ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის რაოდენობა რუსული კოლონიზაციის დაწყებამდე დაახლოებით 200 ათასი ადამიანი იყო. ციმბირის ჩრდილოეთი (ტუნდრა) ნაწილი დასახლებული იყო სამოიდების ტომებით, რუსულ წყაროებში სახელწოდებით სამოიდები: ნენეტები, ენეტები და ნგანასნები.

ამ ტომების ძირითადი ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ირმების მწყემსობა და ნადირობა, ხოლო ობის, თაზის და იენიზეის ქვემო დინებაში - თევზაობა. თევზაობის ძირითადი ობიექტები იყო არქტიკული მელა, ზამბახი, ერმინი. ბეწვი მსახურობდა მთავარ საქონელად იასაკის გადახდისა და ვაჭრობაში. ცოლად არჩეულ გოგოებს პატარძლის საფასურად ბეწვსაც უხდიდნენ. ციმბირის სამოიდების რიცხვი, სამხრეთ სამოიდების ტომების ჩათვლით, დაახლოებით 8 ათას ადამიანს აღწევდა.

ნენეტების სამხრეთით ცხოვრობდნენ უგრულად მოლაპარაკე ტომები ხანტი (ოსტიაკები) და მანსი (ვოგულები). ხანტი თევზაობითა და ნადირობით იყო დაკავებული; ობის ყურის რაიონში მათ ჰყავდათ ირმის ნახირი. მანსის მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. რუსული მანსის მოსვლამდე მდ. ტურე და თავდე პრიმიტიული სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობითა და მეფუტკრეობით იყვნენ დაკავებულნი. ხანტისა და მანსის დასახლების არეალი მოიცავდა შუა და ქვედა ობის რეგიონებს შენაკადებით, გვ. ირტიში, დემიანკა და კონდა, ასევე შუა ურალის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ფერდობებზე. ციმბირის უგრულად მოლაპარაკე ტომების საერთო რაოდენობა XVII საუკუნეში. აღწევდა 15-18 ათას ადამიანს.

ხანტისა და მანსის დასახლების არეალის აღმოსავლეთით მდებარეობდა სამხრეთ სამოიედების, სამხრეთის ანუ ნარიმ სელკუპების მიწები. დიდი ხნის განმავლობაში რუსები ნარიმ სელკუპს ოსტიაკებს უწოდებდნენ ხანტისთან მატერიალური კულტურის მსგავსების გამო. სელკუპები მდინარის შუა დინების გასწვრივ ცხოვრობდნენ. ობი და მისი შენაკადები. ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა იყო სეზონური თევზაობა და ნადირობა. ისინი ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზე, თელაზე, გარეულ ირემზე, მაღლობზე და წყლის ფრინველებზე. რუსების მოსვლამდე სამხრეთ სამოიდები გაერთიანდნენ სამხედრო ალიანსში, რომელსაც რუსულ წყაროებში პეგოის ურდოს უწოდებდნენ, რომელსაც პრინცი ვონი ხელმძღვანელობდა.

ნარიმ სელკუპების აღმოსავლეთით ცხოვრობდნენ ციმბირის ქეთენოვანი მოსახლეობის ტომები: კეტები (Yenisei Ostyaks), Arins, Kotts, Yastyns (4-6 ათასი ადამიანი), რომლებიც დასახლდნენ შუა და ზემო იენიზეში. მათი ძირითადი საქმიანობა იყო ნადირობა და თევზაობა. მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფი მადნიდან იღებდა რკინას, რომლის პროდუქციაც მეზობლებს ყიდდა ან ფერმაში გამოიყენებოდა.

ობის და მისი შენაკადების ზემო დინებაში, იენიზეის ზემო დინებაში, ალთაი დასახლებული იყო მრავალრიცხოვანი და ეკონომიკური სტრუქტურით ძლიერ განსხვავებული თურქული ტომებით - თანამედროვე შორების, ალთაელების, ხაკასის წინაპრები: ტომსკი, ჩულიმი და კუზნეცკის თათრები. (დაახლოებით 5-6 ათასი ადამიანი), ტელუტები (თეთრი კალმიკები) (დაახლოებით 7-8 ათასი ადამიანი), იენიზეი ყირგიზები თავიანთი დაქვემდებარებული ტომებით (8-9 ათასი ადამიანი). ამ ხალხთა უმრავლესობის ძირითადი საქმიანობა მომთაბარე მესაქონლეობა იყო. ამ ვრცელი ტერიტორიის ზოგიერთ ადგილას განვითარებული იყო თოხის მეურნეობა და ნადირობა. "კუზნეცკის" თათრებს ჰქონდათ განვითარებული მჭედლობა.

საიანის მთიანეთი ეკავა სამოიდების და თურქული ტომების მატორები, ყარაგასი, კამასინი, კაჩინი, კაისოტი და სხვა, საერთო რაოდენობა დაახლოებით 2 ათასი ადამიანი იყო. ეწეოდნენ მესაქონლეობას, ცხენების მოშენებას, ნადირობას, იცოდნენ სოფლის მეურნეობის უნარები.

მანსის, სელკუპებისა და კეტების ჰაბიტატების სამხრეთით, გავრცელებული იყო თურქულენოვანი ეთნოტერიტორიული ჯგუფები - ციმბირის თათრების ეთნიკური წინამორბედები: ბარაბა, ტერენინი, ირტიში, ტობოლი, იშიმი და ტიუმენ თათრები. XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. დასავლეთ ციმბირის თურქების მნიშვნელოვანი ნაწილი (დასავლეთით ტურადან აღმოსავლეთით ბარაბამდე) ციმბირის სახანოს მმართველობის ქვეშ იყო. ციმბირის თათრების ძირითადი ოკუპაცია იყო ნადირობა, თევზაობა, მესაქონლეობა განვითარებული იყო ბარაბას სტეპში. რუსების მოსვლამდე თათრები უკვე სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი. იწარმოებოდა ტყავის, თექის, კიდეებიანი იარაღის, ბეწვის სამოსის საშინაო წარმოება. თათრები მოქმედებდნენ როგორც შუამავლები მოსკოვსა და ცენტრალურ აზიას შორის სატრანზიტო ვაჭრობაში.

ბაიკალის დასავლეთით და აღმოსავლეთით იყო მონღოლურენოვანი ბურიატები (დაახლოებით 25 ათასი ადამიანი), რომლებიც რუსულ წყაროებში ცნობილია "ძმები" ან "ძმური ხალხის" სახელით. მათი მეურნეობის საფუძველი იყო მომთაბარე მესაქონლეობა. მიწათმოქმედება და შემგროვებლობა იყო დამხმარე საქმე. საკმაოდ მაღალი განვითარება მიიღო რკინადამმზადებელმა ხელობამ.

მნიშვნელოვანი ტერიტორია იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე, ჩრდილოეთ ტუნდრადან ამურის რეგიონამდე დასახლებული იყო ევენკებისა და ევენების ტუნგუს ტომებით (დაახლოებით 30 ათასი ადამიანი). ისინი იყოფოდნენ „ირმებად“ (გამოყვანილი ირმები), რომლებიც უმრავლესობას წარმოადგენდნენ და „ფეხებად“. "ფეხით" ევენკები და ევენები იყვნენ მჯდომარე მეთევზეები და ნადირობდნენ ზღვის ცხოველებზე ოხოცკის ზღვის სანაპიროზე. ორივე ჯგუფის ერთ-ერთი მთავარი ოკუპაცია ნადირობა იყო. მთავარი სათამაშო ცხოველები იყო ღორები, გარეული ირმები და დათვები. შინაურ ირმებს ივენკები იყენებდნენ, როგორც ხალიჩა და ამხედრებულ ცხოველებს.

ამურის რეგიონისა და პრიმორიეს ტერიტორია დასახლებული იყო ხალხებით, რომლებიც საუბრობდნენ ტუნგუს-მანჯურიულ ენებზე - თანამედროვე ნანაის, ულჩის, უდეგეს წინაპრები. ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხთა პალეო-აზიური ჯგუფი ასევე მოიცავდა ნივხების (გილიაკების) მცირე ჯგუფებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამურის რეგიონის ტუნგუს-მანჯურიელი ხალხების მეზობლად. ისინი ასევე სახალინის მთავარი მკვიდრნი იყვნენ. ნივხები იყვნენ ერთადერთი ხალხი ამურის რეგიონში, რომლებიც ფართოდ იყენებდნენ ციგა ძაღლებს თავიანთ ეკონომიკურ საქმიანობაში.

შუა დინება მდ. ლენა, ზემო იანა, ოლენიოკი, ალდანი, ამგა, ინდიგირკა და კოლიმა დაიკავეს იაკუტები (დაახლოებით 38 ათასი ადამიანი). ეს იყო ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხი ციმბირის თურქებს შორის. მოჰყავდათ პირუტყვი და ცხენები. დამხმარე ვაჭრობად ითვლებოდა ცხოველებზე და ფრინველებზე ნადირობა და თევზაობა. ფართოდ იყო განვითარებული ლითონის საშინაო წარმოება: სპილენძი, რკინა, ვერცხლი. ამზადებდნენ იარაღს დიდი რაოდენობით, ოსტატურად ატარებდნენ ტყავს, ქსოვდნენ ქამრებს, კვეთდნენ ხის საყოფაცხოვრებო ნივთებსა და ჭურჭელს.

აღმოსავლეთ ციმბირის ჩრდილოეთი ნაწილი დასახლებული იყო იუკაგირის ტომებით (დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი). მათი მიწების საზღვრები გადაჭიმული იყო აღმოსავლეთით ჩუკოტკას ტუნდრადან დასავლეთით ლენას და ოლენეკის ქვედა დინებამდე. ციმბირის ჩრდილო-აღმოსავლეთით დასახლებული იყო პალეო-აზიური ლინგვისტური ოჯახის ხალხები: ჩუკჩები, კორიაკები, იტელმენები. ჩუკჩებს ეკავათ კონტინენტური ჩუკოტკის მნიშვნელოვანი ნაწილი. მათი რიცხვი დაახლოებით 2,5 ათასი ადამიანი იყო. ჩუკჩის სამხრეთ მეზობლები იყვნენ კორიაკები (9-10 ათასი ადამიანი), ენითა და კულტურით ძალიან ახლოს ჩუქჩებთან. მათ დაიკავეს ოხოცკის სანაპიროს მთელი ჩრდილო-დასავლეთი ნაწილი და მატერიკთან მიმდებარე კამჩატკას ნაწილი. ჩუკჩი და კორიაკები, ტუნგუსების მსგავსად, იყოფა "ირმებად" და "ფეხებად".

ესკიმოსები (დაახლოებით 4 ათასი ადამიანი) დასახლდნენ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის სანაპირო ზოლში. კამჩატკას ძირითადი მოსახლეობა XVII საუკუნეში. იყვნენ იტელმენები (12 ათასი ადამიანი) ნახევარკუნძულის სამხრეთით რამდენიმე აინუს ტომი ცხოვრობდა. აინუები ასევე დასახლდნენ კურილის ჯაჭვის კუნძულებზე და სახალინის სამხრეთ წვერზე.

ამ ხალხების ეკონომიკური ოკუპაცია იყო ზღვის ცხოველებზე ნადირობა, ირმის მწყემსობა, თევზაობა და შეგროვება. რუსების მოსვლამდე ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირისა და კამჩატკას ხალხები ჯერ კიდევ სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების საკმაოდ დაბალ საფეხურზე იმყოფებოდნენ. ქვის და ძვლის იარაღები და იარაღი ფართოდ გამოიყენებოდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში.

თითქმის ყველა ციმბირის ხალხის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი რუსების მოსვლამდე ეკავა ნადირობასა და თევზაობას. განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა ბეწვის მოპოვებას, რომელიც მეზობლებთან ვაჭრობის ძირითად საგანს წარმოადგენდა და ხარკის მთავარ გადასახდელად - იასაკი გამოიყენებოდა.

ციმბირის ხალხების უმეტესობა XVII საუკუნეში. რუსები პატრიარქალურ-გვაროვნული ურთიერთობის სხვადასხვა ეტაპზე იყვნენ დაჭერილი. სოციალური ორგანიზაციის ყველაზე ჩამორჩენილი ფორმები აღინიშნა ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის ტომებს შორის (იუკაგირები, ჩუქჩები, კორიაკები, იტელმენები და ესკიმოსები). სოციალური ურთიერთობების სფეროში ზოგიერთმა მათგანმა გამოავლინა შინაური მონობის ნიშნები, ქალის დომინანტური პოზიცია და ა.შ.

სოციალურ-ეკონომიკურად ყველაზე განვითარებულები იყვნენ ბურიატები და იაკუტები, რომლებიც XVI-XVII სს. განვითარდა პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობები. ერთადერთი ხალხი, ვისაც ჰქონდა საკუთარი სახელმწიფოებრიობა რუსების მოსვლის დროს, იყვნენ თათრები, რომლებიც გაერთიანებული იყვნენ ციმბირის ხანების მმართველობის ქვეშ. ციმბირის სახანო XVI საუკუნის შუა ხანებისთვის. მოიცავდა ტერიტორიას, რომელიც გადაჭიმული იყო დასავლეთით ტურას აუზიდან აღმოსავლეთით ბარაბამდე. თუმცა, ეს სახელმწიფო წარმონაქმნი არ იყო მონოლითური, დაშლილი სხვადასხვა დინასტიურ ჯგუფებს შორის შიდა შეტაკებით. ინკორპორაცია მე-17 საუკუნეში ციმბირმა რუსეთის სახელმწიფოში ძირეულად შეცვალა რეგიონში ისტორიული პროცესის ბუნებრივი კურსი და ციმბირის მკვიდრი ხალხების ბედი. ტრადიციული კულტურის დეფორმაციის დასაწყისი ასოცირდებოდა პროდუქტიული ტიპის ეკონომიკის მქონე მოსახლეობის რეგიონში ჩამოსვლასთან, რაც გვთავაზობდა განსხვავებული ტიპის ადამიანის ურთიერთობას ბუნებასთან, კულტურულ ფასეულობებთან და ტრადიციებთან.

რელიგიურად ციმბირის ხალხები სხვადასხვა რწმენის სისტემას მიეკუთვნებოდნენ. რწმენის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო შამანიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ანიმიზმზე - ბუნების ძალებისა და ფენომენების სულიერებაზე. შამანიზმის გამორჩეული თვისებაა რწმენა იმისა, რომ გარკვეულ ადამიანებს - შამანებს - აქვთ უნარი უშუალო კომუნიკაციაში შევიდნენ სულებთან - შამანის მფარველებთან და დამხმარეებთან დაავადებებთან ბრძოლაში.

მე-17 საუკუნიდან მართლმადიდებლური ქრისტიანობა ფართოდ გავრცელდა ციმბირში, ბუდიზმი შეაღწია ლამაიზმის სახით. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, ისლამმა შეაღწია ციმბირის თათრებს შორის. ციმბირის ხალხებში შამანიზმმა რთული ფორმები შეიძინა ქრისტიანობისა და ბუდიზმის გავლენით (ტუვანები, ბურიატები). XX საუკუნეში. სარწმუნოების მთელი ეს სისტემა თანაარსებობდა ათეისტურ (მატერიალისტურ) მსოფლმხედველობასთან, რომელიც იყო ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია. ამჟამად ციმბირის რიგი ხალხი განიცდის შამანიზმის აღორძინებას.

ბეწვით ვაჭრობა ციმბირში

ქვეყნის ისტორიაში ბეწვი (მას ეძახდნენ სკორას, „რბილ ნაგავს“) ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა. ძველ რუსეთში ისინი ხარკს იხდიდნენ, ხელფასს აძლევდნენ, ჩუქნიდნენ უცხო სუვერენებს, საკუთარ და უცხო ქვეშევრდომებს. საკმარისია ითქვას, რომ 1635 წელს სპარსეთის შაჰმა საპასუხო საჩუქრად მოსკოვიდან მოოქროვილი გალიებში ცოცხალი საბლები მიიღო. XI-XII საუკუნეებში ბეწვი ფულს ასრულებდა. ბეწვი სავალუტო საქონელი იყო. მის სანაცვლოდ უცხოეთიდან იღებდნენ სხვადასხვა საქონელს, მათ შორის ვერცხლს შიდა მონეტების მოსაჭრელად (ჩვენი ნედლეული ქვეყანაში მხოლოდ მე-18 საუკუნის დასაწყისში აღმოაჩინეს). ბეწვმა ასევე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სახელმწიფო ბიუჯეტის საშემოსავლო ნაწილში. 1640-50-იან წლებში მისი წილი იქ 20 პროცენტი იყო, 1680 წელს კი 10 პროცენტი მაინც იყო. მისი როლი ასევე მნიშვნელოვანი იყო რუსეთის ექსპორტში.

დიდი მოთხოვნა ბეწვზე, განსაკუთრებით სველზე, მნიშვნელოვნად გაიზარდა XVI საუკუნის შუა ხანებში აღმოჩენით. რუსეთის ვაჭრობამ დასავლეთ ევროპასთან თეთრი ზღვის გავლით, გამოიწვია მისი სწრაფი „ინდუსტრია“ ევროპულ და შემდეგ აზიურ რუსეთში. თუ ციმბირული ზამბარის მაქსიმალური საშუალო წლიური წარმოება დაეცა XVII საუკუნის 40-იან წლებში. და უდრიდა 145 ათას ცალს, შემდეგ იმავე საუკუნის 90-იან წლებში 42,3 ათას ცალამდე დაეცა. სულ რაღაც 70 წელიწადში (1621-1690 წწ.) ციმბირში მოიპოვეს 7 248 000 საბაბი.

მე-17 საუკუნის ციმბირის განვითარებაში ბეწვის ვაჭრობის მნიშვნელობის შესახებ. 1690 წლის ქარტიიდან მისი გერბის თვით სიმბოლიზმი მოწმობს: ორი ჯვარედინი ისრით გახვრეტილი ორი საბაბი და კბილებში უჭირავს "ციმბირის სამეფოს გვირგვინი".
ბეწვის ვაჭრობიდან XVII საუკუნეში. დაიწყო კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება ციმბირში.

დასავლეთ ციმბირის პირველი რუსი დევნილები, განურჩევლად მათი ყოფილი ეკონომიკური სპეციალობებისა, იძულებულნი იყვნენ ამა თუ იმ ხარისხით ბეწვის ვაჭრობით დაკავდნენ. მხოლოდ სავაჭრო პროდუქციის სანაცვლოდ იყო შესაძლებელი ციმბირში ჩასული რუსი და ცენტრალური აზიელი ვაჭრებისგან სასოფლო-სამეურნეო და მრეწველობაში ცხოვრებისა და დასაქმებისთვის საჭირო ნივთების მიღება. თანდათან რუსი გლეხები და ქალაქელები ნადირობაში აქტიურ მონაწილეობას ტოვებდნენ. იგი გახდა უპირატესად ბევრი პროფესიონალი დასავლეთ ციმბირის რუსი და ძირძველი მოსახლეობისგან.

ბეწვის ვაჭრობისთვის მონადირეს სჭირდებოდა აღჭურვილობა, რომელსაც სუფრას ეძახდნენ. შედგებოდა „რეზერვი“ (საკვები) და „ინდუსტრიული ქარხანა“. ნადირობის სეზონისთვის ვახშმის მინიმალური ნაკრები შედგებოდა დაახლოებით 20 ფუნტი ჭვავის ფქვილისგან, ერთი ფუნტი მარილისგან, 2 ცულისგან, 2 დანისგან, 10 ცალი ბადეებისაგან, სახნავი მიწა ორისთვის, სამი ფუნტიანი სპილენძის ქვაბისგან, ზიპუნებისგან. ქაფტანი ან ბეწვის ქურთუკი, 10 არშინი საშინაო ქსოვილი, 15 არშინი ტილო, 2 პერანგი, შარვალი, ქუდი, 3 წყვილი ხელთათმანი, 2 წყვილი სპეციალური ფეხსაცმელი (Ouledi), ტყავი Ouledi-სთვის, საბანი ორისთვის, 10 კამი ( ირმის ან სხვა ცხოველის ფეხების კანი თხილამურების მოსაპირკეთებლად), ნაკლებად ხშირად ძაღლი, ბადე საბჟენი და სქელი დასაჭერად. მანგაზიას რაიონში ვახშამი ღირდა 1920-იან და 1940-იან წლებში 25-დან 35 რუბლამდე. ტობოლსკში უფრო იაფი იყო.

ვინც საკუთარ სუფრაზე ბეწვს იღებდა, საკუთარ სუფრას ეძახდნენ, სხვისას კი - თაღლითებს. პრანკსტერი დაქირავებული იყო, ე.ი. დაქირავებული მეწარმეზე სამუშაოდ. მათ შორის ურთიერთობა რეგულირდება ზეპირი ან (უფრო ხშირად) წერილობითი შეთანხმებით, რომელიც ითვალისწინებდა თაღლითის თევზაობას სამაგისტრო ვახშამზე პროდუქციის 2/3-ის მფლობელთან დაბრუნებით, თაღლითის მფლობელზე პირადი დამოკიდებულებით. ხელშეკრულების მთელი პერიოდის განმავლობაში (ჩვეულებრივ ერთი, ორი წელი) ორივე მხარისთვის იგივეა.საჯარიმო ხელშეკრულების დარღვევისთვის. პოკრუტ დასავლეთ ციმბირის ბეწვის ვაჭრობაში მე -16 საუკუნის ბოლოს - მე -17 საუკუნის დასაწყისში. იყო შუა საუკუნეების სახით კაპიტალისტური დაქირავება. ყველაზე ხშირად დამსაქმებლები იყვნენ კაპიტალისტი ვაჭრები, რომლებიც ბეწვის მოპოვების ორგანიზებასთან ერთად მონადირე-მფლობელებისგან ბეწვის ყიდვითაც იყვნენ დაკავებულნი.

დასავლეთ ციმბირის ბეწვის კერძო მოპოვებაში დომინირებდა მცირე ზომის სასაქონლო ვაჭრობა და მთავარი შემოსავალი სახლის მესაკუთრე იყო.
ბეწვზე ნადირობდა ის და სხვა არტელები, 2-3-დან 30-40 კაცამდე, უფრო ხშირად შერეული შემადგენლობის. იშვიათად ნადირობს ინდივიდუალურად. დიდი პარტიები დაიყო ნაწილებად, რომლებიც ლიდერის მიერ გამოყოფილ ადგილას დამოუკიდებლად თევზაობდნენ. ისინი ამჯობინებდნენ ნადირობას ყოველწლიურად ორიგინალური მეთევზეობის იმავე არეალში. ყველა სათევზაო წვეულება, მიუხედავად მათი შემადგენლობის, ზომისა და ქვედანაყოფების არსებობისა, მოეწყო გათანაბრების პრინციპით. ყველამ ერთნაირი წილი შეიტანა საკვებსა და აღჭურვილობაში (მასპინძლებმა წვლილი შეიტანეს სვაგში) და მიიღეს თანაბარი წილი ყველასთან (სვაგმა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წილის ორი მესამედი მისცა მფლობელს). ასეთმა ორგანიზაციამ, რომელიც განვითარდა სპონტანურად, სოციალური კონფლიქტების მოხსნის გარეშე, აღმოფხვრა შიდა არტელური კონკურენცია და ხელი შეუწყო მიწის უფრო თანაბრად „ინდუსტრიულ“ განვითარებას. არტელების ფარგლებში მკაცრად განხორციელებული შრომის დანაწილებამ გაზარდა ნადირობის მოსავლიანობა.

ნადირობდნენ ორი გზით: თვალყურს ადევნებდნენ მხეცს, უფრო ხშირად ძაღლთან ერთად და მშვილდიდან (იარაღიდან) ესვრებოდნენ ან ბადეებში იჭერდნენ; მხეცზე ნადირობდნენ არასანქცირებული იარაღებით - კულემებით (სტაციონარული წნევის მახეები), არბალეტებით, ხაფანგებით და ა.შ. დასავლეთ ციმბირის აბორიგენული მოსახლეობა XVII საუკუნეში. თვითმავალი იარაღი საერთოდ არ გამოიყენებოდა.

ყველაზე დიდი სარგებელი მოჰქონდა სალტეზე ნადირობას. ეს ცხოველი დიდი რაოდენობით ცხოვრობდა დასავლეთ ციმბირის ტყეებში და მის ბეწვს ჰქონდა შესანიშნავი თვისებები და შეუზღუდავი ბაზრის მოთხოვნა. ბეწვიანი ცხოველების უფრო ძვირფასი და ძვირადღირებული სახეობები (წვი, თახვი და მელა) არ განსხვავდებოდნენ მასით და ყველგან. სხვა დაბალფასიანი, თუმცა მრავალრიცხოვანი ბეწვი (ციყვი, ერმინი) ასევე წამგებიანი იყო რუსული პროფესიული ვაჭრობისთვის.

აბორიგენი მონადირეები დომინირებდნენ დასავლეთ ციმბირის ზამბარების წარმოებაში. მათ შეადგენდნენ ზამბარის ტყავის მთლიანი რაოდენობის 85 პროცენტზე მეტი (რუსი მონადირეების წილი ოდნავ მეტი იყო 13 და 16 პროცენტზე). ეს განისაზღვრა იმით, რომ დასავლეთ ციმბირის მუდმივი რუსი მოსახლეობა, რომელიც ძირითადად დაკავებული იყო სახნავი მეურნეობით, ხელოსნობითა და ვაჭრობით, დიდად არ ნადირობდა; მონადირეები, რომლებიც ჩამოვიდნენ ურალის მიღმა, ძირითადად ჩრდილოეთ და ცენტრალურ პომორიიდან, ამჯობინეს ნადირობას. უფრო ძვირფასი აღმოსავლეთ ციმბირის სალათი.

შემოდგომის ზამბარების 30 პროცენტზე მეტი მოსავლის აღებისას მეთევზეობამ ბუნებრივ მატებას გადააჭარბა და მტაცებლური გახდა. ეს მოხდა დასავლეთ ციმბირში 20-იანი წლების ბოლოდან 30-იანი წლების შუა ხანებამდე, ხოლო აღმოსავლეთ ციმბირში მე-17 საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოდან. შედეგად, სალათი თითქმის მთლიანად გაქრა.
1650 წელს მთავრობამ აკრძალა რუსული სალტეზე ნადირობა ქეთის რაიონში იასაკის შეგროვების უზრუნველსაყოფად, ხოლო 1656 წელს ანგარას შენაკადები რიბნაია, ჩადობეც, კატა და კოვა დაცულ ტერიტორიებად გამოცხადდა. 1678 წელს იაკუტიაში რუს მრეწველებს აეკრძალათ ზალის მოსავლის აღება იასაკის მიწებზე ლენას, ვიტიმის, პელედუის, ოლეკმას, მაისს, ალდანს, უჩურს, ტონტორას "და სხვა მდინარეების გასწვრივ". 1684 წელს მთავრობამ აკრძალა ნადირობა იენისეის კატეგორიის ქვეყნებში და იაკუტიაში.

ეს განკარგულება ყველაზე თანმიმდევრულად განხორციელდა მხოლოდ მანგაზეიასა და იენიზეის რაიონებში, სადაც იქ დასრულდა რუსული სალათების ნადირობისა და კერძო მეწარმეობის ისტორია. იაკუტსკისა და ილიმსკის რაიონებში რუსი მრეწველები აგრძელებდნენ ნადირობას, მიუხედავად აკრძალვისა მის მიმართ „სიკვდილით“.

ციმბირის ბრძანებამ ყურადღება გაამახვილა ამ დარღვევის აღმოფხვრაზე, მათ შორის მითითებები ამ საკითხზე წერილებითა და ბრძანებებით გუბერნატორებისთვის. ასე რომ, 1694 წლით დათარიღებულ „იაკუტის გუბერნატორების პოზიციის შესახებ ინსტრუქციაში“ ვკითხულობთ: „... შეუკვეთეთ ძლიერი: მდინარეების გასწვრივ, ლენას გასწვრივ, ოლეკმას გასწვრივ, ალდანის გასწვრივ, გასწვრივ. ვიტიმი, უჩარის გასწვრივ, ტონტოტას გასწვრივ, მაიას გასწვრივ, იადომასა და სხვა მდინარეების გასწვრივ, სადაც იასაკი უცხოელები ცხოვრობენ და ვაჭრობენ იასაკით, და არ უბრძანებენ ვაჭრებსა და მრეწველებს ამ მდინარეების გასწვრივ, მაგრამ ინდუსტრიული ხალხი დადის ხელოსნობაში ამ ადგილებში. რომ იასაკი ხალხი თევზაობისგან მათი შებოჭილობა და იასაკის კრებული დეფიციტი იყო“. 1700 წელს გარკვეული რელიეფი განხორციელდა: სამეფო ქარტიაში, იაკუტის ვოევოდას დაევალა, გაეთავისუფლებინათ მრეწველები ზამბარით თევზაობისთვის, „მიემართათ იქაური სახელმწიფოსთვის“, თუ ეს ხელს არ შეუშლიდა იასაკის თევზაობაში.

ბეწვის ვაჭრობის სამთავრობო რეგულირება მომავალშიც გაგრძელდა. 1706 წელს ნებადართული იყო ზამბარაზე ნადირობა, მაგრამ შეზღუდული რაოდენობის მრეწველებს, ყველა მიღებული ტყავის სავალდებულო გაყიდვით ხაზინაში. 1727 წელს გაუქმდა 1684 წლის ბრძანებულება, მაგრამ 1731 წელს სალტეზე ნადირობა იმ ადგილებში, სადაც იასაკი ხალხი ნადირობდა, კვლავ აიკრძალა. მე-19 საუკუნეში იენიზეის მხარეში საბელების რაოდენობა იმდენად აღდგა, რომ მათზე კომერციული ნადირობა კვლავ დაშვებული იყო.

ციმბირში მე-20 საუკუნემდე. არ იყო სრული აკრძალვა ზამბარაზე ნადირობის შესახებ. ცხოველებზე ხელახლა ნადირობამ კვლავ განაპირობა ის, რომ მე-20 საუკუნის პირველ ათწლეულში ციმბირიდან სალათის ტყავის ექსპორტი მოხდა. არ აღემატებოდა 20 ათასს, 1917 წლისთვის - 8 ათასი ცალი წელიწადში. XX საუკუნის 80-იანი წლებისთვის. წარმოების დაგეგმილი რეგულირების, ხელოვნური განსახლების, ზედა ჩაცმის და ა.შ. თითქმის აღდგენილი იყო ფართობი (448 მილიონი ჰექტრიდან 427) და ციმბირული სალათის რაოდენობა (500-600 ათასი). მისი საშუალო წლიური წარმოება 1959-1969 წლებში. შეადგინა 173 ათასზე მეტი ცალი. წელიწადში, ხოლო 1980 წელს 133 ათასი საბაბის ტყავი იკრიფებოდა. შალის ტყავის მაქსიმალური რაოდენობა (200 000 ცალი) მიენიჭა 1961/62 სეზონში, რომელიც მე-17 საუკუნეში ციმბირში ყველაზე მაღალი წარმოების დონეზე იყო.

სსრკ-ში ბეწვის ვაჭრობა ყოველწლიურად აწარმოებდა ბეწვის ცხოველის 150 მილიონზე მეტ ტყავს, რაც 1972 წელს შეადგენდა ქვეყანაში ბეწვის წარმოების 7-8 პროცენტს (გალიის წარმოების, მეცხვარეობის და ზღვის თევზაობის პროდუქტების ჩათვლით). მოპოვებული ბეწვის სპექტრი მოიცავდა ასზე მეტ სახეობას. ბეწვის რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით სსრკ-ს მსოფლიოში თანაბარი არ ჰყავდა. დასავლეთ ციმბირს უკავია კომერციული ბეწვის მთლიანი გაერთიანების შესყიდვების 12-13 პროცენტი. 1971 წელს კომერციულ ბეწვს შეადგენდა მთელი ქვეყნის მასშტაბით შეძენილი ბეწვის მთლიანი ღირებულების (385 მილიონი რუბლი) 7,6 პროცენტი (30 მილიონი რუბლი). ბეწვის მხოლოდ ერთ საერთაშორისო აუქციონზე ლენინგრადში 1974 წლის იანვარში გაიყიდა 25 მილიონი დოლარის ბეწვი. ბეწვის საერთაშორისო ბაზარზე სსრკ მყარად იკავებდა წამყვან პოზიციას: ჩვენი ექსპორტის მოცულობა 60 მილიონ რუბლს უახლოვდებოდა. წელს. სსრკ-ს საგარეო ვაჭრობაში ბეწვი 1920-იან და 1940-იან წლებში პირველი სამიდან ერთ-ერთ ადგილს იკავებდა, მეორე ადგილზე ხორბლის და ზოგიერთ წლებში ნავთობპროდუქტების ექსპორტით.

ირმის მოშენება

ირმის მოშენება სოფლის მეურნეობის ერთადერთი დარგია ცირკულარული არქტიკის რეგიონში, სადაც პრაქტიკულად მხოლოდ ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხია დასაქმებული. ირმის მოშენების უნიკალურობა ის არის, რომ ის რჩება არა მხოლოდ ეკონომიკის დარგად, არამედ ირმის მწყემსების ოჯახების ცხოვრების წესად. რუსეთში მას უწოდებენ "ეთნოშემცველ ინდუსტრიას", რომლის როლი ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების ტრადიციული კულტურების შენარჩუნებაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს.
ირმის მოშენების ეკონომიკური მნიშვნელობა, როგორც თანამედროვე პირობებში გაყიდვადი ხორცპროდუქტების მიმწოდებლის, უმნიშვნელოა. თუმცა, ირმის ხორცს აქვს სპეციფიკური კვების თვისებები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე შესწავლილი, გარდა ამისა, ფარმაცევტული ინდუსტრიისთვის ღირებული ნედლეულის მიღება შესაძლებელია ირმის დაკვლით. ირმის რძეს ასევე აქვს სასარგებლო თვისებების მდიდარი ნაკრები. ამიტომ, მომავალში გაიზრდება ირმის მოშენების მნიშვნელობა, როგორც ბიოლოგიური ნედლეულის ღირებული სახეობების წყარო. ტუნდრაში, ტყე-ტუნდრასა და ტაიგას ბევრ რაიონში საოჯახო მეურნეობების ბიუჯეტში, ირმის მეცხოველეობა კვლავ ინარჩუნებს წამყვან როლს.

რუსეთში ირმის მოშენების თავისებურება სხვა ქვეყნებთან შედარებით არის მისი ფორმებისა და მეთოდების მრავალფეროვნება. ჩვენს ქვეყანაში ირემი ძოვს სამ მილიონ კვადრატულ კილომეტრზე მეტ ტერიტორიაზე ტუნდრაში, ტყე-ტუნდრაში, ტაიგასა და მთიან რაიონებში. სხვა ქვეყნებისგან განსხვავებით, ბევრი ხალხის წარმომადგენელი რუსეთში ირმის მწყემსობით არის დაკავებული. მათგან 16 შეტანილია ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის ოფიციალურ სიაში. გარდა ამისა, კომისა და იაკუტების გარკვეული ჯგუფები ეწევიან ირმის მოშენებას, მაგრამ ისინი ამ სიაში არ შედიან, რადგან მათი რიცხვი 50 ათას ადამიანს აღემატება. რუსები (გარდა რამდენიმე ჯგუფისა) უშუალოდ არ არიან ჩართულნი ირმის მწყემსობაში, მაგრამ ისინი ხშირად მუშაობენ ირმის მწყემსების საწარმოებში ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე ან სპეციალისტებად. ირმის მეურნეობის ფორმების მრავალფეროვნება, რუსეთში სხვადასხვა ძირძველი ხალხის მდიდარი და მრავალფეროვანი გამოცდილებისა და ტრადიციების შენარჩუნება მსოფლიო კულტურული მემკვიდრეობის ღირებული კომპონენტია.

ნენეტებმა, ყველაზე მრავალრიცხოვანმა ძირძველმა ხალხმა, რომელიც მონაწილეობს ტუნდრაში ირმის მოშენებაში, ამ ცხოველებთან ძალიან მჭიდრო კავშირები დაამყარეს. საკუთარი ნახირის არსებობა მათი გადარჩენის მთავარი პირობაა, მისი ზომა კი სოციალური მდგომარეობის მაჩვენებელია. ნახირის გაზრდა ნენეცის ირმის გამომშენებლის მთავარი საზრუნავია. ბოლო წლების რეფორმები, რომლებიც ხელს უწყობენ კერძო ბიზნესის განვითარებას, ზოგადად ხელსაყრელი აღმოჩნდა ნენეცის ირმის მეურნეობის განვითარებისთვის.
სხვა ტუნდრას ხალხებს შორის ირმებთან კავშირები არც ისე ძლიერია, როგორც ნენეტებს შორის. მაგალითად, ტუნდრას კიდევ ერთი უდიდესი ირემი მწყემსი ხალხი - ჩუკჩი - იყოფა ირმების მწყემსებად და ზღვის მონადირეებად. სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში, ბუნებრივი და ეკონომიკური პირობების ცვლილებიდან გამომდინარე, ჩუკჩის მნიშვნელოვანი ნაწილი ირმების მწყემსობიდან გადავიდა ზღვის ნადირობაზე და პირიქით. ირმის მწყემსობიდან ნადირობასა და თევზაობაზე გადასვლის შესაძლებლობა ასევე დამახასიათებელია მრავალი სხვა ირმის მწყემსი ხალხისთვის. ეს გადასვლა ჯერ კიდევ ხდება იმ ადგილებში, სადაც შინაური ირმის რაოდენობა კვლავ მცირდება.

ტაიგას ირმის მოშენება მნიშვნელოვნად განსხვავდება ტუნდრასგან. ნახირი პატარაა: ჩვეულებრივ რამდენიმე ასეული ცხოველი. ხანგრძლივი მიგრაცია არ არის. „თავისუფალი“ ან „თავისუფალ ბანაკში“ ძოვების მეთოდები გამოიყენება, როდესაც ცხოველები თვითონ ძოვენ, პიროვნების გარეშე, პერიოდულად უახლოვდებიან ირმის მწყემსების სახლს ან ბანაკს. რიგ ადგილებში ღობეებში ირმის შენახვა პრაქტიკულია.

ტაიგას ირმის მოშენება ისტორიულად განვითარდა, როგორც სატრანსპორტო ინდუსტრია. წარსულში ირემი ტაიგას ზონაში ფართოდ გამოიყენებოდა ფოსტისა და ტვირთის გადასაზიდად, ხოლო ირმის მესაქონლეობა დიდ შემოსავალს იღებდა ირმის გაქირავებიდან. მექანიკური ტრანსპორტის გავრცელებასთან ერთად შემოსავლის ეს წყარო შეწყდა და ახლა ირმებს ტრანსპორტით მხოლოდ ძირძველი მონადირეები იყენებენ. ისინი ასევე აწვდიან მონადირე-მწყემსების ოჯახებს ხორცითა და ტყავით. ირმებზე მონადირეების ძირითადი შემოსავალი არის არა ხორცის გაყიდვიდან, არამედ ირმის დახმარებით მიღებული სანადირო პროდუქტებიდან (ძირითადად ბეწვი - სალათი).

ციმბირის მხატვრული ხელნაკეთობები

უძველესი დროიდან ციმბირის ხალხებმა განავითარეს ტრადიციული ხელოვნების ხელნაკეთობები. ძირძველი ხალხების დეკორატიული ხელოვნება ატარებს მათი ისტორიული და ეკონომიკური ბედის კვალს და ფესვებს უძველეს დროში.

წარსულში ხალხურ ხელოვნებას არ გააჩნდა დამოუკიდებელი ხელოვნების ნიმუშები - იგი დეკორატიულ მიზნებს ემსახურებოდა. ციმბირის თითქმის ყველა ძირძველ ხალხს ჰქონდა ხის კვეთა. კერძები, ხის საყოფაცხოვრებო ნივთები იაკუტებსა და ბურიატებს შორის იყო მოჩუქურთმებული. წარსულში მომთაბარე და სანადირო ცხოვრების წესი განსაზღვრავდა სანადირო ტანსაცმლისა და სანადირო აღჭურვილობის მხატვრული დიზაინის სურვილს. ციმბირის უძველესი ხელოვნება არის მამონტის ძვლების კვეთა.

თითქმის ყველა ერის ქალები ტანსაცმლის გაფორმებით იყვნენ დაკავებულნი - მხატვრულ შესაძლებლობებს ადრე ძალიან აფასებდნენ პატარძლის არჩევისას. როგორც მამაკაცის, ისე ქალის კოსტიუმებს ამშვენებდა ნაქარგები, აპლიკაციები ტანსაცმელსა და ფეხსაცმელზე. თექის ხალიჩებს ასევე ამშვენებდა აპლიკა. ახლა ამ ხალხურ რეწვას არ აქვს სამრეწველო მნიშვნელობა, მაგრამ შემონახულია ძირითადად სუვენირების წარმოებაში.

ბურიატები
ეს არის კიდევ ერთი ციმბირის ხალხი თავისი რესპუბლიკით. ბურიატიის დედაქალაქი არის ქალაქი ულან-უდე, რომელიც მდებარეობს ბაიკალის ტბის აღმოსავლეთით. ბურიატების რაოდენობა 461 389 ადამიანია. ციმბირში ფართოდ არის ცნობილი ბურიატიული სამზარეულო, რომელიც სამართლიანად ითვლება ერთ-ერთ საუკეთესოდ ეთნიკურთა შორის. საკმაოდ საინტერესოა ამ ხალხის ისტორია, მისი ლეგენდები და ტრადიციები. სხვათა შორის, ბურიატიის რესპუბლიკა არის ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი ცენტრი რუსეთში.
ეროვნული საცხოვრებელი
ბურიატთა ტრადიციული საცხოვრებელი, ისევე როგორც ყველა მომთაბარე მომთაბარე, არის იურტა, რომელსაც მონღოლ ხალხებში გერს უწოდებენ (სიტყვასიტყვით, საცხოვრებელი, სახლი).

იურტები დამონტაჟდა როგორც პორტატული თექა, ასევე სტაციონარული ხის ან მორების ჩარჩოს სახით. ხის იურტები, 6 ან 8 ნახშირი, ფანჯრების გარეშე. სახურავს აქვს დიდი ხვრელი კვამლისა და განათების გასასვლელად. სახურავი ოთხ სვეტზე - ტენგიზე იყო დადგმული. ხანდახან ჭერი ეწყობოდა. იურტის კარი სამხრეთისაკენ არის ორიენტირებული. ოთახი იყოფოდა მარჯვენა, მამრობითი და მარცხენა, ქალის ნახევრად. საცხოვრებლის ცენტრში იყო კერა. მაღაზიები კედლებს ეკვროდა. იურტის შესასვლელის მარჯვენა მხარეს არის თაროები საყოფაცხოვრებო ჭურჭლით. მარცხენა მხარეს - ზარდახშა, მაგიდა სტუმრებისთვის. შესასვლელის მოპირდაპირედ არის თარო ბურხანებით ან ონგონებით.

იურტის წინ ორნამენტიანი სვეტის სახით იყო მოწყობილი სამაგრი ბოძი (სერჟი).

იურტას დიზაინის წყალობით მისი სწრაფად აწყობა და დაშლა შესაძლებელია, მსუბუქი წონაა - ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანია სხვა საძოვრებზე გადასვლისას. ზამთარში კერაში ცეცხლი სითბოს იძლევა, ზაფხულში დამატებითი კონფიგურაციით მაცივრის ნაცვლად გამოიყენება კიდეც. იურტის მარჯვენა მხარე მამრობითი მხარეა. კედელზე ეკიდა მშვილდი, ისრები, საბრალო, თოფი, უნაგირები და აღკაზმულობა. მარცხენა ქალია, იყო საყოფაცხოვრებო და სამზარეულოს ჭურჭელი. საკურთხეველი ჩრდილოეთ ნაწილში მდებარეობდა. იურტის კარი ყოველთვის სამხრეთ მხარეს იყო. იურტის გისოსები დაფარული იყო თექით, გაჟღენთილი დეზინფექციისთვის მაწონის, თამბაქოს და მარილის ნარევში. კერის ირგვლივ ისხდნენ ქვილთხაზე - შერდაგზე. ბაიკალის ტბის დასავლეთ მხარეს მცხოვრებ ბურიატებს შორის გამოიყენებოდა ხის იურტები რვა კედლით. კედლები აგებული იყო ძირითადად ლაშის მორებისგან, კედლების შიდა ნაწილს კი ბრტყელი ზედაპირი ჰქონდა. სახურავს აქვს ოთხი დიდი ფერდობი (ექვსკუთხედის სახით) და ოთხი პატარა ფერდობი (სამკუთხედის სახით). იურტის შიგნით არის ოთხი სვეტი, რომლებზედაც დაყრდნილია სახურავის შიდა ნაწილი - ჭერი. ჭერზე (შიგნიდან ქვემოთ) წიწვოვანი ქერქის დიდი ნაჭრებია. საბოლოო საფარი შესრულებულია ტურფის თანაბარ ნაჭრებით.

მე-19 საუკუნეში მდიდარმა ბურიატებმა დაიწყეს რუსი დევნილებისგან ნასესხები ქოხების აშენება, ინტერიერის გაფორმებაში დაცული ეროვნული საცხოვრებლის ელემენტებით.
ტრადიციული სამზარეულო
უხსოვარი დროიდან ბურიატთა საკვებში დიდი ადგილი ეკავა ცხოველურ და კომბინირებულ ცხოველურ და მცენარეულ საკვებს: რძის ქაფი, რმე, არბინი, ს მგე, ზ ჰეიტე ზედგენე, გოღანი, აგრეთვე ქათმის სასმელები, ზუტარაან საი, aarsa, x renge, tarag, horzo, togoonoy arhi (tarasun) - ალკოჰოლური სასმელი, რომელიც მიიღება კურუნგის გამოხდით). სამომავლო გამოყენებისთვის ამზადებდნენ სპეციალური მაწონის (კურუნგას) მაწონს, შეკუმშულ ხაჭოს მასას - ხურუდს.

მონღოლების მსგავსად, ბურიატები სვამდნენ მწვანე ჩაის, რომელშიც რძეს ასხამდნენ, აყრიდნენ მარილს, კარაქს ან ქონი.

მონღოლური სამზარეულოსგან განსხვავებით, ბურიატის სამზარეულოში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია თევზს, კენკრას (ფრინველის ალუბალი, ველური მარწყვი), მწვანილებსა და სანელებლებს. პოპულარულია ბაიკალის ომული, შებოლილი ბურიატის რეცეპტის მიხედვით.

ბურიატის სამზარეულოს სიმბოლოა ბუზი (ტრადიციული სახელია ბუზა), ორთქლზე მოხარშული კერძი. შეესაბამება ჩინურ ბაოზის.
ეროვნული სამოსი
გარე ტანსაცმელი
თითოეულ ბურიატ კლანს (მოძველებულ - ტომს) აქვს საკუთარი ეროვნული სამოსი, რომელიც უკიდურესად მრავალფეროვანია (ძირითადად ქალებისთვის). ტრანს-ბაიკალური ბურიატების ეროვნული სამოსი შედგება დეგელისგან - ერთგვარი ქაფტანი, რომელიც დამზადებულია ჩაცმული ცხვრის ტყავისგან, რომელსაც აქვს სამკუთხა ჭრილი გულმკერდის თავზე, პუბესენტური, ასევე ხელები მჭიდროდ შემოხვეული ხელის ფუნჯზე, ბეწვით. ზოგჯერ ძალიან ღირებული. ზაფხულში, დეგელი შეიძლებოდა შეიცვალოს იმავე ჭრის ქსოვილის ქაფტანით. ტრანსბაიკალიაში ხალათებს ხშირად იყენებდნენ ზაფხულში, ღარიბებისთვის - ქაღალდის, ხოლო მდიდრებისთვის - აბრეშუმის. წვიმიან დროს ტრანსბაიკალიაში დეგელზე იცვამდნენ საბას, ერთგვარ პალტოს გრძელი კრაგენით. ცივ სეზონში, განსაკუთრებით გზაზე - დაჰა, ერთგვარი ფართო კაბა, შეკერილი ტყავისგან, მატყლის გარეთ.

დეგელი (დეგილი) წელთან ერთად იჭიმება ქამრის სამაგრით, რომელზედაც ეკიდა დანა და მოსაწევი აქსესუარები: კაჟი, განზა (სპილენძის პატარა მილი მოკლე თასით) და თამბაქოს ჩანთა. მონღოლური ჭრისგან გამორჩეული თვისებაა დეგელის გულმკერდის ნაწილი - ენგერი, სადაც ზედა ნაწილში სამი მრავალფეროვანი ზოლია შეკერილი. ყვითელ-წითელი ფერის ქვედა ნაწილში - hua ungee, შავი ფერის შუაში - hara ungee, ზემოდან მრავალფეროვანი; თეთრი - sagan ungee, მწვანე - nogon ungee ან ლურჯი - huhe ungee. ორიგინალური ვერსია იყო - ყვითელ-წითელი, შავი, თეთრი. ამ ფერების განმასხვავებლად შეყვანის ისტორია ძველ დროში თარიღდება მე-4 საუკუნის ბოლოს. ე., როდესაც პროტო-ბურიატები - Xiongnu (Huns) აზოვის ზღვის წინ გაიყო ორ მიმართულებით; ჩრდილოელებმა მიიღეს შავი ფერი და გახდნენ შავი ჰუნები (hara hunud), ხოლო სამხრეთებმა მიიღეს თეთრი ფერი და გახდნენ თეთრი ჰუნები (sagan hunud). დასავლეთის (ჩრდილოეთის) სიონგნუს ნაწილი დარჩა Xianbei-ის (პროტო-მონღოლების) მმართველობის ქვეშ და მიიღო hua ungee - ყვითელი-წითელი ფერი. ფერების მიხედვით ეს დაყოფა შემდგომში საფუძვლად დაედო კლანების (ომოგ) ჩამოყალიბებას - ჰუასეი, ხარგანა, საგანგუდი.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 3

რუსეთის მკვიდრი ხალხები (მოთხრობილია ალექსანდრე მატვეევის მიერ)

ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხები

ჩრდილოეთის ხალხების რიტუალური პრაქტიკა (მოთხრობილია დიმიტრი ოპარინის მიერ)

სუბტიტრები

ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების სია

რუსეთის ფედერაციის მთავრობის მიერ დამტკიცებული ჩრდილოეთის, ციმბირისა და რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების სიის მიხედვით, ასეთ ხალხებს მიეკუთვნება (ენობრივი ჯგუფების დაყოფა მშობლიური ენის მიხედვით, დალაგებულია ხალხის რაოდენობის მიხედვით რუსეთი 2010 წლის აღწერის მიხედვით):

ტუნგუს-მანჯურიული ენები

სულ: 76263 ადამიანი

ფინო-უგრული ენები

სულ: 50 919 ადამიანი

სამოიედური ენები

სულ: 49 378 ადამიანი

თურქული ენები

სულ: 42 340 ადამიანი

პალეოაზიური ენები

სულ: 37 562 ადამიანი

სლავური ენები

სინო-ტიბეტური ენები

ტრადიციული საცხოვრებელი ადგილები და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის სახეები

ტრადიციული საცხოვრებელი და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის ადგილების სია და ჩრდილოეთის მცირე ხალხების ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის სახეობების ჩამონათვალი ამტკიცებს რუსეთის ფედერაციის მთავრობას. კულტურულად განვითარებული ტერიტორია ჩრდილოეთის ირმების მწყემსების როუმინგული მარშრუტებით, მონადირეების, შემგროვებლების, მეთევზეების სეზონური მარშრუტებით, წმინდა, დასასვენებელი ადგილებით და ა.შ., რომელიც უზრუნველყოფს მათი ტრადიციული ცხოვრების წესს, უკიდურესად ვრცელია: დოლგანებიდან და ნგანასანებიდან ტაიმირის ნახევარკუნძულზე დამთავრებული. უდეგები სამხრეთ რუსეთში, ალეუტებიდან კომანდერის კუნძულებზე საამამდე კოლას ნახევარკუნძულზე.

ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის ჩამონათვალის მიხედვით, ეს მოიცავს:

• მეცხოველეობა, მათ შორის მომთაბარე (ირმის მოშენება, ცხენის მოშენება, იაკების მოშენება, მეცხვარეობა).
• მეცხოველეობის პროდუქტების გადამუშავება, მათ შორის ტყავის, მატყლის, თმის, გამაგრებული რქების, ჩლიქების, რქების, ძვლების, ენდოკრინული ჯირკვლების, ხორცის, სუბპროდუქტების შეგროვება, მომზადება და ჩაცმა.
• ძაღლების მოშენება (ირმის, ციგა და სანადირო ძაღლების მოშენება).
• ცხოველების მოშენება, ბეწვის ნაწარმის გადამუშავება და რეალიზაცია.
• მეფუტკრეობა , მეფუტკრეობა .

• ჩრდილოეთის პატარა ხალხების დღევანდელი მდგომარეობა

  ზოგადად, ჩრდილოეთის პატარა ხალხებში დემოგრაფიული პროცესების დადებითი დინამიკაა. თითქმის 2,5-ჯერ გაიზარდა ოროკების (ულტას) რაოდენობა, საგრძნობლად (20-70 პროცენტით) გაიზარდა ნენეცების, სელკუპების, ხანტიების, იუკაგირების, ნეგიდალების, ტოფალარების, იტელმენების, ქეტების და სხვათა რაოდენობა. შემცირდა, რაც აიხსნება როგორც ზოგადი უარყოფითი დემოგრაფიული დინამიკა რუსეთის ფედერაციაში, ასევე ჩრდილოეთის მცირე ხალხების აღწერის დროს თავდაპირველი ეთნიკური ჯგუფების გამოყოფა, რომლებმაც დაიწყეს საკუთარი თავის დამოუკიდებელ ხალხებად იდენტიფიცირება.

  მე-20 საუკუნის ბოლოს - 21-ე საუკუნის დასაწყისში გაიზარდა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ეთნიკური თვითშეგნების ზრდა. გაჩნდა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების საზოგადოებრივი გაერთიანებები, სასწავლო ცენტრები, ასოციაციები და პროფკავშირები (ირმების მწყემსები, ზღვის მონადირეები და სხვ.), რომელთა საქმიანობას მხარს უჭერს სახელმწიფო. ჩრდილოეთის პატარა ხალხების საცხოვრებელ ბევრ ადგილას, თემები ხელახლა შეიქმნა, როგორც ერთობლივი საქმიანობის ორგანიზების, პროდუქტების განაწილებისა და ურთიერთდახმარების ტრადიციული ფორმები. ტრადიციული საცხოვრებლისა და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის მთელ რიგ ადგილებში შეიქმნა „საგვარეულო მიწები“, რეგიონალური და ადგილობრივი მნიშვნელობის ტრადიციული ბუნების მართვის ტერიტორიები, რომლებიც მინიჭებულია ჩრდილოეთის მცირე ხალხებისა და მათი თემების წარმომადგენლებზე.

  ჩრდილოეთის პატარა ხალხებიდან მოსახლეობის დაახლოებით 65 პროცენტი ცხოვრობს სოფლად. ბევრ ეროვნულ სოფელსა და დასახლებაში ამ ხალხების თემები იქცა ერთადერთ ეკონომიკურ ერთეულებად, რომლებიც ასრულებენ მთელ რიგ სოციალურ ფუნქციებს. რუსეთის ფედერაციის კანონმდებლობის შესაბამისად, თემები, როგორც არაკომერციული ორგანიზაციები სარგებლობენ მთელი რიგი შეღავათებით და იყენებენ გამარტივებულ საგადასახადო სისტემას.

  რუსეთის ფედერაციაში, მთლიანობაში, შეიქმნა სამართლებრივი ბაზა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების უფლებებისა და ტრადიციული ცხოვრების წესის დაცვის სფეროში. რუსეთი ამ სფეროში საერთაშორისო ხელშეკრულებების მხარეა. ასევე დაკანონებულია სახელმწიფო მხარდაჭერის ღონისძიებები (შეღავათების, სუბსიდიების, ბიოლოგიური რესურსებით სარგებლობის კვოტების სახით). შეღავათები ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების წარმომადგენლებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ტრადიციულ საცხოვრებელ ადგილებში და ტრადიციულ ეკონომიკურ საქმიანობაში და ეწევიან ტრადიციულ ეკონომიკურ საქმიანობას, გათვალისწინებულია რუსეთის ფედერაციის საგადასახადო კოდექსით, რუსეთის ფედერაციის ტყის კოდექსით. რუსეთის ფედერაციის წყლის კოდექსი და რუსეთის ფედერაციის მიწის კოდექსი.

  მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო ჩრდილოეთის მცირე ხალხების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების სახელმწიფო მხარდაჭერის ფინანსური ინსტრუმენტების ფორმირება. ბოლო 15 წლის განმავლობაში რუსეთის ფედერაციამ განახორციელა სამი ფედერალური სამიზნე პროგრამა, ასევე მრავალი რეგიონალური მიზნობრივი პროგრამა და ქვეპროგრამა ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისათვის, რომლებიც შექმნილია მათი მდგრადი განვითარებისთვის პირობების შესაქმნელად. ფედერალური ბიუჯეტი, რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების ბიუჯეტები და არასაბიუჯეტო წყაროები. ფედერალური ბიუჯეტის ხარჯზე, სუბსიდიები გაიცა რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი სუბიექტების ბიუჯეტებში ირმის მეცხოველეობისა და მეცხოველეობის მხარდასაჭერად.

  ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობის ადგილებში ფუნქციონირებს ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლები და პანსიონები, რომლებიც ასწავლიან ბავშვებს ირმის მწყემსებს, მეთევზეებსა და მონადირეებს, მათ შორის მშობლიურ ენაზე. მომთაბარე ირმების მწყემსების ადგილებში დაიწყო მომთაბარე სკოლების შექმნა, რომლებშიც ბავშვები იღებენ დაწყებით განათლებას ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ტრადიციული ცხოვრების წესის გათვალისწინებით.

  საგანმანათლებლო და მეთოდური ლიტერატურა ჩრდილოეთის პატარა ხალხების ენების შესასწავლად გამომცემლობაში ქვეყნდება სახელმწიფო შეკვეთით. ჰერცენის სახელობის რუსეთის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ჩრდილოეთის ხალხთა ინსტიტუტი რამდენიმე ათეული წელია ფუნქციონირებს.

  რუსეთის ფედერაციამ აქტიური მონაწილეობა მიიღო გაეროს გენერალურმა ასამბლეამ 1994 წლის დეკემბერში გამოცხადებული მსოფლიოს ძირძველი ხალხების საერთაშორისო ათწლეულის განხორციელებაში და ასევე გახდა გაეროს პირველი წევრი ქვეყანა, რომელმაც შექმნა ეროვნული საორგანიზაციო კომიტეტი მომზადებისა და ჩატარებისთვის. მსოფლიოს ძირძველი ხალხების მეორე საერთაშორისო ათწლეულის რუსეთის ფედერაცია.

  ბოლო წლებში, როგორც საჯარო და კერძო პარტნიორობის განვითარების ნაწილი, ჩამოყალიბდა პრაქტიკა, რომ მსხვილი ინდუსტრიული კომპანიები, მათ შორის საწვავი და ენერგეტიკული კომპლექსი, აფორმებენ ხელშეკრულებებს რუსეთის ფედერაციის შემადგენელი ერთეულების სახელმწიფო ორგანოებთან, ადგილობრივ ხელისუფლებასთან, თემებთან. ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების, ძირძველი ხალხების რაიონული და დასახლების გაერთიანებები, ცალკეული ეროვნული შინამეურნეობები - "საგვარეულო მიწების" მფლობელები, რამაც შესაძლებელი გახადა საბიუჯეტო სახსრების შექმნა ჩრდილოეთის მცირე ხალხების საწარმოების საკრედიტო მხარდაჭერისთვის.

  მდგრადი განვითარების შეზღუდვები

  ჩრდილოეთის პატარა ხალხების მდგომარეობა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში გართულდა მათი ტრადიციული ცხოვრების წესის თანამედროვე ეკონომიკური პირობების შეუძლებლობის გამო. ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული ტიპების დაბალი კონკურენტუნარიანობა განპირობებულია წარმოების მცირე მოცულობით, მაღალი სატრანსპორტო ხარჯებით და ნედლეულისა და ბიოლოგიური რესურსების კომპლექსური გადამუშავების თანამედროვე საწარმოებისა და ტექნოლოგიების ნაკლებობით.

  ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული ტიპების კრიზისულმა მდგომარეობამ გამოიწვია სოციალური პრობლემების გამწვავება. მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილის ცხოვრების დონე ჩრდილოეთის მცირე ხალხებიდან, რომლებიც ცხოვრობენ სოფლად ან მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ, უფრო დაბალია, ვიდრე რუსული საშუალო. უმუშევრობის დონე ჩრდილოეთის რეგიონებში, სადაც ჩრდილოეთის მცირე ხალხები ცხოვრობენ, 1,5-2-ჯერ აღემატება რუსეთის ფედერაციის საშუალო მაჩვენებელს.

  რუსეთის ფედერაციის ჩრდილოეთ ტერიტორიების ბუნებრივი რესურსების ინტენსიურმა ინდუსტრიულმა განვითარებამ ასევე მნიშვნელოვნად შეამცირა ჩრდილოეთის მცირე ხალხების ეკონომიკური საქმიანობის ტრადიციული ტიპების წარმართვის შესაძლებლობები. ირმის საძოვრებისა და სანადირო ადგილების მნიშვნელოვანი ტერიტორიები ამოღებულია ტრადიციული ეკონომიკური ბრუნვიდან. ზოგიერთმა მდინარემ და წყალსაცავმა, რომლებიც ადრე ტრადიციული მეთევზეობისთვის იყენებდნენ, დაკარგა თევზაობის მნიშვნელობა ეკოლოგიური პრობლემების გამო.

  1990-იან წლებში ცხოვრების ტრადიციული წესის დარღვევამ გამოიწვია ჩრდილოეთის პატარა ხალხების წარმომადგენლებში რიგი დაავადებებისა და პათოლოგიების განვითარება. ამ ხალხებს შორის რუსეთის საშუალო მაჩვენებელზე მნიშვნელოვნად მაღალია ჩვილთა (1,8-ჯერ) და ბავშვთა სიკვდილიანობის, ინფექციური დაავადებების და ალკოჰოლიზმის შემთხვევების მაჩვენებლები.

  აგრეთვე (მთლიანად რუსეთში) SibFU, 2015. - 183 გვ.

ბმულები

• რუსეთის ფედერაციის მთავრობის განკარგულება 04.02.2009 N 132-R ”კონცეფციის შესახებ მდგრადი განვითარების მკვიდრი პატარა ხალხები ჩრდილოეთით, ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის რუსეთის ფედერაციის კონსულტანტი პლუს ვებსაიტზე

ამჟამად ციმბირის მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა რუსები არიან. 1897 წლის აღწერის მიხედვით ციმბირში დაახლოებით 4,7 მილიონი რუსი ცხოვრობდა. (მისი მთლიანი მოსახლეობის 80%-ზე მეტი). 1926 წელს ეს მაჩვენებელი 9 მილიონ ადამიანამდე გაიზარდა და 1926 წლის აღწერიდან გასული დროის განმავლობაში ციმბირში რუსეთის მოსახლეობა კიდევ უფრო გაიზარდა.

ციმბირის თანამედროვე რუსული მოსახლეობა ჩამოყალიბდა რამდენიმე ჯგუფისგან, განსხვავებული სოციალური წარმოშობით და ციმბირში განსახლების დროით.

რუსებმა ციმბირის დასახლება დაიწყეს მე-16 საუკუნის ბოლოდან და მე-17 საუკუნის ბოლოს. ციმბირში რუსების რაოდენობამ გადააჭარბა მისი ჰეტეროგენული ადგილობრივი მოსახლეობის რაოდენობას.

თავდაპირველად ციმბირის რუსი მოსახლეობა შედგებოდა მომსახურე ადამიანებისგან (კაზაკები, მშვილდოსნები და ა.შ.) და ქალაქების რამდენიმე მცხოვრები და ვაჭარი; იგივე კაზაკები, მრეწველები - მონადირეები და გუთანი გლეხები სოფლად - სოფლებში, ზაიმკებსა და დასახლებებში. სახნავი გლეხები და, ნაკლებად, კაზაკები ქმნიდნენ ციმბირის რუსი მოსახლეობის საფუძველს XVII, XVIII და XIX საუკუნეების პირველ ნახევარში. ციმბირის ამ ძველი მოსახლეობის ძირითადი მასა კონცენტრირებულია ტობოლსკის, ვერხოტურიეს, ტიუმენის რეგიონებში, ნაკლებად ტომსკის, იენისეისკის (ანგარას რეგიონთან) და კრასნოიარსკში, ილიმის გასწვრივ, ლენას ზემო წელში. ნერჩინსკის და ირკუტსკის რეგიონებში. სამხრეთ ციმბირის სტეპების რეგიონებში რუსეთის შეღწევის შემდგომი ეტაპი მე -18 საუკუნით თარიღდება. ამ დროს რუსული მოსახლეობა გავრცელდა სამხრეთ ციმბირის სტეპსა და ტყე-სტეპურ რაიონებში: ჩრდილოეთ ალტაიში, მინუსინსკის სტეპებში, ასევე ბაიკალისა და ტრანსბაიკალიას სტეპებში.

1861 წლის რეფორმის შემდეგ მილიონობით რუსი გლეხი შედარებით მოკლე დროში გადავიდა ციმბირში. ამ დროს ალთაის, ჩრდილოეთ ყაზახეთის ზოგიერთი რეგიონი, ასევე ახლად შემოერთებული ამური და პრიმორიე რუსებმა დასახლდნენ.

რკინიგზის მშენებლობა და ქალაქების ზრდა ციმბირში მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გამოიწვია რუსეთის ურბანული მოსახლეობის სწრაფი ზრდა.

რუსების მიერ ციმბირის დასახლების ყველა ეტაპზე მათ თან წაიღეს კულტურა, ვიდრე ძირძველი მოსახლეობის კულტურა. არა მხოლოდ შორეული ჩრდილოეთის ხალხები, არამედ სამხრეთ ციმბირის ხალხები ვალში არიან რუსი დევნილების შრომისმოყვარე მასების წინაშე მატერიალური წარმოების სხვადასხვა დარგებში უმაღლესი ტექნოლოგიების გავრცელებისთვის. ციმბირში გავრცელებულმა რუსებმა განავითარეს სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის ფორმები, საცხოვრებლის უფრო მოწინავე ტიპები, უფრო კულტურული ყოველდღიური უნარები და ა.შ.

საბჭოთა ეპოქაში ციმბირის ინდუსტრიალიზაციამ, ახალი რეგიონების განვითარებამ, ჩრდილოეთით სამრეწველო ცენტრების გაჩენამ და გზების სწრაფმა მშენებლობამ გამოიწვია რუსული მოსახლეობის ახალი, ძალიან დიდი შემოდინება ციმბირში და მისი გავრცელება ყველაზე შორეულ ქვეყნებშიც კი. ტაიგისა და ტუნდრას რეგიონები.

რუსების გარდა, ციმბირში ცხოვრობენ უკრაინელები, ბელორუსელები, ებრაელები (ებრაელთა ავტონომიური რეგიონი) და საბჭოთა კავშირის სხვა ეროვნების წარმომადგენლები, რომლებიც ციმბირში სხვადასხვა დროს გადავიდნენ.

რიცხობრივად, ციმბირის მთელი მოსახლეობის მცირე ნაწილი მისი არარუსული ადგილობრივი მოსახლეობაა, რომელიც დაახლოებით 800 ათას ადამიანს შეადგენს. ციმბირის არარუსული მოსახლეობა წარმოდგენილია სხვადასხვა ეროვნების დიდი რაოდენობით. აქ ჩამოყალიბდა ორი ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა - ბურიატ-მონღოლური და იაკუტსკი, სამი ავტონომიური რეგიონი - გორნო-ალტაი, ხაკასი, ტუვა და მთელი რიგი ეროვნული ოლქი და რეგიონი. ციმბირის ცალკეული ხალხების რაოდენობა განსხვავებულია. მათგან ყველაზე დიდი, 1926 წლის მონაცემებით, არიან იაკუტები (237 222 ადამიანი), ბურიატები (238 058 ადამიანი), ალტაელები (50 848 ადამიანი), ხაკასები (45 870 ადამიანი), ტუვანები (62 000 ადამიანი). . ციმბირის ხალხთა უმეტესობა ჩრდილოეთის ეგრეთ წოდებული პატარა ხალხებია. ზოგიერთი მათგანის რაოდენობა 1000-ს არ აღემატება, ზოგი კი რამდენიმე ათასს. ჩრდილოეთ ციმბირის ძირძველი ხალხების ეს ფრაგმენტაცია და მცირე რაოდენობა ასახავს იმ ისტორიულ და ბუნებრივ გეოგრაფიულ პირობებს, რომლებშიც ისინი ჩამოყალიბდნენ და არსებობდნენ საბჭოთა რეჟიმამდე. საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონე, მკაცრი კლიმატური პირობები, ტაიგისა და ტუნდრას უზარმაზარი გაუვალი სივრცეები და ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში ცარიზმის კოლონიალურმა პოლიტიკამ ხელი შეუშალა აქ დიდი ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებას, შეინარჩუნა ეკონომიკის ყველაზე არქაული ფორმები. სოციალური სისტემა და კულტურა შორეულ ჩრდილოეთში თვით ოქტომბრის რევოლუციამდე და ცხოვრება. ციმბირის უფრო დიდი ხალხები ასევე შედარებით ჩამორჩენილები იყვნენ, თუმცა არა ისე, როგორც ჩრდილოეთის პატარა ხალხები.

ციმბირის არარუსული ძირძველი მოსახლეობა თავის ენაზე მიეკუთვნება სხვადასხვა ლინგვისტურ ჯგუფს.

მათი უმეტესობა საუბრობს თურქულ ენებზე. მათ შორისაა ციმბირის თათრები, ალტაელები, შორები, ხაკასები, ტუვანები, ტოფალარები, იაკუტები და დოლგანები. მონღოლური ჯგუფის ენაზე საუბრობენ ბურიატები. მთლიანობაში, თურქულ ენებზე საუბრობს ციმბირის არარუსული მოსახლეობის დაახლოებით 58%, მონღოლურად კი 27%.

შემდეგი უმსხვილესი ენების ჯგუფი წარმოდგენილია ტუნგუს-მანჩუს ენებით. ისინი ჩვეულებრივ იყოფა ტუნგუს, ანუ ჩრდილოეთ და მანჯურ, ანუ სამხრეთ ენებად. ციმბირში საკუთრივ ტუნგუსის ჯგუფი მოიცავს ივენკების, ევენების და ნეგიდალების ენებს; მანჯურამდე - ნანაის, ულჩის, ოროკების, ოროხების, უდეგების ენები. საერთო ჯამში, ციმბირის არარუსული მოსახლეობის მხოლოდ 6% საუბრობს ტუნგუს-მანჩუს ენებზე, მაგრამ ტერიტორიულად ეს ენები საკმაოდ გავრცელებულია, რადგან მათზე მოლაპარაკე მოსახლეობა ცხოვრობს მიმოფანტული იენისეიდან ზღვის სანაპიროებამდე. ოხოცკი და ბერინგის სრუტე.

თურქული, მონღოლური და ტუნგუს-მანჩუს ენები ჩვეულებრივ გაერთიანებულია ეგრეთ წოდებულ ალთაურ ენების ოჯახში. ამ ენებს აქვთ არა მხოლოდ მსგავსება მორფოლოგიურ სტრუქტურაში (ისინი ყველა აგლუტინატიური ტიპისაა), არამედ დიდი ლექსიკური შესაბამისობა და საერთო ფონეტიკური ნიმუშები. თურქული ენები ახლოს არის მონღოლურთან, ხოლო მონღოლური, თავის მხრივ, ახლოს არის ტუნგუს-მანჩუსთან.

ჩრდილო-დასავლეთ ციმბირის ხალხები საუბრობენ სამოიედურ და უგრიულ ენებზე. უგრული ენები ხანტისა და მანსის ენებია (ციმბირის მთლიანი არარუსული მოსახლეობის დაახლოებით 3,1%), ხოლო სამოიედური ენები არის ნენეტების, ნგანასანების, ენეტებისა და სელკუპების ენები. (ციმბირის არარუსი მოსახლეობის დაახლოებით 2,6%). უგრული ენები, რომლებიც ხანტისა და მანსის ენების გარდა, ასევე მოიცავს უნგრელების ენას ცენტრალურ ევროპაში, შედის ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფში. ფინო-უგრიული და სამოიდური ენები, რომლებიც აჩვენებენ გარკვეულ სიახლოვეს ერთმანეთთან, ენათმეცნიერები გაერთიანებულნი არიან ურალის ენების ჯგუფში. ძველ კლასიფიკაციებში, ალთაური და ურალური ენები ჩვეულებრივ გაერთიანებული იყო ერთ ურალ-ალტაურ საზოგადოებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ურალური და ალთაური ენები მორფოლოგიურად ერთმანეთის მსგავსია (აგლუტინაციური სისტემა), ასეთი ასოციაცია საკამათოა და არ იზიარებს თანამედროვე ლინგვისტთა უმეტესობას.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის მრავალი ხალხის ენები არ შეიძლება შევიდეს ზემოთ აღნიშნულ დიდ ენობრივ თემებში, რადგან მათ აქვთ მკვეთრად განსხვავებული სტრუქტურა, თავისებური მახასიათებლები ფონეტიკაში და მრავალი სხვა მახასიათებელი. ასეთია ჩუქჩის, კორიაკის, იტელმენების, იუკაგირის, ნივხების ენები. თუ პირველი სამი გამოავლენს მნიშვნელოვან სიახლოვეს ერთმანეთთან, მაშინ იუკაგირის და, განსაკუთრებით, ნივხის ენებს არაფერი აქვთ საერთო და საერთო არაფერი აქვთ ერთმანეთთან.

ყველა ეს ენა აერთიანებს, მაგრამ ინკორპორაცია (რამდენიმე ძირეული სიტყვის შერწყმა წინადადებაში) ამ ენებში გამოხატულია სხვადასხვა ხარისხით. ის ყველაზე მეტად დამახასიათებელია ჩუკჩის, კორიაკისა და იტელმენური ენებისთვის, უფრო მცირე რაოდენობით - ნივხისთვის და იუკაგირისთვის. ამ უკანასკნელში ინკორპორაცია მხოლოდ სუსტ ხარისხშია შემორჩენილი და ენას ძირითადად აგლუტინაციური აგებულება ახასიათებს. ჩამოთვლილი ენების ფონეტიკას ახასიათებს ბგერები, რომლებიც რუსულ ენაში არ არის. ეს ენები (ჩუკოტური, კორიაკი, იტელმენი, ნივხი და იუკაგირი) ცნობილია როგორც "პალეოაზიური". ამ ტერმინში, რომელიც პირველად შემოიტანა ლიტერატურაში აკადემიკოსმა ჯ.ი. შრენკი, სწორად ხაზს უსვამს ამ ენების სიძველეს, მათ შემორჩენილ ხასიათს ციმბირის ტერიტორიაზე. შეიძლება ვივარაუდოთ ამ უძველესი ენების უფრო ფართო გავრცელება წარსულში ამ ტერიტორიაზე. ამჟამად ციმბირის არარუსული მოსახლეობის დაახლოებით 3% საუბრობს პალეო-აზიურ ენებზე.

ციმბირის ენებს შორის დამოუკიდებელი ადგილი უჭირავს ესკიმოს და ალეუტურ ენებს. ისინი ახლოს არიან ერთმანეთთან, ახასიათებთ აგლუტინაციის ჭარბი რაოდენობა და განსხვავდებიან მათთან ტერიტორიულად ახლოს მდებარე ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეოაზიელთა ენისგან.

და ბოლოს, კეტების ენა, პატარა ხალხი, რომელიც ცხოვრობს იენიზეის შუა დინების გასწვრივ კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტურუხანსკისა და იარცევსკის რაიონებში, სრულიად იზოლირებულია ჩრდილოეთ აზიის ენებს შორის და მისი ადგილის საკითხი. ლინგვისტურ კლასიფიკაციაში დღემდე გადაუჭრელი რჩება. იგი გამოირჩევა, აგლუტინაციასთან ერთად, დახრილობების არსებობით, ცოცხალ და უსულო საგნების კატეგორიებს შორის განსხვავებას, ცხოველურ ობიექტებს ქალურ და მამაკაცურ სქესს შორის განსხვავებას, რაც ციმბირის ყველა სხვა ენაში არ არის ნაპოვნი.

ამ იზოლირებულ ენებზე (ქეთ და ესკიმოს ალეუტით) ლაპარაკობს ციმბირის არარუსული მოსახლეობის 0,3%.

ამ ნაშრომის ამოცანა არ მოიცავს ცალკეული ენობრივი ჯგუფების სპეციფიკური ისტორიის რთული და არასაკმარისად დაზუსტებული დეტალების განხილვას, ფორმირების დროისა და მათი გავრცელების გზების დადგენას. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, მაგალითად, წარსულში სამხრეთ ციმბირში ენების უფრო ფართო გავრცელება თანამედროვე კეტთან ახლოს (არინების, კოტტების, ასანების ენები), ისევე როგორც ფართოდ გავრცელება მე-17 საუკუნეში. . ენები იუკაგირთან ახლოს ლენას, იანას, ინდიგირკას, კოლიმასა და ანადირის აუზებში. საიან მთიანეთში XVII-XIX სს. რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფი საუბრობდა სამოიედურ ენებზე. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ სამოიდური ენები ჩრდილოეთით გავრცელდა ამ მთიანი რეგიონიდან, სადაც ამ ენებს წინ უძღოდა ჩრდილო-დასავლეთ ციმბირის უძველესი მკვიდრთა პალეო-აზიური ენები. შეიძლება თვალყური ადევნოთ აღმოსავლეთ ციმბირის თანდათანობით დასახლებას ტუნგუსენოვანი ტომების მიერ და მათი შთანთქმის მცირე პალეო-აზიური ჯგუფების მიერ. ასევე უნდა აღინიშნოს თურქული ენების თანდათანობითი გავრცელება სამხრეთ ციმბირში სამოიედურ და ქეთურ ენებზე და ჩრდილოეთ ციმბირში იაკუტების ენათა შორის.

მას შემდეგ, რაც ციმბირი შევიდა რუსეთის სახელმწიფოში, რუსული ენა სულ უფრო და უფრო ფართოვდება. ციმბირის ხალხებში რუსული კულტურის შეღწევასთან დაკავშირებული ახალი ცნებები მათ რუსულად შეიძინეს და რუსული სიტყვები მტკიცედ შევიდა ციმბირის ყველა ხალხის ლექსიკაში. ამჟამად რუსული ენის გავლენა, რომელიც საბჭოთა კავშირის ყველა ხალხის ენათა ენაა, სულ უფრო ძლიერდება.

ისტორიული და კულტურული თვალსაზრისით, ახლო წარსულში ციმბირის უზარმაზარი ტერიტორია შეიძლება დაიყოს ორ დიდ არეალად: სამხრეთი - უძველესი მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის არეალი და ჩრდილოეთი - კომერციული ნადირობის არეალი. და თევზაობა და ირმის მოშენება. ამ ტერიტორიების საზღვრები არ ემთხვეოდა ლანდშაფტური ზონების გეოგრაფიულ საზღვრებს.

არქეოლოგიის მონაცემები გვისახავს ამ ორი რეგიონის განსხვავებულ ისტორიულ ბედს უკვე უძველესი დროიდან. სამხრეთ ციმბირის ტერიტორია დასახლებული იყო ადამიანებით უკვე ზედა პალეოლითის ეპოქაში. მომავალში ეს ტერიტორია წარმოადგენდა უძველესი, შედარებით მაღალი კულტურის არეალს, შედიოდა თურქებისა და მონღოლების სხვადასხვა სახელმწიფო-პოლიტიკური დროებითი გაერთიანებების შემადგენლობაში.

ჩრდილოეთ რეგიონების ხალხების განვითარება განსხვავებულად მიმდინარეობდა. მძიმე კლიმატური პირობები, ძნელად გასავლელი ტაიგა და ტუნდრა, უვარგისი მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის, სამხრეთ რეგიონების კულტურული რეგიონებიდან დაშორება - ეს ყველაფერი აფერხებდა საწარმოო ძალების განვითარებას, ხელს უწყობდა ცალკეული ხალხის დაშლას. ჩრდილოეთისა და მათი კულტურისა და ცხოვრების არქაული ფორმების კონსერვაცია. მიუხედავად იმისა, რომ ციმბირის სამხრეთ რეგიონი მოიცავს შედარებით დიდ ხალხებს (ბურიატები, ხაკასები, ალტაელები, დასავლეთ ციმბირის თათრები), რომელთა ენა და კულტურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სხვა რეგიონების მონღოლ და თურქ ხალხებთან, ჩრდილოეთ რეგიონში დასახლებულია რამდენიმე მცირე ხალხები. რომლის ენა და კულტურა დიდწილად იზოლირებულ პოზიციას იკავებს.

თუმცა, არასწორი იქნებოდა ჩრდილოეთის მოსახლეობა სამხრეთის კულტურული ცენტრებისგან სრულ იზოლირებულად განხილვა. არქეოლოგიური მასალები, დაწყებული უძველესიდან, მოწმობს მუდმივ ეკონომიკურ და კულტურულ კავშირებს ჩრდილოეთ ტერიტორიების მოსახლეობასა და ციმბირის სამხრეთ რეგიონების მოსახლეობას შორის და მათი მეშვეობით - აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უძველეს ცივილიზაციებთან. ჩრდილოეთის ძვირფასი ბეწვი იწყებს შესვლას არა მხოლოდ ჩინეთის, არამედ ინდოეთისა და ცენტრალური აზიის ბაზრებზე ძალიან ადრე. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს ციმბირის განვითარებაზე. ჩრდილოეთის ხალხები არ დგანან განზე მსოფლიო რელიგიების გავლენისგან. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს კულტურულ კავშირებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, ნეოლითიდან დაწყებული, დამყარებულია დასავლეთ ციმბირისა და აღმოსავლეთ ევროპის მოსახლეობას შორის.

ციმბირის ძირძველი მოსახლეობის ეთნიკური ჯგუფები XVII ს

თურქული ენის ჯგუფის I-პაროდია; II - უგრული ენის ჯგუფის ხალხები; TII - მონღოლური ენის ჯგუფის ხალხები; IV - ჩრდილო-აღმოსავლეთ პალეოაზიელები; V - იუკაგირები; VI - სამოიდური ენის ჯგუფის ხალხები; VII - ტუნგუს-მანჯური ენის ჯგუფის ხალხები; VIII - ქეთ ენათა ჯგუფის ხალხები; IX - გილიაკები; X - ესკიმოსი; XI - აინუ

ისტორიული მოვლენები ციმბირის სამხრეთ რეგიონებში - ჰუნების მოძრაობა, თურქული კაგანატის ჩამოყალიბება, ჩინგიზ ხანის ლაშქრობები და ა.შ. შესწავლილი, ჩრდილოეთის ხალხების ეთნიკური მოძრაობები სხვადასხვა ეპოქაში ხშირად აისახება იმ ისტორიული ქარიშხლების ტალღებით, რომლებიც შორს სამხრეთით ტრიალებდნენ.

ყველა ეს რთული ურთიერთობა მუდმივად უნდა იყოს მხედველობაში ჩრდილოეთ აზიის ეთნიკური პრობლემების განხილვისას.

რუსების აქ ჩასვლისას, სამხრეთ ციმბირის ძირძველ მოსახლეობას დომინირებდა მომთაბარე პასტორალური ეკონომიკა. ბევრ ეთნიკურ ჯგუფს ასევე ჰქონდა ძალიან უძველესი წარმოშობის სოფლის მეურნეობა, მაგრამ ის იმ დროს ძალიან მცირე მასშტაბით ხორციელდებოდა და ეკონომიკის მხოლოდ დამხმარე დარგის ღირებულება ჰქონდა. მხოლოდ მომავალში, ძირითადად მე-19 საუკუნის განმავლობაში, სამხრეთ ციმბირის ხალხებში მომთაბარე პასტორალური ეკონომიკა, უმაღლესი რუსული კულტურის გავლენით, დაიწყო ჩანაცვლება დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური ეკონომიკით. თუმცა, მთელ რიგ რეგიონებში (აგინსკის დეპარტამენტის ბურიატებს შორის, გორნი ალთაის ტელენგიტებს შორის და სხვა), მომთაბარე პასტორალიზმი გაგრძელდა სოციალისტური რეკონსტრუქციის პერიოდამდე.

იმ დროისთვის, როცა რუსები ციმბირში ჩავიდნენ, ჩრდილოეთ ციმბირში იაკუტები მესაქონლეები იყვნენ. იაკუტების ეკონომიკა, მიუხედავად მათი შედარებით ჩრდილოეთ დასახლებისა, გადავიდა ჩრდილოეთით, ამგინსკო-ლენას რეგიონის რელიქტურ ტყე-სტეპში, ციმბირის სამხრეთით სტეპის ეკონომიკური ტიპი.

ჩრდილოეთ ციმბირის, ამურის და სახალინის მოსახლეობა, ისევე როგორც სამხრეთ ციმბირის ზოგიერთი ჩამორჩენილი რეგიონი (ტოფალარები, ტუვან-ტოჯანები, შორები, ალთაელთა ზოგიერთი ჯგუფი) განვითარების უფრო დაბალ დონეზე იყო ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციამდე. ჩრდილოეთ ციმბირის მოსახლეობის კულტურა განვითარდა ნადირობის, თევზაობისა და ირმის მოშენების საფუძველზე.

ნადირობა, თევზაობა და ირმის მოშენება - ეს "ჩრდილოეთის ტრიადა" - ბოლო დრომდე განსაზღვრავდა ჩრდილოეთის ეგრეთ წოდებული პატარა ხალხების მთელ ეკონომიკურ გარეგნობას ტაიგასა და ტუნდრას უზარმაზარ სივრცეებში, რომლებიც ზღვის სანაპიროებზე ავსებდნენ ნადირობით.

ჩრდილოეთის სავაჭრო ეკონომიკა, რომელიც ძირითადად რთულია, აერთიანებს, როგორც წესი, ნადირობას, თევზაობასა და ირმის მწყემსობას, მიუხედავად ამისა, შესაძლებელს ხდის მასში განასხვავოს რამდენიმე სახეობა, ამა თუ იმ ინდუსტრიის უპირატესობის მიხედვით.

საარსებო წყაროს შოვნის სხვადასხვა გზა, ცალკეული ციმბირის ხალხების პროდუქტიული ძალების განვითარების ხარისხში განსხვავებები განპირობებული იყო მათი მთელი წინა ისტორიით. ასევე იმოქმედა სხვადასხვა ბუნებრივ-გეოგრაფიულმა პირობებმა, რომელშიც ჩამოყალიბდა გარკვეული ტომები ან რომლებშიც ისინი აღმოჩნდნენ მიგრაციების შედეგად. აქ აუცილებელია, კერძოდ, გავითვალისწინოთ, რომ ზოგიერთი ეთნიკური ელემენტი, რომელიც გახდა თანამედროვე ციმბირის ხალხების ნაწილი, ძალიან ადრე ჩავარდა ჩრდილოეთ ციმბირის მკაცრ ბუნებრივ და გეოგრაფიულ პირობებში, მაშინ როცა ჯერ კიდევ პროდუქტიული ძალების განვითარების დაბალ დონეზე. და მცირე შესაძლებლობა ჰქონდათ შემდგომი წინსვლისთვის. სხვა ხალხები და ტომები ჩრდილოეთ ციმბირში მოგვიანებით მოვიდნენ, უკვე პროდუქტიული ძალების განვითარების უფრო მაღალ დონეზე და, შესაბამისად, ჩრდილოეთ ტყეებისა და ტუნდრას პირობებშიც კი შეძლეს შექმნან და განავითარონ საარსებო წყაროს მოპოვების უფრო მოწინავე მეთოდები. ამავე დროს განვითარდება სოციალური ორგანიზაციის უმაღლესი ფორმები, მატერიალური და სულიერი კულტურა.

ციმბირის ხალხებს შორის, წარსულში მათი გაბატონებული ოკუპაციის მიხედვით, შეიძლება გამოიყოს შემდეგი ჯგუფები: 1) ფეხით (ანუ, რომლებსაც არ ჰყავდათ არც სატრანსპორტო ირმები და არც ძაღლები) ტაიგასა და ტყე-ტუნდრას მონადირე-მეთევზეები. ; 2) მჯდომარე მეთევზეები დიდი მდინარეებისა და ტბების აუზებში; 3) მჯდომარე მონადირეები ზღვის ცხოველებზე არქტიკის ზღვების სანაპიროებზე; 4) მომთაბარე ტაიგას ირემი მწყემსები-მონადირეები და მეთევზეები; 5) ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრას მომთაბარე ირემი; 6) სტეპებისა და ტყე-სტეპების მწყემსები.

ამ ტიპის ეკონომიკის პირველი ტიპი, რომელიც დამახასიათებელია ფეხით მონადირე-მეთევზეებისთვის, გვხვდება ვრცელი ტყის და ტყე-ტუნდრას ზონის სხვადასხვა ნაწილში, თუნდაც უძველეს ეთნოგრაფიულ მასალებში, მხოლოდ რელიქვიების სახით და ყოველთვის შესამჩნევი გავლენით. უფრო განვითარებული ტიპები. განხილული ეკონომიკის ტიპების თავისებურებები ყველაზე სრულად იყო წარმოდგენილი ციმბირის სხვადასხვა რეგიონის ეგრეთ წოდებულ ფეხის ევენკებს შორის, ოროხებს, უდეგებს, იუკაგირისა და კეტებისა და სელკუპების ცალკეულ ჯგუფებს შორის, ნაწილობრივ ხანტისა და მანსის შორის და ასევე. შორებს შორის. ამ ტაიგას მონადირეებისა და მეთევზეების ეკონომიკაში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ხორცის ცხოველებზე ნადირობა (ღორები, ირემი), რომელიც შერწყმული იყო ტაიგას მდინარეებსა და ტბებში თევზაობასთან, რომლებიც წინა პლანზე მოდიოდა ზაფხულსა და შემოდგომის თვეებში და არსებობდა ზამთარში. ყინულის თევზაობის ფორმა. ეს ტიპი ჩვენამდე ჩნდება, როგორც ნაკლებად სპეციალიზირებული ეკონომიკის კონკრეტულ დარგში ჩრდილოეთის სხვა ეკონომიკურ ტიპებთან შედარებით. ამ უირმოდ მონადირე-მეთევზეთა კულტურის დამახასიათებელი ელემენტი იყო ხელის სასწავლებელი - მსუბუქ ჩიტებს ხალხი თვითონ ათრევდა, თხილამურებით სრიალებდა და ხანდახან მონადირე ძაღლსაც აკავებდა დასახმარებლად.

მჯდომარე მეთევზეები ცხოვრობდნენ აუზებში pp. Cupid და Ob. თევზაობა მთელი წლის განმავლობაში საარსებო წყაროს წარმოადგენდა, ნადირობას აქ მხოლოდ მეორეხარისხოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა. ჩვენ ვსეირნობდით ძაღლებს, რომლებსაც თევზი აჭმევდნენ. უძველესი დროიდან უმოძრაო ცხოვრების წესი ასოცირდება თევზაობის განვითარებასთან. ეს ეკონომიკური ტიპი დამახასიათებელი იყო ნივხებისთვის, ნანაისებისთვის, ულჩებისთვის, იტელმენებისთვის, ხანტისთვის, სელკუპების ნაწილისთვის და ობ მანსიებისთვის.

არქტიკულ მონადირეებს შორის (დასახლებული ჩუკჩი, ესკიმოსი, ნაწილობრივ დასახლებული კორიაკები) ეკონომიკა ეფუძნებოდა ზღვის ცხოველების (ვალუსები, სელაპები და სხვ.) მოპოვებას. მათ ასევე ჰქონდათ ძაღლების მოშენება. ზღვის ცხოველებზე ნადირობამ გამოიწვია უმოძრაო ცხოვრების წესი, მაგრამ, მეთევზეებისგან განსხვავებით, არქტიკული მონადირეები დასახლდნენ არა მდინარეების ნაპირებზე, არამედ ჩრდილოეთის ზღვების სანაპიროებზე.

ციმბირის ტაიგას ზონაში ყველაზე გავრცელებული ეკონომიკა წარმოდგენილია ტაიგას ირმის მწყემსებით, მონადირეებითა და მეთევზეებით. მჯდომარე მეთევზეებისა და არქტიკული მონადირეებისგან განსხვავებით, ისინი ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრების წესს, რამაც კვალი დატოვა მათი ცხოვრების მთელ გზაზე. ჩრდილოეთის ირმები ძირითადად ტრანსპორტირებისთვის გამოიყენებოდა (უნაგირს ქვეშ და შეფუთვის ქვეშ). ირმის ნახირი პატარა იყო. ეს ეკონომიკური ტიპი გავრცელებული იყო ევენკებს, ევენებს, დოლგანებს, ტოფალარებს შორის, ძირითადად აღმოსავლეთ ციმბირის ტყეებსა და ტყე-ტუნდრებში, იენისეიდან ოხოცკის ზღვამდე, მაგრამ ასევე ნაწილობრივ იენისის დასავლეთით (ტყის ნენეტები, ჩრდილოეთის სელკუპები, ირმის ქეცები).

ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრაში მომთაბარე ირმების მწყემსებმა განავითარეს ეკონომიკის განსაკუთრებული ტიპი, რომელშიც ირმის მწყემსობა საარსებო წყაროს ძირითად წყაროს წარმოადგენდა. ნადირობა და თევზაობა, ისევე როგორც საზღვაო ბეწვის ნადირობა მათთვის მხოლოდ მეორეხარისხოვანი იყო და ზოგჯერ სრულიად არ არსებობდა. ირმები სატრანსპორტო ცხოველად მსახურობდნენ და მათი ხორცი იყო მთავარი საკვები. ტუნდრას ირმების მწყემსები მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდნენ, სასწავლებლებზე გამოყვანილ ირმებზე გადაადგილდებოდნენ. ტუნდრას ირმის ტიპიური მწყემსები იყვნენ ნენეტები, ირემი ჩუკჩი და კორიაკები.

სტეპებისა და ტყე-სტეპების პასტორალისტების ეკონომიკის საფუძველი იყო პირუტყვისა და ცხენის მოშენება (იაკუტებს შორის), ან პირუტყვის, ცხენებისა და ცხვრების მოშენება (ალტაელებს, ხაკასებს, ტუვანებს, ბურიატებს, ციმბირის თათრებს შორის). სოფლის მეურნეობა დიდი ხანია არსებობდა ყველა ამ ხალხში, იაკუტების გარდა, როგორც დამხმარე ინდუსტრია. იაკუტებს შორის სოფლის მეურნეობა მხოლოდ რუსული გავლენის ქვეშ გამოჩნდა. ყველა ეს ხალხი ნაწილობრივ ნადირობითა და თევზაობით იყო დაკავებული. მათი ცხოვრების წესი უფრო შორეულ წარსულში მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე იყო, მაგრამ უკვე რევოლუციამდე, რუსების გავლენით, ზოგიერთი მათგანი (ციმბირის თათრები, დასავლეთ ბურიატები და სხვ.) გადავიდა დასახლებულ ცხოვრებაზე.

ეკონომიკის მითითებულ ძირითად ტიპებთან ერთად, ციმბირის რიგ ხალხებს ჰქონდათ გარდამავალი. ამრიგად, შორები და ჩრდილოეთ ალტაელები წარმოადგენდნენ მონადირეებს დასახლებული მესაქონლეობის საწყისებთან; იუკაგირები, ნგანასანები და ენეტები წარსულში აერთიანებდნენ (ტუნდრაში მოხეტიალე) ირმის მწყემსობას და ნადირობას, როგორც მათ მთავარ საქმიანობას. მანსის და ხანტის მნიშვნელოვანი ნაწილის ეკონომიკა შერეული ხასიათისა იყო.

ზემოაღნიშნული ეკონომიკური ტიპები, მათ შორის არსებული ყველა განსხვავებებით, მთლიანობაში ასახავდა პროდუქტიული ძალების განვითარების დაბალ დონეს, რომელიც ჭარბობდა ციმბირის ხალხებში ეკონომიკის სოციალისტურ აღდგენამდე. ეს შეესაბამებოდა სოციალური ორგანიზაციის არქაულ ფორმებს, რომლებიც აქ არსებობდა ბოლო დრომდე. თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში ყოფნისას, ციმბირის ტომები და ეროვნებები, რა თქმა უნდა, არ დარჩნენ ფეოდალური და კაპიტალისტური ურთიერთობების გავლენის მიღმა. მაგრამ მთლიანობაში ეს ურთიერთობები აქ სუსტად იყო განვითარებული და სწორედ აქ იყო, მეფის რუსეთის სხვა ხალხებთან შედარებით, სრულყოფილად იყო შემონახული პრეკაპიტალისტური გზების ნარჩენები; კერძოდ, ჩრდილოეთის მთელ რიგ ხალხებს შორის ძალიან გამოირჩეოდა პრიმიტიული კომუნალური ტომობრივი სისტემის ნარჩენები. ჩრდილოეთის ხალხთა უმრავლესობაში, ისევე როგორც ჩრდილოეთ ალთაის ზოგიერთ ტომში (კუმანდინები, ჩელკანები) და შორებს შორის, დომინირებდა სხვადასხვა ხარისხის სიმწიფის პატრიარქალურ-კლანური სისტემის ფორმები და ტერიტორიული საზოგადოების თავისებური ფორმები. დაფიქსირდა. ადრეული კლასის პატრიარქალურ-ფეოდალური ურთიერთობების ეტაპზე იყვნენ პასტორალური ხალხები: იაკუტები, ბურიატები, ტუვანები, იენისეი ყირგიზები, სამხრეთ ალტაელები, მათ შორის ტელეუტები, აგრეთვე ტრანსბაიკალ ევენკის ცხენის მომშენებლები. უფრო განვითარებული ტიპის ფეოდალური ურთიერთობები იყო ციმბირის თათრებს შორის.

სოციალური დიფერენციაციის ელემენტები უკვე არსებობდა ყველგან, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით. მაგალითად, პატრიარქალური მონობა საკმაოდ გავრცელებული იყო. სოციალური დიფერენციაცია განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ირმების მწყემსებს შორის, სადაც ირმის ნახირი ქმნიდა საფუძველს ცალკეულ მეურნეობებში სიმდიდრის დაგროვებისთვის და ამით იწვევდა მუდმივად მზარდ უთანასწორობას. ნაკლებად, ასეთი დიფერენციაცია ხდებოდა მონადირეებსა და მეთევზეებს შორის. განვითარებული მეთევზეობის ეკონომიკაში და საზღვაო მონადირეების ეკონომიკაში ქონებრივი უთანასწორობა წარმოიშვა სათევზაო ხელსაწყოების - ნავების, ხელსაწყოების - საკუთრების საფუძველზე და ასევე თან ახლდა პატრიარქალური მონობის სხვადასხვა ფორმები.

ტომობრივი თემის, როგორც ეკონომიკური ერთეულის დაშლამ შეარყია კომუნალური პრინციპები წარმოებასა და მოხმარებაში. მეზობელი თემები, ფერმების ტერიტორიული გაერთიანებები, რომლებიც დაკავშირებულია სახმელეთო და საზღვაო ცხოველებზე ერთობლივი ნადირობით, ერთობლივი თევზაობით, ირმის ერთობლივი ძოვებით და ერთობლივი მომთაბარეობით, როგორც ჩანს, შეცვალა ტომობრივი კოლექტივები. ამ ტერიტორიულმა თემებმა შეინარჩუნეს კოლექტივიზმის მრავალი მახასიათებელი განაწილებაშიც. ამ გადარჩენის თვალსაჩინო მაგალითი იყო ევენკებში ნიმაშის ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მოკლული ცხოველის ხორცს ბანაკის ყველა ფერმაში ანაწილებდნენ. მიუხედავად პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის შორსმიმავალი პროცესისა, ციმბირის მონადირეებმა, მეთევზეებმა და მესაქონლეებმა შეინარჩუნეს ადრეული დედათა და ტომობრივი ურთიერთობების ნარჩენები.

კითხვას, ჰქონდათ თუ არა წარსულში ჩრდილოეთის ხალხებს დედათა კანონზე დაფუძნებული კლანი, დიდი მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა აქვს. მოგეხსენებათ, ეთნოგრაფიაში ეგრეთ წოდებულმა კულტურულ-ისტორიულმა სკოლამ, მტკიცებულების საწინააღმდეგოდ, მოიფიქრა თეორია, რომლის მიხედვითაც, მატრიარქატი და პატრიარქატი არ არის საზოგადოების ისტორიაში თანმიმდევრული ეტაპები, არამედ ადგილობრივი ვარიანტები, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეულ „კულტურულ წრეებთან“. და დამახასიათებელია მხოლოდ გარკვეული სფეროებისთვის. ეს კონცეფცია მთლიანად უარყოფილია კონკრეტული ფაქტებით ციმბირის ხალხების ისტორიიდან.

ჩვენ აქ სხვადასხვა ხარისხით ვხვდებით დედათა კლანის კვალს, რომელიც ასახავს ამ ხალხების სოციალური განვითარების გარკვეულ ეტაპს. ეს ნარჩენები გვხვდება ქორწინების კვალში (ქმრის მიგრაცია ცოლის ოჯახში), ავანკულატში (ბიძის განსაკუთრებული როლი დედობრივ მხარეს), მრავალ სხვადასხვა ჩვეულებებსა და რიტუალებში, რაც მიუთითებს მატრიარქტის არსებობაზე. წარსული.

დედათა კლანის პრობლემა დაკავშირებულია ორმაგი ორგანიზაციის, როგორც ტომობრივი სისტემის ერთ-ერთი უძველესი ფორმის საკითხთან. ეს საკითხი ჩრდილოელ ხალხებთან დაკავშირებით პირველად დაისვა და ძირითადად საბჭოთა ეთნოგრაფიამ გადაჭრა. საბჭოთა ეთნოგრაფებმა შეაგროვეს მნიშვნელოვანი მასალა, რომელიც მოწმობს ჩრდილოეთ ციმბირის სხვადასხვა ხალხებს შორის ორმაგი ორგანიზაციის გადარჩენის შესახებ. ასეთია, მაგალითად, მონაცემები ფრატრიების შესახებ ხანტიებსა და მანსებს შორის, ქეთებსა და სელკუპებს შორის, ნენეტებს შორის, ევენკი, ულჩი და სხვა.

XX საუკუნის დასაწყისისთვის. სამხრეთ ციმბირის ყველაზე განვითარებულმა ხალხებმა (სამხრეთ ალთაელები, ხაკასები, ბურიატები, ციმბირის თათრები) და იაკუტებმა ასევე განავითარეს კაპიტალისტური ურთიერთობები, ხოლო სხვებმა, განსაკუთრებით ჩრდილოეთის პატარა ხალხებმა, შეინარჩუნეს პატრიარქალური ურთიერთობები და მათი დამახასიათებელი პრიმიტიული ექსპლუატაციის ფორმები. ალტაებს, ბურიატებს, იაკუტებს უკვე ჰქონდათ ფეოდალური ურთიერთობები, რომლებიც რთულად იყო გადაჯაჭვული პატრიარქალურ ტომობრივ ურთიერთობებთან, ერთი მხრივ, და კაპიტალიზმის ემბრიონებთან, მეორე მხრივ.

ამ განსხვავებების შესწავლა არ არის მხოლოდ თეორიული ინტერესი ისტორიკოსისა და ეთნოგრაფისთვის, არამედ დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა აქვს ციმბირის ხალხების ეკონომიკის, კულტურისა და ცხოვრების სოციალისტური აღდგენის ამოცანებს. ამ ამოცანების შესრულება მოითხოვდა ეროვნული ცხოვრების წესისა და ცალკეული ხალხების სოციალური სტრუქტურის ყველა თავისებურებების კონკრეტულ გათვალისწინებას.

შექმნა 1931-1932 წლებში. ტერიტორიულ საფუძველზე აშენებულმა მომთაბარე და სასოფლო საბჭოებმა, რეგიონულმა და ეროვნულმა ოლქებმა მთლიანად შეარყია ჩრდილოეთის ხალხების სოციალურ ცხოვრებაში მათი ყოფილი ტომობრივი ორგანიზაციისა და იმ სოციალური ელემენტების მნიშვნელობა, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ მას.

ამჟამად სოფლის საბჭო გახდა საბჭოთა ხელისუფლების მთავარი ადგილობრივი ერთეული ჩრდილოეთის ხალხებს შორის, კოლმეურნეობა კი ყველგან მთავარ ეკონომიკურ ერთეულად. ზოგჯერ მომთაბარე და სასოფლო საბჭოები მოიცავს რამდენიმე კოლმეურნეობას, ზოგჯერ სოფლის ან მომთაბარე საბჭოს მთელი მოსახლეობა გაერთიანებულია ერთ კოლმეურნეობაში.

კოლმეურნეობები უმეტეს შემთხვევაში ორგანიზებულია სასოფლო-სამეურნეო არტელის წესდების საფუძველზე, მაგრამ ზოგიერთ რაიონში ასევე თევზჭერის არტელების წესდების საფუძველზე.

როგორც წესი, ეროვნული თვალსაზრისით, კოლმეურნეობები ჩვეულებრივ მოიცავს იმავე ეროვნების ადამიანებს, თუმცა, შერეული მოსახლეობის მქონე რაიონებში გვხვდება და ჭარბობს კიდეც შერეული ეროვნული შემადგენლობის კოლმეურნეობები: კომი-ნენეც, ენეც-ნენეც, იუკაგირ-ევენი. იაკუტ-ევენკი და ა.შ. იგივე პოზიცია სოფლის საბჭოებში. საბჭოებთან ერთად, რომელთა მთელი მოსახლეობა ერთ ეროვნებას ეკუთვნის, არის საბჭოები, რომლებიც მოიცავს ორ და სამ ეროვნებას. ეს იწვევს ყოფილ ტომობრივ ტრადიციებთან სრულ რღვევას.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ციმბირში ყველგან, თუნდაც ჩრდილოეთ ეროვნულ ოლქებში, დიდი რუსი მოსახლეობაა; რუსები შედიან იმავე რაიონებში, სოფლის საბჭოებში და კოლმეურნეობებში, რომლებშიც გაერთიანებულია ძირძველი მოსახლეობაც. ეს დაახლოება და რუსებთან ერთობლივი ცხოვრება მნიშვნელოვანი ფაქტორია ციმბირის ხალხების კულტურულ და ეკონომიკურ აღზევებაში.

ციმბირის ხალხებში სოციალისტური მშენებლობა თავდაპირველად საერთო კულტურული ჩამორჩენილობის გამო იყო შეფერხებული. დასჭირდა უზარმაზარი მასობრივი პოლიტიკური და საგანმანათლებლო შრომა, მაგალითად, ჩამორჩენილი რელიგიური იდეოლოგიის დასაძლევად.

ციმბირის თითქმის ყველა ხალხი, გარდა აღმოსავლური ბურიატებისა, რომელთა შორისაც ლამაიზმი იყო გავრცელებული, ჩუკჩი, კორიაკების, ნგანასანისა და აღმოსავლელი ნენეტების ნაწილები, რომლებიც დარჩნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის გავლენის სფეროს მიღმა, ოფიციალურად ითვლებოდნენ მართლმადიდებლურად. . მაგრამ ყველა მათგანმა, ბოლო დრომდე, შეინარჩუნა თავისი უძველესი რელიგიური იდეები და კულტები.

ციმბირის ხალხების წინაქრისტიანული რელიგიები ჩვეულებრივ განისაზღვრება შამანიზმის კონცეფციით. ციმბირში შამანიზმი იყო ძალიან გავრცელებული, გამოჩნდა განსაკუთრებით თვალშისაცემი ფორმებით და დაკავშირებული იყო გარკვეულ გარეგნულ ატრიბუტებთან (შამანის ტამბურები და კოსტიუმები). შამანიზმი ციმბირში შორს იყო რწმენათა და კულტების ერთგვაროვანი კომპლექსისაგან. შესაძლებელია გამოვყოთ მისი რამდენიმე სახეობა, რომლებიც ასახავს განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს: უფრო ძველი საოჯახო და ტომობრივი ფორმებიდან განვითარებულ პროფესიულ შამანიზმამდე.

შამანიზმის გარეგანი ატრიბუტები ასევე არ იყო იგივე. ტამბურის ფორმის, კოსტუმის ჭრისა და შამანის თავსაბურავების მიხედვით გამოიყოფა რამდენიმე სახეობა, გარკვეულწილად დამახასიათებელი რეგიონებისთვის. შამანიზმის ეს მხარე დიდ სამეცნიერო ინტერესს იწვევს არა მხოლოდ თავად შამანიზმის სოციალური როლისა და წარმოშობის გასაგებად, არამედ ცალკეულ ხალხებს შორის ისტორიული და კულტურული ურთიერთობების შესასწავლად. ამ ურთიერთობების შესწავლა, როგორც საბჭოთა მეცნიერთა ნაშრომებიდან ჩანს, ნათელს ჰფენს ჩრდილოეთ აზიის ხალხთა წარმომავლობისა და ეთნიკური კავშირების ზოგიერთ საკითხს.

შამანიზმმა უკიდურესად უარყოფითი როლი ითამაშა ციმბირის ხალხების ისტორიაში.

XX საუკუნის დასაწყისისთვის ციმბირის თითქმის ყველა ხალხს ჰყავდა შამანები. ნამდვილ პროფესიონალებად, რომლებიც ასრულებდნენ თავიანთ რიტუალებს, როგორც წესი, შეკვეთით და საფასურად. მათი პოზიციის, საქმიანობის ხასიათისა და ინტერესების მიხედვით, შამანები მთლიანად იყვნენ დაკავშირებული ძირძველი მოსახლეობის ექსპლუატაციურ ელიტასთან. მათ მოუტანეს მოსახლეობას ეკონომიკური ზიანი, მოითხოვეს მუდმივი სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა, ძაღლების, ირმის და მონადირისთვის საჭირო სხვა პირუტყვის დახოცვა.

ციმბირის ხალხებში გავრცელებული იყო სხვადასხვა ანიმისტური იდეები, იყო კულტი ასოცირებული სულებთან - ცალკეული ბუნებრივი მოვლენების „ბატონები“, იყო ტომობრივი კულტის სხვადასხვა ფორმა. ყველა ხალხი არ იყო ეს კულტები შამანის ფარგლებში.

ციმბირში ტოტემიზმის კვალის არარსებობის შესახებ ლიტერატურაში გამოთქმული მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, მისი ნაშთები თითქმის ყველა ციმბირელ ხალხშია ნაპოვნი. ამის მაგალითებს მკითხველი იპოვის ცალკეულ ხალხებზე თავებში. დათვის კულტიც, რომელსაც ციმბირში თითქმის უნივერსალური გავრცელება ჰქონდა, ტოტემიზმს უბრუნდება.

დათვის კულტს ორი ფორმა ჰქონდა: ჯერ ერთი, რიტუალების სახით, რომელიც დაკავშირებულია ნადირობის დროს მოკლულ დათვთან და მეორეც, ტყვეობაში აღზრდილი დათვების ბელტების სპეციალური კულტის სახით, შემდეგ კი გარკვეულ დროს რიტუალურად მოკლული. . მეორე ფორმა შემოიფარგლებოდა გარკვეული ტერიტორიით - სახალინი და ამური (აინუ, ნივხი, ულჩი, ოროჩი). პატივცემული ცხოველის ტყვეობაში შენახვისა და შემდეგ მისი რიტუალური მოკვლის ჩვეულება შორს სამხრეთით მიგვიყვანს, სადაც აინუს კულტურის ზოგიერთი სხვა ელემენტიც მიგვიყვანს.

დათვის თაყვანისცემის მთლიანად ციმბირული ფორმა ბრუნდება, როგორც ჩანს, ციმბირის უძველესი ტაიგას მონადირეებისა და მეთევზეების ტოტემიზმამდე, იმ ეკონომიკურ და კულტურულ კომპლექსამდე, რომელიც გამოჩნდა ტაიგას ზონის ნეოლითშიც კი.

ციმბირის ხალხთა სულიერი კულტურა, რა თქმა უნდა, არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ რელიგიური ცნობიერების გამოსახულებებითა და ცნებებით, თუმცა პროდუქტიული ძალების განვითარების დაბალმა დონემ განაპირობა სულიერი კულტურის ჩამორჩენა. ამაზე დამაჯერებლად საუბრობენ სხვადასხვა სახის ხალხური პრაქტიკული ცოდნა და ხალხური ხელოვნება.

თითქმის ყველა ეთნიკურ ჯგუფს აქვს ორიგინალური ფოლკლორული ნაწარმოებები, რომელთა მრავალფეროვნება ახსნას ისტორიული ბედისწერის განსხვავებაში, ამ ხალხების სხვადასხვა წარმომავლობაში პოულობს.

ჩრდილოეთის ხალხების ფოლკლორზე დიდი გავლენა მოახდინა რუსი ხალხის ზეპირ ხელოვნებამ. რუსული ზღაპრები, ზოგჯერ გარკვეულწილად შეცვლილი ადგილობრივი პირობების გამო, და ზოგჯერ თითქმის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, შეადგენენ ჩრდილოეთის უმეტესი ხალხის ფოლკლორული სიმდიდრის მნიშვნელოვან ნაწილს და ხშირად ყველაზე პოპულარულს.

საბჭოთა მშენებლობის წლებში ციმბირის ხალხებს აქვთ ხალხური პოეზიის ახალი ნაწარმოებები კოლმეურნეობის, 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომის, ლენინისა და კომუნისტური პარტიის თემებზე.

ციმბირის ხალხების სახვითი ხელოვნება მდიდარი და მრავალფეროვანია. აქვე უნდა აღინიშნოს ტანსაცმელზე კერვისა და აპლიკაციის დეკორაციები, კერძოდ, კისრიდან ირმის თმით ნაქარგები (ორნამენტის ერთ-ერთი არქაული მეთოდი), აპლიკაციები ტყავის, ტყავისა და ქსოვილისგან, აბრეშუმის ნაქარგები და მძივები.

ციმბირის ხალხებმა დიდ წარმატებებს მიაღწიეს ორნამენტული მოტივების შექმნაში, ფერების შერჩევაში, ჩასმასა და ლითონის კვეთაში.

გამოყენებითი სახვითი ხელოვნების განსაკუთრებულ არეალს წარმოადგენს მამონტის სპილოს ძვლისა და ზღვის ტილოზე და ლითონზე კვეთა, საყოფაცხოვრებო ნივთებზე ლითონის ჩასმა - ირმის აღკაზმულობის ძვლის ნაწილები, მილები, კაჟი და ა.შ. ტყეში (ძირითადად ობის აუზში). აქვე უნდა აღინიშნოს ხეზე კვეთა - გაფორმება ხის ჭურჭლისა და ჭურჭლის ჩუქურთმებით, რომელმაც უდიდესი განვითარება მიიღო ამურის რეგიონში.

ციმბირის ხალხთა ხელოვნების ყველა სახეობის შესწავლას არა მხოლოდ ისტორიული ინტერესი და მნიშვნელობა აქვს. საბჭოთა პირობებში მისი შესწავლა უნდა დაეხმაროს ამ ხელოვნების კიდევ უფრო მაღალ დონეზე ამაღლებას, დაეხმაროს მას ციმბირის ხალხების სოციალისტური კულტურის განუყოფელ ნაწილად აქციოს.

დიდმა ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ ციმბირში აღმოაჩინა არარუსული მოსახლეობის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების საკმაოდ ჭრელი სურათი, დაწყებული პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის სხვადასხვა ეტაპებიდან და დამთავრებული კაპიტალისტური ურთიერთობების ემბრიონებით. ადგილობრივი მოსახლეობა იყო მრავალენოვანი, მცირე რაოდენობით, მიმოფანტული უზარმაზარ ტერიტორიებზე, უფრო ხშირად მცირე ტომობრივ და ტომობრივ ჯგუფებში (განსაკუთრებით ციმბირის ჩრდილოეთ ნაწილში). ეს პატარა ტომები და ხალხები (ხანტი, მანსი, ენეტები, ნგანასნები, სელკუპები, ევენკები, ოროჩები, ოროკები და მრავალი სხვა) ძირითადად ნადირობითა და თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი, ნაწილობრივ ირმის მწყემსობით. როგორც წესი, ისინი ცხოვრობდნენ დახურული პრიმიტიული ცხოვრებით, საუბრობდნენ ადგილობრივ ენებზე და დიალექტებზე და არ გააჩნდათ საკუთარი წერილობითი ენა და ლიტერატურა. ცარიზმის ეროვნული პოლიტიკის პირობებში მათი ისტორიული განვითარების პროცესი უკიდურესად ნელა მიმდინარეობდა, რადგან მეფის პოლიტიკამ შეანელა იგი, შეინარჩუნა ტომობრივი დაქუცმაცება და განხეთქილება.

ციმბირში მცირე ტომობრივ ჯგუფებთან ერთად, არსებობდნენ კარგად ჩამოყალიბებული ეროვნებები, მოსახლეობის კარგად განსაზღვრული კლასობრივი შემადგენლობით, უფრო განვითარებული ეკონომიკითა და კულტურით, მაგალითად, იაკუტები, ბურიატები, ტუვანები, ხაკასები, სამხრეთ ალტაელები და ა.შ.

უნდა აღინიშნოს, რომ ციმბირის ტომობრივი ჯგუფები და ხალხები ცარიზმის პირობებში უცვლელი არ დარჩენილა. ბევრი მათგანი, როგორც იქნა, გარდამავალ მდგომარეობაში იყო, ანუ ნაწილობრივ ათვისებული იყო, ნაწილობრივ განვითარებული. ისეთი ხალხები, როგორებიცაა იაკუტები, ბურიატები, ხაკასები, განვითარდნენ არა მხოლოდ მათი ბუნებრივი მოსახლეობის ზრდის გამო, არამედ მათ გარემოში სხვადასხვა მცირე, მაგალითად, ტუნგუსზე მოლაპარაკე, სამოიედ მოლაპარაკე ტომობრივი ჯგუფების ასიმილაციის გამო. იყო გარკვეული მცირე ჯგუფების რუსებთან შერწყმის პროცესი, მაგალითად, კოტები, კამასინელები ყოფილ კონცხში, კუმანდინები და ტელეუტები ბიისკის რაიონებში და ა.შ. ამგვარად, ერთი მხრივ, იყო ტომობრივი ჯგუფების კონსოლიდაციის პროცესი. ეროვნებაში, მეორე მხრივ, მათი დაქუცმაცება და ასიმილაცია. ეს პროცესი რევოლუციამდე ძალიან ნელი ტემპით მიმდინარეობდა.

საბჭოთა სახელმწიფო სისტემამ გახსნა ახალი ერა ციმბირის ტომებისა და ეროვნებების ისტორიაში. კომუნისტურმა პარტიამ დაისახა ამოცანა, ყოფილი მეფის რუსეთის ტომები და ეროვნებები, მათ განვითარებაში დაგვიანებული, საბჭოთა ხალხის უმაღლესი კულტურის ზოგად არხში გაეყვანა. პარტიამ ფართოდ ჩართო რუსული მუშათა კლასის ძალები ციმბირის ტომებსა და ეროვნებებში მრავალსაუკუნოვანი პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული ჩამორჩენილობის აღმოფხვრის საქმეში. პრაქტიკული ღონისძიებების შედეგად დაიწყო სოციალისტური მშენებლობა ციმბირის ჩამორჩენილ ტომებსა და ეროვნებებს შორის.

საბჭოთა სახელმწიფო სისტემის პირობებში, კომუნისტური პარტიის ეროვნული პოლიტიკის პირობებში, ციმბირის არარუსული მოსახლეობის აბსოლუტურმა უმრავლესობამ მიიღო სახელმწიფო სტრუქტურის სპეციალური ფორმა ადმინისტრაციული სახით (ავტონომიური რეგიონებისთვის, ეროვნული ოლქებისთვის და ოლქებისთვის). ან პოლიტიკური (ავტონომიური რესპუბლიკებისთვის) ავტონომია. ამან ხელი შეუწყო მისი ეკონომიკური ცხოვრების განვითარებას და გაძლიერებას, კულტურის ზრდას, ასევე ეროვნულ კონსოლიდაციას. ციმბირში, დღემდე, ისეთ შედარებით დიდ ეროვნებებთან ერთად, როგორებიცაა იაკუტები და ბურიატები, რომელთა რიცხვი ასობით ათასია, არის მცირე ეროვნება, რომელთა რიცხვი მხოლოდ რამდენიმე ათასი და რამდენიმე ასეული ადამიანია.

საბჭოთა ხელისუფლებისა და კომუნისტური პარტიის განსაკუთრებული ყურადღებისა და მზრუნველობის წყალობით ისინი თანდათან აქრობენ ეკონომიკურ და კულტურულ ჩამორჩენილობას და უერთდებიან სოციალისტურ კულტურას. თუმცა მათ ჯერ კიდევ ბევრი აქვთ გასაკეთებელი ეკონომიკური და კულტურული განვითარების გზაზე. ღრმა ეკონომიკური და კულტურული ჩამორჩენილობა, სიმცირე და განხეთქილება, მემკვიდრეობით მიღებული მათი ისტორიის რევოლუციამდელი პერიოდიდან, სოციალისტური სისტემის პირობებში შემდგომი განვითარებისთვის მრავალ სხვადასხვა სირთულეს ქმნის. ასეთი ხალხების ეკონომიკური და კულტურული მშენებლობა მოითხოვს მათი ისტორიული წარსულის, კულტურისა და ცხოვრების წესის სპეციფიკის და გეოგრაფიული პირობების სპეციფიკის, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ, ძალიან ფრთხილად განხილვას. ეს პატარა ეროვნებები, რომლებსაც აქვთ ჩრდილოეთის მძიმე პირობებში ცხოვრების მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილება, არიან შეუდარებელი მონადირეები და ირმების მწყემსები, ადგილობრივი ბუნებრივი პირობების მცოდნეები. მათ გარდა ვერავინ შეძლებს ასე კარგად და რაციონალურად გამოიყენოს ტაიგასა და ტუნდრას უზარმაზარი სივრცეების ბუნებრივი რესურსები ნადირობისა და ირმების მეცხოველეობის განვითარებით. მაშასადამე, სრულიად ბუნებრივია, რომ ამ ხალხების ეკონომიკური და კულტურული განვითარება თავისებურ მახასიათებლებს ატარებს. ამ თავისებურების ფრთხილად შესწავლა ხელს შეუწყობს ციმბირის ხალხების საბოლოო ინიციაციის პროცესის უფრო სწრაფად დასრულებას საბჭოთა ხალხის სოციალისტური კულტურის საგანძურში და, თავის მხრივ, ციმბირის შორეული გარეუბნების უზარმაზარი სიმდიდრის გადატანას. მთელი სახელმწიფოს სოციალისტური მშენებლობის მიზეზი.