ცივილიზაციათა გზაჯვარედინზე ყოფნისა და გამორჩეული კულტურის მქონე ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებმა XIX საუკუნისათვის მიაღწიეს მეცნიერებისა და განათლების განვითარების მნიშვნელოვან დონეს. უბრალო მთიელებმაც კი იცოდნენ წერა-კითხვა, სხვადასხვა არითმეტიკული მოქმედებების შესრულება. განათლება ტარდებოდა როგორც სახლში, როცა ცოდნა უფროსებისგან უმცროსებს გადასცემდა, ასევე სკოლებში მეჩეთებში (მექთებებში და მედრესეებში). სკოლებს ჰქონდათ საჯარო ბიბლიოთეკები და წიგნები ბევრ სახლში იყო ხელმისაწვდომი. და არ იყო სახლი, სადაც არ იყო ყურანი.

პ.უსლარმა დაწერა: „თუ განათლება ფასდება სკოლების რაოდენობის პროპორციულობით მოსახლეობის მასასთან, მაშინ დაღესტნელი მაღალმთიანელები ამ მხრივ უსწრებენ ბევრ განმანათლებელ ევროპულ ერს. სწავლება ყველა მთის ბიჭისთვის არის ხელმისაწვდომი“.შეიხები მაგომედ იარაგინსკი და ჯამალუდინ კაზიყუმუხსკი, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს დაღესტნის და მთელი კავკასიის ისტორიაზე, იყვნენ გამოჩენილი მეცნიერები და ხალხის სულიერი მენტორები. იმამ შამილი და მისი მეგობარი და წინამორბედი - პირველი იმამ გაზი-მაგომედი - მათი სტუდენტები იყვნენ.

მთაში ასევე იყო მრავალი ენციკლოპედიელი მეცნიერი, რომლებმაც „დალევდნენ მეცნიერებათა შვიდ ზღვას“ და ცნობილი იყვნენ ჩრდილოეთ კავკასიის საზღვრებს მიღმა. ერთ-ერთ მათგანს - მაგომედ-ხაჯი ობოდიავს - ჰყავდა ათიათასობით მიმდევარი კავკასიაში, პატივს სცემდნენ ახლო აღმოსავლეთში, როგორც გამოჩენილ მეცნიერს და მრავალი წლის განმავლობაში იყო იმამი მექაში. როგორც მატიანეებში ნათქვამია, "დაღესტნის ქვეყანა, რომელიც დასახლებული იყო მრავალი ხალხით, იყო მოძღვრებისა და მეცნიერების წყარო, წყარო, საიდანაც გამოდიოდნენ ვაჟკაცები და სათნოებები". რომ ეს სიტყვები არ იყო გაზვიადებული, ამას მოწმობს აბდურახმან კაზიყუმუხსკი. მას მოჰყავს მთელი რიგი მეცნიერებები, რომლებიც იცოდა ყველა წერა-კითხვის მქონე დაღესტნელმა: მორფოლოგია, სინტაქსი, მეტრიკა, ლოგიკა, დავის თეორია, იურისპრუდენცია, ყურანის ინტერპრეტაცია, წინასწარმეტყველის ბიოგრაფია, სუფიზმი, რიტორიკა ანუ ალ-მუხადარა და ხულასი (მათემატიკა). "ყველაზე მეტად, ჩვენ ვსწავლობთ მორფოლოგიასა და სინტაქსს", - წერს აბდურახმანი. - როგორც აუცილებელია, მოსწავლეებმა თავიდან აიცილონ ენაში შეცდომები; იურისპრუდენცია ცხოვრებასა და რწმენასთან დაკავშირებული ადამიანური საქმეების ანალიზისთვის; შემდეგ ყურანის ინტერპრეტაციის მეცნიერება წმინდა ყურანის სურების მნიშვნელობის ასახსნელად; ბიოგრაფია და ისტორია იცოდეთ ჩვენი წინასწარმეტყველის მუჰამედის - მშვიდობა იყოს მასზე; არაბულ ენაზე პოეზიის შედგენის მეტრიკა: დავის თეორია მუტალიმთა შორის დისკუსიის წესების შესასრულებლად ... "

ა.ომაროვის მოგონებებში ვხვდებით: „მთაში მეცნიერები იყოფიან, ასე ვთქვათ, სამ ტიპად: ესენი არიან სუფიები, მოლაები და ულამები. როგორც წესი, მაღალმთიანელი, რომელიც ისე სწავლობს არაბულ ანბანს, რომ შეუძლია ხელნაწერი ყურანი და ლოცვები კარგად და ნათლად წაიკითხოს, უმეტესწილად სწავლის კურსს ამთავრებს ჯერ კიდევ პატარა წიგნების „მუხთასარულ-მინგაჟის“ („მოკლე ბილიკები“) დამახსოვრებით. ”) და ”მარიპატულ ისლამი” (”ისლამის ცოდნა”), ანუ მუსლიმური რწმენის საწყისი წესები. მთიელთაგან, რომლებმაც გაიარეს სწავლების ასეთი კურსი, ზოგი შემდეგ ცხოვრებაში იცავს ცხოვრების მკაცრ, პატიოსან და მორალურ წესს, თავს არიდებს რელიგიით აკრძალულ ყველაფერს, როგორიცაა: მკვლელობა, ქურდობა, ტყუილი, ცილისწამება, თამბაქოს მოწევა, ალკოჰოლის დალევა, და ა.შ., არ გამოტოვოთ სავალდებულო ლოცვები, რაც შეიძლება ხშირად ეწვიეთ მეჩეთს, დააკვირდით სხეულის სისუფთავეს და შეეცადეთ გააკეთოთ ყველაფერი, რასაც რელიგია მოითხოვს კარგი მუსლიმანისგან. ხალხის ამ კლასს, ყველაზე სასარგებლო საზოგადოებრივი მშვიდობისთვის... სუფიებს უწოდებენ. მათ, ვინც აგრძელებს არაბულ ენაზე სწავლას და ახერხებს ისეთი ცოდნის მიღებას არაბულ ენაზე, რომ მათ შეუძლიათ წაიკითხონ ყურანი მისი გამონათქვამების მშობლიურ ენაზე თარგმნით და ასევე სწორად დაწერონ არაბულად, მოლას უწოდებენ. დაბოლოს, მათ, ვინც მთაში მიღებულ სწავლების მთელ პროგრამას დაასრულებს და თავისი ცოდნით ცნობილი ხდება, ულამა ეწოდება. (ანუ მცოდნე, მეცნიერი. ამიერკავკასიის მხარეში და ზაქათალის რაიონში ეფენდიებს ეძახიან.) ამ უკანასკნელ ტიტულს ასევე აქვს თავისი ხარისხები, შეძენილი დიდების შესაბამისად, როგორიცაა: კარგი ალიმ, ჩინებული ალიმ, ზღვა- როგორც ალიმ და ა.შ.

... ვინც ხალხის თვალში თავს კარგ მდგომარეობაში აყენებს როგორც ზნეობასთან, ისე მის შესაძლებლობებთან და ცოდნასთან მიმართებაში, მას უწოდებენ ბოროტს (მეცნიერს) და პატივს სცემენ. ასეთი ადამიანი მუდამ პირველ რიგში დგას მეჩეთში: პანაშვიდებზე, ქორწილებზე, საზოგადოებრივ შეკრებებზე მას საპატიო ადგილს უთმობენ; და როდესაც არის საჯარო საქმე, როგორიცაა სასამართლო დავა აულებს ან საზოგადოებებს შორის, მაშინ ასეთი მეცნიერი იგზავნება მოადგილედ ან უფლებამოსილ ადვოკატად საზოგადოებრივ საქმეთა საკითხებში და ასეთ შემთხვევებში იგი ხვდება იმავე მეტოქეს საპირისპირო მხრიდან. მათ შორის არის, ასე ვთქვათ, სამეცნიერო კონკურსი. ასეთი ადამიანები ზოგადად იცავენ მკაცრ მორალურ ცხოვრებას, რადგან მათში ყოველი წვრილმანი შეიმჩნევა რელიგიის წესებიდან გადახვევაში და ვერ იტანენ ის, რასაც სხვისგან, გაუნათლებელისაგან თვლიან, არაფრად. კომპეტენტური მოლა შეიძლება ჩაითვალოს საშუალოდ 100 ადამიანზე. მთაში და ბევრად ნაკლები თვითმფრინავში. რაიონში მხოლოდ ერთი-ორი კარგი მეცნიერია, მეტი არა. მუტალიმები დაღესტნის ყველა ადგილიდან ყოველთვის იკრიბებიან ასეთ ცნობილ მეცნიერებთან, ზრდასრული მუტალიმებიც კი მოდიან ამიერკავკასიის რეგიონიდან, რომლებიც სწავლობენ ამ მეცნიერებისგან, ძირითადად საკუთარი ხარჯებით ცხოვრობენ...“

ჩრდილოეთ კავკასიაში, განსაკუთრებით დაღესტანში, მწერლობა, მეცნიერება, განათლება, ლიტერატურა, კანონმდებლობა და საოფისე მოღვაწეობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ეფუძნებოდა არაბულ ენას. რუსული არაბული კვლევების მნათობი, ყურანის მთარგმნელი, აკადემიკოსი ი.იუ.კრაჩკოვსკი თავის წიგნში „არაბულ ხელნაწერებზე“ წერდა: „კავკასიელმა პოეტებმა, განსაკუთრებით დაღესტნელებმა, ოსტატურად აითვისეს არაბული პოეზიის ყველა ხერხი და ჟანრი... არ იყო სიცრუე: ხანგრძლივი ტრადიციის მძლავრმა ნაკადმა ჩვენს დღეებამდე მოიტანა არაბული ლიტერატურული ენა, რომელიც გარდაიცვალა ცოცხალ მეტყველებაში მათ სამშობლოში. ; აქ მან იცხოვრა სრულფასოვანი ცხოვრებით არა მარტო მწერლობაში, არამედ საუბარშიც... აქ განვითარდა და ნაყოფი გამოიღო არაბული ლიტერატურის მძლავრი გვერდითი განშტოება, რომლის პარალელები სხვაგან ვერსად მოიძებნება... დროა მივცეთ კავკასიური არაბული ლიტერატურას თავისი დამსახურებული ადგილი აქვს არაბული ლიტერატურის ისტორიის ზოგად კორპუსში, გახსნას არა მხოლოდ არაბული სამყაროსთვის, არამედ თავად კავკასიელებისთვისაც, მათგან დამალული პოეტური საგანძური მწერლობის განმეორებითი ძალადობრივი ცვლილებების შედეგად...“ აქ ი.კრაჩკოვსკის მხედველობაში ჰქონდა არაბული დამწერლობის შეცვლა უკვე საბჭოთა მმართველობის დროს განხორციელებული ლათინური დამწერლობით, შემდეგ კი კირილიცით. ასეთი ცვლილებები კიდევ უფრო განიცადა დასავლეთ კავკასიამ.

ამგვარმა ცვლილებებმა მათ ქვეშ დაიმარხა ეროვნული კულტურის მრავალსაუკუნოვანი ფენა, გარდა ამისა, მაღალმთიანებმა უცებ „უწიგნურნი“ გახდნენ, რადგან ახალი ასო არ იცოდნენ. ი.კრაჩკოვსკი მე-20 საუკუნის დასაწყისში აღფრთოვანებული იყო თავისი ორი ინგუშელი მოწაფეებით, რომლებმაც მშვენივრად იცოდნენ არაბული და წერდა დაღესტნელების განათლებაზე: მთლიანად სამყაროზე“.

Წერა

არაბულთან ერთად მაღალმთიანებმა XIX საუკუნეში საკუთარი დამწერლობა შეიმუშავეს. დაახლოებით 1821 წელს მუჰამედ შაფსუგოვმა შეადგინა ადიღეური (ჩერქეზული) ანბანი Shapsug Efendi. XIX საუკუნის 30-იანი წლების ბოლოს გრაშილევსკიმ შექმნა ჩერქეზული ანბანი, რომლის მიხედვითაც მან ასწავლა რუსულ და ჩერქეზულ ენებს სამხედრო მოსამსახურეებს - კავკასიის სამთო ესკადრის ჩერქეზებს.

ჩერქეზული და ყაბარდოული ენების დამწერლობის სისტემის განვითარებაში მთავარი წვლილი შეიტანეს ადიღეელმა განმანათლებლებმა ხან გირაიმ (1808-1842), შ.ბ.ნოგმოვმა (1794-1844) და დ.ს. კოძოკოვმა (1818-1893). . XIX საუკუნის 30-იან წლებში ხან გირაიმ შეადგინა ჩერქეზული ანბანი, რომლის დახმარებით დაწერა ადიღეური ლეგენდები, სიმღერები და ლეგენდები. მისი მოთხრობები გამოქვეყნდა 1836-1837 წლებში A.S. პუშკინის მიერ ჟურნალში Sovremennik. ხან გირაის მიერ დატოვებული „შენიშვნები ჩერქეზეთის შესახებ“ ყველაზე ღირებული წყაროა დასავლეთ კავკასიის ხალხთა ისტორიის, კულტურისა და ეთნოგრაფიის შესახებ.

შ.ბ.ნოგმოვი სწავლობდა კუმიკიის სოფელ ენდერის მედრესეში, მაგრამ არ გახდა მოლა, მაგრამ რუსეთის სამხედრო სამსახურში შევიდა კავკასიის მთის ნახევარ ესკადრილიაში. რუსული ენის შესწავლის შემდეგ 1830 წელს გაემგზავრა პეტერბურგში სწავლის გასაგრძელებლად. აქ ის შეხვდა ფ.შარმუას, გამოჩენილ აღმოსავლეთმცოდნეს, რომელიც პეტერბურგის უნივერსიტეტის სპარსული ენის განყოფილებას ხელმძღვანელობდა. 1835 წელს დაბრუნებულმა კავკასიაში, ტფილისში, ნოგმოვმა დაიწყო მუშაობა თავისი ცხოვრების მთავარ ნაშრომზე - „ყაბარდოული გრამატიკის საწყისი წესები“. მისი თანაშემწეები და მრჩევლები ამ საკითხში იყვნენ აკადემიკოსი A. M. Shegren და ყაბარდოელი განმანათლებელი და საზოგადო მოღვაწე D. S. Kodzokov. 1840 წელს სამუშაო დასრულდა. გრამატიკის წინასიტყვაობაში შ.ბ.ნოგმოვი წერდა: „მე გავაკეთე რაც შემეძლო და ვცდილობდი მაქსიმალურად გამეკეთებინა. მე ვლოცულობ პროვიდენციას და ერთ ღმერთს, რომ გამომიჩნდეს მიმდევარი ეროვნული ენის სიყვარულით... მაგრამ მიმდევარი უფრო დახელოვნებული და მცოდნე...“

ქართული დამწერლობის საფუძველზე ოსური ანბანის შემუშავების დამსახურება ეკუთვნის ტფილისის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელს სამხრეთ ოსეთში წარმოშობით ი.გ.იალგუზიძეს (დ. 1775 წ.). იალღუზიძის მიერ მიღებულმა განათლებამ, ენების (ოსური, ქართული და რუსული) ცოდნამ, ხალხში პოპულარობამ მას საშუალება მისცა შუამავალი ყოფილიყო რუსეთისა და საქართველოს ხელისუფლებას, ერთი მხრივ, და ოსურ საზოგადოებებს შორის. სხვა. 1821 წელს ტფილისში გამოიცა პირველი ოსური პრაიმერი, რომლის მიხედვითაც ოს ბავშვებს ეკლესია-მონასტრებში მშობლიურ ენაზე წერა-კითხვას ასწავლიდნენ.

ოსური ენის პირველი სამეცნიერო გრამატიკის შედგენა ზემოხსენებული აკადემიკოსის ა.მ.შეგრენის სახელს უკავშირდება. 1844 წელს მეცნიერებათა აკადემიის გამოცემამ გამოაქვეყნა მისი ნაშრომი „ოსური გრამატიკა ოსურ-რუსული და რუსულ-ოსური მოკლე ლექსიკონით“. შეგრენის მიერ შედგენილმა რუსულ ბაზაზე ოსურმა ანბანმა დიდი როლი ითამაშა ოსური მწერლობის განვითარებაში და დღემდე არ დაუკარგავს მეცნიერული მნიშვნელობა.

დაღესტანში, მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, განვითარდა ადგილობრივ ენებზე არაბულ დამწერლობაზე დამწერლობა, ე.წ.

პ.უსლარი დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში მუშაობდა კავკასიის ენათმეცნიერების დარგში. კავკასიაში მან დაასრულა ფუნდამენტური შრომები ავარულ, დარგინულ, ლაკურ, ლეზგინურ, ტაბასარულ და ჩეჩნურ ენებზე. ჩეჩენი ეთნოგრაფი უ.ლაუდაევი დაეხმარა უსლარს რუსული ანბანის (კირილიცას) და პირველი ჩეჩნური გრამატიკის საფუძველზე ჩეჩნური პრაიმერის შექმნაში.

პ.უსლარი წერდა: „მრავალი საუკუნის წინ მთიელებმა გააცნობიერეს მწერლობის საჭიროება სხვადასხვა სახის სამოქალაქო ხელშეკრულებების დასადებად. მაგრამ მთაში წერა მხოლოდ არაბულია, ნოტარიუსები მხოლოდ არაბული ენის მცოდნეები არიან. მაღალმთიანები ასეთი მეცნიერების გარეშე ვერ ძლებენ. მთაში ჩვენი ადმინისტრაციული ბრძანებებისთვის წერა აუცილებელია; რუსული უცხოა მაღალმთიანებისთვის, მშობლიური არ არსებობს; არის მხოლოდ ერთი არაბული.

სჯეროდა, რომ „არაბული ენა აერთიანებს ჩვენდამი მტრულად განწყობილ ყველა ელემენტს დაღესტანში“, უსლარმა შესთავაზა ახალი სკოლების გახსნა რუსულ ენაზე სწავლებით: „მაშინ მხოლოდ ჩვენი ზრახვების მუდმივი განხორციელების იმედი გვაქვს და რუსული ენა კონკურენციას გაუწევს არაბულს“.

ამასთან, პ.უსლარმა ურჩია: „პირველ რიგში, ასწავლე მთიელ სტუდენტს წერა-კითხვა მშობლიურ ენაზე და მისგან გადადიხარ რუსულზე... რუსული ენა, რუსულ ცხოვრებასთან დაახლოება, თუნდაც მხოლოდ. გონებრივად, უსაზღვროდ მნიშვნელოვანია კავკასიის მომავლისთვის“.

მთის მეტყველების მრავალი ბგერა ვერ პოულობს ანალოგებს სხვა ენებზე და მათი ანბანით აღსანიშნავად, როგორც კირილიცაში, ასევე ლათინურში, სპეციალური ნიშნები უნდა დაემატა.

ამავდროულად, მთელ რიგ კავკასიურ ენაში არ არის ხელმისაწვდომი ასოები ევროპულ ანბანში. ასეთ შემთხვევებში, სესხის აღებისას, გამოტოვებული ასოები იცვლება ბგერით მსგავსი ასოებით. მაგალითად, ზოგიერთ ენაში არ არის ასო "f", ზოგიერთ შემთხვევაში "u" ან "i" ემატება ორმაგი თანხმოვნების წინ, აფხაზებს უკვე აქვთ აფთიაქი "აფთიაქი", მაღაზია - "ამაგაზინი". .. ჩეჩნები და ავარები „კარადას“ და „იშკაპს“ არ იტყვიან. კალოშები შეიძლება გადაიქცეს "კალუშჩალად". ზოგჯერ ორმაგი თანხმოვნები ირღვევა ხმოვნებით: „საღებავი“ შეიძლება ჟღერდეს „კარასკას“ მსგავსად. მსგავსი ვითარებაა ბევრ სხვა კავკასიურ ენაშიც.

საერო სკოლები და ბიბლიოთეკები

XIX საუკუნეში საერო სკოლების გახსნამ, განათლების გავრცელებამ და რუსული წერა-კითხვის გავრცელებამ ხელი შეუწყო მთიელებს რუსული და ევროპული კულტურის უკეთ გაცნობაში. თუმცა ეს საქმე ძნელად მოძრაობდა მეფის მოხელეების წინააღმდეგობის გამო. პირველი საერო სკოლა 1820 წელს გაიხსნა ნალჩიკის ციხე-სიმაგრეში ამანათებისთვის (მთიელ-მძევლებისთვის). ამ სკოლის მოსწავლეებს ასწავლიდნენ არითმეტიკას, რუსულ ენას და სხვა საგნებს. სწავლების წარმატებამ გამოიწვია ზოგიერთი ყაბარდოელი მთავრისა და უზდენის შუამდგომლობა მთის ბავშვებისთვის კიდევ ერთი სკოლის გახსნის შესახებ. XIX საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში შ.ბ.ნოგმოვი აქტიურად საუბრობდა ამ პროექტის სასარგებლოდ. 1848 წელს კავკასიის გუბერნატორმა, პრინცმა მ.

ოსებისთვის 1836 წელს ვლადიკავკაზის ოსური სასულიერო სასწავლებლის გახსნას, რომელშიც 34 ადამიანი სწავლობდა, დიდი კულტურული და საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ სკოლა, მისი დამფუძნებლების გეგმის მიხედვით, ოსური სამრევლოებისთვის კომპეტენტური სასულიერო პირების მომზადება იყო, მისი ბევრი მოსწავლე, სკოლის დამთავრების შემდეგ, საერო სკოლებში მასწავლებლად იქცა. სხვები ოსური კულტურის მოღვაწეები გახდნენ. სკოლის კურსდამთავრებულებს შორის იყვნენ პირველი ოსი ეთნოგრაფი ს.ჟუსკაევი და ოსური ფოლკლორის პირველი შემგროვებელი ვ.ცორაევი. დაღესტანში 1837 წელს დაარსდა დერბენტის საქალაქო სკოლა, 1842 წელს კი პეტროვსკისა და ნიზოვსკის სკოლები. მათში სტუდენტების რაოდენობა შედარებით მცირე იყო; ძირითადი კონტიგენტი დაბლობის სოფლების ხალხისგან შედგებოდა. 1849 წელს დერბენტში გაიხსნა მუსლიმური სკოლა 60 მოსწავლისთვის მთიანი რეგიონების - ავარების, ლაკების, დარგინების, ტაბასარანების და სხვა ბავშვებისთვის, არითმეტიკა, ისტორიისა და გეოგრაფიის საბაზისო ცოდნა, სიმღერა და ა.შ.. გააცნეს მთიელთა შვილები. ქაღალდის დამზადების, მინის, ბეჭდვის, რკინიგზის მშენებლობის მეთოდებს და ა.შ. მოგვიანებით იგივე სკოლები ოფიცერთა და მოხელეთა შვილებისთვის "აზიური წარმოშობის" დაარსდა დეშლაგარში, კუსარახსა და თემირ-ხან-შურაში.

რუსული საერო სკოლის შესახებ საინტერესო მოგონება დაგვიტოვა ჩვენთვის კარგად ცნობილმა ა.ომაროვმა: „თემირ-ხან-შურაში იყო ეგრეთ წოდებული მუსლიმური სკოლა, სადაც ყველა ასაკის მკვიდრ ბავშვებს ასწავლიდნენ არაბულს და რუსულს. დიდი ხანია დაინტერესებული ვარ რუსული წიგნიერებით და დიდი სურვილი გამიჩნდა შემესწავლა. ამ სკოლის ერთ-ერთი მოსწავლე, რომელიც იქ ოთხი წელი სწავლობდა, იმ დროს კაზანიშჩიში დაბრუნდა სახლში. ეს სტუდენტი ხშირად მოდიოდა მეჩეთში და ჩემგან არაბულის გაკვეთილებს იღებდა. ამ შესაძლებლობით ვისარგებლე, მე, თავის მხრივ, მისგან რუსულის სწავლა დავიწყე. მაგრამ რადგან ჩვენ არ გვქონდა დაბეჭდილი ანბანი, მე შევისწავლე დაწერილი ასოები და მალე უკვე შევძელი მკაფიოდ დაწერილი ხელნაწერების გარჩევა და რუსულად წერაც კი დავიწყე. მაშინ კიდევ უფრო გამიჩნდა რუსული ენის შესწავლის სურვილი...

დავიწყე ფიქრი, როგორ შემეძლო თემირხანშურინსკის მუსლიმთა სკოლაში შესვლა. აღნიშნულმა მოსწავლემ აღფრთოვანებით მომიყვა თავისი სასკოლო ცხოვრების შესახებ და აღწერა ყველაზე ბრწყინვალე და მაცდური ფერებით. მირჩია მასთან ერთად წავსულიყავი შურაში და დამპირდა შუამავლობას თავის ნათესავთან, რომელიც იმ სკოლაში არაბული მასწავლებელი იყო. დრო შემოდგომისკენ იხრება, როცა სკოლის მოსწავლეები მშობლების სახლს ტოვებენ და სკოლისთვის ემზადებიან. მეც წავედი შურაში, გავეცანი იქ არაბული ენის მასწავლებელს, რომელსაც ჩემმა ყოფილმა მოსწავლემ მირჩია და მიმიღეს სკოლის პანსიონატებში, ყოველგვარი ინფორმაციის გარეშე, ვინ ვიყავი და ვინ იყვნენ ჩემი მშობლები, მაგრამ მხოლოდ ჩემს პირად განცხადებაზე.

ამის შესახებ რომ შეიტყო, მამაჩემმა შემომიარა, თითქოს დაღუპული გადაერჩინა; ის ძალიან აღშფოთებული იყო ჩემი საქციელით. თავისთვის დამამცირებლად ჩათვალა, რომ მისი შვილი რუსულ სკოლაში შევიდა, სადაც, მისი აზრით, სახარებას მასწავლიდნენ და მერე მაიძულებდნენ მომენათლებინა; მას სურდა კიდეც ეთხოვა ხელისუფლებას ჩემი სკოლიდან გარიცხვა. მაგრამ ვეხვეწებოდი, რომ სკოლაში დამრჩენოდა, თუნდაც ერთი ზამთარი, იმის მტკიცებით, რომ იქ შევედი არა სახარების შესასწავლად, არამედ არაბული სწავლის გასაგრძელებლად. დიდი ხნის განმავლობაში ის არ ეთანხმებოდა და მხოლოდ ამ ენის მასწავლებლის ახსნა-განმარტებამ დაარწმუნა ის ჩემთვის სკოლის სწავლების უვნებლობაში. მაგრამ მაინც, მან უხალისოდ დათანხმდა შურაში დამტოვოს ... "

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, განსაკუთრებით 1859 წელს „მთის სკოლების ქარტიის“ დამტკიცების შემდეგ, ჩრდილოეთ კავკასიაში საერო სკოლების რიცხვი საგრძნობლად გაიზარდა და მათში სწავლულ ბავშვებს.

დერბენტში დაღესტნის რეგიონში ფუნქციონირება განაგრძო ადრე გახსნილმა რაიონულმა სკოლამ და მუსლიმთა სკოლამ. 1851 წელს მუსულმანურ სკოლაში სწავლობდა 56 ადამიანი, მათ შორის 8 დერბენტის მცხოვრები. 1855 წელს მუსლიმთა სკოლა გადავიდა თემირ-ხან-შურას და 1861 წელს შეუერთდა ადგილობრივ რაიონულ სამთო სკოლას. სკოლაში დაარსდა სკოლა-ინტერნატი, რომელიც გათვლილია 65 მოსწავლზე, მათ შორის 40 სახელმწიფოს საკუთრებაში არსებული სტუდენტი. სკოლის პროგრამა გათვლილი იყო 3 კლასზე. თუმცა, უკვე 1869 წელს სკოლაში საკმარისი ადგილები არ იყო. დაღესტნის ოლქის ხელმძღვანელმა მიმართა კავკასიის გუბერნატორს შუამდგომლობით, რომელშიც ის წერდა: „იმ მნიშვნელობის გათვალისწინებით, რაც დაღესტნელი მთიელთა აღზრდას ჩვენს სასწავლო დაწესებულებებში აქვს და თავად მთიელთა სურვილით, გაგზავნონ. მათი შვილები ამ დაწესებულებებში და ასევე უზრუნველყონ ადგილობრივი მომსახურე რუს ოფიცრებისა და ჩინოვნიკების სამკვიდროს შესაძლებლობა, მისცენ შვილებს დაწყებითი განათლება... თემირ-ხან-შურინსკის მთის სკოლის გადაქცევა პროგიმნაზიად პანსიონატით. სკოლა, სადაც მოსწავლეთა შესაბამისი რაოდენობაა რუსი ბავშვებისა და მაღალმთიანებისთვის, როგორც ჩანს, გადაუდებელი აუცილებლობაა. თემირხანშურინსკის გიმნაზია გაიხსნა 1874 წლის სექტემბერში მოსამზადებელი და პირველი კლასების ფარგლებში; მე-2-4 კლასები გაიხსნა 1875-1877 წლებში. ეს იყო რეგიონის უდიდესი საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელშიც XIX საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოს 227 ადამიანი სწავლობდა. XIX საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოს ნალჩიკში გაიხსნა რაიონული სამთო სკოლა ორკლასიანი და ორი მოსამზადებელი განყოფილებით. სკოლაში ფუნქციონირებდა პანსიონი, რომელსაც უჭერდა მხარს ხაზინა (50%) და ყაბარდოული საჯარო თანხა.

1861 წელს ვლადიკავკაზში სამხედრო მოსწავლეთა ნავაგინსკაიას სკოლის ბაზაზე შეიქმნა მთის რაიონის სკოლა. გარდა ამისა, ოსეთში საუკუნის მეორე ნახევარში გაიხსნა 38 სამრევლო სკოლა, რომელშიც სწავლობდა 3828 ადამიანი, მათ შორის რამდენიმე გოგონა.

1863 წელს გროზნოში გაიხსნა სამკლასიანი სამთო სკოლა. 1870 წელს ნაზრანში - კლასი მოსამზადებელი განყოფილებით. სკოლებს ჰქონდათ პანსიონები; სტუდენტების რაოდენობა 150 ადამიანში მერყეობდა.

ჩერქეზი ბავშვებისთვის ორკლასიანი სკოლები გაიხსნა 1886 წელს მაიკოპში და 1888 წელს ლაბინსკში.

დაიწყო სოფლის სკოლების შექმნაც, უპირველეს ყოვლისა დაღესტანში: 1861 წელს სამურის რაიონის სოფელ ახტიში 44 კაციანი და სოფელ ყუმუხში, ყაზიყუმუხის რაიონის სოფელი 15 კაციანი (მათ შორის ერთი გოგონა); 1870 წელს - ორკლასიანი სკოლები ჩირიურტში, კასუმკენტში, დეშლაგარში, ყუმუხში, მაჯალისში; ერთკლასიანი - აქსაიში, კოსტექში, ყარაბუდახკენტში, ხუნზახში, კაიაკენტში, ხაჯალ-მახიში, ბოთლიხში, გუმბეტში, თელეთლში, ლევაშში, კაფირკუმუხში და სხვ.

განმანათლებლობამ დიდი გაჭირვებით გაიარა გზა ყაბარდასა და ბალყარეთში. 1875 წელს გახსნილმა სკოლებმა სოფლებში კუჩმაზუკინო (ძველი ციხე), კუდენეტოვო (ჩეგემი) და შარდანოვო (შალუშკა) სამი წლის შემდეგ არსებობა შეწყვიტეს დაფინანსების არარსებობის გამო. მხოლოდ 1895 წელს, სოფელ კოგოლკინოს (ურუხის) მცხოვრებთა ინიციატივით, გადაწყდა „წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლის“ გახსნა საკუთარი ხარჯებით. ეს ინიციატივა სხვა სოფლების - აბაევოს, ახლოვოს, ატაჟუკინოს, ანზოროვო-კაისინის, არგუდანის, კასპევოს, კუჩმაზუკინოს და სხვების მაცხოვრებლებმა აიტაცეს. 1898 წლიდან 1902 წლამდე გაჩნდა 27 სკოლა, რომელშიც სწავლობდა 522 ადამიანი. 1876 ​​წელს ერთკლასიანი სკოლები გაიხსნა ადიღეურ სოფლებში სუვოროვო-ჩერქესკში, ხაშტუკსა და ხაპურინო-ზაბლეში.

ყარაჩაიში პირველი საერო მაღალმთიანი სკოლა გაიხსნა 1878 წელს სოფელ უჩკულანში, მეორე - 1879 წელს ნოღაის სოფელ მანსუროვსკში. მოგვიანებით სკოლები გაჩნდა ბიბეროვსკის, დუდარუკოვსკის და სხვა სოფლებში.

მკვლევარი ლ.გაბოევა ოსეთში ქალთა განათლების შესახებ წერდა: „... ოსეთში ქალთა განათლების ჭეშმარიტი განვითარება დაიწყო კერძო სკოლით, რომელიც გახსნა 1862 წლის 10 მაისს ვლადიკავკაზში, საკუთარ სახლში, დეკანოზმა ა.კოლიევმა. ... პირველი მოსწავლეები იყვნენ 18 გოგონა - სალომე გაზდანოვა, ვარვარა გუსიევა, მარია კოჩენოვა და სხვები - ვლადიკავკაზის მცხოვრებთა ქალიშვილები... საწყისი ტრენინგი დაყვანილ იქნა ოსური ენის შესწავლაზე, საწყისი კურსი ქრისტიანულზე. რელიგია და ეროვნული ხელსაქმე.

1866 წელს ა.კოლიევის გარდაცვალების შემდეგ სკოლა აიღო „კავკასიის მართლმადიდებლური ქრისტიანობის აღმდგენი საზოგადოებამ“ და გადაკეთდა სამწლიან სკოლა-ინტერნატად. სკოლას ოლგინსკაია ეწოდა კავკასიის ვიცე-მეფის მეუღლის, დიდი ჰერცოგინია ოლგა ფედოროვნას პატივსაცემად. საზოგადოების მიერ გამოყოფილი თანხებით შესაძლებელი გახდა ახალი შენობის დაქირავება და სტუდენტების რაოდენობის გაფართოება. 1868 წელს სკოლაში 30 გოგონა სწავლობდა, მათგან 24 ოსი. 1872 წელს უკვე 59 სტუდენტი იყო. გარდაქმნები შეეხო სასწავლო გეგმასაც: მეტი ყურადღება დაეთმო ღვთის სჯულის შესწავლას, თანდათან შეიცვალა ოსური ენა. ოსური ოლგინსკაიას სკოლიდან თანდათან გადაიქცა რუსულ უცხოურ სკოლად. ამან უარყოფითად იმოქმედა განათლების ხარისხზე. ოს გოგონებს, განსაკუთრებით მთის სოფლებიდან, უჭირდათ გაურკვეველი რუსულის სწავლება. ეს იყო საზოგადოების ყველა სკოლის საერთო ნაკლი. „ჩვენს სკოლებს არ მოაქვს იმ სარგებლის მეათედიც კი, რაც მათ შეეძლოთ, თუ ისინი დაფუძნებული იქნებოდა პედაგოგიურ და კულტურულ პრინციპებზე“, - მოწმობს ფილოსოფოსი და განმანათლებელი აფანასი გასიევი. - ჩვენი სკოლების მთავარი უბედურება თუ ბოროტება ენაა. ბავშვებს ასწავლიან არამშობლიურ ენაზე.

უფრო მეტიც, კოლიევის ყოფილი ხალხური სკოლა თანდათანობით გახდა კლასობრივი. ჩვეულებრივი ოჯახებიდან გოგონები სულ უფრო და უფრო ნაკლებად ხვდებოდნენ ოლგინსკის სკოლაში. ბარიერები „მაჰმადიანური ოჯახების გოგოებსაც“ დაუდგეს. სკოლის კურსდამთავრებული სერაფიმა გაზდანოვა წერს, რომ „მაჰმადიანი ქალები არ მიიღეს საჯარო ხარჯებით და იყო შემთხვევები, როდესაც მუჰამედელი ქალები, სწავლის საშუალება არ ჰქონდათ, ქრისტიანობაზე, რა თქმა უნდა, უხალისოდ მიდიოდნენ... და იყო შემთხვევებიც კი, როცა მას შემდეგ. სკოლის დატოვების შემდეგ გოგონა კვლავ გადავიდა მაჰმადიანობაზე“.

მიუხედავად ყველა სირთულისა და დაბრკოლებისა, ოლგინსკის სკოლის პოპულარობა გაიზარდა. ოსეთში პრესტიჟული გახდა ქალთა განათლება. ა.კოლიევის წარმატებული გამოცდილება ალაგირში გაიმეორა მღვდელმა ალექსეი გატუევმა. ერთმანეთის მიყოლებით გაიხსნა ქალთა სამრევლო სკოლები, მათში ოლგინსკის სკოლის კურსდამთავრებულები გახდნენ მასწავლებლები... მათ არ აჩერებდა არც მწირი ხელფასი, არც შენობა-ნაგებობის ნაკლებობა და არც საცხოვრებელი პირობები შორეულ სოფლებში. ისინი გახდნენ განმანათლებლობის მისიონერები. სკოლისთვის სამსახურმა მორალური მნიშვნელობა შეიძინა. კოსტა ხეთაგუროვი აღფრთოვანებული იყო იმით, რომ 1890 წლის 69 კურსდამთავრებულიდან 24 ასწავლიდა. დანარჩენები, მისი აღწერით, „დაბრუნდნენ მშობლიურ აულებში, ქრისტიანული კარგი განათლების შუქი შემოიტანეს მშობლების კვამლ ქოხებში, შემდეგ დაქორწინდნენ სოფლის მასწავლებლებზე და უბრალო სოფლის მცხოვრებლებზეც და გახდნენ სანიმუშო დიასახლისები და დედებისთვის სიურპრიზის ღირსი. -პედაგოგები და ახალი თაობა.

ოლღას სკოლის ცხოვრება არ იყო უღრუბლო, 1885 წელს სინოდის ზეწოლით ქრისტიანობის აღდგენის საზოგადოების საბჭომ დაიწყო სასკოლო პოლიტიკაში საეკლესიო მიმართულების გაძლიერება. საბჭომ მიიჩნია, რომ ოსეთის სკოლებმა თავი აარიდეს მთავარ, მისიონერულ ამოცანას.

დაიწყო ქალთა სკოლების დახურვა. 1890 წელს ოსურ ოლგინსკის სკოლას საფრთხე ემუქრებოდა. ოსი ინტელიგენციის 16-მა წარმომადგენელმა მიმართა წმიდა სინოდს პროტესტის გამო მცდელობის წინააღმდეგ „ქალების განათლების ერთადერთი წყარო ჩამოერთვას მთელ ხალხს, ჩამოერთვას მომავალი სოფლის მასწავლებლები, კარგად აღზრდილი დები, ცოლები და დედები“ ( კ.ხეთაგუროვი). სკოლის დასაცავად მთელი მსოფლიოთ გამოსული ოსების გადამწყვეტობამ იმოქმედა. სკოლა შენარჩუნდა, გადაკეთდა ვლადიკავკაზის ოლგინსკის ქალთა თავშესაფარად სკოლასთან ერთად. მაგრამ მომიტინგეები დევნიდნენ და მისი ინიციატორი კოსტა ხეთაგუროვი გადასახლებაში გაგზავნეს. მას შემდეგ, სახალხო აზროვნებაში, სკოლა განუყრელად იყო დაკავშირებული დიდი პოეტის სახელთან.

„როდესაც ჩვენ, ოლგინსკაიას სკოლის მოსწავლეები, ცისფერი უნიფორმის კაბებით თეთრი წინსაფრებით, ხელჩაკიდებული, ავედით ოსურ ეკლესიაში კოსტი ფერფლისთვის ქედმაღლობისთვის, - ამბობს ნადეჟდა ხოსროევა, - დასახლებულმა ოსებმა შემოგვხედეს. სიამაყე და სიყვარული, სხვებმა ცრემლები მოიწმინდეს".

პირველი ქალთა საგანმანათლებლო დაწესებულებები დაღესტანში - დერბენტში და თემირ-ხან-შურაში - გაჩნდა XIX საუკუნის 60-იან წლებში. მათი მთავარი მიზანი იყო კარგი დიასახლისების მომზადება. გოგონებს ასწავლიდნენ კითხვას, წერას, არითმეტიკას, ღვთის კანონს, ხელსაქმეს, კერძებს, პურის ცხობას, ტანსაცმლის რეცხვას და ა.შ. 1875 წელს ასეთი სკოლის ბაზაზე შეიქმნა ოთხკლასიანი სკოლა (1880 წლიდან - ხუთკლასიანი. საკლასო სკოლა) ქალთა გიმნაზია. 1897 წელს გადაკეთდა გიმნაზიად. ქალთა დაწყებითი სკოლები ასევე არსებობდა ნალჩიკში (1860) და პიატიგორსკში (1865).

განვითარებადი მრეწველობისა და სოფლის მეურნეობის კადრების საჭიროებამ განაპირობა პროფესიული სასწავლებლების გაჩენა ჩრდილოეთ კავკასიაში. ეს იყო პროფესიული სკოლები სტავროპოლში (3), ვლადიკავკაზში (აქ 1876 წელს სწავლობდა 18 მაღალმთიანი) და გარკვეული ყუბანის რაიონის სოფელ ბატალ ფაშა.

1870 წელს თემირხანშურის სკოლამ შემოიღო ხუროთმოძღვრება-ბრუნვა, ხოლო 1872 წელს მებაღეობა-მებოსტნეობა. 1890 წლიდან მეფუტკრეობის გაკვეთილები იმართება კასუმკენტში და დაღესტნის სხვა სოფლის სკოლებში.

1897 წელს უჩკულანის სკოლაში დაარსდა ხელოსნობის განყოფილება, სადაც დურგობასა და ბრუნვაში სწავლობდნენ არა მარტო მოსწავლეებს, სურვილის შემთხვევაში სოფლის სრულწლოვან მოსახლეობასაც. უჩკულანის მაგალითს მალევე მოჰყვა ბატალპაშინსკის დეპარტამენტის სხვა დასახლებები.

ჩერქეზეთის სკოლებში გაჩნდა ბაღები, მეფუტკრეები, საუკეთესო მარცვლეულის მოსაყვანი ნაკვეთები. ინგუშურ სოფელ ბაზორკინოში აგრონომმა ბუშეკმა შექმნა სპეციალური სასოფლო-სამეურნეო სკოლა 40 კაცზე. 1880-1881 წლებში ჩრდილოეთ კავკასიის პირველ საშუალო სპეციალიზებულ სასწავლო დაწესებულებაში, თემირ-ხან-შურაში გაიხსნა რეალური სკოლა.

1866 წელს ადიღეელი საზოგადო მოღვაწის კ.ხ.ათაჟუკინის (1841-1899) და ყაბარდოსა და ბალყარეთის სხვა მოწინავე ხალხის ინიციატივით ნალჩიკში მოეწყო პედაგოგიური კურსები.

ლ.გ.ლოპატინსკიმ დიდი წვლილი შეიტანა ყაბარდო-ჩერქეზული ენის შესწავლასა და ადგილობრივი სამეცნიერო პერსონალის მომზადებაში.

მე-19 საუკუნის ბოლო მეოთხედში გახსნილმა საკვირაო სკოლებმა ვლადიკავკაზში, დერბენტში და სხვა ადგილებში, ასევე არდონისა და ვლადიკავკაზის სასულიერო სემინარიებმა (1887) წვლილი შეიტანა ზრდასრული მთიელებისთვის წერა-კითხვის სწავლებაში, რუსული კულტურის გაცნობაში.

მთის ბავშვებისთვის ვაკანსიები ასევე გაიხსნა სტავროპოლის, ბაქოსა და ეკატერინოდარის გიმნაზიაში, ტფილისის პარამედიკურ სკოლაში. 20 წლის განმავლობაში (1868-1888) ბაქოს გიმნაზიაში დაღესტნიდან 47 ადამიანი გაგზავნეს. სტავროპოლის გიმნაზიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მაღალმთიანეთის შვილების განათლებასა და აღზრდაში. 1850 წლიდან 1887 წლამდე აქ წვრთნიდა 7191 ადამიანი, მათ შორის 1739 მაღალმთიანი. საუკუნის ბოლოსთვის საშუალო სკოლის მოსწავლეთა რაოდენობამ 800-ს გადააჭარბა, მათგან 97 მაღალმთიანი იყო (43 დაღესტნიდან, 21 თერეკიდან და 18 ყუბანის რეგიონიდან, 6 ზაქათალას რაიონიდან და სხვ.). სტავროპოლის გიმნაზიის კედლებიდან გამოვიდნენ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა გამოჩენილი საზოგადო და კულტურული მოღვაწეები: ადიღეელი განმანათლებელი კ.ხ., განმანათლებელი და ეთნოგრაფი ჩ.ე.ახრიევი, ბალყარელი განმანათლებელი, ისტორიკოსი და ეთნოგრაფი მ.კ.აბაევი, განმანათლებლები. .-გ კეშევი და ი.კანუკოვი, დაღესტნის გამოჩენილი საზოგადო და რევოლუციური მოღვაწე დ.კორკმასოვი და სხვები.სტავროპოლის გიმნაზიის კურსდამთავრებულები გაგზავნეს უმაღლეს სასწავლებლებში მოსკოვში, პეტერბურგში, ხარკოვში და რუსეთის სხვა დიდ ქალაქებში. მხოლოდ 1869 წელს მიიღეს სტიპენდიანტები: მოსკოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე - ა.-გ. კეშევი, პეტერბურგის კომუნიკაციების ინსტიტუტში - ი. დუდაროვი, სამედიცინო და ქირურგიული აკადემია - მ. არაბილოვი, პეტროვსკის აკადემია - ს. ურუსბიევი, ხარკოვის უნივერსიტეტი - ა. კელემეტოვი და ა.შ. გაიზარდა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები. მათ შორის გამოჩნდნენ ევროპული განათლების მქონე მეცნიერები, რომლებმაც განათლება მიიღეს რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. მეცნიერთა, პოლიტიკურ და საზოგადო მოღვაწეთა მთელი გალაქტიკა გამოვიდა, მაგალითად, დალგატიხის (დალგაგი) დარგინის ოჯახიდან. ყველაზე ქმედუნარიანი კავკასიელი სტუდენტების განათლებას სანქტ-პეტერბურგში, მოსკოვში, რუსეთის სხვა ქალაქებში და მის ფარგლებს გარეთაც კი დაღესტნის ოლქის სამხედრო გუბერნატორის ოფისი ანაზღაურებდა, სტიპენდიას კი სპეციალური მმართველი ორგანო. კავკასიის რეგიონი. ასე რომ, საჯარო ხარჯებით სწავლობდა თემირ-ხან-შურაში, სტავროპოლში, შემდეგ კი მოსკოვში ზემოხსენებული მთიელი ებრაელი ეთნოგრაფი ი.ანისიმოვი.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ჩრდილოეთ კავკასიაში შეიქმნა კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებები - ბიბლიოთეკები, წიგნის მაღაზიები და ა.შ. პირველი ბიბლიოთეკა 1847 წელს გაიხსნა ვლადიკავკაზში, თერეკის სამხარეო ხელისუფლების ქვეშ. მის უკან - საჯარო და საჯარო ბიბლიოთეკები სტავროპოლში (1868), პორტ-პეტროვსკის (1890), თემირ-ხან-შურას, მაიკოპსა და იმავე ვლადიკავკაზში (1895). XIX საუკუნის 60-იან წლებში დაღესტანში გაჩნდა სასკოლო ბიბლიოთეკები - თემირ-ხან-შურაში, პორტ-პეტროვსკში, დერბენტში, კუმუხში, სოფელ ახტიში და ა.შ. პირველი მუზეუმებიც გამოჩნდა: პიატიგორსკის გეოლოგიური (1860-იანი წლების ბოლოს), ტერსკი. ბუნებრივი ისტორია (1893).

კავკასიისა და მისი ხალხების სტატისტიკური, გეოგრაფიული, ისტორიული და ეთნოგრაფიული თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა რუსულმა პერიოდულმა პრესამ, რომელმაც ამავდროულად ხელი შეუწყო ძირძველი ხალხებიდან ნიჭიერი მკვლევარების გაჩენას. მისცა მეცნიერებას ღირებული ინფორმაცია მათი ხალხების ცხოვრების შესახებ. ესენია ყოველკვირეული გაზეთი „ტიფლისკიე ვედომოსტი“ (1828-1832), „ტიფლისის ბიულეტენი“, „ამიერკავკასიის ბიულეტენი“, „კავკასიური კალენდარი“ და სხვა გამოცემები. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ტფილისში გაზეთ „კავკაზის“ (1846-1917) დაარსებას, რომელიც მიზნად ისახავდა „თანამემამულეებს გაეცნო ყველაზე ცნობისმოყვარე მიწა, ჯერ კიდევ ნაკლებად გამოკვლეული“, მისი მრავალრიცხოვანი, მრავალტომიანი და მრავალენოვანი ხალხი. გაზეთის გამოცემას მიესალმა ვ. გ. ბელინსკიმ, რომელიც წერდა 1847 წელს: ”ეს პუბლიკაცია თავისი შინაარსით იმდენად ახლოსაა ადგილობრივი მოსახლეობის გულთანაც კი, ავრცელებს მათ შორის განათლებულ ჩვევებს და შესაძლებელს ხდის უხეში საშუალებების ჩანაცვლებას. .. სასარგებლო და კეთილშობილებთან; მეორე მხრივ, გაზეთი „კავკაზი“ რუსეთს ყველაზე საინტერესო და ნაკლებად ცნობილ რეგიონს აცნობს.

1846 წელს გაზეთ „კავკასიაში“ გამოქვეყნდა ტფილისის გიმნაზიის მოსწავლის შ.აიგონის ნარკვევები ლეგენდარული ეპოსის „შაჰნამეს“ და ნადირ შაჰის მიერ დაღესტანში შემოსევის შესახებ. 1848 წელს გაზეთის ფურცლებზე გამოჩნდა "კუმიკის ამბავი კუმიკების შესახებ". კვლევის ავტორი მკვიდრია სოფელ ენდერიდან დ.-მ. შიხალიევი, რუსული სამსახურის მაიორი. მისი ნამუშევრები ასახავს ყუმიკების წარმოშობას, ისტორიას და კლასობრივ ურთიერთობებს. 1851 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორმა, დერბენტელმა მ.ა.კაზემბეკმა თარგმნა და გამოსცა დერბენტის სახელობის ხელნაწერი ინგლისურად.

XIX საუკუნის 60-90-იან წლებში რეგიონში დაფიქსირდა ნამდვილი „საგამომცემლო ბუმი“: სახელმწიფო და კერძო სტამბები გაჩნდა პორტ-პეტროვსკში, დერბენტში, თემირ-ხან-შურაში, სტავროპოლში, ვლადიკავკაზში, ეკატერინოდარში და სხვა დიდ ეკონომიკურ ქვეყნებში. და კულტურის ცენტრები; დიდი ტირაჟებით იბეჭდება გაზეთები, კრებულები, კალენდრები.

ჩრდილოკავკასიური პერიოდული პრესის პირმშო იყო 1850 წლიდან გამომავალი გაზეთი „სტავროპოლი გუბერნსკიე ვედომოსტი“, სადაც 50-60-იანი წლების მთის ხალხების შესახებ უამრავი სხვადასხვა ინფორმაცია იყო განთავსებული.

1868 წლიდან ვლადიკავკაზში დაიწყო თერეკის რეგიონალური გაზეთი. 1868-1871 წლებში ამ გაზეთის რედაქტორი იყო ნიჭიერი დემოკრატი ჟურნალისტი ა.-გ. კეშევი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მაღალმთიანეთის ისტორიისა და ეთნოგრაფიის განვითარებაში, მაღალმთიანი ინტელიგენციის ჩამოყალიბებაში. დიდი საგამომცემლო ცენტრი იყო ეკატერინოდარი, სადაც გამოდიოდა ყუბანის სამხედრო ბიულეტენი (1863 წლიდან), ყუბანის რეგიონალური ბიულეტენი და გაზეთი ყუბანი (1883-1885).

XIX საუკუნის 80-იანი წლებიდან გაჩნდა კერძო გაზეთებიც. 1881-1882 წლებში ვლადიკავკაზში გამოქვეყნდა განცხადებების ვლადიკავკაზის სია, რომელსაც 1882 წელს ეწოდა თერეკი. თუმცა, 1886 წლის აპრილში გაზეთი აიკრძალა კრიტიკული სტატიების გამოქვეყნების გამო, „აშკარად, რომ ძირს უთხრის მოსახლეობის ნდობას სამთავრობო ხელისუფლების მიმართ“.

სტავროპოლში 1884 წლიდან გამოდიოდა კერძო გაზეთი „ჩრდილოეთ კავკასია“. 1893-1897 წლებში, როდესაც კ. ლ. ხეთაგუროვი მუშაობდა მასში პასუხისმგებელ თანამშრომელად, გაზეთი მიჰყვებოდა პროგრესულ-დემოკრატიულ მიმართულებას და აქვეყნებდა მრავალ მასალას ჩრდილოეთ კავკასიელი მთიელთა ცხოვრებისა და ცხოვრების შესახებ. ლიბერალურ კერძო გამოცემებს შეიძლება მივაკუთვნოთ გაზეთები Novy Terek (1894 წლიდან) და Kazbek (1895 წლიდან), რომლებიც გამოდიოდა ვლადიკავკაზში.

ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ცხოვრების შესახებ კულტურული, ისტორიული და პოლიტიკური ხასიათის მასალების გამოქვეყნება გაგრძელდა გაზეთებში „კავკასია“, „ტიფლის ფოთოლი“ (1878 წლიდან), „კასპია“ (1880 წლიდან), „ახალი მიმოხილვა“. გამოქვეყნდა ტფილისსა და ბაქოში. (1894 წლიდან).

1868 - 1881 წლებში ტფილისში კავკასიის მთის ადმინისტრაციის დაქვემდებარებაში გამოიცა 10 ტომი კავკასიის ხალხთა ისტორიასა და ეთნოგრაფიაზე - „ცნობების კრებული კავკასიელ მთიანეთა შესახებ“. მისი რედაქტორი გახლდათ ჩვენთვის უკვე ცნობილი კავკასიელი მეცნიერი ნ.ი.ვორონოვი, რომელიც მანამდე ინარჩუნებდა კავშირს რუსეთის რევოლუციურ-დემოკრატიული ემიგრაციის კორიფეებთან - ა.ი.ჰერცენთან და ნ.პ.ოგარეევთან. პირველად კავკასიის მაღალმთიანეთის ადათების კრებულები, შამილის ცალკეული ნიზამები, ლეგენდები და ლეგენდები, მთის წეს-ჩვეულებების აღწერა, ლაკ მუტალიმ ა. ომაროვის მოგონებები, სტატისტიკური ინფორმაცია ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა რაოდენობისა და განსახლების შესახებ. კრებულებში პირველად დაიბეჭდა და სხვ.. მნიშვნელოვანი სტატიები რეგიონის ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ დაიბეჭდა აგრეთვე „კავკასიის უბნებისა და ტომების აღწერის მასალების კრებულებში“ (1881 წლიდან); რუსეთის საიმპერატორო გეოგრაფიული საზოგადოების კავკასიის განყოფილების „ნოტებში“ (1852 წლიდან) და „იზვესტიაში“ (1872 წლიდან); "კავკასიურ კალენდარში" (1845 წლიდან), "კავკასიურ კრებულში" (1876 წლიდან), "ცნობების კრებულში კავკასიის შესახებ" (1871 - 1885 წწ. 9 ნომერი) და სხვა გამოცემებში.

მაგომედ იარაგსკი არის მეცნიერ-ფილოსოფოსი, განმანათლებელი და მურიდიზმის ფუძემდებელი კავკასიაში.

„ყველა, ვისაც ოდესმე გაუგია შეიხ მუჰამედის ქადაგებები, ისლამის ვეფხვად იქცევა და მტერთან ბრძოლებში უძლეველია“. იმამ შამილი

მაგომედ იარაგსკი მსოფლიო ისტორიაში შევიდა, როგორც გამოჩენილი ისტორიული ფიგურა. დაღესტანში არ ყოფილა ადამიანი, ვინც მას აჯობა ყურანის ცოდნით! ფხიზელმა და მახვილმა გონებამ, ღრმა ცოდნამ, იდეების სისწორეში დარწმუნებამ საშუალება მისცა გადაედგა საკუთარ თავზე მაღალმთიანთა განთავისუფლების დიდი მიზნისთვის. მისი სახელი კავკასიელი ხალხებისთვის უცდომელობისა და პატივის სიმბოლოდ იქცა. მისი ღრმა ცოდნა, რომელიც მიენიჭა ალაჰმა, გახდა მიზეზი იმისა, რომ მიურიდები მას მთელი დაღესტნიდან იზიდავდნენ. მისი სახელი ცნობილი გახდა ბევრ განმანათლებელ მუსულმანურ ქვეყანაში. მხოლოდ დიდი ზნეობრივი სიძლიერის, რწმენის სიწმინდის მქონე ადამიანს შეეძლო საბრძოლველად აღეძრა კავკასიის განსხვავებული, მრავალეთნიკური მკვიდრი. ის იყო ყოვლისშემძლე მსახურებისა და თაყვანისცემის სრულყოფის მაგალითი. დაღესტნის სულიერი წინამძღოლი ასწავლიდა ალაჰის უსაზღვრო სიყვარულს და ხალხისადმი კეთილგანწყობილ დამოკიდებულებას.

მაგომედ იარაგსკი დაიბადა სოფელ ვინი-იარაგ კიურაში 1771 წელს. სწავლობდა მედრესეში მამამისთან ისმაილთან, ისევე როგორც ბევრ ცნობილ დაღესტნელ მეცნიერთან. სხვადასხვა ეროვნების მასწავლებლების სწავლამ ბიჭში ინტერნაციონალიზმის საფუძველი ჩაუყარა. მომავალმა იმამმა მიიღო თეოლოგიის, ფილოსოფიის, ლოგიკის, რიტორიკის ფუნდამენტური ცოდნა, შეისწავლა არაბული, თურქული ენები და ა.შ. მას სამართლიანად უწოდეს დაღესტნის ყველაზე "წიგნისმოყვარე იმამ". იარაგსკის ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი მშობლიურ სოფელში გაატარა, სადაც ის ასწავლიდა მედრესეში, რომელიც გახდა ცნობილი საგანმანათლებლო დაწესებულება. აქ, ღვთისმოსავ მაგომედს, კავკასიის ახლო და შორეული ადგილებიდან მოსულ სტუდენტებს, ულამას, სულიერი მოღვაწეები მივიდნენ ჭეშმარიტ სარწმუნოებასთან და უმაღლეს ცოდნასთან დასაკავშირებლად. მედრესეში მეცნიერება და რელიგია ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ის ასევე ასწავლიდა ნაკშბანდის ტარიკატის მეორე შეიხს დაღესტანში ჯამალუთდინს ყაზი-კუმუხიდან,მომავალი იმამები კაზი-მაგომედი და შამილი გიმრიდან, ხას-მაგომედი ბუხარადან და სხვები, მუჰამედ-ეფენდი იარაგი აწყობდა ლანჩებს და ვახშმებს, აგროვებდა მაღალმთიანებს შეხვედრებზე, აკეთებდა ყველაფერს ხალხის მოსაზიდად და მისი მომხრეების რაოდენობის გაზრდისთვის. ძალისხმევამ შედეგი გამოიღო და მისი წრე დღითიდღე იზრდებოდა უპრეცედენტო სისწრაფით.

მუჰამედ ეფენდიმ ცოლად შეირთო ახტინელი მეცნიერის აიშატის ქალიშვილი. იარაგსკოსთან ახლოსჰყავდა სამი შვილი: ჰაჯი-ისმაილის ვაჟები,ისაკი და ქალიშვილი ჰაფისატი. ორივეიარაგსკის ფოლადის ვაჟიმეცნიერები ხოლო ქალიშვილი - იმამ ღაზი-მუჰამედის ცოლი. მათი ქორწინება განასახიერებდა და განამტკიცებდა მაღალმთიანთა მოძრაობის პირველი იდეოლოგისა და მათი პირველი ლიდერის ერთობას.უფროსი ვაჟი იყო უდიდესი ლეზგი პოეტის მასწავლებელიეტიმ ემინი, ცნობილი მეცნიერი, განმანათლებელიჰასანა ალქ ადარი. მთელი ჩემი ცხოვრება მუჰამედიარაგსკი იყო სამაგალითო მეოჯახე, მომთხოვნი, სამართლიანი და მოსიყვარულე, რამაც ოჯახს პატივისცემის საშუალება მისცაგაუძლოს ყველა უბედურებას.

„დაღესტნის უფროსი მურშიდის“ წოდების მიღების შემდეგ იარაგსკი დიდი მონდომებით მივარდა, რათა მთიელებს ჭეშმარიტების გზა დაევალებინა. მან დაადგინა მუსლიმების მაქსიმალურად განმანათლებლობა ისლამურ დოგმაში, ტარიკატში და მარიფატში. მაგრამ ყველაზე მეტად იგი დაკავებული იყო ტარიკას პრობლემასთან, რომელიც დაკავშირებულია მორწმუნეთა ცნობიერების დონის ამაღლებასთან. იმავდროულად, სინამდვილეში, დაღესტნელი მუსლიმები უმეტესწილად წარმართავდნენ ცოდვილ ცხოვრების წესს. მათ შორის უფრო და უფრო ვრცელდებოდა რეკვიზიტები, მოტყუება, ძარცვა, დარბევა და სიხარბე. მათ არ ჰქონდათ სტაბილური რწმენა. ”ჩვენ ახლა ისე ვცხოვრობთ, რომ არ შეიძლება გვეწოდოს არც მუსლიმები, არც ქრისტიანები და არც კერპთაყვანისმცემლები”, - თქვა მაგომედ იარაგსკიმ.

დაღესტნის უზენაესმა მურშიდმა ტარიკატის გზაზე შესვლა საკუთარი ცხოვრების კრიტიკული ანალიზით დაიწყო. ერთ-ერთ გამოსვლაში მან საჯაროდ თქვა: „მე ძალიან ცოდვილი ვარ ალლაჰისა და წინასწარმეტყველის წინაშე. აქამდე არ მესმოდა არც ალაჰის ნება და არც მისი წინასწარმეტყველის მუჰამედის წინასწარმეტყველება. ყოვლისშემძლე წყალობის წყალობით, თვალები მხოლოდ ახლა გამიხილა და ბოლოს ვხედავ, როგორ მიდის მარადიული ჭეშმარიტების წყარო, როგორც ცქრიალა ალმასი. ყველა ჩემი წარსული საქმე ჩემს სულზე დევს, როგორც ცოდვების მძიმე ტვირთი. შენი მინდვრის ნაყოფი მოვიხმარე, შენი სიკეთის ხარჯზე გავმდიდრდი, მაგრამ მღვდელმა მეათედიც არ უნდა აიღოს და მსაჯულმა უნდა განსაჯოს მხოლოდ იმ ჯილდოსთვის, რომელიც მას ალლაჰმა აღუთქვა. მე არ ვიცავდი ამ მცნებებს და ახლა სინდისი მადანაშაულებს ცოდვებში. მე მინდა გამოისყიდო ჩემი დანაშაული, ვითხოვო პატიება ალლაჰისგან და შენგან და დაგიბრუნო ყველაფერი, რაც ადრე ავიღე. მოდი აქ: მთელი ჩემი ქონება შენი იქნება!აიღეთ და გაუზიარეთ ერთმანეთს“. ხალხმა არ წაიღო მურშიდის ქონება ერთმანეთთან გასაყოფად და აპატია მას ცოდვები ღვთისა და წინასწარმეტყველის წინაშე, ერთხმად განაცხადა, რომ მურშიდი შეინახავდა მის სახლსაც და ქონებასაც და მძიმე სასჯელი დაეკისრა ყველას, ვინც გაბედავდა მათ შეხებას. ამ ეპოქალურმა გამოსვლამ უდიდესი როლი ითამაშა დაღესტანში უბრალო მორწმუნეების მიერ მისი ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებაში.

სხვა ტარიკატის ქადაგებაში მოსახლეობისადმი, იარაგსკი კიდევ უფრო შორს მიდის:

„ხალხო! თქვენ თავს ამაყად უწოდებთ მუსლიმს, მაგრამ რომელია თქვენგანი ჭეშმარიტი მორწმუნის სახელის ღირსი? არ დაგავიწყდათ წინასწარმეტყველის სწავლებები სამყაროს ამაოებისთვის, არ მიატოვეთ მუჰამედი და მისი შარიათი სიმდიდრისა და ცხოვრების სიამოვნებისთვის? გაუფრთხილდი! მალე დადგება დღე, როცა შენი საგანძური, არც შენი მეგობრები და არც შვილები გიშველის. ხოლო მართალთა თავშესაფარში მხოლოდ ისინი დაიშვებიან, ვინც წმინდა გულითა და ნათელი სახით წარდგება ღვთის წინაშე! ჩვენ დედამიწაზე მოხეტიალეები ვართ, რატომ ვზრუნავთ იმ კურთხევებზე, რომლებიც მარადიული ბედნიერების გზას უღებენ. ვისაც უნდა იყოს ჭეშმარიტი მუსლიმი, დაე, მიჰყვეს ჩემს სწავლებებს, ეზიზღება ფუფუნება, ლოცვაში გაატაროს დღეები და ღამეები, მოერიდოს ცოდვილთა ხმაურიან გართობებს, მათ ცეკვებს და ცოდვილ ცეკვებს, ამაღლდეს სულითა და აზრებით ყოვლისშემძლესთან და დატკბეს ყველაფერში. მისდამი უპასუხისმგებლო სიყვარულის ძალები. შეგიძლია იპოვო ხსნა, განდევნო გარყვნილება საკუთარი თავისგან, ვნებების მოკვლა მარხვით და თავშეკავებით. ნუ დალევ ღვინოს, ეშმაკის ამ უწმინდურ პროდუქტს, ნუ მიბაძავ ურწმუნოებს, რომლებიც აბოლებენ მილს, მოინანიე, რომ არასოდეს შესცოდო...“

20-60-იან წლებში მაღალმთიანთა გმირული ბრძოლა XIX საუკუნის კავკასიის ისტორიის მთავარი მოვლენა იყო და მასში გამორჩეული როლი მაგომედ იარაგსკიმ ითამაშა. 1824 წელსგ . ა.პ. ერმოლოვმა პირველად მოიხსენია მისი სახელი, როგორც „კურინსკის შეიხი“ და „მთავარი დამნაშავე“ სამხრეთ დაღესტანში და კუბის ვილაიაში არეულობის. ა. ერმოლოვმა გადაწყვიტა გაენადგურებინა „სწავლების წყარო და მისი თავი“.ცარისტულმა მთავრობამ, რომელსაც სურდა მთიელთა მოძრაობის მოკვეთა, დიდი ფული დახარჯა მათი ბრძოლის ლიდერების ფიზიკური ლიკვიდაციისთვის. იარაგსკის თავზე ჯილდო დაუდეს, მაგრამ მისი მოკვლა არავის სურდა.თუმცა, ვერც ერმოლოვმა და ვერც მისმა მემკვიდრეებმა, ფელდმარშალმა პასკევიჩმა, ადიუტანტმა გენერლებმა როზენმა და გოლოვინმა ვერ გაუმკლავდნენ იარაგსკის, მთებმა და მთიელებმა არ უღალატეს თავიანთ შვილს, სასოწარკვეთილი მცდელობები მთამსვლელთა მოძრაობის ჩასახშობად წარუმატებელი აღმოჩნდა. მთიელთა ბრძოლა მზარდი მასშტაბით ვითარდებოდა და სულ უფრო მეტ ახალ სფეროებს მოიცვა.

როდესაც 1825 წელს იარაგსკი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს კურახის ციხესიმაგრეში, რათა ტფილისში გადაეყვანათ იერმოლოვში ძლიერი დაცვის ქვეშ, ეს გეგმა ჩაიშალა, იგი გაათავისუფლეს მისმა თანამოაზრეებმა.მაგომედ იარაგსკი გახდა კავკასიის მთიელთა განმათავისუფლებელი ბრძოლის მთავარი იდეოლოგი, მან ორგანულად გააერთიანა მოაზროვნის, რელიგიური მოღვაწის, პოეტის და უბრალოდ უაღრესად მორალური და გაბედული ადამიანის თვისებები. ცარისტული ხელისუფლებისა და ადგილობრივი ფეოდალების დევნის გამო ოჯახმა დატოვა ვინი-იაარაგი, ცხოვრობდა ტაბასარანსა და ავარიაში.

იარაგსკის გამოსვლებიდან, წერილებიდან, მოწოდებებიდან ჩამოყალიბდა პროგრამა, რომელმაც XIX საუკუნის 20-იანი წლების შუა პერიოდისთვის შეიძინა მკაფიო კონტურები და ფუნდამენტური შინაარსი, რომელშიც დიდი ყურადღება დაეთმო ისლამს.იარაგსკის შეეძლო საკმაოდ წესიერად ეცხოვრა, განაგრძო მოღვაწეობა ძველებურად, მაგრამ ის შეგნებულად მოულოდნელად ცვლის ბედს და ადგას ბრძოლის რთულ, ეკლიან გზას დამონებული ხალხების განთავისუფლებისთვის. მას ესმოდა, რომ მაღალმთიანებს სჭირდებოდათ უფლის მსახურების შთამაგონებელი მაგალითი, ვიდრე სხვა თანამედროვეებს ესმოდათ ისლამის მნიშვნელობა დაღესტნისა და კავკასიის აწმყოსა და მომავლისთვის. როგორც გერმანელი ისტორიკოსი ბოდენშტედტი მართებულად წერდა, „რელიგია იქცა ცეცხლად, რომლის სიცხისგან ჰეტეროგენული ელემენტები, რომლებიც განიწმინდნენ, გაერთიანდნენ, იქცა გამოსავალად, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში აკავშირებდა დაღესტნის ტომებს, ჩვეულებებითა და რწმენებით დანაწევრებულს და საბოლოოდ იქცა ძლიერ წყაროდ, რომელიც აერთიანებს ამ ხალხების ძალებს“. იარაგსკი იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგან, ვინც ჭეშმარიტად შეისწავლა ყურანი და გაიაზრა მისი მაღალი მიზანი. ვინც იარაგსკის უსმენდა, გრძნობდა ღირსებითა და დიდებულებით გამსჭვალულ თავისუფლების დამათრობელ სურნელს. მისი გასაგები, მარტივი და ფიგურალური ენა შეესაბამებოდა იმას, რაც ორმაგი ჩაგვრისგან დამსხვრეული ყველას გულში იყო.მალე ამ საქმიანობით დაფარული მუსლიმთა წრე გაფართოვდა და მოიცავდა მიმდებარე სოფლებს და იარაგსკის იდეები სწრაფად გავრცელდა კიურინსკის სახანოში. გერმანელი ისტორიკოსის ბოდენშტედტის გადატანითი გამოთქმის თანახმად, იარაგსკის ამბებმა და მისმა სწავლებამ „ელვის სისწრაფით გაავრცელა მთელი დაღესტანი“. რუსმა ისტორიკოსმა პოტომ იგივე აზრი ასე გამოთქვა: „ახალი სწავლების ამბებმა და ელექტრული დენის სიჩქარით მშვენიერი მეტყველი მოიცვა დაღესტნის ყველა კუთხე და იქიდან ჩეჩნეთში გადაისროლა“.

მ. იარაგსკის პროგრამის ფართო გავრცელებასა და ახსნაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა მის მიერ 1825 წელს იარაგაში მოწვეულმა დაღესტნის ინტელიგენციის წარმომადგენელთა ყრილობამ, რომელზეც მან ნათლად, მკვეთრად და ემოციურად განმარტა თავისი სწავლება და გზები. განსახორციელებლად. ყრილობაზე იყვნენ ჯამალუდინ კაზი-კუმუხსკი, შეიხ შაბანი ბახნოდიდან, ღაზი-მუჰამედი, ჰაჯი-იუსუფი გუბდენიდან, ხან-მუჰამედი, ყურბან-მუჰამედ იბნ სუნ-გურბეკი რუგუჯადან, ხას-მუჰამედ შირვანი და სხვები. დამსწრეთა მიმართვაში იარაგსკიმ განაცხადა: „დაბრუნდით სამშობლოში, შეკრიბეთ თქვენი ტომის კაცები, აცნობეთ მათ ჩემი სწავლება და მოუწოდეთ მათ საბრძოლველად.. თავისუფალებმა უნდა წაართვან მონობა საკუთარ თავს! მოგიწოდებთ, მობრძანდეთ ჩემი სახელით, თუ ჩვენ გაერთიანებულნი ვართ ალლაჰისა და მისი წინასწარმეტყველების რწმენით.”

ტარიკას სწავლებები მუსლიმებს ავალდებულებდა მკაცრად დაიცვან ყურანის მორწმუნეებისთვის დადგენილი ყველა კანონი. შარიათს უნდა მოეწესრიგებინა მთელი საზოგადოებრივი ცხოვრება, მათ შორის მმართველთა მმართველობა, რომელიც ასევე შარიათის შესაბამისად უნდა განხორციელებულიყო.უსტაზ იარაგსკის ხუტბაში ტარიკატი გახდა მთავარი იდეოლოგიური საყრდენი.

1830 წელს მან სიტყვით მიმართა დაღესტნის სამღვდელოების წარმომადგენელთა კრებას უნცუკულში, სადაც მოუწოდა ყველას გაეგრძელებინათ გაზავატი და მისი დავალებით გაზიმუჰამედი აირჩიეს იმამად.მან ქალიშვილი გაზიმუჰამადს ცოლად მისცა. მისი გარდაცვალების შემდეგ მუჰამედ იარაგიმ წვლილი შეიტანა გოცატლიდან გამზატის იმამად არჩევაში. და როცა გამზათიც მოკლეს, იმამად შამილი აირჩიეს და იარაგიმ მხარი დაუჭირა.

საიმედოდ ცნობილია, რომ შეიხ მუჰამედ იარაგსკის მიერ შამილისადმი მიწერილ ერთ წერილში ნათქვამია: „თუ ჩვენთან მუდმივ კავშირს ინარჩუნებ, გაიმარჯვებ, თუ არა, წააგებ“.წერილს მხარს უჭერდა წმინდა წიგნის შესაბამისი სურა და მართალი წინაპრების ჰადისი.

სიცოცხლის ბოლო ოცი წლის განმავლობაში მ.იარაგსკი ყველაზე ინტენსიურად მოქმედებდა. პირველი ეტაპი არის 1818-1823 წლები, როდესაც შემუშავდა დოქტრინა განმათავისუფლებელი ბრძოლის შესახებ. მეორე საფეხურია 1824-1828 წლები, როდესაც მოძღვრება ინტენსიურად იყო ახსნილი მაღალმთიანეთში. მესამე ეტაპია 1829 - 1831 წლები, როდესაც მ. იარაგსკი სამხრეთ დაღესტანში მაღალმთიანთა ბრძოლის მეთაური გახდა. მეოთხე ეტაპია 1832-1838 წლები, რომელიც დაკავშირებულია მის მუდმივ ყოფნასთან ავარიაში, რომელიც სახალხო ომის ეპიცენტრი გახდა. მაგომედ იარაგსკი გარდაიცვალა 1838 წელს ავარის სოფელ სოგრატლში და დაკრძალეს იქ. პანაშვიდზე იყვნენ: შამილი, ჯამალუდინ კაზიყუმუხსკი, აბდურახმან-ხაჯი და სხვები. იმამათის ისტორიკოსი მუჰამედ კარახი წერდა: „ჩვენს საიდთან განშორება და ჩვენი მხსნელი მუჰამედის (ალაჰის) წყალობით დაკრძალვა ყველაზე დამღუპველი უბედურებაა. ალ-იარაგის, ალლაჰის მეგობრის, სიკვდილი ყველაზე მძიმეა, რაც ჩვენ განვიცადეთ ზოგიერთი დამარცხებიდან. მისი მავზოლეუმი დღემდე დაღესტნის მრავალი ხალხის მომლოცველთა ადგილია.თავის ნაცვლად, მან დატოვა მურშიდ შეიხ ჯამალუდინი ყაზი-კუმუხიდან, რომლის რელიგიური და სოციალურ-პოლიტიკური მოღვაწეობა დაღესტნის ფართომასშტაბიან ისტორიულ კონტექსტში სწორედ ამ პერიოდიდან დაიწყო.

იარაგსკი მუსლიმებისთვის იყო მორალური სიწმინდისა და სულიერი სიმდიდრის საზომი, მას ამოძრავებდა არა ძალაუფლების ლტოლვა, არამედ თავისუფლების სიყვარული.

მაგომედ-მირზა მავრაევი - დაღესტნის პიონერი მბეჭდავი და განმანათლებელი

A.A. ისაევი

XIX საუკუნის შუა ხანებამდე დაღესტანში სტამბა არ არსებობდა და დაღესტნელი ავტორების ნამუშევრები XI საუკუნიდან დაღესტნის მოსახლეობაში გადაწერით ან ზეპირად ვრცელდებოდა.

გადაწერილი ნაწარმოებების უკიდურესად უმნიშვნელო „ტირაჟმა“ და მათი შექმნიდან გასული დროის ხანგრძლივობამ, რეპროდუქციისთვის სტამბის არარსებობამ და სხვა ფაქტორებმა განაპირობა მწერლობის განვითარების შენელება და მოსახლეობის მთელი სულიერი კულტურის განვითარება. დაღესტანი.

დაღესტნის პირველი მბეჭდავი და განმანათლებელი მაგომედ-მირზა მავრაევი (1878–1964 წწ). ფოტო 1914 წ

XIX საუკუნის 70-იანი წლებიდან დაღესტნის ქალაქებში ადგილობრივი ადმინისტრაციის ნებართვით გაიხსნა რამდენიმე კერძო სტამბა. ცნობილია, რომ 1873 წელს ბელიავსკიმ გახსნა სტამბა დერბენტში. 1876 ​​წლის ბოლოს A.M. მიხაილოვმა ვაჭარ ზ.სამოილოვისგან იყიდა სტამბა პორტ-პეტროვსკში. 1897 წელს ა.მ. მიხაილოვმა დააარსა მეორე სტამბა თემირ-ხან-შურაში, 1881 წელს კი პორტ-პეტროვსკში გახსნა ლითოგრაფია. სამხედრო კლერკმა ნ.ივანოვმა 1889 წელს გახსნა ლითოგრაფია პორტ-პეტროვსკში, ა.მელნიკოვმა 1895 წელს - დერბენტში, ია.პ. შკროტმა და ს.ბრუნმა პორტ-პეტროვსკში სტამბები გახსნეს 1900 წელს.

1901 წელს დაღესტანში ოფიციალურად ფუნქციონირებდა 10 სტამბა, რომლებშიც ცარისტული ადმინისტრაციის ოფიციალური დოკუმენტები, სახელმძღვანელოები, მიმდინარე გამოცემები იბეჭდებოდა რუსულად და ნაწილობრივ დაღესტნურ ენებზე კირილიცის გამოყენებით: „მიმოხილვა დაღესტნის რეგიონის მდგომარეობაზე“. „დაღესტნის კოლექცია“, გაზეთი „Dagestanskie Regional Gazette“ და სხვა კრებულები და პერიოდული გამოცემები.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში დაღესტანში დაიწყო წიგნის გამოცემის გაჩენის პროცესი დაღესტანში, არაბულში და ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ზოგიერთ ენაზე. შედეგად, როგორც საიდ გაბიევი წერდა, „დაღესტანი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა მუსლიმური კულტურის ცენტრად მთელ კავკასიაში, რომელიც აღმოსავლეთშიც კი იყო ცნობილი, როგორც „ილმუნ ბაჰრი“ (მეცნიერების ზღვა). როგორც იყო, დიდი სკოლა, რომელიც ამთავრებდა მთის მუსლიმ ინტელიგენციას - თეოლოგიის, სქოლასტიკური მეცნიერებების, შარიათის და ზოგადად არაბული კულტურის მცოდნეებს”, მე-20 საუკუნის დასაწყისში იგი გახდა არაბული ბეჭდვის ცენტრი ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიაში.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ კავკასიის ხალხთა სულიერი კულტურის ისტორიაში ამ შესანიშნავი ფენომენის ერთ-ერთი ორგანიზატორი და ლიდერი იყო მაგომედ-მირზა მავრაევი.

დაიბადა 1878 წელს სოფელ ჩოხ გუნიბსკის გარემოცვაში. ის ძალიან ენერგიული და საკმაოდ მდიდარი კაცი იყო. ამ ყველაფრის შემხედვარე შევთავაზე დაღესტანში სტამბის გახსნა. ის დათანხმდა და მხურვალედ აიღო მისი შექმნა. ამ წლის ბოლოს, ინჟინერ ადილგერეი დაიტბეკოვის მეშვეობით, წავედით ყაზანში სკოლებში ბავშვების სწავლების ახალი მეთოდების შესასწავლად და საბეჭდი მანქანების შესაძენად. ეს იყო 1900 წელს."

ყაზანში, ორენბურგში, კარგალში ისინი შეხვდნენ ადგილობრივ მასწავლებლებს, გაეცნენ სწავლების ახალ მეთოდებს, მაგრამ ვერ შეძლეს საბეჭდი აპარატურის შეძენა.

დაღესტანში სტამბის შექმნის კეთილშობილური იდეით შთაგონებული მ.-მ. მავრაევი, ა.აკაევი და ისმაილ აბაკაროვი შულანიდან 1902 წელს წავიდნენ ქალაქ ბახჩისარაიში და იმუშავეს ისმაილ გასპრინსკის სტამბაში. სტამბაში მუშაობის პროცესში დაეუფლათ წიგნის გამოცემის ტექნოლოგიას, რაც მნიშვნელოვანი იყო მათ მომავალ საქმიანობაში და გამოსცეს 20-მდე წიგნი არაბულ და კუმიკურ ენებზე აბუსუფიან აკაევის, მაგომედალი მავრაევისა და სხვათა, არაბული არაბული დამწერლობით.

მთავარი ამოცანა მ.-მ. მავრაევმა და მისმა მეგობრებმა დაღესტანში სტამბის შექმნა და აქ მასობრივი წიგნების ბეჭდვის ორგანიზება მოახდინეს. სტამბის გასახსნელად საჭირო იყო ცარისტული ხელისუფლების ადგილობრივი ადმინისტრაციისგან სპეციალური ნებართვის აღება. მ.-მ-ის ვაჟების თქმით. მავრაევი - ანვარი და ნიაზბეკი, რიზვან მავრაევი (მ.-მ. მავრაევის ბიძა) წავიდნენ ქალაქ ტფილისში მეფის ვიცე-მეფის კავკასიაში და მისგან წერილობითი ნებართვა წაართვეს ქალაქ თემირში სტამბის გახსნის. ხან-შურა - დაღესტნის რეგიონის დედაქალაქი.

თუმცა, სტამბის გასახსნელად, ცარისტული ხელისუფლების ოფიციალური ნებართვის გარდა, სტამბის აღჭურვილობის შესაძენად საჭირო იყო ფული. და ფული არ იყო. დასახმარებლად ახალგაზრდა, ენერგიული მ.-მ. მავრაევს მისი მდიდარი ნათესავები ეწვივნენ. 400-მდე ცხვარი გაყიდეს და შემოსავალი მაგომედ-მირზას გადასცეს.

ამ სახსრებით ა.აკაევისა და სხვა მეგობრების დახმარებით თურქეთში იყიდა გერმანული ლითოგრაფიული აპარატები, ასევე თემირ-ხან-შურაში სტამბის შენობა. 1903 წელს მ.-მ. მავრაევმა გახსნა ალ-მატბა და ალ-ისლამია ორთქლის ტიპოგრაფია თემირ-ხან-შურაში და დაიწყო თავისი სანუკვარი მიზნის განხორციელება - წიგნების გამოცემის ორგანიზება დაღესტნისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ენებზე, ასევე. არაბული და რუსული. ადგილობრივ ენებზე ბეჭდვის ორგანიზაციამ ახალი ერა გახსნა რეგიონის ხალხთა სულიერი კულტურის ისტორიაში.

პირველ წელს სტამბა ზარალში მუშაობდა და მ.-მ. მავრაევი კრიტიკულ სიტუაციაში აღმოჩნდა. ამჯერად კი მას ახლობლები და მეგობრები დაეხმარნენ. შემდგომ წლებში სტამბა მომგებიანად მუშაობდა და მისი შექმნისა და წიგნის გამოცემის ორგანიზების ხარჯები დაფარული იყო. ენერგიული და ინიციატივიანი მ.-მ. მავრაევი თანდათან დაღესტნის ერთ-ერთ უმდიდრეს ადამიანად იქცა. მას ჰქონდა ვენახები, საკონსერვო ქარხნები, ხანჯლის ქარხანა, ტყავის ქარხანა, წიგნის მაღაზიები, წიგნის მაღაზია, რამდენიმე სახლი, სადაც ოჯახთან ერთად ცხოვრობდა, ასევე მუშები სტამბაში, ქარხანაში და ა.შ.

სტამბის შექმნის მიზნებზე საუბრისას დაღესტნის პირველი მბეჭდავი და აღმზრდელი მ.-მ. მავრაევი 1908 და 1914 წლებში არაბულად გამოქვეყნებული სავაჭრო კატალოგების წინასიტყვაობაში სათაურით „ფიჰრისტ ალ-კუტუბ“ (წიგნების სია) წერდა: „ცოდნა არის ყველაზე ძვირფასი საგანძური ნებისმიერი ერისა; ცოდნის შეძენის ოკუპაცია ყველაზე პატივსაცემი საქმიანობაა, წიგნი კი ცოდნის წყაროა. ცოდნის გასამრავლებლად და სამყაროს რწმენის შესახებ წიგნებით გასამდიდრებლად და ხალხში მათი გავრცელების ხელშეწყობის მიზნით, ქალაქ თემირ-ხან-შურაში გავხსენი ისლამური სტამბა. მასში გამოვაქვეყნე მრავალი წიგნი, რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობს დაღესტნის, კავკასიისა და სხვა რეგიონების მოსახლეობაში. იმისათვის, რომ დავეხმაროთ მათ, ვინც არ იცის არაბული და უნდა გაეცნოს ისლამის სწავლებას, მოვაწყეთ წიგნების გამოცემა ადგილობრივ ენებზე.

იცის, რომ ლითოგრაფიული წიგნების დიზაინის ხარისხი დამოკიდებულია ქატიბების ოსტატობაზე, მ.-მ. მავრაევმა მიიპყრო დაღესტნის საუკეთესო მწიგნობრები ამ რთულ საქმიანობაში. ასე რომ, მან შეიტყო, რომ გაზიმაგომედს, მაგომედალის ძეს, ურიბელი ამირხანის ძეს (1858–1942), მშვენიერი კალიგრაფიული ხელწერა ჰქონდა. მაგომედ-მირზა სპეციალურად წავიდა ამ მთიან სოფელში, იპოვა გაზიმაგომედი, უამბო თავისი გეგმები და მიზნები, წაიყვანა თემირ-ხან-შურაში, თავის სტამბაში მწიგნობარად მოაწყო და ოროთახიანი ბინა გამოუყო. სტამბის ეზოში.

მ.-მ.მავრაევის ტიპოლითოგრაფიაში მწიგნობრად მუშაობდნენ ისეთი გამორჩეული დაღესტნელი კალიგრაფები, როგორებიც არიან აბდულატიფი, ნურმაგომედის ძე ნაკიტლიდან, აბუსუფიანი, აკავის ძე ნ.კაზანიშჩედან, ასადულა, მაგომედის ძე ამუშიდან, გაზიმაგომედი, ურიბელი მაგომედალის ძე, გასანი, იბრაგიმის ძე (ქათიბ ხასანი) ნ კაზანიშჩიდან, დავიდ-ჰაჯი, მაგომედის ძე ურარიდან, ისა, მაგომედმირზას ძე ყულიდან, ისმაილი, აბაქარის ძე შულანიდან, მაგომედი. , აბდულაზიზის ძე ხაჯალმახიდან, ნურისლამი, ყურბანალის ძე უნჩუქათლიდან და სხვა.

მათ მიიღეს ბრძანება მ.-მ. მავრაევისგან, გადაეწერათ დაღესტნელი და არადაღესტნელი ავტორების მიერ დაღესტნელი და არადაღესტნელი ავტორების მშობლიურ ან მშობლიურ ენაზე დაწერილი ესა თუ ის ნაწარმოები ლითოგრაფიული გამოცემისთვის და გარკვეული საფასურისთვის ფრთხილად გადაწერეს და მხატვრულად დააპროექტეს.

მ.-მ. მავრაევი აღმოჩნდა წიგნის გამომცემლობის მთავარი ორგანიზატორი. მწიგნობართა, მწერლებისა და სხვა მუშაკთა მუშაობის ხარისხის გასაუმჯობესებლად ოსტატურად იყენებდა მატერიალურ და მორალურ სტიმულს კარგი სამუშაოსთვის.

ასე რომ, კარგი შრომის ჯილდოდ მან ლითოგრაფიული წიგნების გარკვეული პროცენტი გადასცა მაღალკვალიფიციურ დაღესტნელ ტოტალიზატორებს აბუსუფიან აკაევს ნ. ეს წიგნები მათ პატარა წიგნების სადგომებში, სხვადასხვა ბაზრობებში.

დაღესტნის წიგნის გამომცემლობის ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისება მისი დაბადების გარიჟრაჟზე იყო ის, რომ სტამბების მფლობელები ერთდროულად ეწეოდნენ როგორც საგამომცემლო საქმიანობას, ასევე მათი სტამბის წიგნის პროდუქტების გაყიდვას. მ.-მ.მავრაევმა ყველა ეს აქტივობა ზუსტად და კომპეტენტურად შეასრულა.

მ.-მ.მავრაევის მიერ გამოცემული შვიდენოვანი ლექსიკონის მეორე გვერდი

საგამომცემლო საქმიანობას იგი გარკვეულ ნაწარმოებებზე მოსახლეობის მოთხოვნის განსაზღვრის საფუძველზე აშენებდა. აბუსუფიან აკაევისა და სხვა მეცნიერების მეგობრების დახმარებით მან წინასწარ განსაზღვრა დაღესტნელი და არადაღესტნელი ავტორების ნაშრომები, რომლებიც დიდი პოპულარობით სარგებლობდა მოსახლეობაში, შემდეგ კი მოაწყო მათი გამოცემა.

დაღესტნის არაბულენოვანი ლიტერატურის ნაწარმოებებს შორის გამორჩეული ადგილი უჭირავს 1852-1882 წლებში დაწერილ წიგნს. იმამ შამილის ინიციატივითა და მონაწილეობით, მისი მდივანი და მონაწილე ცარიზმის წინააღმდეგ მაღალმთიანთა ხანგრძლივ გმირულ ბრძოლაში, მუჰამედ-ტაჰირ ალ-კარაჰი (1809–1880 წწ.), ქრონიკა „დაღესტნის საბრალოების ბრწყინვალება შამილის ზოგიერთში. ბრძოლები.” ამ ნაშრომში, საკუთარი დაკვირვებისა და პირადი შთაბეჭდილებების საფუძველზე, ხაზგასმულია შამილის, მისი თანამოაზრეებისა და თვითმხილველების ინფორმაციის, წერილებისა და დოკუმენტების გამოყენება, დაღესტნელი ავტორების ნაშრომები, მაღალმთიანეთის დამოუკიდებლობისთვის ხანგრძლივი ბრძოლის საკითხები. . შემდგომში მუჰამედ-ტახირის ეს ნაშრომი ხელნაწერი ასლებით გავრცელდა დაღესტნისა და რიგი სხვა ქვეყნების მოსახლეობაში.

ვინაიდან მასზე მოთხოვნა ფართო იყო, მ.-მ. მავრაევმა დიდი ძალისხმევა დახარჯა მის გამოცემაში. 1902 წლის 23 ოქტომბრით დათარიღებულ წერილში ხაბიბულას, მუჰამედ-ტაჰირ ალ-კარაჰის ძის, მ.-მ. მავრაევმა აღნიშნა: „მინდა გამოვაქვეყნო მამაშენის ნაშრომი“ დაღესტნის საბრალოების ბრწყინვალება შამილის ზოგიერთ ბრძოლაში. ცარისტულმა ცენზურამ ეს ნაწარმოები აჯანყებულად შეაფასა, ამიტომ მ.-მ. მავრაევმა ურჩია ხაბიბულას სათაური შეეცვალა „დაღესტნის ისტორია“ ან სხვა რამ, რადგან „ცენზორი ყველაზე ხშირად აქცევს ყურადღებას წიგნის სათაურს, მის შესავალს და დასკვნას, შინაარსის გულდასმით გადახედვის გარეშე“. 1904 წლის 25 ივნისით დათარიღებულ წერილში წერილი მ.-მ. მავრაევმა აცნობა ხაბიბულას: „შენმა მეორე წერილი მამის ნაწარმოების გამოქვეყნების შესახებ ჩემამდე მოვიდა. თუ შენ, როგორც შევთანხმდით, დაასრულე მამაშენის ფიცის გაწმენდა ცარისტული მთავრობისა და მისი ჩინოვნიკების მიმართ, მოიტანე და გამოვაქვეყნებ“.

ხაბიბულას და მ.-მ. მავრაევის მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, მისი შინაარსის შეცვლამდე ცარისტული ხელისუფლების ინტერესებისთვის, ამ წიგნის ამ ფორმით გამოცემაც კი ვერ მოხერხდა. მხოლოდ საბჭოთა ხელისუფლების წლებში გამოიცა არაბულად და თარგმნა ა.მ. ბარაბანოვი აკადემიკოს I.Yu-ს ხელმძღვანელობით. კრაჩკოვსკი რუსულად. გ.მალაჩიხანოვის მიერ რუსულად თარგმნილი ამ თხზულების ცალკეული თავები 1927 წელს დაღესტნის კვლევითმა ინსტიტუტმაც გამოსცა მახაჩყალაში სათაურით „სამი იმამი“, რომლებიც, თავის მხრივ, ხელახლა გამოიცა 1990 წელს.

მრავალეროვნული დაღესტნის სპეციფიკურ პირობებში წიგნის გამოცემის მთავარი მახასიათებელი დაარსების თავიდანვე იყო ბეჭდვითი მასალის მრავალენოვნება. დაღესტნის სტამბებში იბეჭდებოდა წიგნები ავარულ, დარგინულ, კუმიკურ, ლაკურ, ლეზგინურ, აგრეთვე არაბულ, აზერბაიჯანულ, ბალყარულ, ყაბარდოულ, ყარაჩაულ, ოსურ, რუსულ და ჩეჩნურ ენებზე.

ხშირად ერთი და იგივე წიგნი რამდენიმე ენაზე იბეჭდებოდა. მათ შორისაა 4, 5, 6 და 7-ენოვანი მთარგმნელობითი ლექსიკონები არაბული, ავარი, დარგინული, კუმიკური, ლაკური, რუსული და ჩეჩნური ენების სახელწოდებით "Sullam al-li-san", "Khamsat Alsina", "Sittat Alsina". "საბი ალსინაში". ეს ეგრეთ წოდებული "ენების კიბეები" შეიცავს 1500 ყველაზე ხშირად გამოყენებულ სიტყვას და გამოთქმას. მათში წარმოდგენილი ერთ-ერთი ენის ცოდნა და არაბული დამწერლობის დაუფლება, ამ ლექსიკონების გამოყენებით, შეგიძლიათ ისწავლოთ მათში წარმოდგენილი ნებისმიერი ენის ყველაზე ხშირად გამოყენებული სიტყვების მინიმუმი. მაშასადამე, ეს „ენათა კიბეები“ დაღესტნის ყველა ხალხისთვის ეთნიკური კომუნიკაციის ერთიანი ენის არარსებობის გამო, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა მაღალმთიანეთში, ამიტომ ისინი რამდენჯერმე იქნა გამოქვეყნებული მ.-მ. მავრაევი.

არქეოგრაფიული ექსპედიციებისა და სამეცნიერო მოგზაურობის დროს ჩატარებული საძიებო სამუშაოების შედეგად რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში (RSL), რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში (RNL), სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკაში, ნაპოვნი წმინდა ბიბლიოთეკაში, მიკროფილმირებული, გადაწერა და შეადგინა 1917 წლამდე დაღესტნისა და არადაღესტნურ სტამბებში გამოქვეყნებული 459 წიგნის ბიბლიოგრაფიული აღწერილობა დაღესტნის ხალხების ენებზე, ნაწილობრივ ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ენებზე არაბული დამწერლობის (აჯამური) გამოყენებით. ნაწილობრივ კირილიცასა და ლათინურზე. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ რევოლუციამდე გამოცემული ყველა წიგნი დაღესტნის ხალხების ენებზე არ არის ნაპოვნი.

ამჟამად, აღმოჩენილი მრავალი წიგნი, ისევე როგორც მათი მიკროფილმები, ფოტოები და ასლები გროვდება და საგულდაგულოდ ინახება რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის ისტორიის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის ხელნაწერ ფონდში. მეცნიერების, მაგისტრანტების, მასწავლებლების, აპლიკანტების და სხვათა მიერ.

1917 წლამდე დაღესტნის ხალხების ენებზე გამოქვეყნებული წიგნების ანალიზი აჩვენებს მათი შინაარსის საკმარის მრავალფეროვნებას: სულიერ და რელიგიურ ნაშრომებთან ერთად საკმაოდ მნიშვნელოვანი რაოდენობის სახელმძღვანელოები და სასწავლო საშუალებები მათემატიკაში, გრამატიკაში, გეოგრაფიაში, ისტორიაში. გამოიცა პრაიმერები, ორენოვანი და მრავალენოვანი ლექსიკონები და სხვადასხვა კალენდრები. , სამედიცინო საცნობარო წიგნები, მხატვრული ნაწარმოებები (პროზა და პოეზია) და დაღესტნური ფოლკლორი, ეთიკის შესახებ, მოთხრობები ისტორიულ პირებზე, დაღესტნელი მეცნიერების ნაშრომები დაღესტნის ისტორიაზე, ასტრონომია, ფილოლოგია და ა.შ.

მ.-მ. მავრაევისა და სულიერი კულტურის სხვა მოღვაწეების ძალისხმევისა და ძალისხმევის წყალობით, მის სტამბაში დაღესტნის ხალხების ენებზე გამოქვეყნებული წიგნები შეიცავს დაღესტნური მხატვრული ლიტერატურის (პოეზია და პროზა) და ფოლკლორის მრავალ ნაწარმოებს. :

კუმიკურ ენაზე: ა.აკაევის მიერ შედგენილი ლექსების კრებულები „მაჯმუ“ ალ-მანზუმატ ალ-აჯამია“, „მაჯმუ ალ-აშ არ ალ-აჯამია“, აბდურახმანის ლექსების კრებული კაკაშურადან „მაჯმუ ალ-მანზუმათი“, ენდირეიდან მუჰამედის ვაჟის იბრაჰიმის ლექსების კრებული "მანზუმატ იბრაჰიმი", ნუხაი ბათირმურზაევის რომანები "Yazyk Ghabiybat" ("უბედური Habibat"), "Davud bulat Laila" ("Davud and Laila"), "Gyarun yada bulan Zubayda". nasipsyz Zhanbiyke“ („გარუნი და ზუბაიდა, ანუ უბედური ჟანბიიკა“);

ავარში: აბდულაჰაჯის, აჰმედის ვაჟის ჩოხიდან ლექსების კრებული "ხულასათ ალ-მავაიზ" ("რჩეული ნაწარმოებები"), მუჰამედის, უსმანის ვაჟის, კიკუნიდან "ნაჯმ ალ-ანამ" ლექსების კრებული ( "ხალხის შუქი"), ალის ლექსი - ჰაჯი ინჰოდან "Maka byahyalul Turki" ("თურქები მექას აღების შესახებ") და სხვა;

დარგინულ ენაზე: აბდულაჰაჯის, მამათის ძის ლექსების კრებული ურახიდან „გარგიბ ას-სალიკინ ილა მატლაბ რაბ ალ-ალამინ“ („სამყაროების უფლის მოთხოვნით მიმავალთა სურვილის აღელვება“ ), ლექსების კრებული, რომელიც შედგენილია მუჰამედის, აბდულაზიზის ძის მიერ ხაჯალმახებიდან „რავზ ალ-ახბარ“ („ახალი ამბების ბაღი“);

ლაკურ ენაზე: მალლა-მუჰამედის ლექსების კრებული ბალხარიდან „მაჯმუ ალ-აშ არ“ (ლექსების კრებული), აბდულკარიმ ბარათის ძის ლექსების კრებული ყაზიყუმუხიდან, „თუჰფატ ალ-მადანიიატი“ და სხვა.

ტიპოლითოგრაფიაში მ.-მ. მავრაევის, სულიერი ლიტერატურის საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწარმოებების გამოქვეყნება იყო, მათ შორის მოთხრობები წინასწარმეტყველთა შესახებ, ნაშრომები ისლამურ კანონზე, ყურანის ტექსტები და ა.შ.

დაღესტნისა და სხვა რეგიონების მუსლიმთა საჭიროებიდან გამომდინარე მ.-მ. მავრაევმა 1913 წელს გამოუშვა ყურანის მშვენიერი გამოცემა. ეს მოცულობითი (682 გვერდი), დიდი ფორმატის (25 x 35 სმ) წიგნი დაწერილია სქელ ყვითელ ქაღალდზე დიდი კალიგრაფიული ხელწერით „დაღესტნის ნასხი“ და წარმოადგენს მაღალი მხატვრული ოსტატობისა და კალიგრაფიული ხელოვნების შესანიშნავ ნაწარმოებს. მისი დიზაინი შეასრულა დაღესტნის წიგნის ხელოვნების ცნობილმა ოსტატმა გაზიმაგომედმა, ურიბელმა მაგომედალის ვაჟმა. მცენარეული მოტივების, გეომეტრიული ნიმუშების და არაბული დამწერლობის მხატვრული მახასიათებლების ოსტატურად გამოყენებით, ასევე წითელი, ყვითელი, ლურჯი, მწვანე და შავი მელნის წარმატებული შერჩევით, მან უხვად დაამშვენა საწყისი გვერდები, 114-ვე სურას სათაური. გვერდების გარე მინდვრები, ასევე ლექსებს შორის ინტერვალები (აიათი). წიგნი შეკრული იყო დელიკატურად ორნამენტირებული მუქი წითელი ტყავის ყდაში. ამასთან დაკავშირებით აღვნიშნავ, რომ 1955 წელს ინდოეთის ქალაქ კალკუტაში გაიმართა ყურანის ბეჭდური გამოცემების მსოფლიო გამოფენა. ამ უაღრესად ყოვლისმომცველ გამოფენაზე პირველი ადგილი მიენიჭა მაღალ პროფესიულ და მხატვრულ დონეზე გამოცემულ ყურანს, განსაკუთრებული კალიგრაფიული ხელოვნებით „ისლამურ სტამბაში“ მ.-მ. მავრაევი 1913 წელს.

მოგეხსენებათ, წმინდა ყურანი დაწერილია არაბულად, რათა წარმართოს მუსლიმთა ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა სფერო. თუმცა დაღესტნის და არა მარტო დაღესტნის მოსახლეობის ძალიან მცირე ნაწილი წარსულში არაბულად ლაპარაკობდა და დღესაც არაბულად საუბრობს. ამიტომ, არაბული ენის არმცოდნე თანამემამულეებისთვის დახმარების გაწევის მიზნით, დაღესტნის ცალკეულმა მეცნიერებმა-ალიმებმა დიდი ძალისხმევა გააკეთეს ყურანის ადგილობრივ ენებზე თარგმნისა და დაღესტნის სტამბებში გამოქვეყნებისთვის. .

ასე რომ, 1909 და 1915 წლებში მ.-მ. მავრაევის სტამბამ გამოსცა წიგნი სახელწოდებით "Tarjamat al-juz as-salasun" (ყურანის 30-ე ნაწილის თარგმანი). იგი შეიცავს არაბულიდან ლაქურ ენაზე 78-114 სურას ყურანის 30-ე ნაწილის ლიტერატურულ თარგმანს.

მ.-მ.მავრაევმა თავის ტიპოლითოგრაფიაში 1910 წელს გამოსცა წიგნი სახელწოდებით "Tarjamat al-juz as-salasun fi kalam ალაჰ" (ყურანის 30-ე ნაწილის თარგმანი). იგი შეიცავს არაბულიდან კუმიკურ ენაზე 78-114 სურას ყურანის 30-ე ნაწილის სიტყვასიტყვით თარგმანს.

1913 წელს იმავე ტიპოლითოგრაფიამ გამოსცა წიგნები სახელწოდებით "ხაზა თარჯამატ ალ-კაჰფი" (სურა მღვიმის თარგმანი) და "ტარჯამატ ჯუზ ამმ" (ჯუზი ამმ-ის თარგმანი). ორივე წიგნი შეიცავს სიტყვასიტყვით თარგმანებს არაბულიდან ავარზე 1,2 (ნაწილობრივ), 5, 18, 32, 36, 44, 56, 67-114 ყურანის სურა.

ამრიგად, ყურანის 114 სურიდან 55 სურა ითარგმნა და გამოიცა დაღესტნურ ენებზე. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ არც ერთი ეს პუბლიკაცია არ შეიცავს ინფორმაციას ყურანის ზემოხსენებული სურების დაღესტნურ ენებზე მთარგმნელების შესახებ. ძველთა აზრით, ყურანის სურების ავარულ ენაზე თარგმნა დაღესტნის წიგნის ხელოვნების ცნობილმა ოსტატმა გაზიმაგომედმა, ურიბელი მაგომედალის ძემ, კუმიკურ ენაზე ცნობილმა მეცნიერმა და მთარგმნელი შიხამათ-კადი, ბაიბულატის ძე ერპელიდან.

ადგილობრივ ენებზე თარგმანების გარდა, კომენტარები შედგენილი იყო ყურანის ბევრ სურაზე და გამოქვეყნდა ამ სურების ტექსტებთან ერთად ავარულ, კუმიკურ და ლაკურ ენებზე. ასე რომ, 1910 წელს თემირ-ხან-შურაში გამოქვეყნდა ყურანის მე-18 სურას „ალ-კაჰფის“ კომენტარი ავარიდან ყუმიკურ ენაზე თარგმნილი შიხამათ-კადი, ერპელი ბაიბულათის ვაჟი. ლაკურ ენაზე გამოქვეყნდა ყურანის 30-ე ჯუზისა და მე-18 სურას ინტერპრეტაციები.

რევოლუციამდელ დაღესტანში ფუნქციონირებდა სახალხო განათლების სისტემა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. ახალგაზრდა თაობის მომზადებისა და განათლების საკითხები კულტურის განვითარების უმნიშვნელოვანეს წინაპირობად მიიჩნიეს, მაგომედ-მირზა მავრაევი, აბუსუფიან აკაევი და მთიელთა სახალხო განათლების სხვა ჩემპიონები წიგნებსა და გაზეთებში მ. -მ.მავრაევმა თანამემამულეებს მოუწოდა შეუერთდნენ რუს და სხვა ხალხებს მეცნიერების, ტექნიკისა და კულტურის მიღწევებს, გახსნა ეგრეთ წოდებული "ახალი მეთოდის სკოლები" ადგილობრივ ენებზე სწავლებით, შექმნა სახელმძღვანელოები და სასწავლო საშუალებები, სხვადასხვა კალენდრები ადგილობრივ ენებზე. , შეეხო აჯამური დამწერლობის სისტემის რეფორმირების პრობლემას.

1903-1915 წლებში ა.აკაევმა, მაგალითად, შეადგინა და გამოსცა სახელმძღვანელოები და სასწავლო საშუალებები ყუმუხურ ენაზე: „ჯაგრაფია“ - გეოგრაფიაში, „ილმუ ჰისაბ“ - მათემატიკაში, „კილიქ კიტაბი“ - ეთიკის შესახებ, „გიჩი ტაჯვიდი“. ”, „ულლუ ტაჯვიდი“, „სუალ ვა ჟავაბლი თად-ჯვიდი“ - არაბულენოვანი ტექსტის წაკითხვის წესები, „ირშად ას-სი-ბიიანი“ - მასწავლებლების სასწავლო დამხმარე საშუალება და ა.შ.

სტამბაში მ.-მ. მავრაევი, დაღესტნელი მეცნიერების ნაშრომები მშობლიური მიწის ისტორიის, ფილოლოგიის, მედიცინის, ასტრონომიისა და მეცნიერების სხვა დარგებზე გამოქვეყნდა ადგილობრივ და არაბულ ენებზე, რის წყალობითაც ისინი ფართოდ გავრცელდა ადგილობრივ მოსახლეობაში და დღემდე შემორჩა. . ზოგიერთ მათგანს აღვნიშნავ.

ბუდაიმუხამედი კუპადან და ტაჯუდინი ცუდაჰარიდან - "თალმიზ ალ-ავამ" (სახალხო მოწაფე). პეტროვსკი, ტიპი. ᲕᲐᲠ. მიხაილოვი. 1327 H. / 1909. დარგზე. ენა. (S. 61. No11).

1910 წელს მ.-მ.მავრაევის სტამბაში ლაქურ ენაზე გამოიცა წიგნი „ისტორიები წარსულის შესახებ ლაკურ ენაზე“ 800 ტირაჟით. იგი მოგვითხრობს დაღესტნის ისტორიაზე არაბთა ლაშქრობების დროიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე.

მ.-მ.მავრაევის სტამბაში ორჯერ - 1910 და 1914 წლებში გამოიცა ა.აკაევის მიერ შედგენილი სამედიცინო ცნობარი კუმიკურ ენაზე სახელწოდებით "Gyazyr darman" ("მზა წამალი"). წიგნში არაბული და რუსული ანბანით წერია მზა (ქარხნული) წამლების სახელები, რომელთა შეძენაც შესაძლებელია აფთიაქებში. იგი ასევე იძლევა დაავადებების აღწერას და მზა წამლების გამოყენების მეთოდებს. სპეციალური განყოფილება ეთმობა მცენარეული და ცხოველური პროდუქტებისგან მედიკამენტების დამზადების მეთოდებს.

მ.-მ.მავრაევის სტამბაში 1912 წელს გამოიცა ხურუკაელი ჯამალუთდინ შახბანოვის (ჯანდაროვის) ლაქურ ენაზე შედგენილი წიგნი სათაურით „უმ ალ-ფასად“ („სტიქიების დედა“). მასში ალკოჰოლიზმი განიხილება, როგორც ადამიანური კატასტროფების მთავარი წყარო.

მ.-მ. მავრაევის სტამბაში გამოქვეყნებულ წიგნებზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი არ შეიცავს ინფორმაციას მათი ტირაჟის, ფასის და ა.შ. საუკუნეების, ბიბლიოგრაფიული საცნობარო წიგნების სახელწოდებით „ფიჰრისტ ალ-კუტუბ“ („სია წიგნების“), აგრეთვე პრესასთან ურთიერთობის მთავარი სამმართველოს მიერ გამოცემული საცნობარო წიგნები: „რუსეთში გამოქვეყნებული წიგნების სია“ 1884 წლიდან 1907 წლამდე, „წიგნის ქრონიკა“ - 1907 წლიდან 1917 წლამდე. და შემდგომ.

ამ ოფიციალური ბიბლიოგრაფიული სახელმძღვანელოების მიხედვით, დაღესტნის ტიპოგრაფიებში გამოქვეყნებული წიგნების ადგილობრივ ენებზე ტირაჟი საშუალოდ 1000–1500 ეგზემპლარს შეადგენს. ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ მკითხველთა საჭიროებიდან გამომდინარე, დაღესტნელი და არადაღესტნელი ავტორების მრავალი ნაწარმოები ორჯერ ან მეტჯერ იქნა ხელახლა გამოქვეყნებული დაღესტნის ხალხების ენებზე.

დაღესტანში წიგნის ბეჭდვის გარიჟრაჟზე მ.-მ. მავრაევმა მოაწყო გამოსაცემად მომზადებული ნაწარმოებების მიმოხილვა განსახილველი წიგნის დასაწყისში ან ბოლოს რეცენზიების გამოქვეყნებით. ასე რომ, 1906 წელს გიგატლიდან გაზიხამადის ძის მუჰამედის მიერ შედგენილი წიგნი ავარულ ენაზე გამოიცა სათაურით „ტუჰფატ ალ-მუტავაჯიდინი“. მის 2-6 გვერდზე ამ ნაწარმოებზე არაბულად დაწერილი ექვსი მოკლე მიმოხილვაა. 1911 წელს იგივე მუჰამედმა, გიგატლმა გაზიხამადის ძემ გამოსცა წიგნი „იმტიხან ას-სალიკინი“. წიგნის დასაწყისში არის მიმოხილვები ამ წიგნის შესახებ, რომელიც არაბულ ენაზეა დაწერილი ჰაჯი - ჰუსეინი ალაკიდან, ჰაჯიევი გაკვრიდან, ალიბულატი სასითლიდან და ქასიმი ბუნიდან.

მ.-მ.მავრაევი დიდ ყურადღებას აქცევდა წიგნების კალიგრაფიულ და მხატვრულ დიზაინს. წიგნების უმეტესობის სატიტულო ფურცლები გემოვნებით არის მორთული ყვავილოვანი და გეომეტრიული ორნამენტებით, ჩანაწერები ჩასმულია მართკუთხა ერთ-ორ სტრიქონიან ჩარჩოებში. წიგნის ბოლოს ჩაიწერა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როდის, სად, ვის მიერ და რომელი ორიგინალიდან იყო გადაწერილი მოცემული ნაწარმოები.

ზოგიერთი ნაბეჭდი წიგნი გამოქვეყნებულია ფერადი დიზაინის ტყავის საკინძებით. მ.-მ. მავრაევი ამზადებდა ტყავს წიგნების შესაკრავად თავის ტყავის დამუშავების ქარხანაში თემირ-ხან-შურაში.

წიგნების კალიგრაფიასა და მხატვრულ გაფორმებას ძირითადად მწიგნობრები (ქათიბები) ახორციელებდნენ. ფერადი პლაკატების გამოქვეყნებისა და წიგნებისა და ჟურნალების გაფორმების მიზნით მ.-მ. მავრაევმა დაიქირავა მხატვარი ხალილბეკ მუსაევი დაახლოებით 1916 წელს. მისი რამდენიმე ნამუშევარი დღემდეა შემორჩენილი. მათ შორისაა იმამ შამილის ფერადად შესრულებული ფერადი პორტრეტი, სხვადასხვა საგანმანათლებლო პლაკატები. ხალილბეკ მუსაევი მხატვრად მუშაობდა მ.-მ. მავრაევი ჟურნალ ტანგ ჩოლპანის კუმიკურ ენაზე. მის გვერდებზე მან გამოაქვეყნა უამრავი ნახატი, მოთხრობა, ჩანახატი, ადამიანების პორტრეტები. ადამიანების გამოსახულებებია ყუმიკურ ენაზე გამოცემულ წიგნში „ლაილა და მაჟნუნი“, ავარულ ენაზე – „ტახირ და ზუჰრა“ და სხვა.

მართლმადიდებლური ისლამის მომხრეების აზრის საწინააღმდეგოდ ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახულებასთან დაკავშირებით, ხალხის სულიერი მოთხოვნილებები მოითხოვდა ფერწერისა და ხელოვნების სხვა ფორმების განვითარებას. ეს საჭიროება აიღო სამეწარმეო მ.-მ. მავრაევი, ხოლო მის ტიპოგრაფიში გამოქვეყნებულ წიგნებში ჟურნალმა გამოაქვეყნა ადამიანების მრავალი პორტრეტი და ნახატი.

ბეჭდური პროდუქციის ხარისხის გაუმჯობესების მიზნით მავრაევმა თურქეთში იყიდა რამდენიმე სახის არაბული დამწერლობის გერმანული ასოები, საბეჭდი მანქანები და სხვა საბეჭდი მოწყობილობა, ხოლო 1908-1909 წლებში დაიწყო წიგნების ბეჭდვა და ბეჭდვა. ამ გზით მან გამოაქვეყნა 10-ზე მეტი წიგნი, მათ შორის, მამის „მასაილ ჩუჰიას“ არაბული ენის გრამატიკის შესახებ ნაშრომი, ჰასან ალკადარის თხზულება „დივან ალ-მამნუნ“, „ჯირაბ ალ-მამნუნ“ და სხვა.

თუმცა, მკითხველებმა ამჯობინეს ლითოგრაფიული მეთოდით გამოცემული წიგნების შეძენა, ამიტომ ბეჭდვის ტიპაჟის მეთოდი ფართოდ არ გამოიყენებოდა რევოლუციამდელ დაღესტნის პირობებში.

მ.-მ.მავრაევმა თავის სტამბაში მოაწყო რუსულ ენაზე წიგნების გამოცემა. მათ შორის, მაგალითად, 1915 წელს რუსულ ენაზე გამოცემული „დაღესტნის რეგიონის მიმოხილვა 1913 წელს“.

დაღესტნის ხალხების ენებზე გამოცემულ წიგნებს შორის არის არაბული, სპარსული და სხვა ენებიდან თარგმნილი მრავალი ნაწარმოები.

ამასთან, განსაკუთრებით საინტერესოა, რომ ამა თუ იმ დაღესტურ ენაზე შექმნილი ნაწარმოებები ითარგმნა სხვა დაღესტურ ენაზე. აღმოსავლური ლიტერატურის ნაწარმოებების დაღესტნურ ენებზე, ისევე როგორც ერთი დაღესტნიდან მეორეში თარგმნის წყალობით, დაღესტნის ხალხების ლიტერატურისა და ენების გამდიდრების პროცესი და, ზოგადად, დაღესტნის მთელი სულიერი კულტურა. შედგა.

1911 წელს მ.-მ.მავრაევმა მიმართა დაღესტნის ოლქის ხელმძღვანელს თხოვნით, დაღესტანში არაბულ ენაზე გაზეთის გამოცემა დაუშვას. სამეფო ადმინისტრაციამ ნებართვა მისცა. მაგრამ გაზეთის შესაქმნელად საჭირო იყო ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ არაბული და სხვა ენები. ერთ-ერთი მათგანი იყო ალი კაიაევი. ამ დროს ა.კაიაევი ერთ-ერთ ყაბარდოულ სოფელში არაბულის მასწავლებლად მუშაობდა. მ.-მ. მავრაევი წავიდა ყაბარდაში, იპოვა ალი კაიაევი, განუცხადა დაღესტანში არაბულენოვანი გაზეთის გამოცემის გეგმის შესახებ და სთხოვა მუშაობა რედაქციაში. ალი კაიაევი დათანხმდა და თემირ-ხან-შურაში ჩავიდა 1913 წლის 1 იანვარს გაზეთ „ჯარიდატ დაგისტანის“ პირველი ნომერი გამოვიდა. მისი გამომცემელი იყო M.-M. მავრაევი, რედაქტორი - ბადავი საიდოვი, მთარგმნელი - ალი კაიაევი. მაგრამ სინამდვილეში, თითქმის მთელი სამუშაო ალი კაიაევმა შეასრულა.

1917 წლის თებერვლის რევოლუციის შემდეგ შეიქმნა რამდენიმე გაზეთი და დაიწყო გამოცემა დაღესტანში. ამის შესახებ საუბრისას მ.-მ. მავრაევი თავის სტატიაში "მიმართვა ხალხისადმი", რომელიც გამოქვეყნდა 1918 წლის 27 იანვარს გაზეთ "მუსავატში", წერდა: "თავისუფლების დაწყების შემდეგ (ანუ თებერვლის რევოლუციის გამარჯვების შემდეგ. - A.I.)თითოეული ჩვენგანი, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, ცდილობდა რაიმე სასარგებლო გაეკეთებინა თავისი ხალხისთვის. მე მაქსიმალურად ვცდილობდი სარგებელი მომეღო ჩვენი ხალხისთვის და მათ აღზრდის მიზნით მოვაწყე სამი გაზეთის გამოცემა: „ავარისტანი“ ავარულ ენაზე, „მუსავატი“ კუმიკურ ენაზე და „ჩანნა ციუკიუ“ ლაქური ენა. გამომცემელი და რედაქტორი იყო მ.-მ. მავრაევი.

ზემოხსენებულ გაზეთებთან ერთად, მ.-მ. მავრაევის ტიპოგრაფიაში 1917-1918 წლებში იბეჭდებოდა რევოლუციური ბუკლეტები-პროკლამაციები, ასევე გაზეთები: „იშჩი ხალხი“ (მუშა ხალხი, რედაქტორი ზ. ბათირმურზაევი). კუმიკური ენა, „XIaltIulel chagIi“ (შრომის ხალხი, რედაქტორი აბუსუფიან აკაევი) ავარულ ენაზე - დაღესტნის სამხედრო რევოლუციური კომიტეტის ორგანოები და RCP (b) მისი განყოფილება; „ილჩი“ (ბიულეტი, რედაქტორი გ. საიდოვი) ლაქურ ენაზე დაღესტნის საგანმანათლებლო-პროპაგანდის ბიუროს ორგანოა. ნაფისატ დახადაევამ გამოაქვეყნა მავრაევის ტიპოგრაფიაში კუმიკურ და ავარულ ენებზე გაზეთი "ზამანი" (დრო), რუსულად - "დრო"

მ.მ.-მ.მავრაევი იყო არა მხოლოდ დაღესტნის ეროვნული პერიოდული პრესის ერთ-ერთი პირველი შემქმნელი, არამედ პრესის თავისუფლების პოზიციების დამფუძნებელი. 1918 წლის 14 თებერვალს გაზეთ „მუსავატის“ 43-ე ნომერში გამოქვეყნებულ განცხადებაში, მ.-მ. მიეცა პრესის თავისუფლება, ამიტომ არ გვაქვს უფლება ავტორებს გამოქვეყნებული ნივთების შინაარსის შესახებ ვკითხოთ, მათზე პასუხისმგებელია მათი ავტორი. მ.-მ. მავრაევის ეს აზრები პრესის თავისუფლების შესახებ ჩვენს დროს შეესაბამება. დღეს გამოქვეყნებული გაზეთები ხაზს უსვამენ: „სარედაქციო კოლეგიის პოზიცია შეიძლება არ ემთხვეოდეს იმ ავტორების თვალსაზრისს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან გამოსაქვეყნებლად წარმოდგენილი მასალების სანდოობასა და ობიექტურობაზე“.

მ.-მ. მავრაევი იყო არა მხოლოდ ენერგიული პირველი მბეჭდავი, არამედ ნიჭიერი განმანათლებელიც. ამასთან, მისი საგანმანათლებლო საქმიანობა ორგანულად იყო დაკავშირებული მის მოღვაწეობასთან, რადგან ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მიზნად თვლიდა ცოდნის გავრცელებასა და სულიერი თესლის თესვას თანამემამულეებში.

როგორც აქტიური და ნიჭიერი პედაგოგი, მავრაევმა 1917-1918 წლებში გაზეთ მუსავატის (თანასწორობა) პირველ გვერდებზე გამოაქვეყნა თავისი 18 სტატია, როგორც რედაქტორები, მნიშვნელოვანი რაოდენობის განცხადებები და სხვა მასალები, რომლებიც ეძღვნებოდა საჯარო განათლების პრობლემებს, სწავლების ენას. სტუდენტების მომზადება, მეცნიერების, კულტურისა და ტექნოლოგიების განვითარება; ისლამის, შარიათის, სამართლებრივი წარმოების საკითხები; მეცხოველეობის, სოფლის მეურნეობის განვითარება და ა.შ. ზოგადად - ეროვნული აღორძინების და დაღესტნის ხალხების ყოვლისმომცველი განვითარების აქტუალურ პრობლემებამდე. ეს სტატიები, სავსე ღრმა მოსაზრებებით და კონკრეტული, პრაქტიკული რჩევებითა და რეკომენდაციებით, რომლებიც სასარგებლოა ხალხისთვის, ნათლად ასახავდა პოპულარული პირველი მბეჭდავის, ნიჭიერი პედაგოგის, აქტიური და ენერგიული მებრძოლის შეხედულებებს და მსოფლმხედველობას ეკონომიკის, კულტურის, მეცნიერების ყოვლისმომცველი განვითარებისთვის. , დაღესტნის მოსახლეობის სახალხო განათლება მ.-მ.მავრაევი.

წიგნის გამოცემის ორგანიზებასთან ერთად, მ. მავრაევმა დიდი სამუშაო გააკეთა დაღესტნისა და სხვა რეგიონების მოსახლეობაში წიგნების გავრცელებაში, არა მხოლოდ წიგნის მაღაზიების (წიგნების სახლი) და ხალხმრავალი ბაზრობების, არამედ წიგნების ფოსტის სისტემის მეშვეობით. .

1920-იანი წლების დასაწყისში მახაჭყალაში დაიწყო სტამბის მშენებლობა. დაღესტნის განათლების სახალხო კომისარი ა.ა. თახო-გოდიმ, მ.-მ. მავრაევის ცოდნისა და საქმიანი თვისებების მაღალი მადლიერებით, „დაანიშნა დაგოსიზდატის განყოფილების უფროსად და მიანდო სტამბის აღჭურვილობისა და სტამბის ექსპლუატაციაში გაშვებასთან დაკავშირებული ყველაფრის მოვლა“. სტამბის მშენებლობის დასრულების შემდეგ მის მმართველად დაინიშნა მ.-მ.მავრაევი.

ინტელიგენციის მრავალი წარმომადგენლის მსგავსად, ამ ღირსშესანიშნავი კულტურული მოღვაწისა და საგანმანათლებლო მოძრაობის ბედი საოცრად სამწუხარო და ტრაგიკულია. 1920-1930-იან წლებში ბარბაროსულად განადგურდა ხელნაწერი და დაბეჭდილი წიგნების უზარმაზარი რაოდენობა, დააპატიმრეს და რეპრესირებულ იქნა მრავალი უდანაშაულო კულტურის მოღვაწე, პარტიული და საბჭოთა მუშაკი და ა.შ.

ყველა ეს ვანდალიზმი ხდებოდა მ.-მ.მავრაევის თვალწინ. გარდა ამისა, 1928-1929 წლებში რესპუბლიკური პერიოდული პრესის ფურცლებზე ვითარდებოდა მ.-მ.მავრაევის რეალური დევნა.

ამ ვითარებაში იგი იძულებული გახდა 1929 წელს დაეტოვებინა დაღესტანი. წავიდა შუა აზიაში. თავდაპირველად ის ცხოვრობდა ქალაქ ანდიჯანში (უზბეკეთი), მუშაობდა ოსტატად სახერხი საამქროში. ორი წლის შემდეგ იგი გადავიდა ქალაქ აკმოლინსკში (ცელინოგრადი). აქ ის დაქორწინდა თათარ ქალზე, გახსნა სახელოსნო საყოფაცხოვრებო ტექნიკის შესაკეთებლად.

სიბერეში მყოფი მ.-მ. მავრაევს სურდა სამშობლოში დაბრუნება და სამშობლოში დასაფლავება. 1960 წელს მან მიმართა საბჭოთა და პარტიულ ხელისუფლებას დაღესტანში დაბრუნების თხოვნით, მაგრამ პასუხი არ მიიღო. სიცოცხლის ბოლო წლებში მ.-მ. მავრაევმა დაკარგა მხედველობა, 1964 წელს, 86 წლის ასაკში, გარდაიცვალა და დაკრძალეს ქალაქ აკმოლინსკში.

ეს ტექსტი შესავალი ნაწილია.იმამ შამილის წიგნიდან ავტორი კაზიევ შაპი მაგომედოვიჩი

წიგნიდან სტეპების იმპერია. ატილა, ჩინგიზ-ხანი, თემურლენგი ავტორი გრუსეტ რენე

ჩაგატაიდების უკან დახევა ტიენ შანის აღმოსავლეთით. ტიმურიდების აღორძინების გავლენა კაშგარში. ისტორიკოსი ჰაიდარ მირზა სანამ აჰმედი მეფობდა აქსუსა და ტურფანში, აღმოსავლეთ მოგოლისტანისა და უიგურისტანის ტერიტორიაზე (1486-1503 წწ.), მისი უფროსი ძმა მაჰმუდი შეცვალა მამამისი იუნუსი.

წიგნიდან ევროპა, თურქები, დიდი სტეპი აჯი მურადის მიერ

სომხეთის დიდი განმანათლებელი... ახლა, სავარაუდო (ჰიპოთეტური)გან, დავუბრუნდეთ რეალურ მოვლენებს კავკასიაში: ფაუსტ ბუზანდმა და სხვა ისტორიკოსებმა ძალიან ზუსტად აღწერეს რა მოხდა. ახალგაზრდა ეპისკოპოსი გრიგორის მივიდა ცხენოსანთა ბანაკში. რომელმაც დერბენტი დაიპყრო. მან თავი გააცნო

წიგნიდან მოსკოვის გამოცანები ავტორი მოლევა ნინა მიხაილოვნა

რუსი განმანათლებელი მოსკოვის განმანათლებლობის თავისებურებები უნდა ვეძებოთ არა იმდენად პროფესიონალი მასწავლებლების საქმეებსა და თხზულებებში - არც თუ ისე ბევრი მათგანი, არამედ უმაღლესი სასამართლოს მოხელეების. სერ ენდი ბრაიტონმა გაარკვია, რომ ზოგიერთ მათგანს შესაძლოა კვალიფიკაცია ჰქონდეს

წიგნიდან კავკასიის ომი. ტომი 3. სპარსეთის ომი 1826-1828 წწ ავტორი პოტო ვასილი ალექსანდროვიჩი

XXXVI. ხოსროვ-მირზა 1829 წლის თებერვლის ერთ დღეს, მთელ ტფილისს საშინელი ამბავი მოჰყვა, რომ რუსული მისია თეირანში განადგურდა. შთაბეჭდილება უფრო ძლიერი იყო, რადგან არავინ ელოდა ასეთ კატასტროფას, რადგან სპარსეთსა და რუსეთს შორის ურთიერთობა, როგორც ჩანს, ყველაზე მეტად იყო.

50 ცნობილი ტერორისტის წიგნიდან ავტორი ვაგმანი ილია იაკოვლევიჩი

თაგაევი მაგომედ საიპულაევიჩი (დაბადებული 1948 წელს) ტერორისტი, 1999 წლის აგვისტო-სექტემბერში დაღესტნის ცუმდინსკის და ბოტლიხის რაიონებში ბასაევისა და ხატაბის ბანდების მიერ განხორციელებული ოპერაციის "გაზავატ-ბეკის" ერთ-ერთი იდეოლოგი და მონაწილე. საინფორმაციო ცენტრის ხელმძღვანელი

წიგნიდან სუვერენული თავისუფალი მოაზროვნეები. რუსული შუა საუკუნეების საიდუმლო ავტორი სმირნოვი ვიქტორ გრიგორიევიჩი

ნაწყვეტი ჯოზეფ ვოლოცკის წიგნიდან "განმანათლებელი" ლეგენდა ნოვგოროდის ერეტიკოსების ახალი ერესის შესახებ: დეკანოზი ალექსეი, დენის მღვდელი, ფიოდორ კურიცინი და სხვები, რომლებიც ამას ასწავლიან.

წიგნიდან რუსული ისტორია სახეებში ავტორი ფორტუნატოვი ვლადიმერ ვალენტინოვიჩი

3.6.1. იყო ივან ფედოროვი პირველი პრინტერი? თანამედროვე მოსკოვის ცენტრში, უცხოური საავტომობილო და სხვა კომპანიების წარმომადგენლობითი ოფისებით გარშემორტყმული, უცნაურად და, თითქოს, „თემას მიღმა“ დგას რუსული კულტურის გამოჩენილი პიონერის, ივან ფედოროვის ძეგლი. ევროპელები თვლიან.

იმამ შამილის წიგნიდან [ილუსტრაციებით] ავტორი კაზიევ შაპი მაგომედოვიჩი

წიგნიდან უკრაინის ისტორიული ჭადრაკი ავტორი კარევინი ალექსანდრე სემიონოვიჩი

ტრანსკარპატების განმანათლებელი ივან სილვეი და ეს საზოგადო მოღვაწე, მწერალი, განმანათლებელი ახლა სრულიად დავიწყებულია უკრაინაში. ნება მიბოძეთ შემოგთავაზოთ, რომ პატარა სამშობლოში - ამიერკარპატიაში - ცოტამ თუ იცის მის შესახებ. იმავდროულად, ის ერთ დროს ფართოდ იყო ცნობილი

იმამ შამილის წიგნიდან ავტორი კაზიევ შაპი მაგომედოვიჩი

შეიხი მაგომედ იარაგინსკი მაგომედ იარაგინსკი დაიბადა 1777 წელს (1191 წ.) ღვთისმეტყველის ოჯახში. ბავშვობიდან, ცოდნისადმი არაჩვეულებრივი ლტოლვა რომ გამოავლინა, ძალიან მალე გახდა ცნობილი ალიმ, რომელიც ერკვეოდა სხვადასხვა მეცნიერებაში. დაღესტანში მას ყურანის ცოდნაში ტოლი არ ჰყავდა.

წიგნიდან The Founders of USA: ისტორიული პორტრეტები ავტორი სორგინი ვლადიმერ ვიქტოროვიჩი

თავი IV. თომას ჯეფერსონი: განმანათლებელი და პოლიტიკური აქტივისტი თომას ჯეფერსონი არის ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო და საკამათო ფიგურა შეერთებული შტატების დამფუძნებელ მამათა შორის. ევროპელების თვალში ის, ბენჯამინ ფრანკლინთან ერთად, მის ყველაზე განათლებულ ამერიკელებს ეკუთვნოდა.

ავტორი შურპაევა მიასატი

შეიხ მაგომედ-იარაგი სწორედ ამ დროს კიურინსკის რაიონის სოფელ იარაგში ცხოვრობდა ცნობილი მაჰმადიანი შეიხი მაგომედ-იარაგი (ანუ მაგომედ იარაგიდან), მქადაგებელი და ტარიკას მოყვარული. შეიხს ჰქონდა საკუთარი მედრესე, სადაც სწავლობდნენ მუტალიმები დაღესტნისა და აზერბაიჯანის სხვადასხვა კუთხიდან.

წიგნიდან ანტიკურობის ტრადიციები ღრმა ავტორი შურპაევა მიასატი

შეიხ მაგომედ-ეფენდი და მაგომედ-მირზა-ხანი შეიხ მაგომედ-ეფენდის პოპულარობა გაიზარდა, მას ხალხი არა მარტო ყაზი-კუმუხის რაიონიდან, არამედ მთელი დაღესტნიდან მოდიოდა, რომელიც შემდეგ გაზავატის ცეცხლმა მოიცვა. შეიხები და მმართველები ორ დაპირისპირებულ ბანაკად გაიყვნენ: ერთი

წიგნიდან დაღესტნის სალოცავები. წიგნი მესამე ავტორი შიხსაიდოვი ამრი რზაევიჩი

დაღესტნის უძველესი ფერმერები. უძველესი ქალაქები

წიგნიდან მასწავლებელი ავტორი დავიდოვი ალილ ნურატინოვიჩი

2011 წლის 2 დეკემბერს, მკურნალმა და აღმზრდელმა ი. ეს სკოლა 1856 წელს ივან სემიონოვიჩ კოსტირევსკიმ გახსნა. ეს იყო პირველი რუსული სკოლა დაღესტანში მაღალმთიანი ბავშვებისთვის. იმავე დღეს, ერთ-ერთი

მ.აბდულაევის ცხოვრებაში ბევრი რთული სიტუაცია იყო. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის დაგფილიალში 1963 წელს რესპუბლიკის სამეცნიერო საზოგადოებამ სამი დღის განმავლობაში განიხილა მისი პირველი მონოგრაფია „დაღესტნის მოაზროვნეები XIX და ადრეული. XX საუკუნეებში. იგი მკაცრად გააკრიტიკეს, როგორც იდეოლოგიურად მავნე და მიეცა რეკომენდაცია მისი შეჩერება. მას პატრიარქალურ-ფეოდალური წარსულის იდეალიზაციის ბრალდებით ავტორის 17 ნამუშევარი ჩამოართვეს. მაგრამ ამ პირობებშიც კი პროფესორმა განაგრძო სამეცნიერო მოღვაწეობა, მიაღწია გაბედულ მეცნიერულ წარმატებას, გადახედა წინასაბჭოთა არაბულ-მუსლიმური კულტურული და ფილოსოფიური მემკვიდრეობის შეფასებებს, რომლებიც დამკვიდრდა სამეცნიერო ლიტერატურაში და ჩაწერილი იყო პარტიულ დოკუმენტებში.
ცენტრისა და სხვა რესპუბლიკების ბევრ მეცნიერს არ სჯეროდა, რომ არსებობდა მეცნიერული და ფილოსოფიური აზრი, რომელიც შესასწავლად იმსახურებდა წინასაბჭოთა დაღესტანში.
რუსულ და უცხო ენებზე პუბლიკაციების წყალობით, საბჭოთა კავშირისწინა დაღესტანი მსოფლიოს წინაშე გამოჩნდა, როგორც მსოფლიოს ერთ-ერთი განმანათლებელი კუთხე. ასსრ ფილოსოფიის და სამართლის ინსტიტუტის დირექტორის, მ.აბდულაევის ერთ-ერთი ნაშრომის მიმოხილვაში აკადემიკოსი ფ.კოჩარლი წერდა: „... შედეგად მ. აბდულაევმა მთლიანად შეცვალა ჩვენი წარმოდგენა წინასაბჭოთა დაღესტნის ხალხთა სულიერი კულტურის განვითარების დონის შესახებ. თურმე დაღესტანი არ განზე დგას მსოფლიო ცივილიზაციის მთავარ გზას, არამედ თავისი ღირსეული წვლილი შეიტანა მის განვითარებაში“.
მ.ა. აბდულაევი არის ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური მეცნიერების მრავალი სფეროს ინიციატორი დაღესტანში: ისლამისტიკა, სოციოლოგია, ფილოსოფიური აზროვნების ისტორია, სოციალური ფილოსოფია, ეროვნული ურთიერთობები, სოვეტოლოგია და ა.შ. ახლა ამ პრობლემებს კიდევ ორი ​​კვლევის ობიექტი დაემატა: მედიცინის ფილოსოფიური კითხვები და საინფორმაციო მეცნიერება.
დღის გმირის ენციკლოპედიური პერსონაჟი ყველაზე მეტად ვლინდება მის წიგნში „ფილოსოფიური მეცნიერების აქტუალური პრობლემები“. მაგომედ აბდულაევიჩი არის ავტორი მრავალი ნაშრომისა ისლამის შესახებ, დაწერილი იმდროინდელი მოთხოვნების სულისკვეთებით.
ისლამის თანამედროვე კვლევებში ის გვიჩვენებს, რომ ისლამმა ითამაშა უზარმაზარი პროგრესული როლი მსოფლიო ისტორიასა და კულტურის განვითარებაში, მოქმედებდა როგორც იდეოლოგიური საფუძველი, თეოლოგიური გარსი და ინტეგრაციული ფაქტორი არაბულ-მუსლიმური კულტურის კომპონენტებისთვის.
ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ნათლად და ღრმა ცოდნით გააშუქა სუფიზმის პრობლემები, აჩვენა მისი გავრცელება დაღესტანში, გამოავლინა რესპუბლიკაში ტარიკატ-მიურიდიზმის სახეობების არსი: ნაქშბანდი, კადირი და შაზილი. მან ხაზი გაუსვა 12 დაღესტნელი ტარიკატის შეიხის საქმიანობას და შეხედულებებს, მათ შორის 4 თურქეთში მცხოვრები. მ. აბდულაევმა აჩვენა, რომ ტარიკატის მიურიდიზმი იზრდებოდა სუფიზმის იდეებზე, რომელიც მე-10-11 სს. განვითარდა დაღესტანში.
მან გამოაქვეყნა 30 მონოგრაფია, 3 სტატიების კრებული, 5 სახელმძღვანელო, ასობით თავი და სტატია კოლექტიურ მონოგრაფიაში, კრებულებსა და ჟურნალებში. მათ შორის: "ქაზიმ-ბეკი - მეცნიერი და მოაზროვნე", "დაღესტნის მოაზროვნეები მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში", "დაღესტნის ფილოსოფიური და სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება მე-19 საუკუნეში", "ალი კაიაევი", "დაღესტნის მოაზროვნეები". XIX საუკუნის დაღესტნის ხალხთა ფილოსოფიური და სოციალური პოლიტიკური აზროვნების ისტორია, „ისლამის თეოლოგიის ზოგიერთი საკითხი“, „ჩრდილოეთ კავკასია ანტიკომუნიზმის ლინზებით“, „მეცნიერული და პედაგოგიური აზროვნების ისტორიიდან“. წინასაბჭოთა დაღესტნის“, „სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება დაღესტანში მე-20 საუკუნის დასაწყისში“, „დაღესტნის ფილოსოფიური და სოციოფილოსოფიური აზროვნების ისტორიიდან“, „დაღესტნის მოაზროვნეები“. ახლახან გამოიცა მისი წიგნი "ისლამის რეფორმაცია მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისში". მის კვლევას აქვს არა მხოლოდ ადგილობრივი, რეგიონული, არამედ ზოგადი სამეცნიერო მნიშვნელობა.
მაგომედ აბდულაევიჩმა დიდი როლი ითამაშა ფილოსოფიის სამეცნიერო და სამეცნიერო-პედაგოგიური კადრების მომზადებაში. მან მოამზადა 30-ზე მეტი კანდიდატი და 3 მეცნიერებათა დოქტორი დაღესტნისა და ჩრდილოეთ კავკასიის რესპუბლიკებისთვის. როგორც MAI-ს განათლების დეპარტამენტის პრეზიდენტი, DMA, DGU, DSC RAS ​​განყოფილებების ხელმძღვანელი და სახელობის ფონდის დირექტორი. შეიხ აბდურაჰმან-ჰაჯი, იგი კოორდინაციას უწევს სოციოლოგთა მნიშვნელოვანი ნაწილის სამეცნიერო საქმიანობას. არის მრავალი საერთაშორისო, გაერთიანებული, რუსულ და რეგიონალური კონფერენციის მონაწილე და ორგანიზატორი, ქვეყნის არაერთი სამეცნიერო საბჭოების წევრი.
მისი დამსახურება აღინიშნება დამსახურების წოდების მინიჭებით. მეცნიერი, საკავშირო პრემია სოციალური მეცნიერებების დარგში საუკეთესო ნაშრომისთვის, ორჯერ აღემატება დაღესტნის რესპუბლიკის სახელმწიფო პრემიებს. დღის გმირი არის საერთაშორისო ინფორმატიზაციის აკადემიის სრულუფლებიანი წევრი და მისი დაღესტნის ფილიალის პრეზიდენტი. მაგომედ აბდულაევიჩი ნიჭიერი და გამოცდილი მასწავლებელია, მან 60 წელზე მეტი დაუთმო ახალგაზრდა თაობის სწავლებასა და აღზრდას: მუშაობდა დაწყებით, შვიდწლიან, საშუალო სკოლებში და უნივერსიტეტებში.
საბჭოთა პერიოდში ქვეყნის ბევრმა უნივერსიტეტმა მ. აბდულაევი მოიწვია სპეციალური კურსების წასაკითხად. 1987 წლიდან მუშაობს რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრში, ხელმძღვანელი. ფილოსოფიის და უცხო ენების კათედრა. მისი სტატიები იბეჭდებოდა სსრკ-ს და უცხო ქვეყნების ბევრ ჟურნალში, თანამედროვე გაზეთებში, ჟურნალებში რუსეთში და დაღესტანში.
დღის გმირმა შეიმუშავა პრეზენტაციის განსაკუთრებული სტილი - ნათელი და მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი. მისი სტატიები გამოირჩევა კითხვების სიმკვეთრით და მკაფიო ფორმულირებით, ლოგიკით, ობიექტურობით, კონცეპტუალური თანმიმდევრულობითა და არგუმენტირებით.
დღის გმირი ავლენს საჯარო მოვალეობის მაღალ გრძნობას, ორგანიზაციულ და პროპაგანდისტულ შესაძლებლობებს, მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა სახელობის საჯარო ფონდის დირექტორად. შეიხ აბდურაჰმან-ჰაჯი. აქ რეგულარულად იმართება მრგვალი მაგიდის შეხვედრები, დებატები, თემატური საღამოები, რომლებიც ეძღვნება ახალგაზრდების განათლების პრობლემებს და მათი მასალები ქვეყნდება ფონდის ბიულეტენში.
ფართო ცოდნა, მიზანმიმართული, მრავალწლიანი სამეცნიერო და პედაგოგიური მოღვაწეობა მ. აბდულაევმა დაიმსახურა დაღესტნის ხალხების, ინტელიგენციისა და სტუდენტების მადლიერება და პატივისცემა. ახლა კი პატივცემული მეცნიერი, ნიჭიერი მასწავლებელი სავსეა ენერგიით, საოცარი მონდომებითა და არაჩვეულებრივი პროდუქტიულობით.
ამ საიუბილეო დღეებში მინდა თბილად და გულითადად მივულოცო მაგომედ აბდულაევიჩს მნიშვნელოვანი მოვლენა მის ცხოვრებაში და ვუსურვო ახალი წარმატებები მეცნიერებაში, ჯანმრთელობა და მრავალი წლის ბედნიერი ცხოვრება!

იზვესტია DSPU. T. 11. No1. 2017 წ

ფილოლოგიური მეცნიერებები / ფილოლოგიური მეცნიერებები ორიგინალური სტატია / ორიგინალური სტატია UDC 82 (470. 67)

განმანათლებლობა დაღესტანში

© 2017 ახმედოვი ს.ხ.

რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტი, მახაჩკალა, რუსეთი; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

ᲨᲔᲛᲐᲯᲐᲛᲔᲑᲔᲚᲘ. ამ კვლევის მიზანი იყო ლიტერატურის თანამედროვე მეცნიერების როლის დადგენა ზ.ნ. აკავოვის შემოქმედებასა და საქმიანობაში. მეთოდი. შედარებითი ისტორიული ანალიზი განსაზღვრავდა დაღესტანში თანამედროვე მეცნიერების განვითარების ტენდენციებს. შედეგები. სტატიაში ხაზგასმულია განმანათლებლობის პრობლემები დაღესტანში და განსაზღვრულია მეცნიერების მიმდინარე ტენდენციები. აღმოჩენები. განხილულია განმანათლებლობის ცალკეული ეტაპები, პროფესორ ზ.ნ. აკავოვის წვლილი პრობლემის შესწავლაში.

საკვანძო სიტყვები: ლიტერატურა, განმანათლებლობა, განმანათლებლური რეალიზმი, ეროვნების პრინციპი.

ციტირების ფორმატი: ახმედოვი ს.ხ.განმანათლებლობა დაღესტანში // დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის შრომები. სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2017. ^ 11. No 1. S. 44-46.

განმანათლებლობა დაღესტანში

© 2017 სულეიმან ხ. ახმედოვი

ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტი, დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრი RAS, მახაჩკალა, რუსეთი; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ. კვლევის მიზანია ლიტერატურის თანამედროვე მეცნიერების როლის დადგენა ზ.ნ.აკავოვის თხზულებებსა და საქმიანობაში მეთოდი. შედარებითი ისტორიული ანალიზით გამოვლინდა თანამედროვე მეცნიერების განვითარების ტენდენციები დაღესტანში. შედეგები. სტატიის ავტორი ხაზს უსვამს განმანათლებლობის პრობლემებს. დაღესტანში და ამოიცნობს მეცნიერების მიმდინარე ტენდენციებს. დასკვნები. განიხილავს პროფესორის ზ.

საკვანძო სიტყვები: ლიტერატურა, განმანათლებლობა, განმანათლებლური რეალიზმი, ეროვნული სულისკვეთების პრინციპი.

ციტირებისთვის: ახმედოვი ს.ხ. განმანათლებლობა დაღესტანში. დაღესტნის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. ჟურნალი. სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. 2017 წ. 11. არა. 1.გვ. 44-46. (Ინგლისურად)

შესავალი

დაღესტანსა და ჩრდილოეთ კავკასიაში განმანათლებლობა გამოიწვია ლიტერატურის აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ გადაადგილებამ, ასევე რეგიონში კაპიტალისტური ურთიერთობების თანდათანობითმა განვითარებამ.

სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ყურანის იდეებიდან გადასვლა ყოფიერების პრობლემების კრიტიკულ გაგებაზე, შუა საუკუნეების სინკრეტიზმიდან მხატვრული ლიტერატურის ახალ ფორმებამდე, ისლამის მეომრების იდეალიზაციიდან ადამიანის რეალისტურ გამოსახვამდე, მისი გაგებამდე. სოციალური არსი არ იყო ერთჯერადი ფენომენი და მოითხოვდა მთელ რიგ აღმავალ საფეხურს ადამიანისა და სამყაროს შეცნობაში.

კვლევის მასალები და მეთოდები

დაღესტნელი მეცნიერი ე.იუ.კასიევი, პირველი, ვინც მიმართა განმანათლებლობის პრობლემის შესწავლას, თავის სადოქტორო დისერტაციაში ავითარებს თეზისს, რომ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურაში განმანათლებლობის რეალიზმის თავისებურებები ზოგადად. დომინირებდა. ამავე დროს, მეცნიერი მიდრეკილი იყო განმანათლებლობის სფეროების გაფართოებისკენ სხვა სფეროების ხარჯზე.

ე.იუ.კასიევი განასხვავებს მე-18 საუკუნის დაღესტნელ არაბ მეცნიერებს (მაგომედ კუდუტლინსკი, მაგომედ უბინსკი, დამა-დან მეგებსკი, დაუდ უსიშინსკი, საიდ არაკანსკი, მირზა-ალი ახტინსკი) განმანათლებელთა წინამორბედებისგან (დევლეტ-ალი ახტინსკი).

სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები

სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები

მირზა შიხალიევი, მაგომედ ხანდიევი, აიდემირ ჩირკევსკი, აბდულა ომაროვი, მაგომედ-ეფენდი ოსმანოვი, გაჯიმურად ამიროვი). როგორც ხედავთ, განმანათლებელთა წინამორბედად მხატვრული და ეთნოგრაფიული თხზულების ავტორებს თვლიდა.

"წარმომადგენლები" კლასიკური

„დაღესტნის განმანათლებლობის ეტაპი იყვნენ ლეზგინები გასან ალკადარი, ლაკები გასან გუზუნოვი, იუსუფ მურკელინსკი, ალი კაიაევი, კუმიკები მანაი ალიბეკოვი, აბუსუფიანი, ნუ-ხაი ბათირმურზაევი და სხვები“, - წერდა ე.იუ.კასიევი. გარდა ამისა, ე.იუ.კასიევმა განაგრძო: „ამ ეტაპზე განსაკუთრებით მწვავე გახდა საკითხი განმანათლებლობისა და განათლების გავრცელების აუცილებლობის შესახებ. მათ მიენიჭათ ჭეშმარიტად უნივერსალური მნიშვნელობა, როგორც მატერიალური და სულიერი თავისუფლების მქონე ადამიანის მიერ დაპყრობის საშუალება.

რეგიონის პრობლემები დაღესტნელმა პედაგოგებმა გულთან ახლოს მიიტანეს. მათ დაინახეს, რომ დაღესტანი ბევრად ჩამორჩებოდა ევროპის მოწინავე ქვეყნებს და სურდათ, რომ დაღესტნელი ხალხები "გამოფხიზლდნენ ზამთარში", გაეხსნათ თანამედროვე სკოლები, ესწავლათ ევროპელი ხალხებისგან და დაეწიათ მათ განვითარებაში.

განმანათლებლობა დაღესტნის წამყვანი მოღვაწეების მთავარი მოთხოვნა იყო. ისლამმა ხელი შეუშალა რეგიონის განვითარებას, დააბრუნა იგი ადრეულ შუა საუკუნეებში, მაგრამ განმანათლებლებმა არ შესთავაზეს მისი რეფორმა, ისინი დაადგეს ჯადიდიზმის გზას, მხარს უჭერდნენ განათლების რეფორმებს, ახალი მეთოდით სკოლების გახსნას, სადაც საერო მეცნიერებები იქნებოდა. ასევე ისწავლება. გარდა ამისა, მათი წინადადებები არ წავიდა. ანტიფეოდალური განწყობები შემოიფარგლებოდა ფეოდალების ყოვლისშემძლეობის აბსტრაქტული კრიტიკით (შამხალები, ნუცალები, ხანები, მაი-სუმები, უწმი).

შედეგები და მისი განხილვა

მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც რევოლუციურმა მოვლენებმა დაიწყო რუსეთის იმპერიის შერყევა, პროგრესული, ევროპული განათლებული ახალგაზრდობა იმედგაცრუებული გახდა განმანათლებლობისგან, მისმა იდეალებმა შეწყვიტეს მისი რადიკალურად მოაზროვნე ნაწილის საჭიროებების დაკმაყოფილება. ახალგაზრდების თვალში განმანათლებლობა ისედაც არასაკმარისი იყო, შეზღუდული მოთხოვნილებებითა და შესაძლებლობებით. განმანათლებლობის იდეების განსახორციელებლად საჭირო იყო ქვეყანაში სოციალური სისტემის შეცვლა და ეს მხოლოდ რევოლუციური გზით იყო შესაძლებელი. ამ დასკვნამდე მივიდნენ ულუბი ბუნაკსკი, ჯალალ კორკმასოვი, საიდ გაბიევი, მახაჩ დახადაევი, სულთანი.

საიდ ყაზბეკოვი, გარუნ საიდოვი, ალიბეკ ტახო-გოდი, მაგომედ დალგატი, კაზიმაგომედ აგასიევი და მრავალი სხვა.

დაღესტნის განმანათლებლობის პრობლემების განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ზაბიტ ნასიროვიჩ აკავოვმა ნაშრომით „დროთა დიალოგი“ (მახაჩკალა, 1996).

იყო დრო, როდესაც ყველა კუმიკი ლიტერატურათმცოდნე (იზამიტ ასეკოვი, სალავ ალიევი, სულთან-მურად აკბიევი, აბდულ-კადირ აბდულატიპოვი, ზაბიტ აკავოვი) წერდა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის კუმიკის ლიტერატურაზე. აი, როგორ წერს ამის შესახებ ზაბიტ ნასიროვიჩი: ”დაღესტნის რევოლუციამდელი ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის მკვლევართა უმეტესობა, როგორც წესი, იღებს ერთ ისტორიულ მონაკვეთს: მე-19 საუკუნის დასასრული - მე-20 საუკუნის დასაწყისი”.

ისევე როგორც ე.იუ.კასიევი, ზ.ნ.აკავოვი აღნიშნულ წიგნში „დროების დიალოგი“ გამომდინარეობს ვ.ი.ლენინის შრომებიდან განმანათლებლობის შესახებ. ამ საკითხზე ლენინის სტატიებს თავისებურად კითხულობდა და თავისებურად განმარტავდა. ვ.ი.ლენინისგან განსხვავებით, რომელმაც განავითარა კლასობრივი და პარტიული სულისკვეთების პრინციპები, ზაბიტ ნასიროვიჩი მტკიცედ ეყრდნობა ეროვნების პრინციპს. მას მიაჩნია: „განმანათლებლობის ფენომენი თავისი უნივერსალური ჰუმანისტური არსით, ორიენტირებულია საზოგადოებისა და თითოეული მოქალაქის გაუმჯობესებაზე. და ეს, ჩვენი აზრით, არის მისი ღირებულება ... ".

აქ მეცნიერი მართალია. მაგრამ სად შეიძლება კლასიზმისგან თავის დაღწევა, ეს არ არის ლენინის და მისი მომხრეების ახირება, ცხოვრებამ თავად უბიძგა მწერლებს ამ პრინციპისკენ. ასე რომ, ზ.ნ. აკავოვი თვლის, რომ „მე-20 საუკუნის დასაწყისში ნ.ბატირმურზაევი, რევოლუციური განმანათლებლობის თვალსაზრისით, მტკიცედ დაუპირისპირდა მუსლიმური რეფორმიზმის მოღვაწეებს, ჯადიდებს ალი კაიაევს, აბუსუფიანს, იუსუფ მურკელინსკის და სხვებს“.

დასკვნა

ზ.ნ. აკავოვი, ფაქტობრივ მასალაზე დაყრდნობით, ამტკიცებს, რომ ნათელი განმანათლებლის ნუხაი ბათირმურზაევის შემოქმედებითი მეთოდის განვითარება მიმდინარეობდა კლასის ანალიზის გადამწყვეტი ზრდის ნიშნით, რამაც ხელი შეუწყო ლიტერატურის განთავისუფლებას სხვა მეთოდების ფენებისგან. აქედან შორს არ არის ჩვენი დასკვნები რევოლუციურ ეპოქაში განმანათლებლობასთან დაკავშირებით, რომელიც ზემოთ იყო ასახული.

მეოცე საუკუნის დასაწყისში რელიგიური ცნობიერება, მიუხედავად მისი მასობრივი ხასიათისა, აღარ მეფობდა განათლებულთა გონებაზე.

იზვესტია DSPU. T. 11. No1. 2017 წ

DSPU ჟურნალი. ტ. 11. არა. 1 2017 წელი

ახალგაზრდობა. ამან ასევე იმოქმედა ლიტერატურის ახალ ხარისხზე, რომელიც უკვე აღარ იყო დამოკიდებული რელიგიურ ინსტიტუტებზე.

რუსეთში ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციების მომზადებისა და განხორციელების ეპოქაში სოციალური საკითხები ლიტერატურის ცენტრშია მოქცეული. არის ახალი

1. Akavov Z. N. დროთა დიალოგი. მახაჩკალა, 1996. 229 გვ.

2. ახმედოვი ს.ხ.დაღესტნის ხალხთა მხატვრული პროზა: ისტორია და თანამედროვეობა. მახაჭკალა, 1996. 277 გვ.

1. Akavov Z. N. Dialog vremen. მახაჩკალა, 1996. 229 გვ. (Ინგლისურად)

2. ახმედოვი ს.ხ. ხუდოჟესტვენაია პროზა ნაროდოვი დაღესტანა: ისტორია და სოვრმენ-ნოსტი" მახაჩკალა, 1996 წ. 277 გვ. (რუსულად)

3. ახმედოვი ს.ხ. ისტორიული ლაქსკის ლიტერატურა

ახმედოვი სულეიმან ხანოვიჩი ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მთავარი მკვლევარი, ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის (YALI), დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის (DSC) RAS, მახაჩკალა, რუსეთი; ელ.ფოსტა: kukueva.asiya [ელფოსტა დაცულია]

მიღებულია გამოსაცემად 2017 წლის 27 იანვარს

ლიტერატურა, თანამედროვე ლიტერატურა. აღსანიშნავია, რომ განმანათლებლობის იდეალები სრულად განხორციელდა 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, საბჭოთა ხელისუფლების წლებში, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ხალხის განათლებას და განმანათლებლობას.

3. ახმედოვი ს.ხ.ლაკური ლიტერატურის ისტორია 3 ტომად. T. 1. Makhachkala, 2008. 318 გვ.

4. Kassiev E. Yu. დაღესტნის ლიტერატურა სოციალისტური რეალიზმისკენ მიმავალ გზაზე (განმანათლებლიდან ახალი ტიპის რეალიზმისკენ). მახაჩკალა, 1982. 120 გვ.

3 ტომად. ტ. 1. მახაჩკალა, 2008. 318 გვ. (Ინგლისურად)

4. კასიევი ე.იუ. Dagestanskaya literatura na puti k sotsialisticheskomu realmu (ot prosvet-itel "stva k realizmu novogo tipa) . მახაჩკალა, 1982 წ. 120 გვ. (რუსულად)

ავტორის ინფორმაცია კუთვნილება

სულეიმან ხ. ახმედოვი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, მთავარი მკვლევარი, ენის, ლიტერატურისა და ხელოვნების ინსტიტუტის (ILLA), დაღესტნის სამეცნიერო ცენტრის (DSC), RAS, მახაჩკალა, რუსეთი; ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]