზარდი კომპლექსური ორგანიზაციის გზით. ევოლუციის პროცესში ხდება 3 უნივერსალური ეტაპის ცვლილება:

ა) ველურობა

ბ) ბარბაროსობა

გ) ცივილიზაცია

ამ ეტაპების გავლა გარდაუვალი და სავალდებულოა ყველა ხალხისთვის. მრავალწრფივი კონცეფცია - უარს ამბობს განვითარების უნივერსალური კანონების აღიარებაზე, ძირითადი ყურადღება ეთმობა კულტურული ადაპტაციის პრობლემას, რომელიც არის გარემოსთან ადაპტაცია. ამ ადაპტაციის დროს ხდება კულტურის გართულება, ახალი კულტურული ფენომენების გაჩენა.

კითხვა 9 კულტურულ-ისტორიული პროცესის ციკლური ცნებები.ციკლური მოდელები უარყოფენ ისტორიული განვითარების ევოლუციური ცალმხრივი ან მრავალწრფივი კონცეფციას. კაცობრიობის ისტორია არ აღიქმება როგორც პროცესი, რომელიც მიმართულია სოციალური და კულტურული ცხოვრების ფორმების კიდევ უფრო გაუმჯობესებისკენ. ციკლური კონცეფციების თვალსაზრისით, ისტორია არის მოძრაობა, რომელიც ხდება ადგილობრივ კულტურებში. ეს მოძრაობა არის არა პროგრესი, არამედ დაბადებისა და დაცემის იგივე კანონების დაბრუნება, რომლებსაც აქვთ საყოველთაო გარდაუვალობის ხასიათი. პიტირინ სოროკინმა გამოყო კულტურულ-ისტორიული პროცესის განვითარების ეტაპები. ამ ეტაპების ცვლილებიდან გამომდინარე იცვლება კულტურის დომინანტური ტიპი. პირველი ასეთი ტიპი არის იდეური ტიპი. მას ახასიათებს სულიერი პრინციპების დომინირება, სამყაროს თეოცენტრული ხედვა, ჭეშმარიტი რწმენა. მეორე ტიპი - იდეოლისტური - განაპირობებს სულიერი და სენსუალური პრინციპების ინტეგრაციას. სოროკინმა ამ ტიპის კულტურა განსაზღვრა, როგორც ჭეშმარიტი მიზეზით. მესამე ტიპი - სენსუალური კულტურა ხასიათდება ნატურალიზმისა და ემპირიული ცოდნის დომინირებით. სენსუალურ კულტურაში წინა პლანზე მოდის უტილიტარიზმი (პრაქტიკული სარგებლობის პრინციპი), სულიერი ჭეშმარიტება დავიწყებულია. მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე ცივილიზაცია გადის კულტურის სენსუალურ საფეხურს, სოროკინმა თანამედროვე ცივილიზაციის მომავალი ოპტიმისტურად განმარტა. მან ისაუბრა ახალი შუა საუკუნეების ეპოქის დადგომაზე, რომელიც იქნება სულიერი პრინციპების აღორძინება და ახალი ცივილიზაციური დაპყრობები. ყველაზე დასრულებული ციკლური კონცეფცია ჩანს ო. სპენდლერის წიგნში „ევროპის დაცემა“. სპენდლერი ავითარებს აზრს, რომ ცოცხალი ორგანიზმების ანალოგიით, კულტურები გადიან:

ა) კულტურის ბავშვობა - ძალების დაგროვების პერიოდი შემდგომი ზრდისთვის

ბ) ახალგაზრდული განვითარების პერიოდი

გ) სიმწიფე – კულტურის პოტენციური შესაძლებლობების რეალიზაციის პერიოდი

დ) სიბერე – კულტურის დაკნინებისა და სიკვდილის პერიოდი.

კითხვა 10 კულტურული დინამიკის სინერგიული მოდელი.სინერგეტიკის ცნება არის თანამშრომლობა, ერთობლივი საქმიანობა. სინერგეტიკა არის მეცნიერება ბუნებასა და საზოგადოებაში თვითორგანიზების პროცესების შესახებ. მისი საგანია სპონტანური თვითფორმირებისა და რთული სისტემების შენარჩუნების მექანიზმები. Synergetics ამტკიცებს, რომ არსებობს 2 საპირისპირო და ამავდროულად შემავსებელი პრინციპი - წესრიგი და ქაოსი, რომლებიც განაპირობებს კულტურული პროცესების მიმდინარეობას. ქაოსი აუცილებელი ელემენტია სამყაროს თვითგანვითარებაში, მისი განადგურება ქმნის, ხოლო შექმნა იწვევს განადგურებას, აღწევს საბოლოო განვითარების მდგომარეობას, რთული სისტემები აჩვენებენ დაცემის ტენდენციას. სიახლის გაჩენა განუყოფლად არის დაკავშირებული ქაოსთან, არასტაბილურობასთან და შემთხვევითობასთან. ამრიგად, გაჩენისა და დაშლის, წონასწორობისა და არასტაბილურობის ეტაპები მუდმივად ცვლის ერთმანეთს.

კითხვა 11 კულტურული დუალიზმი.დუალიზმი დუალიზმია. დუალიზმის თვალსაზრისით, მსოფლიოში მიმდინარეობს ბრძოლა საპირისპირო, სრულიად შეუდარებელ პრინციპებს შორის. დუალისტური შეხედულებები ცნობილია უძველესი დროიდან. ერთ-ერთი უძველესი ასეთი შეხედულება შეინიშნება ზოროასტრიზმში, რომელიც ეხება სიკეთისა და ბოროტების ღვთაებებს შორის ბრძოლას. დუალისტური შეხედულებები საკმაოდ შეზღუდულია, რადგან მსოფლიოში, მიუხედავად ყველა ბრძოლის პროცესისა, საპირისპირო პრინციპების ერთიანობა შეინიშნება. ამას მოწმობს დიალექტიკის პირველი კანონი, რომელიც წარმოადგენს ყოფიერების უნივერსალურ ფილოსოფიურ მოძღვრებას და განვითარების კანონებს. თუმცა, ერთმანეთის ბრძოლაში ჩართული საპირისპირო პრინციპების თვალსაზრისით და ამ მხრივ აუცილებლად შეზღუდული, ასეთი ერთიანობა ვერ იარსებებს. დუალიზმის ყველაზე უკიდურესი გამოვლინებები წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ტყუილი უარყოფს სიმართლეს, არასულიერი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს სულიერს. მრავალი რელიგიური სისტემა, ისევე როგორც მთელ რიგ ფილოსოფიურ შეხედულებებზე დაყრდნობით, კულტურა აღიქმებოდა, როგორც ერთგვარი მეორადი არსებობა, რომელიც საკუთარ თავს უპირისპირდებოდა პირველადს, უფრო თანამედროვეს, უფრო სულიერს. კულტურის სამყარო განიხილებოდა არა მხოლოდ როგორც ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის სფერო, არამედ როგორც მეორეხარისხოვანი სამყარო, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბუნებრივ ან სულიერ გარემოს. ეს არის კონცეფციის არსი - კულტურული დუალიზმი. ეს კონცეფცია რელიგიურ და მითოლოგიურ სისტემებში ხდებოდა ნათელ მითოლოგიურ გამოსახულებებში: კანის გამოსახულება და პრომეთეს გამოსახულება. ბიბლიის მიხედვით კანი ფერმერი იყო, აბელი მესაქონლე იყო. სოფლის მეურნეობა არის უმოძრაო არსებობა, რომელიც ვითარდება დროთა განმავლობაში. თავად კულტურის კონცეფცია დაკავშირებულია სოფლის მეურნეობასთან. მესაქონლეობა წარმოადგენს არსებობას შეუზღუდავ სივრცეში და ამ მხრივ სიმბოლოა არა დროებითი დასაწყისი, არამედ მარადისობის იდეა. სივრცეში მოძრავი მწყემსი ბაძავს ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის იდეას, ხოლო სივრცეზე მიჯაჭვული ფერმერი დროის მუდმივად ცვალებადობის წყალობაზეა. ამიტომ ღმერთი იღებს აბელის ძღვენს, მაგრამ არა კანას. კანის მიერ აბელის მკვლელობა ნიშნავს მეორეხარისხოვანი არასრულყოფილების წინააღმდეგობას უფრო პირველყოფილთან - იდეალთან. კულტურა აჯანყდება სულის წინააღმდეგ. ღმერთი ბეჭედს აყენებს კანს და ეს ბეჭედი ხშირად აღიქმება როგორც ღმერთის რჩეულობის მტკიცებულება, მაგრამ წმინდა ტექსტის მნიშვნელობა მიუთითებს მის საშინელ და გამაფრთხილებელ მნიშვნელობაზე.

კითხვა 12 კულტურათა სოციალური ტიპები ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში.კულტურის ძირითადი სოციალური ტიპები იყო ელიტური და ხალხური კულტურები. ელიტა წარმოადგენდა სასულიერო პირებისა და არისტოკრატიის საზოგადოების უმაღლესი ფენის კულტურას. თანამედროვე დროში დასავლეთში ამ ორ კულტურას ბურჟუაზიული კულტურა ანაცვლებს, რომელიც ელიტარული კულტურის სტატუსს იძენს. პოპულარული კულტურა ხშირად შეცდომით იდენტიფიცირებულია მასობრივ კულტურასთან, მაგრამ მისი წარმოშობა შეიძლება ბევრად უფრო ღრმა იყოს, ვიდრე ოფიციალური კულტურის წარმოშობა. ხალხური კულტურა შეიცავს ინფორმაციას ტრადიციების, მითებისა და რიტუალების შესახებ, რომლებიც დღევანდელი დომინანტური ტიპის რელიგიური რწმენის წინამორბედი იყო. ასე რომ, ევროპულ კულტურაში ხალხური კულტურა შეიცავს ტრადიციებს ქრისტიანულ წარმართობამდე. მასობრივ კულტურას, ხალხური კულტურისგან განსხვავებით, არ გააჩნია ღრმა სულიერი საწყისი. იგი უახლესი და მტრულია ნებისმიერი ისტორიული ტიპის არსებობის მიმართ. მასობრივი კულტურა ხასიათდება ყველაფრის ერთგვაროვნებამდე დაყვანით. მასობრივ კულტურას შეიძლება ეწოდოს ანტიკულტურა. მისი ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო გამოვლინებაა პოპ-მუსიკა.

კითხვა 13 ეთნოსი და კულტურა.ხალხის, როგორც კულტურის სუბიექტის კონცეფცია მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა სოციალურ მეცნიერებებში მის შესახებ წარმოდგენებისგან. ისტორიულ მეცნიერებაში ხალხი გაიგივებულია გარკვეული ქვეყნებისა და სახელმწიფოების მოსახლეობასთან. ამ პერსპექტივაში ნათქვამია ბელორუს ან ფრანგ ხალხზე, მაგრამ არასწორად - ევროპელ ხალხზე. კულტურის ფუნქცია ითვალისწინებს მონიშნულ შეხედულებებს, მაგრამ არ ამცირებს მათზე. ათასწლიანი ისტორიული ტრადიცია მდგომარეობდა ხალხის, როგორც ისტორიული შემოქმედების სუბიექტის უარყოფაში. უპირველეს ყოვლისა, ეს გულისხმობდა აქტივობის სოციალურ დაყოფას გონებრივ და ფიზიკურად, რაც განმტკიცებული იყო სხვადასხვა სახის სულიერი საქმიანობის წარმომადგენლების სოციალური დომინირებით. ხალხმა შეწყვიტა ცალკეული ღირებული ინდივიდების შექმნის მასალა, რომლებიც აგრძელებენ დიდ პროცესს და პირველად ნათლად გამოკვეთეს თავიანთი როლი, როგორც ისტორიის სუბიექტი მარქსისტული ფილოსოფიის თვალსაზრისით. კულტურის, როგორც თავისუფალი ღირებულების, აქტივობის არსის თვალსაზრისით, ხალხი, როგორც კულტურის სუბიექტი არ არის სტატისტიკური ჯგუფური ღირებულება, არამედ ადამიანთა დინამიური საზოგადოება, უხილავად და არაფორმალურად ნამდვილად გაერთიანებული მატერიალური, სოციალური და სულიერი შემოქმედებით. . ხალხი არის სოციალური სიმდიდრის განახლებისა და გაუმჯობესების მამოძრავებელი ძალა, საზოგადოების უმაღლესი ღირებულებები და მნიშვნელობები. ხალხი ისტორიაში ერთდროულად არ ჩნდება, მოსახლეობა ხდება ხალხი ერთობლივი ისტორიული ბედისწერით, სამყაროს განახლების პრაქტიკით, საერთო ღირებულებებისა და მნიშვნელობების განვითარებისა და გამდიდრების პრაქტიკაში. მოსახლეობის გზა ხალხისკენ არასოდეს არის პირდაპირი, ამიტომ ხალხს შეუძლია დაკარგოს საყრდენი, ცდება და ხეტიალი. ხალხის შესაძლო გადაგვარების მთავარი მიზეზი ობიექტურია. შემოქმედებითი, ინოვაციური საქმიანობა თავდაპირველად არ შეიძლება იყოს ნორმატიული.

კითხვა 14 ენა და კულტურა.ენა აზროვნების და კომუნიკაციის ინსტრუმენტია. ენა არის საშუალება

ყველა ნიშანთა სისტემას შორის. ენა არის ერთადერთი ნიშანთა სისტემა, რომლის ნიშნები მინიჭებულია თავად ამ სისტემის გამოყენებით. ენას ეწოდება პასი და საცეკვაო ფიგურები, მუსიკალური კომპოზიციები და ა.შ. მათემატიკური ამოცანები ფორმულირებულია ენის საშუალებით. ენაში ერთ-ერთი მთავარი ცნებაა ნიშნის ცნება. ნიშანი იქმნება ადამიანის მიერ კონკრეტული მნიშვნელობის გადმოსაცემად. ამიტომ, ნიშანს აქვს გეგმა

შინაარსი - აზრი და გამოთქმის გეგმა - ნივთი. არის ინდივიდუალური გამოყენების ნიშნები, პროფესიული გამოყენების ნიშნები (საგზაო ნიშნები), ზოგადი გამოყენების ნიშნები (ენები). ნიშნების ყველა ჯგუფი ურთიერთდამოკიდებულია. ზოგადი გამოყენების ნიშნების დახმარებით ენიჭება პროფესიული და პირადი გამოყენების ნიშნები. არსებობს უნივერსალური ნიშნები - სიმბოლოები. ეს სიტყვა ჩვენამდე მოვიდა ანტიკურ დროიდან და საბოლოოდ გადავიდა ისეთზე, რაც ადამიანებს აკავშირებს. ისინი გამოხატავენ ღრმა მნიშვნელობას. მაგალითად, მზე არის სიმბოლო ღია, ძლიერი; მთვარე იდუმალი, ღამის სიმბოლოა. ბევრი სიმბოლოა და თითოეულ მათგანს აქვს თავისი მნიშვნელობა. ეთნოეროვნულ განზომილებასთან ერთად ენაც არანაკლებ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს კულტურის განვითარებაში. ის ასევე ორგანულად არის დაკავშირებული კულტურასთან, ქმნის მის საფუძველს, ერთგვარ შინაგან საფუძველს. არ არსებობს ეროვნული კულტურა ენის მიღმა. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურათა ტიპოლოგიაში ყველაზე ხშირად კრიტერიუმად, მათი ერთმანეთისგან განმასხვავებლად, სწორედ ენა მოქმედებს. ხაზს უსვამდა ენის მნიშვნელობას, გერმანელმა ფილოსოფოსმა მ.ჰაიდეგერმა თქვა, რომ „ენა არის ყოფის სახლი“.

ფ.დოსტოევსკის აზრით, „ენა არის ხალხი“. ცნობილი ფრანგი მწერალი ა.კამიუ ამბობდა: „ჩემი სამშობლო ფრანგული ენაა“.

ენა არის გარე სამყაროს ცოდნისა და განვითარების მთავარი ინსტრუმენტი. ისასევე საუბრობს ადამიანთა კომუნიკაციის მთავარი საშუალება. ასევე, ენა შესაძლებელს ხდის სხვა კულტურების გაცნობას. კულტურულ კვლევებში განასხვავებენ ენის შემდეგ ფუნქციებს: 1) ინფორმაციული - ნიშნავს ადამიანის მიერ შემუშავებულ გზას, რათა დადგინდეს ცოდნის ზოგადი, სპეციფიკური თვისებების შესახებ, ფენომენები და პროცესები, რომლებიც მონაწილეობენ სოციალურ საქმიანობაში, გრძნობების სხვადასხვა გამოვლინებებსა და ინტელექტუალურ გამოცდილებაში. კაცობრიობის. ენა გამოხატავს, ინახავს და ამრავლებს ასეთ ცოდნას. 2) კუმულატიური - ადამიანის სოციალური გამოცდილების შესახებ ცოდნის დაგროვების ფუნქცია. ენა ცვლის თითოეული თაობის მიერ მემკვიდრეობით მიღებულ გენეტიკურ მეხსიერებას და აძლევს მათ შესაძლებლობას დაეყრდნონ კუმულაციურ წინა გამოცდილებას და არის ინსტრუმენტი მისი განახლებისთვის. 3) კომუნიკაციური - უზრუნველყოფს ადამიანებს შორის უნივერსალურ, პირდაპირ და ირიბ კომუნიკაციას. 4) კოორდინაცია - ვლინდება 2 მიმართულებით - ჰორიზონტალურად და ვერტიკალურად. პირველ შემთხვევაში, ენა ემსახურება როგორც ადამიანთა ერთობლივი მოქმედებების კოორდინაციის საშუალებას კონსენსუსის საფუძველზე მათთვის მნიშვნელოვანი სურათების, პროცესებისა და ფენომენების შესახებ. კიდევ ერთი პერსპექტივა არის საჭიროება მუდმივად მიუთითოთ ზრახვები და ქმედებები ხალხის ხელმძღვანელობისთვის. 5) რეფლექსური - ენის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფუნქცია, როგორც პიროვნების თვითშემეცნების და თვითგამოხატვის საშუალება. მის გარეშე არც ადამიანის ჩამოყალიბება და არც მისი გაუმჯობესება კულტურისა და ცივილიზაციის სუბიექტად შეუძლებელი იქნებოდა.

ა.ტოინბი. ტერიტორიული განაწილების შესახებ, როგორც ცივილიზაციის განვითარების კრიტერიუმები

ეს თავი დაიწერა GA-სთან ერთად. ავანესოვა.

ცივილიზაციის ზრდა თავისი ბუნებით აღმავალი მოძრაობაა. ცივილიზაციები ვითარდება იმ იმპულსით, რომელიც მიჰყავს მათ გამოწვევიდან შემდგომ გამოწვევაზე რეაგირებისკენ; დიფერენციაციისგან ინტეგრაციის გზით და უკან დიფერენციაციამდე. ამ მოძრაობის კუმულაციური ბუნება გამოიხატება როგორც შიდა, ისე გარე ასპექტებში. მაკროკოსმოსში ზრდა ვლინდება როგორც გარე სამყაროს პროგრესული და კუმულაციური დაუფლება; მიკროსამყაროში - როგორც პროგრესული და კუმულაციური შინაგანი თვითგამორკვევა და თვითორგანიზება. განვიხილოთ თითოეული ეს გამოვლინება, თუ ვივარაუდებთ, რომ გარე სამყაროს პროგრესული დაპყრობა იყოფა ბუნებრივი გარემოსა და ადამიანის გარემოს დაპყრობად. დავიწყოთ ადამიანის გარემოთი.
არის თუ არა გაფართოება საკმარისად საიმედო კრიტერიუმი ცივილიზაციის ზრდისთვის, იმის გათვალისწინებით, რომ ზრდა მოიცავს არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ გონებრივ განვითარებასაც? ჩვენ დავრწმუნდებით, რომ პასუხი არის არა.
შესაძლოა, ტერიტორიული გაფართოების ერთადერთ სოციალურ შედეგად მივიჩნიოთ ზრდის შენელება, მაგრამ არა მისი ზრდა. უფრო მეტიც, უკიდურეს შემთხვევაში, ასევე არსებობს სრული
ზრდის შეჩერება.<...>

[უფრო მეტიც, ძველი ეგვიპტური, შუმერული და მიკენური ცივილიზაციების მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის შედარებისას „არავის მიწების“ მფლობელობისთვის, რომლებიც მდებარეობდა ამ ცივილიზაციების კვანძში, ნაჩვენებია, რომ ტერიტორიული გაფართოების კუთხით, ძველი ეგვიპტე ვერ შეედრებოდა თავის კონკურენტებს. თუმცა, ყველა სხვა კრიტერიუმის მიხედვით, ძველი ეგვიპტური ცივილიზაცია მათ არ ჩამოუვარდებოდა. ელინური ცივილიზაციის ფართო გავრცელება ინდურ ან ძველ ჩინელებთან შედარებით ვერც მისი უპირატესობის კრიტერიუმად გამოდგება.]
ელინური ცივილიზაციის დაშლას პელოპონესის ომში (ტუკიდიდესის მიერ ჩაწერილი კატასტროფა) მოჰყვა ალექსანდრეს მიერ დაწყებული ტერიტორიული დაპყრობების ახალი აფეთქება, რომელიც აჭარბებდა ადრინდელ საზღვაო ექსპანსიას მასშტაბით. ალექსანდრეს პირველი ლაშქრობებიდან ორი საუკუნის განმავლობაში ელინიზმი გავრცელდა აზიის ტერიტორიაზე, ზეწოლა მოახდინა სირიის, ეგვიპტის, ბაბილონის, ინდოეთის ცივილიზაციებზე. და შემდეგ კიდევ ორი ​​საუკუნის განმავლობაში, ელინიზმი გააფართოვა თავისი ექსპანსია უკვე რომაული ძალაუფლების ეგიდით, დაიპყრო ბარბაროსების ევროპული მიწები. მაგრამ ელინისტური ცივილიზაციისთვის ეს იყო საუკუნეების დაშლა.<...>
მსგავსი ისტორიული ნიშნები აქვს რუსეთში მართლმადიდებლური ქრისტიანული საზოგადოების ფილიალს. ამ შემთხვევაშიც მოხდა ძალაუფლების გადაცემა ცენტრიდან, რომელიც ორიგინალურმა მართლმადიდებლურმა კულტურამ შექმნა კიევის დნეპრის აუზში, ახალ ტერიტორიებზე, რომლებიც დაიპყრეს რუსი ტყის მაცხოვრებლების მიერ ბარბაროსული ფინური ტომებიდან ზემო ვოლგის აუზში. კიევიდან ვლადიმირში სიმძიმის ცენტრის გადატანას სოციალური რღვევა მოჰყვა... სოციალური ვარდნა აქაც ტერიტორიული გაფართოების ფასი აღმოჩნდა. თუმცა, გაფართოება აქ არ შეჩერებულა და რუსეთის ქალაქ-სახელმწიფო ველიკი ნოვგოროდმა მოახერხა რუსული მართლმადიდებლური კულტურის გავლენის გავრცელება ბალტიის ზღვიდან ჩრდილოეთის ყინულოვან ოკეანემდე. შემდგომში, როდესაც მოსკოვის სამთავრომ მოახერხა განსხვავებული რუსული სამთავროების გაერთიანება უნივერსალური სახელმწიფოს ერთიანი ხელისუფლების ქვეშ (რუსული საყოველთაო სახელმწიფოს შექმნის პირობითი თარიღი შეიძლება ჩაითვალოს 1478 წელს, როდესაც დაიპყრო ველიკი ნოვგოროდი), რუსეთის მართლმადიდებლობის გაფართოება. ქრისტიანობა გაგრძელდა უპრეცედენტო ინტენსივობით და უპრეცედენტო მასშტაბით. მოსკოველებს საუკუნეზე ნაკლები დასჭირდათ თავიანთი ძალაუფლებისა და კულტურის ჩრდილოეთ აზიაში გასავრცელებლად. 1552 წლისთვის რუსული სამყაროს აღმოსავლეთი საზღვარი მდებარეობდა ვოლგის აუზში, ყაზანის დასავლეთით. 1638 წლისთვის საზღვარი გაფართოვდა ოხოცკის ზღვამდე. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც ტერიტორიულ გაფართოებას თან ახლდა არა ზრდა, არამედ კლება. (T. V. C. 91-95).

კომენტარები

ა.ტოინბის შემოქმედებაში ხაზგასმულია ცივილიზაციის პირობითი მიმაგრება გარკვეულ გეოგრაფიულ სივრცესთან. A. Toynbee შემოაქვს ბუნებრივი გარემოს გავლენას და სივრცითი განაწილების მნიშვნელობას ვიწრო საზღვრებში, მიაჩნია, რომ ზედმეტად ხელსაყრელი და ზედმეტად მკაცრი პირობები არ უწყობს ხელს შემოქმედებითობის გამოვლენას, რაც ცივილიზაციის „დასაწყისს“ აძლევს. ცივილიზაციების ტერიტორიულ ბედს (მათი გავრცელება მიმდებარე ტერიტორიებზე ან უკან დახევა) გულდასმით ადევნებდა თვალს, რომ მათი ძირითადი შინაარსი სულიერი მოღვაწეობის სფეროშია. ეს კონცეფცია აღიარებული იყო ყველა ცივილიზაციურ თეორიაში და ყველაზე ლაკონურად ჩამოყალიბდა შემდეგნაირად: „რაც უფრო მაღალია ცივილიზაციის განვითარების ხარისხი, მით ნაკლებია მისი გეოგრაფიული მიჯაჭვულობა“.
მართლაც, ტერიტორიული გაფართოება და, შესაბამისად, ცვლილება
ყოფილი კორელაცია ბირთვსა და პერიფერიას შორის ხშირად მთავრდება ცივილიზაციური სისტემის რღვევით და სტაგნაციით ან თუნდაც დაცემით. თუმცა, რიგ შემთხვევებში, კულტურის/ცივილიზაციის ხანმოკლე შესუსტების შემდეგ, შესაძლებელია მან განვითარების ახალი იმპულსი შეიძინოს. ამას დამაჯერებლად მოწმობს „აზიის გამოღვიძების“, ისლამის, ბუდიზმის თუ ინდუიზმის „აღორძინების“ პროცესები.
თუმცა, ტერიტორიული გაფართოების, როგორც ცივილიზაციური ზრდის კრიტერიუმის მნიშვნელობის უარყოფასთან ერთად, მუდმივი გავლენით სარგებლობს თეორიები, რომლებშიც გეოპოლიტიკური ექსპანსია აღიქმება როგორც ცივილიზაციის სიძლიერის კრიტერიუმი. ეს პოზიცია დაჟინებით არის დადასტურებული დასავლელი მეცნიერების ბევრ ნაშრომში, თუმცა მსგავსი ტენდენციები არადასავლელი მოაზროვნეების კონსტრუქციებშიც ვლინდება.

W. McNeil. ცივილიზაციის ტერიტორიული გაფართოება, როგორც ბარბაროსობის დაძლევა
ბარბაროსობის უკან დახევა (1700-1850 წწ.)

თარგმანი შესრულებულია რედ.: McNeil W.U. დასავლეთის აღზევება: ადამიანთა საზოგადოების ისტორია. Chicago, 1970. გვ. 722-724.

ცივილიზაციის სწრაფმა გავრცელებამ, განსაკუთრებით მისმა დასავლურმა ვარიანტმა, გამოიწვია მარტივი საზოგადოებების ტერიტორიული ფარგლების და პოლიტიკური მნიშვნელობის შემცირება. მე-18 საუკუნის ძველ სამყაროში გახდა სტეპური ხალხების პოლიტიკური ძალაუფლების გადამწყვეტი კოლაფსის პერიოდი. რუსეთმა და ჩინეთმა დაყვეს მათ შორის არსებული სტეპური სივრცეები: ჩინეთმა დაიპყრო აღმოსავლეთი ნაწილი, ხოლო რუსეთმა მიიღო უფრო მდიდარი დასავლეთი ნაწილი (უნგრეთის სტეპი წავიდა ავსტრიაში). ჩინეთის გამარჯვება ყალმუხის ტომების გაერთიანებაზე 1757 წელს ნიშნავდა მსოფლიო ისტორიის გარკვეული ეპოქის ბოლო ეტაპს, ცივილიზებული სახელმწიფოების ჯარების ბოლო შეტაკებას სტეპის სერიოზულ მეტოქეებთან.
ამ დროისთვის რუსეთს უკვე ანექსირებული ჰქონდა უკრაინა და ქვემო

ვოლგის რეგიონი. უფრო აღმოსავლეთით, რუსეთმა დაამყარა თავისი სუზერანატი ყაზახებზე 1730-1819 წლებში სხვადასხვა დროს ხელმოწერილი ხელშეკრულებების სერიის მეშვეობით, ოთხი ლაშქარით, რომლებშიც გაიყო ყაზახური ეთნოსი. ამ პროცესმა სერიოზული სამხედრო შეტაკებების გარეშე ჩაიარა. ყალმუხების ბედმა დაარწმუნა ყაზახები აზიის ერთ ან მეორე დიდ აგრარულ იმპერიასთან მოლაპარაკების აუცილებლობაში - და რუსეთი ამ ორთაგან ყველაზე ახლოს იყო. გარდა ამისა, ყალმუხური ტომობრივი ალიანსის განადგურებამ დაარწმუნა მონღოლეთი და ტიბეტი, უარი ეთქვათ ჩინეთის კონტროლის დამხობის შემდგომ მცდელობებზე.
ბარბაროსობისა და ველურობის საბოლოო განადგურება, რომელიც თან ახლავს ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკისა და ოკეანიის ხალხების ცხოვრების წესს, მოხდა მხოლოდ მე -19 საუკუნის ბოლო ნაწილში. თუმცა, დასავლეთის წინსვლის ფართო სფერო XVIII და XIX საუკუნის დასაწყისში. ნიშნავს, რომ ამერინდელი და ავსტრალიური ტომობრივი საზოგადოებების საბოლოო განადგურება მხოლოდ დროის საკითხი იყო. წყნარი ოკეანის პატარა კუნძულებმაც კი განიცადეს ღრმა სოციალური უთანხმოება ვეშაპებზე მონადირეების, კოპრა ვაჭრებისა და მისიონერების ვიზიტების გამო. სამხრეთ ამერიკის, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ტროპიკული ტყეები და წყნარი ოკეანის სამხრეთ-დასავლეთის დიდი კუნძულები უზრუნველყოფდნენ პრიმიტიულ საზოგადოებებს უფრო მყარ დამცავ ზონებს; მაგრამ ისინი არასანდო აღმოჩნდნენ, რადგან ცივილიზებული სამყაროდან ჩამოსული ოქროზე და მონებზე მონადირეები ასეთ თავშესაფრებში საკმაოდ თავისუფლად, თუმცა არათანმიმდევრულად შეაღწიეს.
1850 წლისთვის სუბ-საჰარის აფრიკა წარმოადგენდა მსოფლიოში დარჩენილ ყველაზე დიდ ბარბაროსულ წყალსაცავს/ტერიტორიას; თუმცა აქაც სწრაფად შეაღწიეს ცივილიზებულმა და ნახევრად ცივილიზებულმა საზოგადოებებმა. მუსლიმი პასტორალისტებმა და დამპყრობლებმა სპორადულად განაგრძეს თავიანთი პოლიტიკური კონტროლის გაფართოება სუდანის ჩრდილოეთ კიდეებზე ნიგერიდან ნილოსამდე და უფრო სამხრეთით აღმოსავლეთ აფრიკის რქის მიღმა. ამავდროულად, დასავლეთ აფრიკის ტროპიკულ ტყეებში ნახევრად ცივილიზებული ზანგური სამეფოები აფართოებდნენ და აძლიერებდნენ თავიანთ ძალაუფლებას, ძირითადად, მონების დარბევის ორგანიზებით და ვაჭრობის სხვადასხვა ფორმებით ევროპულ სავაჭრო პუნქტებთან დასავლეთ სანაპიროზე. ევროპელებმა თავიანთი პოლიტიკური კონტროლის დამყარება დაიწყეს საუკუნის შუა ხანებიდან, ძირითადად სანაპიროზე და მდინარეების გასწვრივ, მაგრამ ეს ხიდები ჯერ კიდევ მცირე იყო აფრიკის კონტინენტის ტერიტორიულ სივრცეებთან შედარებით.
მსგავსი პროცესები მიმდინარეობდა აფრიკის კონტინენტის ჩრდილოეთით, დასავლეთით, აღმოსავლეთით და სამხრეთით. ოთხივე მხრიდან საკუთრივ მუსლიმური ევროპული და აფრიკული საზოგადოებები, რომლებსაც გააჩნდათ ან უმაღლესი სამხედრო-პოლიტიკური ორგანიზაცია, ან მეტი.

უფრო მოწინავე ტექნოლოგია, ალყაში მოაქციეს აფრიკული ტომები. უბრალო ადამიანური ურთიერთობების ძველ კულტურას არავითარი შანსი არ გააჩნდა ასეთი მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ. მხოლოდ გეოგრაფიულმა დაბრკოლებებმა, გაძლიერებულმა აფრიკის ტროპიკულმა დაავადებებმა და პოლიტიკურმა მეტოქეობამ ევროპულ ძალებს შორის ხელი შეუწყო ტროპიკული აფრიკის აფრიკული ბარბაროსული და ველური საზოგადოებების გარკვეული ავტონომიის და კულტურული დამოუკიდებლობის შენარჩუნებას მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრამდე.

კომენტარები

ფრაგმენტი გავლენიანი ამერიკელი ისტორიკოსის W. McNeil-ის წიგნიდან, რომელიც გამოქვეყნდა 1963 წელს, მიუთითებს იმაზე, რომ ძლიერი პოლიტიკური იმპერიების ცივილიზაციური უპირატესობის ერთგანზომილებიანი კონცეფცია ჯერ კიდევ ზოგიერთი თანამედროვე კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს, მიუხედავად ამ კონცეფციის ფუნდამენტური კრიტიკისა. როგორც ზემოხსენებულ ნაშრომში ა. ტოინბი და მრავალი სხვა მეცნიერი.
1990 წელს W. McNeil-მა გამოაქვეყნა ვრცელი სტატია „წიგნი „დასავლეთის აღზევება“ ოცდახუთი წლის შემდეგ“*, რომელიც აჯამებს მისი წიგნის განხილვას სამეცნიერო სამყაროში და კიდევ ერთხელ ავლენს მის მთავარ იდეას. ის აღიარებს, რომ წიგნის ხედვა მსოფლიო ისტორიის შესახებ არის როგორც "ამერიკის ჰეგემონიის რაციონალიზაცია ომისშემდგომ სამყაროში და ამ სიტუაციის შეცვლა მსოფლიო ისტორიაში, იმის ჩვენებით, რომ კულტურული დომინირებისა და ექსპანსიის მსგავსი პრინციპები არსებობდა მანამდე... The Rise of დასავლეთი“ მიდის „დიდ ბატალიონებთან“, ისტორიას აფასებს გამარჯვებულების, ე.ი. გამოცდილი და პრივილეგირებული მენეჯერები, რომლებიც მართავენ საჯარო საქმეებს ისტორიული ცვლილებების მსხვერპლთა ტანჯვისადმი ნაკლებად აფასებენ. ჩვენ უნდა გამოვიყენოთ ჩვენი ხელობა, ისევე როგორც ყველა სხვა, აღფრთოვანებული ვიყოთ მათ, ვინც გაბედა ასეთი წამოწყება და ადამიანის ქმედება მივიჩნიოთ, როგორც შესანიშნავი წარმატების ისტორია, მიუხედავად ყველა ტანჯვისა, რაც მან გამოიწვია. ”
მისი წიგნის რამდენიმე ცალკეული დებულების გადასინჯვის შემდეგ (დაკავშირებული ჩინეთის ისტორიასა და მის მიღწევების დონეს მე-15 საუკუნემდე, კულტურული პლურალიზმის ბუნება ისლამურ საზოგადოებაში და ა.შ.), ვ. მაკნილი კვლავ თვლის თავის კონცეფციას მთლიანობაში გამართლებულად.
ეს გავლენიანი ისტორიული კონცეფცია, საკუთრივ ცივილიზაციების თეორიის თვალსაზრისით, დაკავშირებულია მსოფლიო ისტორიული პროცესის პოზიციასთან, როგორც ცენტრალური ცივილიზაციის ეტაპობრივ ზრდასა და გაფართოებასთან, რომელიც ეტაპობრივად შთანთქავს, ანტიკურობიდან დაწყებული, ყველა დანარჩენი, 2000 წელს გადაქცევის პერსპექტივა? ერთ გლობალურ ცივილიზაციად, რომელიც თანაარსებობს გარემომცველ ეკუმენასთან**
ეგრეთწოდებულმა „ბარბაროსობამ და ველურობამ“ კულტურულ ანთროპოლოგიაში „ეთნიკური კულტურების“ სრულფასოვანი სტატუსი მიიღო. ამ კულტურების ტერიტორიაზე სხვადასხვა ცივილიზაციის გაფართოებამ ეს კულტურები ერთი და იგივე ბედისგან შორს წაიყვანა. ჩრდილოეთ ამერიკასა და ავსტრალიაში ეს კულტურები დაექვემდებარა ტოტალურ განადგურებას, მაგრამ ბევრ ტერიტორიაზე, რომლებიც შევიდნენ სხვადასხვა ცივილიზაციის ორბიტაზე, მათ მოახერხეს გადარჩენა და გადარჩენა, რაც აჩვენა მე-20 საუკუნის ბოლოს "ეთნიკური აღორძინების" უნარი.
იხილეთ: McNeil W.H. დასავლეთის აღზევება ოცდახუთი წლის შემდეგ //Joiirnal of
მსოფლიო ისტორია. 1990. V. 1. No1.
იხილეთ: Wilkinson D. Decline Phases in Civilizations, Regions and Oikumenes//
შედარებითი ცივილიზაციების მიმოხილვა. 1995. No33.

A. Toynbee იმპერიის განვითარება

იმპერიული დისპენსაციის მექანიზმები შეიძლება დაიყოს სამ ბლოკად: 1) კონტროლი, მათ შორის კომუნიკაციები, გარნიზონები და კოლონიები, პროვინციები და დედაქალაქები; 2) საკომუნიკაციო საშუალებები, მათ შორის, ოფიციალური ენა და დამწერლობა, სამართლებრივი სისტემა, ფულადი მიმოქცევა, საზომი ზომები და კალენდარი; 3) კორპორაციები, რომლებიც მოიცავს ჯარს, საჯარო სამსახურს და სამოქალაქო საზოგადოებას. (T. VII. S. 80.)

კომენტარები

ასოცირებული ცივილიზაციური წესრიგის ზოგად გაშუქებასთან, ა. ტოინბის ანალიზი იძლევა მნიშვნელოვან საფუძველს იმ ორგანიზაციული, სოციალური და სულიერი პრინციპების გასაგებად, რომლებზედაც იმპერიები იყო დაფუძნებული, როგორც „უნივერსალური სახელმწიფოები“ მსოფლიო ისტორიის სხვადასხვა პერიოდში. რა თქმა უნდა, ა.ტოინბის მიერ ცივილიზაციური და იმპერიული პრინციპების შერწყმა მიჰყავს მას დაბადების შეუქცევადი ციკლის მშენებლობამდე - მოტეხილობა - ცივილიზაციების დაშლა, იმპერიული სტრუქტურის პრინციპების გადაჭარბებულ განზოგადებამდე და მნიშვნელოვანი განსხვავებების დაკარგვამდე. იმპერიების ტიპოლოგია. იმავდროულად, როგორც მოწმობს მრავალი ნაშრომი ცივილიზაციების ისტორიასა და თეორიაზე (მაგალითად, ე. შილსი და ს. ეიზენშტადტი), ორივე პრინციპი გაერთიანებულია და ურთიერთქმედებს საზოგადოების ისტორიაში, თუმცა თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი საფუძველი, შინაარსი და. დინამიკა.

ე შილსი. ცენტრისა და პერიფერიის ურთიერთობის შესახებ

ციტირებულია: Shils E. Society and Societies: A Macrosociological Approach/American Sociology: Perspectives, Problems, Methods. M., Z, S. 348-359.

ცენტრი, ანუ ცენტრალური ზონა, უპირველეს ყოვლისა, ფასეულობათა და მოსაზრებათა სფეროს ფენომენია. ეს არის სიმბოლოების, ფასეულობებისა და მოსაზრებების წესრიგის ცენტრი, რომელიც მართავს საზოგადოებას. ის არის საბოლოო და უცვლელი. ბევრი გრძნობს ამ უცვლელობას, თუმცა ვერ ასაბუთებს. მთავარი ის არის, რომ ცენტრალური ზონა აქტიურად არის ჩართული ამ საზოგადოებაში სიწმინდის კონცეფციის ჩამოყალიბებაში, რომელიც არსებობს იმ საზოგადოებაშიც კი, რომელსაც არ აქვს ოფიციალური რელიგია, ან ეპიკურად ჰეტეროგენულია, ან კულტურული პლურალიზმის მომხრეა და არის. ტოლერანტულია ნებისმიერი იდეოლოგიური სისტემის მიმართ.

[იდეათა ცენტრალური სისტემის განხილვისას, შემდგომი ყურადღება ეთმობა, პირველ რიგში, კულტურის სემანტიკური ბირთვის განაწილების სიგანს კონკრეტული საზოგადოების წევრთა დიდ უმრავლესობას შორის. ხაზგასმულია მისი შეფასებითი და სემანტიკური შინაარსიც, რაც ასოცირდება „წმინდის“, აბსოლუტურის, მოცემულ კულტურაში ღრმად ჩასმული, თავისთავად მიღებულ გაგებასთან. ამასთან დაკავშირებით, ისტორიული პერიოდის თითოეულ კონკრეტულ სეგმენტში, სემანტიკური ბირთვი შეიძლება მივაწეროთ საკმაოდ ფართო ტრადიციებს, იდეებს სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, აგრეთვე შეხედულებებს, რომლებიც ზოგადად მნიშვნელოვანია მოცემული კულტურისთვის, რომლებიც გაჟღენთილია. იდეოლოგიური, რელიგიური, პოლიტიკური, ეთიკური, ესთეტიკური და სხვა ცნებები მითითებულ დროში.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ძირითადი ელემენტები შეიძლება შეიცავდეს მნიშვნელობებს და ღირებულებებს, რომლებიც ფართოდ არის გავრცელებული კულტურული პრაქტიკის სხვადასხვა სფეროში (მაგალითად, ეკონომიკური პრაქტიკის, რელიგიის, ხელოვნების სფეროში და ა.შ.), რომლებიც მიეკუთვნება ორივე ინტელექტუალურად სპეციალიზებულ სფეროს. კულტურის („დიდი თუ წერილობითი“ ტრადიცია) და ყოველდღიური სფეროს, ხალხური ცხოვრებისათვის („მცირე თუ ზეპირი“ ტრადიცია). ამავდროულად, კულტურის/ცივილიზაციის ღირებულებით-სემანტიკური ბირთვის ფორმირების განმსაზღვრელი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორებია რელიგია, ხელოვნება და ფილოსოფია.
კულტურული ბირთვის იზოლირების პროცესი უფრო რთულდება, თუ შევისწავლით არა კონკრეტულ საზოგადოებას მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე, არამედ ცივილიზაციას, რომელიც, როგორც წესი, მოქმედებს როგორც უფრო დიდი სისტემური ფენომენი, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა კულტურას, რეგიონალურ თემებს. და ზოგჯერ ქვეყნებს, და რომელიც, უფრო მეტიც, განიხილება ისტორიულ დინამიკაში, რომელიც მოიცავს დროის ფართომასშტაბიან პერიოდებს („ლონგი დურე“, როგორც ფრანგი ისტორიკოსები განსაზღვრავენ).
ამ შემთხვევაში, არასწორი იქნებოდა ცივილიზაციური ბირთვის გაიგივება ცალკეული ხალხების ძირითადი წეს-ჩვეულებების ჯამთან, მათი იდეოლოგიების განზოგადებით, ფილოსოფიური სისტემებით, ბუნებრივ-მეცნიერული იდეებით, რელიგიური შეხედულებებით და ა.შ. პირიქით, მას მხარს უჭერს აზროვნების გრძელვადიანი, ფართომასშტაბიანი ფორმების, ღირებულებების, მნიშვნელობებისა და სიმბოლოების უწყვეტობა, რომლებიც თან ახლავს მოცემულ ცივილიზაციას.
შინაარსის თვალსაზრისით, კულტურის ელემენტები და მახასიათებლები, რომლებიც იძენენ ცენტრალურ ხასიათს, განეკუთვნება ადამიანის ცხოვრების ძირითად სფეროებს, რომლებსაც შეუძლიათ სემანტიკური დაძაბულობის შენარჩუნება და რეპროდუცირება, ხალხის სტიმულირება კულტურული საქმიანობისკენ. ჩვეულებრივია მივმართოთ ასეთი სფეროების წრეს და ცხოვრებისეულ პრობლემებს: - ჩვეულებების შესრულება, რომლებიც დაკავშირებულია სქესთან, ასაკთან, ოჯახურ ურთიერთობებთან, სიყვარულთან და სქესთან, ასევე სამუშაოსთან და არდადეგებთან; - წარსულსა და მომავალს შორის კავშირის გარკვეული გაგება, აგრეთვე სიხარულის, ბედნიერების, ერთი მხრივ, სევდის, უბედურების, მეორე მხრივ; - სხეულისა და სულისადმი დამოკიდებულება, ადამიანის ცხოვრების გაგება და
სიკვდილის; რელიგიურობა; - ინდივიდისა და ადამიანის ურთიერთობის გარკვეული ინტერპრეტაცია

დეტექტივი, პიროვნება და საზოგადოება, პიროვნება და სამყარო მთლიანად; საკუთარი და სხვების ინტერპრეტაცია; კანონისადმი დამოკიდებულება, ძალაუფლება; - მთავარი ან მასთან დაკავშირებული მსოფლმხედველობის (მითების სისტემა, სამყაროს სურათი, რელიგია, იდეოლოგია, ღირებულებათა სისტემა) კუთვნილება ან ლოიალობა.
ზემოაღნიშნული ბირთვის თვისებები მოკლე და გრძელვადიან ისტორიულ პერსპექტივაში მიუთითებს, რომ კონკრეტული კულტურის/ცივილიზაციის ბირთვული სპეციფიკის რეკონსტრუქცია სპეციალისტებს შეუძლიათ მხოლოდ რთული ანალიტიკური ოპერაციების მეშვეობით, რომლის დროსაც გამოიყოფა მთავარი სულიერი კომპლექსი, აძლევს ძალას და ინდივიდუალურობას. უნიკალურობა ამ ცივილიზაციური საზოგადოებისთვის.
უნდა ვაღიაროთ, რომ ცივილიზაციის ბირთვი არ რჩება სრულიად უცვლელი; ის არ არის მონოლითური, თუმცა ისტორიული რეპროდუქციის თვალსაზრისით მძიმე ელემენტებისგან შედგება. ეს დიდწილად გამოწვეულია ნებისმიერი კულტურული ბირთვის სულიერი ჰეტეროგენულობით, ე.ი. მასში საკმაოდ ურთიერთგამომრიცხავი, სუსტად თანმიმდევრული ნაწილებისა და ელემენტების არსებობა. მისი შემადგენელი ელემენტები (იდეოლოგიური პრინციპები, აზროვნების ნიმუშები, სტერეოტიპული შეფასებები, ცხოვრებისეული მნიშვნელობები) იყო ინტეგრირებული ბირთვში დროის სხვადასხვა პერიოდში, თუმცა, კონკრეტული ისტორიული ეპოქის აშკარა კვალს არ შეიცავს.
ცივილიზაციური სინთეზის ისტორიაში განსაკუთრებული შემთხვევაა კულტურა ორი ბირთვული წარმონაქმნით ან არამყარი, ანტინომიური ბირთვით, რომლის მეშვეობითაც განხეთქილება გადის. ეს მდგომარეობა ხშირად დამახასიათებელია იმპერიული საზოგადოებისთვის. რუსულ და ლათინური ამერიკის ცივილიზაციები ჩვეულებრივ მოიხსენიება როგორც წინააღმდეგობრივი, ანტინომიური ან დიქოტომიური ცივილიზაციები.
პერიფერიის სულიერი და სემანტიკური ელემენტები სცილდება კულტურის/ცივილიზაციის ბირთვს. სულიერი და შეფასებითი ელემენტებისა და თვისებების სამი კლასი შეიძლება იყოს პერიფერიული. ან ეს არის სოციალური პრაქტიკის ოპერატიულ დონესთან დაკავშირებული სწრაფად მოძრავი ელემენტები, რომლებიც ქრება კულტურული მიმოქცევიდან დროის შედარებით მოკლე ისტორიულ პერიოდებში (მაგალითად, ერთი ან ორი თაობის აქტიური ცხოვრების პერიოდში). ეს ასევე შეიძლება იყოს სულიერი ელემენტები და თვისებები, რომლებსაც არ მიუღიათ უნივერსალური მნიშვნელობა ცივილიზაციაში, მაგრამ აგრძელებენ ფუნქციონირებას (ზოგჯერ ღრმად ფესვგადგმული და ხანგრძლივი დროის განმავლობაში რჩებიან აქტიური) რეგიონალური, ეთნო-ეროვნული, სოციალურ-სამფლობელო სისტემების ფარგლებში. ეს ასევე შეიძლება იყოს საძიებო, ინოვაციური ელემენტები და აქტივობის თვისებები, რომლებსაც შეუძლიათ დროთა განმავლობაში გადავიდნენ ბირთვულთა რანგში, თუმცა საბოლოოდ ისინი აუცილებლად არ გახდებიან ასეთი.]
ფასეულობათა ცენტრალური სისტემა არ შეიცავს ფასეულობებისა და მოსაზრებების მთელ სპექტრს, რომლებსაც პატივს სცემენ და განიხილავენ საზოგადოებაში. არსებობს ფასეულობათა ქვესისტემები, რომლებიც თანდაყოლილია სხვადასხვა "საზოგადოების ცვალებად ნაწილებში და რომლებიც ნაწილდება მხოლოდ გარკვეულ საზღვრებში. არის ქვესისტემების ისეთი ვარიანტები, რომლებიც

ეს მოიცავს ღირებულებების დიდი ცენტრალური სისტემის ზოგიერთი კომპონენტის დაცვას და, ამავე დროს, მისი სხვა კომპონენტების სრულ უარყოფას. ამრიგად, ყოველთვის არის არაინტეგრირებული მოსაზრებების და ღირებულებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებიც მიეკუთვნება სუბიექტების ღირებულებით ორიენტაციას, რომლებიც ან თვითკმარი ინდივიდები არიან, ან ჯგუფები, ან სოციალური პრაქტიკის სფეროები.
[კულტურის/ცივილიზაციის სულიერ სივრცეში ბირთვი-პერიფერიის დიადა ახორციელებს შემდეგ უმნიშვნელოვანეს ფუნქციებს: 1. უზრუნველყოფს რაიმე ორიგინალური საწყისის სტაბილურობას.
2. ქმნის სხვადასხვა რეგიონული, სოციალური და ეთნოეროვნული თემების, აგრეთვე კულტურის/ცივილიზაციის მატარებელთა სხვადასხვა თაობის ერთიანობასა და სტრუქტურირებულ ცხოვრებას.
3. უზრუნველყოფს უწყვეტობას და ისტორიულ გამეორებას ადამიანთა უზარმაზარ საზოგადოებას რაოდენობის, კულტურული და სოციალური მრავალფეროვნებისა და სივრცითი მასშტაბების თვალსაზრისით.]

ცენტრსა და პერიფერიას შორის ურთიერთობების სოციალურ-ორგანიზაციული ასპექტი

[მაკროსოციალურ სისტემებში პერიფერიის სოციალურ-პოლიტიკური ბუნება ორმაგი და მობილურია. ერთის მხრივ, პერიფერია ემორჩილება ცენტრს, მეორეს მხრივ, მას შეუძლია გავლენა მოახდინოს მასზე, შეცვალოს ან გამოყოს საკუთარი თავი.]
პერიფერია შედგება საზოგადოების ისეთი ფენებისგან ან სექტორებისგან, რომლებიც აღიქვამენ ბრძანებებს და შეხედულებებს, რომლებიც მათგან (ანუ ცენტრის მიერ) შემუშავებული და გავრცელებისთვის არის მინიჭებული. პერიფერია შედგება მრავალი სეგმენტისგან და მოიცავს უზარმაზარ სფეროს ცენტრის გარშემო. საზოგადოების ზოგიერთი სექტორი უფრო პერიფერიულია, სხვები ნაკლებად. რაც უფრო პერიფერიულები არიან ისინი, მით ნაკლებად გავლენიანნი, ნაკლებად კრეატიულნი, ნაკლებად კულტურულები არიან ცენტრიდან და ნაკლებად უშუალოდ ესმით ცენტრალური ინსტიტუციური სისტემის ძალა. ...ამგვარად, პერიფერიის მოსახლეობის უმრავლესობა ცენტრს უყურებს, როგორც ქცევის, ცხოვრების სტილისა და რწმენის მიმართ მითითებების, მითითებებისა და ბრძანებების წყაროს.
[მაგრამ ეს ყველაფერი მართალია იმპერიული პერიფერიის ცხოვრების მხოლოდ ერთ მხარეს. ამავდროულად, ხშირ შემთხვევაში, იმპერიის პერიფერიიდან დამოუკიდებელი ცენტრების შენარჩუნება ან ხელახალი გაჩენა გრძელდება. ამ შემთხვევაში სოციალური ძალები

იმპერიული სივრცის პიფერია ახასიათებს თავს არა იმპერიული სემანტიკური ჰორიზონტით, არამედ მათი სპეციფიკური არსებობისა და მათი ტერიტორიული განაწილების ჰორიზონტით; ამ შემთხვევაში, პერიფერიული ელიტები ცდილობენ მოიქცნენ ცენტრალური ელიტის პრობლემებისგან დამოუკიდებლად და დამოუკიდებლად განსაზღვრონ თავიანთი პრობლემები, გამოავლინონ თავიანთი განსაკუთრებულობა. ცენტრსა და პერიფერიას შორის ურთიერთობის ეს შორეული ტიპი აღწერილია შემდეგნაირად:]
ამ ტიპის ურთიერთობა ... ხასიათდება ცენტრსა და პერიფერიას შორის დიდი მანძილის არსებობით. ... ამ მეორე ტიპის საზოგადოებებში პერიფერია ძირითადად ... ცენტრის მოქმედების რადიუსის მიღმა მდებარეობს. ცენტრიდან პერიფერიის ყველაზე შორეული გარეუბნები მის ხელმისაწვდომობას მიღმა რჩება... პერიფერიის ამ შორეულ ზონებს, რომლებშიც შესაძლოა საზოგადოების მოსახლეობის უმრავლესობაა კონცენტრირებული, აქვთ საკუთარი შედარებით დამოუკიდებელი ცენტრები.
[ასევე შეიძლება გამოვყოთ საზოგადოების შუალედური მოდელი, რომელიც ხასიათდება დიდი მანძილით ცენტრსა და პერიფერიას შორის, რომელიც ივსება ძალაუფლების დონეების მთელი კიბეებით, რომელთაგან თითოეული გარკვეულწილად დამოუკიდებელია, მაგრამ აღიარებს დომინანტურ როლს. დიდი ცენტრიდან.
ასეთი მრავალდონიანი, ასიმეტრიული იმპერიული წარმონაქმნების მაგალითი შეიძლება იყოს შუა საუკუნეების ჰაბსბურგების იმპერია ავსტრია-უნგრეთსა და ესპანეთში, ისევე როგორც რუსული სახელმწიფო, რომელიც დაფუძნებულია მრავალეთნიკურ და მრავალკონფესიურ საფუძვლებზე. ასეთი იმპერიების შიდაპოლიტიკური და ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული სტრუქტურა იყო მრავალსტრუქტურული, ასიმეტრიული, რაც იმპერიულ პერიფერიას უაღრესად რთულ ფენომენად აქცევდა. ასეთი პერიფერიის თითოეულ სეგმენტს შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი დამოუკიდებელი ცენტრალური ბირთვული ელემენტები და მახასიათებლები. მაგალითად, რუსეთის სახელმწიფოში ეს იყო პოლონეთის, საქართველოს სამეფოები და ა.შ., ფინეთისა და ლიტვის დიდი სამთავროები, კურლანდიის დიდი საჰერცოგო და ა.შ. ასეთი სტრუქტურულად მრავალდონიანი სახელმწიფო წარმონაქმნები შეიძლება გაგრძელდეს საკმაოდ ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, მაგრამ ისინი ძალიან მტკივნეულად რეაგირებენ იმპულსებზე, რომლებიც დაკავშირებულია დროის მოთხოვნებზე დინამიურ პასუხთან, ზოგადად მოდერნიზაციის გარდაქმნების საჭიროებასთან. და ბოლოს, აუცილებელია გამოვყოთ საზოგადოებები და სახელმწიფო სტრუქტურები, რომლებშიც ცენტრი და პერიფერია ერთმანეთისგან შორს არ არიან ან საერთოდ არ გამოირჩევიან. მათ შორისაა ტრადიციული არქაული, ტომობრივი საზოგადოებები (მაგალითად, აფრიკული). ზოგიერთი მნიშვნელოვანი თვალსაზრისით, ძველი ბერძნული პოლისი ესაზღვრება ასეთ საზოგადოებას: ადამიანები ძირითადად პირადად იცნობდნენ ერთმანეთს. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთ საზოგადოებებში მმართველები განცალკევებულნი იყვნენ მმართველებისგან, ყველას აკავშირებდა ძლიერი სიახლოვის გრძნობა, ურთიერთმოყვარეობა.
მთელი პარადოქსულობით, მმართველებისა და მმართველების, ელიტების და მასების ასეთი სიახლოვე და, შესაბამისად, ბირთვის სუსტი დაშლა.

ხოლო პერიფერია გვხვდება რიგ თანამედროვე „მასობრივ საზოგადოებებში“. თანამედროვე საზოგადოებები ბევრად უფრო რთული და დიფერენცირებულია, ვიდრე ტრადიციული, რომ აღარაფერი ვთქვათ არქაული საზოგადოებები. ამიტომ, დღევანდელ „მასობრივ საზოგადოებაში“ ელიტისა და რიგითი მოქალაქეების სიახლოვე არ ვლინდება ცენტრის წარმომადგენლებსა და პერიფერიის მოქალაქეებს შორის პირადი კონტაქტის სიტუაციებში. უფრო მეტიც, მიახლოებითი თანასწორობის გრძნობა ვლინდება წარმომადგენლობითი ინსტიტუტების მეშვეობით და, საბოლოო ჯამში, სიახლოვის ცნობიერებით, საზოგადოების ყველა ან უმეტეს წევრში გარკვეული არსებითი თვისებების არსებობის საერთო რწმენით, რომლებიც სავარაუდოდ თანაბრად უნდა იყოს განაწილებული. მათ.]

ცივილიზაციის ფორმირების წინაპირობაა საკვების წარმოებაში ეფექტურობის მნიშვნელოვანი დონის მიღწევა, მაშინ როცა სოფლის მეურნეობის წარმოება ყველგან ცივილიზაციის ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენს. ამავდროულად, ტექნოლოგიის განვითარება, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ ხელსაწყოებს და ხელოსნობას, არამედ, რაც მთავარია, მენეჯერულ უნარებს, ფუნქციურად არის მიბმული ცივილიზაციის ფორმირების პროცესებთან. აქედან გამომდინარე, ცივილიზაციის გაჩენა შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც რევოლუცია მორალური და წარმოების ფაქტორების გავლენის კორელაციაში.

მიუხედავად ამისა, ანალიტიკური კრიტერიუმები, რომლებითაც ცივილიზაციას ბარბაროსობის სტადიისგან განვასხვავებთ, არის სოციალური, მორალური და ინტელექტუალური.

სოციალურ სფეროში ყველა ცივილიზაციას აქვს:

1. შრომის დაყოფაზე დამყარებული ეკონომიკური ურთიერთობების სისტემა - ჰორიზონტალური (პროფესიული და სოციალური სპეციალიზაცია) და ვერტიკალური (სოციალური სტრატიფიკაცია).

2. წარმოების საშუალებებს (მათ შორის ცოცხალ შრომას) აკონტროლებს მმართველი კლასი, რომელიც ცენტრალიზებს და გადაანაწილებს პირველადი მწარმოებლებისგან აღებულ ჭარბ პროდუქტს კვიტრიტის ან გადასახადების, აგრეთვე შრომის გამოყენების გზით საზოგადოებრივი სამუშაოებისთვის.

3. პროფესიონალი ვაჭრების ან სახელმწიფოს მიერ კონტროლირებადი ბირჟის ქსელის არსებობა, რომელიც ანაცვლებს პროდუქტებისა და სერვისების პირდაპირ გაცვლას.

4. პოლიტიკური სტრუქტურა, სადაც დომინირებს საზოგადოების ფენა, რომელიც კონცენტრირებს აღმასრულებელ და ადმინისტრაციულ ფუნქციებს თავის ხელში. წარმომავლობასა და ნათესაობაზე დაფუძნებული ტომობრივი ორგანიზაცია ცვლის მმართველი კლასის ძალაუფლებას, რომელიც დაფუძნებულია იძულებაზე; სახელმწიფო, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალური კლასობრივი ურთიერთობების სისტემას და ტერიტორიის ერთიანობას, ქმნის ცივილიზაციურ პოლიტიკურ სისტემას.

ცივილიზაციის ჩამოყალიბებას თან ახლავს ეთიკური სისტემების რადიკალური ტრანსფორმაცია, რაც იწვევს სოციალურ ურთიერთობებში ყოვლისმომცველ ცვლილებებს. სოციალური ურთიერთობების ცვლილებასთან ერთად იცვლება მსოფლმხედველობის პრინციპებიც. ცივილიზაციების განვითარების ადრეულ ეტაპზე მორალურ წესრიგს უზრუნველყოფს დამოუკიდებელი სოციალური ინსტიტუტი, მათ შორის მღვდლების იერარქიული ფენა, ტაძრები, სახელმწიფო კულტები, ზებუნებრივი სამყაროს სოციომორფული გაგება, რომელშიც ღმერთები იღებენ იერარქიულ ორგანიზაციას. , რაც ასახავს მიწიერი სოციალური წესრიგების მზარდ სირთულეს.

უფრო მოწიფულ დონეზე ყალიბდება სპეციალური მორალური წესრიგი, რომელშიც ეთიკური ცხოვრება ახალ განზომილებებს იძენს, უფრო ფართო, ვიდრე ტრადიციული მორალური წესრიგი ადგილობრივ თემებში ან ტომობრივ ჯგუფებში. ახალი მორალური წესრიგი დაფუძნებულია განათლებული ელიტის მიერ გამომუშავებულ იდეებზე. საზოგადოების სტრუქტურაში რევოლუციური ცვლილებები ასტიმულირებს მორალურ შემოქმედებას და ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად იდეები ისტორიის მამოძრავებელი ძალა ხდება.

ინტელექტუალურ სფეროში ცივილიზაცია ხელს უწყობს სპეკულაციური აზროვნების განვითარებას, დროის შესახებ იდეების გაფართოებას (რეტროსპექტიული და პერსპექტიული), ზუსტი და პროგნოზირებადი მეცნიერებების შექმნას (არითმეტიკა, გეომეტრია და ასტრონომია), საყოველთაოდ მიღებული სიმბოლოების დანერგვა და ჩაწერა. ინფორმაციის გადაცემა (ჩაწერა და აღრიცხვის აღნიშვნა), დროისა და სივრცის ზომების დაფიქსირება, შემდეგ კი წონა.

სტრუქტურული თვალსაზრისით, ეს მიღწევები არის ორი ახალი სოციალური ჯგუფის შემოქმედებითი აქტივობის პროდუქტი, რომლებიც შედგება ჭარბი პროდუქტის გადანაწილების გამო ფიზიკური შრომისგან სრულად გათავისუფლებული სპეციალისტებისგან.

მთვარისა და ვარსკვლავების აშკარა მოძრაობების ზუსტი გაზომვა და განსაკუთრებით სეზონების ზუსტი განსაზღვრა აუცილებელია სოფლის სამუშაო ციკლების რეგულირების გაუმჯობესების პრაქტიკული მიზნებისათვის და ეს გაზომვები პირდაპირ გამოიყენება სოციალურ სფეროში. თუმცა, ცაზე დაკვირვება ხსნის ადამიანის გონებას კოსმოსის საიდუმლოებების შეცნობისთვის. მათემატიკის განვითარება ცხადია დაკავშირებულია ადმინისტრაციული მომსახურების გავრცელებასთან და ვაჭრობასთან. გეომეტრიის გარეგნობა გააცოცხლა მიწის დათვალიერების საჭიროებამ, რომელსაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ახალ ეკონომიკურ სტრუქტურებში, ჰიდრავლიკური ნაგებობების მშენებლობაში და მონუმენტურ არქიტექტურაში.

დამწერლობისა და აღნიშვნის სისტემების შემუშავება აუცილებელი ხდება რთული პოლიტიკური სისტემების ადმინისტრირების, დიდი ქონების მართვისა და კომერციული საქმეების დროს. თუმცა, წმინდა მნემონიკური მეთოდების შემცვლელი მწერლობის შემოღებას რევოლუციური შედეგები მოჰყვა, რადგან იგი გამოიყენებოდა საზოგადოების ახალი საჭიროებების ფართო სპექტრის დასაკმაყოფილებლად. მას იყენებდნენ კანონების შედგენის, კოსმოლოგიური ცოდნის, დინასტიური ისტორიების (და მოგვიანებით თავად ისტორიის), გარიგებების, კონტრაქტებისა და აქტების ჩასაწერად, ასევე ჯადოსნური ფორმულების ჩასაწერად, რასაც არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა ადრეულ ცივილიზაციებში. წერა ცივილიზაციის ერთ-ერთი ფუნქციურად მნიშვნელოვანი კრიტერიუმია.

შემდგომში ცივილიზაციის განვითარება წარმოშობს ცნობიერების ესთეტიკურ ფორმებს. მაღალი ხელოვნება, თავისი დახვეწილი და დახვეწილი სტილით, დიფერენცირებული ხდება, ანაცვლებს ხალხური ხელოვნების ძველ ფორმებს და მეორეხარისხოვან ადგილებს აყენებს. ეს ფენომენი ნათლად ასახავს ცივილიზებული საზოგადოებების შემდგომ გართულებას და სუბკულტურების განვითარებას.

ცივილიზაციის აყვავება ხდება კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობის პირობებში და წარმოადგენს შემოქმედებითი პოტენციალის სრულ განვითარებას და სამართლიანობის, თავისუფლების, სიბრძნის, სოციალური და ინდივიდუალური კეთილდღეობის იდეების რეალიზებას. ეს პერიოდი მთავრდება მაშინ, როცა ცივილიზაციის ყველა შემოქმედებითი ძალა ამოიწურება. როდესაც ასეთი პერიოდი მოდის, ზოგიერთი საზოგადოება იშლება და ხდება არაკრეატიული, ან იშლება გადაუჭრელი წინააღმდეგობებითა და შიდა კონფლიქტებით დაშლილ პარტიებად. პირველი ("ძველი საზოგადოება") და მეორე ("შუა საუკუნეები") ეტაპები შეიძლება გაგრძელდეს ძალიან დიდხანს, ხოლო ბოლო - აყვავების პერიოდი - ჩვეულებრივ ხანმოკლეა და საშუალოდ 400-დან 600 წლამდე გრძელდება. დაცემის შემდგომი ეტაპი ცოტა ადრე მოდის, ვიდრე ეს შეიძლება შეინიშნოს გარე გამოვლინებებიდან (იხ. არმილას პ.ცივილიზაცია: სოციალური მეცნიერებების საერთაშორისო ენციკლოპედია. L., 1968, V. 16. P. 218-221. მომავალში, ტექსტში ამ გამოცემის ციტირებისას, მოცემული ფრაგმენტის შემდეგ ფრჩხილებში მითითებულია გვერდები).

ზემოაღნიშნული აღწერილობები და შემაჯამებელი განმარტებები დამახასიათებელია ცივილიზაციის, როგორც რთული, განვითარებული საზოგადოების ყოვლისმომცველი გაგებისთვის, რომელშიც როგორც ეკონომიკური ფაქტორები, ასევე სოციალური სისტემა, ურთიერთობების რეგულირების მორალური პრინციპები და პოლიტიკური სტრუქტურა, პრაქტიკული და ესთეტიკური ცოდნა. მნიშვნელოვანია.იდეალები. და რა თქმა უნდა, ასეთი საზოგადოება ექვემდებარება ისტორიული ევოლუციის კანონებს. თუმცა, როგორც ეს ხშირად ხდება "ნორმატიულ" ექსპოზიციებში, როგორც ჩანს, ცივილიზაციის ჰოლისტიკური აღწერა ჯერ კიდევ არ ავლენს ანალიტიკურ პრინციპებს მისი ფუნქციონირების, მისი სტრუქტურისა და სხვადასხვა კომპონენტის ურთიერთქმედების შესახებ.

ჩვ. II, მოცემულია პ. სოროკინის დამანგრეველი კრიტიკის ასეთი შემაჯამებელი აღწერილობების ძირითადი დებულებები.

ტერმინ "ცივილიზაციის" მნიშვნელობების მზარდი მრავალფეროვნებითა და გართულებით, ჩვენს დრომდე, ზედაპირულ იდეოლოგიურ ცნობიერებაში, ცივილიზაციური წესრიგის უნივერსალურობის საწყისი გაგების ძლიერი "ქვეტექსტი", რომელიც შესაფერისია ყველა ხალხისთვის, რომ უნივერსალურობა, რომელიც მაღალგანვითარებული იყო ევროპული კლასიკური ფილოსოფიის მიერ, ხშირად რჩება. ამავდროულად, მე-19 საუკუნის ფსიქიკური ატმოსფერო, რომელზეც ძლიერ გავლენას ახდენდა მატერიალიზმის, ევოლუციონიზმის, პროგრესივიზმისა და სოციალური დარვინიზმის იდეები, ასევე აისახა შეხედულებებში ცივილიზაციის შესახებ, როგორც განვითარების მაღალი დონის, პრაქტიკული მიღწევების განსახიერება. , „კარგი მმართველობა“ და დინამიზმი.

ბუნებრივია, XIX ს. საყოველთაო სამოქალაქოს მატარებელი d:\111allrefs\temp-studopedia.net47\SrIzCiv\Kons1.htm - %D1%82016დასავლეთ ევროპა, თუმცა „ეროვნული სახელმწიფოების“ მეტოქეობით მოწყვეტილი, მოტივირებულ საწყისად იქცა როგორც იდეოლოგიური, ასევე პრაქტიკული თვალსაზრისით. „ცივილიზებულმა აზროვნებამ“ შეიმუშავა მსოფლიოში ევროპული ჰეგემონიის დეტალური დასაბუთება.

საუკუნენახევრის განმავლობაში, მიუხედავად მოაზროვნეებისა და მეცნიერების ყველა პროტესტისა თუ მუდმივი კვლევითი მუშაობისა, რომლებიც ადგენდნენ ევროპული ცივილიზაციის ისტორიულ და სულიერ საზღვრებს, ცივილიზაციური მონიზმის იდეა, რომელიც ცალსახად ასოცირდება დასავლეთთან, მაინც დომინირებდა იდეოლოგიურ იდეებში. დასავლური საზოგადოება. ეს დომინანტი ეფუძნებოდა დასავლეთის კოლონიური ბატონობის უდავო ფაქტს არადასავლური ცივილიზაციების დანარჩენ ტერიტორიებზე. , რა თქმა უნდა, ამ „საფუძველმა“ წარმოშვა შესაბამისი იდეოლოგიური „ზენაშენი“.

უკვე 1945 წელს, ე. ჰანტინგტონის წიგნი "ცივილიზაციის მამოძრავებელი ძალები", რომელიც გამოქვეყნდა იელის უნივერსიტეტში "ბევრ ამერიკელ პროფესორთან კონსულტაციით", შეიცავს შემდეგ დამახასიათებელ განსჯას იმის შესახებ, თუ რა არის ცივილიზაცია.

რთულია ცივილიზაციის სწორი განმარტების მიცემა, ასევე ადამიანური კულტურის ბარბაროსობიდან ცივილიზაციაზე გადასვლის ზუსტი დროის დადგენა. დიახ, ასეთი განმარტება საჭირო არ არის. ყველა აღიარებს, რომ მსოფლიოს ზოგიერთ კუთხეში ველურები ცხოვრობენ, ზოგში კი ცივილიზაცია დაბალ დონეზეა... ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ცივილიზაცია იწყება იქ, სადაც ხდება გადასვლა სოფლის მეურნეობაზე, ისინი წარმართავენ ცხოვრების წესს. დაამყარონ მმართველობის გარკვეული ფორმა და დაეუფლონ მწერლობას. არ არსებობს ადეკვატური ახსნა ისტორიის უმაღლეს პრინციპზე - მუდმივ წინსვლაზე ზოგიერთი ძირითადი მიმართულებით. ”ჩვენ ვერ ვიტყვით საიმედოდ, რატომ ვითარდებოდა ცხოველთა ყველა უფრო ორგანიზებული სახეობა გეოლოგიურ პერიოდებში, სანამ ადამიანი გამოჩნდა. ჩვენ შეგვიძლია მივაწეროთ ცივილიზაციის განვითარება. ღვთაებრივი კანონების ან სამყაროს უცვლელი თვისებებისადმი, მაგრამ ეს მხოლოდ ჩვენი რწმენის ან უმეცრების აღიარებაა ( ჰანტინგტონ ე.ცივილიზაციის მთავარი წყაროები. N.Y., 1945. გვ. 3).

საზოგადოების ცივილიზაციური განვითარების განმსაზღვრელ მთავარ ფაქტორებს შორის ე. ჰანტინგტონმა განიხილა გეოგრაფიული, კლიმატური, ბიოლოგიური, დემოგრაფიული (ჭარბი პოპულაცია ბლოკავს სიმდიდრის ზრდას), დიეტა (მომთაბარე ხალხების ცუდი კვება ხელს უშლის მათ სოციალურ ევოლუციას) და ა.შ. მრავალრიცხოვანმა ცხრილებმა და გრაფიკებმა, რომლებიც ავსებდნენ ფუნდამენტური წიგნის შინაარსს, გამოავლინეს ცივილიზაციის, როგორც საზოგადოების უმაღლესი მდგომარეობის ზრდის რაოდენობრივი კრიტერიუმები. ევოლუციურ-მატერიალისტურმა მიდგომამ ავტორს ხელი შეუშალა სხვადასხვა ცივილიზაციების შედარებისა და სულიერი სისტემების მნიშვნელობის გამოვლენისგან.

ეს იყო ერთ-ერთი მიმართულება, რომელშიც ტერმინი „ცივილიზაცია“ დადასტურდა. კოლონიური იდეოლოგია იყენებდა მას პრაგმატული მიზნებისთვის, თუმცა თავად ტერმინს უფრო რთული და ღრმა შინაარსი ჰქონდა (იხ. თავი XVI). მიუხედავად ამისა, აკადემიურ მეცნიერებაში „ცივილიზაციის“ ცნება სულ უფრო ხშირად გამოიყენება რთული ადამიანური საზოგადოების სტრუქტურისა და განვითარების ზოგადი კულტურული და ისტორიული პრინციპებისა და კანონების ფორმულირებაში. მან შეიძინა საკვანძო მნიშვნელობა მთელ რიგ გავლენიან ზოგადისტორიულ, სოციოლოგიურ, კულტურულ კონცეფციაში, რომელიც ეფუძნება საზოგადოების შესწავლისა და მისი ცვლილების დინამიკის ინტეგრირებულ მიდგომას.

სიტყვა "ცივილიზაცია" ამჟამინდელი გამოყენება

რუსულად სიტყვა "ცივილიზაცია" ფართოდ გავრცელდა 60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე და შედის ვ.დალის ლექსიკონის პირველ გამოცემაში: "ცივილიზაცია - ჰოსტელი, მოქალაქეობა, ადამიანისა და მოქალაქის უფლება-მოვალეობების შეგნება" ( დალ ვ.ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. SPb.; M., 1882 P. 574). ამ სიტყვას უკვე ხშირად იყენებს ჰ.ა. დობროლიუბოვი, დ.ი. პისარევი და ნ.გ. ჩერნიშევსკი, როდესაც ეწინააღმდეგება სოციალურ და ბუნებრივ პრინციპებს, განვითარებულ და ველურ სახელმწიფოებს (იხ. ბუდაგოვი რ.ა.სიტყვების ისტორია საზოგადოების ისტორიაში. S. 126).

როგორიც არ უნდა იყოს კონკრეტული სამეცნიერო დისციპლინის თეორიული მიღწევები, სოციალური აზროვნება იყენებს სიტყვებს, აყენებს მათ საკუთარ მნიშვნელობას, ასახავს არა იმდენად "სამყაროს მეცნიერულ სურათს", რამდენადაც მოცემული პერიოდის იდეოლოგიურ მდგომარეობას. „ცივილიზაციის პრინციპებზე“ მიმართვა, რომელიც უკვე ჩვეულებრივი გახდა ჩვენს სოციალურ აზროვნებაში, კვლავ ინარჩუნებს მნიშვნელოვან გაურკვევლობას და მნიშვნელობების გაფანტვას. და რუსული ენის არსებული ლექსიკონები აღარ გვეხმარება სიტყვა "ცივილიზაციის" მნიშვნელობის გაგებაში, როგორც წინა ეპოქის ნორმატიული სიტყვის გამოყენებასთან მათი იდეოლოგიური მიმაგრების, ისე რუსული საზოგადოების მენტალიტეტის სწრაფი ცვლილებების გამო.

რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში (1940) შეგიძლიათ იპოვოთ დამახასიათებელი შეუსაბამობა ამ სიტყვის მნიშვნელობებში:

1. მხოლოდ ერთეული. სოციალური განვითარების მაღალი ხარისხი, რომელიც წარმოიშვა სასაქონლო წარმოების, შრომის დანაწილებისა და გაცვლის საფუძველზე (სამეცნიერო).

2. ზოგადად, განვითარების მაღალ ხარისხს მიღწეული საზოგადოებრივი კულტურა, ისევე როგორც ასეთი კულტურის მატარებელი საზოგადოება.

3. მხოლოდ ერთეულები. გამოყენება როგორც თანამედროვე ევროპული კულტურის აღნიშვნა (რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. M., 1940. ტ. IV. S. 1222).

პირველი მნიშვნელობა, როგორც ეს იყო, ცვლის ფორმირებას, მაგრამ ცალმხრივში და "კლასობრივი მიდგომის" გარეშე, მეორე, თუმცა ბუნდოვანი, აშკარად განსხვავდება პირველისგან, ხოლო მესამე ასახავს "აღტაცებას დასავლეთით", რომელიც არ ყოფილა. ჯერ გადარჩა. რუსული ენის ლექსიკონის მეორე გამოცემაში (1954) ვხვდებით სიტყვა "ცივილიზაციის" შემდეგ ძირითად განმარტებებს:

1. ამა თუ იმ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის მიერ მიღწეული სოციალური განვითარების დონე, მატერიალური და სულიერი კულტურა.

2. თანამედროვე მსოფლიო კულტურა.

3. მესამე პერიოდის მოძველებული სახელწოდება საზოგადოების განვითარებაში, რომელიც მოვიდა ორი წინა პერიოდის შემდეგ - ბარბაროსობა და ველურობა (შემოყვანილი ლ. მორგანი, ფ. ენგელსი) (რუსული ენის ლექსიკონი. მე-2 გამოცემა მ. 1984. T. IV. S. 645).

და აქ აშკარაა იდეოლოგიისადმი მიჯაჭვულობა (პირველი გაგებით), მაგრამ ასევე ამოღება მისი ადრეული გულუბრყვილო-განმანათლებლური ვარიანტიდან (მესამეში), და ამავე დროს აღიარება (მეორეში), თუმცა ყველაზე ბუნდოვანი, მსოფლიო კულტურის ღირებულება. პირველი მნიშვნელობის მიმაგრება ფორმაციულ თეორიას აშკარად ეწინააღმდეგება მეორეს, რომელიც თურმე გადატვირთულია თავისი ფარგლებით, მაგრამ სია აშკარად შემცირებული ჩანს, არ ითვალისწინებს მრავალფეროვნებას, რომელიც უკვე გამოვლინდა იმ დროისთვის და შემდგომში. კიდევ უფრო გაფართოვდა.

სიტყვა "ცივილიზაციის" მნიშვნელობის ვარიანტებს შორის, რომლებიც ამჟამად განვითარებულია სამეცნიერო დისკურსში, საკმაოდ მნიშვნელოვანი უნდა გამოიყოს:

1. ცივილიზაცია არის საზოგადოება (ამ სიტყვის მნიშვნელობის მთელი დიაპაზონით), რაც ნიშნავს, რომ იგი აერთიანებს საზოგადოების არსებობისთვის აუცილებელ ყველა კომპონენტს. მართალია, ეს რთული საზოგადოებაა - განსხვავებით მარტივისგან, რაც ნიშნავს, რომ იგი მოიცავს სხვადასხვა სახის ქვესისტემას, პირველ რიგში პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, კულტურულ და სოციალურ.

თუმცა, არსებობს ასევე ტაქსონომიურად დაბალი იდეები ცივილიზაციის შესახებ, როგორც ბუნებრივ-ეთნო-სოციალური ორგანიზმების ერთობლიობის შესახებ, რომლებიც წარმოიქმნება ჯერ კიდევ პროდუქტიულ ეკონომიკაზე გადასვლამდე და ადაპტირებულია მათ ბუნებრივ ჰაბიტატთან, ან ზოგადად რომელიმე მეტ-ნაკლებად განსაზღვრულ საზოგადოებასთან. ასეთი გამოყენება ხორციელდება, მაგალითად, ანალის სკოლის ერთ-ერთი დამაარსებლის, ლ. ფებვრის ნაშრომებში, რომელმაც აღიარა ტომების, ჯგუფების, ერების, კონტინენტების ნაწილების ან მთელი კონტინენტების, ცალკეული ქალაქების და ა.შ. . ამ ისტორიკოსის „ინტელექტუალური სფეროს“ გამოვლენისას მკვლევარი გ.დ. მანი წერს, რომ ლ.ფევრისთვის „სიტყვის ვიწრო და ემპირიული გაგებით, ცივილიზაციების მთლიანი რაოდენობა, აწმყო და წარსული, შეიძლება ჩაითვალოს გაუჩინარებული ან მცხოვრები ხალხებისა და ტომების რაოდენობის ტოლი, გამრავლებული ეპოქების რაოდენობა, რომელიც მათ განასხვავებს ისტორიაში" ( მან გ.დ.ლუსიენ ფებვრი. La pensée vivante d "un historien. P., 1971. P. 50). L. Fevre-ის მიხედვით, ცივილიზაციების საზღვრებს შეუძლიათ გადაკვეთონ ხალხები და გაიარონ ცალკეულ პირებზეც კი.

ამ შემთხვევებში საქმე გვაქვს სოციოკულტურული რეგულირების ეთნიკურ, სუბკულტურულ, რეგიონულ, ინდივიდუალურ და ცივილიზაციურ დონეებს შორის აშკარა განსხვავებულობასთან. რეგულირების დონეების ტაქსონომია ასევე მოიცავს ქრონოლოგიურ პრინციპს, რაც მას ნამდვილად „განზომილებიან“ ხდის.

ზოგჯერ კომპონენტების მოცულობა მაშინაც კი ფართოვდება, როგორც ვხვდებით გ. მიშოს და ე. მარკის ნაშრომში "ცივილიზაციათა მეცნიერების შესახებ", ცივილიზაცია მოიცავს მთელ სოციალურ რეალობას, მათ შორის "ბიოსოციალურ სისტემას" და "ეკოსისტემას" სხვადასხვა დროს. მისი განვითარების ეტაპები ( მიშო გ., მარკ ე. Vers une Science des Civilizations? Bruxelles, 1981. ამ წიგნის მიმოხილვა მოცემულია ი.ნ.იონოვის მიერ კრებულში „ცივილიზაციათა თანამედროვე თეორიები“ (მ., 1995)). "ცივილიზაცია" ხდება სიტყვის "საზოგადოების" სინონიმი ფართო გაგებით, რომელიც განასახიერებს არა მხოლოდ მატერიალური და სულიერი კულტურის ერთიანობას, არამედ ბუნებრივ გარემოსთან ურთიერთქმედების სისტემას, აგრეთვე ყოფიერების ბიოლოგიურ ფაქტორებს.

ტერმინის სიგანა და ბუნდოვანება ამ გამოყენებაში შესაძლებელს ხდის გამოიყენოს იგი სრულიად განსხვავებული ისტორიული ნაწარმოებების სათაურებში, მაგალითად, საფრანგეთში გამოცემული სერია "დიდი ცივილიზაციები": "ეგვიპტის ცივილიზაცია ფარაონების ხანაში". (ფ. დომა), „კლასიკური ევროპის ცივილიზაცია“ (პ. შონიუ) და სხვ.

ასე რომ, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ტროპიკულ აფრიკაშიც კი შეიძლება გამოირჩეოდეს მრავალი ცივილიზაცია, დაწყებული უძველესიდან, რომლებსაც ჰქონდათ განვითარებული შრომის განყოფილება, ააშენეს ქალაქები და სახელმწიფოები, დაეუფლნენ ხელობას და მეცნიერებებს, შექმნეს საკუთარი არქიტექტურული სტილი, აწარმოეს ვაჭრობა. მარშრუტები სხვა ქვეყნებში და ა.შ.

მიმოქცევაში სიტყვა „ცივილიზაციის“ შემოტანა, არსებითად, ნიშნავს ისტორიკოსის ვალდებულებას, მისცეს ნებისმიერი საზოგადოების მრავალმხრივი და ინტეგრალური აღწერა, თუმცა არა ყოველთვის მკაფიოდ ჩამოყალიბებული, მრავალი ელემენტის ურთიერთკავშირის აღიარებით, რომლებიც ქმნიან სოციალური სტრუქტურის ქსოვილს. , ცივილიზაციათა სიმრავლე და მსოფლიო ისტორიის სხვადასხვა გზა.

თუმცა, ასეთი განმარტებით, „ცივილიზაციის“ ცნება ზედმეტად გადატვირთული და ბუნდოვანი აღმოჩნდება, რის შედეგადაც ის, ფაქტობრივად, შინაარსით ემთხვევა „საზოგადოების“ ცნებას, რაც საჭიროებს დამატებით ტერმინების შემოღებას. სხვადასხვა ტიპის საზოგადოების აღსანიშნავად.

გ. მიშომ და ე. მარკმა შესთავაზეს საზოგადოების სემანტიკურად გამიჯვნა, როგორც საქმიანობის „სუბიექტი“ და „გრძელვადიანი ურთიერთობებით დაკავშირებულ ინდივიდთა ორგანიზებული ანსამბლი“ ცივილიზაციისგან, ამავდროულად კულტურისთვის მინიჭება. „სტილის“ მნიშვნელობა, „ცხოვრების სტილი და ქცევა, ქმნის შემოქმედებას, რომლითაც ეს საზოგადოება გამოხატავს საკუთარ თავს“ ( მიშო გ., მარკ ე. Vers une მეცნიერება ცივილიზაციების შესახებ? გვ. 23). ასეთი "საზოგადოების" ჩარჩოსა და შინაარსის ბუნდოვანება (ნებისმიერი ზომისა და ხასიათის ჯგუფი შეიძლება ჩაითვალოს "სუბიექტად" და გაგრძელდეს "საკმაოდ" დიდი ხნის განმავლობაში, მაგალითად, მასონები) და ასეთ "კულტურას" განაპირობებს. ისინი არაოპერატიულნი არიან კატეგორიების ზოგად სისტემაში, მივყავართ იქამდე, რომ და მოცულობითი და ღირებულებით-ნორმატიული და ფუნქციონალური შინაარსით ისინი განუსაზღვრელია.

ამ კომპონენტებს შორის ურთიერთობის იდენტიფიცირების აუცილებლობამ წარმოშვა რთული კონსტრუქციები და ცვლადების კომბინაციები, რომლებსაც აქვთ მნიშვნელოვანი ევრისტიკული მნიშვნელობა, თუმცა ისინი სავსეა ფუნდამენტური განსხვავებებით წამყვანი კომპონენტების განმარტებაში.

2. ცივილიზაცია - როგორც ქალაქი, როგორც ურბანული საზოგადოება. ამ ფორმით ცივილიზაცია ჩნდება, როგორც თვისება, რომელიც აშორებს ქალაქს გარემოსგან და არაცივილიზებული საზოგადოებებისგან შრომის მოწინავე დანაწილების, სახელმწიფო-პოლიტიკური ძალაუფლების ფორმირებისა და ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის პოლიტიკურ-სამხედრო ურთიერთობების საფუძველზე. ეს მნიშვნელობა კვლავ ჩამოთვლილია, როგორც ეტიმოლოგიურად პირველადი მრავალ ლექსიკონში (მათ შორის Webster's და Oxford's - იხილეთ ზემოთ).

ამ ტრადიციის მიხედვით, პ. ბაგბი ცივილიზაციას განსაზღვრავს, როგორც „ქალაქებთან ასოცირებულ კულტურას“ ( ბაგბი ფ.კულტურა და ისტორია: ცივილიზაციების შედარებითი შესწავლის პროლეგომენატო. ბერკლი და ლოს ანჯელესი. 1963. გვ 162-163). ო. შპენგლერმა ქალაქებში დაინახა ცივილიზაციის ყველაზე სრული განსახიერება, რომელიც მან, თუმცა, განსაზღვრა, როგორც კულტურის დამღუპველი ოსიფიკაცია.

ა.ტოინბი აშკარად გაურბოდა ასეთ კავშირს ცივილიზაციასა და ქალაქს შორის, თუმცა, მან არ შეიტანა არც ერთი მომთაბარე საზოგადოება ცივილიზაციების რეესტრში. თანამედროვე ამერიკელი მეცნიერი დ. უილკინსონი ასევე თვლის, რომ „ცივილიზაცია არის ურბანული საზოგადოება“ მინიმუმ 10 000 მოსახლეობით, რომლებიც მუდმივად არიან მიბმული ამ არეალთან (იხ. უილკინსონ დ.აფრიკის ცივილიზაციების სივრცე-დროითი საზღვრები გადახედულია// შედარებითი ცივილიზაციების მიმოხილვა. 1993. No 29. გვ 52-53). მიუხედავად ამისა, თავად დ.უილკინსონი აცხადებს, რომ აუცილებელია გავითვალისწინოთ ქალაქთა ჯგუფს შორის ურთიერთობის ქსელით შექმნილი სოციოპოლიტიკური სფეროები და ურთიერთობათა ამ ქსელში, ასე თუ ისე, სახელმწიფო ხდება წამყვანი პრინციპი. ამ მიდგომის გამოყენებით აფრიკის კონტინენტის ისტორიაში, იგი მასში აღმოაჩენს სხვადასხვა დროს ცივილიზაციის თვრამეტი "კანდიდატს", მათ შორის ოთხი გარდაცვლილი: ეგვიპტე, დასავლეთ აფრიკა, აღმოსავლეთ აფრიკა (სვაჰილი) და დასავლეთ ცენტრალური (კონგო) და დანარჩენი - "შესაძლებელია", ან ნახევრად პერიფერიული (იხ. უილკინსონ დ.აფრიკის ცივილიზაციების სივრცე-დროითი საზღვრები გადახედულია// შედარებითი ცივილიზაციების მიმოხილვა. 1994. No31. S. 93).

თუ ეს მიდგომა გავრცელდება სხვა კონტინენტებზე, მაშინ ცივილიზაციათა რიცხვი რამდენიმე ასეულს მიაღწევს და კვლევა უფრო მეტად წარმოადგენს ქალაქების ან სახელმწიფოების ისტორიას, რომელიც გახდება განსაკუთრებული საგანი, რომელიც ძალიან განსხვავდება ცივილიზაციის თეორიისგან, ისტორიისა და შედარებითი კვლევებისგან.

3. ცივილიზაცია, როგორც სოციალური სტრუქტურის თანამედროვე ტიპი, დამახასიათებელი დასავლეთის მაღალგანვითარებული ქვეყნებისთვის და სხვა რეგიონებისთვის, რომლებმაც მიაღწიეს ტექნოლოგიური განვითარების მოწინავე დონეს, გარკვეულწილად შემოიტანა სამოქალაქო, პოლიტიკური, სოციალური და სამართლებრივი ინსტიტუტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ეფექტურ განვითარებას. საზოგადოების, მისი სტაბილურობისა და დამოუკიდებლობის პიროვნების შენარჩუნებით. ამ სიტყვის გამოყენებისას მხედველობაში რჩება მხოლოდ "თანამედროვე მსოფლიო ცივილიზაცია", რომელიც განასახიერებს "ახალ მსოფლიო წესრიგს", რომელშიც შესვლა სავალდებულოა ყველა "ნორმალური" საზოგადოებისთვის.

ეს უარყოფს, როგორც აწმყოში, ისე წარსულში, რაღაც არადასავლურის, „გადარჩენამდე“ ან „ისტორიულ ორიგინალობამდე“ დაყვანის არსებით მნიშვნელობას, რომელსაც არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს არც აწმყოსთვის და არც მომავლისთვის. მსოფლიოში არსებული სოციოკულტურული სისტემები წარსულისა და შემორჩენილი ცივილიზაციების ისტორიული ტიპების ყველა მრავალფეროვნებაში ამ შემთხვევაში არ არის დაფარული „ცივილიზაციის“ კონცეფციით, რომელიც მხოლოდ ვესტერნიზებული მენტალიტეტის იდეოლოგემა გამოდის.

სიტყვა "ცივილიზაციის" ეს გაგება შენარჩუნებულია თითქმის ორი საუკუნის განმავლობაში, მიუხედავად ვრცელი ცოდნის დაგროვებისა და მდგრადი სამეცნიერო კონცეფციების განვითარებისა, რაც მოწმობს კულტურებისა და ცივილიზაციების მრავალფეროვნებას.

4. ცივილიზაცია არის კარგად ორგანიზებული და ჰუმანისტური საზოგადოება, რომელიც უზრუნველყოფს პიროვნების ძირითად უფლებებს, მათ შორის საკუთრების უფლებას, სინდისისა და რელიგიის თავისუფლებას. კონცეფციის ამ ინტერპრეტაციამ ასევე წარმოშვა კომბინაციის "ცივილიზებული ქცევის" ჩვეული გამოყენება. იგი უბრუნდება ზემოხსენებულ ფრანგ ან ინგლისელ განმანათლებლებს და ხშირად გამოიყენება სიტყვა „კულტურის“ ნაცვლად. ამ გაგებით, ორივე სიტყვა ასახავს დასავლეთის „კულტურული მარკეტების“ ან „ცივილიზებული მისიის“ მატარებლების მნიშვნელობის რეპროდუცირებას, რომლებმაც აიღეს „თეთრი კაცის ტვირთი“, რათა ახალი ბრძანებები „ნახევრად ველურ, პირქუშამდე“ მიეყვანათ. ტომები“, როგორც რ.კიპლინგი ამბობდა. მიუხედავად იმისა, რომ ამ მისიამ ამოწურა თავი კოლონიური იმპერიების დაშლით, სიტყვა "ცივილიზაციის" ყოფილი მნიშვნელობა კვლავ და ისევ გვხვდება ვესტერნიზებული ელიტის იდეოლოგიურ კონსტრუქციებში.

5. ხშირად სიტყვა „ცივილიზაცია“ გამოიყენება ადამიანის საქმიანობის შედეგების იდეის ჩასართავად („ადამიანთა საზოგადოებების მიღწევების მთლიანობა“), შემდეგ კი მიჩნეულია, რომ ცივილიზაცია იქმნება მასალისგან, სოციალური ცხოვრების ტექნოლოგიური, ეკონომიკური კომპონენტები და ჩამოყალიბებული ინსტიტუტები, კულტურული შემოქმედებისგან განსხვავებით. ამ გამოყენებას შეიძლება ჰქონდეს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მნიშვნელობა. ეს უკანასკნელი დიდწილად ჩამოყალიბდა იმ შთაბეჭდილების გამო, რომ ჯ.-ჯ. რუსო და მოგვიანებით ო. შპენგლერი, და მიუხედავად სუბიექტური მეტაფორების, როგორც განმარტებითი კონსტრუქციების, ფართო კრიტიკისა, ეს გამოყენება ძირითადად შენარჩუნებულია შემოქმედების სფეროს - უპირველეს ყოვლისა კულტურის გამოყოფის მიზნით, ცივილიზაციას, როგორც შექმნილ პროდუქტს.

მიუხედავად იმისა, რომ მათი ცნებები ზოგადად არ არის მიღებული ცივილიზაციების სამეცნიერო თეორიით, მათი ინტერპრეტაციები ხშირად გამოიყენება სოციალურ აზროვნებაში რთული საზოგადოებების სოციოკულტურული წინააღმდეგობების გაანალიზებისას მათი ევოლუციის შემდგომ ეტაპებზე. ხანდახან

როდესაც ამერიკელმა კულტუროლოგებმა ა. კრობერმა და კ. კლახონმა 1952 წელს გამოაქვეყნეს სიტყვის „კულტურის“ 164 განმარტების სია, მათ აჩვენეს, რომ უმეტეს შემთხვევაში ეს სიტყვა გამოიყენება „ცივილიზაციასთან“ ერთად. (Kroeber A.L., Kluckhohn C.კულტურა: ცნებებისა და განმარტებების კრიტიკული მიმოხილვა. N.Y., 1952. გვ. 291). ეს რიცხვი ძალიან ხშირად ჩნდება სამეცნიერო პუბლიკაციებში, იმის ხსენების გარეშე, რომ ყველა ეს გამოყენება მათ მიერ იყო დაჯგუფებული რამდენიმე ძირითად ჯგუფად, რომლებშიც ძირითადად ხაზგასმულია კულტურის სხვადასხვა ასპექტები ან მისი შინაარსის განსხვავებული მოცულობა.

მატერიალური ფაქტორები დაყვანილია ერთ შეჯამებამდე (მაგალითად, ეკონომიკის სახეობა ან პროდუქტი), რომელსაც, სავარაუდოდ, გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს მთელი საზოგადოებისთვის და საზოგადოებათა ჯგუფებისთვისაც კი: ბრინჯაო, რკინა, მესაქონლეობა, სოფლის მეურნეობა, ბრინჯი, სამრეწველო და ა.შ. . "ცივილიზაცია". ადამიანთა სხვადასხვა თემების ტექნოლოგიურ მახასიათებლებზე დაფუძნებული პოსტულირებულია ინტეგრალური „ცივილიზაციების“ არსებობა.

6. ცივილიზაცია, როგორც ყოველი ფართომასშტაბიანი საზოგადოების თვისებრივი თავისებურება, რომელიც გამოვლინდა მსოფლიო ისტორიაში ან იმყოფება დღეს, სოციალური და სულიერი ცხოვრების თანდაყოლილი ორიგინალურობით, მისი ძირითადი ღირებულებებითა და ცხოვრების აგების პრინციპებით, ე.ი. ორიგინალობა, რომელიც ჩამოყალიბდა ისტორიული განვითარების გამოცდილებით და ხდება მისი თვითშემეცნების საფუძველი და სხვა საზოგადოებებისგან განსხვავების დამყარება. ამ თვალსაზრისით, ცივილიზაცია შემოაქვს პლურალიზმს ისტორიასა და თანამედროვეობაში, რაც დიდწილად ემთხვევა მსოფლიო რელიგიებს, როგორც სოციოკულტურული რეგულირების ინტეგრალურ სისტემებს. რელიგიასთან ცივილიზაციის მიმაგრებას თითქმის მუდმივად უსვამს ხაზს მისი სახელწოდების სემანტიკა: დასავლური ქრისტიანული, აღმოსავლური ქრისტიანული, ისლამური, ინდური (ინდუისტური), ბუდისტი. მხოლოდ შორეული აღმოსავლეთის ცივილიზაცია ცდება ამ დიაპაზონს, ოღონდ ზუსტად იმიტომ, რომ იგი ეფუძნება კომპლექსს, რომელიც შედგება სამი რელიგიისაგან - კონფუციანიზმი, სინიცირებული ბუდიზმი და ტაოიზმი. ცივილიზაციის ამგვარმა გაგებამ ხელი შეუწყო შედარებითი კვლევების განვითარებას, დასავლეთისა და აღმოსავლეთის საზოგადოებების, სხვადასხვა ქვეყნის, ხალხებისა და პერიოდის რელიგიური და კულტურული სისტემების შედარებით შესწავლას.

იგივე მიდგომა ჩანს „ცივილიზაციის“ ცნებას ეროვნული სოციო-კულტურული საზოგადოების მნიშვნელობის მინიჭებისას - სხვა ეროვნული თემებისა და ურთიერთობების გლობალური სისტემისგან განსხვავებით - საზოგადოება, რომელსაც აქვს კომუნიკაციური ერთიანობა და საკუთარი ისტორიული გამოცდილება, მიბმული. სახელმწიფოებრიობის ისტორიას. შემდეგ წარმოიქმნება ინგლისური, ფრანგული, იაპონური, არაბული, თურქული, თათრული „ცივილიზაცია“, რომლის ფარგლებშიც მსოფლიო ისტორია დაყოფილია ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ ფორმირებებად, რომლებიც ურთიერთქმედებენ, იქნება ეს მჭიდრო კომუნიკაცია თუ დაპირისპირება. ასეთი განმარტება შეიძლება მოიცავდეს უთვალავ მცირე ეთნიკურ კულტურას, სახელმწიფო წარმონაქმნებს და ფართომასშტაბიან სოციალურ-კულტურულ თემებს. არის შემთხვევები, როდესაც პრესტიჟული ტერმინი „ცივილიზაცია“ ასევე გამოიყენება ეთნიკური თემების კოლექტიური ცხოვრების აღსანიშნავად, რასაც „ცივილიზაციის ეთნოგრაფიულ კონცეფციას“ უწოდებენ. თუმცა, ასეთ შემთხვევებში ტერმინი იღებს სრულიად საპირისპირო მნიშვნელობას, როგორც მისი თავდაპირველი მნიშვნელობის, ისე მოგვიანებით დამკვიდრებული საერთო ხმარების.

7. ცივილიზაცია, როგორც უნივერსალურის საფუძველზე ჩამოყალიბებული სოციოკულტურული საზოგადოება, ე.ი. ზეადგილობრივი ღირებულებები, რომლებიც გამოიხატება მსოფლიო რელიგიებში, მორალის სისტემებში, სამართალში, ხელოვნებაში. ეს ღირებულებები შერწყმულია პრაქტიკული და სულიერი ცოდნის ფართო კომპლექტთან და განვითარებულ სიმბოლურ სისტემებთან, რომლებიც ხელს უწყობენ პირველადი კოლექტივების ლოკალური იზოლაციის დაძლევას. მაგრამ რაც არ უნდა გავრცელებული სიტყვა "ცივილიზაცია" სხვა მნიშვნელობით, სწორედ ამ ხმარებით მიიღო მან თეორიულ აზროვნებაში ყველაზე სტაბილური ტერმინოლოგიური სტატუსი და დასაბუთება თეორიაში, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს საკუთრივ ცივილიზაციების თეორია.

ჩვენ გამოვტოვებთ სიტყვა "ცივილიზაციას" ზოგადად კაცობრიობასთან მიმართებაში მისი "ზოგადი" მნიშვნელობით, როგორც ეკონომიკურ, სულიერ ან ეკოლოგიურ-დემოგრაფიულ სფეროებში განვითარების ყველაზე ზოგადი მახასიათებლებისა და ნიმუშების ერთობლიობა. აქ ჩვენ აღმოვჩნდებით იმ უნივერსალიზმის ჩარჩოებში, რომლისთვისაც ყველა დიდი და პატარა ადამიანური საზოგადოება ამ კანონების მხოლოდ ცალკეული გამოვლინებაა. ასეთი უნივერსალიზმის სპეციფიკურ ვარიანტად უნდა გამოვყოთ „მიწიერი“ და „არამიწიერი“ ცივილიზაციების დაპირისპირება. აქ ჩვენ გავდივართ რეალური მიწიერი ისტორიისა და საკითხების ფარგლებს გარეთ, რაც კვლევის საგანს სულ სხვა პლანზე აქცევს.

ასე რომ, სიტყვის მიღებული გამოყენება ძალიან მრავალფეროვანია, რაც ზოგჯერ საფუძველს იძლევა ეჭვი შევიტანოთ მისი გამოყენების მიზანშეწონილობაში, როგორც ზედმეტად ბუნდოვანად და შევთავაზოთ სხვა ვარიანტები. შესაძლოა, ამ სემანტიკური გადატვირთვის თავიდან ასაცილებლად რუსმა კულტუროლოგმა გ. პომერანცი მეცნიერულ მიმოქცევაში შემოაქვს ტერმინს „სუბეკუმენი“, რაც აღნიშნავს „დასრულებულ მცდელობას ზენაციონალური კულტურისადმი, რომელმაც შექმნა დამოუკიდებელი ფილოსოფია (ან მსოფლიო რელიგია)“. ასეთი მაღალი სულიერი კრიტერიუმის შესაბამისად გ.ს. პომერანცი გამოყოფს მხოლოდ სამ განსაკუთრებულ და დამოუკიდებელ ქვეეკუმენს: ხმელთაშუა ზღვის, ინდური და ჩინური და თუ გამოვყოფთ ხმელთაშუა ზღვის ორ მოდიფიკაციას - დასავლურსა და ახლო აღმოსავლეთს, მაშინ ოთხი.

თუმცა, ისტორიული ანალიზის ლოგიკა აიძულებს გ.

როგორც ცნობილია, ნებისმიერი ადამიანური ცივილიზაცია, როგორც ასეთი, გარდა მხოლოდ ყველაზე ველურისა

და ველური არსებობს მხოლოდ იმ მიზნით, რომ შექმნას კომფორტული პირობები ადამიანების ცხოვრებაში.

ეს არის ცივილიზაციის წარმატების ერთადერთი საზომი. . ყველა სხვა კრიტერიუმი მცდარია.

სწორედ კომფორტის დონე, ანუ მოსახლეობის მიერ მოხმარებული საქონლის ხარისხი და რაოდენობა (ამ სიტყვის ფართო გაგებით) არის ქვეყნის ცივილიზაციის მთავარი და ერთადერთი კრიტერიუმი.

არსებობს რამდენიმე პოპულარული თეორია, რომელიც კატეგორიულად უარყოფს ამას.

1) ზოოლოგიური თეორია. იგი ამტკიცებს, რომ ცივილიზაცია თითქოს არსებობს არა მოსახლეობისთვის კომფორტული პირობების შესაქმნელად, არამედ მხოლოდ მისი „გადარჩენისთვის“ და სასურველია „მაქსიმალური რეპროდუქციისთვის“ და მეტი არაფერი.

მაგრამ ამ შემთხვევაში საერთოდ რატომ არის საჭირო ცივილიზაცია? ტყეებში ცხოველები ხომ მშვენივრად „ცოცხლობენ და მრავლდებიან“ ყოველგვარი „ცივილიზაციის“ გარეშე. რომ აღარაფერი ვთქვათ ველურებზე. მით უფრო აბსურდია, როცა ამ თეზისს აჟღერებს უბედური ნ.ს.-ი, რომელიც თითქოსდა „უმაღლესი რასის“ ბედით არის დაკავებული. თუ ისინი ხედავენ „უმაღლესი რასის“ არსებობის მიზანს მხოლოდ იმაში, რასაც უმარტივესი მიკროორგანიზმებიც კი საოცრად წარმატებას მიაღწევენ, რომ აღარაფერი ვთქვათ არასრულფასოვან რასებზე ან უბრალოდ მაიმუნებზე ჯუნგლებში, მაშინ რა აწუხებთ მათ? უმაღლესი რასები განსხვავდება დაბალისგან იმით, რომ მათ შეუძლიათ შექმნან და შეინარჩუნონ როგორც საკუთარი თავისთვის, ასევე სხვებისთვის. კომფორტული საცხოვრებელი პირობებიმიზეზად იმ ქონების გამოყენებას, რომელიც ბუნებამ მათ დააჯილდოვა. მოერგეთ თქვენს ირგვლივ სამყარო თქვენს საჭიროებებს და არა პირიქით. შიმპანზეებსაც კი შეუძლიათ უბრალოდ "გადარჩენა". აქ, ამ თეორიაში, ჩვენ ვხედავთ კლასიკურ შემთხვევას, როდესაც ხარისხი შეიცვალა რაოდენობით. როდესაც პოპულაციაში ინდივიდების რაოდენობა და არა თითოეული ცალკეული წარმომადგენლის ცხოვრების ხარისხი მოქმედებს წარმატების კრიტერიუმად.

მსგავსი თეორიის გამოყენებით შეიძლება დავასკვნათ, რომ პლანეტა დედამიწაზე ყველაზე "წარმატებული" არსებები არიან, მაგალითად, ტარაკნები, რომლებიც არსებობენ მილიონობით წლის განმავლობაში. მეორეს მხრივ, შეიძლება სხვა დასკვნამდე მივიდეთ, რომ დედამიწაზე სიცოცხლეს, როგორც „გონივრული ადამიანის“ აზრი არ აქვს.

და დიახ, საერთოდ არ აქვს აზრი. რამდენიმე მილიარდ წელიწადში მზე ჩაქრება და კიდევ რამდენიმე მილიარდში სამყარო გაქრება. ყველაფერი მაინც დასრულდება. რა განსხვავებაა ზუსტად როდის? წრფივი აზროვნება, რომელიც მთლიანად უგულებელყოფს ყოფიერების თვისებრივ კომპონენტს, სხვა დასკვნამდე ვერ მივა, გარდა ზოგადი ნიჰილიზმის. .

2) მარქსისტული თეორია. ის ამტკიცებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ცივილიზაცია საკმაოდ დიდ პროგრესს აჩვენებს მათ განვითარებაში, განსაკუთრებული „რევოლუციური“ ზომების მიღების გარეშე, ყოველთვის გამოდის, რომ მხოლოდ რამდენიმე მოიხმარს მოცემული ცივილიზაციის ყველა სარგებელს, ხოლო მილიონები იძულებულნი არიან პირიქით, იმუშაოს და დასრულდეს არაფერი. ეს კონცეფცია პრინციპში აბსოლუტურად გიჟურია. უთანასწორობა ყოველთვის არსებობდა და ყველგან არსებობს. ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი სარგებელი მიუწვდომელია მასებისთვის ან საერთოდ არავისთვის - უბრალოდ მეტყველებს ამ ცივილიზაციის არასაკმარის განვითარებაზე, მის უუნარობაზე შექმნას სარგებელი მოსახლეობის უმრავლესობისთვის საკმარისი ხარისხით და რაოდენობით. და არა იმაზე, რომ მისი ზოგიერთი წარმომადგენელი უფრო მეტს მოიხმარს, ვიდრე სხვები, წარმოიდგინეთ, რომ დაახლოებით 200 წლის წინ ყველაზე ძლიერი მონარქები დაიღუპნენ იმ დაავადებებით, რომლებიც დღეს ნებისმიერ მათხოვარს ერთი ინექციის საშუალებით კურნავს ყველაზე გაფუჭებულ კლინიკაში. ცხადია, რომ არც ერთი უმდიდრესი მულტიმილიონერი ვერც კი იოცნებებდა ინტერნეტზე, მობილურ ტელეფონებზე, DVD-ებზე და პლაზმურ პანელებზე დაახლოებით 50 წლის წინ. ყველა მათგანი უყურებდა ყველაზე ჩვეულებრივ შავ-თეთრ ტელევიზორს დისტანციური მართვის გარეშეც. ამდენად, ცხადია, რომ არასოდეს არ შეიძლება იყოს სიტუაცია, როდესაც რამდენიმესთვის მიუწვდომელი სარგებელი მოულოდნელად ხელმისაწვდომი გახდება ფართო მასებისთვის. ეს სისულელეა. პირიქით, რამდენიმესთვის ხელმისაწვდომი სარგებელი ადრე თუ გვიან გახდება მასების საკუთრება, რადგან სწორედ ეს ცივილიზაცია ვითარდება. სინამდვილეში, ცივილიზაციის განვითარებას სწორედ ეს უმცირესობა - ელიტა ამოძრავებს. როგორც კი ის განადგურდება და მთელ მის უბრალო ნივთს პლებეები მოიპარავენ (აიღეს და გაინაწილებენ), მაშინვე აღმოჩნდება, რომ თავად ცივილიზაციის განმავითარებელი და მითუმეტეს მასების სარგებელის შექმნა არავინაა. შედეგად, მასები გაცილებით უარეს მდგომარეობაშია. აქედან დასკვნა. რომ ცივილიზაციის ეფექტური განვითარებისთვის საჭიროა არა ელიტის დაპირისპირება მასებზე, როგორც ამას აკეთებდნენ კარლ მარქსი და თანა. ხშირად დაუმსახურებლად სცინის. ელიტა რომ იყოს ერთმანეთთან მუდმივი კონკურენციის მდგომარეობაში.აი მაშინ იწყება წინსვლა საზოგადოებაში.

და მასების მიერ მოხმარებული საქონლის რაოდენობა და ხარისხი იზრდება ელიტის მიერ მოხმარებული საქონლის რაოდენობასთან და ხარისხთან ერთად. განვითარებული ცივილიზაციებისთვის პირიქითაა, რომ არ არსებობს უფსკრული, რომელიც განასხვავებს ქვედა და ზედა მოხმარების დონეს. . ეს განპირობებულია იმ მარტივი ფაქტით, რომ განვითარებულ ცივილიზაციას შეუძლია აწარმოოს საქონლის რაოდენობა იმ ხარისხის საჭირო დონეზე, რომელიც საკმარისია მილიონების მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და არა მხოლოდ რამდენიმე. და როგორც მოგეხსენებათ, ერთ ადამიანს, მთელი სურვილით, არ შეუძლია ერთდროულად იცხოვროს ათასობით სახლში, ჭამოს ასობით ათასი ჰამბურგერი დღეში, ან მართოს ასობით მანქანა ერთდროულად, თუნდაც მილიარდი დოლარის ქონებით. ფაქტობრივად, ყველა ეს „ფუფუნება“ უფრო სტატუსის ანარეკლია, ვიდრე რეალურად მოხმარებული რესურსები. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხადია, რომ ყველაზე ძვირადღირებული ვახშამიც კი მდიდრულ რესტორანში არ შეიძლება იყოს 10-ზე მეტი კვება ყველაზე იაფფასიან ფასტფუდში. და 10-ჯერ მეტი ფოლადი და მინა არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყველაზე მდიდრულ მანქანაში, ვიდრე ზოგიერთი ყველაზე იაფი ახალგაზრდული ბრენდისთვის, მეტიც, ელიტური უძრავი ქონების ფასი არანაირად არ ასახავს მის რეალურ ღირებულებას. უხეშად რომ ვთქვათ, აგურის და ცემენტის რაოდენობა პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ამ ქონების სცენასთან.

გარდა ამისა, ცხადია, რომ ცივილიზაცია, ისევე როგორც ნებისმიერი სისტემა, არის ერთიანი რამ ამ კონკრეტულ განზომილებაში, შეუძლებელია ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე არსებობდეს ორი ცივილიზაცია, რომლებიც ერთმანეთს არ ემთხვევა, ერთი ელიტის, მეორე კი მასებისთვის. . ისინი აუცილებლად ურთიერთქმედებენ.თუ ელიტა ცდილობს იზოლირებას მასებისაგან საკუთარ ცივილიზაციაში, მაშინ ის წყვეტს რეალურ ელიტას მთელ ამ სივრცესთან მიმართებაში, რაც აუცილებლად მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ მასებს შორის ახალი ელიტა მომწიფდება. , რომელსაც გაცილებით მეტი საფუძველი აქვს ასეთად ჩათვალოს..

3.) სამეცნიერო და ეკონომიკური თეორია .ყველა ზემოთ ჩამოთვლილთაგან ყველაზე პოპულარული არც თუ ისე აშკარა აბსურდის გამო

ის ასევე ყველანაირად ცდილობს უარყოს მასების მიერ საქონლის მოხმარების დონე, როგორც ცივილიზაციის განვითარების ერთადერთი და ჭეშმარიტი კრიტერიუმი. მისი ჩანაცვლება ისეთი აბსტრაქტული საგნებით, როგორიცაა „მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება“, ასევე გარკვეული საქონლის „წარმოების რაოდენობა“. ასეთი მიდგომის ბოროტად გამოყენების შედეგი ყველაზე სამწუხაროა. უმეტეს შემთხვევაში, ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ მოსახლეობა მასიურად არის დასაქმებული მრავალი „სასარგებლო“ რესურსის, ანუ „პოტენციური საქონლის“ წარმოებაში, რომელიც, მიუხედავად ამისა, არასოდეს მოიხმარება იმ მოცულობით და ხარისხით, როგორც განკუთვნილი. საქმე ის არის, რომ აბსოლუტურად ნებისმიერი პროდუქტი საბოლოო მოხმარების მომენტამდე არ არის კურთხევა, არამედ მხოლოდ რესურსი, რომლის კურთხევად გარდაქმნას, ხშირად საჭიროა რიგი სხვა დამატებითი პირობები და არა ცალკე აღებული, არამედ მათი ხარისხობრივი. კომბინაცია. ანუ ჩვენ ისევ და ისევ ვაწყდებით ხარისხის ჩანაცვლებას რაოდენობაზე. ამის საილუსტრაციოდ შეიძლება მრავალი მაგალითის მოყვანა: მაგალითად, ვინ არის დროის ამ კონკრეტულ მომენტში უფრო დიდი სიკეთის მფლობელი, ის, ვისაც სარდაფში აქვს ტომარა ფქვილი, თუ ის, ვისაც აქვს ნამცხვრის ნაჭერი. მაცივარში? თეორიულად, ტომარა ფქვილი პოტენციურად დიდი სიკეთეა, მაგრამ ეს მხოლოდ პოტენციურად. ამ კონკრეტულ მომენტში ეს ასე არ არის. იმისთვის, რომ ამ პოტენციური სიკეთისგან რეალური სიკეთე (რომლის მოხმარებაც შეიძლება) გამოვიტანოთ, ჯერ ეს აუცილებელია. მეორეც, საჭიროა ადამიანი, რომელიც ამჟამად უმუშევარია, მესამე, არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ადამიანი, რომელიც ფლობს საკონდიტრო ნაწარმის მაღალი ხარისხის წარმოების ტექნოლოგიას და ბოლოს, სხვა ინგრედიენტებს (კვერცხი, კარაქი, შაქარი, ნაღები). და ა.შ.) საჭიროა, ასევე აღჭურვილობა (როგორიცაა მინიმალური ჭურჭელი და ღუმელი). აი რამდენი აღმოჩნდება ყველაფერი აუცილებელი იმისთვის, რომ პოტენციური სიკეთე (რესურსი) ნამდვილ სიკეთედ იქცეს.

Სხვა მაგალითი. თუნდაც ყველაზე მძლავრი თანამედროვე კომპიუტერი მეხსიერების და გამოთვლითი სიმძლავრის ყველაზე მაღალი რეზერვებით, თუ მას არ აქვს დაყენებული რაიმე მაღალი ხარისხის პროგრამული უზრუნველყოფა, თუ არ არის დაკავშირებული ინტერნეტთან და ა.შ. არანაირ „სიკეთეს“ არ მოაქვს მომხმარებლისთვის. რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ პროგრამების ეფექტურობის კრიტერიუმი სწორედ საპირისპიროა. რაც უფრო ნაკლებ მოიხმარს მეხსიერებას და გამოთვლით რესურსებს ერთი და იგივე მოქმედებების შესასრულებლად დროის ერთეულზე, მით უკეთესი.

ამიტომ, როცა ცდილობენ ცივილიზაციის განვითარების კრიტერიუმი ჩაანაცვლონ ამ ცივილიზაციის მიერ წარმოებული რესურსებით, მაშინ ეს აბსოლუტურად სისულელეა. ყოველივე ამის შემდეგ, რესურსების წარმოების მიზანი შეიძლება იყოს მხოლოდ მათი ეფექტურად გამოყენება. თუ ეს არ მოხდა, თუ რესურსების წარმოება არანაირად არ არის დაკავშირებული მათ საბოლოო მოხმარებასთან, ანუ რეალურ შედეგთან, მაშინ ამგვარ „ცივილიზაციის განვითარებას“ მეტი აზრი არ აქვს, ვიდრე აგურის კუთხიდან კუთხეში გადატანა. ან თავი კედელთან დაარტყა.

ამგვარად, ცივილიზაციის განვითარებაზე ვიმსჯელოთ „მშპ-ს დონის“ მიხედვით, ანუ იმის გამო, რომ რამდენი რკინა და ფოლადი დნება, რამდენი ორთქლის ლოკომოტივი წარმოიქმნება, რაც საკმარისი იქნება ნახშირის გადასატანად, რომ კიდევ უფრო მეტი ორთქლის ლოკომოტივის დნობა მოხდეს. კიდევ უფრო მეტი რკინა და ფოლადი შეასხეს კიდევ უფრო მეტი ლოკომოტივების რაოდენობა და ა.შ. და ა.შ. ეს მხოლოდ სიგიჟის სიმაღლეა.

იგივე ეხება „მეცნიერების“, „კულტურის“ განვითარებას და ა.შ. თუკი „მეცნიერებმა“ მოიგონეს რაიმე „სუპერ ტექნოლოგია“, ან „აღმოაჩინეს“ ან „გამოიკვლიეს“ რაღაც, მაგრამ ამ ცივილიზაციას არავითარი განსაკუთრებული სარგებელი არ მოაქვს, არამედ საჭიროა მხოლოდ „ზოგადი ინტერესებისთვის“, მაშინ, რა თქმა უნდა, თუ მხოლოდ ეს „ინტერესი არ ჩაითვალოს როგორც თავად ამ მეცნიერების, ისე სხვა“ ცნობისმოყვარე“ მოქალაქეების მიერ მოხმარებული სარგებელი, მაშინ მათი საქმიანობის საბოლოო შედეგი ნულის ტოლია. რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ „მეცნიერებზე“, მათ ვერაფერი მოიფიქრეს და ვერაფერი აღმოაჩინეს, მაგრამ მხოლოდ ხარისხები მიიღეს აბსოლუტურად უსარგებლო დისერტაციების დაცვით, საუკეთესო შემთხვევაში, სადღაც ამოგლეჯილი და უარეს შემთხვევაში, სრული სისულელეების დაწერა და ერთმანეთის წინ კონიაკის კოლოფისთვის „დაცვა“ თავიანთი უკვდავი ოპუსები რომელიღაც გაფუჭებულ ამბიონზე.

მაგრამ ყველაზე სასარგებლო აღმოჩენები და ტექნოლოგიებიც კი მხოლოდ პოტენციალია, რესურსი, რომელიც ჯერ კიდევ უნდა გადაიქცეს მასობრივ საქონელად, უამრავი დამატებითი პირობების გამოყენებით.

იგივე ეხება „კულტურის“ მოღვაწეებსაც. როცა ფილარმონიისა და კონსერვატორიის თანამშრომლები ერთმანეთის კონცერტების მოსასმენად მიდიან, მაშინ რა სარგებელს მოაქვს ხალხისთვის მათი „მაღალ კულტურული საქმიანობა“? ამრიგად, ისევ გვაქვს საქმე მხოლოდ რესურსით, მაგრამ არა შედეგით.
რა თქმა უნდა, არავინ აპროტესტებს იმას, რომ თუ ხალხი სარგებლობს სამეცნიერო, კულტურული და ა.შ. აქტივობა თავისთავად, როცა ის საკუთარ წვენში იხარშება
გააკეთე ეს. მაგრამ საქმე იმაშია, რომ მხოლოდ განვითარებულს და წარმატებულს შეუძლია ზოგიერთს ამის უფლება მისცეს. თუ ცივილიზაციას არ ძალუძს ამ ადამიანების საკვების მიღებამდე ყველაზე ელემენტარული სარგებელიც კი, მაშინ
შეუძლია მას ამის საშუალება? მაშასადამე, მეცნიერებისა და კულტურის მუშაკთა სავალალო ცხოვრება, როგორც სსრკ-ში, ისე თანამედროვე რუსეთში, ასევე პირდაპირი მტკიცებულებაა იმისა, რომ ასეთი სფეროები არსებობდა და არსებობს მხოლოდ დეკორაციისთვის და არანაირად არ ასახავს საბჭოთა ან თანამედროვე რუსული ცივილიზაციის ნამდვილ განვითარებას.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ნებისმიერი ცივილიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია იგივე ელიტა - ოსტატების (ოსტატების) კლასი.

დაწყებული უმარტივესი ფერმერიდან, მაღაზიის ან სახელოსნოს მფლობელიდან და დამთავრებული მულტიმილიონერით, რომელიც არის კონკრეტული კორპორაციის დირექტორთა საბჭოში. საბოლოოდ ყველაფერი მათზეა დამოკიდებული. და ასევე ოფიციალური პირებისგან, რომლებიც დაგმეს ხელისუფლების მიერ გლობალური დონის პრობლემების გადასაჭრელად, ადგილობრივი თუ ეროვნული. სწორედ ისინი წყვეტენ როგორ გამოიყენონ გარკვეული რესურსები. ან გაფლანგა ისინი უაზროდ და სულელურად ფუჭად, ან გამოიყენე ისინი საკუთარი და სხვების საკეთილდღეოდ. ამიტომ აუცილებელია საბოლოო შედეგის გათვალისწინება და არა პოტენციური შესაძლებლობების. პირიქით კი. დიდი პოტენციური შესაძლებლობები ამ პროცესში და საბოლოო უმნიშვნელო შედეგი მხოლოდ სრულ ცივილიზაციურ კოლაფსზე მეტყველებს. კრიზისისა და მოცემული ცივილიზაციის საერთოდ უუნარობის შესახებ მოცემულ ტერიტორიაზე. იმის გამო, რომ ეს ყველაზე საკვანძო რგოლი ან თითქმის მთლიანად ამოღებულია (როგორც საბჭოთა მმართველობის დროს) ან უკიდურესად უხარისხო, უუნარო ან სუსტი და გაუაზრებელი, როგორც დღეს არის. ეს ხსნის იმას, რომ რუსეთი, მეტ-ნაკლებად მაღალი ხარისხის ბუნებრივი პირობების, ვრცელი ტერიტორიისა და საკმაოდ კარგი ადამიანური პოტენციალის არსებობისას, მაგრამ მაინც აღმოჩნდა ყველაზე ღრმა ცივილიზაციურ კრიზისში. იქამდე მივიდა, რომ მსოფლიოში უდიდესი ქვეყანა, მოსახლეობის სიმკვრივის ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი აბსოლუტური მაჩვენებლით, იხრჩობა მეგაპოლისების გადატვირთულობისგან!ეს, როგორც სხვა არაფერი, სრულ კოლაფსს აჩვენებს. გამოდის, რომ ამ ქვეყნის ელიტას არ ძალუძს ზოგადად მოსკოვისა და რუსეთის სხვა დიდი ქალაქების გარეთ ასეთი ცივილიზაციური სარგებლის შექმნა, რათა შედეგად მოსახლეობა მასობრივად არ გადავიდეს იქ, სადაც უკვე ძალიან აკლიათ.

სინამდვილეში, თუ სიმართლეს შეხვდებით, გამოდის, რომ თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში საქონლის მოხმარების დონე გაიზარდა მხოლოდ იმ საქონლის გამო, რომელიც არც სსრკ-ში და არც რუსეთში არ იწარმოებოდა საკმარისი ხარისხით და რაოდენობით და არ იწარმოებოდა. ამ დღემდე. იგივე სარგებელი, რომელიც პრინციპში შეუძლებელია მათი უძრავი ქონების გამო თანამედროვე რუსეთში, თითქმის არაუმეტეს სსრკ-ში, ან კიდევ უფრო ნაკლები გახდა.

თუ რომელიმე პოსტსაბჭოთა ქვეყნის ელიტას აქვს მხოლოდ საქონლის იმპორტის შესაძლებლობა, რომლის საბოლოო წარმოებას აწყობენ დასავლეთის ელიტები მოხმარებისთვის მზად სახით, ტონა ნავთობისა და გაზის, რკინისა და ფოლადის სანაცვლოდ, ან საერთოდ „დაპირდება“ დემოკრატიის აშენებას“, ასევე ელიტის და დანარჩენი მოსახლეობის მუდმივი გამგზავრებას საზღვარგარეთ, ანუ ამ საქონლის მოხმარების რეალურ ადგილებზე, ნაცვლად იმისა, რომ შექმნან რუსეთში, მაშინ ასეთი "ელიტა" უსარგებლოა და ვაი ასეთ ქვეყანას და ცივილიზაციას.

ცივილიზაცია - ისტორიული სოციალურ-კულტურული ფორმაცია, რომელსაც აქვს ერთიანი გეოპოლიტიკური სივრცე, ერთგვაროვანი კულტურა, გარკვეული ნორმატიულ-ღირებულებითი ორიენტაცია და ინტეგრაციის სპეციფიკური ფორმა.

ცივილიზაცია - გარკვეული სოციალური გენოტიპის მქონე ადამიანების კულტურული საზოგადოება, სოციალური სტერეოტიპი, რომელმაც აითვისა დიდი ავტონომიური, დახურული მსოფლიო სივრცე, რის გამოც დაიკავა ძლიერი ადგილი მსოფლიო საზოგადოებაში.

ცივილიზაცია არის ხალხის კოლექტიური ცხოვრების ორგანიზების გზა სოციალური მემკვიდრეობის მეშვეობით ეკონომიკის, ადამიანთა სოციალურ-პოლიტიკური და სულიერი ცხოვრების სფეროში.

ცივილიზაცია - ეს არის განსაკუთრებული კაცობრიობის გამოსახულება ცალკეულ მიწაზე, რომელიც იქმნება საერთო ისტორიის, ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, ენის, რელიგიური შეხედულებების გამო.

ცივილიზაციის ნიშნები:

მწერლობის გაჩენა;

შრომის დანაწილების სხვადასხვა ფორმა;

ქალაქების გაჩენა;

სახელმწიფოს გაჩენა;

კანონის (კანონის) გაჩენა;

ჰუმანიზმი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ცივილიზაციის კონცეფცია ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული, თუმცა არავის ეპარება ეჭვი, რომ ცივილიზაცია არის კაცობრიობის ისტორიული განვითარების მთავარი ფენომენი, რომელიც ანაცვლებს წარსულში ძალიან გავრცელებული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების კონცეფციას. მარქსისტული თეორია. ცივილიზაცია ხდება თანამედროვე ისტორიული და სხვა ჰუმანიტარული მეცნიერებების მთავარი კატეგორია. მაგრამ ეს არის კაცობრიობის ისტორიის ინტერპრეტაციის ჩვეულებრივი ერთეული, ერთგვარი ჩვეულებრივი თეორიული კონსტრუქცია. ამას ისიც ადასტურებს, რომ ვერავინ იტყვის, რამდენი ცივილიზაცია იყო დედამიწაზე წარსულში და არის დღეს. ვერავინ ასახელებს ცივილიზაციის ერთ რაოდენობას მსოფლიოში. ერთი და იგივე მეცნიერი (სხვადასხვა მოაზროვნე რომ აღარაფერი ვთქვათ) ა. ტოინბი თავის ნაშრომებში („ისტორიის გააზრება“) ასახელებს ცივილიზაციათა განსხვავებულ რაოდენობას: 21, 23, 27, აქედან დღემდე შემორჩენილია 7: ჩინური, ინდუისტური. , შორეული აღმოსავლეთი, ისლამური, დასავლური, სლავურ-მართლმადიდებლური, ირანული. შემდგომ კვლევებში შემდეგია თანამედროვე სამყაროს უდიდესი ცივილიზაციები:

დასავლეთ,

აღმოსავლეთ ევროპული (მართლმადიდებლური),

ისლამური,

კონფუციანი,

ინდუსური,

იაპონელი,

ლათინო ამერიკელი,

აფრიკელი.

კულტურასა და ცივილიზაციას შორის ურთიერთობა

ამ საკითხთან დაკავშირებით სხვადასხვა თვალსაზრისი არსებობს:

ამ ცნებების იდენტიფიცირება;

მათი გატეხვა და წინააღმდეგობაც კი;

ამ ცნებების მჭიდრო ურთიერთობის აღიარება.

მკვლევართა უმეტესობა ცივილიზაციას კულტურის განვითარების გარკვეულ ეტაპად მიიჩნევს. უფრო მეტიც, ცივილიზაცია ყველაზე ხშირად ჩანს, როგორც გარეადამიანთან მიმართებაში სამყარო, რომელიც მასზე მოქმედებს და ეწინააღმდეგება, კულტურა კი ყოველთვის ადამიანის შინაგანი სიმდიდრე, ავლენს მისი განვითარების საზომს, შინაგან სიმდიდრეს, მისი სულიერი სიმდიდრის სიმბოლოა.

კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობა ორ გეგმაში (სიბრტყეში) უნდა განიხილებოდეს. AT დიაქრონიულიცივილიზაციის თვალსაზრისით არის კულტურის განვითარების გარკვეული (მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, უმაღლესი) დონე. AT სტრუქტურულ-სინქრონულიცივილიზაციის თვალსაზრისით, ეს არის სოციალურ-კულტურული ცხოვრების გამოხატვისა და ორგანიზების გარკვეული გზა: საწარმოო საქმიანობა და მათი ტექნიკური და ტექნოლოგიური აღჭურვილობა, პოლიტიკური საქმიანობა და პოლიტიკური ინსტიტუტები, სამართლებრივი სისტემა, განათლების სისტემა, მეცნიერება და ხელოვნება და ა.შ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცივილიზაცია არის მექანიზმების სისტემა, რომელიც ემსახურება კულტურას და, შესაბამისად, არის მის შიგნით და არა მის გარეთ.