აფხაზურ ენათა ოჯახი. აფხაზურ-ადიღეური ენები

აფხაზურ-ადიღეური ენები (ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიური ენები), ჩრდილოკავკასიური ენების დასავლური განშტოება. გავრცელებულია ადიღეაში, ყაბარდო-ბალყარეთში, ყარაჩაი-ჩერქეზეთში, აფხაზეთში, აგრეთვე თურქეთში, სირიაში, იორდანიაში, ისრაელში, აშშ-ში (იხ. აფხაზ-ადიღები). რუსეთის ფედერაციაში აფხაზურ-ადიღეურ ენაზე მოლაპარაკეების რაოდენობა 764,5 ათასი ადამიანია. აფხაზურ-ადიღეური ენები იყოფა აფხაზურ-აბაზურ (აფხაზური და აბაზური ენები) და ადიღეურ (ადიღეური და ყაბარდო-ჩერქეზული ენები) ჯგუფებად; მათ შორის შუალედური პოზიცია უბიხურ ენას უჭირავს.

აფხაზურ-ადიღეური ენის ფონეტიკურ სტრუქტურას ახასიათებს ხმოვანთა უკიდურესი სიღარიბე და თანხმოვანთა სიმდიდრე (80-მდე ფონემა), მათ შორის ლაბიალიზებული, პალატალიზებული, ხმაურიანი ლატერალები (l-l-lI), სტვენა-ჩურჩული (ჟ-შ-). შI), უვულარული. გაჩერებებს ახასიათებს ყრუ ასპირირებული, გახმოვანებული და აბორტის სამწევრიანი სისტემა (ტიპი b-p-pI). აბლაუტი ფუნქციონირებს.

მორფოლოგიურად აფხაზურ-ადიღეური ენები კლასიფიცირებულია აგლუტინატიურ ენებად. ნომინალური მორფოლოგია სიტყვიერთან შედარებით შედარებით მარტივია. სახელები განასხვავებენ მესაკუთრეობის, გარკვეულობა-გაურკვევლობის, რიცხვის კატეგორიებს. აფხაზურ-აბაზურ ენებში არ არის საქმის კატეგორია, ადიღეურში არის აბსოლუტური (ნომინატიური), ერგატიული, ინსტრუმენტული და გარდამტეხი შემთხვევები. აფხაზურ-აბაზურ ენებში წარმოდგენილია პიროვნებისა და ნივთის (არაადამიანის) კლასის გრამატიკული კატეგორია (იხ. სახელობითი კლასები), პიროვნების კლასი იყოფა კაცთა და ქალთა ქვეკლასებად: საშუალო აფხაზი. უარა" "შენ" (კაცის შესახებ) - "ბარა" "შენ" (ქალის შესახებ).

მთელ ჯგუფში გამოიყოფა დინამიური და სტატიკური, სასრული და უსასრულო ზმნები, ადგილობრივი და მიმართულების ზმნები (იხ. აფიქსი). სუბიექტისა და ობიექტის პიროვნული აფიქსები (პირდაპირი და ირიბი) შედის ზმნაში, აქვთ მკაცრი განლაგება ზმნის გარდამავლობა-უტრანზიტულობიდან გამომდინარე. ზმნა ასევე შეიცავს გამომწვევის, კავშირის, თავსებადობის, ვერსიის, უარყოფის, დადასტურების, დროითი და მოდალური მაჩვენებლების ინდიკატორებს და ა.შ. ზოგადად, ზმნა უკიდურესად რთულია, ხშირად ზმნის ფორმა მოიცავს 10 ან მეტ მორფემას, რაც განსაზღვრავს პოლისინთეტურ სტრუქტურას. აფხაზურ-ადიღეური ენა. ზმნიზედები, პოსტპოზიციები, კავშირები და ნაწილაკები წარმოშობით ასოცირდება მეტყველების მნიშვნელოვან ნაწილებთან. არ არსებობს წინადადებები, მათ როლს ასრულებს პოსტპოზიციები, ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით მრავალფეროვანია აფხაზურ და აბაზურ ენებში, სადაც შემთხვევების არარსებობა კომპენსირდება განვითარებული პოსტპოზიციური სისტემით.

აფხაზურ-ადიღეური ენები ერგატიული სისტემის ენებია; შუა ადიღეური „არ აშჩ ეჟე“ „ის ელოდება მას“ (სახელობითი კონსტრუქცია) - „აშ არ ეშე“ „მიჰყავს მას“ (ერგატიული კონსტრუქცია). დაქვემდებარებული წინადადებების ფუნქციებს ასრულებენ ზმნური ფორმები, მათ შორის გარემოებები, აფიქსები „სად“, „როდის“, „საიდან“, „რატომ“, „საიდან“ მნიშვნელობებში; შუა აფხაზური „დ-ა-ხი-გილაზ“ „სად იდგა“, „დ-ა-ხ-ნეიზ“ „სად მოვიდა“.

ძირითადი სიტყვების თანმიმდევრობა: სუბიექტი + ობიექტი + პრედიკატი. სიტყვათა თანმიმდევრობა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია აფხაზურ და აბაზურ ენებში, სადაც არ არსებობს კატეგორიის შემთხვევა.

ნასესხებ ლექსიკაში დომინირებს რუსიზმები (და რუსული ენის მეშვეობით ნასესხები სიტყვები); ასევე ბევრია არაბიზმი, ფარსიზმი და თურქიზმი.

დაუწერელი უბიხური ენის გარდა, აფხაზურ-ადიღეური ენები ახალგაზრდა დამწერია.

აფხაზურ-ადიღეური ენების შესწავლა დაიწყო XVIII საუკუნის ბოლოს (ი. ა. გიულდენშტედტი, პ. კ. უსლარი, ლ. ია. ლიულიე, ი. გრაცილევსკი, შ. ბ. ნოგმოვი, მოგვიანებით ლ. გ. ლოპატინსკი, კაზი ათაჟუკინი); აფხაზურ-ადიღეური ენების შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის ნ. ტრუბეცკოი, დ.ა. აშხამაფი, ნ.ფ.იაკოვლევი, გ.ვ.როგავა, კ.ვ.ლომთათიძე, ზ.ი.კერაშევა და სხვები.

ლიტ.: როგავა გ.ვ. აფხაზურ-ადიღეური ენები // სსრკ ხალხთა ენები. M., 1967. T. 4; ბალყაროვი ბ.ხ. შესავალი აფხაზურ-ადიღეურ ენათმეცნიერებაში. ნალჩიკი, 1979; კუმახოვი M. A., შატროვი A. K. აფხაზურ-ადიღეური ენები // აზიისა და აფრიკის ენები. M., 1979. T. 3; ჩი რიკბა V. A. საერთო დასავლეთ კავკასიური: მისი ფონოლოგიური სისტემის რეკონსტრუქცია და მისი ლექსიკისა და მორფოლოგიის ნაწილები. ლეიდენი, 1996; შაგიროვი A.K. აფხაზურ-ადიღეური ენები//მსოფლიოს ენები. კავკასიური ენები. მ., 1999 წ.

ადიღეები არის ეთნიკური საზოგადოება, რომელიც ამჟამად მოიცავს ადიღეებს, ყაბარდოელებს, ჩერქეზებს და შაფსუღებს. რუსეთის ფედერაციის ადიღეური მოსახლეობის რაოდენობა 559,7 ათასი ადამიანია. უფრო მეტიც, ადიღეები ცხოვრობენ მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, ძირითადად ახლო და ახლო აღმოსავლეთში, სადაც მათ ჩვეულებრივ ჩერქეზებს უწოდებენ. აქ ადიღეელები კომპაქტურად არიან დასახლებულნი და შედიან ტაიუკე აფხაზები, აბაზები, ოსები და სხვა ჩრდილოკავკასიელი ხალხი. ჩერქეზების საერთო რაოდენობა 1 მილიონზე მეტი ადამიანია. ისინი ყველა რელიგიით სუნიტი მუსულმანები არიან. ენები - ადიღეური და ყაბარდო-ჩერქეზული. სხვა კლასიფიკაციების მიხედვით, გამოიყოფა ერთი ადიღეური ენა, მათ შორისაა დასავლური ადიღეური დიალექტური ჯგუფი (ადიღეური ენა დიალექტებით) და აღმოსავლური ადიღეური ჯგუფი (ყაბარდო-ჩერქეზული ენის დიალექტები).

ყაბარდოელები (თვითსახელწოდება ადიღეები; 386,1 ათასი ადამიანი) ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთში (363,5 ათასი ადამიანი), ასევე კრასნოდარის და სტავროპოლის ტერიტორიებსა და ჩრდილოეთ ოსეთში. ყოფილ სსრკ-ში მთლიანი რაოდენობა დაახლოებით 391 ათასი ადამიანია. ყაბარდოული ენა იყოფა დიალექტებად: დიდი ყაბარდო (მისი ბაქსანის დიალექტი ჩამოყალიბდა

ლიტერატურული ყაბარდო-ჩერქეზული ენის საფუძველი), მოზდოკი, ბესლენი და ყუბანი (ადიღეაში მცხოვრები ყაბარდოელთა დიალექტი); პატარა ყაბარდოული დიალექტი ასევე გამოირჩევა ბოლშაია ყაბარდოს დიალექტის შემადგენლობაში. ყაბარდოელები სუნიტი მუსლიმები არიან, მაგრამ მოზდოკთა ჯგუფი ძირითადად მართლმადიდებლები არიან.

ადიღეელები (თვითსახელწოდება ადიღეები; 122,9 ათასი ადამიანი) ცხოვრობენ ადიღეაში (95,4 ათასი), ისევე როგორც კრასნოდარის ტერიტორიის მეზობელ რაიონებში (20,8 ათასი ადამიანი). ზოგიერთი ადიღეელი ცხოვრობს თურქეთში და ახლო აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. იყო შემდეგი ეთნიკური ჯგუფები: აბაძეხები, ბესლენეევები, ბჟედუღები, ჟანეევები, ეგე-რუხაევები, მახეგები, მახოშევები, ნატუხაები, თემირგოევები, ხათუკაევები, შაფსუღები, ხაკუჭები. დასავლური ადიღეური დიალექტების ჯგუფში შედის ოთხი დიალექტი: ტიმირგოევსკი (რომელიც ადიღეური ლიტერატურული ენის საფუძველია), აბაძეხური, ბჟედუგი და, ყველაზე თავისებური, შაფსუგი.

ჩერქეზები (თვითსახელწოდება ადიღეები; 50,8 ათასი ადამიანი) ცხოვრობენ ყარაჩაი-ჩერქეზეთის 17 სოფელში (40,2 ათასი ადამიანი), ასევე სამხრეთ-დასავლეთ აზიისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ქვეყნებში, სადაც ისინი გადავიდნენ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. საუკუნეში. ჩერქეზებს საერთო სალიტერატურო ენა აქვთ ყაბარდოელებთან.

შაფსუღები ამჟამად გამოირჩევიან როგორც დამოუკიდებელი ხალხი. 1992 წელს მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება შაფსუგსკის ეროვნული რეგიონის შექმნის შესახებ. შაფსუღების ამჟამინდელი რაოდენობა დაახლოებით 10 ათასი ადამიანია. ისინი ცხოვრობენ კრასნოდარის ტერიტორიის ტუაფსიპისა და ლაზარევსკის რაიონებში და მცირე ჯგუფებში ადიღეაში.

აფხაზები (თვითსახელწოდება აფსუა; 7,3 ათასი კაცი) - აფხაზეთის ძირძველი მოსახლეობა (93,3 ათასი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ თურქეთში, სირიაში, იორდანიაში და დასავლეთ ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში, აშშ-ში. აფხაზური ენის დიალექტები - აბ-

ჟუისკი და ბზიბსკი. აფხაზი მორწმუნეები არიან მართლმადიდებლები და სუნიტი მუსლიმები.

აბაზინები (თვითსახელწოდება აბაზა; 33 ათასი კაცი) დასახლდნენ ყარაჩაი-ჩერქეზეთში (27,5 ათასი). ასევე ცხოვრობენ თურქეთში, სირიაში, იორდანიაში, ლიბანში (დაახლოებით 10 ათასი ადამიანი). საერთო რაოდენობა დაახლოებით 44 ათასი ადამიანია. ენას, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული აფხაზურთან, აქვს ორი დიალექტი (შეესაბამება ორ სუბეთნიკურ ჯგუფს): ტაპანტი (საფუძვლად უდევს ლიტერატურულ ენას) და აშხარი. აფხაზურ-აბაზურ ენობრივ საზოგადოებაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ტაპანტულ დიალექტს, ხოლო აფხაზურ ენასთან ახლოსაა აშხარული დიალექტი. ასევე გავრცელებულია ყაბარდო-ჩერქეზული ენა.

ზოგიერთი მკვლევარი საუბრობს ერთ აფხაზურ-აბაზურ ენაზე და მის დიალექტებზე. შუალედურ პოზიციას ადიღეურ და აფხაზურ-აბაზურ ენებს შორის ახლა თითქმის მკვდარი უბიხური ენა უჭირავს. მას მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი ახსოვს - დასავლეთ თურქეთში მცხოვრები უბიხ მა-ხაჯირების შთამომავლები. დღეს შემორჩენილი უბიხები მთლიანად ასიმილირებული არიან ან აფხაზების ან ადიღე-შაფსუღების მიერ.

კატეგორია :ევრაზიის ენები ჩრდილოეთ კავკასიური სუპეროჯახი (ჰიპოთეზა) ნაერთი ფაილი:Abxaz-Adyge-tree.PNG Იხილეთ ასევე: პროექტი:ლინგვისტიკა

აფხაზურ-ადიღეური ენები- ერთ-ერთი კავკასიური ენობრივი ოჯახი, რომელიც სავარაუდოდ შედის ჩრდილოკავკასიურ ზეოჯახში. მოიცავს ადიღეურ და აფხაზურ-აბაზურ ტოტებს და უბიხურ ენას. ამ უკანასკნელმა, გენეტიკურად უფრო ახლოს პირველ შტოსთან, განიცადა მეორის მნიშვნელოვანი გავლენა, ისე, რომ ზოგადად ის შუალედურ პოზიციას იკავებს ორივეს შორის.

აფხაზურ-ადიღეურ ენებს სხვანაირად უწოდებენ ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიურიმისი საწყისი და ძირითადი გავრცელების ადგილის მიხედვით – ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიონი.

გავრცელებულია რუსეთში (ჩრდილოეთ კავკასიაში), აფხაზეთში და ახლო აღმოსავლეთის დიასპორაში (ძირითადად თურქეთში, სირიაში, იორდანიაში). აფხაზურ-ადიღეურ ენებზე მოლაპარაკეების საერთო რაოდენობა დაახლ. 1,1 მილიონი ადამიანი, მათ შორის რუსეთში - 764 660 ადამიანი. (2002 წლის აღწერა).

გარე ურთიერთობა

ყველაზე პოპულარული და დასაბუთებული თვალსაზრისია ის, რომ აფხაზურ-ადიღეური ენები დაკავშირებულია ნახურ-დაღესტნურ ენებთან, რომლებთანაც ისინი ერთობლივად ქმნიან ჩრდილოკავკასიურ ოჯახს. ალტერნატიული თვალსაზრისის მიხედვით, ნახ-დაღესტნურ ენებთან ურთიერთობა შეძენილია მათი სიახლოვის გამო და შემოიფარგლება ძირითადად ლექსიკით, ხოლო მნიშვნელოვანი განსხვავებებია მორფოლოგიისა და ფონეტიკის დონეზე.

ასევე არის მცდელობები აფხაზურ-ადიღეური ენების დაახლოების ჩრდილო-აღმოსავლეთ ანატოლიის დიდი ხნის წინ გადაშენებულ ჰატიურ ენასთან (ძვ. წ. III-II ათასწლეული) - მცირე წარმატებით, თუმცა ამ უკანასკნელის მასალების სიმცირის გამო.

კლასიფიკაცია

ადიღეური ტოტი

ადიღეური (ჩერქეზული) ჯგუფი მოიცავს ორ მჭიდროდ დაკავშირებულ ენას, რომლებიც ზოგჯერ განიხილება ერთი ადიღეური ენის დიალექტებად. კერძოდ, ორივე ენის თვითსახელწოდება ერთნაირია - ადიღეური (ბზე).

ადიღეური ენა(ადიღაბზე) - ახლა გავრცელებულია ადიღეის რესპუბლიკის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონებში და შავი ზღვის სანაპიროს გასწვრივ მთის ზოგიერთ ხეობაში (შაფსუღის დიალექტი). დასავლელი ჩერქეზების 90%-მდე ჩართული იყო კავკასიურ მუჰაჯირიზმში, ახლა კი ისინი შეადგენენ თურქი ჩერქეზების თითქმის 80%-ს. თუმცა კავკასიის თავდაპირველ მიწებზე ენა უკეთ იყო შემონახული და ენობრივი სტატისტიკა ასეთია: 129 419 კაცი. რუსეთის ფედერაციაში (2002), დაახლ. თურქეთსა და დიასპორის სხვა ქვეყნებში 160 ათასი.
ყაბარდო-ჩერქეზული ენა(ადიღეური) ყაბარდო-ბალყარეთისა და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ერთ-ერთი ოფიციალური ენაა. რუსეთში მასზე საუბრობენ ორი ძირითადი ეთნიკური ჯგუფი: ყაბარდოელები და ჩერქეზები, სულ 587 547 ადამიანი. ეს უკანასკნელი მოიცავს ბესლენის ხალხის ნარჩენებს, რომელთა დიალექტი შუალედურ ადგილს იკავებს ადიღეურ და ყაბარდო-ჩერქეზულ ენებს შორის. ბევრი ყაბარდოელი ცხოვრობს დიასპორაში, სადაც დაახლ. 50 ათასი კვლავ მშობლიურ ენას იყენებს.

დიასპორაში ყველა ჩერქეზს ჩერქეზს უწოდებენ და ხშირად ამ რიცხვში შედის მათი მონათესავე უბიხებიც, აფხაზები და აბაზინები.

აფხაზურ-აბაზის ფილიალი

აფხაზურ-აბაზური ენებიც საკმაოდ ახლოსაა ერთმანეთთან და მოიცავს შემდეგ ენებს:

აფხაზური ენა(aҧsua byzshǝa, aҧsshǝa) არის ნაწილობრივ აღიარებული სახელმწიფოს, აფხაზეთის რესპუბლიკის (აფსნი) ოფიციალური ენა, სადაც მასზე 90 ათასზე მეტი ადამიანი საუბრობს. თუმცა, თუ 1989 წელს ისინი აფხაზეთის მოსახლეობის მხოლოდ 17,8%-ს შეადგენდნენ, მაშინ ქართულ-აფხაზური ომის შემდეგ (1992-93), 1995 წელს - ნახევარზე მეტი. კავკასიაში მხოლოდ ორი დიალექტის (აბჟუის და ბზიპის) მოლაპარაკეები დარჩნენ, სხვათა (სადზ და ახჩიფსი) მოლაპარაკეები ოსმალეთის იმპერიაში გადაასახლეს.
აბაზური ენა(abaza byzshva) არის ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ოფიციალური ენა, სადაც მას ლაპარაკობენ რესპუბლიკის ჩრდილოეთით. სამნახევარი აული ლაპარაკობს აშხარის დიალექტზე და კიდევ ათი ლაპარაკობს ტაპანტზე. კავკასიის ომამდე აბაზა ბინადრობდა თანამედროვე ყარაჩაი-ჩერქეზეთის თითქმის მთელ ტერიტორიაზე, გარდა ყარაჩაისა უკიდურეს სამხრეთ-აღმოსავლეთში და უკიდურეს ჩრდილო-დასავლეთში, რომელიც დასახლებული იყო ბესლენეიელებით; ისევე როგორც კრასნოდარის ტერიტორიის მოსტოვსკის ოლქის უმეტესი ნაწილი. სულ რუსეთში მასზე 38247 ადამიანი საუბრობს.

გენეტიკურად, აფხაზურ-აბაზური ენები საკმარისად ახლოსაა ერთმანეთთან, რომ ერთი და იმავე ენის დიალექტებად ჩაითვალოს. ამასთან, აბაზის აშხრული დიალექტი უფრო ახლოსაა აფხაზურთან, ვიდრე ტაპანტულ დიალექტთან. პირობითად, ეს ნაჩვენებია ზემოთ მოცემულ დიაგრამაში.

უბიხის ფილიალი

ბოლო აფხაზურ-ადიღეური ენის ბედი - უბიხ(a-t°axə) უფრო სევდიანი აღმოჩნდა. უბიხები ცხოვრობდნენ შავი ზღვის სანაპიროზე საძსა და შაფსუღს შორის - სადაც ახლა საკურორტო ქალაქი სოჭი მდებარეობს. როგორც კავკასიის ომის აქტიური მონაწილეები, ისინი მთიელთა დამარცხების შემდეგ მთლიანად გამოასახლეს. ოსმალეთის იმპერიაში ისინი დასახლდნენ ადიღელებთან ერთად და შემდგომში გადავიდნენ მათ ენაზე: უბიხური ენის ბოლო მშობლიური ენა, ტევფიკ ესენჩი, გარდაიცვალა სოფელ ჰაჯიოსმანში (თურქეთში, მარმარილოს ზღვის სანაპიროზე). 1992 წლის 7 ოქტომბერს. თუმცა თავად უბიხები ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან და თურქეთში 10000-მდეა. არის მოძრაობა ენის აღდგენისა და თუნდაც მისი ლიტერატურული ფორმის განვითარებისთვის. უბიხსკი ხმის მრავალფეროვნების მხრივ ერთ-ერთ ჩემპიონად ითვლება: ექსპერტების აზრით მასში 80-მდე თანხმოვანი ფონემაა.

ამბავი

აფხაზურ-ადიღეური ენების ზოლებით გავრცელება საკმაოდ ვრცელ ტერიტორიაზე აიხსნება ისტორიული ფაქტებით, კერძოდ, მათი მოლაპარაკეების მიგრაციით. ცოტა რამ არის ცნობილი მათი ცხოვრების შესახებ ძველ დროში. აფხაზ-ადიღეელთა ყველაზე სავარაუდო წინაპრები იყვნენ მეოტები, რომლებიც ძველ დროში იყო გავრცელებული ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიაში. ჰუნებისა და გოთები-ტეტრაქსიტების გამანადგურებელი ლაშქრობების შემდეგ, მეოტიური ტომები უკან დააბრუნეს ტრანს-კუბანის რეგიონის მთიან რეგიონებში და მეოტიელების სახელი მთლიანად გაქრა. იგი შეცვალა ზიხებისა და კასოგების სახელებით ( ფაფა) დიდი ადგილობრივი ტომების სახელებია. შესაძლოა, აფხაზ-ადიღეელ ხალხებს ეკუთვნოდნენ ტავრები, ტომი, რომელიც ყირიმში ცხოვრობდა ბერძნული კოლონიზაციის ეპოქაში.

თათარ-მონღოლთა დამანგრეველი შემოსევები XIII საუკუნეში და თემურლენგის ურდოები XIV საუკუნეში, რის შემდეგაც ადიღეურმა ტომებმა მიუწვდომელ მთის ხეობებს შეაფარეს თავი, მორიგი დარტყმა გახდა მთელი ჩრდილოეთ კავკასიისთვის. აფხაზების, აბაზინებისა და უბიხების წინაპრები კავკასიონის ქედის მეორე მხარეს შავი ზღვის სანაპიროზე ცხოვრობდნენ. მაგრამ მთებში სივრცე ცოტა იყო და როგორც კი ირგვლივ დამშვიდდა, ადიღეელთა ნაწილი აღმოსავლეთისკენ გადავიდა (XIII-XIV სს.) და საფუძველი ჩაუყარა ყაბარდოულ ეთნოსს. აბაზას ჯგუფებმა სამხრეთიდან გათავისუფლებულ მიწებზე დაიწყეს მოძრაობა კავკასიის ქედის გამო - ჯერ. ტაპანტა(რაც თარგმანში ნიშნავს „დაბლობის მცხოვრებლებს“) და შემდეგ აშკარაუა(= „მთიანელები“), რომლებმაც დაიკავეს თანამედროვე ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ტერიტორია. მოგვიანებით, უკვე მე-18 საუკუნეში, ყაბარდოელთა ნაწილი დაბრუნდა და დასახლდა თანამედროვე ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ჩრდილოეთით და მიიღო სახელი "გაქცეული" ყაბარდოელები. უკვე საბჭოთა პერიოდში მათ მიენიჭათ ეთნონიმი "ჩერქეზები", რაც მანამდე ნიშნავდა ზოგადად ყველა ადიღეს.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ყველა აფხაზ-ადიღეელ ხალხს, ამა თუ იმ ხარისხით, კიდევ ერთი დიდი უბედურება განიცადა - ე.წ. მუჰაჯირიზმი, ანუ მათი მნიშვნელოვანი ნაწილის ოსმალეთის იმპერიის ფარგლებში განსახლება. 1864 წელს კავკასიის ომი საკმაოდ გაჭირვებით დაასრულა, რუსეთის მთავრობამ გააცნობიერა: მაღალმთიანების მთებში დატოვება - დროის ბომბის დადება. და ამან მათ ულტიმატუმი მისცა: ან დაბლობზე გადავიდნენ, ან დატოვონ რუსეთი. პირველი აირჩიეს მათ, ვინც უკვე დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა რუსეთის გავლენის ქვეშ: ყაბარდოელთა უმრავლესობა, დასავლეთ ჩერქეზების ჩრდილოეთი ნაწილი, აბაზინების ნაწილი და აფხაზები. ისინი, ვინც უფრო ახლოს ცხოვრობდნენ ზღვასთან და პორტის გავლენის ქვეშ იყვნენ, გადასახლებაში წავიდნენ. შედეგად, კაუყაში არ იყვნენ ნატუხაევები, ხათუკაევები, ეგერუკაიები, მამხეგები, მახოშევები, აბაძეხები (დარჩენილია 1 აული), შაფსუღები, საძეები, უბიხები, ბესლენეევები (4 აული), მთა (ფშუ, დალ, წებელდა) და გუმ აფხაზები. . ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიის მთიანი ზოლი მთლიანად იყო დასახლებული და შემდგომში დასახლებული იყო რუსეთისა და ოსმალეთის სხვა რეგიონების ხალხით (სომეხები, ბერძნები), ხოლო აფხაზეთის უკაცრიელი რაიონები ასევე დასახლებული იყო მეგრელებით, სვანებითა და ქართველებით.

თუმცა, ახალი სამშობლო არც თუ ისე მეგობრული გამოდგა: ათასობით მუჰაჯირი, რომლებიც ხშირად უდაბნოში იყვნენ მოთავსებული, შიმშილითა და ავადმყოფობით იღუპებოდნენ. კიდევ უფრო ნაკლებად აყვავებული იყო მშობლიური ენის ბედი. პირდაპირი და არაპირდაპირი მეთოდებით თურქეთის მთავრობა უბიძგებს ნებისმიერი უმცირესობის ენას და მხოლოდ ახლახანს, ევროპული სტანდარტების დაკმაყოფილების მცდელობისას, თურქეთმა გარკვეული ინდულგენციები გააკეთა. თუმცა, ახლაც არცერთ აფხაზურ-ადიღეურ ენას არ აქვს ოფიციალური სტატუსი თურქეთში, არ ისწავლება სკოლაში და ფაქტობრივად არ აქვს წერილობითი ენა. ოფიციალური სტატისტიკა საუბრობს ადიღეურ ენაზე 100 ათასზე მეტ მშობლიურ ენაზე (იქ ის ერთ ენად ითვლება) და 12 ათასზე მეტ აფხაზურზე, მაშინ როცა ნახევარ მილიონზე მეტი ეთნიკური ადიღეელი და აფხაზურ-აბაზურია და ხალხის რაოდენობა. , ასეა თუ ისე, რომლებიც მუჰაჯირების შთამომავლები არიან, რამდენიმე მილიონს აღწევს.

გრამატიკული მახასიათებელი

ტიპოლოგიურად, აფხაზურ-ადიღეური ენები საკმაოდ ახლოსაა ერთმანეთთან. მათი გრამატიკის ყველაზე თვალსაჩინო ნიშნებია შემდეგი:

უკიდურესად ცუდი ვოკალიზმი ძალიან მდიდარი კონსონანტიზმით. ადიღეურ ენებში სამი ძირითადი ხმოვანთა ფონემაა /a, ə, ɨ/ (a, e, s) და მხოლოდ ორი - /a, ɨ/ (a, s) უბიხურში, აფხაზურსა და აბაზში. ამავდროულად, ცოცხალ გამოთქმაში, თითოეულ ამ ფონემას აქვს რამდენიმე გამოთქმის ალოფონი (ვარიანტი), რაც დამოკიდებულია გარემომცველ თანხმოვნებზე, რაც ნაწილობრივ ორთოგრაფიულად არის გადაცემული.

თანხმოვანთა რაოდენობა ყაბარდოულად 45-დან უბიხში 80-მდე მერყეობს. ასეთი უზარმაზარი რაოდენობა აიხსნება იმით, რომ ამ ენებში არის რამდენიმე დამატებითი არტიკულაცია დამატებული თანხმოვნების ძირითად კომპლექტში. ამრიგად, უბიხში არის „მხოლოდ“ 44 ძირითადი თანხმოვანი, რომელთაგან ბევრი შეიძლება იყოს ფარინგეალური, პალატალიზებული („დარბილებული“) და ლაბიალიზაცია („დამრგვალებული“). შედეგად მიიღება 80 ფონემისგან შემდგარი ნაკრები. აფხაზურ-ადიღეური ენები, გარდა ჩვეულებრივი კავკასიური მკვეთრი (pӀ, tӀ, kӀ, tӀ), გვერდითი (lӀ, lъ), უვულარული (хъ, къ, гъ) და ფარინგეალური (Ӏ, хь) თანხმოვნებისა. შეიცავს ისეთ იშვიათ ბგერებს, როგორიცაა ალვეო-პალატალური ("lisping") (shb, schӀ, zhb) და აბორტული სპირანტები (fӀ, shӀ, schӀ). თანხმოვანთა ასეთი დიდი რაოდენობით, რა თქმა უნდა, არ არის საკმარისი რუსული ანბანის ასოები (რომელსაც ეს ენები იყენებენ). სხვადასხვა ენა ამ პრობლემას სხვადასხვა გზით წყვეტს: აფხაზური დამატებითი ასოების გამოყენების გზას გაუყვა არსებულის შეცვლით და ახლის დამატებით, ხოლო დანარჩენი - უფრო გავრცელებული კავკასიისთვის - სპეციალური დამატებითი სიმბოლოების გამოყენებით ъ, ь. , , у. ასოებსა და ფონემებს შორის თანხმოვნების შესაბამისობა აფხაზურ-ადიღეურ ენებში, იხილეთ სტატია აფხაზურ-ადიღეური ენების გრაფიკის შესახებ.

მორფოლოგიაში აფხაზურ-ადიღეური ენები გამოირჩევიან მდიდარი სიტყვიერი ფლექსით, ანუ პოლისინთეტიკით. დიდი რაოდენობით პრეფიქსები და სუფიქსები გარკვეული მნიშვნელობითა და ფიქსირებული ადგილით შეიძლება დაერთოს ერთ სიტყვიერ ფესვს, რის შედეგადაც შესაძლებელია მთელი წინადადების გადმოცემა ერთ სიტყვაში. შემრიგებლური სიტყვიერი აფიქსებით საგნის, ობიექტისა და არაპირდაპირი ობიექტის, მიმართულების, ადგილის, ვერსიის (თუ მოქმედება შესრულებულია ვინმესთვის), შეიძლება გამოითქვას იძულება, უარყოფა, გარდამავალი, დრო და სხვა მნიშვნელობები. მაგალითად, ადიღეურ ენაში შესაძლებელია ისეთი სიტყვები, როგორიცაა p-f-e-s-tyg "it-for. you-I-mvet მას", u-ky-s-f-e-pllyg "შენ-ამისთვის. მე -შევხედე.მას", sy. -ბ-დე-კაო-ნ-ეპ "მე-არ-დავქორწინდები.შენთვის"; აბაზაში d-i-ba-ztIxIva "თუმცა-და-და-ინახა"; აბჰ. i-sy-z-i-ly-rҩit "for. me-she-me-me-to-to-write".

სინტაქსურად აფხაზურ-ადიღეური ენები ერგატიული სისტემის ენებს მიეკუთვნება: შდრ. ადიღეური „არ აშ ეჟე“ „ის ელოდება მას“ (ნომინალური დიზაინი) - „აშ არ იეჩე“ „ის მიჰყავს მას“ (ერგათ დიზაინი). დაქვემდებარებული წინადადებების ფუნქციებს ასრულებენ ზმნური ფორმები, მათ შორის ზედსართავი აფიქსები "სად", "როდის", "საიდან", "რატომ", "საიდან" მნიშვნელობებში; შდრ. აბჰ. "d-ahh-gylaz" "სად იდგა", "d-ahh-neiz" "სადაც მოვიდა". ძირითადი

480 რუბლი. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> ნაშრომი - 480 რუბლი, მიწოდება 10 წუთი 24 საათი დღეში, კვირაში შვიდი დღე და არდადეგები

240 რუბლი. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 რუბლი, მიწოდება 1-3 საათი, 10-19 (მოსკოვის დროით), კვირის გარდა

ხაგასოვა ტაისია ხამზეთხანოვნა. ადიღეური ნასესხები რუსულად: დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები: 10.02.02: ნალჩიკი, 2004 169 გვ. RSL OD, 61:04-10/1658

შესავალი

ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ ᲗᲐᲕᲘ ადიგიზმების რუსული ენით სესხების კულტურულ-ისტორიული და სოციალურ-ეკონომიკური წინაპირობები 14

1. რუსულ-ადიღეური კავშირების ასახვა ფოლკლორში 14

2. ჩერქეზთა სამხედრო-პოლიტიკური და სავაჭრო ურთიერთობები რუსეთთან 17

3. რუსულ-ადიღეური კულტურულ-ისტორიული კონტაქტები 28

თავი მეორე ლექსიკა - ადიგიზმების თემატური კლასიფიკაცია რუსულ ენაზე 35

1. სისტემატური ლექსიკის პრობლემა თანამედროვე ენათმეცნიერებაში 35

2. ლექსიკურ-თემატური სისტემა ენის ლექსიკის დაჯგუფების ერთ-ერთი საშუალებაა 42.

3. სესხების სახეები: 44

1. სესხება 44

2. ეგზოტიკა 47

3. ინკლუზიები (ბარბარიზმები) 49

4. ადიგიზმების ლექსიკურ-თემატური კლასიფიკაცია 51

თავი მესამე ადიგიზმების დაუფლება რუსულ ენაზე 82

1. ადიგიზმების ფუნქციონირების თავისებურებები რუსულენოვან ნაშრომებში 82

2. ადიღეური ნასესხების განვითარება რუსულ ლექსიკოგრაფიასა და ენციკლოპედიურ ლიტერატურაში 97

3. ადიღეური სიტყვების ათვისების ძირითადი ასპექტები რუსულში 103

1. გრაფიკული ასპექტი (ტრანსფორმაცია) 105

2. ფონეტიკური ასპექტი (ასიმილაცია) 106

3. სიტყვის აგების ასპექტი (აქტივობა) 117

4. მორფოლოგიური ასპექტი (ადაპტაცია) 119

5. სემანტიკური ასპექტი (გადაფიქრება) შ

6. ლექსიკური ასპექტი (განვითარება) 125

7. ადიგიზმების მართლწერა რუსულში 127

დასკვნა 131

მიღებული აბრევიატურების სია 136

ადიგიზმების ლექსიკონი...139

ბიბლიოგრაფია 155

სამუშაოს შესავალი

ენების ურთიერთქმედების შესწავლა ფართო გაგებით, რომელიც სცილდება გენეტიკურად მონათესავე ენათა ოჯახს, ამჟამად განახლებული ენერგიით იპყრობს ლინგვისტთა ყურადღებას. გაზრდილი ინტერესი უძველესი ისტორიული კონტაქტების საკითხებისადმი, სხვადასხვა სისტემის ენების სუბსტრატისა და ურთიერთგავლენის პრობლემისადმი აიხსნება იმით, რომ იხსნება მონათესავე და ერთმანეთთან დაკავშირებული ენების შედარებით-ისტორიული და შედარებით-ტიპოლოგიური შესწავლა. ზოგადი თეორიული დასკვნების ფართო სპექტრი და ეს, ეთნოგრაფიულ აღმოჩენებთან ერთად, დიდწილად ეხმარება რუსეთის ხალხების ენების ისტორიის მრავალი ასპექტის გარკვევას.

დაუკავშირებელ ენებს შორის ურთიერთქმედების მასშტაბი დამოკიდებულია მათ შორის კონტაქტების ბუნებაზე და ისინი განსხვავებულად მიმდინარეობს ენის სხვადასხვა დონეზე. ისინი ყველაზე ინტენსიურად მიმდინარეობს ლექსიკურ და ფონეტიკურ დონეზე (ბალყაროვი 1977: 70).

შეუძლებელია ისეთი ენის პოვნა მაინც, რომელსაც არ ექნება ნასესხები. ამავე დროს, მათმა მოცულობამ შეიძლება მიაღწიოს ძალიან დიდ ზომებს, მაგალითად, ინგლისურ და ალბანურ ენებზე და იყოს ძალიან შეზღუდული, როგორც ირლანდიურში (Akhunzyanov 1968: 215).

სესხება არის უნივერსალური ლინგვისტური ფენომენი, რომელიც მოიცავს ერთი ენის მიერ ენობრივი მასალის სხვა ენიდან მიღებას მათ შორის ექსტრალინგვისტური კონტაქტების შედეგად, რომლებიც განსხვავდება დონისა და ფორმების მიხედვით. ხალხებსა და მათ ენებს შორის მჭიდრო კონტაქტების შედეგად ამ პროცესის შესწავლა მნიშვნელოვანია მრავალი ლინგვისტური პრობლემის გადასაჭრელად, აგრეთვე ისტორიასთან, არქეოლოგიასთან, ფსიქოლოგიასა და სხვა მეცნიერებებთან დაკავშირებული საკითხების გადასაჭრელად (ვოლოდარსკაია 2002: 96).

ამ საკითხის შესწავლისას საჭიროა გარკვევა, თუ რა უნდა გავიგოთ როგორც სესხება და რა სიტყვები შეიძლება მივაკუთვნოთ მათ კატეგორიას. ბუნებრივია, ამას უკავშირდება შემდეგი კითხვებიც: სესხის რა სახეობები არსებობს და შეიძლება გამოიყოს ენაში, რა არის ამ პროცესის მიზეზები, რა არის მათი გამოყენების მიზანშეწონილობა. მაშასადამე, ეს პრობლემა ენის როგორც ლინგვისტური, ისე სოციოლოგიური შესწავლის ერთ-ერთი მთავარი ასპექტია.

რაც შეეხება რუსულ ენაში გამოყენებულ სიტყვებს და არ მიეკუთვნება მის ორიგინალურ ლექსიკას, სამეცნიერო ლიტერატურაში გამოიყენება შემდეგი აღნიშვნები: „უცხო სიტყვები“, „უცხო სიტყვები“, „უცხო ნასესხები“, „უცხო ნასესხები“, „არა- ექვივალენტური ლექსიკა“, „ეგზოტიკური“, „რეგიონული ლექსიკა“. ფართო გაგებით, ნასესხები სიტყვების კატეგორიაში შედის როგორც ის, ვინც არ განიცადა ცვლილებები, ასევე ისინი, რომლებმაც განიცადეს მნიშვნელოვანი ცვლილებები და შევიდნენ ენის ძირითად ლექსიკაში (ლოტე 1982: 9).

რუსულ ენას ჰქონდა და აქვს მრავალმხრივი და * სასარგებლო გავლენა რუსეთის ფედერაციის ეროვნული ენების განვითარებაზე, ის შთანთქავს და ეუფლება გამოხატვის ეროვნულ საშუალებებს, რითაც ამდიდრებს მის ლექსიკას. ვინოგრადოვმა აღნიშნა, რომ რუსული ენის ისტორიის უძველეს პერიოდშიც კი განისაზღვრა რუსული ენის სხვა ენებთან ურთიერთქმედების გზები. ამავდროულად, რუსული ენა მათგან მხოლოდ აუცილებელ სიტყვებსა და გამონათქვამებს აღიქვამდა: ”ისტორიის მანძილზე რუსული ენა, არაჩვეულებრივი სიგანითა და თავისუფლებით, იყენებდა უცხო ენების სიტყვებსა და გამოთქმებს, ჩაეფლო მათ რუსულ ეროვნულ ელემენტში და ითვისებდა. მასში“ (ვინოგრადოვი 1945: 123), -

უცხოური ლექსიკა დღეს მოდის ბიზნესის, სამეცნიერო, ვაჭრობის, კულტურული კავშირების, მხატვრული ლიტერატურის, მედიის საშუალებით, რომლებიც დღეს სესხის აღების მნიშვნელოვანი წყაროა (Krysin 2002: 27). ჩვენში ამ პროცესის ერთ-ერთი მთავარი პირობა ორენოვნებაა, რუსეთი მრავალეროვნული სახელმწიფოა. ბილინგვიზმი არის მრავალენოვანი მოსახლეობის კონტაქტების შედეგად წარმოქმნილი სოციალურ-ლინგვისტური და ისტორიული ფენომენი.

ადამიანთა ეთნიკურად ჰომოგენურ თემებში კომუნიკაციურ ფუნქციას ამ თემის მშობლიური ენა ასრულებს. ის მოქმედებს როგორც აზრების გამოხატვის, დაგროვილი გამოცდილების გაცვლის უნივერსალური საშუალება. თუმცა, როგორც წარმოება ვითარდება, ადამიანების კონტაქტები, განსაკუთრებით მრავალეროვნული სახელმწიფოს პირობებში, არ შემოიფარგლება იმ სოციალურ-ეთნიკური საზოგადოების ჩარჩოებით, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან. რუსული ენა, ნაციონალური ენების პარალელურად, ფუნქციონირებს როგორც ეთნიკური კომუნიკაციის ენა, აქტიურად ურთიერთობს მათთან, ამდიდრებს მათ და ამავდროულად ამდიდრებს თავს, აფართოებს გამოხატვის საშუალებას.

ერთ-ერთი ინტერაქტიული ენის სიტყვები შეაღწევს სხვა ენაში და თანდათან ყალიბდება მასში, ხშირად საკმაოდ შესამჩნევი ფენა. თუმცა, ენაში შეტანილი ყველა ლექსიკა არ ხდება მისი საკუთრება. ზოგიერთი უცხო სიტყვა დროთა განმავლობაში იძენს სესხის აღების ენას, ემორჩილება მიმღები ენის კანონებსა და წესებს, ზოგი კი სხვადასხვა მიზეზის გამო ვერ პოულობს გავრცელებას, არ შეიწოვება ენაში და თანდათან ცვივა.

ფაქტობრივად, სიტყვების სესხება ენის გამდიდრებისა და განვითარების ერთ-ერთი მთავარი გზაა. მასში ასახულია ყველა ის ისტორიული პერიპეტი, რომელიც ახლავს ამ ხალხის განვითარებას. ლექსიკა ჩვეულებრივ ასახავს საზოგადოების ისტორიის ყველა ძირითად და ზოგჯერ უმნიშვნელო მოვლენას და შესაძლებელია აღდგეს არა მხოლოდ კონკრეტული ხალხის ურთიერთობის ისტორია სხვა ხალხებთან, არამედ ამ ურთიერთობების ბუნებაც. ამიტომ, ნასესხები ერთი ენიდან მეორეზე ხშირად გამოიყენება, როგორც ძალიან ღირებული ისტორიული მტკიცებულება.

როგორც აღინიშნა, სესხის აღების ზოგადი პრობლემა მოიცავს კითხვების კომპლექსურ კომპლექსს, როგორც ლინგვისტურ, ისე ექსტრალინგვისტურ. მათგან ყველაზე აქტუალური და მნიშვნელოვანი ჩვენი მუშაობისთვის არის შემდეგი დებულებები: სესხის აღების მიზეზები არის ექსტრალინგვისტური, ინტრალინგვისტური; უცხო სიტყვების სახეები და ტიპები; სესხების განვითარების ასპექტები. ექსტრალინგვისტურ მიზეზებს მიეკუთვნება: 1) ერთი ხალხის კულტურული გავლენა მეორეზე; 2) ზეპირი და წერილობითი კონტაქტების ხელმისაწვდომობა; 3) ინტერესის გაზრდა კონკრეტული ენის შესწავლის მიმართ; 4) საწყისი ენის ავტორიტეტი; 5) ცალკეული სოციალური ფენების ისტორიულად განპირობებული გატაცება სხვა ქვეყნის კულტურით; 6) სოციალური ფენების ენობრივი კულტურის პირობები, რომლებიც იღებენ ახალ სიტყვას. ინტრალინგვისტურ მიზეზებს მიეკუთვნება: 1) მშობლიურ ენაში ახალი ობიექტის ან ცნების ეკვივალენტური სიტყვის არარსებობა; 2) აღწერითი ფრაზის ნაცვლად ერთი ნასესხები სიტყვის გამოყენების ტენდენციები; 3) ლექსიკური ერთეულების კომუნიკაციური სიცხადის გაზრდისა და შენარჩუნების სურვილი, რაც გამოიხატება ნასესხებ ენაში პოლისემიის ან ჰომონიმიის აღმოფხვრაში; 4) შესაბამისი მნიშვნელობის დეტალურად გაცნობის აუცილებლობა, მისი ზოგიერთი სემანტიკური ჩრდილის გარჩევა, ცხოვრების თავისებურებების, სხვა ხალხის ადათ-წესების გადმოცემა; 5) ექსპრესიულობისკენ მიდრეკილება და ა.შ.

უცხო სიტყვები რუსულში შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: ნასესხები სიტყვები, ეგზოტიკური ლექსიკა, უცხოური ჩანართები (Krysin 1968:43).

ნასესხები სიტყვები, რომლებიც ენის ფაქტებია, რომელთა უმეტესობა ლექსიკოგრაფიულად არის დაფიქსირებული,

ეგზოტიკური ლექსიკა, რომელიც განისაზღვრება როგორც რეგიონალური, არის სიტყვების ღია ჯგუფი. ასეთი გეგმის ლექსიკა, ისევე როგორც ნასესხები, არ მიეკუთვნება მათ გამოყენებით ენის სისტემას, არ ფუნქციონირებს მასში, როგორც ერთეულები მეტ-ნაკლებად მტკიცედ დაკავშირებული ამ ენის გრამატიკულ სტრუქტურასთან. ეგზოტიკა გამოიყენება ხელოვნების ნიმუშების ტექსტში ეროვნული ფერის, კულტურისა და რეალობის ხედვის სპეციფიკის გადმოსაცემად. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ არ არსებობს შეხების წერტილები ნასესხებებთან და ეგზოტიკურ ლექსიკას შორის.რეგიონალიზმების გამოყენება განპირობებულია იმით, რომ ისინი წარმოადგენენ სხვადასხვა ხალხის თანამედროვე კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებების ლექსიკო-სემანტიკური გამოხატვის აღიარებულ ფორმებს. ემსახურება სესხის აღების საფუძველს.

უცხოური ჩანართები არის სიტყვები და ფრაზები, რომლებიც საერთაშორისო ხასიათისაა და შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერი კულტურული ენის ტექსტებში. ეს ერთეულები არსებითად ინტერლინგვური ვერბალური და ფრაზეოლოგიური ფონდია. გარდა ამისა, სხვა უცხოენოვანი ელემენტები, რომლებიც არ მიეკუთვნება სტაბილურ და საერთაშორისო წრეს, შეიძლება "გადაირევა" მეტყველებაში. მათი გამოყენება ხშირად ასოცირდება მხატვრულ და სტილისტურ ამოცანებთან და ზოგჯერ ასახავს სიტყვის ინდივიდუალურ გამოყენებას (Krysin 1968:47-48).

კვლევები აჩვენებს, რომ მრავალსაუკუნოვანი რუსეთ-ადიღეური ურთიერთობის შედეგი იყო მათი ურთიერთგავლენა და ურთიერთ გამდიდრება (Apazhev 2000:240). ადიღეური ეთნოპოლიტიკური საზოგადოების შიდა და გარე პოზიციამ, რუსეთის აღმოსავლური პოლიტიკის ინტერესებმა და თურქულ-ყირიმის აგრესიის წინააღმდეგ ბრძოლის საერთო ინტერესმა განაპირობა ადიღელების დაახლოება მოსკოვის სახელმწიფოსთან. ცნობილია, რომ ეს ურთიერთობები არ იყო ცალმხრივი.

თუ რუსული ენის მრავალმხრივი გავლენის საკითხებმა ყაბარდო-ჩერქეზულ, ადიღეურ და სხვა ჩრდილოეთ კავკასიურ ენებზე მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო X.D.Vodzhdokov (1955), Yu.), M.L. Apazheva (1963), მ. იუ.ხალილოვა (1994) და სხვები, ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ენებიდან ნასესხების გზით რუსული ენის გამდიდრების პრობლემა რჩება არასაკმარისად შესწავლილი, განსაკუთრებით სტრუქტურული და ლინგვისტური თვალსაზრისით. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ადიღეური და სხვა ჩრდილოკავკასიური ნასესხების განვითარების ფონეტიკურ, აქცენტოლოგიურ, ლექსიკურ, სემანტიკურ, სიტყვაწარმოქმნის მორფოლოგიურ ასპექტებს, როგორც სამხრეთ რუსულ დიალექტებში, დიალექტებში და თავად რუსულ ლიტერატურულ ენაში (Apazhev 2000). : 240).

უდავოა, რომ მისი შეღწევის მთელი უზარმაზარი მოცულობითა და სიღრმით, რუსული გავლენა ადიღეურენოვან რესპუბლიკებში, ისევე როგორც მთლიანად ჩრდილოეთ კავკასიაში, უპასუხოდ არ დარჩენილა.

ამ კვლევის აქტუალობა განპირობებულია განვითარების, ფუნქციონირების საკითხების და ეგზოტიკური ლექსიკის ადეკვატურობის ხარისხით თარგმნის ხარისხზე ხელოვნების ნიმუშების ტექსტში, რაც საინტერესოა ხელოვნების ნიმუშების ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის შესასწავლად. რუსული და ადიღეური ენები.

კვლევის ობიექტს წარმოადგენს რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში გამოყენებული ადიღეური ლექსიკის ყოვლისმომცველი ლინგვისტური ანალიზი. ეს მიდგომა საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ უცხო სიტყვები არა მხოლოდ ლექსიკურ-სემანტიკური თვალსაზრისით, არამედ როგორც ერთ-ერთი სტილისტური საშუალება, რომელიც ასახავს ხალხის სულიერ კულტურას, რეალობის ხედვის სპეციფიკას.

კვლევის საგანია ადიღეური ლექსიკა რუსულენოვან ლიტერატურაში.

კვლევის მიზანია ადიგიზმების იდენტიფიცირება, მათი კლასიფიკაცია რუსულ ლიტერატურულ ენაში და მათი ასიმილაციის ძირითადი ასპექტების ანალიზი ნასესხებ ენაში.

ამ მიზნის მისაღწევად დასახულია და წყდება შემდეგი ამოცანები:

1) გამოავლინოს რუსული ენის მიერ ადიგიზმების სესხის აღების კულტურული, ისტორიული და სოციალურ-ეკონომიკური წინაპირობები და ამ პრობლემის შესახებ დაგროვილი მასალის შეჯამება, რომელსაც შეიცავს წინამორბედების კვლევები (ვ. ი. აბაევი, ა. კ. შაგიროვი, მ. ლ. აპაჟევი, 3. U Blagoz, J. N. Kokov, I. E. Galchenko და სხვები).

ნასესხების ტიპების დახასიათება და ადიგიზმების ლექსიკური და თემატური კლასიფიკაციის წარმოდგენა.

განვიხილოთ ადიღეური სიტყვებისა და სახელების ასიმილაციის ძირითადი ასპექტები რუსულ ენაზე და განსაზღვრეთ ეგზოტიკური ლექსიკის მხატვრული ფუნქციები ნაწარმოებების ტექსტში.

სამეცნიერო სიახლე. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების ენებიდან რუსულ ენაზე სესხის აღების პრობლემის განვითარება აქამდე უფრო სოციოლინგვისტური თვალსაზრისით განიხილებოდა. ამ კვლევაში ცდილობდა დაედგინა რუსულ ენაში ადიღეური ლექსიკის ფონეტიკური, მორფოლოგიური, სიტყვაწარმოქმნის, სემანტიკური, ლექსიკური, გრაფიკული ასიმილაციის სპეციფიკური თავისებურებები.

კვლევა ეფუძნება ჰიპოთეზას, რომ რუს და ადიღეელ ხალხებს შორის ხანგრძლივ ისტორიულ კონტაქტებს უნდა გამოეწვია მათი ენების ლექსიკის ურთიერთ გამდიდრება. ცნობილია რუსული ენის უზარმაზარი როლი ადიღეური ენების ლექსიკის ყველა სფეროს გამდიდრებასა და განვითარებაში. ამავდროულად, ადიღეურ ენებს ჰქონდათ და აქვთ გარკვეული საპირისპირო ეფექტი რუსული ენის ლექსიკაზე.

კვლევის წყაროები: კვლევა ეფუძნება ადიღეური ლექსიკური ერთეულების ანალიზს, რომლებიც გვხვდება ა. მ.ელბერდი და სხვები რუსულ ენაში ეროვნული ლექსიკის ფუნქციონირების თავისებურებების დასადგენად.

კვლევის პრობლემის შესწავლა. ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ენების რუსულ ენაზე გავლენის საკითხები იყო ლინგვისტური ყურადღების ობიექტი M.L. Apazhev (1968, 1971, 1977, 2000), Z.U. ბლაგოზა (1967,1971) და სხვები. სოციოლინგვისტური თვალსაზრისით ამ პრობლემისადმი ინტერესი გვხვდება ი.ე.გალჩენკოს (1975, 1976, 1980), მ.მ.

მოლჩანოვა (1984), A. G. Gyulmagomedova O 995), E. M. Makhmudova (1997), X. T. Khalimmbekova (1998).

ნაშრომის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს ვ.ი.აბაევის (1958, 1963), ვ.ა. ავრორინის (1960), მ. ბლაგოზი (1967, 1971, 1982), იუ.დ.დეშერიევა (1958, 1987), ჯ.ნ.კოკოვა (1966, 1983, 1993, 2000, 2001), ლ. (1962, 1977, 1989), F. P. Filin (1957) და სხვები. დღევანდელ ეტაპზე, სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური, იდეოლოგიური და კულტურული წესრიგის მრავალი ფაქტორის გავლენის ქვეშ, რუსულ და ადრეულ დამწერლ ენებს შორის ურთიერთქმედების პროცესი მიმდინარეობს. მიმდინარეობს დიდი ინტენსივობით. შესაბამისად, ეს გარემოება საჭიროებს ახალ მიდგომას ენობრივი კონტაქტების საკითხთან დაკავშირებით.

კვლევის მეთოდები: დასახული ამოცანების ამოსახსნელად გამოყენებული იქნა კვლევის სხვადასხვა მეთოდი, ტექსტის აღწერითი, შედარებითი, შედარებითი ანალიზი, რათა დადგინდეს ადიღეური ლექსიკის ადგილი და როლი რუსულენოვან ნაწარმოებებში.

კვლევის თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ნაშრომი წარმოადგენს პირველ მცდელობას ადიგიზმების უფრო სრულყოფილად გაშუქების, რუსულ ენაში მათი ასიმილაციის ძირითადი ასპექტების გარკვევისა და ანალიზისთვის. კვლევის შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას ენების ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის პრობლემების შემდგომ შესწავლაში, აგრეთვე ადიღეური და რუსული ლექსიკოლოგიისა და ლექსიკოგრაფიის საკითხების შემუშავებაში.

ნაშრომის პრაქტიკული მნიშვნელობა გამომდინარეობს ზემოაღნიშნულიდან და მოიცავს სადისერტაციო მასალების გამოყენების შესაძლებლობას ადიღეურენოვანი რესპუბლიკების - ადიღეის, ყაბარდო-ბალყარეთისა და ყარაჩაის უნივერსიტეტების, კოლეჯების, გიმნაზიების შესაბამის ფაკულტეტებზე ლექსიკის შესწავლის პრაქტიკაში. -ჩერქეზეთი.

დასაცავად წარმოდგენილია შემდეგი დებულებები: ადიღეური ნასესხების ლექსიკურმა და თემატურმა კლასიფიკაციამ შესაძლებელი გახადა ზოგადი წარმოდგენა შესწავლილი მასალის მრავალფეროვნებაზე, რომელიც ახასიათებს ხალხის ცხოვრებას, წეს-ჩვეულებებს, ხელოვნებას, კულტურას. მნიშვნელოვანი ბმული რუსული ენის ლექსიკის ყოვლისმომცველი აღწერაში, განსაკუთრებით, როდესაც შედგენილია სხვადასხვა ტიპისა და დანიშნულების სრული განმარტებითი, თემატური, უცხოენოვანი, იდეოგრაფიული, აგრეთვე ორენოვანი და ტერმინოლოგიური ლექსიკონები.

რუსულენოვან სისტემაში ადიღეური ნასესხები განიცდის ფონეტიკურ, მორფოლოგიურ, სემანტიკურ და გრაფიკულ ცვლილებებს.

3) რუსულენოვანი ლიტერატურის ტექსტში ადიგიზმების გამოყენება შესაძლებელს ხდის ეროვნული კოლორიტის შენარჩუნებას, გმირის შინაგან სამყაროს ავლენს და სიუჟეტის სემანტიკურ პერსპექტივას აფართოებს.

კვლევის დამტკიცება: დისერტაციის ძირითადი დებულებები მოხსენებული იყო საერთაშორისო (სოხუმი 1999; ნალჩიკი 2003), სრულიად რუსული (ნალჩიკი 2000), რეგიონალური (ნალჩიკი 1997; კარაჩაევსკი 2001), რესპუბლიკური (ნალჩიკი 1996) სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციები.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა. დისერტაცია შედგება შესავლისგან, სამი თავისგან, დასკვნისგან, აბრევიატურების ჩამონათვალისა და დანართისგან, ბიბლიოგრაფიისგან, ნაშრომის მოცულობა 169 გვერდია.

შესავალი ასაბუთებს შესასწავლი თემის არჩევანს და აქტუალურობას, განსაზღვრავს მიზანს, ამოცანებს, მეთოდოლოგიურ საფუძველს და კვლევის მეთოდებს, ავლენს სამეცნიერო სიახლის არსს და სადისერტაციო სამუშაოს პრაქტიკულ მნიშვნელობას.

პირველ თავში განხილულია რუსული ენის მიერ ადიგიზმების სესხების კულტურული, ისტორიული და სოციალურ-ეკონომიკური წინაპირობები.

მეორე თავი ეძღვნება თანამედროვე ენათმეცნიერების სისტემატური ლექსიკის პრობლემას: მოცემულია რუსულ ენაში ნასესხების სახეობების მახასიათებლები, წარმოდგენილია ადიღეური ნასესხების ლექსიკურ-თემატური კლასიფიკაცია.

მესამე თავი განსაზღვრავს ადიღეური ლექსიკის მხატვრულ ფუნქციებს რუსულენოვან ლიტერატურაში, ხაზს უსვამს ადიღეური ნასესხების განვითარებას რუსულ ლექსიკოგრაფიასა და ენციკლოპედიურ ლიტერატურაში, განსაზღვრავს რუსულ ენაში ადიღეური ელემენტების ასიმილაციის ძირითად ასპექტებს გრაფიკულ, ფონეტიკურ, სიტყვებში. -ფორმაციული, მორფოლოგიური, სემანტიკური და ლექსიკური გეგმები.

დასასრულს, მოცემულია ძირითადი დასკვნები. ბიბლიოგრაფია შეიცავს გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალს და ჩვეულებრივი აბრევიატურების ჩამონათვალს.

დანართში მოცემულია ადიღეური ნასესხებებისა და ეგზოტიკების ლექსიკონი რუსულ ენაზე.

რუსულ-ადიღეური კავშირების ასახვა ფოლკლორში

ისტორიული განვითარების მსვლელობისას ხალხები, მათი ენები, ერთმანეთთან კონტაქტში, მდიდრდება ურთიერთგავლენით. რუსეთსა და ადიღეელ ხალხებს შორის ურთიერთობის ისტორიას თავისი მახასიათებლები აქვს. ისინი ძირითადად განისაზღვრება გარე უსაფრთხოების უზრუნველყოფით, პოლიტიკური, სავაჭრო, ეკონომიკური, ეკონომიკური და კულტურული ინტერესების საერთოობით (კუმიკოვი 1991: 6).

ჩერქეზების ურთიერთობა ძველ სლავებთან საუკუნეებს ითვლის. 1022 წლის მატიანეში ნათქვამია ვლადიმირის ვაჟის, ტმუტარაკანის წმინდა მესტილავის ერთ ბრძოლაზე კოსოჟის გმირ რედედეთან (კუდაშევი 1991: 39). მე-16-მე-17 საუკუნეებში ცალკეული ბოირების ოჯახების გენეალოგიის შედგენაში მე-16-მე-17 საუკუნეებში მემატიანეების შეთქმულების ფაქტები მესტილავისა და რედედის ერთპიროვნული ბრძოლის შესახებ ემსახურებოდა. ლეგენდის თანახმად, თმუტარაკანში წაყვანილი რეედის ორი ვაჟი მესტილავმა მოინათლა და შესაბამისად მიიღეს იური და რომანის სახელები. ერთ-ერთი ვარიანტის მიხედვით, რომანს ცოლად ჰყავდა თმუტარაკანის უფლისწულის ქალიშვილი. ბელეუტების, სოროკუმოვების, სიმსკის, დობრინსკის და სხვების ბოიარულმა ოჯახებმა თავიანთი გენეალოგიები ააგეს იურისა და რომანისთვის (ზიმინი 1988: 217-223). რუსეთ-ყაბარდოული კულტურული ურთიერთობების მკვლევარები ხაზს უსვამენ, რომ სლავებსა და ჩერქეზებს შორის კომუნიკაცია პოლოვცის შემოსევის შემდეგაც არ შეწყვეტილა: თმუტარაკანელებმა მაშინაც შეინარჩუნეს მეგობრული კავშირები ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხებთან. (ტრესკოვი 1956: 14) თმუტარაკანიას უზარმაზარი როლი X-XI საუკუნეებში. ჩერქეზების ცხოვრებაში ასევე აიხსნება ის ფაქტი, რომ ეს იყო ყველაზე მოსახერხებელი, უახლოესი და უდიდესი სავაჭრო-ხელოსნური ცენტრი, რომლის მეშვეობითაც ჩერქეზები უკავშირდებოდნენ საერთაშორისო სავაჭრო ცხოვრებას. რუსეთ-ადიღეური ურთიერთობები თმუტარაქანის სამთავროს პერიოდში მხოლოდ პოლიტიკური, კომერციული ურთიერთობებით არ შემოიფარგლებოდა. მათ კვალი დატოვეს ორივე ხალხის კულტურაში. ეთნოგრაფები აღნიშნავენ მსგავს მახასიათებლებს ჩერქეზებისა და უკრაინელების ტანსაცმელში, საცხოვრებელსა და ფოლკლორში (მალბახოვი, ძამიხოვი 1996: 14).

რელიგიურმა კავშირებმაც გარკვეული როლი ითამაშა ჩერქეზებსა და რუსებს შორის ურთიერთობის განვითარებაში. ქრისტიანობამ და მასთან დაკავშირებულმა რიტუალებმა და მითოლოგიურმა სახელებმა ყაბარდოში ბიზანტიიდან შეაღწია, მაგრამ ამ შემთხვევაშიც არ უნდა დაგვავიწყდეს ძველი რუსეთის როლი, რომელიც ავრცელებდა და მხარს უჭერდა ამ რელიგიას ჩერქეზებში. სხვაგვარად, შეუძლებელია იმის გაგება, რომ ყაბარდოელები XIX საუკუნის შუა ხანებამდე გრძნობდნენ „მარიას“ რელიგიურ არსს, როგორც შ.ბ. ნოგმოვი (ნოგმოვი 1994: 60). ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ეს შეიძლება აიხსნას მხოლოდ ბერძნებთან კავშირით: - ბოლოს და ბოლოს, თმუტარაკანის სამთავროს გაჩენით, ჩერქეზებსა და ბიზანტიას შორის ურთიერთობა სუსტდება, შემდეგ კი საერთოდ წყდება, შესაბამისად, ქრისტიანული ცნებები და სახელები, საერთოდ. სავარაუდოდ, თავდაპირველად ნასესხები იყვნენ ყაბარდოელების წინაპრებმა როგორც საბერძნეთიდან, ისე რუსეთიდან, შემდეგ კი, სლავურ-ადიღეური კავშირებისა და ძველი რუსული გავლენის წყალობით, ისინი შემორჩა ადიღეელთა ცხოვრებასა და ენაში (Apazhev 1963: 20).

რუსეთის პირველი ნახსენები (რუსი, როსი, რუსები) არის ნარტის ეპოსში, სადაც ყურადღებას იპყრობს ბალყარულ-ყარაჩაული ლეგენდა რუსი და ბალყარელის ვაჟის შესახებ ან ყარაჩაელი ნარტ რაჩიკაუ, ადიღეელი გმირის სოსრუკოს საუკეთესო მეგობარი. ყველა. რუსეთთან „კავშირის“ შესახებ არა მხოლოდ ბალყარულ-ყარაჩაულ რაჩიკაუს, არამედ ადიღეურ-ჩერქეზ სოსრუკოსაც არსებობს. ამგვარად, ხან-გირეის თქმით, „სოსრუკოს ცხოვრების აღმწერ სიმღერაში საუბარია ურიების ქვეყანაზე, რომელიც ჩერქეზულ ენაზე ნიშნავს რუსეთს, რუსების ქვეყანას (ტრესკოვი 1963: 179-180).

მ.გ.ხალანსკიმ აღნიშნა რუსული ეპოსის და ადიღეური ეპოსის მოტივების სიახლოვე. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მსგავსება რუსულ და კავკასიურ ლეგენდებს შორის იმდენად დიდია, რომ მათ შორის უფრო მჭიდრო ურთიერთობის გამოვლენის სურვილი ჩნდება, ვიდრე მარტივი შედარებები. ამავე დროს, მან აღნიშნა, რომ „რუსულ ლეგენდებთან შედარებისთვის სვიატოგორის შესახებ... საინტერესოა კავკასიური ლეგენდები გიგანტებთან ნარტების შეჯახების შესახებ (ხალანსკი 1885: 33-34). მკვლევარები წერდნენ, რომ ამ ნაკვეთების მსგავსება დაკავშირებულია აღმოსავლეთ სლავების ადრეულ ურთიერთობასთან კავკასიელ ხალხებთან. ნაპოვნია ჩერქეზების ეპოსში და ეპიკური ლეგენდების კვალი ჭიანჭველების გოთებთან ბრძოლის შესახებ IY-YI საუკუნეებში. ადიღეური ლეგენდების ეპიკურ ტერმინოლოგიაში განსაკუთრებით საინტერესოა ჭიანჭველების ხალხების განსაკუთრებული სახელები, რომლებიც არ არის ყოველდღიურ თანამედროვე მეტყველებაში. უძველეს ლეგენდებში არის სიტყვები „ანტიური ახალგაზრდობა“, „ანტიური თავადის ვაჟი“, „ანტიური მხედარი“ და სხვა. ანტები აღმოსავლელი სლავები არიან, ვიმსჯელებთ ბიზანტიელი ისტორიკოსის პროკოპი კესარიელის მონაცემებით (ვილინბახოვი 1982: 28).

ადიღეური ეპოსი შეიცავს უამრავ ლეგენდას, სადაც მოხსენიებულია არა მხოლოდ ჭიანჭველების ხალხი, არამედ ცალკეული გმირები, რომელთა სახელები ემთხვევა სლავური, ან ჭიანჭველების ლიდერების სახელებს, რომლებიც მოხსენებულია მე -11-22 ბიზანტიელი მწერლების მიერ. საუკუნეებში: ბაქსანი ანთიელი თავადია, მარემიხა იდარის ძე, ბოზი (ავტობუსი) - ანცკის უფლისწული და სხვ.

საინტერესოა ბაქსანის ზღაპარი. შ.ბ.ნოგ-მოვის თქმით, პრინცი დაუო ცხოვრობდა მდინარე ბაქსანზე, რომელსაც ჰყავდა რვა ვაჟი და ერთი ქალიშვილი. მისი უფროსი ვაჟი, ბაქსანი, სამშობლოს ცნობილი ნარტი იყო. ამბობენ, რომ ის გოთას მეფემ ყველა ძმასთან ერთად მოკლა. შემდეგ მოჰყავს სიმღერა ბაქსანზე, რომელიც შექმნილია მოკლულის დის მიერ; „ბაქსანის გმირობა ანათებს ანტელ ხალხს თავისი ვაჟკაცობით...“ (ნოგმოვი 1994: 41-58). ბაქსანის შესახებ ლეგენდაში ძნელია არ ნახოთ ლეგენდის გადამუშავება გოთებთან ავტობუსის (ბოზის) ომის შესახებ, რომელშიც ეს უკანასკნელი ტყვედ აიყვანეს და მათ მიერ მტკივნეულად მოკლეს. სავსებით შესაძლებელია, რომ ამ სიმღერის უძველესი პროტოტიპი, გოდება, იყო მიზეზი იმისა, რომ იგორის კამპანიის ზღაპარში გამოჩნდა ფრაზა სევდიანი „ბუსოვის დრო“ (ვილინბახოვი 1982: 29). ჩრდილოკავკასიურ ფოლკლორში რუსეთისა და რუსეთის მეხსიერება დამაჯერებელი მტკიცებულებაა იმისა, რომ შორეულ წარსულში ჩრდილოკავკასიელ ხალხებსა და რუსებს შორის სხვადასხვაგვარი ურთიერთობა იყო. XIII საუკუნეში რუსული მატიანეები კვლავაც ჩერქეზებს მოიხსენიებენ როგორც „კასო-გამი“, მაგრამ საუკუნის მიწურულს მათში თანდათან ჩნდება ახალი ეგზოეთნონიმი „ჩერქეზები“ (ძამიხოვი 2000: 45).

მე-13 საუკუნიდან ადიღების მიწები ოქროს ურდოს ნაწილი იყო (ბაკიევი 1997: 21). მონღოლთა შემოსევა გარკვეულწილად ასუსტებს რუსეთ-ადიღეურ კონტაქტებს. მაგრამ უკვე მე -15 საუკუნის ბოლოს, ზოგიერთი ადიღეელი უფლისწული ცდილობდა ეძია რუსული სახელმწიფოს მხარდაჭერა.

რუსეთ-ადიღეური კავშირების ჯაჭვის ერთ-ერთი რგოლის ანარეკლად შეიძლება ჩაითვალოს ივანე III-ის მიმოწერა ზაქარი დე გილცოფთან. ამ უკანასკნელმა ორჯერ (1483 და 1487 წწ.) წერილები გაუგზავნა მოსკოვს კაფას გავლით რუს ვაჭრებთან, წინადადებით, გადასულიყო რუსეთის სამსახურში. ივანე III მშვენივრად წარმოიდგენდა ვინ იყო ზაქარია; დიდი ჰერცოგის წერილებში მას უწოდებენ არა მხოლოდ "თამან პრინცს", ფრიაზინს, არამედ "ჩერკასინს", "ჩერკაშინინს". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ივანე III მიხვდა, რომ ეს იყო ჩერქეზებთან კავშირები. მაგრამ მე-10 საუკუნის ბოლოს ძალების განლაგებამ რუსეთს ჩერქეზებთან კონტაქტების დამყარების საშუალება არ მისცა. ეს მხოლოდ XVII საუკუნის მეორე ნახევარში მოხდა.

სისტემატური ლექსიკის პრობლემა თანამედროვე ენათმეცნიერებაში

ლექსიკოლოგია არის ლინგვისტიკის შედარებით ახალგაზრდა ფილიალი მსოფლიო ლინგვისტიკაში, მაგრამ მას აქვს მდიდარი ისტორია, საკუთარი კვლევის მეთოდოლოგია და ამჟამად წარმოადგენს სამეცნიერო დისციპლინების ინტეგრალურ სისტემას.

ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნის ბოლოს, ენის მეცნიერების მდგომარეობის შესწავლისას, ი.ა. ბოდუენ დე კორტენემ იწინასწარმეტყველა: „ლექსიკოლოგია, ანუ სიტყვების მეცნიერება, როგორც გრამატიკის ცალკეული ფილიალი, მე-19 საუკუნის ქმნილება იქნება. ” (ბოდუენ დე კურტენი 1963: 17).

რუსული ლექსიკოლოგიის ჩამოყალიბება ეხება საბჭოთა პერიოდს რუსული ენათმეცნიერების განვითარებაში. პრაქტიკული და თეორიული ლექსიკოგრაფიის განვითარება, რომელიც ბოლო წლებში გამოირჩეოდა ძირითადი მიღწევებით, სტიმულირდება უპირველეს ყოვლისა ეროვნულ-კულტურული და ენობრივი კონსტრუქციის ამოცანებით. გამოქვეყნებულია 4000-ზე მეტი ლექსიკონი, რომელთა უმეტესობა ითარგმნა უცხო ენებზე ან გამოიყენეს ნიმუშებად სხვადასხვა ლექსიკონებისა და ენციკლოპედიების შედგენისას (Apazhev 1992: 62).

ლექსიკოლოგიის განვითარება თავიდანვე ეფუძნებოდა ორ ფუნდამენტურ თეორიულ პოზიციას, რომლებიც ჩამოყალიბებულ იქნა წინა პერიოდის რუსული ენათმეცნიერების უმსხვილესი წარმომადგენლების - ფ. , ვ.ვ. ვინოგრადოვა და ა.შ.. ეს იყო ენის სისტემური ხასიათის იდეები. ეს დებულებები ეხება ენის ზოგად თეორიას, მაგრამ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ლექსიკოლოგიისთვის, რადგან სწორედ ლექსიკის სფეროშია განსაკუთრებით გამოხატული ენის ამ მახასიათებლების ერთიანობა. როგორც ე.ვ.კუზნეცოვა აღნიშნავს, „ენის სოციალურობა და მისი სისტემური ბუნება განუყოფლად არის დაკავშირებული. და ამავე დროს, ისინი განსაზღვრავენ თავად ენაში ორი ასპექტის არსებობას და მის მეცნიერებაში ორი შესაძლო მიმართულების არსებობას: გარე, სოციოლინგვისტური და შინაგანი, სისტემურ-სემაზიოლოგიური. ლექსიკაში ეს ორი მიმართულება ნაწილობრივ ემთხვევა განსხვავებას ლექსიკოლოგიას სიტყვის ვიწრო გაგებით და სემასიოლოგიას შორის“ (კუზნეცოვა 1982: 7).

ლექსიკოლოგიის საგანია ლექსიკის შესწავლა და, უპირველეს ყოვლისა, იმ ასპექტების შესწავლა, რომლებიც განპირობებულია ექსტრალინგვისტური, სოციალურ-ისტორიული ხასიათის ფაქტორებით. მისი ამოცანები მოიცავს ენის ლექსიკის ფორმირების შესწავლას, მასში მიმდინარე ისტორიულ ცვლილებებს, ნეოლოგიისა და სიტყვების არქაიზაციის პრობლემებს, გენეტიკური თვალსაზრისით ლექსიკის სისტემატიზაციას, აგრეთვე სტრატიფიკაციას სფეროების მიხედვით. გამოყენება, აქტივობის ხარისხით, ექსპრესიული და სტილისტური პარამეტრებით (Apazhev 1992: 63).

სემაზიოლოგია სწავლობს „ენის ლექსიკურ სისტემას და სიტყვას, როგორც ამ სისტემის ელემენტს, უპირველეს ყოვლისა, ამ სისტემის ორგანიზების შინაგანი კანონების თვალსაზრისით. სემასიოლოგიის ობიექტებია ლექსიკის სისტემური ხასიათის სხვადასხვა გამოვლინება: სიტყვების ლექსიკურ-სემანტიკური ჯგუფები, სემანტიკური ვარიაციის ფენომენები, სიტყვების თავსებადობის ნიმუშები, სიტყვების ყველა სახის სემანტიკური და ფორმალურ-სემანტიკური დაპირისპირება (კუზნეცოვა 1982: 7).

თუმცა, ლ.ა. ნოვიკოვის, მ. ლექსიკური სემანტიკა, ორ ურთიერთდაკავშირებულ ასპექტად, სემასიოლოგიის მეთოდად (მნიშვნელობის თეორია) და ონომაზიოლოგიაში (აღნიშვნის თეორია).

ასეთი განსხვავება იძლევა ორ მიდგომას ენის ლექსიკურ-სემანტიკური სისტემის შესასწავლად „არა მხოლოდ გამოავლინოს ენობრივი ერთეულების ორგანიზების ბუნება და პრინციპები კატეგორიაში, რაც დამოკიდებულია კომუნიკაციის მონაწილეთა მიერ მისი გამოყენების ბუნებაზე. ასევე გამოავლინოს ძირითადი ლექსიკური კატეგორიების ბუნება, რომლებიც მათ საფუძველში მიდრეკილია სემასიოლოგიური (მონოსემია, პოლისემია, ჰომონიმია), შემდეგ ონომაზიოლოგიური ორგანიზაცია (სინონიმია, ანტონიმია, კონვერტაცია; სემანტიკური ველი) და მათი გამოყენების შესაბამის ტიპებზე. განხორციელება ენაზე“ (ნოვიკოვი 1982: 84)

ეს, რა თქმა უნდა, ხაზს უსვამს იმ აზრს, რომ სემასიოლოგია და ონომაზიოლოგია განუყოფელია, განუყოფელია ერთმანეთისგან, როგორც ერთი სამეცნიერო დისციპლინის - სემანტიკის ორი ასპექტი და მეთოდი.

დღევანდელ ეტაპზე, ზოგადად აღიარებულია სისტემური ლექსიკის იდეა. ამ იდეამ, რომელიც თავდაპირველად წამოაყენა, როგორც ლექსიკოლოგიის უმნიშვნელოვანესი ამოცანა მ.მ. პოკროვსკის, ლ.ვ.შჩერბას, ვ.ვ.ვინოგრადოვის და სხვათა ნაშრომებში, ხელი შეუწყო მის განვითარებას, თუმცა ამან გამოიწვია ლექსიკოლოგების განსხვავებული დამოკიდებულება.

ლექსიკის ერთეულების მასშტაბი და მრავალფეროვნება, დინამიკა, შინაგანი ორგანიზაციის სირთულე, ერთეულ-სიტყვების სპეციფიკიდან გამომდინარე, საფუძველს აძლევდა სისტემური ინტერპრეტაციის მართებულობასა და უარყოფისთვისაც კი: „...სიტყვებს აქვთ. თავისებურება, რომ ისინი ძალიან მრავალრიცხოვანია, უფრო სწორედ, რომ მათი რაოდენობა პრინციპში შეუზღუდავია და ზუსტად ვერ გამოითვლება. გარდა ამისა, ლექსიკონი არასტაბილურია და მუდმივად ცვალებადია...“ (ელმსლევი 1962: 119).

მიუხედავად იმისა, რომ ლექსიკისადმი სისტემური მიდგომა გადამწყვეტი გახდა, ამ კონცეფციას ინდივიდუალური მკვლევარები აპროტესტებენ. V. M. ჟირმუნსკიმ გამოთქვა თავისი უარყოფითი აზრი ამ საკითხთან დაკავშირებით: „... ლექსიკაში არ არსებობს სისტემა, გარდა იმისა, რაც განპირობებულია თავად რეალობის ფენომენებს შორის“ (ჟირმუნსკი 1960: 70). ლექსიკის სისტემური ბუნების ამოცნობის წინააღმდეგ ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი იყო პოზიცია, რომ სისტემურობა არის რეალობის კავშირებისა და მიმართებების მარტივი ასახვა და, შესაბამისად, მისი არალინგვისტური ბუნების გამო, არ შეიძლება იყოს ლინგვისტური კვლევის საგანი.

თუ ამ ინტერპრეტაციას ვეთანხმებით, მაშინ უნდა მივატოვოთ ენობრივი სისტემის ლექსიკური დონის შესწავლა, რადგან სიტყვების შინაარსი ძირითადად ყალიბდება არალინგვისტური ხასიათის ფაქტორების გავლენით (შმელევი 1977: 183-185).

ცნობილია, რომ ყველა ცვლილება ყველაზე ნათლად ვლინდება ლექსიკაში, რადგან ის, უშუალოდ რეალობასთან დაკავშირებული, რეაგირებს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში ცვლილებებზე. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ლექსიკური ერთეულების რაოდენობა ბევრად აღემატება სხვა დონის ერთეულების რაოდენობას (ფონემები, მორფემები და ა.შ.) ლექსიკის სისტემურ ხასიათს ართულებს ის ფაქტიც, რომ სიტყვების სემანტიკური ცვალებადობა წარმოშობს. გაურკვევლობა, ქმნის მათ ურთიერთობის განსაკუთრებულ სირთულეს (კუზნეცოვა 1982: 9).

იუ ნ. კარაულოვი აღნიშნავს, რომ ბევრ ნაშრომში, რომელიც ეხება „ლექსიკის სისტემურ ორგანიზაციას“, გაურკვეველია, სიტყვა „ორგანიზაცია“ ეხება ობიექტს, რაც ნიშნავს მოცემულ სისტემაში არსებულ თვისებას, თუ მხოლოდ ანალიზის პროცედურას. , რაც მიუთითებს იმაზე, რომ უმეტესობა მხოლოდ მკვლევარის საბოლოო მიზანზეა.

ადიგიზმების ლექსიკურ-თემატური კლასიფიკაცია

ცნობილია, რომ ენის ლექსიკის შევსება ხდება არა მხოლოდ მშობლიური ენის შიდა სამეტყველო საშუალებების გამოყენებით, თუმცა ეს არის მთავარი გზა, არამედ ხშირ შემთხვევაში ასევე უცხო სიტყვების სესხება. . შესაბამისად, ენის კვლევის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ამოცანაა ლექსიკური მარაგის ლექსიკურ-თემატური კლასიფიკაცია, რომელიც მნიშვნელოვან რგოლს ემსახურება ენის სრულ აღწერაში (Apazhev 1992: 123). რაც შეეხება ყაბარდოულ-ჩერქეზულ ლექსიკას, უნდა აღინიშნოს, რომ განსაკუთრებული დამსახურება ეკუთვნის ნ.ფ. იაკოვლევი. მის „ლიტერატურულ ყაბარდოულ-ჩერქეზულ ენაში გრამატიკა“ (1948) უდავო ინტერესს იწვევს სიტყვების თემატური ჯგუფები: უძველესი იარაღებისა და იარაღის სახელები, შინაური ცხოველები, სხეულის ნაწილების სახელები, ლითონების სახელები და ა.შ. .

A.K. Shagirov (1962) დიდი როლი ითამაშა ადიღეური ლექსიკის შემდგომ შესწავლაში ისტორიული და ეტიმოლოგიური თვალსაზრისით. ისინი წარმოდგენილია ბევრად უფრო თემატური ჯგუფებით: ადამიანის სხეულის ნაწილების სახელები და ცხოველების სხეული, საგნების და ფენომენების სახელები უსულო ბუნების სფეროდან, ნათესაობის სახელები, დროის აღნიშვნასთან დაკავშირებული სახელები, ხელსაწყოები. და შრომის საგნები, ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროსთან დაკავშირებული სიტყვები, კერძებისა და საკვები პროდუქტების სახელები, მსახიობების სახელები. ჩამოთვლილ თემატურ ჯგუფებში გავრცელებულია ადიღეური მშობლიური სიტყვები, რომლებსაც აქვთ პარალელი აფხაზურ-ადიღეური ჯგუფის სხვა ენებში, ყაბარდოული სიტყვები, რომლებიც არ არის ან ფართოდ არ გამოიყენება ადიღეურ ენაში, ასევე ადიღეური სიტყვები, რომლებიც არ არის ან ნაკლებად გავრცელებული. ყაბარდოულ ენაზე განიხილება. აღსანიშნავია, რომ თემატურ ჯგუფებს შორის არის სიტყვების ასოციაციები, სახელწოდებით „პირადი ნაცვალსახელები“, „რიცხვები“, „ზმნები“, „ზედსართავი სახელები“ და „სხვადასხვა სიტყვები“.

ადიღეური ენების ნასესხები ლექსიკის შესწავლის შემდეგ, A.K. Shagirov (1962) თავის კომპოზიციაში ამოიცნობს სიტყვათა ახალ თემატურ ჯგუფებს ყაბარდოული ენისთვის: საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და ავეჯის სახელები, ტანსაცმლის, ფეხსაცმლისა და ტუალეტის ნივთების ტიპები, ქსოვილების სახელები, მიწის ფართობის სხვადასხვა ზომებისა და ერთეულების სახელები, სახლის ნაწილების და სამშენებლო მასალების სახელები, ბოსტნეულის, ხილის, კულტურების, საკვები ბალახების სახელები და სხვა სიტყვები სოფლის მეურნეობის სფეროდან, თამბაქოს ნაწარმის სახელები. კალენდარული წლის თვეების სახელები და დროის აღნიშვნასთან დაკავშირებული რამდენიმე სიტყვა, საველე ტრანსპორტის სიტყვები, კომუნიკაციისა და კომუნიკაციის საშუალებები, ურმების სახელები, მათი ნაწილები და ცხენის აღკაზმულობა, სასოფლო-სამეურნეო მანქანებისა და ხელსაწყოების სახელები. , მექანიზმების და ტექნიკური დეტალების სახელები, ქიმიკატების დასახელებები, სიტყვები ვაჭრობისა და ფულადი ურთიერთობების სფეროდან, სიტყვები მედიცინის სფეროდან, ეკონომიკური, სავაჭრო და იურიდიული დაწესებულებების დასახელებები, საჯარო პი საწარმოების დასახელებები. ტანია, საგანმანათლებლო დაწესებულებების და კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სახელები, საგანმანათლებლო და პედაგოგიური და სამეცნიერო ტერმინები, საწერი და ხატვის ჭურჭლის სახელები და სიტყვები, რომლებიც დაკავშირებულია სასკოლო ცხოვრებასთან, ლიტერატურასთან და ხელოვნებასთან, ფიზიკურ აღზრდასთან და სპორტთან, პიროვნების აღმნიშვნელი სიტყვები მათი პროფესიით, თანამდებობებით, ოკუპაცია, დოკუმენტაციასთან და საქმიან მიმოწერასთან დაკავშირებული სიტყვები, ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეულების დასახელებები, სოციალურ-პოლიტიკური, სამხედრო ტერმინები და სხვა სიტყვები (შაგი-როვი 1962: 137-177).

პირველად ყაბარდოულ-ჩერქეზულ ენათმეცნიერებაში მ.ლ აპაჟევი (1988, 1992, 2000) საუბრობს განხილულ სიტყვებზე, როგორც ლექსიკურ-თემატურ სისტემაზე. აპაჟევი ლექსიკური სისტემის ოთხი მაკროჯგუფიდან ერთ-ერთს რომ განსაზღვრავს, ყაბარდო-ჩერქეზული ენის ლექსიკურ-თემატურ სისტემაში გამოყოფს 115 თემატურ ჯგუფს: სომატური ლექსიკა, ნათესაობის ტერმინოლოგია, ფერთა აღმნიშვნელი ლექსიკა, საკვების და სასმელის სახელები. , ფლორის ლექსიკა, ფაუნის ლექსიკა, საყოფაცხოვრებო ნივთების სახელები, ბუნებრივი მოვლენები, დროის, რიცხვის და განუსაზღვრელი რაოდენობის აღმნიშვნელი (როგორიცაა ბევრი-რამდენიმე), ყველაზე მნიშვნელოვანი ხელსაწყოებისა და ხელსაწყოების სახელები, საცხოვრებელი სახლების, საყოფაცხოვრებო შენობების და მათი ნაწილების სახელები, მშენებლობა ლექსიკა, სტრუქტურებისა და დაწესებულებების სახელები, მანქანების სახელები, საკომუნიკაციო საშუალებები, სიტყვები ვაჭრობის სფეროდან და ფულადი სისტემები, სიგრძის, წონის, მოცულობის, ფართობის ზომების სისტემის სახელები, ტრადიციული პროფესიების სახელები. ადიღეები, დაავადებების სახელები, მათი მკურნალობის საშუალებები, საწვავის ობიექტების სახელები, ნივთიერებები, მასალები, ლითონების სახელები, თანამედროვე სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ტერმინოლოგია, სასოფლო-სამეურნეო ტექნიკის სახელები, მანქანების სახელები. zmov, მათი ნაწილები და მასთან დაკავშირებული სიტყვები, კომუნიკაციის ტერმინოლოგია (ფოსტა, ტელეგრაფი, ტელეფონი), საბუთებისა და საოფისე სამუშაოების ლექსიკა, სკოლამდელი განათლებისა და სასკოლო საქმის ლექსიკა, პროფესიული განათლების ლექსიკა, უმაღლესი განათლების ლექსიკა, მწერლობის სახელები, საკანცელარიო ნივთები, ხატვის აქსესუარები, ყველაზე მნიშვნელოვანი დისციპლინების სამეცნიერო ტერმინოლოგია, სოციალურ-პოლიტიკური ლექსიკა, სამხედრო, საპირისპირო ტერმინოლოგია, სიტყვები ხელოვნების სფეროდან (კინო, თეატრი, მხატვრობა, მუსიკა), ეროვნული კულტურის ლექსიკა და კულტურული დაწესებულებების სახელები, თანამედროვე ყაბარდო- ჩერქეზული ონომასტიკა და სხვ.

ML Apazhev, ჩვენი აზრით, იძლევა ამომწურავ აღწერას თითოეული ზემოაღნიშნული თემატური ჯგუფის შესახებ. და შედარება სხვა ენებთან, კერძოდ რუსულთან, შესაძლებელს ხდის უფრო სრულად აღწეროს ყაბარდო-ჩერქეზული ენის მთელი ლექსიკურ-თემატური სისტემა.

ცალკეული თემატური ჯგუფების მასალები მოცემულია M. L. Abitov et al. (1951), J. N. Kokov (1966,1973,1974,1983), M.A.Meretukov (1970), K.Kh.Meretukov (1971, 1972, 1981) ნაშრომებში. , 1990), გ.ხ.მამბეტოვა (1971), ბ.ხ.ბალყაროვა (1975), 3. იუ.კუმახოვა (1975), ბ.იუ.ხაკუნოვა (1975), ქს.ს.ბრატოვა და სხვები (1984), X.M. დუმანოვა (1984), O. X. Taova and M. A. Bzyabzeva (1976), X. X. Sukunova and I. X. Sukunova (1998) და სხვ.

რუსული ენა, რომელსაც აქვს უმდიდრესი ლექსიკა და განვითარებული გრამატიკული სტრუქტურა, გავლენა მოახდინა სხვა ენების განვითარებასა და გამდიდრებაზე. ეს თემა დეტალურად არის გაშუქებული მრავალი მეცნიერის ნაშრომებში: ხ.დ.ვოჟდოკოვი (1955), იუ.იუ.ხალილოვა (1994) და სხვა.

მაგრამ შეცდომა იქნება ვიფიქროთ, რომ სხვა ენებს არ აქვთ რაიმე საპირისპირო გავლენა რუსულ ენაზე (აპაჟევი 1977: 11). ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხთა ენების ლექსიკა, რომელიც ასახულია მხატვრულ ლიტერატურაში რუსულ ენაზე, გახდა ამ ლიტერატურის ენის ნაწილი, როგორც მისი შემადგენელი კომპონენტი და ასრულებს მნიშვნელოვან სემანტიკურ-სტილისტურ ფუნქციას (გალჩენკო 980: 12).

ფონეტიკური ასპექტი (ასიმილაცია)

ნასესხები სიტყვის გრაფიკული ტრანსფორმაცია გულისხმობს მის წერილობით გადმოცემას რუსული ანბანის საშუალებით. ამრიგად, ინგლისური, არაბული, ბერძნული, ლათინური და სხვა ენებიდან უცხო სიტყვები შეიცვალა მიმღები ენის გრაფიკის შესაბამისად (Apazhev 2000: 259). ხშირ შემთხვევაში, უცხო სიტყვის გრაფიკული ასიმილაცია მაშინვე არ მომხდარა: გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სიტყვა გადაცემული იყო არარუსული ასოებით, მიუხედავად იმისა, რომ რუსულ ანბანს აქვს გრაფემის საკმარისი ნაკრები ბგერების გამოსაჩენად (კალინინი 1978: 69). ).

რაც შეეხება ყაბარდოულ-ჩერქეზულ ენას, უნდა აღინიშნოს, რომ დამწერლობის განვითარება რთულ გზას გაჰყვა. 1920 წლიდან 1923 წლამდე წერა ხდებოდა არაბული ანბანის საფუძველზე, ხოლო 1923 წლიდან 1935 წლამდე. - ლათინურ გრაფიკაზე დაფუძნებული. 1935 წელს ყაბარდო-ჩერქეზული დამწერლობა რუსულ გრაფიკულ ბაზაზე გადავიდა. ახალი ანბანი შეადგინეს ტ.ბორუკაევმა და სხვებმა ლ.ვ.შჩერბას რჩევით. 1939 წელს გრაფიკაში გარკვეული ცვლილებები განხორციელდა. სპეციალური კომისია ნ.ფ.იაკოვლევის სამეცნიერო ხელმძღვანელობით (ბაგოვი 1982: 162).

ამრიგად, რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე შექმნილმა ანბანმა ხელი შეუწყო ხალხის რუსული კულტურის გაცნობას, შესაძლებელი გახადა სწრაფად განვითარებადი საგამომცემლო ბიზნესის გამარტივება და ღირებულება, გახსნა წიგნების ბეჭდვის შესაძლებლობა ენებზე. სხვადასხვა ხალხი ერთ სტამბაში.

ქრება რეგიონული (ეგზოტიკური) ლექსიკის მნიშვნელოვანი ხელახალი რეგისტრაციის აუცილებლობა, რომელიც ჩნდება ნაწარმოებების თხრობის ტექსტში თარგმანის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ამჟამინდელ ყაბარდოულ-ჩერქეზულ და რუსულ ანბანებს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებაა: გრაფემათა და ფონემების სისტემებს შორის შეუსაბამობა რუსულ ანბანში მინიმალურია, ხოლო ყაბარდო-ჩერქეზულში - მაქსიმალური, ე.ი. რუსულად ნაკლებად ხშირად - ორი ფონემა შეესაბამება ერთ ნიშანს, ყაბარდოულ-ჩერქეზულში, პირიქით, ერთი ფონემა - ორი, სამი და ოთხიც კი (ბაგოვი 1982: 163). ამ მახასიათებლების გათვალისწინებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეგზოტიკური ლექსიკის გრაფიკული ტრანსფორმაცია წარმოადგენს უმნიშვნელო ცვლილებებს.

უცხო სიტყვების ფონეტიკური დაუფლება საკმაოდ ხანგრძლივი პროცესია. როგორც ცნობილია, ეს ცვლილებები ძირითადად გამოწვეულია სესხის აღების ენის ფონოლოგიური სისტემის თავისებურებებით. ნ.ს. ტრუბეცკოი წერდა: ”ნებისმიერი ენის ფონოლოგიური სისტემა, თითქოსდა, არის საცერი, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი ნათქვამია... სხვისი მეტყველების მოსმენისას, ჩვენ უნებურად ვიყენებთ მშობლიური ენის ნაცნობ ”ფონოლოგიურ საცერს”, როდესაც ვაანალიზებთ რა. გვესმის, და რადგან ჩვენი „საცერი“ უცხო ენისთვის შეუფერებელი აღმოჩნდება, იმდენად, რამდენადაც ჩნდება უამრავი შეცდომა და გაუგებრობა. უცხო ენის ბგერები ჩვენგან არასწორ ფონოლოგიურ ინტერპრეტაციას იღებენ, რადგან ისინი მშობლიური ენის „ფონოლოგიურ საცერში“ გადის“ (ტრუბეცკოი 1960:59).

შესაბამისად, რეგიონალიზმებში ხმოვანთა და თანხმოვანთა შემადგენლობა ექვემდებარება ცვლილებას რუსულ ენაში მსგავსი ბგერების არარსებობის გამო ან სპეციფიკური ფონეტიკური ნორმების გამო, რომლებიც არ იძლევა ბგერების გამოჩენას იმ პოზიციებში, რომლებშიც ისინი გვხვდება ადიღეურ სიტყვებში. .

ასე რომ, თანამედროვე რუსული „ჩეკერი“ უბრუნდება ადიღეურ სეშხუე / სეშხოს, რომელიც, როგორც ზემოთ აღინიშნა, შედგება სე - „დანა“ და შხო / შხუე - გადიდების სუფიქსი. ადიღეური „სეშხოს“ სესხის აღების პერიოდში (XVIII და XIX ს. დასაწყისში) სასტვენისა და სტვენის ბგერების ურთიერთგაცვლის პროცესი: ზ-ჟ, ს-შ, როგორც მკვლევარების დაკვირვებით ირკვევა, სამხრეთ დიდში ცოცხალი იყო. რუსული დიალექტი, რამაც განაპირობა სეშხოს „ჩეკერზე“ გადასვლა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს ბგერითი გადასვლები რიგ შემთხვევებში შეიძლება გამოწვეული იყოს დისტანციური ასიმილაციის კანონის სამხრეთ დიდ რუსულ დიალექტში მოქმედებით, როგორც პროგრესული, ასევე რეგრესიული (Apazhev 1971: 216).

ხმოვანთა და თანხმოვან ფონემების თანაფარდობა ენებში განსხვავებულია: ზოგიერთ ენაში, როგორც ფრანგულში, ფინურში, იგივე რაოდენობის ხმოვნები და თანხმოვანი ფონემები, დანიურში 23 ხმოვანი და 20 თანხმოვანი (LES 1990: 236) და ზოგში. , როგორც აფხაზურში, აბაზში, ქართულში, რუსულში, - განსხვავებული რიცხვი თანხმოვანთა მრავალჯერადი უპირატესობით ხმოვანებზე. მეორე ჯგუფს მიეკუთვნება ადიღეური ენები. უფრო მეტიც, ისინი გამოირჩევიან აფხაზურ, აბაზურ და უბიხურ ენებთან ერთად თანხმოვანთა ფონემების არაჩვეულებრივი სიმდიდრით, რომლებსაც ხმოვანთა შეზღუდული რაოდენობა უპირისპირდება. ყაბარდოულ-ჩერქეზულ სალიტერატურო ენას აქვს 47 თანხმოვანი და 7 ხმოვანი ფონემა, რაც ნიშნავს, რომ იზრდება დისპროპორცია თანხმოვან და ვოკალურ სისტემას შორის (GK-CHLYA-70). მიუხედავად იმისა, რომ ყაბარდო-ჩერქეზული სალიტერატურო ენის კონსონანტიზმი ადიღეური დიალექტების თანხმოვან სისტემებთან შედარებით ნაკლებად რთულია შემადგენლობით (კუმახოვი 1981: 120).

რუსული და ყაბარდოული ენების შედარება ამ თვითმფრინავში ავლენს გასაოცარ ტიპოლოგიურ კონტრასტს. ამის საფუძველზე განვიხილავთ ადიღეური რეგიონალური ლექსიკის ფონეტიკური ასიმილაციის პროცესებს რუსული ნარატივის კონტექსტში.

1) ხმოვანთა ბგერების დამახასიათებელი თვისება ყაბარდოულ-ჩერქეზულ ენაში, როგორც აღნიშნა ბ.ხ. ბალყაროვი, არის ის, რომ ისინი იყოფა ორ ქვეჯგუფად: მოკლე - e, s და გრძელი ხმოვნები - a, o, y, e და, რაც რუსულში არ არსებობს. მოკლე e და y შუა ხმოვნებია და განსხვავდება მხოლოდ ენის აწევით: პირველი ხმოვანის წარმოთქმისას ენა ოდნავ მაღლა დგება, მეორის წარმოთქმისას კი შუა პოზიციას იკავებს. ამ ხმოვანთა არტიკულაცია დუნეა: ვოკალური იოგები ოდნავ დაძაბულია. აქედან გამომდინარე, მათ კომპოზიციაში ნაკლები ხმებია, ვიდრე რუსულ სრულფორმიან ხმოვანებში, მაგრამ, მეორეს მხრივ, ბევრი ხმაურია შექმნილი ჰაერის ხახუნის შედეგად თავისუფლად გაჭიმული ვოკალური იოგების წინააღმდეგ. ეს ხმაური მისწრაფების სახით თან ახლავს ამ ხმოვანებს მთელი მათი ბგერის განმავლობაში.

გრძელი ხმოვნები - a, o, y, e და დიფთონგური ხასიათისაა და გამოითქმის ოვერტონით. ოვერტონის სიძლიერე დამოკიდებულია ფონეტიკურ პირობებზე. ყაბარდო-ჩერქეზული ხმოვნები განსხვავდება რუსულისგან ასევე იმით, რომ მათი თვისებრივი ბუნება არ არის დამოკიდებული მეზობელ თანხმოვნებზე, რადგან ენაში არ არის შესამჩნევი ურთიერთქმედება ხმოვანებსა და თანხმოვნებს შორის. მეტყველების დინებაში, ნებისმიერ ფონეტიკურ გარემოში, ხმოვანთა თვისებრივი მახასიათებლები არ იცვლება (ბალყაროვი 1960: 25).

გარე ურთიერთობა

კლასიფიკაცია

ადიღეური ტოტი

ადიღეური ენა(ადიღაბზე) - ახლა გავრცელებულია ადიღეის რესპუბლიკის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რაიონებში და შავი ზღვის სანაპიროს გასწვრივ მთის ზოგიერთ ხეობაში (შაფსუღის დიალექტი). დასავლელი ჩერქეზების 90%-მდე ჩართული იყო კავკასიურ მუჰაჯირიზმში, ახლა კი ისინი შეადგენენ თურქი ჩერქეზების თითქმის 80%-ს. თუმცა კავკასიის თავდაპირველ მიწებზე ენა უკეთ იყო შემონახული და ენობრივი სტატისტიკა ასეთია: 129 419 კაცი. რუსეთის ფედერაციაში (2002), დაახლ. თურქეთსა და დიასპორის სხვა ქვეყნებში 160 ათასი.
ყაბარდო-ჩერქეზული ენა(ადიღეური) ყაბარდო-ბალყარეთისა და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ერთ-ერთი ოფიციალური ენაა. რუსეთში მასზე საუბრობენ ორი ძირითადი ეთნიკური ჯგუფი: ყაბარდოელები და ჩერქეზები, სულ 587 547 ადამიანი. ეს უკანასკნელი მოიცავს ბესლენის ხალხის ნარჩენებს, რომელთა დიალექტი შუალედურ ადგილს იკავებს ადიღეურ და ყაბარდო-ჩერქეზულ ენებს შორის. ბევრი ყაბარდოელი ცხოვრობს დიასპორაში, სადაც დაახლ. 50 ათასი კვლავ მშობლიურ ენას იყენებს.

აფხაზურ-აბაზის ფილიალი

აფხაზური ენა(aҧsua byzshǝa, aҧsshǝa) არის ნაწილობრივ აღიარებული სახელმწიფოს, აფხაზეთის რესპუბლიკის (აფსნი) ოფიციალური ენა, სადაც მასზე 90 ათასზე მეტი ადამიანი საუბრობს. თუმცა, თუ 1989 წელს ისინი აფხაზეთის მოსახლეობის მხოლოდ 17,8%-ს შეადგენდნენ, მაშინ სამოქალაქო ომის შემდეგ, 1995 წელს - ნახევარზე მეტს. კავკასიაში მხოლოდ ორი დიალექტის (აბჟუის და ბზიპის) მოლაპარაკეები დარჩნენ, სხვათა (სადზ და ახჩიფსი) მოლაპარაკეები ოსმალეთის იმპერიაში გადაასახლეს.
აბაზური ენა(abaza byzshva) არის ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ოფიციალური ენა, სადაც მას ლაპარაკობენ რესპუბლიკის ჩრდილოეთით. სამნახევარი აული ლაპარაკობს აშხარის დიალექტზე და კიდევ ათი ლაპარაკობს ტაპანტზე. კავკასიის ომამდე აბაზა ბინადრობდა თანამედროვე ყარაჩაი-ჩერქეზეთის თითქმის მთელ ტერიტორიაზე, გარდა ყარაჩაის უკიდურეს სამხრეთ-აღმოსავლეთში. სულ რუსეთში მასზე 38247 ადამიანი საუბრობს.

უბიხის ფილიალი

ამბავი

გრამატიკული მახასიათებელი

Წერა

XIX საუკუნის დასაწყისამდე არც ერთ აფხაზურ-ადიღეურ ენას არ ჰქონდა დამწერლობა. რუსეთთან შეერთების შემდეგ, მრავალრიცხოვანი, მაგრამ საკმაოდ განსხვავებული მცდელობები ხდება ცალკეული აფხაზურ-ადიღეური ენების დამწერლობის შემუშავებისა და გამოყენებისთვის კირილიცისა და არაბული დამწერლობის საფუძველზე. საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ, ადიღეური ენებისთვის ცენტრალურად დაინერგა არაბული ანბანები. 1923 წელს ყაბარდოული, ხოლო 1926-1927 წლებში. - აფხაზური, ადიღეური და აბაზა ითარგმნება ლათინურ ანბანზე, რომელიც გამოიყენებოდა 1936-1938 წლამდე. ამის შემდეგ აფხაზური ანბანი გადავიდა ქართულ საფუძველზე (1954 წლამდე), დანარჩენი სამი კი - კირიულ ანბანზე, რომელიც დღემდე არსებობს. დაწვრილებით იხილეთ სტატია აფხაზურ-ადიღეური ენების გრაფიკის შესახებ.

ფოლკლორი

აფხაზურ-ადიღეურ ენებზე დამწერლობის არარსებობის პირობებში არსებობდა მდიდარი ზეპირსიტყვიერი ფოლკლორი, რომელსაც მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ამ ხალხების ცხოვრებაში. თითოეულ მათგანში იყვნენ სხვადასხვა ტიპის პროფესიონალი მომღერლები და ხალხური ხელოვნების შემსრულებლები, მწერლები. ასე რომ, ჩერქეზებში ასეთ ადამიანებს ეძახდნენ ძეგუაკო (dzheguakIue). ფოლკლორის სხვა ჟანრებს შორის ცენტრალური ადგილი ეპოს ნარტს ეკავა, რაც ასევე დამახასიათებელია ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ხალხებისთვის. მაგალითად, აქ არის ნაწყვეტი ტექსტიდან, რომელიც ეძღვნება ერთ-ერთ ნარტს - სოსრუკოს.

სოსრუკუე დი კან,
სოსრუკუე დი ნეჰუ,
პიტსიუეჰუ სუნთქვაშეკრული,
აფერ ზი გიანე კუესჩი,
Dyger zi pyIe Shygu ...

სოსრუკო ჩვენი საყვარელი,
გაანადგურე ჩვენი შუქი.
ვისი ოქროს ფარი
რომლის ტანსაცმელი ჯაჭვის ფოსტაა,
რომლის თავზეც მზეა...

კვლევის ისტორია

აფხაზურ-ადიღეური ენების შესწავლა იწყება პირველი ნახევრიდან. მე-19 საუკუნე (ლ. იუ. ლიულიე, ი. გრაცილევსკი, შორა ნოგმოვი, მოგვიანებით ლ. გ. ლოპატინსკი, კაზი ათაჟუკინი); აფხაზურ-ადიღეური ენების შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ნ.

ბიბლიოგრაფია

ბალყაროვი ბ.ხ. შესავალი აფხაზურ-ადიღეურ ენათმეცნიერებაში. ნალჩიკი, 1970 წ.
როგავა გ.ვ. აფხაზურ-ადიღეური ენები // სსრკ ხალხთა ენები. T. 4. M., 1967 წ.
ჩირიკბა V.A. აფხაზურ-ადიღეური ენები // რუსეთის ფედერაციის და მეზობელი სახელმწიფოების ენები. ენციკლოპედია. სამ ტომად. T. 1. A-I. მოსკოვი: ნაუკა, 1998, გვ. 18-24.
შაგიროვი A.K. აფხაზურ-ადიღეური ენები // მსოფლიოს ენები. კავკასიური ენები. მ., 1999 წ.
Chirikba V. A. საერთო დასავლეთ კავკასიური. მისი ფონოლოგიური სისტემისა და მისი ლექსიკისა და მორფოლოგიის ნაწილების რეკონსტრუქცია. ლეიდენი, 1996 წ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

გარე ურთიერთობა

კლასიფიკაცია

ადიღეური ტოტი

აფხაზურ-აბაზის ფილიალი

უბიხის ფილიალი

ამბავი

გრამატიკული მახასიათებელი

რუსულ-ადიღეური კავშირების ასახვა ფოლკლორში

სისტემატური ლექსიკის პრობლემა თანამედროვე ენათმეცნიერებაში

ადიგიზმების ლექსიკურ-თემატური კლასიფიკაცია

ფონეტიკური ასპექტი (ასიმილაცია)

გარე ურთიერთობა

კლასიფიკაცია

ადიღეური ტოტი

აფხაზურ-აბაზის ფილიალი

უბიხის ფილიალი

ამბავი

გრამატიკული მახასიათებელი

Წერა

ფოლკლორი

კვლევის ისტორია

ბიბლიოგრაფია

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ