სამარცხვინო კოლონიური ომი ლიბიაში, სადაც საერთაშორისო საზოგადოება (რომელსაც წარმოადგენს ჯერ კიდევ დარჩენილი საღი ნაწილი) დაუფარავი აგრესიის წინაშე აღმოჩნდა სუვერენული ქვეყნის წინააღმდეგ, რაც დასრულდა ეროვნული ლიდერის ვირტუალური ლიკვიდაციით, რომელმაც უარი თქვა კაპიტულაციაზე და სახელმწიფოსა და მისი ინსტიტუტების დამარცხებით. , მოითხოვს ყოვლისმომცველ პოლიტიკურ და სამართლებრივ შეფასებას. როგორც ჩანს, მის შეფასებას მოითხოვს ლიბიის წინააღმდეგ სამხედრო აგრესიის ორგანიზებასა და განხორციელებაში უშუალოდ მონაწილე სახელმწიფოების ლიდერების როლი, რომელიც ფარისევლურად დაფარული იყო გაეროს უშიშროების საბჭოს №1973 რეზოლუციით, რომელიც თავიდანვე არ იყო დაცული, როგორც ჩანს. რომ ის ჯერ კიდევ მოქმედი საერთაშორისო სამართლის პოზიციიდან უნდა შეფასდეს. ამავდროულად, არ უნდა დავივიწყოთ აგრესიის იდეოლოგიური სულისჩამდგმელები, რომლებიც მოქმედებდნენ შორსწასული და აშკარად არალეგალური მოტივებით ცნობილ წრეებში პოპულარული „ჰუმანიტარული ინტერვენციონიზმის“ სულისკვეთებით, რომლებიც ასევე პასუხისმგებელნი უნდა იყვნენ. ომისა და სამხედრო აგრესიის იდეოლოგიური გამართლება. თავად ის ფაქტი, რომ ისინი ამავე დროს აღიარებულ საზოგადო ინტელექტუალებსაც არ უნდა უზრუნველვყოთ მათთვის იმუნიტეტის გარანტია ამ კუთხით - ბოლოს და ბოლოს, მეოცე საუკუნის არანაკლებ გამოჩენილი ინტელექტუალები, როგორც "კლასიკური" გერმანული გეოპოლიტიკის მამა, წარდგნენ მსაჯულების წინაშე. ნიურნბერგის ტრიბუნალი ძალიან მსგავსი ბრალდებებით: კარლ ჰაუსჰოფერი (რომელმაც თავი მოიკლა პროცესის დასრულებამდე და განაჩენის გამოტანამდე) და "კონსერვატიული რევოლუციის" ერთ-ერთი თეორეტიკოსი კარლ შმიტი (რომელიც საბოლოოდ გაამართლეს).

ავტორის სუბიექტური აზრით, ლიბიის წინააღმდეგ ომთან დაკავშირებით, გამოჩენილი ფრანგი საზოგადო ინტელექტუალი, "ახალი ფილოსოფოსების" წარმომადგენელი ბერნარ-ანრი ლევი, საფრანგეთის "ჩრდილოვანი საგარეო საქმეთა მინისტრი" და "მენტორი". ამჟამინდელი პრეზიდენტის ნიკოლა სარკოზისთვის არანაკლებ ყურადღებას იმსახურებს - ფაქტობრივად, და შთააგონებდა ამ უკანასკნელს „ლიბიურ თავგადასავალში“ თავისი შედეგებით ტრაგიკულად.

ამ პერსონაჟის ბიოგრაფია უფრო მეტია, ვიდრე ექსპრესიული და გამჟღავნებელი.

ბევრი გამოჩენილი ფრანგი ინტელექტუალისა და პოლიტიკოსის მსგავსად, ლევიც ალჟირის მკვიდრია. იგი დაიბადა ალჟირის ქალაქ ბენი საფში, ებრაულ ოჯახში. ბერნარ-ჰენრის მამა იყო ხე-ტყის დიდი კომპანიის La Becob-ის მფლობელი. 1954 წელს ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა საფრანგეთში, პარიზის გარეუბანში, ნეი-სურ-სენში, შედარებით მალე მოიშორა ის, რასაც „პროვინციული კომპლექსები“ ჰქვია. 1968 წელს ბერნარ-ჰენრი შევიდა Ecole Normal-ში, ელიტარულ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, რომელიც აღზრდის საფრანგეთის ჰუმანიტარულ ელიტას. ფრანგული ინტელექტუალური ელიტის „ბუდეში“ გამეფებული მემარცხენე სენტიმენტები არ გვერდს აუვლის ლევის, რომელიც თანდათან გადაიქცა მათ მტკიცე მიმდევრად და საფრანგეთის ერთ-ერთ „მემარცხენე ინტელექტუალურ გურუად“.

დამახასიათებელია ბერნარ ლევის იდეოლოგიური ევოლუცია, რომელიც თანმიმდევრულად მოძრაობდა იდეოლოგიურ სპექტრში „მარცხნიდან მარჯვნივ“.

მან დაიწყო როგორც მემარცხენე რადიკალი და პაციფისტი. ჟურნალისტური კარიერა გაზეთ Combat-ში მუშაობით დაიწყო. 1971 წელს იგი გაემგზავრა ინდოეთში, სადაც აშუქებდა ომს ბანგლადეშის დამოუკიდებლობისთვის პაკისტანისგან. 1973 წლიდან ლევი იყო გამომცემლობა Grasset-ის რედაქტორი, რომელმაც შემდგომში გამოსცა მისი წიგნები. დაწერილი აქვს 20-ზე მეტი წიგნი, ძირითადად აქტუალურ პოლიტიკურ თემებზე. ლევის ნამუშევრების უმეტესობა ჟურნალისტიკის, ფილოსოფიური და კვაზი-მორალისტური მაქსიმების უცნაური ნაზავია, რომელიც თავდაპირველად და პრინციპში ვერცერთ სისტემაზე ვერ დაიყვანება. ამ სტილის ძირითადი მახასიათებლებია ეკლექტიზმი და აკვიატებული საჯაროობა. მისი ყველაზე ცნობილი მიმდევრები "ახალ ფილოსოფოსებს" შორის - ანდრე გლუკსმანი და ბერნარ ანრი-ლევი - არიან ინტელექტუალები, რომლებიც თავს კარგად გრძნობენ მედია პლატფორმაზე. ბერნარ ანრი-ლევი და მისი მეგობარი გლუკსმანი (როგორც ის სიყვარულით უწოდებს მას) მზად არიან გააკეთონ ყველაფერი, რათა ტელევიზიით აჩვენონ. უმაღლეს მიღწევად აქ, რა თქმა უნდა, მიჩნეულია მიწვევა რომელიმე ოფიციალურ გადაცემაში, რომელიც ეხება „გონიერებას“, ტიერი არდისონთან ერთად გადაცემაში „ყველა ამაზე ლაპარაკობს“, მაგალითად, France 2-ზე. კარგი, თუ ეს არ გამოდგება, ანდრე გლუკსმანს ექნება საკმარისი გვერდი გაზეთ Liberation-ში, Le Monde-ში ან ნებისმიერ სხვა ლიბერალურ ან რადიკალურ გამოცემაში, რომელიც მზად არის გაანადგუროს "პროგრესის" ან "საზოგადოების" შემდეგი მტერი.

ფილოსოფიურ „ველში“ ლევი ცნობილია, როგორც „ახალი ფილოსოფიის“ სკოლის ერთ-ერთი დამაარსებელი, თანამედროვე მარქსიზმის კრიტიკოსი (წიგნი „ბარბარიზმი ადამიანური სახით“, 1977 წ.). ამ ფილოსოფიურ მიმართულებას თავდაპირველად პოსტმოდერნული ხასიათი ჰქონდა, თანმიმდევრულად ანადგურებდა ტრადიციულ ღირებულებათა იერარქიებსა და იდეებს და ახასიათებდა გარკვეული მთლიანობისადმი ერთგულებითა და აკვიატებული ფატალიზმით. ლევის რთულ ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში იგრძნობა ფ.ნიცშეს, ა.კამიუს, სტრუქტურალიზმის (ძირითადად მ.ფუკო, ჟ. ლაკანი) და რ.ბარტის გავლენა. ლევიმ განსაზღვრა თავისი ფილოსოფიური კონსტრუქციების მიზანი, როგორც „ძალაუფლების ახალი ონტოლოგიის“ შექმნა, სადაც ძალაუფლება და სოციალური რეალობა რეალურად ემთხვევა ერთმანეთს, ხოლო ონტოლოგია მოქმედებს როგორც თეორია, რომელიც სწავლობს მსოფლიოს პოლიტიკურ სტრუქტურებს; ცოდნა ასევე იძენს პოლიტიკური ეპისტემოლოგიის თავისებურებებს, ფილოსოფია იღებს პოლიტიკის ფორმებსა და გამოსახულებებს. ცენტრალური ონტოლოგიური კითხვა: "რა არის ყოფა?" ოსტატურად ჩაანაცვლა კითხვა: "რა არის ძალაუფლება და რით განსხვავდება იგი ყველაფრისგან?". ძალაუფლება იდენტიფიცირებულია თავად საზოგადოებასთან, მის ორგანიზმთან, გადაიქცევა ერთგვარ არამატერიალურ პრინციპად: ძალაუფლება აყალიბებს საზოგადოების საფუძველს, აუმჯობესებს მას და მართავს მას. ამავდროულად, ძალაუფლების ლოკალიზება შეუძლებელია, ის მთლიანად ავსებს მთელ სამყაროს, ის არის „ყველა ადგილის ადგილი“ და არ შეიძლება იყოს კონტრძალა და, შესაბამისად, ძალაუფლებასთან რეალური ბრძოლა. მაშასადამე, ძალაუფლების არსებობა ენის არსებობის მსგავსია, რომელიც განვითარების პროცესში სულ უფრო მეტად უახლოვდება ძალაუფლების ფუნქციას და ის, ვინც ენას ყველა შესაძლო მნიშვნელობითა და არსებობის რეჟიმში ფლობს, არის მმართველი. ენაში აღბეჭდილი ძალაუფლების სტრუქტურები მოითხოვს ინდივიდუალურ-პიროვნული პრინციპის სრულ ნიველირებას და იწვევს გაუცხოების და ბოროტების გაუთავებელ ზრდას: ადამიანები ყოველთვის საუბრობენ თავიანთი მმართველების ენაზე. ლევის აზრით, მხოლოდ იუდეო-ქრისტიანული ტრადიციის ღირებულებებს ძალუძს გაუძლოს გავრცელებულ „ძალაუფლების პათოლოგიას“. შედეგად, ძალაუფლება და საჯარო სივრცე რეალურად აღმოჩნდება „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“, რაც უბიძგებს ინდივიდს მიიღოს „თამაშის წესები“ დაწესებული „ტოტალურობის“ მიერ. ასეთი „არახელსაყრელი კონტექსტის“ ფარგლებში თავისუფალ ინტელექტუალს რჩება ძალიან შეზღუდული არჩევანი - ან გააგრძელოს იგივე იუდეო-ქრისტიანული ღირებულებების დაცვა (მათი სრულიად განსხვავებული ინტერპრეტაციით), ან სხვა ალტერნატივას ვერ ხედავს. თავად დაიწყოს „ტოტალური“ (წაიკითხეთ - „გლობალური“) ძალაუფლების პრაგმატულად მსახურება, ამაზე კარგი გეშფტის გაკეთება. ეს უკანასკნელი ვარიანტი აღმოჩნდა ბევრი ყოფილი „მემარცხენე ინტელექტუალის“ საბოლოო არჩევანი, რომლებსაც სურდათ გამხდარიყვნენ ჩვენს თვალწინ ჩამოყალიბებული გლობალური „სპექტაკლის საზოგადოების“ მეფეები. თუმცა, პირველ რიგში.

ამრიგად, საკმაოდ ადრეულ პერიოდში ლევიმ გამოაცხადა თავი "მულტიკულტურალიზმის" მიმდევარად და "ტოლერანტობის" ჩემპიონად, თუმცა ძალიან შერჩევითი და თავისებური. ასე რომ, 1984 წელს მან მონაწილეობა მიიღო საზოგადოებრივი ორგანიზაციის "SOS racisme" შექმნაში, რომელიც შექმნილია საფრანგეთის სოციალისტური პარტიისა და მისი ლიდერის ფრანსუა მიტერანისთვის შავი და არაბი ამომრჩევლების ხმების მოსაზიდად. 1986 წელს ის გაემგზავრა ეთიოპიაში, სადაც აჩვენა თავისი შეხედულებებისა და რწმენის სიგანე.

მაგრამ "მსოფლიო სოციალიზმი" დაეცა, ევროპაში მემარცხენე მოძრაობამ დაცემა დაიწყო - და ლევიმ დახვეწილად დაიწყო განვითარებადი "მსოფლიო წესრიგის" ინტერესების დაჭერა და მომსახურება - რაც, თუმცა, დამახასიათებელი იყო მრავალი ყოფილი "მემარცხენე რადიკალისთვის". და მაშინაც გამოიხატა მისი „იდეოლოგიური მიკერძოება“, მისი მზადყოფნა მონაწილეობა მიეღო მათ დემონიზაციაში, ვის წინააღმდეგაც იყო მიმართული „მამაცი ახალი სამყაროს“ შემქმნელების ინტერესები და მისწრაფებები.

1990-იანი წლების დასაწყისში "ახალი ფილოსოფოსი" აშუქებდა კონფლიქტს ყოფილ იუგოსლავიაში, საუბრობდა ბოსნიელი მუსლიმების დასაცავად და გლუკსმანთან ერთად მონაწილეობდა სერბების დემონიზაციაში, რომლებიც მის მიერ იყო წარმოდგენილი ექსკლუზიურად როგორც " მონათმფლობელური სტილი“. 2011 წლის მოვლენებიდან მოყოლებული, ლევი, როგორც „პროგრესული გლობალისტი“, აქტიურად უჭერდა მხარს ავღანეთში ტერორის წინააღმდეგ ომს. ამავდროულად, გაირკვა, რომ ჰენრი-ლევი ლაპარაკობდა ერაყელ ხალხზე თავდასხმის წინააღმდეგ, რომელიც დაიწყო 2003 წლის მარტში, მაგრამ ეს ინფორმაცია სიფრთხილით უნდა იქნას მიღებული, რადგან მისი ყველა საჯარო პოზიცია ორაზროვანი და უკიდურესად არასტაბილურია.

ამავდროულად, ლევიმ თავი გამოაცხადა მუსლიმური ფუნდამენტალიზმის წინააღმდეგ ცეცხლოვან მებრძოლად. 2005 წელს, სალმან რუშდისთან ერთად, მან წამოიწყო მანიფესტი "ერთად ახალი ტოტალიტარიზმის წინააღმდეგ", სადაც აკრიტიკებდა 2005-2006 წლების კარიკატურულ სკანდალს და მუსლიმური ცხოვრების წესის ევროპაში გავრცელების მცდელობებს, მუდმივად ადარებდა "მოწინავე ისლამიზმს". „ტოტალიტარულ კომუნიზმთან“ და პარალელურად ფართო საზოგადოებისთვის „პოლიტკორექტული ანტიფაშიზმის“ გაკვეთილების მიცემა. ამავდროულად, „სამხედრო ანტიისლამიზმა“ ხელი არ შეუშალა ლევის მხარი დაეჭირა GNA-ს აქტივისტებს ლიბიაში, რომელთაგან ბევრი იყო გამოჩენილი ისლამისტი და ალ-ქაიდას წევრებიც კი.

2008 წელს სამხრეთ ოსეთის ომის დროს ის საქართველოდან იტყობინება და ესაუბრა პრეზიდენტ მიხეილ სააკაშვილს. ბუნებრივია, მაშინაც კი, „გლობალური ინტერვენციონისტისთვის“ დამახასიათებელი თვალსაზრისის ფართო და შერჩევითობა არ აძლევდა საშუალებას შეემჩნია ქართველი სამხედროების მიერ ცხინვალში მშვიდობიანი ოსი მოსახლეობის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულები.

ეს ხელს არ უშლის ლევის გადადოს „პროგრესული გლობალისტური მრწამსი“ და მისი ებრაული წარმომავლობა. 2010 წლის მაისში მან ხელი მოაწერა პეტიციას JCall ჯგუფიდან ევროპარლამენტისადმი, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ისრაელზე ზეწოლისკენ მოუწოდებდა. პეტიციას არაერთგვაროვანი გამოხმაურება მოჰყვა ისრაელში და მთელ მსოფლიოში - რამაც, თუმცა, არ დააბნია "პოლიტიკურად გავლენიანი" ინტელექტუალი.

2011 წლის მარტში მან მონაწილეობა მიიღო მოლაპარაკებებში ლიბიელ "აჯანყებულებთან" ბენღაზში და საჯაროდ შეუწყო ხელი ახლადშექმნილი ეროვნული გარდამავალი საბჭოს საერთაშორისო აღიარებას. იმავე თვის ბოლოს, მან ნიკოლა სარკოზისთან ერთად წამოიწყო ინიციატივა სამხედრო ინტერვენციის შესახებ ლიბიაში, ხაზს უსვამდა ცალმხრივ ინტერპრეტაციას „ჰუმანიტარულ ღირებულებებსა“ და „დემოკრატიულ იდეალებს“. აღსანიშნავია, რომ დროში უფსკრული იდეასა და მოქმედებას შორის აღმოჩნდა ძალიან უმნიშვნელო: 2011 წლის 11 მარტს ლევის „მოსწავლეები“ („ახალი მასუდები“) მიიღეს ელისეის სასახლეში და უწოდეს „ლეგიტიმური წარმომადგენლები“. ლიბიელი ხალხი“, და უკვე 19 მარტს ფრანგულმა ბომბდამშენებმა დაბომბეს ლიბიის აეროდრომები და საჰაერო თავდაცვის სისტემები.

მოგვიანებით, თავის ახლახან გამოქვეყნებულ არამხატვრულ წიგნში „არასიყვარულო ომი“, ლევი აღიარებს, რომ ბენღაზში მას საქმე ჰქონდა რამდენიმე მეამბოხესთან, რომლებსაც გარე მხარდაჭერის გარეშე პრაქტიკულად არ ჰქონდათ წარმატების შანსი. ამავდროულად, ლევი, როგორც თანმიმდევრული „პოსტმოდერნისტი ფილოსოფოსი“, ძალიან კმაყოფილი იყო მის მიერ ორგანიზებული „გრანდიოზული ჰეფენინით“, მიუხედავად მშვიდობიანი მოსახლეობის მსხვერპლისა, რომელიც გამოწვეული იყო ლიბიაში შეჭრით, ქვეყნის განადგურებით და ისლამისტების გამარჯვებით. კამპანიის ბუნებრივი შედეგი.

ლევის ქმედებების ყველა ერთი შეხედვით შეუსაბამობისა და ურთიერთგამომრიცხავი ბუნების მიუხედავად, ყველაფერი, რაც მან გააკეთა იდეოლოგიური პროპაგანდის სფეროში, გასაკვირი არ არის. ავტორის აზრით, ჩვენს თვალწინ მოხდა ყოფილი "იდეოლოგიური მემარცხენე" და ნონკონფორმისტის თითქმის პოსტმოდერნული ტრანსფორმაცია კვაზიმოაზროვნედ და "საზოგადოებრივ იდეოლოგად", რომელიც ემსახურება "ახალ მსოფლიო წესრიგს", რომელიც ოსტატურად იყენებს „სპექტაკლის საზოგადოება“ და ერთმანეთის მიყოლებით „იდეოლოგიური სიმულაქრების“ დაბადება, რეალობასთან შეჯახებისას უცვლელად ინგრევა (რაც, თუმცა, ცოტას აინტერესებს შემდეგი „იდეოლოგიური პროდუქტის“ წარმატებული პოპულარიზაციის შემდეგ). ასეთი „საზოგადოებრივი გურუების“ თანამედროვე დომინირება ევროპული და, კერძოდ, ფრანგული ფილოსოფიური და პოლიტიკური აზროვნების საერთო დაავადების მტკიცებულებაა, რომელიც ვეღარ შობს მართლაც დიდ მოაზროვნეებს, მაგრამ თეორეტიკოსებს „ზევით“ აჰყავს, გარდაქმნის მათ. დამახინჯებული იდეები მსოფლიოს შესახებ „კატასტროფულ პოლიტიკად“. თუმცა, ასეთი „ტრანსფორმაცია“ იგივე „ბევრი დიდებული გზაა“, რომელსაც გასული საუკუნის 60-80-იანი წლების „ნონკონფორმისტების თაობის“ არაერთი ყოფილი ლიდერი გაჰყვა. საკმარისია ამ კუთხით გავიხსენოთ „წითელი მაისის“ ყოფილი ლიდერის პარიზში და „დე გოლის ჭექა-ქუხილის“ მსგავსი „იდეოლოგიური ევოლუცია“, ახლა კი „ევროპული ინტეგრაციის“ მტკიცე მხარდამჭერი და „მწვანეთა“ ლიდერი. ევროპარლამენტის ფრაქცია დანიელ კონ-ბენდიტი, ამჟამად ორგანიზაცია ექიმები საზღვრებს გარეშე ყოფილი ხელმძღვანელი, ბერნარ კუშნერი, რომელიც საბოლოოდ გახდა „ამერიკელი ნეოკონების“ მიმდევარი, ასევე ყოფილი სტალინისტი და მოგვიანებით ასევე „ახალი“. ფილოსოფოსი“ ანდრე გლუკსმანი, რომელიც ასევე გახდა „ახალი ღირებულებების“ მიმდევარი დღეს. მაგრამ არც ერთი „პოსტმოდერნული იდეოლოგიური ევოლუცია“ არ უნდა გათავისუფლდეს პასუხისმგებლობისგან გამართლებულ და ჩადენილ დანაშაულებზე. კაცობრიობის მოაზროვნე და მოქმედმა ნაწილმა, თუ მას სურს გადარჩენა, უნდა შეწყვიტოს პოსტმოდერნული „პოლიტიკის კვაზი-ინტელექტუალების“ „შუშის თამაში“, რომელიც მის თვალწინ მიდის და „პროპაგანდა სიმულაკრების“ სამყაროდან ნამდვილ ღირებულებების სამყაროში ბრუნდება. მართლმსაჯულება და კანონი, რომლის ხელმისაწვდომობაც დღეს ცდილობენ გლამურული "იდეოლოგიური ჟონგლერების" დაბლოკვას. და მართლაც, ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ, სანამ ბერნარ ანრი-ლევი და მისი მსგავსი მე-20 საუკუნის ყველაზე ბნელი დისტოპიები „აკვიატებულ რეალობად“ აქციებენ.

"სირიაში შეჭრა უნდა დაიწყოს ათასობით მაღაზიის, ბაზრობის, ტყავის მაღაზიისა და სანელებლების ბაზრის გულისთვის"

"B'nai B'rith-ის ცენტრში"

ბერნარ ანრი ლევი (ბერნარ ანრი ლევი) დაიბადა ალჟირის ქალაქ ბენი საფში, ხე-ტყის დიდი კომპანიის La Becob-ის მფლობელის ოჯახში. 1954 წელს ოჯახი საცხოვრებლად საფრანგეთში გადავიდა. აქ ბ.ა. ლევიმ მოახერხა ყოფილიყო ტროცკისტი, მაოისტი, მაგრამ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა სიონისტად (უფრო მეტიც, მან მოახერხა ყველასთან შეხვედრა."ისრაელი" პრემიერები). ჟურნალისტად გაწვრთნა, გახდა მწერალი და თავი დაასახელა ახალი ფილოსოფიის ერთ-ერთ ფუძემდებელად, პრეტენზია „აზრების მბრძანებლის“ ტიტულით.

"სუდანის განმათავისუფლებელი"

80-იან წლებში ერთად მარეკ ჰალტერიდა ბერნარ კუშნერიწერდა უკიდურესად რუსოფობიურ სტატიებს ავღანეთში საბჭოთა ჯარების წინააღმდეგ. 1984 წელს მან მონაწილეობა მიიღო რასიზმის ორგანიზაციის SOS-ის შექმნაში, რომელიც შექმნილია შავკანიანთა და არაბთა ხმების მოსაზიდად საფრანგეთის სოციალისტური პარტიის სასარგებლოდ. 1990-იანი წლების დასაწყისში მან გააშუქა კონფლიქტი ყოფილ იუგოსლავიაში, ლაპარაკობდა ბოსნიელი მუსლიმების დასაცავად. 1999 წელს კოსოვოს განმათავისუფლებელი არმიის გვერდით მან სერბეთში დაბომბვისკენ მოუწოდა.

"საქართველოს განმათავისუფლებელი"

2008 წელს გაყალბებული მოვლენები დასავლური პრესისთვისსაქართველოს ოსეთზე თავდასხმის დროს.

2011 წლის მარტში მან მონაწილეობა მიიღო მოლაპარაკებებში ლიბიელ ამბოხებულებთან ბენღაზში და საჯაროდ ხელი შეუწყო მარიონეტული ეროვნული გარდამავალი საბჭოს საერთაშორისო აღიარებას. შემდეგ აქტიურად მონაწილეობდა ლიბიის ომის პროპაგანდაშიწინააღმდეგ მ.გადაფი.

"ლიბიის განმათავისუფლებელი"

ზოგიერთი წყაროს თანახმად, ის დაკავშირებული იყო პროვოკაციული ფილმის მომხმარებლებთან, რამაც გამოიწვია გაანგარიშებული აღშფოთება ისლამურ სამყაროში და გამოიწვია პოგრომები - რამაც შექმნა დამატებითი კედელი ევროპასა და ისლამის სამყაროს შორის. ამავე წყაროს ცნობით, ერთ-ერთი ორგანიზატორი იყო კრისტოფერ სტივენსი (კრისტოფერ სტივენსი ), მოგვიანებით დაინიშნა აშშ-ს ელჩად ლიბიაში და .

ახლა ბერნარ-ჰენრი ლევი აქტიურად უწევს პროპაგანდას სირიის ლეგიტიმური ხელისუფლების წინააღმდეგ. 2013 წლის 20 ივნისს მან გამოაქვეყნა კიდევ ერთი სტატია სათაურით "გადავარჩინოთ ალეპო!" ("Sauvez Alep!"), რომელიც მოუწოდებს სუვერენულ სირიაში შეჭრას ""-ის წინააღმდეგ. სისხლიანი რეჟიმი ბაშარ ალ-ასადი ».

რატომ სჭირდება მას ეს ყველაფერი?

ბრიტანელი მუსიკოსისა და სიონიზმის კრიტიკოსის აზრით გილად აძმონი(Gilad Atzmon), 2012 წლის დასაწყისში კონფერენციაზე, რომელიც ორგანიზებული იყო ებრაული ორგანიზაციების საფრანგეთის სიონისტური საბჭოს (CRIF) მიერ, ბერნარ-ჰენრი ლევიმ განაცხადა, რომ ” როგორც ებრაელი", არის ის " მონაწილეობა მიიღო ლიბიაში პოლიტიკურ ავანტიურაში". და დაამატა " ებრაელი რომ არ ვიყო, ამას არ გავაკეთებდი».

(ბერნარ-ჰენრი ლევი). ფრანგი პოლიტიკური ჟურნალისტი, ფილოსოფოსი, მწერალი. ადამიანი, რომელმაც მოაწყო პოროშენკოსა და კლიჩკოს ვიზიტი პარიზში თებერვალში და უზრუნველყო, რომ ოლანდმა ისინი ოფიციალური ვიზიტით მიიღო.

მათ, ვინც კითხულობს S.N.U.F.F, უნდა შეამჩნიეს სიუჟეტის გასაოცარი მსგავსება უკრაინაში მიმდინარე სამწუხარო მოვლენებთან (იგულისხმება მედიის წამყვანი როლი სამხედრო კონფლიქტის განვითარებაში და არა სიყვარულის ხაზს, რა თქმა უნდა).
თურმე რომანსა და რეალობას შორის კიდევ უფრო საოცარი მსგავსებაა:

„ბოლო რამდენიმე ომში ჩემთან მუშაობდა ბერნარ-ანრი მონტენი მონტესკიე... მან თავად ამჯობინა თავის თავს ფილოსოფოსი ეწოდებინა. ის ასევე გაშუქდა სიახლეებში. მაგრამ სახელფასო სიაში, რომელიც საეკლესიო ინგლისურ ენაზეა შედგენილი, მის პოზიციას ცალსახად ჰქვია: „გატეხე დისკურსი-მძღოლი პირველი კლასი“. ანუ, ფაქტობრივად, ის არის ზუსტად იგივე სამხედრო. მაგრამ აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის - ჩვენ ბავშვები არ ვართ და კარგად გვესმის, რომ თანამედროვე ფილოსოფიის სიძლიერე სილოგიზმებში კი არა, საავიაციო მხარდაჭერაშია...“ვ.პელევინი. "S.N.U.F.F" 2011 წ

* * *

”ნებისმიერი თხრობა ჰგავს ქსოვილს, რომელიც გადაჭიმულია ზუსტი შეხედულებების პირებზე” - ეს არის ვიქტორ პელევინის რომანის ”S.N.U.F.F. სრულად გადმოსცემს ამ ლიტერატურული ნაწარმოების ერთ-ერთ გასაოცარ თვისებას.
მოვლენები, რომლებიც უკვე რამდენიმე თვეა მიმდინარეობს და გრძელდება უკრაინის ტერიტორიაზე, რომანში აღწერილია იმ სიზუსტით, რაც ჩვეულებრივ მხოლოდ სერიოზულ სოციოლოგიურ ანალიტიკას შეუძლია (და მაშინაც კი, არა ყოველთვის).
ამ თვალსაზრისით, ავტორის ჩანაფიქრი შევარდა არა მხოლოდ ღრმად თანამედროვე კულტურაში, რომელიც ვიქტორ ოლეგოვიჩის სტილის ერთგვარი ნიშანია, არამედ დროში წინ - "S.N.U.F.F". წიგნის მაღაზიების თაროებზე გამოჩნდა 2011 წლის დეკემბერში.
ეს ეხება არა მარტო მოვლენებს, არამედ რომანის გმირებსაც, რომელთა გამოსახულებები „ცხოვრებიდან“ არის აღებული - ზოგ შემთხვევაში ისინი რეალურ პროტოტიპებს შეესაბამება. ამ წიგნში ასეთი პერსონაჟია ფილოსოფოსი ბერნარ-ანრი მონტენი მონტესკიე.
მისი როლი რომანის სიუჟეტში, რომელიც ვითარდება შორეულ მომავალში, განისაზღვრება ორი ქვეყნის - ურკაინასა და ბიზანტიის ურთიერთქმედებით. ურკაინა აქ იწერება, როგორც მესამე სამყაროს ქვეყნების კოლექტიური გამოსახულება, თუმცა, რა თქმა უნდა, როგორც თავად სათაურიდან ვხედავთ, მთავარი აქცენტი კეთდება ძალიან კონკრეტულ მდგომარეობაზე. ბიზანტია, თავის მხრივ, თანამედროვე დასავლური სამყაროს (ევროპა და აშშ) მეტაფორაა.
რომანში S.N.U.F.F. პელევინისთვის, ისევე როგორც მის სხვა წიგნებში, ის უპირველეს ყოვლისა დაინტერესებულია საზოგადოების ცნობიერებაზე მედიის გავლენის მექანიზმებით. ბიზანტია მთლიანად აკონტროლებს ურკაინას ცხოვრების როგორც კულტურულ, ისე ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სფეროს. ერთ-ერთი იმ სპეციალისტთაგანი, რომლებიც აყალიბებენ საინფორმაციო ველს ისე, როგორც სასარგებლოა ბიზანტიის ხელმძღვანელობისთვის - რომანში მათ უწოდებენ "დისკურსმენებს" (თარგმანში - "დისკურსის ვაჭრები" ან "დისკურსის გამყიდველები"), არის ბერნარ-ჰენრი. მონტენ მონტესკიე.
”ბოლო რამდენიმე ომი, ბერნარ-ანრი მონტენი მონტესკიე მუშაობდა ჩემთან - თქვენ ალბათ იცით ეს სახელი. თვითონ კი ამჯობინა თავის თავს ფილოსოფოსი ეწოდებინა. ის ასევე გაშუქდა სიახლეებში. მაგრამ სახელფასო სიაში, რომელიც საეკლესიო ინგლისურ ენაზეა შედგენილი, მის პოზიციას ცალსახად ჰქვია: „გატეხე დისკურსი-მძღოლი პირველი კლასი“. ანუ, ფაქტობრივად, ის არის ზუსტად იგივე სამხედრო. მაგრამ აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის - ჩვენ ბავშვები არ ვართ და კარგად გვესმის, რომ თანამედროვე ფილოსოფიის სიძლიერე სილოგიზმებში კი არა, საავიაციო მხარდაჭერაშია. ამიტომ ორკები აშინებენ შვილებს სიტყვით „დისკურსმენერი“.
როგორც ნამდვილ ფილოსოფოსს შეეფერება, ბერნარ-ანრიმ დაწერა ტალახიანი წიგნი ძველ ფრანგულ ენაზე. მას „Les Feuilles Mortes“ ჰქვია, რაც „მკვდარ ფოთლებს“ ნიშნავს (თვითონ ცოტა სხვანაირად თარგმნა - „მკვდარი ფოთლები“). პერკუსიური დისკურსების მომხრეები ამაყობენ ენის ცოდნით და თავიანთი წინაპრების კვალს ძველი ფრანგი მოაზროვნეებიდან ასახელებენ და საკუთარ თავს მსგავს სახელებს იგონებენ. ეს, რა თქმა უნდა, სუფთა ტრავესტია და კარნავალია. თუმცა ისინი სერიოზულად ეკიდებიან საქმეს - მათ სპეცდანიშნულების რაზმს "Le Coq d'Esprit" ჰქვია და საჯაროდ გამუდმებით ყრიან გაუგებარ ბურუს ფრაზებს.

ბერნარ-ანრი მონტენი მონტესკიეს სურათი, გარდა იმისა, რომ შეიცავს ცნობებს ფრანგ მწერლებსა და ფილოსოფოსებზე, მიშელ მონტენსა და შარლ-ლუი მონტესკიეს სახელის მეშვეობით, მოგვითხრობს ბერნარ-ანრი ლევის (fr. Bernard-Henri Levy) - თანამედროვე ფრანგი პოლიტიკური. ჟურნალისტი, ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი მწერალი, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს დასავლეთისა და მესამე სამყაროს ქვეყნების ურთიერთქმედების თანამედროვე გეოპოლიტიკურ პროცესებში (მისი ვებგვერდი: bernard-henri-levy.com).
რომანის მოვლენები "S.N.U.F.F." პირდაპირ კავშირშია ურკაინასა და ბიზანტიას შორის ურთიერთქმედების გარკვეულ ტიპთან, კერძოდ, ომებთან, რომლებიც ყოველ ჯერზე მიმდინარეობს იმ მოდელის მიხედვით, რომელიც ბიზანტიის დისკურსანტებმა შეიმუშავეს. სქემა მოიცავს რამდენიმე ეტაპს: განმათავისუფლებელი რევოლუცია, ომი ორკების რეპრესიულ რეჟიმთან (ურკაინას ხალხის სახელი) და ბოლოს, ურკაინას მკაცრი ხელისუფლების ტირანიის დამხობა და ახლის გაჩენა.
რა თქმა უნდა, პელევინმა აღწერა მოვლენების ეს თანმიმდევრობა, როგორც მთლიანად მედია რეალობა, რომელიც შენიღბავს ბიზანტიის მიერ დაწესებულ ტოტალურ საინფორმაციო კონტროლს ურკაინას ცხოვრების ყველა სფეროში. ეს მედია რეალობა ჩამოყალიბებულია დისკურსმენ ბერნარ-ანრი მონტენ მონტესკიეს მიერ.
”ფაქტობრივად, ადამიანების დიდი რაოდენობა მუშაობს ყველა ომზე, მაგრამ მათი ძალისხმევა არ ჩანს უცხოელებისთვის. ომები ჩვეულებრივ იწყება მაშინ, როდესაც ორკების ხელისუფლება ძალიან სასტიკია (თორემ არ იციან როგორ) მორიგი რევოლუციური პროტესტის ჩახშობა. და შემდეგი რევოლუციური პროტესტი ხდება, ასე რომ, გამოდის, როდესაც დროა გადაიღოს სნეპების ახალი პარტია. დაახლოებით წელიწადში ერთხელ. ზოგჯერ ცოტა ნაკლები. ბევრს არ ესმის, როგორ იწყება ორკების ბუნტები ზუსტად შესაფერის დროს. მე თვითონ, რა თქმა უნდა, ამას არ მივყვები - მაგრამ მექანიკა ჩემთვის გასაგებია. ორკების სოფლებში, მიკროტალღური ღუმელების დანახვისას ისინი კვლავ რელიგიურ საშინელებაში ხვდებიან. მათ არ ესმით, როგორ არის ეს ასე - არ არის ცეცხლი, არავინ ეხება ჰამბურგერს და ის უფრო და უფრო ცხელდება. ეს კეთდება უბრალოდ - თქვენ უნდა შექმნათ ელექტრომაგნიტური ველი, რომელშიც ჰამბურგერის ნაწილაკები ძალადობრივ მოძრაობაში მოხვდებიან. ორკების რევოლუციები მზადდება ზუსტად ისე, როგორც ჰამბურგერები, გარდა იმისა, რომ ორკის თავის ქალებში შიშის ნაწილაკები მოძრაობს არა ელექტრომაგნიტური ველის, არამედ ინფორმაციის საშუალებით.
თქვენ არც კი გჭირდებათ მათთან ემისრების გაგზავნა. საკმარისია რაღაც გლობალურმა მეტაფორამ - და ყველა ჩვენი მეტაფორა გლობალურია - მიანიშნებდეს ამაყ ორკ სოფელს, რომ თუ მასში თავისუფლების სიყვარული გაიღვიძებს, ხალხი გადაარჩენს. მაშინ თავისუფლების სიყვარული გარანტირებულია ამ სოფელში უბრალოდ მოგების სახით - იმიტომ, რომ ცენტრალური ხელისუფლება ყოველდღე უფრო და უფრო მეტს გადაუხდის სოფლის გამგებელს, რათა მან რაც შეიძლება დიდხანს არ გაიღვიძოს. მაგრამ თავისუფლებისა და ბედნიერებისკენ დაუოკებელი აღმართი აღარ შეჩერდება. უფრო მეტიც, ჩვენ არ დავხარჯავთ არც ერთ მანიტუს ამაზე - თუმცა შეგვეძლო მათთვის დაბეჭდოთ რამდენიც მოგვწონს. ჩვენ უბრალოდ ინტერესით მივყვებით პროცესს. და როცა ის სასურველ ხარისხში განვითარდება, დავიწყებთ დაბომბვას. სოფელი არა, რა თქმა უნდა, მაგრამ ვის უნდა ვესროლოთ.

ბერნარ-ჰენრი ლევის როლი იმ პოლიტიკურ პროცესებში, რომლებიც თანამედროვე სამყაროში მიმდინარეობს, არის დისკურსის, საზოგადოებრივი აზრის ფორმირება. ფრანგული ლიბერალური გაზეთის Le Monde-ის მკითხველებთან გამართულ ინტერნეტ კონფერენციაზე მან თავი წარმოადგინა, როგორც „სახალხო დიპლომატიის აქტივისტი, რომელსაც არ გააჩნია სხვა უფლებამოსილება გარდა იმისა, რასაც სინდისი აძლევს მას“.
აღსანიშნავია ამ კეთილსინდისიერი აქტივისტის ბიოგრაფია, რომელიც იძლევა წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რატომ დაიწერა ბერნარ-ჰენრი ლევი, როგორც დისკურსიის პროტოტიპი S.N.U.F.F.

ბერნარ-ჰენრი ლევი არის 20-ზე მეტი წიგნის ავტორი, ძირითადად აქტუალურ პოლიტიკურ თემებზე, ასევე არის გამომცემლობა Grasset-ის რედაქტორი, რომელიც აქვეყნებს მის წიგნებს. იგი განასახიერებს თანამედროვე წარმატებული ინტელექტუალის - მილიონერის, მოდელზე დაქორწინებულ იმიჯს, თავის საქმიანობაში პირდაპირ კავშირშია საფრანგეთის პრეზიდენტთან.
აქ მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ პელევინის კიდევ ერთი ციტატა: „ფრანგები დიდი ბიზის შოკისმომგვრელი ინტელექტუალები არიან. ომის დაწყება ნებისმიერს შეუძლია, მაგრამ ამას ასე ელეგანტურად არავინ გააკეთებს. Le Coq d'Esprit სპეცრაზმის ყველა საუკეთესო დისკურსანტმა ცოტა ძველი ფრანგული უნდა იცოდეს. ისინი დიდები არიან. სამხედროებს გამოთქმაც კი აქვთ: „ფრანგი ინტელექტუალების ოცეულივით მოწესრიგებულები“. ეს ნიშნავს, რა თქმა უნდა, გონების დისციპლინას. მაგრამ გულიც - რადგან ყველა გულს არ შეეძლება შერჩევითი სისხლდენა მოცემული სამიზნისთვის, მტრის მიერ ნასროლი ნებისმიერი რაოდენობის ყალბი სამიზნეების გვერდის ავლით - მანევრის უმაღლესი სიზუსტით, ნებისმიერ ამინდის პირობებში და თუნდაც დიდ მანძილზე.
ლევი ცნობილია, როგორც "ახალი ფილოსოფიის" სკოლის ერთ-ერთი დამაარსებელი. ხელს აწერს თავის სტატიებს – „ბერნარ-ანრი ლევი, ფილოსოფოსი“. მისმა რომანმა მიიღო მედიჩის ლიტერატურული პრემია. 1991 წელს დაინიშნა საფრანგეთის სახელმწიფო კინოკომისიის დირექტორად, რომელიც კინოს სახელმწიფო სუბსიდიებს ანაწილებს. ანუ, ლევიმ, როგორც მედიის ფიგურამ, თავის საქმიანობაში გააერთიანა სამივე კომპონენტი - ფილოსოფია, ლიტერატურა და კინო პოლიტიკურად ფერადი დისკურსის ერთ ნაკადში.

და აი, ბერნარდ-ანრი ლევის "მოკრძალებული" ჩანაწერი, რომელიც შედგება იმ ქვეყნებისგან, სადაც, მისი აზრით, დემოკრატიულმა საზოგადოებამ უნდა მოიტანოს თავისუფლება და ევროპული ღირებულებები.
1971 წელს ლევი გაემგზავრა ინდოეთში, რათა გაშუქებულიყო ომი ბანგლადეშის დამოუკიდებლობისთვის პაკისტანისგან.
1986 წელს - სტუმრობს ეთიოპიას.
90-იანი წლების დასაწყისში ბერნარ-ანრი აშუქებდა კონფლიქტს ყოფილ იუგოსლავიაში, ლაპარაკობდა ბოსნიელი მუსლიმების დასაცავად.
1999 წელს კი, ბასაევის დაღესტანზე თავდასხმის შემდეგ, იგივე ლევიმ რეკომენდაცია მისცა, რომ დასავლეთს ეღიარებინა ჩეჩნეთის პრეზიდენტის მასხადოვის და მისი პრემიერ-მინისტრის ბასაევის ძალაუფლება.
იმავე 1999 წელს თავის სტატიებში მან მოუწოდა ნატოს ქვეყნებს დაბომბონ სერბეთი კოსოვოს განმათავისუფლებელი არმიის სასარგებლოდ. ლევიმ მოითხოვა სასწრაფო სამხედრო ჩარევა სერბეთის კონფლიქტში, მიიჩნია ეს ოპტიმალური პოლიტიკური გადაწყვეტა.
ორიოდე წლის შემდეგ, ბერნარ-ჰენრი გამოვიდა ავღანეთში ტერორიზმთან ომის მხარდაჭერით, გლობალურ კონტექსტში მუსლიმური ფუნდამენტალიზმის წინააღმდეგ მებრძოლად.
ის მხარს უჭერდა საქართველოს პრეზიდენტს მიხეილ სააკაშვილს, რომელიც ხელისუფლებაში რევოლუციის შედეგად მოვიდა, ხოლო 2008 წლის სამხრეთ ოსეთის ომის დროს საქართველოდან იუწყებოდა.
2010 წელს პოლიტიკური ჯგუფის "JCall"-ის სახელით, რომელიც ახლო აღმოსავლეთში კონფლიქტების მოგვარების პრობლემებს ეხება, მან ხელი მოაწერა პეტიციას ევროპარლამენტისადმი ისრაელზე ზეწოლის მოწოდებით.
2011 წელს მან ხელი შეუწყო ლიბიაში სამხედრო ინტერვენციის ინიციატივას. ამჯერად ბერნარ-ჰენრი ლევი ბენღაზში ლიბიელ ამბოხებულებთან მოლაპარაკების მონაწილეა. სწორედ მან მიაღწია 2011 წელს ნიკოლა სარკოზის დახმარებით ლიბიაში გადატრიალების შედეგად შექმნილი ეროვნული გარდამავალი საბჭოს საერთაშორისო აღიარებას.
2013 წელს ის აქტიურად უწევდა პროპაგანდას სირიის მთავრობის წინააღმდეგ, გამოაქვეყნა სტატია სირიაში შეჭრაზე „ბაშარ ალ-ასადის სისხლიანი რეჟიმის“ წინააღმდეგ.
მოუწოდა ევროპელ სპორტსმენებს გამოსულიყვნენ სოჭის 2014 წლის ზამთრის ოლიმპიურ თამაშებზე, რათა გააპროტესტონ ძალადობა კიევში.

და ბოლოს, 2014 წლის 9 თებერვალს, ბერნარ-ანრი სიტყვით გამოდის კიევის ევრომაიდანის სცენაზე.

10 თებერვალს გამოსვლა Le Monde-მა გამოაქვეყნა სათაურით „ჩვენ ყველანი უკრაინელები ვართ“. ვისაც სურს გაეცნოს ჩვენი დროის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი დისკურსორის რიტორიკას, შეუძლია ამის გაკეთება ბმულზე http://inosmi.ru/sngbaltia/20140210/217395420.html.
როგორც პელევინი წერს: „ნებისმიერი რეალობა არის საინფორმაციო ტექნოლოგიების ჯამი. ეს თანაბრად ეხება ვარსკვლავს, რომელიც ტვინმა გამოიცნო მხედველობის ნერვის იმპულსებით და ორკის რევოლუციაზე, რომელიც იუწყება საინფორმაციო გადაცემაში.

დამახასიათებელია, რომ მისადმი მიძღვნილი ინტერნეტ ენციკლოპედიის გვერდზე, ბერნარ-ჰენრი ლევის ჰუმანიტარული და ფილოსოფიური მისიების მწირი ჩამონათვალის გარდა იმ ქვეყნებში, რომლებსაც, მისი აზრით, სჭირდებათ დემოკრატია, არის, კერძოდ, შემდეგი ფრაზა: „ზოგიერთი დამკვირვებელი ხედავს, რომ მაიდანზე ლევის ყოფნა არის დაძაბულობის ესკალაციის წინაპირობა კიევში და მთლიანად უკრაინაში“.

ლიტერატურული ნაწარმოების სიუჟეტისა და უკრაინაში მიმდინარე სოციალური მოვლენების უცნაურ შერწყმაში, დისკურსანტ ბერნარ-ანრი მონტენე მონტესკიეს სურათი ჩნდება ჩვენს წინაშე, როგორც ცოცხალი მტკიცებულება მედიარეალობის, რომელიც ჩვენს გარშემოა.
თითქოს მათ დატოვეს პელევინის რომანის ფურცლები არა მხოლოდ დღევანდელი სოციალურ-პოლიტიკური პროცესები და ტერიტორია, რომელშიც ისინი მიმდინარეობს, არამედ ამ პროცესებში ჩართული მსახიობებიც.
და ეს არის კიდევ ერთი მიზეზი იმისა, რომ იფიქროთ იმაზე, თუ რა ხდება თქვენს ინტერპრეტაციაზე.

მინდა დავასრულო წიგნსა და ცხოვრებას შორის პარალელების მიმოხილვა კიდევ ერთი ციტატით S.N.U.F.F.-დან:
„მტრული დისკურსანტი, როგორც რაკეტა მრავალი ქობინით, საუკეთესოდ განადგურებულია გაშვების ეტაპზე. იმის ნაცვლად, რომ გაარკვიო მისი სილოგიზმების ცეცხლოვანი არსი და გამოიყენო ისინი შენს ცხოვრებასა და ბედზე, პირველ რიგში უნდა დაინტერესდე მისი დაფინანსების წყაროებითა და ამოცანებით, რომლებიც დგას - ანუ კითხვა ვინ არის ის და რატომ. ის აქ არის.
ეს თითქმის ყოველთვის საკმარისია, რადგან სატელევიზიო კამერის ლინზის წინ პირის ღრუს გახსნილი სხეულის გამოჩენა არასოდეს არის სპონტანური კვანტური ეფექტი. ისევე, როგორც თავად ტელეკამერა არ ხდება მათთან. ”

ფრანგმა ინტელექტუალმა ბერნარ-ანრი ლევიმ მორიგი ცეცხლოვანი სიტყვა 9 თებერვალს კიევის მაიდანზე წარმოთქვა. მეორე დღეს კი პარიზში სტატიის სახით გამოჩნდა Le Mondeსათაურით "ჩვენ ყველა უკრაინელი ვართ". არ ვიცი, რას ფიქრობდა ოლეგ ტიახნიბოკი, კიდევ ერთი მგზნებარე მაიდანიდან ასეთი თავხედობით ალჟირელი ებრაული ოჯახის ამ მკვიდრზე, ან რა განიცადა ვიქტორ იანუკოვიჩმა, როცა ექსტაზამდე მიღწეულმა „უკრაინელმა“ ლევიმ იულია ტიმოშენკოს „დედა“ უწოდა. კიევის ღმერთი“. მაგრამ მოხარული ვარ, რომ დავრწმუნდი, რომ ფრანგები საღად მოაზროვნე ხალხია, რომლებიც ინტერნეტში ახლადშექმნილი „უკრაინის“ სტატიის შხამიან კომენტარებს შორის პოულობენ შემდეგს: „ჩვენ ყველა ლიბიელები ვიყავით, ახლა კი უკრაინელები ვართ. და თუ ჩვენ უბრალოდ ფრანგები ვიქნებით - ასე რთულია?

ვაი, ბერნარ-ანრი ლევის უჭირს. ის ბრენდის კაცია. რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ის ევროპელებისთვის დაპატენტებულ აფროდიზიაკს ემსახურება. და ეს ის კი არ არის, რომ 65-წლიან ცხოვრებაში მან მოახერხა რამდენიმე ფილმის გადაღება და ორი ათეული წიგნის გამოქვეყნება, რომელმაც თავისთვის გამოიჩინა "ახალი ფილოსოფიის" ერთ-ერთი ოსტატის დიდება - აზროვნების მიმართულება, რომელიც მოდური იყო გასული საუკუნის, მაგრამ სწრაფად გაცვეთილი, როგორც ჭკნება ინტელექტუალური პროდუქტი, რომელშიც ვერაფერს იპოვით გარდა ექსტრავაგანციისა. ბერნარ-ჰენრი ლევის დიდების საიდუმლო ის არის, რომ გარკვეულ წრეებში მას "მისის ადამიანად" მიიჩნევენ.

...პირველად ის იყო „ცხელ წერტილში“ 1971 წელს, ომში მიდიოდა აღმოსავლეთ პაკისტანის გამოყოფისთვის. მაშინ მის ცხოვრებაში ბევრი „ცხელი წერტილი“ იქნება. 1981 წელს იგი შეაღწია ავღანელი მოჯაჰედების ადგილსამყოფელში, რომლებიც იბრძოდნენ საბჭოთა არმიის წინააღმდეგ. 1999 წელს მან ვნებიანად მოუწოდა იუგოსლავიის დაბომბვას. 2001 წელს ის მიესალმა აშშ-ს ინტერვენციას ავღანეთში. 2008 წელს, სამხრეთ ოსეთზე ქართული არმიის თავდასხმის დროს, მან ინტერვიუ ჩაატარა მიხეილ სააკაშვილთან. 2011 წელს ის გახდა შთამაგონებელი მომღერალი ლიბიის განადგურებისთვის. მერე დაუღალავად დაიწყო „სისხლიანი რეჟიმის“ დამხობის ხელშეწყობა.

იუგოსლავიის, ავღანეთის, ლიბიის, სირიის შემდეგ, ჩვენმა „ახალმა ფილოსოფოსმა“ უკრაინა თავის მომავალ ობიექტად დაასახელა. ინტერვიუში, რომელიც მან კიევის მაიდანზე ჟურნალისტებს გადასცა, მან დარწმუნებით განაცხადა, რომ მაიდანზე ვერ ხედავს „არც ქსენოფობიას და არც ანტისემიტიზმს“. მას გაუმართლა – „სვობოდას“ და „მემარჯვენე სექტორის“ აქტივისტებს, რასობრივი სიწმინდის ცნობილ მცველებს, ლევის შესახებ მკაფიო მითითება ჰქონდათ: ამას არ შეეხოთ.

მოდი მოვუსმინოთ, რაზე ლაპარაკობდა მაიდანზე უსახო კაცი - გუშინდელი ლიბიელი, დღევანდელი უკრაინელი: „მივესალმები არსენი იაცენიუკს, რომელიც ხელმძღვანელობდა ციხეში ჩაგდებულ კიევის ღვთისმშობლის პარტიას, რომელმაც ამ ტრიბუნიდან გამოაცხადა შექმნა. „პარალელური მთავრობა“: ეს არის მთავრობა დაბადებული მეიდანი, ახლა უფრო მეტი ლეგიტიმაცია აქვს, ვიდრე კრემლის ამჟამინდელ მარიონეტებს ჰქონდათ... ჩემი ქვეყნის პრეზიდენტი, ფრანსუა ოლანდი, რამდენიმე საათში ხვდება შეერთებული შტატების პრეზიდენტს: ვინ იცის, დაარწმუნებს თუ არა, რომ კვლავ გაერთიანდეს ევროპის ამ ნაწილის მძევლად დარჩენილი სამაშველო ოპერაციაში "...

„დიახ, მართალია, ევროპაში გყავს მეგობრები. ასევე მართალია, რომ გყავთ მეგობრები აქ, ევროპის დიპლომატიურ მისიებში,მეგობრები, რომლებიც მუშაობენ ჩრდილში(ხაზგასმულია ჩემ მიერ. - ი.ლ.), რომელთა შესახებაც შემიძლია ვთქვა, რომ გულით თქვენთან არიან და თქვენი ინტერესებიდან გამომდინარე მოქმედებენ.

ბერნარ-ჰენრი ლევი დიდი ხანია რჩება საზოგადოების ყურადღების ზონაში მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი მოქმედებს როგორც მოგზაური ვაჭარი, რომელიც საზოგადოებას ყიდის გასაყიდად იდეოლოგიურ საქონელს: ის საზოგადოებრივ აზრს „ყიდის“ გლობალური ელიტის საერთაშორისო პოლიტიკურ თავგადასავალში. ის მებრძოლია „დიქტატურების“ წინააღმდეგ, სადაც „დისკურსის ოსტატები“ მიუთითებენ. ეს არ არის ადვილი პური, მაგრამ ლევი შთაგონებულია. ახლახან BFM-ზე ლიბიაში ინტერვენციის შესახებ თავისი ფილმის წარდგენისას, მან ამ ქვეყნის ძარცვას პომპეზურად უწოდა "ლიბიური სასწაული". უკვე მესამე წელია, ის შელოცვებს აკეთებს და სირიაში "სასწაულის" გამეორებას ითვლის.

გასულ წელს გამოსვლისას საგარეო პოლიტიკის ინიციატივების ფორუმზე, რომელსაც მასპინძლობდა ამერიკელი ნეოკონები, ჰიპერაქტიურმა „ახალმა ფილოსოფოსმა“ მოითხოვა რუსეთის ვეტოს იგნორირება სირიის შესახებ დასავლეთის რეზოლუციის პროექტზე. ეუბნებოდა ამერიკელებს სირიის ოკუპაციის მათი „ზნეობრივი მოვალეობის“ შესახებ, ლევიმ დაარწმუნა ისინი, რომ მსოფლიო არ ერწყმოდა გაერო-ს, რომ არსებობენ სხვა ძალები, რომლებსაც შეუძლიათ სირია დემოკრატიამდე მიიყვანონ, უპირველეს ყოვლისა, ნატო. როდესაც „ზნეობრივი მოვალეობის“ შესახებ არგუმენტები ამოიწურა, მან თავისი „სტიპენდია“ ააფეთქა სოფოკლესა და „ანტიგონეს კანონზე“ ცუდად ინგლისურად საუბრით. კიჩს ჰგავდა, მაგრამ ამერიკელები გაჩუმდნენ, გაუგებარ სიტყვებს უსმენდნენ და ანთებული წინასწარმეტყველი მაუწყებლობას განაგრძობდა.

სახლში, სახლში, ბერნარ-ანრი ლევის უკვე უჭირს გონების ოსტატის როლის პრეტენზია. ოდესღაც ანტიკურობის ცნობილი ფრანგი ისტორიკოსი, პიერ ვიდალ-ნაკე (1930-2006), არაჩვეულებრივი ერუდიციის ადამიანი, გაოგნებული იყო ლევის ინტელექტუალური ხრიკებით და შემდეგი წიგნის შესახებ ისაუბრა შემდეგნაირად: „პრობლემა არ არის შემდეგის კრიტიკა. ბერნარ-ჰენრი ლევის ხელობა, რადგან ის ყოველგვარი კრიტიკის მიღმაა. პრობლემა ისაა, რომ გავიგოთ, როგორ შეუძლია ადამიანმა, რომელმაც მიიღო ფილოსოფიური განათლება... ისე შეურაცხყოს თავისი მკითხველი, რომ მოატყუოს მათ ასეთი „მეცნიერება“ და მოიქცეს საკუთარი გამონათქვამებით, როგორც უწიგნური ბუფონი?

ერთხელ ბერნარ-ჰენრი ლევიმ აღიარა, რომ „იღებდა მონაწილეობას ლიბიაში პოლიტიკურ ავანტიურაში“ „როგორც ებრაელი“ და ამას არ გააკეთებდა „ებრაელი რომ არ ყოფილიყო“. ახლა, როდესაც თავს უკრაინელად წარმოაჩენს, ლევი გადადის ახალ და, როგორც ჩანს, მწვავ თემაზე - ბრძოლას, როგორც მან თქვა, "ბატონ ვლადიმერ პუტინთან და მის ლაქი ვიქტორ იანუკოვიჩთან". და ის ერთვება ახალ პოლიტიკურ თავგადასავალში, რომელსაც "უკრაინის ხსნას" უწოდებს.

ასე რომ, "მაიდანის ხალხს", როგორც ბერნარ-ჰენრი ლევიმ მჭევრმეტყველად უწოდა თავის კიეველ მსმენელს, მხოლოდ მიულოცეს საკუთარ თავს ქუჩაში თეატრის გამოჩენა მათ ქალაქში, რომელშიც ვიქტორია ნულანდი, რომელიც რეგულარულად სტუმრობს ვაშინგტონს, არიგებს ფუნთუშებს და ფიცს აგდებს. პოლიციელებს, შემდეგ, როგორც ევროპული სულიერი ტურების მატარებელს, ხანშიშესულ უწიგნურ ბუფონს.