ჭექა-ქუხილი არის დრამა AN. ოსტროვსკი. დაწერილია 1859 წლის ივლის-ოქტომბერში. პირველი გამოცემა: ჟურნალი კითხვის ბიბლიოთეკა (1860 წ., ტ. 158, იანვარი). რუსული საზოგადოების პირველმა გაცნობამ სპექტაკლით მთელი „კრიტიკული ქარიშხალი“ გამოიწვია. რუსული აზროვნების ყველა მიმართულების გამოჩენილმა წარმომადგენლებმა საჭიროდ ჩათვალეს ჭექა-ქუხილის შესახებ საუბარი. აშკარა იყო, რომ ამ ხალხური დრამის შინაარსი ცხადყოფს „არაევროპეიზებული რუსული ცხოვრების ყველაზე ღრმა ჩაღრმავებას“ (ა.ი. ჰერცენი). ამის შესახებ კამათს მოჰყვა დავა ეროვნული არსებობის ძირითად პრინციპებზე. დობროლიუბოვის „ბნელი სამეფოს“ კონცეფცია ხაზს უსვამდა დრამის სოციალურ შინაარსს. ხოლო ა.გრიგორიევმა სპექტაკლი ხალხური ცხოვრების პოეზიის „ორგანულ“ გამოხატულებად მიიჩნია. მოგვიანებით, მე-20 საუკუნეში, წარმოიშვა თვალსაზრისი "ბნელ სამეფოზე", როგორც რუსი ადამიანის სულიერ ელემენტზე (A.A. Blok), შემოთავაზებული იქნა დრამის სიმბოლური ინტერპრეტაცია (F.A. Stepun).

ქალაქ კალინოვის გამოსახულება

ქალაქი კალინოვი ოსტროვსკის პიესაში „ჭექა-ქუხილი“ ჩნდება, როგორც „მონობის“ სამეფო, რომელშიც ცოცხალი ცხოვრება რეგულირდება რიტუალების და აკრძალვების მკაცრი სისტემით. ეს არის სასტიკი ზნე-ჩვეულებების სამყარო: შური და პირადი ინტერესი, „ბნელისა და სიმთვრალის გარყვნილება“, მშვიდი ჩივილები და უხილავი ცრემლები. აქ ცხოვრების მიმდინარეობა ისეთივე დარჩა, როგორც ას ორასი წლის წინ: ზაფხულის ცხელი დღის ღელვა, საზეიმო დარიგება, სადღესასწაულო ქეიფი, შეყვარებული წყვილების ღამის შეხვედრები. კალინოვიტების ცხოვრების სისრულეს, ორიგინალურობასა და თვითკმარობას არ სჭირდება გამოსავალი მის ფარგლებს მიღმა - იქ, სადაც ყველაფერი "არასწორია" და "მათი აზრით ყველაფერი საპირისპიროა": კანონიც "უმართლოა" და მსაჯულებიც „ყველანი უსამართლონი არიან“ და „ადამიანები ძაღლის თავებით. ჭორები დიდი ხნის „ლიტვური ნანგრევების“ შესახებ და იმის შესახებ, რომ ლიტვა „ზეციდან გადმოგვვარდა“ ცხადყოფს „ერისკაცთა ისტორიოსოფიას“; უბრალო მსჯელობა უკანასკნელი განკითხვის სურათზე - „უბრალოების ღვთისმეტყველება“, პრიმიტიული ესქატოლოგია. „სიახლოვე“, „დიდი დროიდან“ დაშორება (მ.მ. ბახტინის ტერმინი) ქალაქ კალინოვისთვის დამახასიათებელი თვისებაა.

უნივერსალური ცოდვა („შეუძლებელია, დედაო, ცოდვის გარეშე: ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში“) კალინოვის სამყაროს არსებითი, ონტოლოგიური მახასიათებელია. ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლისა და თვითნების შეზღუდვის ერთადერთ გზას კალინოვიტები ხედავენ „ყოველდღიური ცხოვრებისა და ჩვეულების კანონში“ (პ.ა. მარკოვი). „კანონმა“ შეზღუდა, გაამარტივა, დაიმორჩილა ცოცხალი ცხოვრება თავის თავისუფალ იმპულსებში, მისწრაფებებსა და სურვილებში. „ადგილობრივი სამყაროს მტაცებლური სიბრძნე“ (გ. ფლოროვსკის გამოთქმა) ანათებს კაბანიკის სულიერ სისასტიკეს, კალინოვიტების მკვრივი სიჯიუტე, კურლის მტაცებლური დაჭერა, ვარვარას უცნაური სიმკვეთრე, ტიხონის მოქნილი ელასტიურობა. სოციალური გარიყულის ბეჭედი აღნიშნავს "არამფლობელის" და ვერცხლისგან თავისუფალი კულიგინის გამოჩენას. მოუნანიებელი ცოდვა ტრიალებს ქალაქ კალინოვში გიჟი მოხუცი ქალის სახით. უწყინარი სამყარო „კანონის“ მჩაგვრელი სიმძიმის ქვეშ იწუწება და მხოლოდ ჭექა-ქუხილის შორეული ჭექა-ქუხილი ახსენებს „საბოლოო დასასრულს“. ჭექა-ქუხილის ყოვლისმომცველი გამოსახულება წარმოიქმნება მოქმედებაში, როგორც უმაღლესი რეალობის გარღვევა ლოკალურ, ამქვეყნიური რეალობაში. უცნობი და ძლიერი „ნების“ შემოტევის ქვეშ, კალინოვიტების ცხოვრების დრო „დაიწყო კლება“: ახლოვდება პატრიარქალური სამყაროს „აღსასრულის დრო“. მათ ფონზე, სპექტაკლის ხანგრძლივობა იკითხება, როგორც რუსული ცხოვრების განუყოფელი გზის დარღვევის „ღერძული დრო“.

კატერინას სურათი "ჭექა-ქუხილში"

პიესის გმირისთვის „რუსული კოსმოსის“ ნგრევა განცდილი ტრაგედიის „პირად“ დროდ იქცევა. კატერინა რუსული შუა საუკუნეების უკანასკნელი გმირია, რომლის გულში გავიდა „ღერძული დროის“ ნაპრალი და გახსნა ადამიანთა სამყაროსა და ღვთაებრივ სიმაღლეებს შორის კონფლიქტის საშინელი სიღრმე. კალინოვიტების თვალში კატერინა არის "რაღაც მშვენიერი", "ერთგვარი სახიფათო", ნათესავებისთვისაც კი გაუგებარი. ჰეროინის „სხვა სამყაროს“ მისი სახელიც კი ხაზს უსვამს: კატერინა (ბერძნული - მარად სუფთა, მარად სუფთა). არა სამყაროში, არამედ ეკლესიაში, ღმერთთან ლოცვითი ზიარებით, ვლინდება მისი პიროვნების ჭეშმარიტი სიღრმე. „აჰ, კერლი, როგორ ლოცულობს, შენ რომ შეხედო! როგორი ანგელოზური ღიმილია სახეზე, მაგრამ სახიდან თითქოს ანათებს. ბორისის ამ სიტყვებში არის კატერინას გამოსახულების საიდუმლოების გასაღები ჭექა-ქუხილში, განათების ახსნა, მისი გარეგნობის სიკაშკაშე.

მისი მონოლოგები პირველ მოქმედებაში უბიძგებს სიუჟეტური მოქმედების საზღვრებს და სცილდება მათ დრამატურგის მიერ განსაზღვრულ „პატარა სამყაროს“ საზღვრებს. ისინი ავლენენ ჰეროინის სულის თავისუფალ, ხალისიან და მარტივ აფრენას მის „ზეციურ სამშობლოში“. ეკლესიის გალავნის გარეთ კატერინას „მონობა“ და სრული სულიერი მარტოობა იზიდავს. მისი სული ვნებიანად მიისწრაფვის სამყაროში მოძებნოს სულიერი მეგობარი და ჰეროინის მზერა ჩერდება ბორისის სახეზე, რომელიც უცხოა კალინოვის სამყაროსთვის არა მხოლოდ ევროპული აღზრდისა და განათლების გამო, არამედ სულიერადაც: ”მე მესმის, რომ ეს ყველაფერი ჩვენი რუსია, ძვირფასო, და ამას მაინც ვერ შევეჩვევი“. დისთვის ნებაყოფლობითი მსხვერპლშეწირვის მოტივი - "ბოდიში დისთვის" - ცენტრალურია ბორისის გამოსახულებაში. „მსხვერპლად“ განწირული ის იძულებულია თვინიერად დაელოდოს ველური ტირანული ნების გამოშრობას.

მხოლოდ გარეგნულად, თავმდაბალი, ფარული ბორისი და ვნებიანი, გადამწყვეტი კატერინა საპირისპიროა. შინაგანად, სულიერი გაგებით, ისინი ერთნაირად უცხონი არიან აქაური სამყაროსთვის. რამდენჯერმე ნახეს ერთმანეთი, არასდროს უსაუბრიათ, ხალხში „იცნეს“ ერთმანეთი და ვეღარ იცხოვრეს ისე, როგორც ადრე. ბორისი თავის ვნებას "სულელს" უწოდებს, მან იცის მისი უიმედობა, მაგრამ კატერინა "არ გამოდის" მისი თავიდან. კატერინას გული თავისი ნებისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ ბორისთან მირბის. მას უნდა უყვარდეს ქმარი - და არ შეუძლია; ხსნას ლოცვაში ეძებს - „არანაირად არ ილოცებს“; ქმრის წასვლის სცენაზე ის ბედის წყევლას ცდილობს („მოვინანიებ, თუ...“) - მაგრამ ტიხონს არ სურს ამის გაგება („... და არც მინდა. მოუსმინე!").

ბორისთან პაემანზე მიდის, კატერინა ჩაიდენს შეუქცევად, "საბედისწერო" საქციელს: "ბოლოს და ბოლოს, რას ვამზადებ საკუთარ თავს. სად არის ჩემი ადგილი…” ზუსტად არისტოტელეს მიხედვით, ჰეროინი გამოცნობს შედეგებს, განჭვრეტს მომავალ ტანჯვას, მაგრამ ჩადის საბედისწერო საქციელს, არ იცის მისი მთელი საშინელება: ”არავის ბრალი არ არის, რომ გული მწყდება, ის თვითონ წავიდა ამისთვის.<...>ამბობენ, კიდევ უფრო ადვილია, როცა რაღაც ცოდვის გამო იტანჯები აქ, დედამიწაზე“. მაგრამ "ჩაუქრობელი ცეცხლი", "ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთი", რომელიც იწინასწარმეტყველა შეშლილმა ქალბატონმა, გადალახავს ჰეროინს სიცოცხლის განმავლობაში, სინდისის ქენჯნით. ცოდვის შეგნება და განცდა (ტრაგიკული დანაშაული), როგორც ამას ჰეროინი განიცდის, მივყავართ ამ სიტყვის ეტიმოლოგიამდე: ცოდვა - გახურება (ბერძნ. - სითბო, ტკივილი).

კატერინას საჯარო აღიარება იმის შესახებ, რაც მან გააკეთა, არის მცდელობა ჩააქროს ცეცხლი, რომელიც მას შიგნიდან წვავს, დაბრუნდეს ღმერთთან და იპოვნოს დაკარგული სიმშვიდე. IV აქტის კულმინაციური მოვლენები ფორმალურად და მნიშვნელობით და ფიგურალურად და სიმბოლურად არის დაკავშირებული ელია წინასწარმეტყველის, „საშინელი“ წმინდანის დღესასწაულთან, რომლის ყველა სასწაული ხალხურ ლეგენდებში დაკავშირებულია ზეციური ცეცხლის დედამიწაზე დაცემასთან და ცოდვილთა დაშინებასთან. ჭექა-ქუხილი, რომელიც მანამდე შორს ატყდა, კატერინას თავზე ატყდა. დანგრეული გალერეის კედელზე უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებასთან ერთად, ბედიის ტირილით: „შენ ღმერთს არ მოშორდები!“, დიკის ფრაზით, რომ ჭექა-ქუხილი „გამოგზავნილია სასჯელად. ”, და კალინოვიტების რეპლიკა („ეს ჭექა-ქუხილი უშედეგოდ არ გაივლის“), ის ქმნის მოქმედების ტრაგიკულ კულმინაციას.

კულიგინის ბოლო სიტყვებში "მოწყალე მსაჯულის" შესახებ ისმის არა მხოლოდ საყვედური ცოდვილი სამყაროსადმი "ზნეობის სისასტიკისთვის", არამედ ოსტროვსკის რწმენა, რომ ყოვლისშემძლე სუია წარმოუდგენელია წყალობისა და სიყვარულის მიღმა. რუსული ტრაგედიის სივრცე ჭექა-ქუხილში ვლინდება, როგორც ვნებებისა და ტანჯვის რელიგიური სივრცე.

ტრაგედიის მთავარი გმირი კვდება და ფარისეა იმარჯვებს მის სიმართლეში („გაიგე, შვილო, სად მიდის ნება! ..“). ძველი აღთქმის სიმკაცრით კაბანიკა აგრძელებს კალინოვის სამყაროს საფუძვლების დაკვირვებას: „რიტუალში ფრენა“ მისთვის ერთადერთი წარმოდგენა ხსნაა ნებისყოფის ქაოსისგან. ვარვარასა და კუდრიაშის გაქცევა თავისუფლების ფართებზე, ადრე უპასუხო ტიხონის აჯანყება ("დედა, შენ იყავი ის ვინც გაანადგურე იგი! შენ, შენ, შენ ..."), გარდაცვლილი კატერინასთვის ტირილი - ასახავს დაწყებას. ახალი დროის. "ჭექა-ქუხილის" შინაარსის "სასაზღვრო", "გარდამტეხი წერტილი" საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მასზე, როგორც "ოსტროვსკის ყველაზე გადამწყვეტ ნაწარმოებზე" (N.A. Dobrolyubov).

პროდუქცია

ჭექა-ქუხილის პირველი სპექტაკლი შედგა 1859 წლის 16 ნოემბერს მალის თეატრში (მოსკოვი). კატერინას როლში - L.P. ნიკულინა-კოსიცკაია, რომელმაც შთააგონა ოსტროვსკი, შეექმნა პიესის მთავარი გმირის იმიჯი. 1863 წლიდან გ.ნ. ფედოტოვი, 1873 წლიდან - მ.ნ. ერმოლოვი. პრემიერა შედგა ალექსანდრინსკის თეატრში (პეტერბურგი) 1859 წლის 2 დეკემბერს (F.A. Snetkov კატერინას როლში, A.E. Martynov ბრწყინვალედ ითამაშა ტიხონის როლი). მე-20 საუკუნეში ჭექა-ქუხილი დადგა რეჟისორებმა: ვ.ე. მეიერჰოლდი (ალექსანდრინსკის თეატრი, 1916 წ.); ᲓᲐ ᲛᲔ. ტაიროვი (კამერული თეატრი, მოსკოვი, 1924); და. ნემიროვიჩ-დანჩენკო და ი.ია. სუდაკოვი (მოსკოვის სამხატვრო თეატრი, 1934); ნ.ნ. ოხლოპკოვი (მოსკოვის ვლა. მაიაკოვსკის სახელობის თეატრი, 1953 წ.); გ.ნ. იანოვსკაია (მოსკოვის ახალგაზრდული თეატრი, 1997).

პიესის კონფლიქტი A.N. ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილი“ აგებულია ინდივიდის ტრაგიკულ დაპირისპირებაზე გარემოსთან – პატრიარქალური ვაჭრების კლასის სამყაროსთან, ქალაქ კალინოვის „ბნელ სამეფოსთან“.

ჩემი აზრით, ოსტროვსკი ამ ქალაქის სამყაროს რუსული ზღაპრის ზღაპრულ სამყაროს ადარებს. აქ ყველაფერი ექვემდებარება კანონებს და წესებს, რომლებიც დადგენილ იქნა არავინ იცის, მაგრამ ხელშეუხებელი, წმინდა. „ჭექა-ქუხილში“ არ არსებობენ პერსონაჟები, რომლებიც გასცდებიან კალინოვის მსოფლმხედველობის საზღვრებს, კატერინა კაბანოვაც კი, სხვა ცხოვრებისკენ მოწყურებული, ვერ წარმოიდგენს, როგორია ცხოვრება „ბნელი სამეფოს“ გარეთ.

დიკის ძმისშვილი ბორისი, კატერინას საყვარელი, უცხო ქვეყნიდან ჩამოსულ უცხოელს წააგავს ამ მძინარე „ქალაქ-სახელმწიფოში“. მაგრამ "უცხო" ასევე ხდება კალინოვის სამყაროს ერთ-ერთი სუბიექტი, რომელშიც არიან ბოროტმოქმედები და მსხვერპლი. ნებისყოფის სუსტი ბორისისთვის სხვა როლი არ არის, გარდა მოაზროვნე, გაგებული, მაგრამ უძლური მსხვერპლის როლი: ”და მე, როგორც ჩანს, გავაფუჭებ ჩემს ახალგაზრდობას ამ ღარიბში.”

კატერინა ჰგავს ზღაპრის გმირს „მძინარე მზეთუნახავის“ შესახებ, მაგრამ „გამოფხიზლება“ მას სულაც არ სიამოვნებს. მშვენიერი ოცნება - მშობლების სახლში ცხოვრება - უხეშად შეწყდა ქორწინება: „ასეთი ვიყავი! ვცხოვრობდი, არ ვწუხვარ არაფერზე, როგორც ჩიტი ველურში.

„კეთილ ძმაკაცს“ ტიხონს თითქოს მოჯადოებული აქვს კალინოვის „ბაბა იაგას“ ბოროტი ჯადოქრობა - კაბანიკა. ის ზედმეტად სუსტია იმისთვის, რომ წინააღმდეგობა გაუწიოს დედის დიქტატურას: "მაგრამ როგორ შემიძლია, დედა, არ დაგემორჩილო!"

ქალაქ კალინოვის სურათი არის მოჯადოებული, მძინარე სამეფოს სიმბოლური გამოსახულება, სადაც საუკუნეების განმავლობაში არაფერი შეცვლილა. კალინოვსკის სამყარო დრამატურგს გეოგრაფიულად ჩაკეტილი და სულიერად თვითკმარია გამოსახული. გასაკვირი არ არის, რომ მოხეტიალე ფეკლუშა აქებს "დაპირებულ" კალინოვს "თქვენ ჯერ კიდევ გაქვთ სამოთხე და სიჩუმე თქვენს ქალაქში ..."

ზღაპრული ბოროტმოქმედების მსგავსად, კალინოვის წვრილმანი ტირანები ჩნდებიან ბოროტი ძალების პერსონიფიკაციად, რომლებიც მართავენ ქალაქის ცხოვრებას. ასე რომ, ტირანი დიკოი თვითნებობას ქმნის არა მარტო თავის ოჯახში („და რა სახლი იყო! ამის შემდეგ ორი კვირა ყველა სხვენებსა და კარადებში იმალებოდა“), არამედ მთელ ქალაქს შიშში აკავებს. ხოლო კალინოვის ჭეშმარიტი ბედია - კაბანიხე - სასამართლო და სამართალი არსად არის: არც დედამიწაზე და არც ზეცაში. მარფა იგნატიევნა დარწმუნებულია, რომ მისი საქციელი და ის პრინციპები, რომლებსაც ქადაგებს, ერთადერთი ჭეშმარიტია, რადგან ორიგინალები: „როგორ ფიქრობთ, კანონი არაფერს ნიშნავს?

ღორი ქალაქ კალინოვის ცოცხალი სიმბოლოა, სადაც ყველაფერი დადგენილი წესით ერთხელ და სამუდამოდ ხდება. მისი აზრით, წესებისა და წეს-ჩვეულებების დარღვევა ნიშნავს სამყაროს აღსასრულს, არსებობის მნიშვნელობის განადგურებას: „არ ვიცი, რა იქნება, როგორ მოკვდებიან მოხუცები, როგორ დადგებიან. კარგი, მაინც კარგია, რომ ვერაფერს ვხედავ. ” ეს ჰეროინი ცხოვრებას უყურებს როგორც რიტუალს, რომელიც არ იძლევა გადახრებს და თავისუფლებებს.

მეჩვენება, რომ სპექტაკლში კატერინას გარდაცვალების პირდაპირი დამნაშავეები არ არიან. მისი ტრაგიკული ბედი კალინოვის მთელი „სასტიკი სამყარო“ არის დამნაშავე. კატერინა, ვფიქრობ, იმ ცხოვრების წესის მსხვერპლია, რომელიც უხსოვარი დროიდან გაჩნდა. და ამ ცხოვრების წესის ძალა აგრძელებს კალინოვცის სრულ მორჩილებას. საუკეთესო შემთხვევაში, ჰეროინი პოულობს მათში ჩუმ სიმპათიას (კულიგინს) ან იღებს რჩევას, როგორ მოატყუოს კაბანიკის (ბარბარას) სიფხიზლე. მაგრამ ეს ყოველთვის ოპორტუნიზმია, არსებობა "ბნელი სამეფოს" ფარგლებში. „ბრძანება“ და „დამორჩილება“ – აი რას შეეჩვია კალინოვცი: „მაგ მაგალითი ავიღოთ! ჯობია მოთმინება იყო."

კალინოვსკის მსოფლმხედველობის ცენტრალური რგოლი არის ბედისადმი სრული მორჩილების იდეა. ეს იდეა განსაზღვრავს ყველა პერსონაჟის ცხოვრებას, გარდა კატერინასა. სხვადასხვა სიტუაციებში და სხვადასხვა მიზეზის გამო, პიესის გმირები ადასტურებენ ბედისწერის გარდაუვალობის იდეას: „რა ვქნა, ბატონო! თქვენ უნდა ეცადოთ, როგორმე გთხოვთ." ისინი ყოველთვის ელიან ცვლილებებს მათ ცხოვრებაში მხოლოდ "ზემოდან", არ აძლევენ აქტიურ პირად ჩარევას. „სასტიკი მორალი ჩვენს ქალაქში“, მათი აზრით, ბედის თითია, ამიტომ მათ უნდა შეეგუონ.

ამრიგად, ოსტროვსკის პიესაში „ჭექა-ქუხილი“ ასახული ქალაქ კალინოვის „სასტიკი სამყარო“ არის სამყარო, სადაც ცხოვრობენ ცოცხალი მკვდრები, რომლებიც თავიანთ არსებობას აღიქვამენ, როგორც მომზადებას „შემდგომი ცხოვრებისათვის“. თითოეული კალინოვიტი, ამა თუ იმ ხარისხით, უკმაყოფილოა თავისი ცხოვრებით, მაგრამ მის შეცვლაზე არც კი ფიქრობს. სპექტაკლის ყველა გმირი ცხოვრობს უძველესი წეს-ჩვეულებებისა და ჩვევების უღლის ქვეშ, მათ „უმაღლესი კანონის“, „ღვთის სიტყვისთვის“ მიჰყავს. ამიტომ კატერინას აჯანყება კალინოვის „სასტიკი სამყაროს“ მიერ აღიქმება, როგორც ერთგვარი სასჯელი და სიგიჟე, რომელიც სწრაფად უნდა დაივიწყო და დაუბრუნდე ჩვეულ ცხოვრების წესს.

თქვენს ყურადღებას ვაქცევ ორ სასკოლო ნარკვევს ქალაქ კალინოვის თემაზე ოსტროვსკის პიესიდან "ჭექა-ქუხილი". პირველს ჰქვია "ქალინოვის ქალაქი და მისი მაცხოვრებლები", ხოლო მეორე არის ამ პროვინციული ქალაქის აღწერა უჩვეულო ფორმით, ბორისის სახელით მეგობარს წერილის ფორმატში.

1 კომპოზიცია, "ქალინოვი და მისი მოსახლეობა"

პიესის შექმნამდე ოსტროვსკი იმოგზაურა ვოლგის რეგიონის ქალაქებში ექსპედიციის ფარგლებში, რომელიც სწავლობდა ამ პროვინციის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებს. მაშასადამე, ქალაქ კალინოვის გამოსახულება აღმოჩნდა კოლექტიური, მწერლის დაკვირვებებზე დაყრდნობით და მრავალი თვალსაზრისით მოგვაგონებს იმდროინდელი ვოლგის ნამდვილ ქალაქებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ვოლგის რეგიონის თითქმის ყველა ქალაქი (ტორჟოკი, კოსტრომა, ნიჟნი ნოვგოროდი, კინეშმა და სხვები) კალინოვის პროტოტიპის ტიტულს კამათობდა.

კალინოვი გახდა რუსეთის პროვინციული ქალაქის განზოგადებული სურათი. მთავარია ტიპიური რუსული ქალაქის მსგავსების იდეა, სპექტაკლი შეიძლება მოხდეს რომელიმე ამ ადგილას. ამას მოწმობს ისიც, რომ სპექტაკლი არ შეიცავს ქალაქის დეტალურ აღწერას, მხოლოდ რამდენიმე შენიშვნითა და ირიბი აღწერით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ. ამრიგად, თავად სპექტაკლი იხსნება შენიშვნით აღწერით: „საზოგადოებრივი ბაღი ვოლგის მაღალ ნაპირზე, ვოლგის იქით – სოფლის ხედი“.

კალინოვი ფიქტიური სახელის მქონე ქალაქია და მკითხველისთვის ძალიან სასარგებლოა იმის გაგება, თუ რატომ ჰქვია ქალაქს ასე.

ერთის მხრივ, საინტერესოა სიტყვა "ვიბურნუმის" ძალიან სემანტიკა (რადგან სუფიქსი "ov" დამახასიათებელია რუსული ქალაქების სახელებისთვის, მაგალითად, პსკოვი, ტამბოვი, როსტოვი და ა.შ.) - ეს არის ნათელი, გარეგნულად ძალიან ლამაზი კენკრა (როგორც თავად ქალაქი, ბულვარი ვოლგის მაღალ ნაპირზე), მაგრამ შიგნით მწარე და უგემოვნოა. ეს ჰგავს ქალაქის შიდა ცხოვრებას, რომელიც იმალება მაღალი ღობეების მიღმა - ეს არის მძიმე და რაღაც მხრივ საშინელი ცხოვრებაც. კალინოვს ახასიათებს თვითნასწავლი მექანიკოსი კულიგინი, რომელიც აღფრთოვანებულია ადგილობრივი ბუნების სილამაზით: „ხედი არაჩვეულებრივია! სილამაზე! სული ხარობს, ”და ამავე დროს აღიარებს:” სასტიკი ჩვეულებები ჩვენს ქალაქში, ბატონო, სასტიკი.

ქალაქის მთელი გარეგანი კეთილდღეობისთვის, ის მოსაწყენია, მოსაწყენია, არის დაბინძურებული და უსიამოვნო ატმოსფერო. ქალაქის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილია ბულვარი, სადაც არავინ დადის.

შეძლებული მოქალაქეები ურჩევნიათ სრულიად განსხვავებულ გართობას - სასამართლოში უჩივლონ და მეზობლებთან ჩხუბი, ინტრიგები და ოჯახის „გაყლაპვა“. კიდევ ერთი „გასართობი“ არის ტაძრის მონახულება, სადაც ხალხი მოდიან არა გულწრფელი ლოცვისა და ღმერთთან კომუნიკაციისთვის, არამედ ჭორისა და ცირკის გაცვლისთვის. გასაკვირი არ არის, რომ ქალაქს, რომელშიც ფარისევლობა და თვალთმაქცობა სუფევს, იმავე თვალთმაქცმა ფეკლუშამ („ნეტარ ქალაქი“) აქებს.

დღისით კალინოვი მთლიანად ხისტი ადამიანების კუთვნილებაა, ღამით კი წყვილები გამოდიან სასეირნოდ ბულვარზე, „იპარავენ“ კიდევ ერთ საათს ისე, რომ ყველაფერი „შეკერილი და დაფარული“ იყოს, ისე რომ არაფერი არღვევს გარე კეთილდღეობას. ქალაქი, რომლის მაცხოვრებლები ცხოვრობენ პატრიარქალური ცხოვრების წესით და კითხულობენ დომოსტროის.

კალინოვს, ფაქტობრივად, არ აქვს მუდმივი კავშირები სამყაროსთან, ის ჩაკეტილია და ჩაკეტილია საკუთარ თავში. ისინი მასში არ კითხულობენ გაზეთებს, არ იგებენ ამბებს მსოფლიოს შესახებ, აქ ფეკლუშას სიუჟეტები მის ხეტიალზე მარტივად არის აღქმული.

ქალაქი გარკვეულწილად მოქმედებს, როგორც სიმბოლური ძალა, რომელიც კვებავს ტირან უაილდის ძალას (ქალაქის დატოვებისას ის თითქოს ძალას კარგავს). ტიხონი ქალაქიდან თავის დაღწევას ცდილობს, კალინოვოში ის მუდამ დაჩაგრული და დეპრესიულია, მაგრამ მის გარეთ ცდილობს ბორკილებისაგან თავის დახსნას. აუტსაიდერი ბორისიც კი გრძნობს პროვინციული ფონდების ზეწოლას.

კიდევ ერთი ასოციაცია, რომელსაც გამოგონილი ქალაქი ოსტროვსკის პიესიდან იწვევს, არის კალინოვის ხიდი რუსული ზღაპრიდან ივანე გლეხის ძისა და სასწაული იუდას შესახებ. ეს ხიდი იყო ადგილი, სადაც სიკეთე და ბოროტება ერთმანეთს ერწყმის ბრძოლაში. ასევე, კალინოვი არის სცენა, სადაც ვითარდება კატერინას პიროვნების ტრაგედია, მისი სუფთა და ნათელი სულის შეურიგებლობა ქალაქის ბრძანებებთან, ისევე როგორც მისი ცოდვილი სიყვარულის ამბავი.

ქალაქი შედის სიუჟეტურ ინტერაქციაში გმირებთან, აყალიბებს მათ გრძნობებსა და აზრებს. ასე რომ, შუა ქალაქში დღესასწაულზე კატერინა მთელი სამყაროს წინაშე ინანიებს ცოდვებს, ხოლო კედლებზე ბოლო განკითხვის ფრესკები ჩანს.

ქალაქის კიდევ ერთი ელემენტია ბაღი, სადაც კატერინა ხვდება ბორისს. ედემის ბაღს წააგავს, აქ, როგორც ცნობილ ბიბლიურ ამბავში, ხდება კატერინას დაცემა.

მნიშვნელოვან სიმბოლურ როლს ასრულებს ვოლგა, სარეცხი კალინოვი. დრამაში მდინარე ახასიათებს ძალას, თავისუფლებას, ენერგიას, სუფთა გრძნობებს. შემთხვევითი არ არის, რომ კატერინას ასეთი სურვილი აქვს წყლის მიმართ (მას წყალი კი არ კლავს, არამედ წამყვანმა).

ქალაქი კალინოვი აშკარად სჭირდებოდა ოსტროვსკის, რათა ეჩვენებინა რუსული ცხოვრების გზა პატარა, პროვინციულ ქალაქში, რომელიც ამდენია რუსეთში და რომელიმე მათგანი, ნაწილობრივ, კალინოვს ემსგავსება. კალინოვი მოქმედებს არა მხოლოდ როგორც ფონზე, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება მოვლენები, ის ასევე გადმოსცემს თავისი მაცხოვრებლების განწყობას, ეხმარება მათი პერსონაჟების გამოვლენაში, გარკვეულწილად იღებს სიმბოლურ ფუნქციას, რომელიც ამდიდრებს სპექტაკლს.

კომპოზიცია "ქალაქ კალინოვის მახასიათებლები მეგობრული წერილის სახით"

ჩემო ძვირფასო მეგობარო!

დიდი ხანია წერილებს არ ვწერდი, ახლა კი სული მეკითხება. მე გწერთ, რომ მოგიყვეთ ჩემი ცხოვრების შესახებ ქალაქ კალინოვში, სადაც ახლახან ვიყავი. თუ უცებ გაინტერესებთ, როგორ მოვხვდი აქ, მაშინ შემიძლია დაგარწმუნოთ, რომ ეს არ იყო გარემოებათა ყველაზე წარმატებული კომბინაცია. ამ ადგილის სილამაზეში ეჭვი არ ეპარება, მაგრამ ხალხი აქაურებია. აქ მოვედი ბიძაჩემთან, საველ პროკოფიევიჩთან. მამის ანდერძის თანახმად, ბიძაჩემს მე და ჩემს დას გვაქვს გარკვეული ვალი, რომელსაც მხოლოდ იმ შემთხვევაში მივიღებთ, თუ მის მიმართ პატივისცემით ვიქნებით. ძვირფასო მეგობარო, ეს თითქმის შეუძლებელია! ის ისეთი სულელია, რომ მხოლოდ მცირედი მიზეზი მისცეს სიბრაზისთვის - მთელი ოჯახი და ყველა, ვისაც გზაზე შეხვდება, დაზარალდება. მიხარია, რომ ჩემი და სახლში დარჩა და ჩემთან არ წავიდა, აქ მისთვის ძალიან ცუდი იქნებოდა.

კალინოვი ჩვეულებრივი პროვინციული ქალაქია, ერთადერთი, რაც, ალბათ, სულს აქ აფართოვებს, არის ვოლგის ხედი, მაგრამ მეტი არაფერი. დანარჩენი ძალიან ნაცრისფერია, მოსაწყენი. ბევრი ვაჭრის სახლი, ბულვარი და პატარა ეკლესია - აქ, ალბათ, ვერაფერს იპოვით.

მთელი ქალაქი თითქოს ვერავინ ხედავს ორი ვაჭრის გარდა: მხოლოდ ბიძაჩემი და მეორე ვაჭრის ცოლი - კაბანიკა. ისინი აქ არიან თითქოს ყველაფრის სათავეში, ყველაფერი მათ ექვემდებარება და ისინი, თავის მხრივ, არავის არაფერში აყენებენ: ყველამ უნდა მოუსმინოს მათ და გააკეთოს ის, რაც ბრძანებს.

დრო აქ თითქოს სრულიად მკვდარია, ხალხი ვიწრო აზროვნებისაა, ვერავინ წარმოიდგენს, რომ მათ ქალაქს გარეთ ჯერ კიდევ არსებობს სამყარო, ცოცხალი სამყარო, რომელიც არ დგას. ვერც კი აცნობიერებენ საკუთარი უბედურების მასშტაბებს. ღირს მათი დამსახურების მინიჭება იმით, რომ ისინი უმეტესწილად დაუღალავად მუშაობენ, მაგრამ ამაში სრულიად გაყინულები არიან, ჩაძირულები. ისინი უცოდინრები არიან, სჯერათ ყველაფრის, რასაც ეუბნებიან, რადგან მათი ცხოვრება ძალიან მოსაწყენი და ერთფეროვანია. ერთადერთი, ვისთანაც შემიძლია ცოტა რამ ვილაპარაკო, არის კულიგინი, მაგრამ ის აქ გაქრება, დაკარგავს ყველაფერს, რაც თავშია, ის აქ უცხოა.

ასე რომ, მე ვცხოვრობ დღეებს ამ ღარიბში. ამ ყველაფრის ატანის ძალა უკვე მეწურება და ჩემი და რომ არ ყოფილიყო ჩემთან ერთად დიდი ხნის წინ დავანებებდი თავს, მაგრამ უნდა გავძლო, ვერ გავუშვებ.

Როგორ ხარ ძვირფასო მეგობარო? ისევ წერთ რომანებს, თუ მთლიანად მიატოვეთ სამსახურით წერა? მომიყევი ყველაფერზე, რაც გგონია, მინდა ყველაფერი ვიცოდე წვრილმანამდე!

მომავალ წერილამდე მაგრად ჩაგეხუტები.

Საუკეთესო სურვილებით,

შენი ერთგული მეგობარი ბორის გრიგორიევიჩი.

1859 წლის 14 ოქტომბერი

კომპოზიცია ჯულია გრეხოვამ მოგვაწოდა.

ალექსანდრე ოსტროვსკის პიესა „ჭექა-ქუხილი“ დრამატურგმა შექმნა 1861 წლის რეფორმის წინა დღეს. საზოგადოებრივი და სოციალური ცვლილებების საჭიროება უკვე მომწიფებულია, არის კამათი, დისკუსია, სოციალური აზრის მოძრაობა. მაგრამ არის ადგილები რუსეთში, სადაც დრო გაჩერდა, საზოგადოება პასიურია, არ სურს ცვლილებები, ეშინია მათი.

ასეთია ქალაქი კალინოვი, რომელიც აღწერა ოსტროვსკიმ პიესაში „ჭექა-ქუხილი“. ეს ქალაქი ნამდვილად არ არსებობდა, ეს მწერლის ფიქციაა, მაგრამ ამით ოსტროვსკი აჩვენებს, რომ რუსეთში ჯერ კიდევ ბევრია ისეთი ადგილი, სადაც სტაგნაცია და ველურობა სუფევს. ამ ყველაფრის მიუხედავად, ქალაქი მდებარეობს ულამაზეს უბანში, ვოლგის ნაპირზე. მიმდებარე ბუნება უბრალოდ ყვირის, რომ ეს ადგილი შეიძლება იყოს სამოთხე! მაგრამ ბედნიერება, ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ამ ქალაქის მცხოვრებთა შორის არ არის და ისინი თავად არიან დამნაშავე.

კალინოვის მაცხოვრებლები ძირითადად ის ადამიანები არიან, რომლებსაც ცვლილებები არ სურთ, წერა-კითხვის უცოდინარები არიან. ზოგი ცხოვრობს თავისი ძალაუფლებით, რომელსაც ფული აძლევს, ზოგიც ითმენს მათ დამამცირებელ მდგომარეობას და არაფერს აკეთებს ამ მდგომარეობიდან გამოსასვლელად. ბნელმა სამეფომ კალინოვსკოეს საზოგადოებას დობროლიუბოვი უწოდა.

პიესის მთავარი უარყოფითი გმირები არიან საველ პროკოფიევიჩ დიკოი და მარფა იგნატიევნა კაბანოვა.

ველური ვაჭარი, მნიშვნელოვანი პიროვნება ქალაქში. მოკლედ რომ დავახასიათოთ, ის არის ტირანი და ძუნწი. ის უბრალოდ ადამიანებად არ თვლის ყველას, ვინც მასზე დაბალია. უაილდს შეუძლია ადვილად შეცვალოს თანამშრომელი, მაგრამ არ სურს მისცეს საკუთარ ძმისშვილს ბებიის მიერ დატოვებული მემკვიდრეობა. ამავე დროს, ის ძალიან ამაყობს თავისი თვისებებით.

მდიდარი ვაჭრის ცოლი კაბანიკა ოჯახისთვის ნამდვილი სასჯელია. ამ გაბატონებული, გაბუტული ადამიანისგან სახლში მოსვენება არავის აქვს. მას სურს, რომ ყველა უდავოდ დაემორჩილოს მას, იცხოვროს დომოსტროის კანონების მიხედვით. ღორი შვილების სიცოცხლეს ანგრევს და ამავდროულად მის დამსახურებას ანიჭებს ასეთ არსებობას.

ღორის შვილს, თვინიერ მშიშარა ტიხონს, ეშინია ზედმეტი სიტყვის თქმას თავისი მბრძანებელი დედის წინააღმდეგ და ვერც კი იცავს ცოლს, რომელსაც ღორი გამუდმებით საყვედურობს და ამცირებს. მაგრამ მისმა ქალიშვილმა ბარბარემ ისწავლა ტყუილი და ორმაგი ცხოვრება დედის გავლენისგან თავის დაღწევის მიზნით და ეს მდგომარეობა მას კარგად უხდება.

ბორისი, დიკის ძმისშვილი, მთლიანად ბიძაზეა დამოკიდებული, თუმცა განათლება აქვს მიღებული, სულელი არ არის, არანაირ ნაბიჯს არ დგამს ამ დამოკიდებულებისგან თავის დასაღწევად. დამოუკიდებლობის ნაკლებობითა და გაურკვევლობით ის ანადგურებს საყვარელ ქალს.

ვაჭარი კულიგინი, თვითნასწავლი გამომგონებელი, ინტელექტუალური ადამიანი, რომელიც აცნობიერებს საზოგადოებაში სტაგნაციისა და ველურობის სიღრმეს, მაგრამ ისიც ვერაფერს აკეთებს ამ სიტუაციაში და ტოვებს რეალობას, ცდილობს გააცნობიეროს შეუძლებელი, გამოიგონოს მუდმივი მოძრაობის მანქანა.

ადამიანი, რომელსაც შეუძლია, სულ მცირე, უარი თქვას დიკის უხეშობასა და ტირანიაზე, არის მისი მუშაკი ვანია კუდრიაში, პიესის მეორეხარისხოვანი გმირი, რომელიც, თუმცა, მნიშვნელოვან როლს ასრულებს განვითარებულ მოქმედებაში.

ერთადერთი სუფთა და ნათელი ადამიანი ამ ქალაქში არის კაბანიკის რძალი კატერინა. მას არ შეუძლია იცხოვროს ამ ჭაობში, სადაც არ არის სიყვარული, არ არის ნორმალური ადამიანური ურთიერთობები, სადაც ტყუილი და თვალთმაქცობა ბატონობს. ამის წინააღმდეგ, იგი აპროტესტებს თავის სიკვდილს, გადაწყვეტილი რომ აქვს ეს საშინელი ნაბიჯი, წამიერად მაინც იძენს ასეთ სასურველ ნებას.

ოსტროვსკიმ თავის პიესას "ჭექა-ქუხილი" უწოდა მიზეზის გამო, სახელი საგულისხმოა. საზოგადოებაში გარდაუვალი ცვლილებები, როგორც ჭექა-ქუხილი, გროვდება „ბნელი სამეფოს“ მკვიდრთა თავზე. კატერინა თავის დაბნეულობაში ფიქრობს, რომ ქარიშხალი მას ღალატისთვის სასჯელად გამოეგზავნა, მაგრამ სინამდვილეში ქარიშხალმა საბოლოოდ უნდა გაანადგუროს სტაგნაციის, მონობისა და ბოროტების ეს დომინირება.

ქალაქ კალინოვის გამოსახულება, მონასტრების ცხოვრება და ადათ-წესები

ოსტროვსკის მიერ დაწერილი დრამატული ხასიათის ნაწარმოების ყველა მოვლენა, სახელწოდებით "ჭექა-ქუხილი", ხდება ქალაქ კალინოვის ტერიტორიაზე. ქალაქი არის უბანი და მდებარეობს ვოლგის ერთ-ერთ ნაპირზე. ავტორი ამბობს, რომ ტერიტორია გამოირჩევა ულამაზესი პეიზაჟებით და ახარებს თვალს.

ვაჭარი კულაგინი საუბრობს ქალაქის მცხოვრებთა ზნეობაზე, მისი აზრია, რომ თითოეულ მოსახლეს საკმაოდ სასტიკი ზნე-ჩვეულება აქვს, ისინი მიჩვეული არიან უხეშობას და სისასტიკეს, ასეთ პრობლემებს ხშირად არსებული სიღარიბე იწვევდა.

ორი გმირი ხდება სისასტიკის ცენტრი - ვაჭარი უაილდი და კაბანიკა, რომლებიც გარშემომყოფთა მიმართ მიმართული უმეცრებისა და უხეშობის ნათელი წარმომადგენლები არიან.

ველური, ვაჭრის თანამდებობა ეკავა, საკმაოდ მდიდარი კაცი, ჭირვეული და ქალაქში დიდი გავლენის მქონე. მაგრამ ამავე დროს, იგი მიჩვეული იყო ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას საკმაოდ სასტიკად. ის დარწმუნებულია, რომ ყოველ ჯერზე ჭექა-ქუხილი ეგზავნება ადამიანებს, როგორც სასჯელი მათი არასწორი საქციელის გამო და ამიტომ მათ უნდა გაუძლონ და სახლებზე ელვისებური ჯოხებით არ დააყენონ. ასევე, ნარატივიდან მკითხველი გაიგებს, რომ უაილდი კარგ საქმეს აკეთებს ფინანსური საკითხების მართვაში, მაგრამ ეს არის ყველაფერი, რაც ზღუდავს მის ჰორიზონტს. ამავდროულად, აღსანიშნავია მისი ნაკლებობა, მას არ ესმის, რატომ სჭირდება ელექტროენერგია და როგორ მუშაობს იგი რეალურად.

აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ქალაქში მცხოვრები ვაჭრებისა და ქალაქების უმეტესობა გაუნათლებელი ხალხია, არ შეუძლია მიიღოს ახალი ინფორმაცია და შეცვალოს თავისი ცხოვრება უკეთესობისკენ. ამავდროულად, ყველასთვის ხელმისაწვდომია წიგნები და გაზეთები, რომელთა წაკითხვაც შეუძლიათ რეგულარულად და გააუმჯობესონ შინაგანი ინტელექტი.

ყველას, ვისაც აქვს გარკვეული სიმდიდრე, არ არის მიჩვეული პატივი სცეს რომელიმე თანამდებობის პირს და სახელმწიფო მოხელეს. ისინი მათ გარკვეული ზიზღით ეპყრობიან. მერს კი მეზობლად ექცევიან და მეგობრულად ურთიერთობენ.

ღარიბებს სჩვევიათ დღეში არაუმეტეს სამი საათისა ძილი, დღე და ღამე მუშაობენ. მდიდრები ყველანაირად ცდილობენ ღარიბების დამონებას და სხვისი შრომის ხარჯზე კიდევ მეტი ფულის მიღებას. ამიტომ თავად დიკოი არავის უხდის სამუშაოს და ხელფასს ყველა მხოლოდ დიდი შეურაცხყოფით იღებს.

ამასთან, ქალაქში ხშირად ხდება სკანდალები, რომლებიც არაფერ კარგს არ იწვევს. კულიგინი თავად ცდილობს დაწეროს ლექსები, თვითნასწავლია, მაგრამ ამავდროულად ეშინია თავისი ნიჭის გამოვლენის, რადგან ეშინია, რომ ცოცხლად გადაყლაპოს.

ქალაქში ცხოვრება მოსაწყენი და ერთფეროვანია, ყველა მცხოვრები გაზეთებისა და წიგნების კითხვაზე მეტად მიჩვეულია ფეკლუშას მოსმენას. სწორედ ის ეუბნება სხვებს, რომ არის ქვეყნები, სადაც არიან ადამიანები, რომლებსაც მხარზე ძაღლის თავი აქვთ.

საღამოს ქალაქის მაცხოვრებლები ვიწრო ქუჩებში სასეირნოდ არ გამოდიან, ცდილობენ კარი ყველა საკეტით ჩაკეტონ და სახლში დარჩეს. ისინი ასევე უშვებენ ძაღლებს, რათა დაიცვან ისინი შესაძლო ძარცვისგან. ისინი ძალიან ღელავენ თავიანთ ქონებაზე, რაც ხანდახან აიძულებს მათ ზედმეტ მუშაობას. ამიტომ, ისინი ცდილობენ ყოველთვის დარჩნენ სახლში.

რამდენიმე საინტერესო ესე

• ესეიგი ანდაზაზე ნუ იკბინები იმაზე მეტს, ვიდრე გადაყლაპავ

  ამისთვის არის გამოგონილი ანდაზები, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანები მსგავსი სიტუაციების წინაშე დგანან. ბრძნული გამონათქვამები გადადის პირიდან პირში ზუსტად მანამ, სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ მეტყველების გაჩენის მომენტიდან.

ტანსაცმელი ჩვენი მუდმივი თანამგზავრია, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა მოდა და სტილი. მოგეხსენებათ, ისინი ისე სწრაფად იცვლებიან, რომ თვალყურის დევნება თითქმის შეუძლებელია.

• გორკის შემოქმედების კრიტიკა და თანამედროვეთა მიმოხილვები

  გორკის წიგნების ასლების ტირაჟის თვალსაზრისით, მხოლოდ რუსული ლიტერატურის ოსტატების პუშკინისა და ტოლსტოის ნაწარმოებებმა მოახერხეს წინსვლა. მაქსიმ გორკი ხუთჯერ იყო ნობელის პრემიაზე ნომინირებული. ის იყო სამი გამომცემლობის დამფუძნებელი.

• კომპოზიცია ბავშვობის ოქროს დრო ტოლსტოის, ბუნინისა და გორკის ნამუშევრებში მე-7 კლასი

  არავინ ამტკიცებს, რომ ყველა ადამიანის ცხოვრებაში ყველაზე მშვენიერი დრო ბავშვობაა. ბავშვობაში ჩვენ ყველაფერს სხვანაირად ვხედავთ, გულწრფელად გვეჩვენება, რომ ირგვლივ ყველაფერი სუფთაა, ნათელი და ცხოვრება ივსება მხოლოდ მხიარული მოვლენებით და ნათელი ფერებით.

• ოსტატის გამოსახულება და მახასიათებლები რომანში ოსტატი და მარგარიტა ბულგაკოვა ესე

  ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ გამოირჩევა თავისი პერსონაჟების ორიგინალური დახასიათებით, მაგრამ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და თვალშისაცემი პერსონაჟია ოსტატი.

ქალაქი კალინოვი და მისი მაცხოვრებლები (ა.ნ. ოსტროვსკის პიესის მიხედვით "ჭექა-ქუხილი")

სპექტაკლის მოქმედება იწყება შენიშვნით: „საზოგადოებრივი ბაღი ვოლგის მაღალ ნაპირზე; ვოლგის მიღმა, სოფლის ხედი. ამ სტრიქონებს მიღმა დევს ვოლგის გავრცელების არაჩვეულებრივი სილამაზე, რომელსაც მხოლოდ თვითნასწავლი მექანიკოსი კულიგინი ამჩნევს: „... სასწაულები, ნამდვილად უნდა ითქვას, რომ სასწაულები! Ხვეული! აი, ძმაო, ორმოცდაათი წელია, ყოველდღე ვოლგის იქით ვიყურები და ყველაფერს საკმარისად ვერ ვხედავ. ქალაქ კალინოვის ყველა სხვა მცხოვრები ყურადღებას არ აქცევს ბუნების სილამაზეს, ამას მოწმობს კუდ-რიაშის შემთხვევითი შენიშვნა კულიგინის აღფრთოვანებული სიტყვების საპასუხოდ: "რაღაც!" და შემდეგ, განზე, კულიგინი ხედავს დიკის, „მომწყალეს“, რომელიც ხელებს აქნევს და ბორისს, მის ძმისშვილს საყვედურობს.

"ჭექა-ქუხილის" ლანდშაფტის ფონი საშუალებას გაძლევთ უფრო ხელშესახებ იგრძნოთ კალინოვიტების ცხოვრების ჩახშობილი ატმოსფერო. პიესაში დრამატურგმა ჭეშმარიტად ასახა XIX საუკუნის შუა პერიოდის სოციალური ურთიერთობები: მან აღწერა სავაჭრო-ფილისტური გარემოს მატერიალური და იურიდიული მდგომარეობა, კულტურული მოთხოვნების დონე, ოჯახი და ყოველდღიური ცხოვრება და გამოკვეთა ქალის პოზიცია ოჯახში. "ჭექა-ქუხილი" ... წარმოგვიდგენს იდილიურ "ბნელ სამეფოს" ... მოსახლეობა ... ხანდახან დადის ბულვარზე მდინარის გასწვრივ ..., საღამოს ისინი სხედან ჭიშკართან ნანგრევებზე და ერთვებიან ღვთისმოსავ საუბრებში. ; მაგრამ ისინი უფრო მეტ დროს ატარებენ სახლში, ზრუნავენ ოჯახურ მდგომარეობაზე, ჭამენ, სძინავთ - ძალიან ადრე იძინებენ, ამიტომ მიუჩვეველ ადამიანს უჭირს გაუძლოს ასეთ ძილიან ღამეს, როგორც საკუთარ თავს ეკითხებიან... მათი ცხოვრება მშვიდად მიედინება. და მშვიდობიანად, არცერთი ინტერესი არ აწუხებს მათ, რადგან ისინი მათ არ აღწევენ; სამეფოები შეიძლება დაიშალოს, ახალი ქვეყნები გაიხსნას, დედამიწის სახე შეიცვალოს როგორც სურს, სამყაროს შეუძლია დაიწყოს ახალი ცხოვრება ახალი პრინციპებით - ქალაქ კალინოვის მკვიდრნი იარსებებენ, როგორც ადრე, დანარჩენი დანარჩენის სრული იგნორირებაში. სამყარო...

საშინელი და ძნელია ყოველი ახალმოსულისთვის ამ ბნელი მასის მოთხოვნებისა და რწმენის წინააღმდეგ წასვლის მცდელობა, რომელიც საშინელი გულუბრყვილობითა და გულწრფელობითაა. ბოლოს და ბოლოს, ის დაგვწყევლებს, ჭირისუფალივით დარბის, არა ბოროტების გამო, არა გამოთვლების გამო, არამედ ღრმა რწმენის გამო, რომ ჩვენ ვგავართ ანტიქრისტეს... ცოლი, გაბატონებული ცნებების მიხედვით. , უკავშირდება მას (ქმართან) განუყოფლად, სულიერად, ზიარების მეშვეობით; რასაც ქმარი აკეთებს, ის უნდა დაემორჩილოს მას და გაუზიაროს თავისი უაზრო ცხოვრება... და, ზოგადად, მთავარი განსხვავება ცოლსა და ფეხსაცმელს შორის მდგომარეობს იმაში, რომ მას თან მოაქვს მთელი საზრუნავი. რომელსაც ქმარი არ აშორებს, ლა-პოტი კი მხოლოდ კომფორტს ანიჭებს და თუ მოუხერხებელია, მაშინ ადვილად გადააგდებს... ასეთ პოზაში მყოფმა ქალმა, რა თქმა უნდა, უნდა დაივიწყოს, რომ ის არის იგივე ადამიანი, იგივე უფლებებით, როგორც ადამიანი, ”- წერს ნ. ა. დობროლიუბოვი სტატიაში ”შუქის სხივი ბნელ სამეფოში”. აგრძელებს ქალის პოზიციის ფიქრს, კრიტიკოსი ამბობს, რომ მან გადაწყვიტა ”ბოლომდე წავიდეს თავის აჯანყებაში რუსულ ოჯახში უხუცესების ჩაგვრისა და თვითნებობის წინააღმდეგ, უნდა იყოს სავსე გმირული თვითუარყოფით. გადაწყვიტე ყველაფერზე და მზად იყავი ყველაფრისთვის.-ვა“, რადგან „პირველივე მცდელობისას ნებას მისცემენ იგრძნოს, რომ ის არაფერია, რომ შეუძლიათ მისი დათრგუნვა“, „სცემენ, მონანიებას მიატოვებენ. პური და წყალი, წაართვით მას დღის სინათლე, სცადეთ ყველა საშინაო საშუალება, ძველი კარგი დღეები და მიჰყევით მორჩილებას. ”

ქალაქ კალინოვს ახასიათებს დრამის ერთ-ერთი გმირი კულიგინი: „სასტიკი მორალი, ბატონო, ჩვენს ქალაქში, სასტიკი! ფილისტიზმში, ბატონო, თქვენ ვერაფერს ნახავთ უხეშობისა და შიშველი სიღარიბის გარდა. და არასოდეს, ბატონო, არ გამოხვიდეთ ამ ქერქიდან! რადგან პატიოსანი შრომა ჩვენს ყოველდღიურ პურზე მეტს ვერასდროს მოგვცემს. და ვისაც ფული აქვს, ბატონო, ცდილობს ღარიბების დამონებას, რათა კიდევ უფრო მეტი ფული იშოვოს თავისუფალ შრომაში... და ერთმანეთში, ბატონო, როგორ ცხოვრობენ! ისინი ძირს უთხრის ერთმანეთის ვაჭრობას და არა იმდენად პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე, არამედ შურით. ისინი ერთმანეთს მტრობენ ... ”კულიგინი ასევე აღნიშნავს, რომ ქალაქში არ არის სამუშაო ქალაქელებისთვის: ”მუშაობა უნდა მიეცეს ფილისტიმელებს. თორემ ხელები არის, მაგრამ სამუშაო არაფერია“ და ოცნებობს „პერპეტა მობილურის“ გამოგონებაზე, რათა ფული საზოგადოების სასარგებლოდ გამოიყენოს.

დიკისა და მისნაირთა ტირანია ეფუძნება სხვა ადამიანების მატერიალურ და მორალურ დამოკიდებულებას. უაილდს წესრიგში ვერ მოუწოდებს მერიაც, რომელიც არც ერთ მის გლეხს არ "დააფასებს". მას თავისი ფილოსოფია აქვს: „ღირს, თქვენო პატივი, თქვენთან ასეთ წვრილმანებზე საუბარი! ყოველწლიურად უამრავი ადამიანი რჩება ჩემთან; გესმით: მე არ გადავიხდი მათ დამატებით ერთ პერსონაზე, მაგრამ ამას ათასობით ვაკეთებ, ასე რომ ეს ჩემთვის კარგია! და ის, რომ ამ კაცებს ყოველი გროში აქვთ ანგარიშზე, არ აწუხებს.

კალინოვის მკვიდრთა უცოდინრობას ხაზს უსვამს ნაწარმოებში მოხეტიალე ფეკლუშას გამოსახულების შეტანა. იგი ქალაქს „აღთქმულ მიწად“ თვლის: „ბლა-ალეპიე, ძვირფასო, ბლა-ალეპიე! სილამაზე საოცარია! Რა შემიძლია ვთქვა! იცხოვრე აღთქმულ მიწაზე! ვაჭრები კი ყველანი ღვთისმოსავი ხალხია, მრავალი სათნოებით შემკული! ბევრის გულუხვობა და მოწყალება! ძალიან ბედნიერი ვარ, ასე, დედა, ბედნიერი, ყელამდე! ჩვენი დაუტოვებელებისთვის კიდევ უფრო გაიზრდება სიკეთე და განსაკუთრებით კაბანოვების სახლს. მაგრამ ვიცით, რომ კაბანოვების სახლში კატერინა ტყვეობაში იხრჩობა, ტიხონი თვითონ სვამს; ველური აფერხებს საკუთარ ძმისშვილს, აიძულებს მას აძრწუნოს იმ მემკვიდრეობის გამო, რომელიც კანონიერად ეკუთვნის ბორისს და მის დას. საიმედოდ საუბრობს ზნეობაზე, რომელიც სუფევს ოჯახებში, კულიგინი: „აი, ბატონო, რა პატარა ქალაქი გვაქვს! ბულვარი გააკეთეს, მაგრამ ფეხით არ დადიან. მხოლოდ არდადეგებზე გამოდიან, შემდეგ კი ერთს აკეთებენ, რომ სასეირნოდ გადიან, მაგრამ თვითონ მიდიან იქ თავიანთი ჩაცმულობის საჩვენებლად. თქვენ მხოლოდ მთვრალ კლერკს შეხვდებით, რომელიც ტავერნიდან სახლში მიდის. ღარიბებს გარეთ გასვლის დრო არ აქვთ, ბატონო, დღე და ღამე აქვთ საფიქრალი... მაგრამ მდიდრები რას აკეთებენ? აბა, როგორ ჩანდეს, ისინი არ დადიან, არ სუნთქავენ სუფთა ჰაერს? ასე რომ არა. ყველას ჭიშკარი, ბატონო, დიდი ხანია დაკეტილია და ძაღლები გაუშვეს. როგორ ფიქრობთ, ისინი საქმიანობენ თუ ღმერთს ლოცულობენ? Არა სერ! და ისინი არ იკეტებიან ქურდებისგან, არამედ იმისთვის, რომ ხალხმა არ დაინახოს, როგორ ჭამენ საკუთარ სახლს და ტირანიზირებენ თავიანთ ოჯახებს. და რა ცრემლები სდის ამ საკეტებს მიღმა, უხილავი და გაუგონარი!.. და რა, ბატონო, ამ საკეტების მიღმა ბნელი და სიმთვრალის გარყვნილებაა! და ყველაფერი შეკერილი და დაფარულია - არავინ ხედავს და არაფერი იცის, მხოლოდ ღმერთი ხედავს! შენ, ამბობს ის, მხედავ ხალხში და ქუჩაში; და შენ არ ზრუნავ ჩემს ოჯახზე; ამის შესახებ ამბობს ის, რომ მე მაქვს საკეტები, ყაბზობა და ბოროტი ძაღლები. ოჯახი, ამბობს ის, საიდუმლოა, საიდუმლო! ჩვენ ვიცით ეს საიდუმლოებები! ამ საიდუმლოებიდან, ბატონო, გონება მხოლოდ მხიარულობს, დანარჩენები კი მგელივით ყვირიან... ობლებს, ნათესავებს, ძმისშვილებს გაძარცვონ, ოჯახის წევრების ცემა, რომ ვერ გაბედონ სიტყვის წარმოთქმა არაფერზე, რასაც აკეთებს. იქ.

და რა ღირს ფეკლუშას ისტორიები საზღვარგარეთის მიწებზე! ("ისინი ამბობენ, რომ არის ისეთი ქვეყნები, ძვირფასო გოგო, სადაც არ არიან მართლმადიდებლური მეფეები და სალტანები მართავენ დედამიწას... და შემდეგ არის ქვეყანა, სადაც ყველა ადამიანს ძაღლის თავი აქვს." მაგრამ რაც შეეხება შორეულ ქვეყნებს! მოხეტიალე ხედების სივიწროე განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება მოსკოვის „ხედვის“ ნარატივში, როდესაც ფეკლუშ უწმინდურს ჩვეულებრივ საკვამლეს ართმევს, რომელიც „სახურავზე აფანტავს ღვარძლს, ხოლო ხალხს დღისით ქ. მათი ამაოება უხილავად იშლება“.

ქალაქის დანარჩენი მაცხოვრებლები ემთხვევა ფეკლუშას, მხოლოდ გალერეაში ადგილობრივი მოსახლეობის საუბრის მოსმენა რჩება:

1: და ეს, ძმაო, რა არის?

მე-2: და ეს არის ლიტვური ნანგრევები. ბრძოლა! ნახე? როგორ იბრძოდნენ ჩვენები ლიტვასთან.

1: რა არის ლიტვა?

მე-2: ასე რომ, ეს არის ლიტვა.

1: და ამბობენ, შენ ჩემი ძმა ხარო, ციდან გადმოგვვარდაო.

მე-2: ვერ გეტყვით. ციდან ისე ციდან.

გასაკვირი არ არის, რომ კალინოვიელები ჭექა-ქუხილს ღმერთის სასჯელად აღიქვამენ. კულიგინი, რომელიც ხვდება ჭექა-ქუხილის ფიზიკურ ბუნებას, ცდილობს დაიცვას ქალაქი ელვისებური ჯოხის აგებით და დი-ვის სთხოვს ფულს ამ მიზნით. რა თქმა უნდა, მან არაფერი მისცა და გამომგონებელს კი უსაყვედურა: „რა ძალაა! აბა, რა ყაჩაღი არ ხარ! ჭექა-ქუხილი გამოგვიგზავნეს სასჯელად, რომ ვიგრძნოთ და გინდათ თავი დაიცვათ ბოძებითა და რაღაც კათხებით, ღმერთო მაპატიე. მაგრამ დიკის რეაქცია არავის უკვირს, ათი მანეთით განშორება სწორედ ასე, ქალაქის სასიკეთოდ, სიკვდილს ჰგავს. შემზარავია ქალაქელების საქციელი, რომლებსაც არც კი უფიქრიათ კულიგინის წინ წამოდგომა, არამედ მხოლოდ ჩუმად, გვერდიდან უყურებდნენ, როგორ შეურაცხყოფა მიაყენა დიკოიმ მექანიკოსს. სწორედ ამ გულგრილობაზე, უპასუხისმგებლობაზე, უცოდინრობაზე ირხევა წვრილმანი ტირანების ძალა.

ი.ა. გონჩაროვი წერდა, რომ სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი" "ეროვნული ცხოვრებისა და ადათ-წესების ფართო სურათი ჩაცხრა. რეფორმამდელი რუსეთი მასში ავთენტურად არის წარმოდგენილი თავისი სოციალურ-ეკონომიკური, საოჯახო-საყოფაცხოვრებო და კულტურულ-ყოველდღიური გარეგნობით.