გასული საუკუნის 50-იან წლებში ცნობილი რუსი და უკრაინელი ისტორიკოსი ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვი (1817-1885), რომელიც 40-იანი წლების ბოლოდან სარატოვში ცხოვრობდა პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ, ეხებოდა სარატოვის ოლქის ისტორიის პრობლემებს. .

გასული საუკუნის რუსულ ისტორიულ აზროვნებაში თვალსაჩინო ადგილი უჭირავს კოსმომაროვის ისტორიულ ნაშრომებს. ისინი გამოირჩევიან რუსი და უკრაინელი ხალხების წარსულის ინტერესით, ხალხური ცხოვრების არსსა და შინაარსში შეღწევის სურვილით, პოპულარული მოძრაობებისადმი დიდი ინტერესით, ისტორიულ წყაროებზე მუშაობის საფუძვლიანობითა და სკრუპულოზურობით.

ნიკოლაი ივანოვიჩი მთავრდება სარატოვში, როგორც უკვე ჩამოყალიბებული ისტორიკოსი და საზოგადო მოღვაწე. 1837 წელს დაამთავრა ხარკოვის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი. XIX საუკუნის 30-40-იანი წლების მიჯნაზე გამოსცა რამდენიმე პოეტური კრებული. 1841 წელს კოსმომაროვმა წარადგინა ცენზურით აკრძალული სამაგისტრო დისერტაცია „კავშირის მნიშვნელობის შესახებ დასავლეთ რუსეთის ისტორიაში“ და 1843 წლის გაზაფხულისთვის მოამზადა და დაიცვა ახალი დისერტაცია „ისტორიისა და მნიშვნელობის შესახებ“. რუსული ხალხური პოეზიის“.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში კოსტომაროვი ასწავლიდა საშუალო სკოლებში, ხოლო 1845 წლის შემოდგომიდან კიევის უნივერსიტეტში. მასწავლებლობის გარდა ეწეოდა უამრავ ეთნოგრაფიულ, ფოლკლორულ და ლიტერატურულ მოღვაწეობას. 1845 წლის ბოლოდან კოსტომაროვი გახდა საიდუმლო ანტისამთავრობო "კირილე და მეთოდიუსის საზოგადოების" წევრი, რომელიც იბრძოდა ბატონობის აღმოსაფხვრელად, მამულების გაუქმებისთვის, სლავური ხალხების გაერთიანებისთვის, ფედერალური საპარლამენტო რესპუბლიკისთვის, თანაბარი უფლებებით. და პოლიტიკური ავტონომია თითოეული ეროვნებისთვის. 1847 წელს იგი დააპატიმრეს, ერთი წელი გაატარა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, შემდეგ კი მეფის ბრძანებით გადაასახლეს სარატოვში, რომელმაც დაამტკიცა საგამოძიებო კომისიის განაჩენი კირილესა და მეთოდეს საძმოს საქმეზე. „... წმინდა ვლადიმირის უნივერსიტეტის ყოფილი პროფესორი, კოლეგიური შემფასებელი ნიკოლაი კოსტომაროვი, სხვა პირებთან ერთად., ნათქვამია დოკუმენტში, შეადგინა კიევში უკრაინულ-სლავური საზოგადოება, რომელშიც განიხილებოდა სლავური ტომების გაერთიანება ერთ სახელმწიფოში და, უფრო მეტიც, პოლონური ენიდან თარგმნა კრიმინალური შინაარსის ერთი ხელნაწერი.. სარატოვში ბრძანებით ჩავიდა "დაადგინეთ ის სამსახურისთვის, მაგრამ არა სამეცნიერო ნაწილისთვის". მათ 1849 წლის 29 იანვარს პროვინციის მმართველობის ქვეშ მყოფი მთარგმნელი დანიშნეს.

პროვინციულ ქალაქში ახალგაზრდა უნივერსიტეტის პროფესორის გამოჩენას ადგილობრივი საზოგადოება განსაკუთრებული ინტერესით შეხვდა. თვითმხილველის თქმით, ”ის იყო საშუალო სიმაღლის კაცი, დაახლოებით ოცდაათი, მძიმედ აღნაგობის, მაგრამ გარკვეულწილად უხერხული, როგორც მთელი ცხოვრება დარჩა. მისი სუფთად გაპარსული სახე ძალიან მოძრავი იყო; მასში შესამჩნევი იყო ნერვული კრუნჩხვები, ისე, რომ ზოგჯერ ჩანდა, რომ ეს არ იყო სპონტანური გრიმასები. ”. სახის ნერვული მოძრაობების მიზეზი იყო არა იმდენად ციხეში გადატანილი განსაცდელები, არამედ ათი წლის ასაკში განცდილი შოკის შედეგი, როცა მამა ქურდებმა მოკლეს.

კოსტომაროვის ცხოვრება და მოღვაწეობა სარატოვში რთული და საკამათო იყო. სხვადასხვა დროს, პროვინციული სტატისტიკური კომიტეტის მდივნის, პროვინციის მთავრობის მთარგმნელის, სარატოვის პროვინციული გაზეთის რედაქტორის თანამდებობებზე, კოსტომაროვი საკმაოდ ახლო მეგობრობდა პროვინციის ადმინისტრაციასთან, მაგალითად, მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე სარატოვის დასჯაში. ებრაელები ე.წ. „რიტუალური“ მკვლელობებისთვის.

მეორეს მხრივ, ნიკოლაი ივანოვიჩი ასევე მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სარატოვის მოწინავე ინტელიგენციასთან და ყველას ყურადღებას იპყრობდა, როგორც პოლიტიკურ დევნილობას. 1851 წელს მწერალ მ.ჟუკოვას სახლში კოსმომაროვმა გაიცნო ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკი, რომელიც მივიდა მასთან მათი საერთო მეგობრის, პეტერბურგის სლავი პროფესორის ი.ი. სრეზნევსკი. "მასში ვიპოვე ადამიანი, ვისთანაც არ შემეძლო, არ დავკავშირებოდი"ჩერნიშევსკიმ მოახსენა პროფესორს 1851 წლის ნოემბერში. მათ შორის საკმაოდ მეგობრული ურთიერთობა დამყარდა, რომელიც მთელი ცხოვრება გაგრძელდა, თუმცა იდეოლოგიურ სიახლოვეში არ გადასულა.

საკმაოდ ბევრი მტკიცებულებაა თანამედროვეთაგან, რომელიც ნათელს მოჰფენს ჩერნიშევსკის და კოსტომაროვის ურთიერთობას. ასე რომ, A.N. პიპინი ჩემს შენიშვნებში ამბობს, რომ ნიკოლაი გავრილოვიჩი, რომელიც გახდა ადგილობრივი გიმნაზიის მასწავლებელი 1851 წლის იანვარში, „განსაკუთრებით დავახლოვდი კოსმომაროვს. ისინი მუდმივად ხედავდნენ ერთმანეთს, საკმაოდ მაღალი მეცნიერული დონის ადამიანები იყვნენ, რაც იშვიათი იყო პროვინციებში. ჩერნიშევსკი დიდად აფასებდა კოსტომაროვის შემოქმედებას და ადარებდა მათ ცნობილი ტიერის ნამუშევრებს. ". ა.ი. როზანოვს, ჩერნიშევსკის თანაკლასელს სემინარიაში, გულუბრყვილოდ სჯეროდა, რომ ჩერნიშევსკის, როგორც თავისუფალ მოაზროვნეს, პოპულარობა კოსმომაროვთან მეგობრობით დაიწყო: ”ასე რომ, როგორც ისტორიკოსმა ნ.ი. კოსმომაროვს ჩვენს სარატოვში იცნობდნენ, როგორც უკიდურესი პოლიტიკური შეხედულებების კაცს, შემდეგ მასთან მეგობრობამ დიდი ზიანი მიაყენა ნ.გ. ჩერნიშევსკი გიმნაზიის ხელისუფლების თვალში.. თავად ნიკოლაი გავრილოვიჩმაც ზუსტად ისაუბრა: ”ჩვენ ვხვდებოდით ერთმანეთს ძალიან ხშირად, ზოგჯერ მთელი თვეები ყოველდღე და თითქმის ყოველდღე ვისხედით ერთად… ჩემი აზროვნების გზა იყო მისი გაცნობის დასაწყისში უკვე საკმაოდ დიდი ხნის წინ და მე ვიპოვე მისი აზროვნების გზა. ზედმეტად მტკიცე ... ორივე მრავალი თვალსაზრისით მან განიხილა, ჩემი აზრით, ან სრულიად სწორად, ან შეუდარებლად უფრო სწორად, ვიდრე იმდროინდელი რუსი მეცნიერების უმეტესობა. ”. სამნახევარი ათწლეულის შემდეგაც კი, როცა მათი გზები გაიყარა, ჩერნიშევსკი მაინც დიდად აფასებდა კოსმომაროვს. 1889 წელს, ვებერის ზოგადი ისტორიის რუსული თარგმანის წინასიტყვაობაში, ნიკოლაი გავრილოვიჩმა თქვა: „კოსტომაროვი ისეთი ფართო სწავლის, ისეთი გონების და ჭეშმარიტების მოყვარული ადამიანი იყო, რომ მის ნაშრომებს ძალიან მაღალი მეცნიერული დამსახურება აქვს. მისი იდეები რუსეთის ისტორიის ფიგურებსა და მოვლენებზე თითქმის ყოველთვის ან ემთხვევა სიმართლეს ან ახლოსაა მას..

ჩერნიშევსკიმ საკმაოდ ფხიზელი შეაფასა კოსტომაროვის პოლიტიკური შეხედულებები. ოლგა სოკრატოვნას კითხვაზე: მიიღებს თუ არა მონაწილეობას კოსტომაროვი რევოლუციურ გადატრიალებაში, ნიკოლაი გავრილოვიჩმა დარწმუნებით უპასუხა. : „ზედმეტად კეთილშობილი, პოეტურია; მას შეაშინებს სიბინძურე, ხოცვა-ჟლეტა“.

”... აქ, - იხსენებს სარატოვის ისტორიკოსი ე.ა. ბელოვი, რომელიც იყო "მეგობრული პირობებით"და ჩერნიშევსკისთან და კოსმომაროვთან, - ხშირი იყო ჭორები ამ საუკუნის მოვლენებზე და მწვავე დებატები, განსაკუთრებით მე-18 საუკუნის ბოლოს მომხდარ მოვლენებზე. პარტიების ჩამოყალიბების პროცესმა და მათმა ორმხრივმა შეტაკებებმა მწვავე დებატები გამოიწვია. ნ.ი. კოსმომაროვმა ტერორი მიაწერა ჟირონდინების სიკვდილს, ნ.გ. მე და ჩერნიშევსკი ვამტკიცებდით, რომ არაცნობიერი თავდაჯერებულობის ტერორი თავად ჟირონდინებმა მოამზადეს“..

საფრანგეთის რევოლუციის ეპოქის შესახებ კამათიდან ისინი შეუმჩნევლად გადავიდნენ ეროვნული ისტორიის პრობლემების განხილვაზე. ჩერნიშევსკი აფასებდა მის საუბრებს კოსმომაროვთან. ”ნიკოლაი ივანოვიჩთან გაცნობა…- მისწერა მან ი.ი. სრეზნევსკი, - ჩემს დროს დიდ დროს იკავებს, რასაც მე არავითარ შემთხვევაში არ ვუწოდებ დაკარგულს“. ამავდროულად, აქ უკვე გამოიკვეთა ფუნდამენტური განსხვავებები ორი მეგობრის ლიბერალურ და დემოკრატიულ შეხედულებებს შორის. ”ის იყო ექსტრემალური ადამიანი, რომელიც ყოველთვის ცდილობდა თავისი მიმართულება ბოლო საზღვრებამდე მიეყვანა”, - იტყვის კოსტომაროვი 80-იანი წლების შუა ხანებში.

სარატოვში კოსტომაროვმა განაგრძო ინტენსიური სამეცნიერო მოღვაწეობა. „კოსტომაროვის ბინა- იხსენებს მისი მაშინდელი მეგობარი, - გადატვირთული იყო წიგნების მასით, საიდანაც მან ამოიღო მონაცემები და ავსებდა მათ თავისი აზრებით. ასეთი შრომით კოსმომაროვმა სარატოვში ყოფნისას შექმნა საკუთარი მწერლობის ფურცლები, რომლებიც პეტერბურგში წასვლისას თან წაიღო და პროფესორულ საქმიანობაში დამხმარე იყო“.. სარატოვში, ადრე შეგროვებული მასალების გამოყენებით, კოსმოროვი ქმნის მონოგრაფიას "ბოგდან ხმელნიცკი", ამზადებს მასალებს "პრობლემების დროზე", საფრანგეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის შესახებ, თადეუშ კოსციუშკას შესახებ, წერს ისტორიულ და მხატვრულ ნაწარმოებებს: ლექსს "ნანგრევებზე". პანტიკაპეუმისა“ და მოთხრობა „ძე“.

ჩერნიშევსკის სიახლოვის პერიოდში დაწერილი დრამატული პოემა „პანტიკაპეუმის ნანგრევებზე“ შეიცავს ვნებიან, თუმცა ისტორიული ალეგორიებით ნიღბიან პროტესტს ნიკოლოზ I-ის რეჟიმის წინააღმდეგ. გამოქვეყნდა მხოლოდ 1890 წელს, იგი დიდი მოწონებით დაიმსახურა ივან ფრანკომ. , ვინ თქვა რომ ლექსი „ეკუთვნის მნიშვნელოვან და ღრმად გააზრებულ პოეტურ ნაწარმოებებს, რომლითაც მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურას უფლება აქვს იამაყოს“.

სარატოვში მცხოვრები კოსტომაროვი თავიდან აგრძელებდა მიმოწერას თავის პატარძალთან, იმ იმედით, რომ ქორწინების ნებართვას მიიღებდა. როგორც მისი მემუარებიდან ჩანს, მან წერილი მისწერა პატარძლის დედას და სთხოვა ქალიშვილი მოეყვანა. თუმცა, მან გადაწყვიტა, რომ გადასახლებული პროფესორი ალინასთვის წყვილი არ იყო და პასუხი არასოდეს მიუღია. მას არ მიეცა სარატოვის დატოვების უფლება, როგორც მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი პირი და მხოლოდ 1850 წლის 25 იანვარს, გუბერნატორ მ.ლ. კოჟევნიკოვამ ოთხი თვით შვებულება მოითხოვა, რაც გულისხმობდა ავადმყოფობას, რომლის გამოსწორებასაც აპირებდა ჰიდროპათიურ დაწესებულებებში კოჩეტკაში, ხარკოვის პროვინციაში ან ლუსტდორფში, ოდესასთან ახლოს. გუბერნატორმა „კარგად იქცევა“ ცნობით შინაგან საქმეთა სამინისტროს შუამდგომლობა გაუგზავნა. მარტში უარი მოვიდა. იმავე წლის ბოლოს, კოსმომაროვმა, რომელიც მიმართა III განყოფილებას, გაიმეორა მცდელობა, მაგრამ ამჯერად, ალბათ გუბერნატორის რჩევით, მან სხვა მიზეზი წამოაყენა: წასულიყო კიევში გარდაცვლილი პოლკოვნიკის ქალიშვილის დასაქორწინებლად. კრაგელსკი. პასუხი პეტერბურგიდან, რომელსაც ხელს აწერს ჟანდარმთა უფროსი გრაფი ორლოვი - „... გამოუცხადე კოსმომაროვს, რომ მას შეუძლია შესთავაზოს თავის რძალს სარატოვში მისვლა და ცოლად მოყვანა“.თავის მხრივ, გუბერნატორი პირადად 1850 წლის 31 დეკემბერს მიმართა შინაგან საქმეთა მინისტრს. თავისი გადაწყვეტილების კოორდინირებით III დეპარტამენტის ხელმძღვანელთან, მინისტრმა, 1851 წლის 4 მაისით დათარიღებული საპასუხო დოკუმენტით, ნება დართო გამგზავრება კიევში. "მაგრამ ისე, რომ კოსმოროვი იქ დარჩეს არაუმეტეს სამი თვისა და რომ პოლიციის მეთვალყურეობა გაგრძელდეს მისი კიევში ყოფნის განმავლობაში.".

მოგზაურობა შედგა. თავად ა.ლ მოგვიანებით კრაგელსკაიამ გაიხსენა, როგორ მივიდა ერთ დღეს მათ სახლში ჟანდარმერიის ოფიცერი, რომელიც ყვებოდა კოსტომაროვის მცდელობის შესახებ, მიეღო შვებულება კიევში ქორწინებისთვის. საჭირო იყო საქმროს თხოვნის დამადასტურებელი დოკუმენტის ხელმოწერა. დედამ ქაღალდი გადასცა - "ჩემს წინ ვერაფერი დავინახე, გარდა დედაჩემის საჩვენებელი თითის, ავტომატურად მივასრულე ბრძანება და მოვაწერე ხელი". სავარაუდოდ, ალინამ უარი თქვა. დედამ მას საქმრო უპოვა; 1851 წლის 11 ნოემბერს იგი დაქორწინდა მ.დ. კისელი, რომელთანაც იგი გარდაცვალებამდე ცხოვრობდა 1870 წელს. კოსმომაროვმა საქმროს შესახებ ალბათ კიევში მოგზაურობისას შეიტყო. მაინც ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ, რომელიც სარატოვში შეხვდა კოსტომაროვს, მოწმობს: „პატარძლის გათხოვებამდე ექვს თვეზე მეტი ხნის წინ ის უკვე თავს დაკარგულად თვლიდა, ეს ვიცი, რადგან ეს მან მითხრა მისი გაცნობის თავიდანვე“.

კოსტომაროვის ერთ-ერთი ნაცნობი გადმოსცემს დეტალებს კოსმომაროვის მიერ პატარძლის დაკარგვასთან დაკავშირებით განცდილი დრამატული მომენტის შესახებ: „ის იყო მოწამის სრული გაგებით: მძიმე მწუხარებისგან თავის გრძელ თმებში აიტაცა თავი; დაამტვრია თითები, მზად იყო კედელს თავი დაეჯახა; თვალები სისხლით აევსო და ერთგვარ სიგიჟეში შევიდა; შეყვარებული ცოცხალი მკვდარი იყო, სიგიჟესთან ახლოს“.

გრძნობა ა.ლ. კოსტომაროვი მრავალი წლის განმავლობაში ინახავდა კრაგელსკაიას. 1875 წელს, როდესაც შეიტყო ქმრის გარდაცვალების შესახებ, მან ქორწინება შესთავაზა. მათი ერთად ცხოვრება გაგრძელდა 1885 წელს კოსმოროვის გარდაცვალებამდე.

სარატოვში კოსტომაროვის მიმდებარე ადამიანების სახელები ჩვენთვის თითქმის მთლიანად ცნობილია. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ახ.წ. მთარგმნელობითი საქმის მოყვარული სახელმწიფო პალატის მრჩეველი გორბუნოვი (ცნობილია მისი თარგმანი ა. მიცკევიჩის ლექსის „კონრად ვალენროდი“) და მის ძმას პ.დ. გორბუნოვი. კ ა.დ. გორბუნოვი კოსტომაროვი 1848 წელს გამოჩნდა პეტერბურგის ერთ-ერთი ჩინოვნიკის სარეკომენდაციო წერილით და მისგან თბილად მიიღო. ამავდროულად, ნიკოლაი ივანოვიჩი მჭიდროდ გაეცნო ადვოკატის დ.ე.-ს ოჯახს. სტუპინი, რომლის უმცროსი ქალიშვილი ნატალია თითქმის მისი ცოლი გახდა. 1850 წელს გაცნობა პოეტ ქალთან ა.ნ. პასხალოვა, ხოლო 1855 წელს შეხვდა დ.ლ. მორდოვცევი, ქმარი A.N. პასხალოვა. მათ ურთიერთობა ისტორიკოსის სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნეს. მეგობრები ხშირად იკრიბებოდნენ სარატოვთან ბიძაშვილის ა.ნ. პასხალოვა - ი.დ. ესმონტი. ექიმი ს.ფ. სტეფანი, პრინცი V.A. შჩერბატოვი, ოფიციალური ი.ა. გან, ა.ნ. ბეკეტოვი (სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ყოფილი რექტორის ძმა), გადასახლებული პოლონელები მინკევიჩი და ხმელევსკი, დ.ლ. მორდოვცევი და მისი ძმა ი.ლ. მორდოვცევი - ასეთია კოსმომაროვთან დაახლოებული პირების წრე, რომელიც მიუთითებს თანამედროვე.

კოსტომაროვის სარატოვში ყოფნამ აიძულა იგი მიემართა ადგილობრივი ისტორიის ზოგიერთ პრობლემაზე. იგი გულმოდგინედ იყო დაინტერესებული სარატოვის ფოლკლორით. ა.ნ.-თან ერთად. პასხალოვა-მორდოვცევა კოსმომაროვმა მოაწყო ხალხური სიმღერების, ზღაპრებისა და ლეგენდების შეგროვება და დამუშავება. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი დაიბეჭდა ადგილობრივ პრესაში, ხოლო 1862 წელს - რუსული ლიტერატურისა და ანტიკურობის ქრონიკებში. ნიკოლაი ივანოვიჩი სწავლობდა ადგილობრივი საწარმოო ძალების განვითარებას, ეწეოდა ადგილობრივი სტატისტიკური მონაცემების დამუშავებას. ნიკოლაი ივანოვიჩმა გააანალიზა მე-19 საუკუნის შუა ხანებში სარატოვის ვოლგის რეგიონში მომხდარი სოციალურ-ეკონომიკური პროცესები, ცდილობდა დაედგინა სოციალური წინააღმდეგობები. სარატოვის ოლქის ისტორიით კოსტომაროვის ინტერესს მოწმობს მის შესახებ პროვინციის ხელმძღვანელის წერილი, რომელიც გაგზავნილია სულიერ განყოფილებაში 1854 წლის ოქტომბერში: „... ვთხოვ სულიერ კონსისტორიას, მიაწოდოს დანიშნულ თანამდებობის პირს ზუსტი და დამაკმაყოფილებელი ინფორმაცია და შეასრულოს მისი სამართლებრივი მოთხოვნები სტატისტიკის, გეოგრაფიის, ეთნოგრაფიასა და პროვინციის ისტორიასთან დაკავშირებით, რომელიც მე მინდობილია“..

კოსმომაროვმა დაწერა ესეები პეტროვსკისა და ვოლსკის შესახებ, შეისწავლა რამდენიმე ადგილობრივი არქივი. შეგროვებული დოკუმენტების მნიშვნელოვანი ნაწილი (მაგალითად, ე. პუგაჩოვის შესახებ) კოსმომაროვმა გადასცა თავის სტუდენტს და მემკვიდრეს სარატოვის ოლქის მორდოვცევის შესწავლაში. „მასალები მივეცი დ.ლ. მორდოვცევი,- მოგვიანებით თავად ნიკოლაი ივანოვიჩმა თქვა, - მაგრამ მან თავად ვერ გაბედა პუგაჩოვის დაწერა, რადგან მათ გამომიცხადეს, რომ არქივში საჭირო ფურცლებს არ მიიღებდნენ. ”. სარატოვის ოლქის მონაცემებზე დაყრდნობით, კოსტომაროვი მორდოვცევთან ერთად ცდილობდა მოემზადებინა გლეხთა აჯანყებების კრებული XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, მაგრამ იდეა დაუმთავრებელი დარჩა, რადგან გუბერნატორმა აკრძალა წიგნის გამოცემა.

განსაკუთრებით საინტერესოა კოსტომაროვის ისტორიული მონოგრაფია "სტენკა რაზინის აჯანყება" დაწერილი სარატოვში, რომლის პირველი ვერსია სათაურით "სტენკა რაზინი და მე -17 საუკუნის გაბედული თანამოაზრეები" გამოქვეყნდა 1853 წელს სარატოვის პროვინციული გაზეთის გვერდებზე. . ამ ნაშრომის ზოგიერთი მონაკვეთი ეძღვნება რაზინის აჯანყების მოვლენებს სარატოვის ვოლგის რეგიონში. კოსტომაროვის მოღვაწეობამ გამოიწვია საზოგადოების დიდი აღშფოთება, გამოაქვეყნა კ.მარქსმა, რომელმაც ამის შესახებ რუსი პოპულისტი დანიელსონისგან შეიტყო. A.M. კარგად საუბრობს მკითხველზე მისი მხატვრული გავლენის სიძლიერეზე. გორკი მოთხრობაში "კონოვალოვი": ”როდესაც ისტორიკოსმა მხატვრის ფუნჯით დახატა სტეპან ტიმოფეევიჩის ფიგურა და წიგნის ფურცლებიდან ამოიზარდა ”ვოლგის თავისუფალთა პრინცი”, კონოვალოვი ხელახლა დაიბადა. მანამდე მოსაწყენი და გულგრილი, ზარმაცი ძილიანობისგან დაბინდული თვალებით, ის, თანდათანობით და ჩემთვის შეუმჩნევლად, გამოჩნდა ჩემს წინაშე საოცრად ახალი სახით ... მის ფიგურაში რაღაც ლომის მსგავსი, ცეცხლოვანი იყო კუნთების ნაჭუჭში შეკუმშული..

ლიტერატურათმცოდნეები სამართლიანად ამბობენ, რომ კოსმოროვის კვლევამ, ამ ნაწარმოების დეტალების დეტალური განხილვა, უკვე იმ დროს მისცა ჩერნიშევსკის ისტორიული პერსპექტივა რახმეტოვის გამოსახულების გასაგებად. რომანის "პროლოგის" ერთ-ერთი პერსონაჟი ვოლგინი იხსენებს სიმღერას "ჩვენ არ ვართ ქურდები, ჩვენ არ ვართ მძარცველები", ჩაწერილი კოსტომაროვის მიერ და გამოქვეყნებულია ჯერ სარატოვის პროვინციულ გაზეთში, შემდეგ კი ცალკეულ წიგნში რაზინის შესახებ.

1858 წელს კოსტომაროვის ნაშრომი "ნარკვევები სარატოვის ოლქის ისტორიის შესახებ რუსეთის სახელმწიფოში შესვლიდან ნიკოლოზ I-ის ტახტზე ასვლამდე" გამოქვეყნდა "სარატოვის გუბერნატორის მემორიალურ წიგნში" კოსტომაროვის ნაშრომში. კოსტომაროვი ცდილობდა დაეხატა მე-16-18 საუკუნეებში ვოლგის რეგიონში მიმდინარე პროცესების ფართო, განზოგადებული სურათი. ხაზი გაუსვა რუსეთის სახელმწიფოს ვოლგის სავაჭრო გზის ეკონომიკური განვითარების მნიშვნელობას, მან წამოჭრა საკითხი სარატოვის ოლქის სახელმწიფო პოლიტიკის შედეგად დასახლების შესახებ. სარატოვი, ისტორიკოსის თქმით, დაარსდა ფიოდორ ივანოვიჩის მეფობის დროს ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე. თუმცა, ნიკოლაი ივანოვიჩმა თავი აარიდა უფრო ზუსტი თარიღის დადგენას. მე -17 საუკუნის ბოლოს, კოსმომაროვმა სჯეროდა, რომ სარატოვი მარჯვენა სანაპიროზე გადავიდა. კოსტომაროვი არკვევს ქვემო ვოლგის რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთების მნიშვნელობას და ხაზს უსვამს: "ვოლგა მაშინ გახდა დასავლეთის ახლად აღმოჩენილი აღმოსავლეთის გაცნობის ერთადერთი გზა".

ის დაეთანხმა ა.ფ. ლეოპოლდოვი და რ.ა. ფადეევმა, რომ ვოლგის ვაჭრობის განვითარების აუცილებლობამ დაისვა საკითხი ვოლგის ნაპირებზე რუსული ციხე-ქალაქების აშენების შესახებ, რომელთა შორის იყო სარატოვი. კოსტომაროვი გამოყოფს ორი დაპირისპირებული ძალის არსებობას სარატოვის ვოლგის რაიონში მე-16-17 საუკუნეებში: ვოლგის კაზაკები, რომლებიც წარმოადგენდნენ „ძველი ვეჩე თავისუფლების“ გამოხატულებას და ავტოკრატიულ სახელმწიფოს, რომელიც ცდილობდა კაზაკების „დაქვემდებარებას“. წესრიგისა და ძალაუფლების მბრწყინავი კვერთხი რუსეთის პოლიტიკური და საშინაო არსებობის ახალი იმიჯისთვის“. ამ შეტაკებამ, კოსტომაროვის თქმით, განსაზღვრა ამ რეგიონის შემდგომი განვითარება. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში გაჩენის შემდეგ, ვოლგის კაზაკები, კოსტომაროვის იმიჯით, წარმოადგენდნენ სამხედრო ორგანიზაციას, რომელიც დაფუძნებულია მმართველობის გამოხატულ დემოკრატიულ პრინციპებზე. ამრიგად, კაზაკთა არმიის სოციალური დიფერენციაციის პრობლემა ისტორიკოსის ხედვის მიღმა დარჩა. მას არ შეეძლო გაეგო კაზაკთა თემებში მიმდინარე შიდა პროცესები.

1855 წლიდან, ნიკოლოზ I-ის გარდაცვალების შემდეგ, ნიკოლაი ივანოვიჩის ცხოვრება შეიცვალა. მას ცენტრალურ არქივში სამუშაოდ დედაქალაქში გამგზავრების უფლება აქვთ. 1859 წელს კი საბოლოოდ გადავიდა პეტერბურგში, სადაც გახდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიის პროფესორი.

თანამედროვეთა თქმით, სიბერეში კოსმომაროვს "უყვარდა ლაპარაკი თავის წარსულზე" და ეს ისტორიები უდავოდ ეხებოდა სარატოვს. „პოეტური ბუნება“, „დიდი მეცნიერი და მხატვრული ნიჭი“ - ეს მახასიათებელი, რომელიც დაფიქსირდა კოსმომაროვისთვის, ასევე მის იძულებით, მაგრამ ახალგაზრდა შემოქმედებითი ენერგიით სავსე სარატოვის ათწლეულში ჰქონდა.

გამოყენებული მასალები: - Dechenko A. ათი წელი მეთვალყურეობის ქვეშ. - სამშობლოს ძეგლები: ვოლგის რეგიონის გული. - მ.: სამშობლოს ძეგლები, 1998 წ.
- დემჩენკო A.N.I. კოსტომაროვი სარატოვში. - სარატოვის ვოლგის რეგიონი საუკუნეების პანორამაში: ისტორია, ტრადიციები, პრობლემები. 2000 წლის 7-8 აპრილი ადგილობრივი მეცნიერების რეგიონთაშორისი სამეცნიერო კითხვის მასალები. - სარატოვი: SGU-ს გამომცემლობა, 2000 წ.

1. ძირითადი ბიოგრაფიული ფაქტები და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები

2. ძირითადი სამეცნიერო შრომები

3. ისტორიული კონცეფცია და მეცნიერული მეთოდოლოგია

4. სამეცნიერო მემკვიდრეობის შეფასება

ბიბლიოგრაფია

1. ძირითადი ბიოგრაფიული ფაქტები და სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმოროვის ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა სულაც არ იყო ვარდებით მოფენილი. ბევრჯერ მოუწია დაბრკოლებების გადალახვა, რომლებიც თუ არ გატეხა, შეიძლება დაარღვიოს ადამიანი.

იგი დაიბადა 1817 წლის 4 მაისს მიწის მესაკუთრის თავის ყმთან ქორწინებიდან. 1828 წელს ივან პეტროვიჩ კოსმოროვის სიცოცხლე ტრაგიკულად შეწყდა, ის მოკლეს მსახურებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს მისი გაძარცვა. სიცოცხლის ბოლომდე მამის სისხლიანი ცხედარი ბავშვის მეხსიერებაში დარჩა. დაქვრივებულ დედას დიდი ძალისხმევა მოუწია შვილის ყმის ბედის გადასარჩენად: გარდაცვლილის ძმისშვილები ცდილობდნენ ბიჭი ლაკეად გადაექციათ - უბედურება ის იყო, რომ მამას მისი შვილად აყვანის დრო არ ჰქონდა.

ცხოვრების შემდეგი ეტაპია ხარკოვის უნივერსიტეტი, სადაც კოსმომაროვმა ოთხი წელი გაატარა, 1833 წლიდან 1836 წლამდე. უნივერსიტეტის უღიმღამო პროფესორების ნაცრისფერ ფონზე არაჩვეულებრივი ნიჭით გამოირჩეოდნენ მსოფლიო ისტორიის პროფესორი მიხაილ მიხაილოვიჩ ლუკინი და ცნობილი ფილოლოგი, პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის მომავალი აკადემიკოსი იზმაილ ივანოვიჩ სრეზნევსკი. სწორედ მათ ჩაუნერგეს მოსწავლეს სიყვარული ისტორიის, ლიტერატურისა და ეთნოგრაფიის მიმართ.

1840 წელს კოსმომაროვმა წარმატებით ჩააბარა გამოცდები მაგისტრატურაში და ერთი წლის შემდეგ წარადგინა დისერტაცია 1596 წლის ბრესტის საეკლესიო კავშირის შესახებ. ეს იყო ის, ვინც მას კიდევ ერთი უბედურება მოუტანა. მისი დაცვა არ შედგა: ნაწარმოების შინაარსი, მისი იდეები მტრულად შეხვდა ხარკოვის მთავარეპისკოპოსს ინოკენტი ბორისოვს, მათ ვერ იპოვეს მხარდაჭერა კონსერვაციის ტენდენციის ცნობილი ისტორიკოსის ნიკოლაი გერასიმოვიჩ უსტრიალოვისგან. საბოლოო განაჩენი განათლების მინისტრმა სერგეი სემიონოვიჩ უვაროვმა გამოიტანა, რომელმაც ბრძანა, დაეწვათ დისერტაციის ყველა დაბეჭდილი ეგზემპლარი.

ახალი დისერტაცია, ამჯერად ნაკლებად მწვავე თემაზე – „რუსული ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ“ – დაიცვა ნიკოლაი ივანოვიჩმა 1844 წელს. მასში კოსტომაროვმა გამოხატა აზრი, რომელსაც იგი მოგვიანებით მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში იცავდა, ხალხის ცხოვრების შესწავლის აუცილებლობის შესახებ.

კოსტომაროვი დაინიშნა რივნის გიმნაზიაში ისტორიის მასწავლებლად. თუმცა, ნიკოლაი ივანოვიჩს მხოლოდ რამდენიმე თვის განმავლობაში ჰქონდა შანსი დაეჭიმა პროვინციული გიმნაზიის მასწავლებლისთვის. მან სწრაფად მოიპოვა თავისი საგანი მცოდნე მასწავლებლის და ბრწყინვალე ლექტორის რეპუტაცია და ამან მას ახალი დანიშვნა - კიევის პირველ გიმნაზიაში შესთავაზა. მაგრამ აქაც დიდხანს არ დარჩენილა - კიევის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიის განყოფილება ელოდა.

კიევში კოსტომაროვი შეხვდა კოლეგიურ მდივანს ნიკოლაი ივანოვიჩ გულაკს, კობზარის ავტორს, პოეტს ტარას გრიგორიევიჩ შევჩენკოს. კომუნიკაციის შედეგად შეიქმნა საიდუმლო პოლიტიკური ორგანიზაცია, სახელწოდებით კირილესა და მეთოდეს საზოგადოება - სლავური მწერლობის შემქმნელების სახელით. ეს მოხდა 1845 წლის ბოლოს - 1846 წლის დასაწყისში. დენონსაციის შემდეგ საზოგადოების წევრები დააკავეს. კოსტომაროვი დამნაშავე იყო და ნიკოლოზ I-ის თანხმობით დაადგინა სასჯელი: პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში ერთწლიანი პატიმრობის შემდეგ გაგზავნეთ იგი სარატოვში გადასახლებაში მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნების აკრძალვით.

კოსმომაროვის დაპატიმრება და გადასახლება მრავალი წლის განმავლობაში მისთვის პირადი ტრაგედია აღმოჩნდა. იგი დაინიშნა ალინა ლეონტიევნა კრაჩელსკაიასთან. თუმცა, 1847 წლის 30 მარტს დაგეგმილი ქორწილი საქმროს დაპატიმრების გამო არ შედგა. დედის დაჟინებული თხოვნით, ქალიშვილი 1851 წელს დაქორწინდა.

ნიკოლოზ I-ის გარდაცვალებამ გამოიწვია გადასახლების ბედი. 1755 წლის 31 მაისს კოსმომაროვმა შუამდგომლობით მიმართა ალექსანდრე II-ს. იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ პატივი მიაგო ნიკოლაი ივანოვიჩს "თანაგრძნობის თვალით": მას ნება დართეს გადასულიყო დედაქალაქში და გამოექვეყნებინა ნაწარმოებები.

როდესაც აკადემიკოსი უსტრიალოვი თანამდებობიდან გადადგა, კოსმომაროვმა მიიღო უფლება, დაეკავებინა სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტში რუსეთის ისტორიის კათედრა. 1859 წლის 20 ნოემბერს ნიკოლაი ივანოვიჩმა წაიკითხა შესავალი ლექცია, რომელიც ენთუზიაზმით მიიღო დამსწრეებმა და მათ შორის იყვნენ არა მხოლოდ სტუდენტები, არამედ პროფესორები და სამინისტროს წარმომადგენლები. როგორც ჩანს, მეცნიერის კარიერაში მორიგი აღმავლობა დაიწყო. თუმცა, ბრწყინვალედ და მოულოდნელად დაიწყო - ყველაფრის შემდეგ, რაც განიცადა - ისევე მოულოდნელად გაწყდა.

კოსტომაროვის პროფესორული პოპულარობის ტრიუმფი შეწყდა იმავე სტუდენტებმა, რომლებმაც მას თავი აარიდეს 1862 წელს. მიმდინარე წლის დასაწყისში უნივერსიტეტმა სტუდენტური არეულობის გამო სწავლა შეწყვიტა. სტუდენტებმა მოაწყვეს უნივერსიტეტის იდენტური საჯარო ლექციების კურსები. ეს იყო ეგრეთ წოდებული „თავისუფალი უნივერსიტეტი“, სადაც კოსტომაროვი ლექციებსაც კითხულობდა.

1862 წლის 5 მარტს პროფესორმა პ.ვ. პავლოვმა წაიკითხა ლექცია სახელწოდებით "რუსეთის ათასწლეული". მეორე დღეს პავლოვი დააპატიმრეს და კოსტრომაში გადასახლება დაავალეს. სტუდენტებმა პროტესტის ნიშნად პროფესორებს ლექციების შეწყვეტა შესთავაზეს. კოსმომაროვმა სხვა პროფესორებთან ერთად თხოვნით მიმართა სახალხო განათლების მინისტრს პავლოვის მკაცრი სასჯელისაგან გათავისუფლების თაობაზე, მაგრამ არ სურდა უარი ეთქვა ლექციაზე. სტუდენტებმა დაგმეს მისი ქმედება.

1875 წელს კოსმომაროვს განზრახული ჰქონდა კვლავ შეხვედროდა ალინა ლეონტიევნას. ამ დროისთვის ის ქვრივი იყო და სამი ქალიშვილი ჰყავდა. საქმრო (და ის არ იყო გათხოვილი მთელი ეს წელი) 58 წლის გახდა. ავადმყოფი ჩანდა, ეს ნახევრად ბრმა კაცი. თუმცა, ურთიერთმოყვარეობა დარჩა და 1875 წლის მაისში ისინი დაქორწინდნენ. ნიკოლაი ივანოვიჩმა სიცოცხლის ბოლო 10 წელი გაატარა მეუღლის გულისტკივილით გარემოცული. უფრო მეტიც, იგი გახდა შეუცვლელი ასისტენტი ნახევრად ბრმა ისტორიკოსისთვის - მან, რომელმაც თითქმის მთლიანად დაკარგა მხედველობა, უკარნახა მას უახლესი კომპოზიციები.

2. ძირითადი სამეცნიერო შრომები

კოსტომაროვი აქვეყნებს 1860 წელს Sovremennik-ში "ნარკვევი დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ მე -16 და მე -17 საუკუნეებში", ხოლო ნაშრომში "რუსული სიტყვა": "რუსი უცხოელები. ლიტვური ტომი და მისი ურთიერთობა რუსეთის ისტორიასთან“, და ბოლოს, 1863 წელს, ცალკე წიგნად გამოიცა კოსმომაროვის ერთ-ერთი ფუნდამენტური კვლევა „ჩრდილოეთ რუსი ხალხის მმართველობა ნოვგოროდ-პსკოვ-ვიატკას აპანაჟურ-ვეჩე გზის დღეებში“. .

ვიმსჯელებთ ფ.ნიკოლაიჩიკის მიერ შედგენილი კოსმომაროვის ნაშრომების ყველაზე სრულყოფილი ბიბლიოგრაფიით და გამოქვეყნდა ჟურნალში „Kiev Starina“ (1885), მან დაწერა 158 ორიგინალური ნაშრომი, რომელთა თემა ეძღვნება რუსეთის, უკრაინის, პოლონეთის ისტორიას. , არ ჩავთვლით მის სერიებს "რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში", რომლის ექვს ნომერში არის ჩვენი ქვეყნის ისტორიული მოღვაწეების 31 "ბიოსი" მე -10-მე -16 საუკუნეებისთვის. ხოლო 17-18 საუკუნეების 19 ფიგურა; ესეების უმეტესობა სპეციალურად ამ გამოცემისთვის დაიწერა. მხოლოდ რუსულად არის. ის არის ათამდე ნაწარმოების ავტორი რუსულ ენაზე და ათზე მეტი უკრაინული. ამრიგად, ყოველწლიურად, 1858 წლიდან დაწყებული, კოსმოროვი აქვეყნებდა საშუალოდ ათ ნამუშევარს, არ ითვლიდა დოკუმენტურ პუბლიკაციებს. ეს არის მეცნიერის ნამდვილი შრომა.

კოსტომაროვის ნაშრომების ციკლი უკრაინის ისტორიაზე მთლიანობაში შეადგენს ისტორიკოსის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის კარგ ნახევარს. ეს იძლევა უფლებას უწოდოს კოსტომაროვი უკრაინის პირველი ისტორიკოსი, უკრაინული ისტორიოგრაფიის ფუძემდებელი. აქამდე კოსტომაროვის ეს დამსახურება არასწორად არის განმარტებული. უკრაინული ნაციონალისტური სკოლისა და მარქსისტულ-ლენინური ისტორიოგრაფიის ისტორიოგრაფები შემაძრწუნებელ ერთობაში კოსტომაროვს უკრაინული ნაციონალისტური ისტორიოგრაფიის ფუძემდებლად „ითვლებიან“. იმავდროულად, კოსტომაროვის არც ერთი მთავარი ისტორიული ნაშრომი არ შეიცავს წარმოდგენას უკრაინელების უპირატესობაზე სხვა ერებზე, არც ამ ეთნიკური ჯგუფის ექსკლუზიურობის არც ერთ მახასიათებელს, არც რუსოფობიას, არც პოლონოფობიას და არც ანტისემიტიზმს. ეს ლეგენდა კოსტომაროვის უკრაინული ნაციონალიზმის შესახებ არის შორეული გამოძახილი კეთილშობილური რუსული და პოლონური ისტორიოგრაფიის, ისევე როგორც ჟურნალისტიკის რეაქციაზე კოსტომაროვის ბრძოლაზე უკრაინელების უფლებისთვის, ჰქონდეთ საკუთარი ისტორია, განავითარონ საკუთარი კულტურა, შეინარჩუნონ და განავითარონ ეროვნული ტრადიციები. .

3. ისტორიული კონცეფცია და მეცნიერული მეთოდოლოგია

კოსტომაროვს აკლდა ისტორიული პროცესის შესახებ შეხედულებების თანმიმდევრული სისტემა. ნიკოლაი ივანოვიჩის ისტორიული შეხედულებები გამოირჩეოდა ფრაგმენტულობით, განხეთქილებით, ისტორიული პროცესის გაუგებრობით, მთლიანობაში. მის თხზულებაში ჩვენ ვერ ვიპოვით ყველა იმ ელემენტის კომპლექსურ ურთიერთქმედებას, რამაც გავლენა მოახდინა ისტორიის მიმდინარეობაზე. ს.მ. სოლოვიოვის ჰარმონიული კონცეფციისგან განსხვავებით, წინააღმდეგობები და ხარვეზები გვხვდება კოსტომაროვის ისტორიულ შეხედულებებში. და თუ ნ.ი. კოსმომაროვმა შესამჩნევი კვალი დატოვა რუსეთის ისტორიულ მეცნიერებაში, მაშინ რუსეთის ისტორიაში კონკრეტული მოვლენების ნიჭიერი შესწავლის წყალობით და არავითარ შემთხვევაში მისი თეორიული ნაშრომები.

ნ.ი. კოსტომაროვის ნაშრომში თეორიული ნაშრომების პროპორცია არ არის დიდი - ისინი არსებითად მოიცავს ორ მცირე სტატიას: "რუსეთის ისტორიის გეოგრაფიასა და ეთნოგრაფიასთან ურთიერთობის შესახებ" და "ფიქრები ძველი რუსეთის ფედერაციული დასაწყისის შესახებ".

ისტორიული მეცნიერების წარსულში ხანმოკლე გადახვევამ კოსმომაროვს საშუალება მისცა გამოეხატა მისი განვითარების ეტაპები. საწყის ეტაპზე იგი გამოირჩეოდა "პრეზენტაციის ანეკდოტური ბუნებით": ისტორიკოსმა ყურადღება გაამახვილა მოვლენებზე, რომლებიც "ცნობისმოყვარეობას იწვევდა" პოლიტიკურ სფეროში და "ხელისუფლების შუბლზე მდგომი ადამიანების" პირად ცხოვრებაში. ."

მეცნიერების განვითარების შემდეგი ეტაპი ხასიათდება ისტორიკოსების სურვილით დაამყარონ შინაგანი კავშირი მოვლენებს შორის და რადგან სახელმწიფო იყო ძალა, რომელიც აერთიანებდა ამ მოვლენებს ერთ მთლიანობაში, ისტორიკოსების ყურადღება, როგორც ადრე, იყო მიმართული პოლიტიკურ ისტორიაზე. , მოსახერხებელია თანმიმდევრული პრეზენტაციისთვის. გაშუქების საგანი იყო სამეფო კარები, მთავრობის მიღებები, ომები, დიპლომატია და კანონმდებლობა. ამასთან, იგნორირებული იყო ხალხის ცხოვრება ყველა მისი გამოვლინებით (ჩვეულებები, წეს-ჩვეულებები, ცნებები, შინაური ცხოვრება, მისწრაფებები და ა.შ.). კოსტომაროვის ფიგურალური გამოთქმის თანახმად, ისტორია დაყვანილ იქნა ხის ზედა ტოტების აღწერამდე, ღეროსა და ფესვებს შეხების გარეშე.

მესამე ეტაპზე ისტორიკოსები მიმართეს შინაგანი ცხოვრების აღწერას. მკითხველები ხშირად აქებდნენ ასეთ აღწერილობებს, მაგრამ მიჰყვებოდნენ და ვერც ერთს ვერ იტანდნენ. ეს იმიტომ მოხდა, რომ ისტორიკოსები მცირე ყურადღებას აქცევდნენ „დახვეწილ განსხვავებებს იმ ადგილას“, სადაც მოვლენები განვითარდა.

საბოლოოდ, ნიკოლაი ივანოვიჩმა გამოატანა მკაცრი განაჩენი მის წინამორბედებს; ისინი არ აკეთებდნენ იმას, რაც უნდა გაეკეთებინათ. „ისტორიკოსები ასახავდნენ სიცოცხლის ნიშნებს და არა თვით სიცოცხლეს, ადამიანურ საგნებს და საგნებს და არა თავად ადამიანებს“. ისტორიის შესწავლის ობიექტი უნდა იყოს ადამიანთა მორალური ორგანიზაცია, „ადამიანური ცნებებისა და შეხედულებების მთლიანობა, მოტივები, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ადამიანურ საქმეებს, ცრურწმენები, რომლებიც მათ აკავშირებდათ, მისწრაფებები, რომლებმაც წაართვეს ისინი, მათი საზოგადოებების ფიზიონომია. წინა პლანზე ისტორიკოსს უნდა ჰქონდეს ადამიანის სულის აქტიური ძალა და არა ის, რასაც აკეთებს ადამიანი. ეს უკანასკნელი სხვა მეცნიერების - არქეოლოგიის საგანია. „არქეოლოგიის მიზანი არის ადამიანის წარსული ცხოვრებისა და საგნების შესწავლა, ისტორიის მიზანი არის ადამიანების ცხოვრების შესწავლა“.

ასე რომ, კოსტომაროვის აზრით, ისტორიის საგანი არ უნდა იყოს ისტორიული მოვლენები, მათი ურთიერთდაკავშირება და გავლენა, არამედ ადამიანური საქმის მოტივები, „ადამიანის სულის“ ან „ხალხური სულის“ გამჟღავნება. კოსტომაროვის აზრით, „ადამიანის სული“ და „ხალხური სული“ არ არის ისტორიული კატეგორიები, მაგრამ თავდაპირველად მოცემულია თითოეულ ერს და უცვლელი რჩება მისი ისტორიის განმავლობაში. აქედან გამომდინარეობს ზოგადი დასკვნა ეთნოგრაფიული მონაცემების ისტორიკოსისთვის უპირველესი მნიშვნელობის შესახებ. ვინაიდან ისტორიკოსს არ გააჩნია შორეულ წარსულში ადამიანის სულის შესწავლის წყაროები, მას ეძლევა შესაძლებლობა, ეთნოგრაფების თანამედროვე დაკვირვებები ამ წარსულში გადააქციოს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისტორიკოსმა უნდა შეისწავლოს თანამედროვე ცხოვრება, რათა დაიწყოს ცნობილიდან და წავიდეს უცნობისკენ.

თუ ს.მ. სოლოვიოვმა ხალხთა ისტორიული განვითარების თავისებურება გამოიტანა გეოგრაფიული გარემოს თავისებურებებიდან და მეორე ადგილზე დააყენა „ტომის ბუნება“, მაშინ ნ.ი. თანამედროვე ტერმინოლოგიის, მენტალიტეტის გამოყენებით.

ხელმძღვანელობს დისერტაციით ისტორიაზე ადამიანების ფსიქოლოგიური შემადგენლობის დომინანტური გავლენის შესახებ, კოსტომაროვი ხატავს სამი სლავური ხალხის კოლექტიურ პორტრეტებს: რუსი, უკრაინელი და პოლონელი. განსხვავებები, რომლებიც ამჟამად არსებობს მათ შორის, განვითარდა ძველ დროში, პრეისტორიულ ხანაში, მაგრამ ისინი თავს იგრძნობს თანამედროვეობაში.

რუსი ხალხი, კოსტომაროვის თქმით, დაჯილდოებულია ისეთი მიმზიდველი თვისებებით, როგორიცაა დისციპლინა, ორგანიზებულობა, მიზიდულობა სახელმწიფო პრინციპისკენ, რაც მთავრდება ძლიერი მონარქიული სახელმწიფოს შექმნით. საკუთრება, "სადაც უდანაშაულო პასუხობდა დამნაშავეზე, შრომისმოყვარეები მუშაობდნენ. ზარმაცი“. არც რუსები ამშვენებდნენ ღმერთისადმი მტკიცე რწმენის ნაკლებობას, „უკიდურეს ურწმუნოებას, მატერიალიზმის“ ერთგულებას.

უკრაინელ ხალხს, თვლიდა კოსტომაროვი, პირიქით, ახასიათებს გულწრფელობა, თავისუფლების სიყვარული, ბუნებისადმი ლტოლვა, „განვითარებული გრძნობა ღმერთის თანაარსებობაში“. შედეგად, რუსმა ხალხმა შექმნა საკუთარი სახელმწიფოებრიობა, ხოლო უკრაინელმა ხალხმა ეს ვერ შეძლო და უნდა დაკმაყოფილდეს სხვა სახელმწიფოებთან შეერთებით - ჯერ პოლონეთთან, შემდეგ კი რუსეთთან.

პოლონელების ფსიქიკურმა თვისებებმა ახსნა თანამეგობრობის ბედი, მისი გაქრობა გეოგრაფიული რუქიდან. თუმცა, ის ფაქტი, რომ ადამიანების გონებრივი წყობა ვერ ფარავს, პირველ რიგში, სოციალური ურთიერთობების შესწავლის აუცილებლობას, სულ მცირე, გამომდინარეობს იქიდან, რომ ისტორიკოსებს აქვთ სრულიად განსხვავებული წარმოდგენები ხალხის ამ გონებრივი შემადგენლობის შესახებ. და ეს გასაგებია: აქ განსაკუთრებით ძლიერია ობიექტის სუბიექტური აღქმის გავლენა. მაგალითად, სოლოვიოვმა ხაზი გაუსვა რუსი და უკრაინელის სხვა თვისებებს, ვიდრე კოსტომაროვი. სამხრეთ რუსეთის რაზმი, სოლოვიოვის თქმით, გამოირჩეოდა შეტევის სისწრაფით, მაგრამ მოკლებული იყო გამძლეობას. პირიქით, ჩრდილოეთ რუსეთის მოსახლეობა ვერ დაიკვეხნიდა თავდასხმის სისწრაფით, იმპულსური მოძრაობებით, მაგრამ მას ახასიათებდა გამძლეობა, ნელი, მიზანდასახულობა და სიფრთხილე შეძენილის დაცვაში. სამხრეთ რუსებმა, სოლოვიოვის მიერ მოყვანილი ქრონიკის სიტყვებით, "გაავრცელეს რუსული მიწა", დაადგინეს მისი საზღვრები, ხოლო შეძენილის დაცვა, რუსული მიწების ერთიანობის შექმნა, ჩრდილოელების წილს დაეცა.

ისტორიის შესწავლის შემდეგი საგანია რუსული მიწების ფედერალური სისტემის შესწავლა. ”რუსული სახელმწიფო, - წერდა კოსმოროვი ავტობიოგრაფიაში, - შედგებოდა ნაწილებისგან, რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ თავიანთი დამოუკიდებელი ცხოვრებით და ამის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში ნაწილების ცხოვრება გამოხატული იყო შესანიშნავი მისწრაფებებით საერთო სახელმწიფო სისტემაში. რუსული სახელმწიფოს ხალხური ცხოვრების ამ თავისებურებების მოძიება და დაფიქსირება ჩემი ისტორიაში შესწავლის ამოცანა იყო.

კოსმომაროვმა დაითვალა ექვსი ეროვნება, რომელიც არსებობდა რუსეთში კონკრეტულ-ვეჩეს პერიოდში; სამხრეთ რუსული, სევერსკი, დიდი რუსული, ბელორუსული, ფსკოვი და ნოვგოროდი. მათ შორის განსხვავებამ გამოიწვია ცენტრიდანული ძალები, იზოლირების სურვილი, მაგრამ ცენტრიდანულ ძალებს დაუპირისპირდნენ ცენტრიდანული ძალები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ რუსული მიწის ერთიანობას. სამი ასეთი ძალა იყო: „1) წარმოშობა, ცხოვრების წესი და ენა; 2) მარტოხელა სამთავრო ოჯახი; 3) ქრისტიანული რწმენა და ერთი ეკლესია“. რუსეთში ამ ძალების ურთიერთქმედების შედეგად ჩამოყალიბდა ფედერალური სისტემა, რომლის დასაყრდენად იქცა სამხრეთ რუსული მიწები. თუმცა, ფედერალური პრინციპი უძლური აღმოჩნდა, წინააღმდეგობა გაეწია დიდი რუსების სახელმწიფოებრიობას, რომელიც ყალიბდებოდა მონღოლ-თათრების ეგიდით და, საბოლოოდ, დაეცა.

კოსმომაროვმა გაიხსენა ფედერალური დასაწყისი "სტენკა რაზინის აჯანყებაში". კოსმომაროვმა ეს მოძრაობა განიხილა, როგორც ძალების დაგვიანებული მოქმედება, რომელიც გამოხატავდა ფედერალურ პრინციპს: პიროვნების თავისუფლება, ცოცხალი ხალხის ნება ერთგვაროვნების წინააღმდეგ, რომელშიც იყო "მოვალეობის უპირატესობა პირად თავისუფლებაზე". "რუსული ცხოვრების ამ ორ გზას შორის ბრძოლაში - სპეციფიკურ ვეჩესა და სუვერენულს - ჩვენი ძველი აღწერილობითი ნაწერების ყველა ჩანაწერი". ფედერალურმა დასაწყისმა მე-16-17 საუკუნეებში ახალი სახე შეიძინა, მან გამოხატულება ჰპოვა კაზაკებში, რომლებიც სასტიკად ეწინააღმდეგებოდნენ ახალ წესრიგს. მან გააცოცხლა "ვეჩე თავისუფლების ძველი ნახევრად ჩამქრალი ელემენტები", რომლებიც იბრძოდნენ ავტოკრატიის წინააღმდეგ. მაგრამ ამ თავისუფალ ადამიანს აკლდა შემოქმედებითი დასაწყისი, ის იყო აღმაშფოთებელი, შეშინებული და საბოლოოდ უნაყოფო.

ნ.ი.კოსტომაროვის ისტორიული შეხედულებები ჩამოყალიბდა იმ წლებში, როცა რუსულ ისტორიოგრაფიაში ძლიერდებოდა ე.წ. სახელმწიფო სკოლა. სოლოვიოვისა და „სტატისტებისთვის“ ისტორიის შემქმნელი იყო სახელმწიფო, რომლის შესწავლაზეც ისტორიკოსების ყურადღება უნდა მიექცეს. ამ კონცეფციისგან განსხვავებით - ჰარმონიული და რომელიც მოიცავს ადამიანთა საზოგადოების ცხოვრების ძირითად ასპექტებს - კოსმომაროვმა მოწყვიტა ისტორიულ მეცნიერებას მისი მთავარი შინაარსი: ადამიანის საქმიანობის შედეგების შესწავლა. მან ისტორიას მხოლოდ შეზღუდული უფლება მისცა ადამიანის სულისა და ისეთი ამორფული კონცეფციის შესწავლის, როგორიც ხალხია. შემთხვევითი არ არის, რომ ამიტომ კოსტომაროვს არ ჰყავდა მომხრეები და მისმა მოწოდებებმა სულისა და ფედერალური პრინციპის შესწავლისკენ მიმდევრები ვერ იპოვეს. ეს მოხდა, ალბათ, იმიტომაც, რომ კოსმომაროვის მოწოდების შესრულებამ ისტორიკოსებისგან მოითხოვა იგივე მწერლობის ნიჭი, რაც მას ღმერთმა მიანიჭა. შედეგად, სახელმწიფო სკოლა რევოლუციამდე აყვავდა, ხოლო 1885 წელს კოსტომაროვის გარდაცვალების შემდეგ, მისი მოწოდებებიც დავიწყებას მიეცა.

ნ.ი. კოსტომაროვის პოპულარობა შეიქმნა არა მისი ექსკურსიებით ისტორიული მეცნიერების თეორიაში, არამედ მისმა სპეციფიკურმა კვლევებმა. კარამზინის გარდაცვალების შემდეგ და ვ.ო. კლიუჩევსკის დიდების ზენიტამდე, ნიკოლაი ივანოვიჩი იყო მეორე ისტორიკოსი რუსეთში, რომელმაც მკითხველთა გული თავისი ნაწერებით მოიგო. მისი ნაწერები არაერთხელ იქნა გადაბეჭდილი. მას სიამოვნებით მიაწოდა მათი გვერდები ჟურნალებისთვის, რომლებიც აქვეყნებდნენ ესეებს რამდენიმე ნომერში. ნიკოლაი ივანოვიჩის მონოგრაფიები გამოიცა ცალკეულ გამოცემებში და გადაიბეჭდა. დაბოლოს, ნ.ი. კოსტომაროვის შეგროვებული ნაშრომები გამოიცა სამ გამოცემაში ზოგადი სახელწოდებით "ისტორიული მონოგრაფიები და კვლევები".

რამ მიგიზიდათ მის საქმიანობაში? უპირველეს ყოვლისა, მისი სურვილია გამოავლინოს ადამიანის ქმედებების მოტივები, გამოიკვლიოს არა პროცესები, არამედ ადამიანის ბუნების ცოცხალი თვისებები. სიტყვის ხელოვანის ნიჭით, მან შექმნა არა საკულტო გამოსახულებები, არამედ ცოცხალი ადამიანები თავიანთი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით. ნათლად ასახავს შესასწავლ ეპოქას, ისტორიკოსი თანაუგრძნობდა აღწერილ მოვლენებს, ცდილობდა წარმოედგინა, თუ როგორ განვითარდნენ ისინი.

მონოგრაფიაზე "პრობლემების დრო მოსკოვის სახელმწიფოში მე -17 საუკუნის დასაწყისში" მუშაობისას კოსტომაროვი გაემგზავრა კოსტრომასა და იაროსლავში, სადაც მოხდა იმ დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები. "სტენკა რაზინის აჯანყებაზე" მუშაობამ მას მოუწოდა სარატოვის პროვინციისკენ მიმავალ გზაზე, რათა გაიმეორა რაზინის ბანდების გზა. მან მოინახულა ნოვგოროდი და ფსკოვი, ყურადღებით შეისწავლა მათი ტოპოგრაფია, სანამ მაგიდასთან დაჯდებოდა და აღწერდა ამ ფეოდალური რესპუბლიკების დამოუკიდებელი არსებობის ბოლო დღეებს.

ნ.ი. კოსტომაროვის ნაწარმოებების გვერდებზე არის უამრავი დიალოგი და მონოლოგი ნასესხები წყაროებიდან, ციტატები წყაროებიდან, მოვლენების ფერადი აღწერილობები. ეს ყველაფერი აცოცხლებს ტექსტს და ზრდის მის მიმართ მკითხველის ინტერესს.

კოსტომაროვის შემოქმედებაში არც თუ ისე მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა თემების არჩევას. მისი შესწავლის ობიექტი, ნიკოლაი ივანოვიჩი, როგორც წესი, ირჩევდა არა საზოგადოების ყოველდღიურ ცხოვრებას, ხშირად ნაცრისფერ და ერთფეროვან, არამედ კრიტიკულ ეპოქას, რომელიც გაჯერებულია დრამებით.

კოსტომაროვის კრიტიკოსებმა შენიშნეს, რომ ის ყოველთვის არ არის ზუსტი ფაქტების რეპროდუცირებაში, ზედმეტად ენდობა ფოლკლორს და შეუძლია ჭორები სანდო ფაქტად გადასცეს. ამ ბრალდებებში ბევრი სიმართლეა. ისტორიული ნაწარმოების ავტორის წინაშე, აღწერილი მოვლენების ფიქციონალიზაციის გამოყენებით, ყოველთვის ჩნდებოდა კითხვა: როგორ დავძლიოთ წინააღმდეგობა ფორმის მხატვრულობასა და ფაქტებისა და მოვლენების ზუსტ წარმოდგენას შორის. ნ.ი. კოსმომაროვმა არ თქვა უარი ვარაუდის უფლებაზე. მან თავის კრიტიკოსებს უპასუხა: „რაღაც ფაქტი რომ არასოდეს მომხდარიყო, მაგრამ არსებობდეს რწმენა და რწმენა, რომ ეს მოხდა, ეს ჩემთვის ასევე მნიშვნელოვანი ისტორიული ფაქტი იყო“.

4. სამეცნიერო მემკვიდრეობის შეფასება

უზარმაზარი შემოქმედებითი მემკვიდრეობა N.I. კოსმომაროვი შორს არის ეკვივალენტისგან, ისევე როგორც მისი შეხედულებები ორაზროვანია. მაშასადამე, მკითხველი, რომელიც თავისთვის „აღმოაჩენს“ კოსტომაროვს, უნდა იყოს ორიენტირებული ამ გამოჩენილი პიროვნების მსოფლმხედველობის ყველა სირთულეზე.

მისი ყველა ნამუშევარი გაჟღენთილია ხალხის, როგორც ისტორიის სუბიექტისა და ისტორიული მეცნიერების ინტერესის მთავარი ობიექტის იდეით. შემოქმედებითი კარიერის დასაწყისშივე კოსმოროვი დარწმუნდა, რომ ისტორიულ ლიტერატურაში „ღარიბი გლეხი, ფერმერი-მუშა, თითქოს ისტორიისთვის არ არსებობს“ და დაავალა დაებრუნებინა „მუჟიკს“ თავისი ადგილი სამშობლოს ისტორიული არსებობა.

კოსმომაროვმა რუსეთის ბუნებრივ ისტორიულ განვითარებაში დაინახა "სახალხო მმართველობის" სისტემის ჩამოყალიბება, რომელიც იძულებით შეწყდა გარე ძალით - თათარ-მონღოლთა შემოსევამ და უღელმა, რამაც გამოიწვია "მონოკრატია". რა თქმა უნდა, ფედერაციული პრინციპი ძველ რუსეთში და "ხალხის მმართველობის" სისტემა, რომელიც კოსმომაროვმა გააიდეალიზა, არც ისე იდეალურად გამოიყურება თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში, მაგრამ ის ფაქტი, რომ კოსმოროვმა აჩვენა რუსეთის სახელმწიფო სტრუქტურის განვითარების ორი ფორმის ალტერნატიულობა. და რჩება მის დიდ დამსახურებად.

ამ კონცეპტუალური სქემის სისუსტე ის იყო, რომ კოსმომაროვმა, პირველ რიგში, შიდა მიზეზებიდან გამომდინარე, რომლითაც რუსეთში ავტოკრატია დამყარდა, წამოაყენა მხოლოდ რუსებისა და უკრაინელების ხასიათის თვისებები. ზოგადად, კოსმომაროვის ეთნოგრაფიზმი, როგორც მისი ფუნდამენტური იდეის ასახვა "ხალხური ისტორიის" შესახებ, ყოველთვის აწუხებდა მას, როდესაც ისტორიკოსი ცდილობდა აეხსნა გარკვეული ძირითადი ისტორიული მოვლენები წმინდა ეთნოგრაფიული მიზეზებით.

კოსტომაროვი იყო უკრაინის სამეცნიერო ისტორიოგრაფიის ფუძემდებელი. ნაშრომების კრებულში „ისტორიული მონოგრაფიები და კვლევები“ მან უკრაინის ისტორიაზე 11 მონოგრაფია შეიტანა, მათ შორის მონოგრაფია „ბოგდან ხმელნიცკი“, რომელიც ამ კრებულის სამ ტომს შეადგენს. ეს ნაშრომები იკვლევდა უკრაინის დრამატულ ისტორიას უძველესი დროიდან მე-18 საუკუნემდე. კოსმომაროვმა სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა უამრავი ახალი წყარო უკრაინული მიწებისა და უკრაინელი ხალხის ისტორიის შესახებ, ის იყო ერთ-ერთი პირველი წყაროს ექსპერტი და არქეოგრაფი ძეგლების უმდიდრესი ნაწილისა, დაწყებული ქრონიკებიდან და სასულიერო დოკუმენტაციიდან ხალხურ "აზრებამდე". ".

ისტორიკოსის კოსტომაროვის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა იყოფა ნაშრომების სამ ჯგუფად: პირველი - წმინდა კვლევითი მონოგრაფიები; მეორე - პოპულარული სამეცნიერო წიგნები, რომლებიც შედის სერიაში "რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში"; მესამე არის ისტორიული ჟურნალისტიკა. თუ ნაწარმოებების პირველი ჯგუფი მნიშვნელოვანი წვლილია რუსულ ისტორიოგრაფიაში, მაშინ მეორე გამოირჩევა, უპირველეს ყოვლისა, მათი ავტორის ნარატიული ოსტატობით, კვლევის ელემენტების გარკვეულ შედგენასთან შეთავსების იშვიათი უნარით.

როგორც ბ.გ. ლიტვაკი მართებულად აღნიშნავს, აღფრთოვანებული კოსმომაროვის თხრობითი ოსტატობით, მკითხველმა არ უნდა დაივიწყოს კრიტიკული დამოკიდებულების აუცილებლობა მისი მემკვიდრეობის მიმართ, როგორც, მართლაც, ისტორიული მეცნიერების სხვა კლასიკოსების მემკვიდრეობის მიმართ.

ბიბლიოგრაფია

1. ზამლინსკი ვ.ა. ნ.ი. კოსტომაროვის ცხოვრება და მოღვაწეობა // ისტორიის კითხვები.-1991.-№1.-გვ.234 - 242.

2. რუსეთის ისტორიკოსები. ბიოგრაფიები. / კომპ. A.A. ჩერნობაევი. - M.: ROSSPEN, 2001 წ.

3. კოსტომაროვი ნ.ი. შეგროვებული ნამუშევრები. - როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 1996 წ.

4. პავლენკო ნ. ეკლიანი გზა დიდებისკენ // მეცნიერება და ცხოვრება.- 1994. - No4. - S. 86 - 94.

5. ისტორიკოსთა პორტრეტები: დრო და ბედი / ედ. G.N. სევოსტიანოვა. - ს.: იერუსალიმი, 2000 წ.

6. ფედოროვი ვ.ა. ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, მწერალი (ნ.ი. კოსმოროვის დაბადებიდან 180 წლისთავისადმი) // მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ამბავი. - 1997. - No6. - გვ. 3 - 21.

7. ჩერეფნინი ლ.ვ. შიდა ისტორიკოსები. – მ.: ნაუკა, 1984 წ.

© მასალის სხვა ელექტრონულ რესურსებზე განთავსება მხოლოდ აქტიური ბმულით

ისტორიის ტესტი

1817 წლის 17 მაისი (იურასოვკა, ვორონეჟის პროვინცია, რუსეთის იმპერია) - 1885 წლის 18 აპრილი (სანქტ-პეტერბურგი, რუსეთის იმპერია)

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმოროვი - რუსი ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, პუბლიცისტი, ლიტერატურათმცოდნე, პოეტი, დრამატურგი, საზოგადო მოღვაწე, პეტერბურგის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი, ავტორი მრავალტომეული პუბლიკაციის "რუსეთის ისტორია მისი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში". , რუსეთისა და უკრაინის თანამედროვე ტერიტორიის სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ისტორიის მკვლევარი, რომელსაც კოსმომაროვმა უწოდა "სამხრეთ რუსეთი" ან "სამხრეთ კიდე". პანსლავისტური.

ბიოგრაფია N.I. კოსტომაროვი

ოჯახი და წინაპრები

ნ.ი. კოსტომაროვი

კოსტომაროვი ნიკოლაი ივანოვიჩი დაიბადა 1817 წლის 4 (16) მაისს იურასოვკას მამულში (ოსტროგოჟსკის რაიონი, ვორონეჟის პროვინცია), გარდაიცვალა 1885 წლის 7 (19) აპრილს ქ.

კოსმოროვის ოჯახი კეთილშობილი, დიდი რუსი. ბოიარის სამსონ მარტინოვიჩ კოსმომაროვის ვაჟი, რომელიც მსახურობდა იოანე IV-ის ოპრიჩნინაში, გაიქცა ვოლინში, სადაც მიიღო ქონება, რომელიც გადაეცა მის შვილს, შემდეგ კი მის შვილიშვილს პეტრე კოსტომაროვს. მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში პეტრე მონაწილეობდა კაზაკთა აჯანყებებში, გაიქცა მოსკოვის სახელმწიფოში და დასახლდა ე.წ ოსტროგოჟჩინაში. ამ კოსმომაროვის ერთ-ერთი შთამომავალი მე-18 საუკუნეში დაქორწინდა ოფიციალური იური ბლუმის ქალიშვილზე და მზითვად მიიღო იურასოვკას გარეუბანი (ვორონეჟის პროვინციის ოსტროგოჟსკის ოლქი), რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო ისტორიკოსის მამამ, ივან პეტროვიჩ კოსმოროვმა. , მდიდარი მიწის მესაკუთრე.

ივან კოსმოროვი დაიბადა 1769 წელს, მსახურობდა სამხედრო სამსახურში და პენსიაზე გასვლის შემდეგ დასახლდა იურასოვკაში. ცუდი განათლების მიღების შემდეგ, იგი ცდილობდა განვითარებულიყო მეთვრამეტე საუკუნის ექსკლუზიურად ფრანგული წიგნების კითხვით, „ლექსიკონით“ კითხვით. წავიკითხე იქამდე, რომ დავრწმუნდი "ვოლტერიანი", ე.ი. განათლებისა და სოციალური თანასწორობის მომხრე. მოგვიანებით, ნ.ი. კოსმომაროვმა თავის "ავტობიოგრაფიაში" დაწერა მშობლის ვნებებზე:

ყველაფერი, რაც ჩვენ დღეს ვიცით ნ.ი. კოსტომაროვის ბავშვობის, ოჯახისა და ადრეული წლების შესახებ, ამოღებულია ექსკლუზიურად მისი "ავტობიოგრაფიებიდან", რომელიც ისტორიკოსის მიერ დაწერილი სხვადასხვა ვერსიით უკვე მისი დაკნინების წლებშია. ეს მშვენიერი, მრავალი თვალსაზრისით მხატვრული ნამუშევრები, ადგილებზე წააგავს მე-19 საუკუნის სათავგადასავლო რომანს: პერსონაჟების ძალიან ორიგინალური ტიპები, თითქმის დეტექტიური შეთქმულება მკვლელობით, კრიმინალების შემდგომი, აბსოლუტურად ფანტასტიკური მონანიება და ა.შ. სანდო წყაროების უქონლობის გამო პრაქტიკულად შეუძლებელია სიმართლის გამიჯვნა ბავშვობის შთაბეჭდილებებისგან, ასევე ავტორის შემდგომი ფანტაზიებისგან. მაშასადამე, ჩვენ მივყვებით იმას, რაც თავად ნ.ი. კოსმომაროვმა ჩათვალა საჭიროდ, რომ შთამომავლებს ეცნობებინა თავის შესახებ.

ისტორიკოსის ავტობიოგრაფიული ჩანაწერების მიხედვით, მამამისი მკაცრი, თავხედი, უაღრესად აჩქარებული კაცი იყო. ფრანგული წიგნების გავლენით იგი არაფერში არ აყენებდა კეთილშობილურ ღირსებას და პრინციპში არ სურდა დიდგვაროვან ოჯახებთან ურთიერთობა. ასე რომ, უკვე სიბერეში, კოსმომაროვმა უფროსმა გადაწყვიტა დაქორწინება და ყმებიდან აირჩია გოგონა - ტატიანა პეტროვნა მილნიკოვა (ზოგიერთ პუბლიკაციაში - მელნიკოვა), რომელიც გაგზავნა მოსკოვში სასწავლებლად, კერძო სკოლა-ინტერნატში. ეს იყო 1812 წელს და ნაპოლეონის შემოსევამ ხელი შეუშალა ტატიანა პეტროვნას განათლების მიღებაში. იურასოვო გლეხებს შორის დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა რომანტიული ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ ატარებდა "მოხუცი კოსტომარი" საუკეთესო სამ ცხენს და გადაარჩინა თავისი ყოფილი მოახლე ტანიუშა მოსკოვის დაწვისგან. ტატიანა პეტროვნა აშკარად არ იყო გულგრილი მის მიმართ. თუმცა, მალე ეზოს ხალხმა კოსტომაროვი მისი ყმის წინააღმდეგ აქცია. მიწის მესაკუთრე არ ჩქარობდა მასზე დაქორწინებას და ვაჟი ნიკოლაი, რომელიც მშობლებს შორის ოფიციალურ ქორწინებამდეც კი დაიბადა, ავტომატურად გახდა მამის ყმა.

ათი წლამდე ბიჭი იზრდებოდა სახლში, რუსოს მიერ თავის ემილში შემუშავებული პრინციპების მიხედვით, ბუნების წიაღში და ბავშვობიდან შეუყვარდა ბუნება. მამამისს სურდა მისი თავისუფლად მოაზროვნე გახადა, მაგრამ დედის გავლენამ ის რელიგიური შეინარჩუნა. ის ბევრს კითხულობდა და გამორჩეული შესაძლებლობების წყალობით ადვილად ითვისებდა წაკითხულს და მისმა მხურვალე ფანტაზიამ აიძულა განეცადა ის, რაც წიგნებიდან გაეცნო.

1827 წელს კოსტომაროვი გაგზავნეს მოსკოვში, უნივერსიტეტის ფრანგული ენის ლექტორის ბატონი გეს პანსიონში, მაგრამ მალევე წაიყვანეს სახლში ავადმყოფობის გამო. 1828 წლის ზაფხულში ახალგაზრდა კოსტომაროვი უნდა დაბრუნებულიყო პანსიონში, მაგრამ 1828 წლის 14 ივლისს მამა მოკლეს და გაძარცვეს მსახურებმა. რატომღაც, მამას არ ჰქონდა დრო, რომ მიეღო ნიკოლაი მისი ცხოვრების 11 წლის განმავლობაში, ამიტომ, ქორწინების გარეშე დაბადებული, როგორც მამის ყმა, ბიჭი ახლა მემკვიდრეობით მიიღო მისმა უახლოესმა ნათესავებმა - როვნევებმა. როდესაც როვნევებმა შესთავაზეს ტატიანა პეტროვნას ქვრივის წილი 14 ათასი ჰექტარი ნაყოფიერი მიწისთვის - 50 ათასი რუბლი ბანკნოტებით, ასევე თავისუფლება მისი შვილისთვის, იგი დაუყოვნებლად დათანხმდა.

მკვლელები ი.პ. კოსმომაროვმა მთელი საქმე ისე წარმოადგინა, თითქოს უბედური შემთხვევა მოხდა: ცხენები წაიყვანეს, მიწის მესაკუთრე, სავარაუდოდ, კაბინიდან გადმოვარდა და გარდაიცვალა. მისი ყუთიდან დიდი ოდენობის ფულის დაკარგვის შესახებ მოგვიანებით გახდა ცნობილი, რის გამოც პოლიციის გამოძიება არ მომხდარა. კოსტომაროვი უფროსის გარდაცვალების ნამდვილი გარემოებები მხოლოდ 1833 წელს გამოვლინდა, როდესაც ერთ-ერთმა მკვლელმა - ბატონის კარისკაცმა - მოულოდნელად მოინანია და პოლიციას მიანიშნა თავის თანამზრახველებს. ნ.ი. კოსტომაროვი თავის ავტობიოგრაფიაში წერდა, რომ როდესაც დამნაშავეები სასამართლოში დაკითხეს, კოჭმა თქვა: „თვით ოსტატი არის დამნაშავე ჩვენს ცდუნებაში; ადრე იწყებოდა ყველას ეთქვა, რომ ღმერთი არ არსებობს, რომ არაფერი იქნება შემდეგ სამყაროში, რომ მხოლოდ სულელებს ეშინიათ სიკვდილის შემდგომი სასჯელის - ჩვენ მივიღეთ თავში, რომ თუ არაფერია შემდეგ სამყაროში, მაშინ ყველაფერი. შეიძლება გაკეთდეს ... "

მოგვიანებით, „ვოლტერული ქადაგებებით“ სავსე ეზოებმა მძარცველები ნ.ი. კოსტომაროვის დედის სახლამდე მიიყვანა, რომელიც ასევე მთლიანად გაძარცვეს.

მცირე ფულით დარჩენილმა ტ.პ. კოსმოროვამ შვილი გაგზავნა ვორონეჟის საკმაოდ ღარიბ სკოლა-ინტერნატში, სადაც მან ორწელიწადნახევრის განმავლობაში ცოტა ისწავლა. 1831 წელს დედამ ნიკოლაი გადაიყვანა ვორონეჟის გიმნაზიაში, მაგრამ აქაც, კოსმომაროვის მოგონებების თანახმად, მასწავლებლები ცუდი და არაკეთილსინდისიერი იყვნენ, მათ მცირე ცოდნა მისცეს.

1833 წელს გიმნაზიის კურსის დამთავრების შემდეგ, კოსტომაროვი ჯერ მოსკოვის, შემდეგ კი ხარკოვის უნივერსიტეტში შევიდა ისტორიულ-ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. ხარკოვში იმ დროს პროფესორები უმნიშვნელო იყო. მაგალითად, რუსული ისტორია წაიკითხა გულაკ-არტემოვსკიმ, მართალია, პატარა რუსული ლექსების ცნობილი ავტორია, მაგრამ, კოსტომაროვის თქმით, თავის ლექციებში გამოირჩეოდა ცარიელი რიტორიკით და ბომბდამშენით. თუმცა, კოსტომაროვი გულმოდგინედ მუშაობდა ასეთ მასწავლებლებთანაც კი, მაგრამ, როგორც ხშირად ხდება ახალგაზრდებში, იგი ბუნებით დაემორჩილა ამა თუ იმ ჰობის. ასე რომ, ლათინური ენის პროფესორთან პ.ი. სოკალსკის, მან დაიწყო კლასიკური ენების შესწავლა და განსაკუთრებით გაიტაცა ილიადამ. ვ. ჰიუგოს შემოქმედებამ ის ფრანგულ ენაზე გადაიტანა; შემდეგ მან დაიწყო იტალიურის, მუსიკის შესწავლა, დაიწყო პოეზიის წერა და უკიდურესად ქაოტური ცხოვრება ეწეოდა. ის გამუდმებით ატარებდა არდადეგებს თავის სოფელში, დიდ ინტერესს იჩენდა ცხენოსნობით, ნავებით, ნადირობით, თუმცა ბუნებრივი მიოპია და ცხოველებისადმი თანაგრძნობა ხელს უშლიდა ბოლო გაკვეთილს. 1835 წელს ხარკოვში გამოჩნდნენ ახალგაზრდა და ნიჭიერი პროფესორები: ბერძნულ ლიტერატურაში A. O. Valitsky და მსოფლიო ისტორიაში M. M. Lunin, რომლებიც ძალიან საინტერესოდ კითხულობდნენ ლექციებს. ლუნინის გავლენით კოსმომაროვმა დაიწყო ისტორიის შესწავლა, დღე და ღამე ატარებდა ყველა სახის ისტორიულ წიგნს. ის არტემოვსკი-გულაკში დასახლდა და ახლა ძალიან განმარტოებულ ცხოვრებას ეწეოდა. მის რამდენიმე მეგობარს შორის იყო მაშინ A. L. Meshlinsky, პატარა რუსული სიმღერების ცნობილი კოლექციონერი.

გზის დასაწყისი

1836 წელს კოსმომაროვმა დაამთავრა უნივერსიტეტის კურსი, როგორც ნამდვილი სტუდენტი, გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა არტემოვსკისთან, ასწავლიდა ისტორიას შვილებს, შემდეგ ჩააბარა გამოცდა კანდიდატისთვის და ამავე დროს შევიდა კინბურნის დრაგუნის პოლკში, როგორც იუნკერი.

პოლკში სამსახური კოსტომაროვს არ მოეწონა; თანამებრძოლებთან, განსხვავებული ცხოვრების წესის გამო, არ დაუახლოვდა. ოსტროგოჟსკში მდებარე მდიდარი არქივის საქმის ანალიზით მოხიბლული, სადაც პოლკი იყო განთავსებული, კოსტომაროვი ხშირად ცდილობდა სამსახურს და, პოლკის მეთაურის რჩევით, ტოვებდა მას. 1837 წლის ზაფხულის განმავლობაში არქივში მუშაობისას მან შეადგინა ოსტროგოჟსკის სლობოდას პოლკის ისტორიული აღწერა, დაურთო მას საინტერესო დოკუმენტების მრავალი ასლი და მოამზადა გამოსაცემად. კოსტომაროვი იმედოვნებდა, რომ მთელი სლობოდა უკრაინის ისტორია შეადგინა იმავე გზით, მაგრამ დრო არ ჰქონდა. მისი ნამუშევარი კოსმომაროვის დაპატიმრების დროს გაქრა და უცნობია სად არის და საერთოდ გადარჩა თუ არა. იმავე წლის შემოდგომაზე კოსტომაროვი დაბრუნდა ხარკოვში, კვლავ დაიწყო ლუნინის ლექციების მოსმენა და ისტორიის შესწავლა. უკვე იმ დროს მან დაიწყო ფიქრი კითხვაზე: რატომ არის ასე ცოტა ნათქვამი ისტორიაში ხალხის მასებზე? ხალხური ფსიქოლოგიის გაგების მსურველმა კოსმომაროვმა დაიწყო ხალხური ლიტერატურის ძეგლების შესწავლა მაქსიმოვიჩისა და სახაროვის პუბლიკაციებში და განსაკუთრებით გაიტაცა პატარა რუსულმა ხალხურმა პოეზიამ.

საინტერესოა, რომ კოსმომაროვს 16 წლამდე წარმოდგენა არ ჰქონდა უკრაინაზე და, ფაქტობრივად, უკრაინულ ენაზე. ის, რომ უკრაინული (პატარა რუსული) ენა არსებობს, მან მხოლოდ ხარკოვის უნივერსიტეტში ისწავლა. როდესაც 1820-30-იან წლებში პატარა რუსეთში დაიწყეს დაინტერესება კაზაკების ისტორიითა და ცხოვრებით, ეს ინტერესი ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ხარკოვის განათლებული საზოგადოების წარმომადგენლებში და განსაკუთრებით საუნივერსიტეტო გარემოში. აქ, ამავე დროს, იმოქმედა არტემოვსკისა და მეშლინსკის ახალგაზრდა კოსმომაროვზე და ნაწილობრივ გოგოლის რუსულენოვან მოთხრობებზე, რომლებშიც სიყვარულით არის წარმოდგენილი უკრაინული ფერი. „პატარა რუსული სიტყვისადმი სიყვარული სულ უფრო და უფრო მხიბლავდა, - წერდა კოსტომაროვი, - მაღიზიანებდა, რომ ასეთი ლამაზი ენა ყოველგვარი ლიტერატურული დამუშავების გარეშე დარჩა და, უფრო მეტიც, სრულიად დაუმსახურებელი ზიზღის ქვეშ იყო.

კოსმომაროვის „უკრაინიზაციაში“ მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ი.ი. სრეზნევსკის, მაშინ ხარკოვის უნივერსიტეტის ახალგაზრდა მასწავლებელს. სრეზნევსკიმ, თუმცა რიაზანელი წარმოშობით, ახალგაზრდობაც ხარკოვში გაატარა. ის იყო უკრაინის ისტორიისა და ლიტერატურის მცოდნე და მოყვარული, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მოინახულა ყოფილი ზაპოროჟიეს ადგილები და საკმარისად მოისმინა მისი ლეგენდები. ამან მას საშუალება მისცა შეექმნა „ზაპოროჟის სიძველი“.

სრეზნევსკისთან დაახლოებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ახალბედა ისტორიკოს კოსმომაროვზე, გააძლიერა მისი სურვილი, შეესწავლა უკრაინის ხალხები, როგორც წარსულში, ისე დღევანდელ ცხოვრებაში. ამ მიზნით ის მუდმივად ატარებდა ეთნოგრაფიულ ექსკურსიებს ხარკოვის მიდამოებში, შემდეგ კი შემდგომ. შემდეგ კოსმომაროვმა დაიწყო წერა პატარა რუსულ ენაზე - ჯერ უკრაინული ბალადები, შემდეგ დრამა "სავა ჩალი". დრამა გამოიცა 1838 წელს, ხოლო ბალადები ერთი წლის შემდეგ (ორივე ფსევდონიმით „იერემია გალკა“). დრამამ ბელინსკის მაამებელი გამოხმაურება გამოიწვია. 1838 წელს კოსმოროვი მოსკოვში იმყოფებოდა და იქ უსმენდა შევირევის ლექციებს, ფიქრობდა რუსული ლიტერატურის მაგისტრატურის გამოცდის ჩაბარებაზე, მაგრამ ავად გახდა და კვლავ ხარკოვში დაბრუნდა, რომელმაც მოახერხა ამ დროს გერმანული, პოლონური და ჩეხური ენის შესწავლა და მისი დაბეჭდვა. უკრაინულენოვანი ნაწარმოებები.

ნაშრომი N.I. Kostomarov

1840 წელს ნ.ი. კოსმომაროვმა ჩააბარა გამოცდა რუსეთის ისტორიაში მაგისტრატურაში და მომდევნო წელს წარადგინა დისერტაცია „კავშირის მნიშვნელობის შესახებ დასავლეთ რუსეთის ისტორიაში“. დავის მოლოდინში ის ზაფხულში გაემგზავრა ყირიმში, რომელიც მან დეტალურად შეისწავლა. ხარკოვში დაბრუნების შემდეგ კოსტომაროვი დაუახლოვდა კვიტკას და ასევე პატარა რუსი პოეტების წრეს, რომელთა შორის იყო კორსუნი, რომელმაც გამოსცა კრებული Snin. კრებულში კოსმომაროვმა თავისი ყოფილი ფსევდონიმით გამოაქვეყნა ლექსები და ახალი ტრაგედია „პერეიასლავსკაია ნიჩი“.

იმავდროულად, ხარკოვის მთავარეპისკოპოსმა ინოკენტიმ უმაღლესი ხელისუფლების ყურადღება მიიპყრო კოსტომაროვის მიერ უკვე გამოქვეყნებულ დისერტაციაზე 1842 წელს. სახალხო განათლების სამინისტროს სახელით უსტრიალოვმა შეაფასა და არასანდო ცნო: კოსტომაროვის დასკვნები გაერთიანების გაჩენისა და მისი მნიშვნელობის შესახებ არ შეესაბამებოდა ზოგადად მიღებულს, რომელიც სავალდებულოდ ითვლებოდა ამ საკითხის რუსული ისტორიოგრაფიისთვის. საქმემ ისე მიიღო, რომ დისერტაცია დაიწვა და მისი ასლები ახლა დიდ ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობას წარმოადგენს. თუმცა, შესწორებული სახით, ეს დისერტაცია მოგვიანებით ორჯერ გამოიცა, თუმცა სხვადასხვა სახელწოდებით.

დისერტაციის ისტორიამ შეიძლება სამუდამოდ დაასრულოს კოსმოროვის, როგორც ისტორიკოსის კარიერა. მაგრამ იყო ზოგადად კარგი მიმოხილვები კოსტომაროვის შესახებ, მათ შორის თავად არქიეპისკოპოსი ინოკენტისგან, რომელიც მას ღრმად რელიგიურ პიროვნებად და სულიერ საკითხებში მცოდნე ადამიანად თვლიდა. კოსტომაროვს მეორე დისერტაციის დაწერის უფლება მიეცა. ისტორიკოსმა აირჩია თემა "რუსული ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ" და დაწერა ეს ესე 1842-1843 წლებში, ხარკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტების ინსპექტორის თანაშემწე. ის ხშირად სტუმრობდა თეატრს, განსაკუთრებით პატარა რუსს, ათავსებდა პატარა რუსულ ლექსებს და მის პირველ სტატიებს პატარა რუსეთის ისტორიის შესახებ ბეტსკის კრებულში "მოლოდიკი": "პატარა რუსი კაზაკების პირველი ომები პოლონელებთან" და ა.შ. .

1843 წელს უნივერსიტეტში თანამდებობის დატოვების შემდეგ, კოსტომაროვი გახდა ისტორიის მასწავლებელი ზიმნიცკის მამაკაცთა პანსიონში. შემდეგ მან დაიწყო მუშაობა ბოგდან ხმელნიცკის ისტორიაზე. 1844 წლის 13 იანვარს კოსმომაროვმა, ყოველგვარი ინციდენტის გარეშე, დაიცვა დისერტაცია ხარკოვის უნივერსიტეტში (ის ასევე მოგვიანებით გამოიცა ძლიერ შესწორებული ფორმით). იგი გახდა რუსეთის ისტორიის ოსტატი და ჯერ ცხოვრობდა ხარკოვში, მუშაობდა ხმელნიცკის ისტორიაზე, შემდეგ კი, არ მიიღო აქ განყოფილება, სთხოვა ემსახურა კიევის საგანმანათლებლო ოლქში, რათა უფრო ახლოს ყოფილიყო საქმიანობის ადგილთან. მისი გმირი.

ნ.ი. კოსტომაროვი, როგორც მასწავლებელი

1844 წლის შემოდგომაზე კოსტომაროვი დაინიშნა ისტორიის მასწავლებლად ვოლინის პროვინციის ქალაქ როვნოში მდებარე გიმნაზიაში. გზად კიევს ეწვია, სადაც შეხვდა უკრაინული ენის რეფორმატორს და პუბლიცისტს პ.კულიშს, საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულის თანაშემწეს მ.ვ.იუზეფოვიჩთან და სხვა პროგრესულად მოაზროვნე ადამიანებთან. როვნოში კოსტომაროვი ასწავლიდა მხოლოდ 1845 წლის ზაფხულამდე, მაგრამ მან მოიპოვა როგორც სტუდენტების, ისე ამხანაგების საერთო სიყვარული მისი ადამიანურობისა და საგნის შესანიშნავი პრეზენტაციისთვის. როგორც ყოველთვის, ყოველ თავისუფალ დროს ატარებდა ექსკურსიებს ვოლინის მრავალ ისტორიულ ადგილას, ისტორიულ-ეთნოგრაფიულ დაკვირვებებს და ხალხური ხელოვნების ძეგლების შეგროვებას; ასეთები მოიყვანეს მას მისმა მოწაფეებმა; მის მიერ შეგროვებული ყველა ეს მასალა გაცილებით გვიან დაიბეჭდა - 1859 წელს.

ისტორიული ტერიტორიების გაცნობამ ისტორიკოსს საშუალება მისცა, მოგვიანებით ნათლად გამოესახა მრავალი ეპიზოდი პირველი პრეტენდერისა და ბოგდან ხმელნიცკის ისტორიიდან. 1845 წლის ზაფხულში კოსტომაროვი ეწვია წმინდა მთებს, შემოდგომაზე გადაიყვანეს კიევში 1 გიმნაზიაში ისტორიის მასწავლებლად და ამავდროულად ასწავლიდა სხვადასხვა პანსიონში, მათ შორის ქალთა პანსიონებში - დე მელიანა (რობესპიერის ძმა) და ზალესკაია (ცნობილი პოეტის ქვრივი), შემდეგ კი კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტში. მისი მოსწავლეები და მოსწავლეები სიამოვნებით იხსენებდნენ მის სწავლებას.

აი რას ამბობს ცნობილი მხატვარი გე მასზე, როგორც მასწავლებელზე:

„ნ. ი.კოსტომაროვი ყველასათვის საყვარელი მასწავლებელი იყო; არ იყო არც ერთი სტუდენტი, რომელიც არ უსმენდა მის ისტორიებს რუსეთის ისტორიიდან; მან თითქმის მთელი ქალაქი შეაყვარა რუსეთის ისტორია. როცა საკლასო ოთახში შევარდა, ყველაფერი გაიყინა, როგორც ეკლესიაში, და კიევის ცოცხალი ძველი ცხოვრება, სურათებით მდიდარი, მოედინებოდა, ყველაფერი ჭორში გადაიზარდა; მაგრამ - ზარი და ყველას ბოდიში მოუვიდა, მასწავლებელსაც და მოსწავლესაც, დრო ასე სწრაფად რომ გავიდა. ყველაზე ვნებიანი მსმენელი ჩვენი ამხანაგი პოლე იყო... ნიკოლაი ივანოვიჩს არასდროს უკითხავს ზედმეტს, არასოდეს აყენებდა ქულებს; ზოგჯერ ჩვენი მასწავლებელი გვისვრის ქაღალდს და სწრაფად გვეუბნება: „აქ, ქულები უნდა დავაფიქსიროთ. ასე რომ თქვენ უკვე აკეთებთ ამას საკუთარ თავს“, - ამბობს ის; და რა - 3 ქულაზე მეტი არავის დაუწერია. შეუძლებელია, მრცხვენია, მაგრამ აქ 60-მდე ადამიანი იყო. კოსმოროვის გაკვეთილები სულიერი დღესასწაულები იყო; ყველა მის გაკვეთილს ელოდა. ისეთი შთაბეჭდილება იქმნებოდა, რომ ჩვენს ბოლო კლასში დაკავებულმა მასწავლებელმა მთელი წელი ისტორია არ წაიკითხა, მაგრამ რუს ავტორებს კითხულობდა და ამბობდა, რომ კოსტომაროვის შემდეგ ისტორიას არ წაგვიკითხავსო. იგივე შთაბეჭდილება მოახდინა ქალთა პანსიონში, შემდეგ კი უნივერსიტეტში.

კოსმომაროვი და კირილესა და მეთოდეს საზოგადოება

კიევში კოსტომაროვი დაუმეგობრდა რამდენიმე ახალგაზრდა პატარა რუსს, რომლებიც შეადგენდნენ პან-სლავური, ეროვნული მიმართულების ნაწილს. პან-სლავიზმის იდეებით გაჟღენთილი, რომელიც შემდეგ გაჩნდა შაფარიკის და სხვა ცნობილი დასავლელი სლავისტების ნაწარმოებების გავლენის ქვეშ, კოსტომაროვი და მისი ამხანაგები ოცნებობდნენ ყველა სლავის გაერთიანებაზე ფედერაციის სახით, სლავური მიწების დამოუკიდებელი ავტონომიით. , რომელშიც უნდა განაწილებულიყვნენ იმპერიაში მცხოვრები ხალხები. უფრო მეტიც, დაპროექტებულ ფედერაციაში უნდა დამყარებულიყო ლიბერალური სახელმწიფო სისტემა, როგორც ეს 1840-იან წლებში იყო გაგებული, ბატონობის სავალდებულო გაუქმებით. მოაზროვნე ინტელექტუალების ძალზე მშვიდობიან წრეს, რომლებიც აპირებდნენ მხოლოდ სწორი საშუალებებით მოქმედებდნენ და, უფრო მეტიც, ღრმად რელიგიური იყვნენ კოსტომაროვის პიროვნებაში, შესაბამისი სახელი ჰქონდათ - წმ. კირილე და მეთოდესი. მან, როგორც იქნა, ამით მიუთითა, რომ წმინდა ძმების საქმიანობა, რელიგიური და საგანმანათლებლო, ძვირფასი ყველა სლავური ტომისთვის, შეიძლება ჩაითვალოს სლავური გაერთიანების ერთადერთ შესაძლო ბანერად. თავად ასეთი წრის არსებობა იმ დროს უკვე უკანონო მოვლენა იყო. გარდა ამისა, მის წევრებს, რომლებსაც სურდათ შეთქმულების ან მასონების "თამაში", შეხვედრებსა და მშვიდობიან საუბრებს მიზანმიმართულად აძლევდნენ საიდუმლო საზოგადოების ხასიათს განსაკუთრებული ატრიბუტებით: სპეციალური ხატი და რკინის რგოლები წარწერით: "კირილე და მეთოდი". ძმობას ბეჭედიც ჰქონდა, რომელზედაც იყო გამოკვეთილი: „სიმართლე გაიგე და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებ“. აფ. ვ. მარკოვიჩი, მოგვიანებით ცნობილი სამხრეთ რუსი ეთნოგრაფი, მწერალი ნ.ი. გულაკი, პოეტი ა.ა. ნავროცკი, მასწავლებლები ვ.მ. ბელოზერსკი და დ.პ. პილჩიკოვი, რამდენიმე სტუდენტი, შემდეგ კი - ტ.გ. ძმობა. შემთხვევითი „ძმები“ ასევე ესწრებოდნენ საზოგადოების შეხვედრებს, მაგალითად, მიწის მესაკუთრე ნ.ი. სავინი, რომელიც ხარკოვიდან იცნობდა კოსტომაროვს. ძმობის შესახებ იცოდა სამარცხვინო პუბლიცისტმა P. A. Kulish-მაც. თავისი თავისებური იუმორით მან ხელი მოაწერა ზოგიერთ მესიჯს ჰეტმან პანკა კულიშ საძმოს წევრებს. შემდგომში III ფილიალში ეს ხუმრობა შეფასდა, როგორც სამწლიანი გადასახლება, თუმცა თავად „ჰეტმანი“ ყულიში ოფიციალურად არ იყო საძმოს წევრი. უბრალოდ, რომ არ იყოს ინტრუზიული...

1846 წლის 4 ივნისი ნ.ი. კოსტომაროვი აირჩიეს კიევის უნივერსიტეტის რუსეთის ისტორიის ასოცირებულ პროფესორად; კლასები გიმნაზიაში და სხვა სკოლა-ინტერნატებში, ახლა დატოვა. დედამისიც მასთან ერთად დასახლდა კიევში, გაყიდა იურასოვკას ის ნაწილი, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო.

კოსტომაროვი ერთ წელზე ნაკლები ხნის განმავლობაში იყო კიევის უნივერსიტეტის პროფესორი, მაგრამ სტუდენტებს, რომლებთანაც ის თავს უბრალო იყო, ძალიან უყვარდათ იგი და უყვარდათ მისი ლექციები. კოსტომაროვი ასწავლიდა რამდენიმე კურსს, მათ შორის სლავურ მითოლოგიას, რომელიც დაბეჭდა საეკლესიო სლავური შრიფტით, რაც ნაწილობრივ მისი აკრძალვის მიზეზი იყო. მხოლოდ 1870-იან წლებში გაიყიდა მისი 30 წლის წინ დაბეჭდილი ასლები. კოსმოროვი ასევე მუშაობდა ხმელნიცკის შესახებ, გამოიყენა კიევში არსებული მასალები და ცნობილი არქეოლოგის გრ. სვიზინსკი, ასევე აირჩიეს უძველესი აქტების ანალიზის კიევის კომისიის წევრად და გამოსაცემად მოამზადა ს.ველიჩკას მატიანე.

1847 წლის დასაწყისში კოსტომაროვი დაინიშნა ანა ლეონტიევნა კრაგელსკაიაზე, მის სტუდენტზე დე მელიანის პანსიონატიდან. ქორწილი 30 მარტს იყო დაგეგმილი. კოსმომაროვი აქტიურად ემზადებოდა ოჯახური ცხოვრებისთვის: მან უვლიდა სახლს თავისთვის და პატარძლისათვის ბოლშაია ვლადიმირსკაიაზე, უნივერსიტეტთან უფრო ახლოს, შეუკვეთა ფორტეპიანო ალინასთვის თავად ვენიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ისტორიკოსის პატარძალი შესანიშნავი შემსრულებელი იყო - თავად ფრანც ლისტი აღფრთოვანებული იყო მისი თამაშით. მაგრამ ... ქორწილი არ შედგა.

სტუდენტი ა.პეტროვის დენონსაციის შესახებ, რომელმაც მოისმინა კოსტომაროვის საუბარი კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების რამდენიმე წევრთან, კოსტომაროვი დააპატიმრეს, დაკითხეს და ჟანდარმების დაცვის ქვეშ გაგზავნეს პოდოლსკის ნაწილში. შემდეგ, ორი დღის შემდეგ, გამოსამშვიდობებლად მიიყვანეს დედის ბინაში, სადაც პატარძალი, ალინა კრაგელსკაია, მთელი ცრემლებით ელოდა.

”სცენა ტირილი იყო”, - წერს კოსტომაროვი თავის ავტობიოგრაფიაში. „შემდეგ ჯვარზე დამსვეს და სანკტ-პეტერბურგში წამიყვანეს... ჩემი სულის მდგომარეობა იმდენად მომაკვდინებელი იყო, რომ მოგზაურობისას გამიჩნდა იდეა, შიმშილით მოვკვდე. მე უარი ვთქვი ყველანაირ ჭამაზე და სასმელზე და მქონდა სიმტკიცის უნარი 5 დღე ამ გზით მევლო... ჩემმა კვარტალურმა ესკორტმა გაიგო, რაც ჩემს თავში იყო და დამიწყო რჩევები, რომ დამეტოვებინა განზრახვა. - შენ, - თქვა მან, - ნუ მიიყვან შენს თავს სიკვდილს, მე დრო მექნება წაგიყვანო, მაგრამ შენ თავს დააშავებ: დაიწყებენ შენს დაკითხვას და დაღლილობისგან ბოდვა დაგემართება და ორივეს ძალიან ბევრს იტყვი. საკუთარ თავზე და სხვებზე." კოსმომაროვმა გაითვალისწინა რჩევა.

პეტერბურგში დაკავებულს ესაუბრა ჟანდარმების უფროსი გრაფი ალექსეი ორლოვი და მისი თანაშემწე გენერალ-ლეიტენანტი დუბელტი. როდესაც მეცნიერმა წიგნებისა და გაზეთების წაკითხვის ნებართვა სთხოვა, დუბელტმა თქვა: „არ შეიძლება, ჩემო კარგ მეგობარო, ძალიან ბევრს კითხულობ“.

მალე ორივე გენერალმა გაარკვია, რომ საქმე ჰქონდათ არა სახიფათო შეთქმულთან, არამედ რომანტიკულ მეოცნებეთან. მაგრამ გამოძიება გაჭიანურდა მთელი გაზაფხულზე, რადგან ტარას შევჩენკომ (მას ყველაზე მკაცრი სასჯელი მიიღო) და ნიკოლაი გულაკი საქმეს აფერხებდნენ თავიანთი "გაუმკლავებით". სასამართლო არ იყო. კოსმომაროვმა 30 მაისს დუბელტისგან შეიტყო მეფის გადაწყვეტილება: ციხეში პატიმრობა და განუსაზღვრელი გადასახლება "ერთ შორეულ პროვინციაში". კოსმომაროვმა ერთი წელი გაატარა ალექსეევსკის რაველინის მე-7 საკანში, სადაც მისი ისედაც არც თუ ისე კარგი ჯანმრთელობა ძალიან დაზარალდა. თუმცა დედას პატიმარს ნახვის უფლება მისცეს, წიგნები დაურიგეს და, სხვათა შორის, იქ ისწავლა ძველი ბერძნული და ესპანური.

ისტორიკოსის ქორწილი ალინა ლეონტიევნასთან სრულიად დაარღვია. თავად პატარძალი, რომანტიული ბუნებით, მზად იყო, დეკაბრისტების ცოლების მსგავსად, სადმე გაჰყოლოდა კოსმომაროვს. მაგრამ „პოლიტიკურ დამნაშავესთან“ ქორწინება მის მშობლებს წარმოუდგენელი ჩანდა. დედის დაჟინებული თხოვნით, ალინა კრაგელსკაიამ ცოლად შეირთო მათი ოჯახის ძველი მეგობარი, მიწის მესაკუთრე მ.

კოსტომაროვი გადასახლებაში

”საიდუმლო საზოგადოების შედგენისთვის, რომელშიც განიხილებოდა სლავების გაერთიანება ერთ სახელმწიფოდ”, კოსტომაროვი გაგზავნეს სარატოვში სამუშაოდ, მისი ნამუშევრების დაბეჭდვის აკრძალვით. აქ იგი დაინიშნა პროვინციის მთავრობის მთარგმნელად, მაგრამ მას არაფერი ჰქონდა სათარგმნი და გუბერნატორმა (კოჟევნიკოვმა) დაავალა მას ჯერ კრიმინალური, შემდეგ კი საიდუმლო მაგიდა, სადაც ძირითადად სქიზმატური საქმეები ხდებოდა. . ამან ისტორიკოსს საშუალება მისცა ზედმიწევნით გაეცნო განხეთქილება და, თუმცა არც თუ ისე უჭირს, დაახლოებოდა მის მიმდევრებს. კოსმომაროვმა ადგილობრივი ეთნოგრაფიის კვლევის შედეგები გამოაქვეყნა სარატოვის პროვინციულ გაზეთში, რომელიც მან დროებით გამოაქვეყნა. ის ასევე სწავლობდა ფიზიკას და ასტრონომიას, ცდილობდა ბუშტის გაკეთებას, სპირიტუალიზმშიც კი იყო დაკავებული, მაგრამ არ შეუწყვეტია ბოგდან ხმელნიცკის ისტორიის შესწავლა, წიგნების მიღება გრ. სვიზინსკი. გადასახლებაში კოსტომაროვმა დაიწყო მასალების შეგროვება პეტრინამდელი რუსეთის შიდა ცხოვრების შესასწავლად.

სარატოვში კოსმომაროვთან შეიკრიბა განათლებული ხალხის წრე, ნაწილობრივ დევნილი პოლონელები, ნაწილობრივ რუსები. გარდა ამისა, სარატოვში მასთან ახლოს იყვნენ არქიმანდრიტი ნიკანორი, შემდგომში ხერსონის მთავარეპისკოპოსი ი.ი.პალიმფსესტოვი, შემდგომში ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის პროფესორი, ე.ა.ბელოვი, ვარენცოვი და სხვები; მოგვიანებით N. G. Chernyshevsky, A. N. Pypin და განსაკუთრებით D. L. Mordovtsev.

საერთოდ, სარატოვში კოსტომაროვის ცხოვრება სულაც არ იყო ცუდი. მალე დედამისი აქ მოვიდა, თავად ისტორიკოსმა ჩაატარა კერძო გაკვეთილები, გამართა ექსკურსიები, მაგალითად, ყირიმში, სადაც მონაწილეობა მიიღო ქერჩის ერთ-ერთი სამარხის გათხრებში. მოგვიანებით, გადასახლებული საკმაოდ მშვიდად გაემგზავრა დუბოვკაში განხეთქილების გასაცნობად; ცარიცინსა და სარეპტას - პუგაჩოვის რეგიონის შესახებ მასალების შეგროვება და ა.შ.

1855 წელს კოსმოროვი დაინიშნა სარატოვის სტატისტიკური კომიტეტის კლერად და გამოაქვეყნა მრავალი სტატია სარატოვის სტატისტიკის შესახებ ადგილობრივ გამოცემებში. ისტორიკოსმა შეაგროვა უამრავი მასალა რაზინისა და პუგაჩოვის ისტორიის შესახებ, მაგრამ თავად არ დაამუშავა, არამედ გადასცა დ.ლ. მორდოვცევი, რომელმაც მოგვიანებით, მისი ნებართვით, გამოიყენა ისინი. მორდოვცევი იმ დროს გახდა კოსტომაროვის თანაშემწე სტატისტიკურ კომიტეტში.

1855 წლის მიწურულს კოსმომაროვს უფლება მიეცა სამუშაოდ წასულიყო პეტერბურგში, სადაც ოთხი თვის განმავლობაში მუშაობდა საჯარო ბიბლიოთეკაში ხმელნიცკის ეპოქაზე და ძველი რუსეთის შინაგან ცხოვრებაზე. 1856 წლის დასაწყისში, როდესაც მოიხსნა მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნების აკრძალვა, ისტორიკოსმა Otechestvennye Zapiski-ში გამოაქვეყნა სტატია მე-17 საუკუნის პირველ ნახევარში უკრაინელი კაზაკების პოლონეთთან ბრძოლის შესახებ, რომელიც იყო მისი ხმელნიცკის წინასიტყვაობა. 1857 წელს საბოლოოდ გამოჩნდა "ბოგდან ხმელნიცკი", თუმცა არასრული ვერსიით. წიგნმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა თანამედროვეებზე, განსაკუთრებით მისი მხატვრული პრეზენტაციით. მართლაც, კოსმომაროვამდე არცერთი რუსი ისტორიკოსი სერიოზულად არ ეხებოდა ბოგდან ხმელნიცკის ისტორიას. მიუხედავად დედაქალაქში ჩატარებული კვლევისა და მის შესახებ დადებითი მიმოხილვის უპრეცედენტო წარმატებისა, ავტორს მაინც მოუწია სარატოვში დაბრუნება, სადაც მან განაგრძო მუშაობა ძველი რუსეთის შიდა ცხოვრების შესწავლაზე, განსაკუთრებით მე-16-17 ვაჭრობის ისტორიაზე. საუკუნეებს.

კორონაციის მანიფესტმა გაათავისუფლა კოსტომაროვი მეთვალყურეობისგან, მაგრამ ბრძანება, რომელიც კრძალავდა მას სამეცნიერო სფეროში მოღვაწეობას, ძალაში დარჩა. 1857 წლის გაზაფხულზე ჩავიდა სანკტ-პეტერბურგში, გამოსაცემად წარადგინა თავისი კვლევა ვაჭრობის ისტორიის შესახებ და გაემგზავრა საზღვარგარეთ, სადაც მოინახულა შვედეთი, გერმანია, ავსტრია, საფრანგეთი, შვეიცარია და იტალია. 1858 წლის ზაფხულში კოსმოროვი კვლავ მუშაობდა პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკაში სტენკა რაზინის აჯანყების ისტორიაზე და ამავე დროს დაწერა ნ.ვ. კალაჩოვის რჩევით, რომელთანაც შემდეგ დაუახლოვდა, მოთხრობა „შვილი. ” (გამოქვეყნებულია 1859 წელს); მან ასევე ნახა გადასახლებიდან დაბრუნებული შევჩენკო. შემოდგომაზე კოსტომაროვმა დაიკავა კლერკის ადგილი სარატოვის გუბერნიის გლეხთა საქმეების კომიტეტში და ამით დაუკავშირა მისი სახელი გლეხების განთავისუფლებას.

სამეცნიერო, სასწავლო, საგამომცემლო საქმიანობა ნ.ი. კოსტომაროვი

1858 წლის ბოლოს გამოქვეყნდა N.I. კოსმოროვის მონოგრაფია "სტენკა რაზინის აჯანყება", რომელმაც საბოლოოდ გახადა მისი სახელი ცნობილი. კოსმომაროვის ნაშრომებს გარკვეული გაგებით იგივე მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც, მაგალითად, შჩედრინის პროვინციულ ნარკვევებს. ეს იყო პირველი სამეცნიერო ნაშრომები რუსეთის ისტორიაზე, რომელშიც მრავალი საკითხი განიხილებოდა არა ოფიციალური სამეცნიერო მიმართულების მანამდე სავალდებულო შაბლონის მიხედვით; ამავე დროს, ისინი საოცრად მხატვრულად იყო დაწერილი და წარმოდგენილი. 1859 წლის გაზაფხულზე პეტერბურგის უნივერსიტეტმა აირჩია კოსმომაროვი რუსეთის ისტორიის არაჩვეულებრივ პროფესორად. გლეხთა საკითხთა კომიტეტის დახურვის მოლოდინში, კოსტომაროვი, სარატოვში ძალიან გულითადი დამშვიდობების შემდეგ, პეტერბურგში გამოჩნდა. მაგრამ შემდეგ გაირკვა, რომ მისი პროფესორის საქმე არ გამოუვიდა, არ დამტკიცდა, რადგან სუვერენს აცნობეს, რომ კოსმომაროვმა დაწერა არასანდო ესე სტენკა რაზინის შესახებ. თუმცა, თავად იმპერატორმა წაიკითხა ეს მონოგრაფია და ძალიან დადებითად ისაუბრა მასზე. ძმები D.A. და N.A. Milyutin-ის თხოვნით ალექსანდრე II-მ დაუშვა ნ.ი. კოსტომაროვი, როგორც პროფესორი, მაგრამ არა კიევის უნივერსიტეტში, როგორც ადრე იყო დაგეგმილი, არამედ პეტერბურგის უნივერსიტეტში.

კოსტომაროვის შესავალი ლექცია გაიმართა 1859 წლის 22 ნოემბერს და მოწონება დაიმსახურა სტუდენტებისა და აუდიტორიის მხრიდან. კოსტომაროვი დიდხანს არ დარჩენილა პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორად (1862 წლის მაისამდე). მაგრამ ამ მოკლე დროშიც კი ჩამოყალიბდა, როგორც ნიჭიერი მასწავლებელი და გამორჩეული ლექტორი. კოსტომაროვის სტუდენტებიდან გამოვიდნენ რუსეთის ისტორიის მეცნიერების სფეროში რამდენიმე ძალიან პატივსაცემი ფიგურა, მაგალითად, პროფესორი A.I. Nikitsky. ის, რომ კოსმოროვი დიდი მხატვარი-ლექტორი იყო, მისი სტუდენტების მრავალი მოგონებაა შემორჩენილი. კოსმოროვის ერთ-ერთმა მსმენელმა თქვა მისი წაკითხვის შესახებ:

”მიუხედავად მისი საკმაოდ უმოძრაო გარეგნობის, მისი მშვიდი ხმისა და არც თუ ისე მკაფიო, მკაფიო გამოთქმა სიტყვების ძალიან შესამჩნევი გამოთქმა პატარა რუსული გზით, მან საოცრად წაიკითხა. ასახავდა თუ არა მან ნოვგოროდის ვეჩეს თუ ლიპეცკის ბრძოლის აურზაურს, ღირდა თვალების დახუჭვა - და რამდენიმე წამში თქვენ თვითონ მოგეჩვენებათ გადაყვანილი გამოსახული მოვლენების ცენტრში, ხედავთ და გესმით ყველაფერი, რასაც კოსმომაროვი ლაპარაკობს. შესახებ, რომელიც ამასობაში გაუნძრევლად დგას ამბიონზე; მისი თვალები მსმენელებს კი არა, სადღაც შორს უყურებს, თითქოს რაღაცას ხედავს იმ წამს შორეულ წარსულში; ლექტორი კი, როგორც ჩანს, არა ამქვეყნიური, არამედ მომავალი სამყაროს მკვიდრია, რომელიც გამიზნულად გამოჩნდა წარსულის შესახებ მოხსენების მიზნით, სხვებისთვის იდუმალი, მაგრამ მისთვის კარგად ცნობილი.

ზოგადად, კოსტომაროვის ლექციებმა დიდი გავლენა მოახდინა საზოგადოების ფანტაზიაზე და მათი ენთუზიაზმი ნაწილობრივ აიხსნება ლექტორის ძლიერი ემოციურობით, რომელიც გამუდმებით არღვევდა, მიუხედავად მისი გარეგნული სიმშვიდისა. მან ფაქტიურად "დააინფიცირა" მსმენელები. ყოველი ლექციის შემდეგ პროფესორს ოვაციას უტარებდნენ, ხელებში ატარებდნენ და ა.შ.. პეტერბურგის უნივერსიტეტში ნ.ი. კოსტომაროვი ასწავლიდა შემდეგ კურსებს: ძველი რუსეთის ისტორია (საიდანაც დაიბეჭდა სტატია რუსეთის წარმოშობის შესახებ ამ წარმოშობის ჟმუდის თეორიით); ძველ რუსეთში მცხოვრები უცხოელების ეთნოგრაფია, ლიტველებიდან დაწყებული; ძველი რუსული რეგიონების ისტორია (ნაწილი გამოქვეყნებულია სათაურით "ჩრდილოეთ რუსეთის ხალხის უფლებები") და ისტორიოგრაფია, საიდანაც მხოლოდ დასაწყისია დაბეჭდილი, რომელიც მიეძღვნა მატიანეების ანალიზს.

გარდა უნივერსიტეტის ლექციებისა, კოსტომაროვი კითხულობდა საჯარო ლექციებსაც, რომლებიც ასევე დიდი წარმატებით სარგებლობდა. პროფესორის თანამდებობის პარალელურად, კოსმოროვი მუშაობდა წყაროებთან, რისთვისაც მუდმივად სტუმრობდა როგორც პეტერბურგს, ასევე მოსკოვს, პროვინციულ ბიბლიოთეკებსა და არქივებს, ათვალიერებდა ძველ რუსულ ქალაქებს ნოვგოროდსა და ფსკოვს და არაერთხელ მოგზაურობდა საზღვარგარეთ. ნ.ი. კოსტომაროვსა და მ.პ.პოგოდინს შორის საჯარო დავაც ამ დროით იწყება რუსეთის წარმოშობის საკითხის გამო.

1860 წელს კოსტომაროვი გახდა არქეოგრაფიული კომისიის წევრი, რომელსაც ევალებოდა სამხრეთ და დასავლეთ რუსეთის აქტების რედაქტირება და აირჩიეს რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების სრულუფლებიან წევრად. კომისიამ მისი რედაქტორობით გამოსცა 12 ტომი აქტები (1861 წლიდან 1885 წლამდე), ხოლო გეოგრაფიულმა საზოგადოებამ - სამი ტომი "დასავლეთ რუსეთის რეგიონში ეთნოგრაფიული ექსპედიციის შრომები" (III, IV და V - 1872-1878 წლებში).

პეტერბურგში კოსმომაროვთან შეიქმნა წრე, რომელსაც ეკუთვნოდა შევჩენკო, თუმცა, რომელიც მალე გარდაიცვალა, ბელოზერსკები, წიგნის გამყიდველი კოჟანჩიკოვი, ა.ა. კოტლიარევსკი, ეთნოგრაფი ს.ვ.მაქსიმოვი, ასტრონომი ა. . 1860 წელს ამ წრემ დაიწყო ჟურნალის ოსნოვას გამოცემა, რომელშიც კოსტომაროვი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თანამშრომელი იყო. აქ გამოქვეყნებულია მისი სტატიები: „ძველი რუსეთის ფედერაციული დასაწყისის შესახებ“, „ორი რუსი ეროვნება“, „სამხრეთ რუსეთის ისტორიის თავისებურებები“ და ა.შ. ”, ”ანტინორმანიზმი და ა.შ. მან ასევე მიიღო მონაწილეობა პოპულარული წიგნების გამოცემაში პატარა რუსულ ენაზე (”მეთელიკოვი”), ხოლო წმინდა წერილის გამოსაცემად შეაგროვა სპეციალური ფონდი, რომელიც შემდგომში გამოიყენებოდა გამოსაცემად. პატარა რუსული ლექსიკონი.

"დუმას" ინციდენტი

1861 წლის ბოლოს, სტუდენტური არეულობის გამო, პეტერბურგის უნივერსიტეტი დროებით დაიხურა. არეულობის ხუთი „წამყვანი“ დედაქალაქიდან გარიცხეს, 32 სტუდენტი დამამთავრებელი გამოცდების უფლებით უნივერსიტეტიდან გარიცხეს.

1862 წლის 5 მარტს საზოგადო მოღვაწე, ისტორიკოსი და პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი პ.ვ.პავლოვი დააპატიმრეს და ადმინისტრაციულად გაგზავნეს ვეტლუგაში. მან უნივერსიტეტში არც ერთი ლექცია არ წაიკითხა, მაგრამ გაჭირვებული მწერლების სასარგებლოდ გამართულ საჯარო კითხვაზე, მან თავისი გამოსვლა რუსეთის ათასწლეულზე შემდეგი სიტყვებით დაასრულა:

სტუდენტების რეპრესიებისა და პავლოვის გარიცხვის წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორები კაველინი, სტასიულევიჩი, პიპინი, სპასოვიჩი, უტინი გადადგნენ.

კოსმომაროვმა პავლოვის გაძევების წინააღმდეგ პროტესტს მხარი არ დაუჭირა. ამ შემთხვევაში „შუა გზაზე“ წავიდა: სწავლის მსურველ ყველა სტუდენტს სწავლის გაგრძელება შესთავაზა და არა მიტინგი. დახურული უნივერსიტეტის ადგილზე პროფესორების, მათ შორის კოსტომაროვის ძალისხმევით, საქალაქო სათათბიროს დარბაზში, როგორც მაშინ ამბობდნენ, „თავისუფალი უნივერსიტეტი“ გაიხსნა. კოსმომაროვმა, მიუხედავად ყველა დაჟინებული „მოთხოვნისა“ და თუნდაც რადიკალური სტუდენტური კომიტეტების დაშინებისა, იქ დაიწყო ლექციების წაკითხვა.

"მოწინავე" სტუდენტებმა და ზოგიერთმა პროფესორმა, რომლებიც მის ხელმძღვანელობას მისდევდნენ, პავლოვის გაძევების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, მოითხოვეს ყველა ლექციის დაუყოვნებლივ დახურვა საქალაქო დუმაში. მათ გადაწყვიტეს გამოეცხადებინათ ეს ქმედება 1862 წლის 8 მარტს, პროფესორ კოსტომაროვის ხალხმრავალი ლექციის შემდეგ.

1861-62 წლების სტუდენტური არეულობის მონაწილე და მომავალში ცნობილი გამომცემელი ლ.ფ.პანტელეევი თავის მოგონებებში ამ ეპიზოდს ასე აღწერს:

”ეს იყო 8 მარტი, დიდი დუმის დარბაზი გადაჭედილი იყო არა მხოლოდ სტუდენტებით, არამედ საზოგადოების უზარმაზარი მასით, რადგან მასში უკვე შეაღწია ჭორები რაიმე სახის მოახლოებული დემონსტრაციის შესახებ. აქ დაასრულა ლექცია კოსმომაროვმა; ჩვეული ტაში გაისმა. შემდეგ სტუდენტი ე.პ. კოსტომაროვი, რომელსაც დრო არ ჰქონდა განყოფილებიდან შორს წასულიყო, მაშინვე დაბრუნდა და თქვა: ”მე გავაგრძელებ ლექციებს”, და ამავე დროს მან დაამატა რამდენიმე სიტყვა, რომ მეცნიერება უნდა წავიდეს თავისი გზით, სხვადასხვა ყოველდღიურობაში ჩარევის გარეშე. გარემოებები. იყო ტაში და სტვენა ერთდროულად; მაგრამ შემდეგ, კოსმომაროვის ცხვირწინ, ე. უტინმა ამოიოხრა: „ნაძირალა! მეორე ჩიჩერინი [ბ. შემდეგ ნ. ჩიჩერინმა გამოაქვეყნა, როგორც ჩანს, Moskovskie Vedomosti-ში (1861, No. 247,250 და 260) უნივერსიტეტის საკითხის შესახებ არაერთი რეაქციული სტატია. მაგრამ უფრო ადრეც, მისმა წერილმა ჰერცენისადმი ბ.ნ.-ს სახელი უკიდურესად არაპოპულარული გახადა ახალგაზრდებში; კაველინი იცავდა მას, ხედავდა მასში მთავარ სამეცნიერო ღირებულებას, თუმცა ის არ იზიარებდა მის შეხედულებებს. (ლ.ფ. პანტელეევის შენიშვნა)], კისერზე სტანისლავი! გავლენა, რომელიც ნ. უტინმა გამოიყენა, აშკარად მოსვენებას არ აძლევდა ე. უტინს და შემდეგ იგი ტყავიდან ავიდა, რათა გამოეცხადებინა თავისი უკიდურესი რადიკალიზმი; მას ხუმრობით მეტსახელად რობესპიერიც კი შეარქვეს. ე.უტინის ხრიკმა შეიძლება ააფეთქოს ისეთი არც თუ ისე შთამბეჭდავი ადამიანი, როგორიც იყო კოსტომაროვი; სამწუხაროდ, მან დაკარგა ყოველგვარი თავშეკავება და, ისევ ამბიონზე დაბრუნებულმა, სხვათა შორის თქვა: „... არ მესმის იმ გლადიატორთა, რომელთაც სურთ თავიანთი ტანჯვით გაახარონ საზოგადოება (ძნელი სათქმელია, ვის გულისხმობდა. , მაგრამ ეს სიტყვები გასაგები იყო როგორც პავლოვზე მინიშნება). ჩემს წინ რეპეტილოვს ვხედავ, საიდანაც რამდენიმე წელიწადში რასპლიუევები გამოვლენ. აპლოდისმენტები აღარ ისმოდა, მაგრამ ჩანდა, რომ მთელი დარბაზი ღრიალებდა და უსტვენდა...“

როდესაც ეს საზარელი საქმე ფართო საზოგადოებრივ წრეებში გახდა ცნობილი, მან ღრმა უკმაყოფილება გამოიწვია როგორც უნივერსიტეტის პროფესორებში, ასევე სტუდენტებში. მასწავლებლების უმეტესობამ გადაწყვიტა ლექციების წაკითხვა აუცილებლად გაეგრძელებინა - ახლა კოსმომაროვთან სოლიდარობის გამო. ამავდროულად, ისტორიკოსის საქციელის მიმართ აღშფოთება გაიზარდა რადიკალ სტუდენტ ახალგაზრდებში. ჩერნიშევსკის იდეების მიმდევრებმა, „მიწა და თავისუფლების“ მომავალმა ფიგურებმა, ცალსახად გამორიცხეს კოსტომაროვი „ხალხის მცველების“ სიიდან, პროფესორს „რეაქციონერად“ შეარქვეს.

რა თქმა უნდა, კოსტომაროვს შეეძლო უნივერსიტეტში დაბრუნება და სწავლების გაგრძელება, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ის ღრმად იყო განაწყენებული "დუმის" ინციდენტმა. შესაძლოა, მოხუც პროფესორს უბრალოდ არ სურდა ვინმესთან კამათი და კიდევ ერთხელ დაემტკიცებინა თავისი საქმე. 1862 წლის მაისში ნ.ი. კოსტომაროვი გადადგა და სამუდამოდ დატოვა პეტერბურგის უნივერსიტეტის კედლები.

ამ მომენტიდან ასევე მოხდა მისი შესვენება ნ.გ ჩერნიშევსკისთან და მასთან დაახლოებულ წრეებთან. კოსტომაროვი საბოლოოდ გადადის ლიბერალურ-ნაციონალისტურ პოზიციებზე, არ იღებს რადიკალური პოპულიზმის იდეებს. იმ ადამიანების თქმით, ვინც მას იმ დროს იცნობდა, 1862 წლის მოვლენების შემდეგ, კოსტომაროვი თითქოს "გაცივდა" აწმყომდე, მთლიანად მიუბრუნდა შორეული წარსულის ნაკვეთებს.

1860-იან წლებში კიევის, ხარკოვისა და ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტებმა სცადეს ისტორიკოსის მოწვევა თავიანთ პროფესორებს შორის, მაგრამ, 1863 წლის ახალი უნივერსიტეტის წესდების თანახმად, კოსტომაროვს არ ჰქონდა პროფესორის ფორმალური უფლება: ის მხოლოდ მაგისტრი იყო. მხოლოდ 1864 წელს, მას შემდეგ, რაც მან გამოაქვეყნა ნარკვევი "ვინ იყო პირველი მატყუარა?", კიევის უნივერსიტეტმა მიანიჭა მას დოქტორის წოდება honoris causa (დოქტორანტი დისერტაციის დაცვის გარეშე). მოგვიანებით, 1869 წელს, პეტერბურგის უნივერსიტეტმა აირჩია საპატიო წევრად, მაგრამ კოსტომაროვი აღარ დაბრუნებულა მასწავლებლობას. გამოჩენილი მეცნიერის ფინანსურად უზრუნველსაყოფად მას არქეოგრაფიულ კომისიაში გაწეული სამსახურისთვის რიგითი პროფესორის შესაბამისი ხელფასი დაუნიშნეს. გარდა ამისა, იყო საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის II განყოფილების შესაბამისი წევრი და მრავალი რუსული და უცხოური სამეცნიერო საზოგადოების წევრი.

უნივერსიტეტის დატოვების შემდეგ, კოსმომაროვმა არ დატოვა სამეცნიერო საქმიანობა. 1860-იან წლებში მან გამოაქვეყნა "ჩრდილოეთ რუსი ხალხის წესები", "უბედურების დროის ისტორია", "სამხრეთ რუსეთი მე -16 საუკუნის ბოლოს". (დანგრეული დისერტაციის გადამუშავება). კვლევისათვის „თანამეგობრობის უკანასკნელი წლები“ ​​(„Buletin of Europe“, 1869. წიგნები 2-12) ნ.ი. კოსტომაროვს მიენიჭა მეცნიერებათა აკადემიის პრემია (1872).

სიცოცხლის ბოლო წლები

1873 წელს, ზაპოროჟიეს გარშემო მოგზაურობის შემდეგ, ნ.ი. კოსმოროვი კიევს ეწვია. აქ მან შემთხვევით გაარკვია, რომ მისი ყოფილი საცოლე, ალინა ლეონტიევნა კრაგელსკაია, იმ დროისთვის უკვე დაქვრივებული და გარდაცვლილი ქმრის, კისელის სახელით, ქალაქში ცხოვრობს სამ შვილთან ერთად. ამ ამბავმა ღრმად შეაშფოთა ცხოვრებით უკვე დაღლილი 56 წლის კოსტომაროვი. მისამართის მიღების შემდეგ, მან დაუყოვნებლივ მისწერა მოკლე წერილი ალინა ლეონტიევნას და შეხვედრა სთხოვა. პასუხი დადებითი იყო.

ისინი შეხვდნენ 26 წლის შემდეგ, როგორც ძველი მეგობრები, მაგრამ პაემანის სიხარული დაჩრდილა დაკარგული წლების ფიქრებმა.

”ახალგაზრდა გოგონას ნაცვლად, როგორც მე დავტოვე იგი”, - წერდა ნ.ი. კოსტომაროვი, ”მე ვიპოვე მოხუცი ქალბატონი და ამავე დროს ავადმყოფი, სამი ნახევრად ზრდასრული შვილის დედა. ჩვენი პაემანი ისეთივე სასიამოვნო იყო, ასევე სევდიანი: ორივეს ვგრძნობდით, რომ განშორების საუკეთესო პერიოდი შეუქცევად გავიდა.

წლების განმავლობაში არც კოსტომაროვი ახალგაზრდაა: მან უკვე გადაიტანა ინსულტი, მხედველობა საგრძნობლად დაუქვეითდა. მაგრამ ყოფილ რძალ-საქმეს არ ისურვეს განშორება ხანგრძლივი განშორების შემდეგ. კოსმომაროვმა მიიღო ალინა ლეონტიევნას მიწვევა დედოვცის მამულში დარჩენილიყო და როცა პეტერბურგში გაემგზავრა, თან წაიყვანა ალინას უფროსი ქალიშვილი სოფია სმოლნის ინსტიტუტში ჩარიცხვის მიზნით.

მხოლოდ რთული ყოველდღიური გარემოებები დაეხმარა ძველ მეგობრებს საბოლოოდ დაახლოებაში. 1875 წლის დასაწყისში კოსტომაროვი მძიმედ დაავადდა. ითვლებოდა, რომ ეს იყო ტიფი, მაგრამ ზოგიერთმა ექიმმა ტიფის გარდა მეორე ინსულტი შესთავაზა. როდესაც ავადმყოფი იწვა ბოდვაში, დედამისი ტატიანა პეტროვნა გარდაიცვალა ტიფისგან. ექიმები დიდხანს მალავდნენ მის სიკვდილს კოსმომაროვისგან - დედამისი ერთადერთი ახლო და ძვირფასი ადამიანი იყო ნიკოლაი ივანოვიჩის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ყოველდღიურ ცხოვრებაში სრულიად უმწეო, ისტორიკოსს არ შეეძლო დედის გარეშე წვრილმანებშიც კი: უჯრის კომოდში ცხვირსახოცი ეპოვა ან მილის აანთება...

და ამ დროს ალინა ლეონტიევნა მოვიდა სამაშველოში. როდესაც შეიტყო კოსმომაროვის მძიმე მდგომარეობა, მან მიატოვა ყველა საქმე და ჩავიდა პეტერბურგში. მათი ქორწილი უკვე შედგა 1875 წლის 9 მაისს, პრილუკსკის რაიონში, ალინა ლეონტიევნა დედოვსკის სამკვიდროში. ახალდაქორწინებული 58 წლის იყო, მისი რჩეული კი 45. კოსმომაროვმა იშვილა ა.ლ. კისელი პირველი ქორწინებიდან. მისი მეუღლის ოჯახი მისი ოჯახი გახდა.

ალინა ლეონტიევნამ არა მხოლოდ შეცვალა კოსმოროვის დედა, აიღო ცნობილი ისტორიკოსის ცხოვრების ორგანიზება. იგი გახდა ასისტენტი სამუშაოში, მდივანი, მკითხველი და თუნდაც მრჩეველი სამეცნიერო საკითხებში. კოსმომაროვმა დაწერა და გამოაქვეყნა თავისი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებები, როდესაც ის უკვე დაქორწინებული იყო. და ამაში არის მისი მეუღლის მონაწილეობის წილი.

მას შემდეგ ისტორიკოსი ზაფხულს თითქმის მუდმივად ატარებდა სოფელ დედოვსში, ქალაქ პრილუკიდან (პოლტავას პროვინცია) 4 ვერსში და ერთ დროს პრილუკის მამაკაცთა გიმნაზიის საპატიო რწმუნებულიც კი იყო. ზამთარში ცხოვრობდა პეტერბურგში, წიგნებით გარემოცული და აგრძელებდა მუშაობას, მიუხედავად ავარიისა და მხედველობის თითქმის სრული დაკარგვისა.

მისი ბოლო ნამუშევრებიდან შეიძლება ეწოდოს "ავტოკრატიის დასაწყისი ძველ რუსეთში" და "რუსული სასიმღერო ხალხური ხელოვნების ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ" (სამაგისტრო ნაშრომის გადასინჯვა). მეორის დასაწყისი გამოქვეყნდა ჟურნალში "საუბარი" 1872 წელს, ხოლო ნაწილის გაგრძელება "რუსულ აზროვნებაში" 1880 და 1881 წლებში სათაურით "კაზაკების ისტორია სამხრეთ რუსული ხალხური სიმღერების ავტორის ძეგლებში". ამ ნაწარმოების ნაწილი შევიდა წიგნში „ლიტერატურული მემკვიდრეობა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1890 წ.) სათაურით „ოჯახური ცხოვრება სამხრეთ რუსეთის ხალხური სიმღერის შემოქმედებაში“; ნაწილი უბრალოდ დაიკარგა (იხ. კიევის სტარინა, 1891, No2, დოკუმენტები და სხვ., მუხ. 316). ამ მასშტაბური ნაშრომის დასასრული ისტორიკოსს არ დაუწერია.

ამავდროულად, კოსმომაროვმა დაწერა "რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში", ასევე დაუმთავრებელი (მთავრდება იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას ბიოგრაფიით) და ძირითადი ნაშრომები პატარა რუსეთის ისტორიაზე, როგორც წინა ნაშრომების გაგრძელება: " ნანგრევები“, „მაზეპა და მაზეპინცი“, „პოლ პოლუბოტოკი. და ბოლოს, მან დაწერა რამდენიმე ავტობიოგრაფია, რომლებსაც არა მხოლოდ პირადი მნიშვნელობა აქვთ.

1875 წლიდან გამუდმებით დაავადებულმა კოსმომაროვმა განსაკუთრებით დააზარალა ის ფაქტი, რომ 1884 წლის 25 იანვარს გენერალური შტაბის თაღის ქვეშ ეტლმა ჩამოაგდო. მსგავსი შემთხვევები მას ადრეც ჰქონდა, რადგან ნახევრად ბრმა და თანაც მისი ფიქრებით გატაცებული ისტორიკოსი ხშირად ვერ ამჩნევდა რა ხდებოდა მის ირგვლივ. მანამდე კი კოსტომაროვს გაუმართლა: ის მცირე ტრავმებით გადაურჩა და სწრაფად გამოჯანმრთელდა. 25 იანვარს მომხდარმა ინციდენტმა იგი მთლიანად ჩამოაგდო. 1885 წლის დასაწყისში ისტორიკოსი ავად გახდა და 7 აპრილს გარდაიცვალა. დაკრძალეს ვოლკოვოს სასაფლაოზე ეგრეთ წოდებულ „ლიტერატურულ ხიდებზე“, მის საფლავზე ძეგლი დაუდგეს.

N.I. Kostomarov- ის პიროვნული შეფასება

გარეგნულად, N.I. Kostomarov იყო საშუალო სიმაღლის და შორს სიმპათიური. სკოლა-ინტერნატების მოსწავლეები, სადაც ის ახალგაზრდობაში ასწავლიდა, მას "ზღვის საშინელება" ეძახდნენ. ისტორიკოსს ჰქონდა საოცრად უხერხული ფიგურა, უყვარდა ზედმეტად ფართო ტანსაცმლის ტარება, რომელიც მასზე ეკიდა, როგორც საკიდზე, იყო უკიდურესად უაზრო და ძალიან შორსმჭვრეტელი.

დედის გადაჭარბებული ყურადღებით ბავშვობიდან განებივრებული ნიკოლაი ივანოვიჩი გამოირჩეოდა სრული უმწეობით (დედა თავად აკრა შვილს ჰალსტუხი და ცხვირსახოცი მიაწოდა მთელი ცხოვრება), მაგრამ ამავდროულად, ის უჩვეულოდ კაპრიზული იყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ზრდასრულ ასაკში. მაგალითად, კოსტომაროვის ერთ-ერთი ხშირი თანამგზავრი იხსენებდა, რომ ხანდაზმულ ისტორიკოსს არ ერიდებოდა სუფრაზე კაპრიზული ყოფნა, სტუმრების თანდასწრებითაც კი: მე არ მინახავს, ​​როგორ კლავდნენ თეთრ თევზს, წიპწას ან ღვეზელს და ამიტომ დავამტკიცე, რომ თევზი იყიდა უსულოდ. ყველაზე მეტად ზეთს ბრალი აღმოაჩნდა, რომ მწარეაო, თუმცა საუკეთესო მაღაზიაში წაიყვანეს.

საბედნიეროდ, ალინა ლეონტიევნას მეუღლეს ჰქონდა ნიჭი, ცხოვრების პროზა თამაშად ექცია. ხუმრობით ხშირად უწოდებდა ქმარს „ჩემი ნაგავი“ და „ჩემი განებივრებული მოხუცი“. თავის მხრივ, კოსმომაროვმა ასევე ხუმრობით უწოდა "ქალბატონი".

კოსმომაროვს ჰქონდა არაჩვეულებრივი გონება, ძალიან ფართო ცოდნა და არა მხოლოდ იმ სფეროებში, რომლებიც მისი სპეციალური კვლევების საგანი იყო (რუსეთის ისტორია, ეთნოგრაფია), არამედ ისეთ სფეროებშიც, მაგალითად, როგორც თეოლოგია. მთავარეპისკოპოსი ნიკანორი, სახელგანთქმული ღვთისმეტყველი, ამბობდა, რომ ვერც კი ბედავდა წმინდა წერილის ცოდნის შედარებას კოსმომაროვთან. კოსტომაროვის მეხსიერება ფენომენალური იყო. ის იყო მგზნებარე ესთეტიკოსი: უყვარდა ყველაფერი მხატვრული, ყველაზე მეტად ბუნების სურათები, მუსიკა, მხატვრობა, თეატრი.

კოსმომაროვსაც ძალიან უყვარდა ცხოველები. ამბობენ, რომ მუშაობისას ის საყვარელ კატას მაგიდაზე მუდმივად ახლოს ინახავდა. როგორც ჩანს, მეცნიერის შემოქმედებითი შთაგონება ფუმფულა კომპანიონზე იყო დამოკიდებული: როგორც კი კატა იატაკზე წამოხტა და კატის საქმეს შეუდგა, ნიკოლაი ივანოვიჩის ხელში კალამი უძლურად გაიყინა...

თანამედროვეებმა დაგმეს კოსტომაროვი იმის გამო, რომ მან ყოველთვის იცოდა როგორ ეპოვა რაიმე უარყოფითი თვისება ადამიანში, რომელსაც მისი თანდასწრებით ადიდებდნენ; მაგრამ, ერთი მხრივ, მის სიტყვებში ყოველთვის იყო სიმართლე; მეორეს მხრივ, თუ კოსმომაროვის დროს ისინი ვინმეზე ცუდ მეტყველებას იწყებდნენ, მან თითქმის ყოველთვის იცოდა, როგორ ეპოვა მასში კარგი თვისებები. წინააღმდეგობის სული ხშირად იჩენდა მის საქციელს, მაგრამ სინამდვილეში ის უკიდურესად რბილი იყო და მალე აპატიებდა მის წინაშე დამნაშავეებს. კოსმოროვი იყო მოსიყვარულე ოჯახის კაცი, ერთგული მეგობარი. მისი გულწრფელი გრძნობა წარუმატებელი პატარძლის მიმართ, რომელიც მან მოახერხა წლების განმავლობაში და ყველა განსაცდელის გატარება, არ შეიძლება არ გამოიწვიოს პატივისცემა. გარდა ამისა, კოსტომაროვს ასევე გააჩნდა გამორჩეული სამოქალაქო გამბედაობა, არ დათმო თავისი შეხედულებები და მრწამსი, არასოდეს გაჰყოლოდა არც ხელისუფლების (კირილე და მეთოდეს საზოგადოების ამბავი), არც სტუდენტების რადიკალური ნაწილის („დუმის“ ინციდენტი. ).

აღსანიშნავია კოსტომაროვის რელიგიურობა, რომელიც არ გამომდინარეობს ზოგადი ფილოსოფიური შეხედულებებიდან, არამედ თბილია, ასე ვთქვათ, სპონტანური, ხალხის რელიგიურობასთან მიახლოებული. კოსმომაროვს, რომელმაც კარგად იცოდა მართლმადიდებლობის დოგმატი და მისი ზნეობა, ასევე უყვარდა საეკლესიო რიტუალების ყველა მახასიათებელი. საეკლესიო მსახურებაზე დასწრება მისთვის არა მხოლოდ მოვალეობა იყო, რომელსაც მძიმე ავადმყოფობის დროსაც კი არ ერიდებოდა, არამედ დიდი ესთეტიკური სიამოვნებაც.

N.I. Kostomarov- ის ისტორიული კონცეფცია

ნ.ი.-ს ისტორიული ცნებები. კოსტომაროვი საუკუნენახევარზე მეტია იწვევდა უწყვეტ დაპირისპირებას. მკვლევართა ნაშრომებში ჯერ არ არის შემუშავებული რაიმე ცალსახა შეფასება მისი მრავალმხრივი, ზოგჯერ საკამათო ისტორიული მემკვიდრეობის შესახებ. როგორც წინასაბჭოთა, ისე საბჭოთა პერიოდის ვრცელ ისტორიოგრაფიაში იგი ერთდროულად გვევლინება როგორც გლეხი, კეთილშობილი, დიდგვაროვან-ბურჟუაზიული, ლიბერალ-ბურჟუაზიული, ბურჟუაზიულ-ნაციონალისტი და რევოლუციონერ-დემოკრატიული ისტორიკოსი. გარდა ამისა, არც ისე იშვიათია კოსტომაროვის დახასიათება, როგორც დემოკრატი, სოციალისტი და თუნდაც კომუნისტი (!), პანსლავისტი, უკრაინოფილი, ფედერალისტი, ხალხური ცხოვრების ისტორიკოსი, ხალხური სული, პოპულისტი ისტორიკოსი, ჭეშმარიტების მაძიებელი ისტორიკოსი. თანამედროვეები მასზე ხშირად წერდნენ, როგორც რომანტიკოს ისტორიკოსს, ლირიკოსს, მხატვარს, ფილოსოფოსს და სოციოლოგს. მარქსისტულ-ლენინურ თეორიაში მცოდნე შთამომავლებმა აღმოაჩინეს, რომ კოსტომაროვი იყო ისტორიკოსი, დიალექტიკოსად სუსტი, მაგრამ ძალიან სერიოზული ისტორიკოსი-ანალიტიკოსი.

დღევანდელმა უკრაინელმა ნაციონალისტებმა ნებით ასწიეს კოსმოროვის თეორიები ფარზე და მათში აღმოაჩინეს თანამედროვე პოლიტიკური ინსინუაციების ისტორიული გამართლება. იმავდროულად, დიდი ხნის გარდაცვლილი ისტორიკოსის ზოგადი ისტორიული კონცეფცია საკმაოდ მარტივია და სრულიად უაზროა მასში ნაციონალისტური ექსტრემიზმის გამოვლინებების ძიება და მით უმეტეს - ერთი სლავური ხალხის ტრადიციების ამაღლების მცდელობები და მეორის მნიშვნელობის დაკნინება. .

ისტორიკოსი ნ.ი. კოსმომაროვმა წინააღმდეგობა დააყენა რუსეთის განვითარების ზოგად ისტორიულ პროცესში სახელმწიფოსა და ხალხს შორის. ამრიგად, მისი კონსტრუქციების ინოვაცია მხოლოდ იმაში მდგომარეობდა, რომ იგი მოქმედებდა როგორც ს.მ.-ის „სახელმწიფო სკოლის“ ერთ-ერთი მოწინააღმდეგე. სოლოვიოვი და მისი მიმდევრები. სახელმწიფო პრინციპი კოსტომაროვს უკავშირებდა დიდი მთავრებისა და მეფეების ცენტრალიზებულ პოლიტიკას, სახალხო პრინციპი უკავშირდებოდა კომუნალურ პრინციპს, რომლის გამოხატვის პოლიტიკური ფორმა იყო სახალხო კრება ან ვეჩე. ეს იყო ვეჩე (და არა კომუნალური, როგორც "პოპულისტებს" შორის), რომელიც განასახიერებდა ნ.ი. კოსმომაროვი, ფედერალური სტრუქტურის სისტემა, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამებოდა რუსეთის პირობებს. ასეთმა სისტემამ შესაძლებელი გახადა სახალხო ინიციატივის პოტენციალის, ისტორიის ნამდვილი მამოძრავებელი ძალის მაქსიმალური გამოყენება. სახელმწიფო-ცენტრალიზაციის პრინციპი, კოსტომაროვის აზრით, მოქმედებდა როგორც რეგრესული ძალა, ასუსტებდა ხალხის აქტიურ შემოქმედებით პოტენციალს.

კოსტომაროვის კონცეფციის თანახმად, მთავარი მამოძრავებელი ძალა, რომელმაც გავლენა მოახდინა მოსკოვური რუსეთის ჩამოყალიბებაზე, იყო ორი პრინციპი - ავტოკრატიული და სპეციფიკური ვეჩე. მათი ბრძოლა XVII საუკუნეში დიდი ძალის გამარჯვებით დასრულდა. სპეციფიკურ-ვეჩე საწყისს, კოსტომაროვის აზრით, „ახალი იმიჯით შემოსილი“, ე.ი. კაზაკების სურათი. ხოლო სტეპან რაზინის აჯანყება იყო ბოლო ბრძოლა სახალხო დემოკრატიასა და გამარჯვებულ ავტოკრატიას შორის.

სწორედ დიდი რუსი ხალხი განასახიერებს ავტოკრატიის პრინციპს, ე.ი. სლავური ხალხების ნაკრები, რომლებიც ბინადრობდნენ რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით თათრების შემოსევამდე. სამხრეთ რუსეთის მიწები ნაკლებად განიცდიდნენ საგარეო გავლენას და, შესაბამისად, მოახერხეს ხალხის თვითმმართველობისა და ფედერალური პრეფერენციების ტრადიციების შენარჩუნება. ამ მხრივ ძალიან დამახასიათებელია კოსტომაროვის სტატია „ორი რუსი ეროვნება“, რომელშიც ამტკიცებენ, რომ სამხრეთ რუსი ეროვნება ყოველთვის უფრო დემოკრატიული იყო, დიდ რუსს კი სხვა თვისებები, კერძოდ, შემოქმედებითი პრინციპი. დიდმა რუსმა ეროვნებამ შექმნა მონოკრატია (ე.ი. მონარქიული სისტემა), რამაც მას უდიდესი მნიშვნელობა მიანიჭა რუსეთის ისტორიულ ცხოვრებაში.

"სამხრეთ რუსული ბუნების" "ხალხური სულის" საპირისპიროა (რომელშიც "არაფერი იყო იძულებითი, გათანაბრება; არ იყო პოლიტიკა, არ იყო ცივი გაანგარიშება, სიმტკიცე დანიშნულ მიზნისკენ მიმავალ გზაზე") და "დიდი რუსები". ” (რომლებსაც ახასიათებთ მონური მზადყოფნა დაემორჩილონ ავტოკრატიულ ძალაუფლებას, სურვილი “მიაწოდონ ძალა და ფორმალობა თავიანთი მიწის ერთიანობას”) განსაზღვრული, ნ.ი. კოსმომაროვი, უკრაინელი და რუსი ხალხების განვითარების სხვადასხვა მიმართულებები. თუნდაც ვეჩე სისტემის აყვავების ფაქტი "ხალხის ჩრდილოეთ რუსეთის მთავრობებში" (ნოვგოროდი, პსკოვი, ვიატკა) და ავტოკრატიული სისტემის დამყარება ნ.ი.-ის სამხრეთ რეგიონებში. კოსმომაროვმა ახსნა "სამხრეთ რუსების" გავლენით, რომლებმაც, სავარაუდოდ, დააარსეს ჩრდილოეთ რუსეთის ცენტრები თავიანთი ვეჩე თავისუფლებით, ხოლო სამხრეთის ასეთ თავისუფალებს თრგუნა ჩრდილოეთის ავტოკრატია, გაარღვია მხოლოდ უკრაინელის ცხოვრების სტილი და თავისუფლების სიყვარული. კაზაკები.

ჯერ კიდევ მისი სიცოცხლის განმავლობაში, "სახელმწიფოებმა" ცხარედ დაადანაშაულეს ისტორიკოსი სუბიექტივიზმში, სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ისტორიულ პროცესში "სახალხო" ფაქტორის აბსოლუტიზაციის სურვილში, ასევე თანამედროვე სამეცნიერო ტრადიციის მიზანმიმართულ წინააღმდეგობაში მის მიმართ.

თავის მხრივ, "უკრაინიზაციის" მოწინააღმდეგეები უკვე მაშინ მიაწერდნენ ნაციონალიზმს კოსტომაროვს, სეპარატისტული ტენდენციების გამართლებას და უკრაინის ისტორიისა და უკრაინული ენისადმი მის გატაცებაში ისინი ხედავდნენ მხოლოდ ხარკს პანსლავური მოდაზე, რომელიც იპყრობდა საუკეთესო გონებებს. ევროპის.

ზედმეტი არ იქნება აღვნიშნოთ, რომ ნ.ი. კოსტომაროვი, აბსოლუტურად არ არსებობს მკაფიო მითითებები იმის შესახებ, თუ რა უნდა იქნას მიღებული პლუს ნიშნით და რა უნდა იყოს ნაჩვენები როგორც მინუსი. ის არსად ერთმნიშვნელოვნად გმობს ავტოკრატიას, აღიარებს მის ისტორიულ მიზანშეწონილობას. მეტიც, ისტორიკოსი არ ამბობს, რომ კონკრეტული ვეჩე დემოკრატია ნამდვილად კარგი და მისაღებია რუსეთის იმპერიის მთელი მოსახლეობისთვის. ყველაფერი დამოკიდებულია თითოეული ხალხის სპეციფიკურ ისტორიულ პირობებსა და ხასიათზე.

კოსმომაროვს უწოდებდნენ "ნაციონალურ რომანტიკოსს", სლავოფილებთან დაახლოებულს. მართლაც, მისი შეხედულებები ისტორიულ პროცესზე დიდწილად ემთხვევა სლავოფილური თეორიების ძირითად დებულებებს. ეს არის რწმენა სლავების და, უპირველეს ყოვლისა, იმ სლავური ხალხების მომავალ ისტორიულ როლზე, რომლებიც დასახლდნენ რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე. ამ მხრივ კოსტომაროვი სლავოფილებზე უფრო შორსაც წავიდა. მათ მსგავსად, კოსტომაროვს სჯეროდა ყველა სლავის ერთ სახელმწიფოში გაერთიანების, მაგრამ ფედერალურ სახელმწიფოში, ცალკეული ეროვნების ეროვნული და რელიგიური მახასიათებლების შენარჩუნებით. ის იმედოვნებდა, რომ გრძელვადიანი კომუნიკაციით, სლავებს შორის განსხვავება ბუნებრივი, მშვიდობიანი გზით აღმოიფხვრა. სლავოფილების მსგავსად, კოსტომაროვი იდეალს ეროვნულ წარსულში ეძებდა. მისთვის ეს იდეალური წარსული შეიძლება იყოს მხოლოდ დრო, როდესაც რუსი ხალხი ცხოვრობდა საკუთარი ცხოვრებისეული პრინციპების მიხედვით და თავისუფალი იყო ვარანგიელების, ბიზანტიელების, თათრების, პოლონელების და ა.შ. ისტორიულად შესამჩნევი გავლენისგან. ცხოვრება, გამოიცანით რუსი ხალხის სულისკვეთება - ეს არის კოსტომაროვის შემოქმედების მარადიული მიზანი.

ამ მიზნით, კოსტომაროვი გამუდმებით ეწეოდა ეთნოგრაფიას, როგორც მეცნიერებას, რომელსაც შეუძლია მკვლევარს გააცნოს თითოეული ხალხის ფსიქოლოგია და ჭეშმარიტი წარსული. დაინტერესებული იყო არა მარტო რუსული, არამედ ზოგადად სლავური ეთნოგრაფიით, განსაკუთრებით სამხრეთ რუსეთის ეთნოგრაფიით.

მე-19 საუკუნის განმავლობაში კოსმომაროვს პატივს სცემდნენ, როგორც „პოპულისტური“ ისტორიოგრაფიის წინამორბედს, ავტოკრატიული სისტემის ოპოზიციონერს, რუსეთის იმპერიის მცირე ეროვნების უფლებებისთვის მებრძოლს. მე-20 საუკუნეში მისი შეხედულებები მრავალი თვალსაზრისით იქნა აღიარებული, როგორც „ჩამორჩენილი“. თავისი ეროვნულ-ფედერალური თეორიებით ის არ ჯდებოდა არც სოციალური წარმონაქმნებისა და კლასობრივი ბრძოლის მარქსისტულ სქემაში და არც სტალინის მიერ ხელახლა შეკრებილ საბჭოთა იმპერიის დიდი ძალების პოლიტიკაში. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში რუსეთსა და უკრაინას შორის არსებული რთული ურთიერთობა კიდევ ერთხელ აწესებს მის ნამუშევრებს ზოგიერთი "ცრუ წინასწარმეტყველების" შტამპს, რაც ამჟამინდელ განსაკუთრებით გულმოდგინე "დამოუკიდებელ" საშუალებას აძლევს შექმნას ახალი ისტორიული მითები და აქტიურად გამოიყენოს ისინი საეჭვო პოლიტიკურ თამაშებში.

დღეს ყველას, ვისაც სურს გადაწეროს რუსეთის, უკრაინის და რუსეთის იმპერიის სხვა ყოფილი ტერიტორიების ისტორია, ყურადღება უნდა მიაქციოს იმ ფაქტს, რომ ნ.ი. მასში მცხოვრები ყველა ხალხის წარსული. ისტორიკოსის მეცნიერული მოღვაწეობა არასოდეს გულისხმობს მოწოდებებს ნაციონალიზმისა და სეპარატიზმისკენ და მით უმეტეს - ერთი ხალხის ისტორია მეორის ისტორიაზე მაღლა დაყენების სურვილს. ვისაც მსგავსი მიზნები აქვს, როგორც წესი, თავისთვის სხვა გზას ირჩევს. ნ.ი. კოსმოროვი თანამედროვეთა და შთამომავლების გონებაში დარჩა, როგორც სიტყვების მხატვარი, პოეტი, რომანტიკოსი, მეცნიერი, რომელიც სიცოცხლის ბოლომდე მუშაობდა ეთნოსის გავლენის ახალი და პერსპექტიული XIX საუკუნის პრობლემის გაგებაზე. ისტორიაზე. აზრი არ აქვს დიდი რუსი ისტორიკოსის სამეცნიერო მემკვიდრეობის სხვაგვარად ინტერპრეტაციას, მისი მთავარი ნაშრომების დაწერიდან საუკუნენახევრის შემდეგ.

ნიკოლაი კოსტომაროვი დაიბადა ადგილობრივი მიწის მესაკუთრის ივან პეტროვიჩ კოსმოროვის ქორწინებამდე ყმ ტატიანა პეტროვნა მელნიკოვასთან და, რუსეთის იმპერიის კანონების თანახმად, გახდა საკუთარი მამის ყმა.

ნიკოლაი კოსტომაროვი დაიბადა 1817 წლის 5 მაისს (17 მაისს) ვორონეჟის პროვინციის ოსტროგოჟსკის რაიონის იურასოვკას დასახლებაში (ახლანდელი სოფელი იურასოვკა).

პენსიაზე გასულმა სამხედრომ ივან კოსმომაროვმა, უკვე ასაკში, აირჩია გოგონა ტატიანა პეტროვნა მელნიკოვა ცოლად და გაგზავნა მოსკოვში კერძო სკოლა-ინტერნატში სასწავლებლად - მოგვიანებით მასზე დაქორწინების განზრახვით. ნიკოლაი კოსტომაროვის მშობლები დაქორწინდნენ 1817 წლის სექტემბერში, შვილის დაბადების შემდეგ. მამა ნიკოლაის შვილად აყვანას აპირებდა, მაგრამ ამის დრო არ ჰქონდა.

ივან კოსტომაროვი, მე-18 საუკუნის ფრანგული ლიტერატურის თაყვანისმცემელი, რომლის იდეები ცდილობდა ჩაენერგა როგორც თავის მცირეწლოვან შვილში, ასევე ოჯახში. 1828 წლის 14 ივლისს იგი მოკლეს მისი ეზოს ხალხის მიერ, რომლებმაც მოიპარეს მისი დაგროვილი კაპიტალი. მამის გარდაცვალებამ მისი ოჯახი მძიმე იურიდიულ მდგომარეობაში ჩააგდო. ქორწინების გარეშე დაბადებულ ნიკოლაი კოსტომაროვს, როგორც მამის ყმა, ახლა მემკვიდრეობით ერგო მისმა უახლოესმა ნათესავებმა - როვნევებმა, რომლებიც არ ეწინააღმდეგებოდნენ სულის აღებას, ბავშვის დაცინვას. როდესაც როვნევებმა შესთავაზეს ტატიანა პეტროვნას ქვრივის წილი 14 ათასი ჰექტარი ნაყოფიერი მიწისთვის - 50 ათასი რუბლი ბანკნოტებით, ასევე თავისუფლება მისი შვილისთვის, იგი დაუყოვნებლად დათანხმდა.

ძალიან მოკრძალებული შემოსავლით დარჩენილმა დედამ ნიკოლაი გადაიყვანა მოსკოვის სკოლა-ინტერნატიდან (სადაც მან, ახლახან დაიწყო სწავლა, მიიღო მეტსახელი fr. ჩვილის სასწაული- სასწაული ბავშვი) პანსიონატში ვორონეჟში, სახლთან უფრო ახლოს. მასში განათლება უფრო იაფი იყო, მაგრამ სწავლების დონე ძალიან დაბალი იყო და ბიჭი ძლივს იჯდა მოსაწყენ გაკვეთილებზე, რაც მას პრაქტიკულად არაფერს აძლევდა. დაახლოებით ორი წელი იქ ყოფნის შემდეგ, ამ პანსიონიდან „პრანკების“ გამო გარიცხეს და ვორონეჟის გიმნაზიაში გადაიყვანეს. 1833 წელს აქ დაასრულა კურსი, ნიკოლაი გახდა ხარკოვის უნივერსიტეტის ისტორიისა და ფილოლოგიის ფაკულტეტის სტუდენტი.

ვორონეჟის გიმნაზიის კურსის დამთავრების შემდეგ, 1833 წელს კოლია ხარკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტი გახდა. უკვე სწავლის პირველ წლებში კოსტომაროვის ბრწყინვალე შესაძლებლობებმა იგრძნო თავი, რითაც მას მოსკოვის სკოლა-ინტერნატის მასწავლებლებისგან მეტსახელი "ჩვილის სასწაული" მიანიჭა, რომელშიც მამის სიცოცხლეში დიდხანს არ სწავლობდა. მისი ხასიათის ბუნებრივმა სიხალისემ და იმდროინდელმა მასწავლებლების დაბალმა დონემ ხელი შეუშალა სწავლით სერიოზულად გატაცებას. ხარკოვის უნივერსიტეტში ყოფნის პირველი წლები, რომლის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტი იმ დროს არ ბრწყინავდა პროფესორული ნიჭით, ამ მხრივ კოსტომაროვისთვის ცოტათი განსხვავდებოდა გიმნაზიის სწავლებისგან. მას უყვარდა კლასიკური ანტიკურობა, შემდეგ ახალი ფრანგული ლიტერატურა, მაგრამ მუშაობდა სათანადო ხელმძღვანელობისა და სისტემის გარეშე; მოგვიანებით კოსტომაროვმა თავის სტუდენტურ ცხოვრებას "ქაოტური" უწოდა.

1835 წელს ხარკოვის მსოფლიო ისტორიის განყოფილებაში გამოჩნდა ისტორიკოსი მიხაილ მიხაილოვიჩ ლუნინი. მისმა ლექციებმა ძლიერი გავლენა მოახდინა კოსმომაროვზე; ისტორიის შესწავლას ენთუზიაზმით დაუთმო, მაგრამ ჯერ კიდევ ბუნდოვნად იცოდა თავისი რეალური პროფესია და უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ სამხედრო სამსახურში შევიდა.

მისი უუნარობა ამ უკანასკნელის მიმართ მალევე გახდა ნათელი, როგორც მისი უფროსებისთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის. მოხიბლულმა ადგილობრივი საოლქო სასამართლოს არქივის შესწავლით, რომელიც დაცული იყო ქალაქ ოსტროგოჟსკში, სადაც მისი პოლკი იყო განლაგებული, კოსმომაროვმა გადაწყვიტა დაეწერა გარეუბნის კაზაკთა პოლკების ისტორია. უფროსების რჩევით მან დატოვა პოლკი და 1837 წლის შემოდგომაზე კვლავ გამოჩნდა ხარკოვში ისტორიული განათლების შესავსებად.

ინტენსიური კვლევების ამ დროს, კოსმომაროვმა, ნაწილობრივ ლუნინის გავლენის ქვეშ, დაიწყო ისტორიის ხედვის შემუშავება, რომელიც ძალიან განსხვავდებოდა იმდროინდელი რუს ისტორიკოსთა შეხედულებებისგან. თავად მეცნიერის შემდგომი სიტყვების თანახმად, ის " მე წავიკითხე მრავალი სხვადასხვა სახის ისტორიული წიგნი, დავფიქრდი მეცნიერებაზე და მივედი შემდეგ კითხვაზე: რატომ ხდება, რომ ყველა ისტორიაში ისინი საუბრობენ გამოჩენილ სახელმწიფო მოღვაწეებზე, ზოგჯერ კანონებსა და ინსტიტუტებზე, მაგრამ თითქოს უგულებელყოფენ ხალხის მასების ცხოვრებას. ? თითქოს საწყალი მუჟიკ-ფერმერი-მუშა ისტორიისთვის არ არსებობს; რატომ არ გვეუბნება ისტორია მის ცხოვრების წესზე, მის სულიერ ცხოვრებაზე, მის გრძნობებზე, მისი სიხარულისა და მწუხარების გზაზე"?

ხალხის ისტორიისა და მათი სულიერი ცხოვრების იდეა, სახელმწიფოს ისტორიისგან განსხვავებით, მას შემდეგ გახდა მთავარი იდეა კოსმოროვის ისტორიული შეხედულებების წრეში.

ისტორიის შინაარსის კონცეფციის შეცვლით მან გააფართოვა მისი წყაროების სპექტრი. " მალეის წერს, მივედი დასკვნამდე, რომ ისტორია უნდა შეისწავლოს არა მხოლოდ მკვდარი მატიანეებიდან და ჩანაწერებიდან, არამედ ცოცხალი ადამიანებისგანაცრუსეთის ისტორიის მთავარი შინაარსი და, მაშასადამე, წარსულის შესწავლის მთავარი საგანი, კოსტომაროვის აზრით, არის ხალხის სულიერი ცხოვრების განვითარების შესწავლა, რადგან აქ არის „დიდი პოლიტიკურის საფუძველი და ახსნა. მოვლენა, აქ არის ნებისმიერი ინსტიტუტისა და კანონის გადამოწმება და განსჯა." ადამიანების სულიერი ცხოვრება გამოიხატება მათ ცნებებში, რწმენაში, გრძნობებში, იმედებში, ტანჯვაში. მაგრამ ისტორიკოსები, ის აღშფოთებული იყო, ამაზე არაფერს ამბობენ. კოსტომაროვი ერთ-ერთი იყო. პირველმა წამოიწყო ხალხის სოციალური და საყოფაცხოვრებო ცხოვრების შესწავლა.

ხალხის ცხოვრება, ამტკიცებდა კოსტომაროვი, არის თავისებური გზები: სპეციფიკური-ვეჩე (ფედერალური) და სუვერენული. ამ ორი პრინციპის ბრძოლა არის რუსეთის ისტორიის მისი კონცეფციის შინაარსი. ძველი რუსეთის ფედერალური სისტემა, გარეგანი გარემოებების გავლენით, თათარ-მონღოლური უღელი, შეიცვალა ავტოკრატიით. ივანე III-დან "იწყება დამოუკიდებელი მონარქიული რუსული სახელმწიფოს არსებობა. საზოგადოებისა და ინდივიდების თავისუფლებას ეწირება. პეტრემ, მისი აზრით, დაასრულა ის, რაც საუკუნეების წინ იყო მომზადებული და "მიიყვანა ავტოკრატიული სახელმწიფოებრიობა სრულ აპოგეამდე". ამან გამოიწვია სახელმწიფოს იზოლაცია ხალხისგან. მან „შეადგინა თავისი წრე, ჩამოაყალიბა განსაკუთრებული ეროვნება, რომელიც შეუერთდა ძალაუფლებას“ (ზედა ფენები). ამრიგად, რუსეთის ცხოვრებაში წარმოიშვა ორი ეროვნება: სახელმწიფოს ეროვნება და ეროვნება. მასები.

კოსმომაროვის ნამუშევრების გამორჩეული თვისება ის არის, რომ მან დაიწყო რუსეთის შემადგენელი ყველა ხალხის შესწავლა: უკრაინელი ხალხი და დიდი რუსი, ბელორუსი, სამხრეთ რუსი, ნოვგოროდი და სხვები. ”თუ ჩვენ ვიტყვით,” წერდა ის, ”რუსი ხალხის ისტორიას, მაშინ ჩვენ ვიღებთ ამ სიტყვას კოლექტიური გაგებით, როგორც ხალხთა მასა, რომელიც დაკავშირებულია ერთი ცივილიზაციის ერთიანობით და წარმოადგენს პოლიტიკურ ორგანოს”.

მან ისწავლა პატარა რუსული ენა, ხელახლა წაიკითხა გამოქვეყნებული პატარა რუსული ხალხური სიმღერები და დაბეჭდილი ლიტერატურა პატარა რუსულად, მაშინ ძალიან მცირე; ახორციელებდა „ეთნოგრაფიულ ექსკურსიებს ხარკოვიდან მეზობელ სოფლებში ტავერნების გასწვრივ“. " პატარა რუსული სიტყვის სიყვარული უფრო და უფრო მხიბლავდა, - გაიხსენა კოსტომაროვი, - მეწყინა, რომ ასეთი ლამაზი ენა ყოველგვარი ლიტერატურული დამუშავების გარეშე დარჩა და მეტიც, სრულიად დაუმსახურებელი ზიზღის ქვეშ იყო.მან დაიწყო წერა მცირე რუსულად, იერემია გალკას ფსევდონიმით, ხოლო 1839 - 1841 წლებში გამოსცა ორი დრამა და ლექსების რამდენიმე კრებული ორიგინალური და თარგმნილი.

1840 წელს ნიკოლაი ივანოვიჩმა ჩააბარა სამაგისტრო გამოცდა და 1842 წელს გამოაქვეყნა დისერტაცია "კავშირის მნიშვნელობის შესახებ დასავლეთ რუსეთში". უკვე დაგეგმილი დავა არ შედგა ხარკოვის მთავარეპისკოპოსის ინოკენტი ბორისოვის გზავნილის გამო წიგნის აღმაშფოთებელი შინაარსის შესახებ. ეს მხოლოდ რამდენიმე სამწუხარო გამოთქმა იყო, მაგრამ პროფესორმა უსტრიალოვმა, რომელიც სახალხო განათლების სამინისტროს სახელით აანალიზებდა კოსტომაროვის შემოქმედებას, ისეთი მიმოხილვა მისცა მას, რომ წიგნის დაწვა დაავალეს.

ნიკოლაი კოსტომაროვმა დაწერა კიდევ ერთი დისერტაცია: „რუსული ხალხური პოეზიის ისტორიული მნიშვნელობის შესახებ“, რომელიც მან დაიცვა 1844 წლის დასაწყისში. მეორე დისერტაციის დასრულებისთანავე ნ.ი. კოსმომაროვმა წამოიწყო ახალი ნაშრომი ბოჰდან ხმელნიცკის ისტორიაზე და, სურდა ეწვია იმ ტერიტორიებს, სადაც მის მიერ აღწერილი მოვლენები მოხდა, მან გადაწყვიტა გიმნაზიის მასწავლებელი ყოფილიყო ჯერ რივნეში, შემდეგ 1845 წელს კიევში.

1846 წელს კიევის უნივერსიტეტის საბჭომ აირჩია კოსტომაროვი რუსეთის ისტორიის მასწავლებლად და იმავე წლის შემოდგომიდან მან დაიწყო ლექციები, რამაც მაშინვე გამოიწვია აუდიტორიის ღრმა ინტერესი. კიევში, ისევე როგორც ხარკოვში, მის გარშემო ჩამოყალიბდა ხალხის წრე, რომელიც მიეძღვნა ეროვნების იდეას და აპირებდა ამ იდეის განხორციელებას. ამ წრეში შედიოდა პანტელეიმონ ალექსანდროვიჩ კულიშ, აფ. მარკევიჩი, ნიკოლაი ივანოვიჩ გულაკი, ვასილი მიხაილოვიჩ ბელოზერსკი, ტარას გრიგორიევიჩ შევჩენკო.

ხალხის რომანტიული გაგებით მოხიბლული წრის წევრები ოცნებობდნენ პანსლავურ ურთიერთგაგებაზე, ამ უკანასკნელთან აერთიანებდნენ საკუთარ სამშობლოში შინაგანი პროგრესის სურვილებს. ”სლავური ხალხების ურთიერთდამოკიდებულება, - წერდა მოგვიანებით კოსტომაროვი, - ჩვენს წარმოსახვაში აღარ შემოიფარგლებოდა მეცნიერებისა და პოეზიის სფეროთი, არამედ გამოჩნდა სურათებში, რომლებშიც, როგორც გვეჩვენებოდა, ის უნდა ყოფილიყო განსახიერებული. მომავალი ისტორია. ჩვენი ნების გარდა, ფედერალური მშენებლობა, როგორც სლავური ერების სოციალური ცხოვრების ყველაზე ბედნიერი გზა. ფედერაციის ყველა ნაწილში იყო მიღებული ერთი და იგივე ძირითადი კანონები და უფლებები, თანაბარი წონა, ზომები და მონეტები, ჩვეულებების არარსებობა და ვაჭრობის თავისუფლება, ბატონობისა და მონობის საერთოდ გაუქმება ნებისმიერი ფორმით, პასუხისმგებელი ერთი ცენტრალური ხელისუფლება. კავშირის, ჯარისა და ფლოტის გარეთ ურთიერთობები, მაგრამ თითოეული ნაწილის სრული ავტონომია შიდა ინსტიტუტებთან, შიდა ადმინისტრაციასთან, სასამართლო და საჯარო განათლებასთან მიმართებაში. ამ იდეების გავრცელების მიზნით მეგობრული წრე გადაკეთდა საზოგადოებად, სახელად კირილე და მეთოდე. სტუდენტი პეტროვი, რომელმაც მოისმინა წრის წევრების საუბარი, დაგმო ისინი; ისინი დააპატიმრეს (1847 წლის გაზაფხულზე), დაადანაშაულეს სახელმწიფო დანაშაულში და დაისაჯეს სხვადასხვა სასჯელი.

პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში ერთი წლის გატარების შემდეგ კოსტომაროვი სარატოვში „სამსახურში გადაიყვანეს“ და ადგილობრივი პოლიციის მეთვალყურეობის ქვეშ მოათავსეს და სამომავლოდ მას აეკრძალათ სწავლებაც და ნაწარმოებების გამოცემაც. იდეალიზმისა და ენერგიისა და მუშაობის უნარის დაკარგვის გარეშე, სარატოვში კოსმომაროვმა განაგრძო თავისი "ბოგდან ხმელნიცკის" დაწერა, დაიწყო ახალი ნაშრომი მე -16-17 საუკუნეების მოსკოვის სახელმწიფოს შიდა ცხოვრებაზე, გააკეთა ეთნოგრაფიული ექსკურსიები, შეაგროვა სიმღერები და ლეგენდები. , გაეცნო სქიზმატიკოსებს და სექტანტებს . 1855 წელს მას სანქტ-პეტერბურგში შვებულების უფლება მიეცა, რითაც ისარგებლა ხმელნიცკის საქმის დასასრულებლად. 1856 წელს მოეხსნა მისი ნამუშევრების ბეჭდვის აკრძალვა და მოხსნა ზედამხედველობა.

საზღვარგარეთ მოგზაურობის შემდეგ, ნიკოლაი კოსტომაროვი კვლავ დასახლდა სარატოვში, სადაც დაწერა "სტენკა რაზინის აჯანყება" და მონაწილეობა მიიღო, როგორც გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესების პროვინციული კომიტეტის კლერკმა, გლეხური რეფორმის მომზადებაში.

1859 წლის გაზაფხულზე იგი მიიწვია პეტერბურგის უნივერსიტეტის მიერ რუსეთის ისტორიის კათედრაზე. ეს იყო კოსტომაროვის ცხოვრებაში ყველაზე ინტენსიური მუშაობის და მისი უდიდესი პოპულარობის დრო. რუსი საზოგადოებისთვის უკვე ცნობილი, როგორც ნიჭიერი მწერალი, ის ახლა გამოჩნდა, როგორც პროფესორი, რომელსაც აქვს ძლიერი და ორიგინალური ნიჭი ექსპოზიციისა და ისტორიის ამოცანებისა და არსის შესახებ დამოუკიდებელი და ახალი შეხედულებების წარმართვისთვის. თავად კოსმომაროვმა თავისი ლექციების მთავარი იდეა ჩამოაყალიბა შემდეგნაირად: ”კათედრაზე შესვლისას, ჩემს ლექციებში წინა პლანზე გამომეტანა ხალხის ცხოვრება მისი ყველა განსაკუთრებული გამოვლინებით... რუსული სახელმწიფო ჩამოყალიბდა ნაწილებისგან. რომლებიც ადრე ცხოვრობდნენ საკუთარი დამოუკიდებელი ცხოვრებით და დიდი ხნის შემდეგ, გარდა ამისა, ნაწილების ცხოვრება გამოიხატებოდა შესანიშნავი მისწრაფებებით საერთო სახელმწიფო სისტემაში.რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილების ხალხის ცხოვრების ამ მახასიათებლების პოვნა და დაფიქსირება იყო. მე ჩემი სწავლის ამოცანა ისტორიაში. ”

1860 წელს მან მიიღო მიხაილ პეტროვიჩ პოგოდინის გამოწვევა რუსეთის წარმოშობის შესახებ საჯარო დებატებზე, რომელიც კოსმომაროვმა ლიტვიდან გამოიტანა. 19 მარტს უნივერსიტეტის კედლებში გამართულმა ამ კამათს დადებითი შედეგი არ მოჰყოლია: ოპონენტები დაუჯერებლად დარჩნენ. ამავდროულად, კოსტომაროვი აირჩიეს არქეოგრაფიული კომისიის წევრად და აიღო მე-17 საუკუნის პატარა რუსეთის ისტორიის აქტების გამოცემა.

ამ დოკუმენტების გამოსაცემად მომზადება მან დაიწყო მათზე მონოგრაფიების სერიების წერა, რომლებიც უნდა შეადგენდნენ პატარა რუსეთის ისტორიას ხმელნიცკის დროიდან მოყოლებული; მან ეს საქმე სიცოცხლის ბოლომდე გააგრძელა. ასევე მონაწილეობდა ჟურნალებში („რუსული სიტყვა“, „თანამედროვე“), აქვეყნებდა ნაწყვეტებს ლექციებიდან და მათში ისტორიულ სტატიებს აქვეყნებდა. ის მაშინ საკმაოდ ახლოს იყო პეტერბურგის უნივერსიტეტისა და ჟურნალისტიკის პროგრესულ წრეებთან, მაგრამ მათთან სრულ შერწყმას ხელი შეუშალა ეკონომიკური საკითხებისადმი გატაცებამ, ხოლო ხალხის მიმართ რომანტიული დამოკიდებულება შეინარჩუნა და უკრაინოფილური იდეები.

ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმომაროვთან ყველაზე ახლოს მყოფი ორგანო იყო ოსნოვა, რომელიც დაარსდა სანკტ-პეტერბურგში შეკრებილ კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების ზოგიერთმა ყოფილმა წევრმა, სადაც მან მოათავსა რამდენიმე სტატია, რომელიც ძირითადად მიეძღვნა პატარა რუსი ტომის დამოუკიდებელ მნიშვნელობის გარკვევას და. პოლემიკა პოლონელ და დიდ რუს მწერლებთან, რომლებიც უარყოფდნენ ასეთ მნიშვნელობას.

გამოდის, რომ რუსი ხალხი არ არის ერთიანი; ორი მათგანია და ვინ იცის, იქნებ კიდევ გაიხსნას და ერთი მაინც რუსულია... მაგრამ ამ განსხვავების ასე გაგებით, ვფიქრობ, რომ თქვენი ფონდის ამოცანა იქნება: ლიტერატურაში გამოხატოს გავლენა, რომელიც მათ უნდა ჰქონდეთ ჩვენს საერთო განათლებაზე, სამხრეთ რუსი ეროვნების თავისებური ნიშნები. ეს გავლენა არ უნდა გაანადგუროს, არამედ შეავსოს და შეაფერხოს ის ფუნდამენტური დიდი რუსული პრინციპი, რომელსაც მივყავართ ერთიანობამდე, შერწყმამდე, მკაცრ სახელმწიფოსა და კომუნალურ ფორმამდე, რომელიც შთანთქავს ინდივიდს და პრაქტიკული საქმიანობის სურვილს, რომელიც ვარდება მატერიალურობაში, პოეზიას მოკლებული. . სამხრეთ რუსულმა ელემენტმა უნდა მისცეს ჩვენს საერთო ცხოვრებას დაშლის, აღორძინების, სულიერების დასაწყისი.

1861 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტის დახურვის შემდეგ, რაც გამოწვეული იყო სტუდენტების არეულობით, რამდენიმე პროფესორმა, მათ შორის კოსმომაროვმა, მოაწყო (საქალაქო დუმაში) სისტემატური საჯარო ლექციები, რომლებიც მაშინდელ პრესაში იყო ცნობილი თავისუფალი ან მობილური უნივერსიტეტის სახელით; კოსმოროვი კითხულობდა ლექციებს ძველი რუსეთის ისტორიაზე. როდესაც პროფესორი პავლოვი, რუსეთის ათასწლეულის შესახებ საჯარო კითხვის შემდეგ, გააძევეს სანკტ-პეტერბურგიდან, სათათბიროს ლექციების ორგანიზების კომიტეტმა, პროტესტის ნიშნად, გადაწყვიტა შეეჩერებინა ისინი. კოსმომაროვმა უარი თქვა ამ გადაწყვეტილების შესრულებაზე, მაგრამ მის შემდეგ ლექციაზე (1862 წლის 8 მარტი), საზოგადოების მიერ წამოჭრილმა ხმაურმა აიძულა იგი შეეწყვიტა კითხვა და შემდგომი კითხვა ადმინისტრაციამ აკრძალა.

1862 წელს სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორობის დატოვების შემდეგ, კოსმომაროვმა ვეღარ დაბრუნდა განყოფილებაში, რადგან მის პოლიტიკურ საიმედოობაზე კვლავ ეჭვი ეპარებოდა, ძირითადად მოსკოვის "დამცავი" პრესის ძალისხმევით. 1863 წელს იგი მიიწვიეს განყოფილებაში კიევის უნივერსიტეტმა, 1864 წელს - ხარკოვის უნივერსიტეტმა, 1869 წელს - კვლავ კიევის უნივერსიტეტმა, მაგრამ ნიკოლაი კოსტომაროვს, სახალხო განათლების სამინისტროს დავალებით, მოუწია ყველა ამ მოწვევის უარყოფა და შეზღუდვა. თავად ერთ ლიტერატურულ საქმიანობას.

1863 წელს გამოიცა "ჩრდილოეთ რუსეთის სახალხო უფლებები", რომელიც პეტერბურგის უნივერსიტეტში კოსტომაროვის მიერ წაკითხული ერთ-ერთი კურსის ადაპტაცია იყო; 1866 წელს "ვესტნიკ ევროპიამ" გამოაქვეყნა "მოსკოვის სახელმწიფოს უსიამოვნებების დრო", მოგვიანებით იმავე ადგილას გამოიცა "თანამეგობრობის ბოლო წლები".

1872 წელს საარქივო კვლევების შეწყვეტა, რომელიც გამოწვეული იყო მხედველობის შესუსტებით, კოსმომაროვმა გამოიყენა „რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში“ შედგენისთვის. 1875 წელს მან სერიოზული დაავადება განიცადა, რამაც მნიშვნელოვნად შეარყია მისი ჯანმრთელობა. იმავე წელს დაქორწინდა ალ. ლ. კისელი, ნე კრაგელსკაია, რომელიც 1847 წელს მისი საცოლე იყო, მაგრამ გადასახლების შემდეგ სხვაზე დაქორწინდა.

კოსტომაროვის ცხოვრების ბოლო წლების ნამუშევრებმა, ყველა მათი დიდი დამსახურებით, ასახეს ნიჭის დაშლილი ძალის გარკვეული კვალი: ისინი შეიცავს ნაკლებ განზოგადებებს, ნაკლებ ცოცხალ პრეზენტაციას და ზოგჯერ ფაქტების მშრალი სია იკავებს ბრწყინვალე მახასიათებლებს. ამ წლების განმავლობაში კოსმომაროვმა გამოთქვა მოსაზრებაც კი, რომ მთელი ისტორიკოსი დაყვანილია წყაროებში და გადამოწმებულ ფაქტებზე მის მიერ მოძიებული ფაქტების გადმოცემაზე. სიკვდილამდე დაუღალავი ენერგიით მუშაობდა.

იგი გარდაიცვალა 1885 წლის 7 (19) აპრილს ხანგრძლივი და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ. ნიკოლაი ივანოვიჩი დაკრძალეს პეტერბურგში ვოლკოვსკის სასაფლაოს ლიტერატურულ ხიდებზე.

კოსტომაროვი, როგორც ისტორიკოსი, როგორც სიცოცხლის განმავლობაში, ასევე სიკვდილის შემდეგ, არაერთხელ დაექვემდებარა ძლიერ თავდასხმებს. მას საყვედურობდნენ წყაროების ზედაპირული გამოყენებისა და აქედან გამომდინარე შეცდომების, შეხედულებების ცალმხრივობის, პარტიულობის გამო. ამ საყვედურებში არის სიმართლის მარცვალი, თუმცა ძალიან მცირე. მცირე ხარვეზები და შეცდომები, გარდაუვალია ყველა მეცნიერში, ალბათ გარკვეულწილად უფრო ხშირია ნიკოლაი ივანოვიჩის ნაშრომებში, მაგრამ ეს მარტივად აიხსნება მისი საქმიანობის არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებით და მის მდიდარ მეხსიერებაზე დაყრდნობის ჩვევით.

იმ რამდენიმე შემთხვევაში, როდესაც კოსმომაროვის პარტიზანულობა მართლაც გამოიხატა - კერძოდ, მის ზოგიერთ ნაშრომში პატარა რუსეთის ისტორიაზე - ეს მხოლოდ ბუნებრივი რეაქცია იყო მეორე მხარის ლიტერატურაში გამოხატული კიდევ უფრო პარტიზანული შეხედულებების წინააღმდეგ. არა ყოველთვის, უფრო მეტიც, თავად მასალა, რომელზედაც მუშაობდა კოსტომაროვი, აძლევდა მას შესაძლებლობას გაეცნობიერებინა თავისი შეხედულებები ისტორიკოსის დავალების შესახებ. ხალხის შინაგანი ცხოვრების ისტორიკოსი, თავისი მეცნიერული შეხედულებებითა და სიმპათიებით, სწორედ პატარა რუსეთისადმი მიძღვნილ ნაშრომებში იგი უნებურად წარმოადგენდა გარე ისტორიას. ნებისმიერ შემთხვევაში, კოსმომაროვის საერთო მნიშვნელობა რუსული ისტორიოგრაფიის განვითარებაში, ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე, შეიძლება ეწოდოს უზარმაზარი. მან შემოიტანა და დაჟინებით მისდევდა ყველა თავის ნაშრომში ხალხური ისტორიის იდეას. თავად ისტორიკოსს ესმოდა და ახორციელებდა ძირითადად ხალხის სულიერი ცხოვრების შესწავლის სახით.

შემდგომმა კვლევებმა გააფართოვა ამ იდეის შინაარსი, მაგრამ კოსტომაროვის დამსახურება ამით არ კლებულობს. კოსტომაროვის ამ მთავარ იდეასთან დაკავშირებით მას კიდევ ერთი ჰქონდა - ხალხის თითოეული ნაწილის ტომობრივი მახასიათებლების შესწავლისა და რეგიონალური ისტორიის შექმნის აუცილებლობის შესახებ. თუ თანამედროვე მეცნიერებაში დამკვიდრებულია გარკვეულწილად განსხვავებული შეხედულება ეროვნული ხასიათის შესახებ, რომელიც უარყოფს უმოძრაობას, რომელიც მას მიაწერდა კოსმომაროვმა, მაშინ სწორედ ამ უკანასკნელის ნამუშევარი იყო იმპულსი, რაც დამოკიდებულია რეგიონების ისტორიის შესწავლაზე. დაიწყო განვითარება. ახალი და ნაყოფიერი იდეების შემოტანა რუსეთის ისტორიის განვითარებაში, დამოუკიდებლად გამოიძია მთელი რიგი საკითხები მის სფეროში. საჯარო. ღრმად ჩაფიქრებული, შესწავლილ სიძველეს თითქმის შეეჩვია, თავის ნამუშევრებში ისეთი ნათელი ფერებით, ისეთი ამოზნექილი გამოსახულებებით ამრავლა, რომ მკითხველს მიიპყრო და გონებაში წარუშლელი თვისებებით კვეთდა.

ფრთხილად - ისტორია!
ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსმოროვის 200 წლის იუბილეზე / 2017 წლის მაისი

ნიკოლაი ივანოვიჩს, ვორონეჟის პროვინციის მკვიდრი, საიმპერატორო აკადემიის შესაბამისი წევრი, ნამდვილი სახელმწიფო მრჩეველი რომ გაეგო, როგორ განადგურდებოდა მისი მემკვიდრეობა მე-20 და 21-ე საუკუნეებში, მას შეეძლო გადაეხედა თავისი უკრაინოფილური შეხედულებები. კოსტომაროვს რომ შეეძლო განეჭვრიტა, რომ ხარკოვი, რომლის უნივერსიტეტიც დაამთავრა, აღმოჩნდებოდა რუსეთისადმი მტრულად განწყობილი სახელმწიფოს ტერიტორიაზე, სავარაუდოა, რომ ის არ მოაწყობდა საიდუმლო კირილესა და მეთოდეს საძმოს - ერთგვარ შტაბს ". უკრაინის განთავისუფლება“. მეტი კოსტომაროვი და კამა

ნიკოლაი კოსტომაროვი. მხატვარი ნიკოლაი გე. 1870 წ

თუმცა, დღეს კოსტომაროვი შეიძლება აღიქმებოდეს თითქმის როგორც მაიდანის დროშა. საბჭოთა მმართველობის დროს მას სამართლიანად მიაწერდნენ ბატონობის წინააღმდეგ მებრძოლებს, ხალხური კულტურის ნიჭიერ პოპულარიზატორებს. პოპულიზმი პატარა რუსული არომატით იყო ფრონდის განსაკუთრებული ფორმა მე-19 საუკუნეში. სრულიად რუსი ხალხი, რომელმაც აბსოლუტურად არ იცოდა პატარა რუსული კულტურა, ადგილობრივი დიალექტი, ჩქარობდა "უკრაინული ენის" შესასწავლად. ამ კოჰორტადან იყო კოსმომაროვი და, მაგალითად, რუსი დიდგვაროვანი მარია ვილინსკაია, რომელიც უკრაინული ლიტერატურის კლასიკოსი გახდა მარკო ვოვჩოკის ფსევდონიმით...
უკრაინიზმი მე-19 საუკუნის ლიბერალიზმის ფორმაა, ერთგვარი დისიდენტობა. იგივე ფენომენი, რომელიც მორგებულია ცვლილების ქარზე, ჩვენ დავაკვირდით პერესტროიკის დროს. უკრაინის სსრ-ს რუსულენოვანი ლიბერალური ინტელიგენცია ბანდერასთან პარტნიორობით საბჭოთა კავშირის დასანგრევად ჩქარობდა და ახლა ისინი ნაციზმის აღორძინებით აღშფოთებულნი გლოვობენ გაუქმებულ კვლევით ინსტიტუტებს... არის თუ არა დამნაშავე გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი? ნიკოლაი კოსტომაროვიუახლესი ისტორიის ტრაგიკულ მოვლენებში უკრაინის მიმართულებით? Რათქმაუნდა, არა. მაგრამ მისი თეორიების უცნაური ბედი ადასტურებს, რომ ისტორიკოსს განსაკუთრებული პასუხისმგებლობა ეკისრება. პასუხისმგებლობა მომავლისთვის.

ილუსტრაციები "N.I. Kostomarov: ბიოგრაფიული ინფორმაცია"

რუსი იყო თუ უკრაინელი?
200 წლის წინ, 16 მაისს, დაიბადა ნიკოლაი ივანოვიჩ კოსტომაროვი / აწმყო წარსული / ხალხი და დრო

ორი დასაწყისი
ანდრეი ტესლია, ისტორიკოსი

ნიკოლაი კოსტომაროვის ბედი, მათ შორის სიკვდილის შემდგომი, განვითარდა როგორც უცნაურად, ისე ბუნებრივად. დასაწყისისთვის, ძნელია იმის დადგენა, იყო ის „რუსი“ თუ „უკრაინელი“, თუნდაც საკუთარი შეფასებით იხელმძღვანელოს.

როდესაც კოსტომაროვი იყო კირილესა და მეთოდეს საზოგადოების (1845-1847) დამფუძნებელი და ერთ-ერთი მთავარი აქტორი, პირველი თანამედროვე უკრაინული ნაციონალისტური მოძრაობა, მან თავი განსაზღვრა როგორც „რუსი“, „დიდი რუსი“ და 1870-იან წლებში, როდესაც მისი ნაციონალისტური პოზიცია გახდა ბევრად უფრო კომპრომისული, ზომიერი, ის უკვე თავს „უკრაინელად“ თვლიდა.

მოგვიანებით, მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში, ისტორიკოსები ინტენსიურად განიხილავენ საკითხს, უნდა შევიდეს თუ არა ის რუსული ისტორიოგრაფიის კურსში, თუ ეკუთვნის უკრაინულს და თუ ორივე, მაშინ როგორ უნდა გაიყოს მისი სამეცნიერო და საგანმანათლებლო მემკვიდრეობა. ორი ეროვნული ისტორიოგრაფია.

მსგავსი ვითარება დამახასიათებელია „სასაზღვრო ქვეყნის“ მოღვაწეებისთვის: ისინი ერთდროულად განსხვავებულ თემებს ეკუთვნიან. და ამავდროულად, თითოეული თემი (ეროვნული, კულტურული და ა.შ.) იძულებულია უარი თქვას ან „დაჩრდილოს“ ის თვისებები, რომლებიც ხელს უშლის პირდაპირ ინტერპრეტაციას.

კოსტომაროვი იყო ტიპიური - არავითარ შემთხვევაში "საშუალო" გაგებით, მაგრამ ტიპის მანიფესტაციის სისრულე - რომანტიკოსი ისტორიკოსი: მისთვის ისტორიული შრომის მიზანი იყო წარსულის რეპროდუცირება, ის ცდილობდა "სულის" გადმოცემას. წარსულის, ხოლო ამ უკანასკნელის გაგება არა როგორც „ნათელი მოვლენები“ და „დიდი პიროვნებები“, არამედ პირველ რიგში „ხალხის“ ისტორია. სწორედ ხალხი მოქმედებდა მისთვის, როგორც ისტორიის ნამდვილი გმირი, მის შესახებ, მის წარსულზე, მეცნიერებას უნდა ეთქვა - რათა ყოფილიყო აწმყოში თვითშეგნების ინსტრუმენტი.

რაც ითქვა გარეგნულად ეწინააღმდეგება კოსტომაროვის მთავარი ნაწარმოებების ჩამონათვალს - დაწყებული ბოგდან ხმელნიცკით (1858), რამაც იგი ცნობილი გახადა მთელი რუსეთის კითხვის მანძილზე, მოგვიანებით რუსეთის ისტორია მისი მთავარი მოღვაწეების ბიოგრაფიებში. კოსტომაროვი ყოველთვის წერდა ან დიდ პიროვნებებზე, ყოველ შემთხვევაში, ისტორიაში გამორჩეულ ადამიანებზე, ან მასშტაბურ მოვლენებზე - როგორიცაა პრობლემების დრო ან თანამეგობრობის ბოლო წლები. და მაინც მისთვის ამაში არანაირი წინააღმდეგობა არ ყოფილა - ხალხი გამორჩეულ ადამიანებში იჩენს თავს, ისინი ხილული ხდებიან დიდ მოვლენებში. ამ მოვლენების გასაგებად, რეალიზებისთვის კი საჭიროა ყოველდღიურობის ცოდნა და გაგება, ჩვეული, ჩვეულებრივი ცხოვრების წესი – აქედან მოდის მისი ვრცელი ყოველდღიური აღწერილობები.

რუსეთის ისტორია მას განიხილავდა, როგორც ისტორიას დაპირისპირების ორ პრინციპს შორის, რომლებიც თანმიმდევრულად ცვლიდნენ ერთმანეთს - ფედერალისტური, ვეჩე და სახელმწიფო, ავტოკრატიული. პირველი ყველაზე დიდხანს გაგრძელდა სამხრეთში, "სამხრეთ რუს ხალხში", მეორემ იპოვა თავისი მატარებელი დიდი რუსების მიერ შექმნილ მოსკოვურ სახელმწიფოში. პირველი დასაწყისის გვიანდელი გამოვლინებები კოსმომაროვმა დაინახა პოპულარულ არეულობებში, კაზაკებში.

”ჩვენ თანავუგრძნობთ მათ,” - ამტკიცებდა კოსტომაროვი, ”რადგან ისინი თავისუფლების სურვილის გამოხატულებაა, მაგრამ მათი წარმატება, თუ ისინი გაიმარჯვებდნენ, მხოლოდ იგივე პრინციპის კიდევ ერთი გამოხატულება იქნებოდა, რომლის წინააღმდეგაც ისინი იბრძოდნენ”. მოსკოვის დასაწყისი, კოსტომაროვის აზრით, ამაზრზენია - და ამავე დროს ისტორიულად გარდაუვალია, მოსკოვის სახელმწიფო მოღვაწეები იწვევენ მორალური აღშფოთების გრძნობას, მაგრამ მხოლოდ ასეთებს შეუძლიათ მიაღწიონ ისტორიულ წარმატებას.

კოსმომაროვის წიგნებს სიმპათიური მზერით კითხულობდნენ - მკითხველი ხშირად იმაზე მეტსაც კითხულობდა, ვიდრე ავტორს ჰქონდა მხედველობაში, შემთხვევითი არ არის, რომ მისი ნაწერები პოპულისტებში ასეთი პოპულარული იყო. მათში დაინახეს არა იმდენად ამბავი კაზაკთა თავისუფლების შესახებ, არამედ რუსეთის წარსული თავისუფლების ისტორიის შესახებ - უკრაინაში, ნოვგოროდში, ფსკოვში, ისევე როგორც რუსი ხალხის უნარი გადაწყვიტონ საკუთარი ბედი, რაც მათ დაადასტურეს დროში. უსიამოვნებების.

გაუგებარია
ოლეგ ნემენსკი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი

სულ ცოტა ორი კოსტომაროვია - რუსეთში მას რუს ისტორიკოსად იცნობენ, უკრაინაში კი უკრაინელი ერის ერთ-ერთ მამად. მაგრამ ახლა ცოტას ესმის ნამდვილი კოსმოროვი. ის პოლიტიკურად არარელევანტურია აქეთ-იქით და მისი ზოგიერთი ტექსტი ახლა სრულიად განსხვავებულად იკითხება, ვიდრე მის სიცოცხლეში იყო.

მისი ნაწერები ხშირად იბეჭდება, თუმცა ეს არის ტექსტები ადამიანისა, რომელსაც აშკარად არ ესმოდა და არ მოსწონდა დიდი რუსული ცხოვრება. ის თავს პატარა რუსი ხალხის წარმომადგენელად გრძნობდა, რომლის მოვლაზეც დიდი ძალისხმევა დახარჯა.

1846 წელს, კიევში საიდუმლო კირილესა და მეთოდეს საძმოს დაარსების შემდეგ, კოსმომაროვმა პ.კულიშთან ერთად დაწერა მოკლე ესეები, სადაც პირველად ისაუბრეს განსაკუთრებულ უკრაინელ ხალხზე. ამან წარმოშვა უკრაინოფილიზმის მოძრაობა, რომელიც უკრაინული ნაციონალიზმის ერთგვარ ადრეულ ვერსიად ითვლება. თუმცა, როგორც კოსმომაროვის, ისე კულიშის შემდგომი საქმიანობა საპირისპიროს მიუთითებს.

სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის მიწებმა XIX საუკუნის დასაწყისში იგრძნო იმპერიული ცენტრის გავლენა, რომელიც აქ მოვიდა საკუთარი სტანდარტებით, მათ შორის კულტურისა და ისტორიული მეხსიერების სფეროში. ისტორიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტექსტი, რომელიც გახდა როგორც ლიტერატურული ენის კანონი, ასევე წარსულის მოდელი, იყო ნ. კარამზინის რუსული სახელმწიფოს ისტორია, რომელიც გამოიცა საუკუნის პირველ მეოთხედში. ეს იყო არა ხალხის ისტორია, არამედ სახელმწიფოებრიობის ისტორია, მმართველების ისტორიამდე დაყვანილი. დასავლეთ რუსეთი, რომელიც ბოლო დრომდე ცხოვრობდა სხვა სახელმწიფოების შემადგენლობაში, უბრალოდ დაეცა ყურადღების მიღმა და, შედეგად, საზოგადოების ყურადღების მიღმა. მისი ისტორიის, კულტურის მთელი მრავალწლიანი გამოცდილება - ეს ყველაფერი, თითქოსდა, უმნიშვნელო აღმოჩნდა. ახლა კი იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც სურდათ დაეცვათ პატარა რუსული ცხოვრების ორიგინალობა.

კოსმომაროვმა დაისახა მიზანი - გამოეჩინა რუსი ხალხის სხვადასხვა ნაწილის ისტორიული ნიშნები, მიუხედავად მათი მონაწილეობისა სახელმწიფო მშენებლობაში. ის წერდა: ”რუსული სახელმწიფოს ნაწილების ხალხური ცხოვრების ამ თავისებურებების პოვნა და დაფიქსირება იყო ჩემი ისტორიის შესწავლის ამოცანა”. მაგრამ ძალზე მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ კოსმომაროვს არასოდეს უსაუბრია უკრაინის არარუსულ ბუნებაზე, რომელსაც ის აღწერს. პირიქით, ის ცდილობდა რუს ხალხის შესახებ იდეებს უფრო რთული ხასიათის მინიჭება, „სამხრეთ რუსი ხალხის თავისებური თავისებურებების“ გათვალისწინებით: „გამოდის, რომ რუსი ხალხი არ არის ერთიანი; ორი მათგანია და ვინ იცის, იქნებ კიდევ გაიხსნას, მაგრამ მაინც რუსები არიან“, - წერს ის გადაცემის ტექსტში „ორი რუსი ეროვნება“.

გვიანდელი უკრაინელი ნაციონალისტებისგან განსხვავებით, კოსმომაროვმა განაცხადა, რომ საჭიროა „ერთიან რუსულ ენაზე აზროვნება“ და ხაზი გაუსვა თავის რუსულ იდენტობას. მან ისაუბრა უკრაინელების „მიკუთვნებულობაზე“ „საერთო რუსულ სამყაროსთან“, მათ „უძველეს კავშირზე საერთო რუსულ სამყაროსთან“, „რუსეთის მატერიკთან“. ახლა, უკრაინაში ასეთი შეხედულებების გამო, ადვილად შეიძლება მოხვდეს „ერის მტრების“ სიაში. ნაციონალისტებისგან განსხვავებით, კოსტომაროვი არ ემხრობოდა ამ მატერიკიდან განცალკევებას, არამედ, პირიქით, ეწინააღმდეგებოდა "მოსკოვის პარტიკულალიზმს", როგორც მან უწოდა დიდი რუსების სურვილს, რომ მხოლოდ საკუთარი თავი, მათი ისტორია და ტრადიცია ჭეშმარიტად რუსულად მიიჩნიონ. მას სურდა ენახა სამხრეთ-დასავლეთი რუსეთი, როგორც ერთიანი რუსული საზოგადოების თანაბარ ნაწილად: „პატარა რუსები არასოდეს ყოფილან დაპყრობილი და ანექსირებული რუსეთთან, მაგრამ უძველესი დროიდან ისინი იყვნენ ერთ-ერთი ელემენტი, რომელიც ქმნიდა რუსეთის სახელმწიფო ორგანოს“.

ახლა კოსტომაროვის სიტყვები უკრაინის რუსეთისგან გამოყოფის იდეების შესახებ ბოროტ დაცინვასა და საყვედურს ჰგავს: ”მხოლოდ ჩვენი წარსული ისტორიის მნიშვნელობის ღრმა უცოდინრობით, ხალხის სულისა და ცნებების გაუგებრობით შეიძლება მიაღწიოს აბსურდული შიში ორ რუს ეროვნებას შორის მათი თანაბარი უფლებებით კავშირის შეწყვეტის შესახებ“. ”პატარა რუსეთის იმპერიისგან გამოყოფის იდეა,” - აღნიშნა მან, ”... ისეთივე აბსურდულია, როგორც იდეა რაიმე კონკრეტული მეფობის ორიგინალურობის შესახებ, რომელშიც ოდესღაც იყო დაყოფილი რუსული მიწა…”

დიახ, მისმა სურვილმა გაამართლოს "ორი რუსი ხალხის" თანასწორობა და ურთიერთდამოკიდებულება, სასტიკი ხუმრობა ითამაშა მასზე: აღწერდა მათ ისტორიულ გმირებს, როგორც პირდაპირ საპირისპირო (და, შესაბამისად, ურთიერთშემავსებელს საერთო სახელმწიფოში), მან დიდწილად აჩვენა ტონი სხვა ნაწარმოებებს. რომლის ავტორებიც ცდილობდნენ აღეწერათ უკრაინელების წინააღმდეგობა რუსებთან, უკვე არგუმენტია გათიშვის სასარგებლოდ. მაგრამ ამის უკან გაცილებით დიდი პრობლემა იმალება: ძნელია უარყო ადგილობრივი ტრადიცია საკუთარი იდენტობის დაცვის უფლების, მაგრამ როგორ ავიცილოთ თავიდან ამ თავდაცვის ევოლუცია ღია დაპირისპირებაში? ეს კითხვა დღესაც აქტუალურია, მაგრამ კოსტომაროვის შემოქმედება და განსაკუთრებით მათი შემდგომი ბედი, სამწუხაროდ, პასუხს არ გვაძლევს.

და მაინც, მოდელი, რომელიც მან სხვადასხვა „რუსულ ეროვნებას“ დაუსახა, რომელთაგანაც საბოლოოდ ექვსი აღმოაჩინა, ბევრს გვაფიქრებინებს. ახლა, როდესაც უკრაინაში იდენტობათა ომი მიმდინარეობს, წყდება კითხვა, ვინ მიიღებს ამას - ისინი, ვინც თავს განსაკუთრებულ რუსებად თვლიან - დიახ, არა დიდი რუსები, არამედ ადგილობრივი რუსული ტრადიციის მემკვიდრეები, ან ვისთვისაც. ყველაფერი რუსული განიხილება, როგორც ბოროტება, განადგურებას ექვემდებარება. ამ კონფლიქტში კოსტომაროვი აშკარად არ არის ამ უკანასკნელის მხარეზე.