მე ვხედავ ახალგაზრდა მეცნიერს, რომელმაც შეაგროვა აღმოსავლეთის სწავლების ყველა მცნება და საკუთარ თავს თქვა: ”აი, მე ავირჩევ ყველგან ცხოვრების მითითებებს, გავაგდებ ყველა საგალობელს და მშვილდს, დავივიწყებ დროის განსხვავებას და ცილისმწამებლებისა და მთარგმნელების შეცდომებს. უმარტივესი თითქოს ყველაზე ძირითადია. „ეს არის აღმოსავლეთის ცხოვრება, მიუხედავად მისი ფრაგმენტული ხასიათისა. ეს ცხოვრება იქნება ბრძენი და სავსე ევოლუციის მოქმედებებით“.

ილუმინაცია, ნაწილი 3, VI, პუნქტი 2

1902 წელი, 16 აგვისტო(3 აგვისტო, ძველი სტილით) - დაიბადა ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ ოკულოვკაში.

მამა - ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ როერიხი, მხატვარი, მეცნიერი, აკადემიკოსი, მოგზაური, მოაზროვნე, კულტურული მოღვაწე.

დედა - ჰელენა ივანოვნა როერიხი, ნეე შაპოშნიკოვა, რუსი ფილოსოფოსი და მწერალი, ცხოვრების ეთიკის სწავლების წიგნების შემქმნელი.

1912–1917 - სწავლობს პეტერბურგის K.I.Maya კერძო გიმნაზიაში. ავლენს დიდ უნარს ფერწერაში, ისტორიაში, ენათმეცნიერებაში და სამხედრო საქმეებში.

1916 - გამომცემლობა Svobodnoe Art აქვეყნებს ჩვენს ჟურნალს. Პრობლემა. 1. ჩვენი პირველი წიგნი“ იურიკ როერიხის ნახატებით 1912-1914 წლებში: „კულისებში“, „ომი“, „ზამთარში ქუჩაში“.

1916 წლის დეკემბერი- მშობლებთან და უმცროს ძმასთან სვიატოსლავთან ერთად გადავიდა ქალაქ სერდობოლში (1918 წლიდან - ქალაქი სორტავალა).

1918 - რუსეთსა და ფინეთს შორის საზღვრის ჩაკეტვასთან დაკავშირებით, რომელიც გამოეყო, როერიხის ოჯახი მოწყდა სამშობლოს.

1919 მარტი- მშობლებთან და ძმასთან ერთად გამგზავრება შვედეთისა და ნორვეგიის გავლით ინგლისში.

1919–1920 - სწავლობს ლონდონის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების სკოლაში (ინდო-ირანული განყოფილება).

1920 - იღებს ლონდონის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების სკოლის ინდო-ირანული განყოფილების მეორე კურსის დიპლომს. გაიცანით რაბინდრანათ თაგორი. მშობლებთან და ძმასთან ერთად გადავიდა ნიუ-იორკში (აშშ), ჩაირიცხა ჰარვარდის უნივერსიტეტში ინდური ფილოლოგიის განყოფილებაში.

1922 - დაამთავრა ჰარვარდის უნივერსიტეტი ბაკალავრის ხარისხით.

1922–1923 - სწავლობს პარიზის უნივერსიტეტში ცენტრალური აზიის, ინდოეთის და მონღოლ-ტიბეტის განყოფილებებზე. უსმენს ჩინური და სპარსული ენების კურსს. პარალელურად ეწევა სამხედრო და იურიდიულ და ეკონომიკურ განყოფილებებს. იღებს მაგისტრის ხარისხს ინდურ ლიტერატურაში.

1923 წლის დეკემბერი- როერიხის ოჯახი ინდოეთში მოდის სამეცნიერო, მხატვრული და კვლევითი სამუშაოების შესასრულებლად. როერიკები სტუმრობენ ინდოეთის ისტორიისა და კულტურის ძეგლებს, ბუდიზმის ისტორიასთან დაკავშირებულ ადგილებს, ეწვევიან ჰიმალაის სიკიმის დამოუკიდებელ სამთავროს.

1924 - შუა აზიის ექსპედიციის დასაწყისი (1924-1928) ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიხის ხელმძღვანელობით. იური მშობლებთან და ძმასთან ერთად სტუმრობს სიკიმის უძველეს მონასტრებს, იწყებს კვლევით სამუშაოს, სწავლობს სანსკრიტს და ტიბეტურ ენას.

1925 – პარიზში ინგლისურ ენაზე გამოდის იური როერიხის მონოგრაფია „ტიბეტური მხატვრობა“, ბუდისტური იკონოგრაფიის უნიკალური სამეცნიერო კვლევა, რომელმაც თავისი უმაღლესი ღირებულება დღემდე შეინარჩუნა.

1925-1926 – ექსპედიცია გადის ქაშმირის, ლადახის, ჩინეთის თურქესტანის ტერიტორიაზე.

1926 წელი, 29 მაისი- ცენტრალური აზიის ექსპედიცია კვეთს სსრკ საზღვარს ზაისანის ტბის მიდამოში.

1926 წელი, 28 მაისი - 8 ივნისი- ექსპედიცია მიცურავს მდინარე ირტიშის გასწვრივ ომსკში.

1926 წელი, 26 ივლისი - 26 აგვისტო- შუა აზიის ექსპედიცია ალტაიშია. იური, ნ.კ. და ე.ი. როერიხები ახორციელებენ რადიალური ცხენებით მოგზაურობას კატუნსკის ქედის გასწვრივ, ტერექტინსკის ქედის გასწვრივ, მდინარეების კატუნის, კუჩერლას, აკ-კემის ხეობებზე.

1926 წელი, სექტემბერი - 1927 წელი, 13 აპრილი- ცენტრალური აზიის ექსპედიცია მონღოლეთის დედაქალაქ ულანბაატარში (ურგაშია). ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩი, ელენა ივანოვნა და იური როერიხი გასცემენ სპეციალურ ნებართვას ლასას მონახულების მიზნით ტიბეტში მოგზაურობის დროს.

1927 წელი, 6 ოქტომბერი - 1928 წელი, 6 მარტი- შუა აზიის ექსპედიცია ტიბეტის ხელისუფლებამ ჩანტანგის მაღალმთიან პლატოზე დააკავა და ფაქტობრივად სასიკვდილოდ არის განწირული. იური როერიხი იკვლევს "ცხოველური სტილის" ნიმუშებს ჩრდილოეთ ტიბეტის მომთაბარეებს შორის, სწავლობს ტიბეტური ენის დიალექტებს.

1928 მარტი- ტიბეტის ხელისუფლება ცენტრალურ აზიურ ექსპედიციას საშუალებას აძლევს გადავიდეს სიკიმში ტიბეტის პლატოსა და ტრანსჰიმალაის შეუსწავლელი ტერიტორიების გავლით.

1928 წელი, 26 მაისი– ცენტრალური აზიის ექსპედიციის დასრულება ჩრდილოეთ ინდოეთში (სიკიმის სამთავრო).

1928 24 ივლისი– ჰიმალაის კვლევითი ინსტიტუტის ფონდი „ურუსვატი“. მისი საპატიო პრეზიდენტი იყო ჰელენა ივანოვნა როერიხი, დირექტორი კი იური ნიკოლაევიჩ როერიხი.

1929 - როერიხის ოჯახი დასახლდა ნაგგარში (კულუს ველი, ჩრდილოეთ ინდოეთი)

1929 აპრილი - 1930 წ- N.K. Roerich-თან ერთად, იური მიემგზავრება პარიზიდან აშშ-ში, სადაც ის წყვეტს ურუსვატის ჰიმალაის კვლევითი ინსტიტუტის საქმიანობასთან დაკავშირებულ საკითხებს და ბევრ სამუშაოს აკეთებს ტიბეტური კვლევის ორგანიზებაზე ნიუ-იორკში, ნიკოლას როერიხის მუზეუმში. კითხულობს ლექციებს ამერიკის ქალაქების უნივერსიტეტებში; წიგნზე „ცენტრალური აზიის ბილიკებზე“ (New Haven, 1931 წ.) დასრულების სამუშაო; გამოაქვეყნა კვლევა "ცხოველთა სტილი ჩრდილოეთ ტიბეტის მომთაბარეებს შორის" (პრაღა, 1930). სტუმრობს ინგლისსა და საფრანგეთს.

1930–1939 - მუშაობს ტიბეტურ-რუსულ-ინგლისურ ლექსიკონზე სანსკრიტის პარალელებით. ის განაგებს ინსტიტუტის პერიოდულ გამოცემებს - წელიწდეულს „ურუსვატი“ და სერიებს „ტიბეტიკა“.

1931–1932 - მონაწილეობს ექსპედიციაში დასავლეთ ტიბეტში (ლაჰული); წერს ყველაზე ღირებულ კვლევებს: „ტიბეტური არქეოლოგიის პრობლემები“, „კალაჩაკრას შესწავლის შესახებ“ (1932 წ.), „ლაჰულას ტიბეტური დიალექტი“.

1934–1935 - ნ.კ.როერიხთან ერთად ის ახორციელებს ექსპედიციას მანჯურიასა და შიდა მონღოლეთში. ახორციელებს კომპლექსურ სამეცნიერო კვლევებს ამ რეგიონის ნაკლებად შესწავლილ ტერიტორიებზე.

1935 წელი 15 აპრილი- ვაშინგტონში ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის სახელმწიფოების წარმომადგენლებმა ხელი მოაწერეს როერიხის პაქტს, პირველ საერთაშორისო ხელშეკრულებას კულტურული საკუთრების დაცვის შესახებ, რომელიც შემუშავებულია ნ.კ. ინიციატივით. როერიხი. იური როერიხი აქტიურად მონაწილეობდა ამ ხელშეკრულების პოპულარიზაციაში.

1935–1939 – ქმნის ფუნდამენტურ ნაშრომს „შუა აზიის ისტორია“.

1939 - მეორე მსოფლიო ომის დაწყებასთან დაკავშირებით შეჩერებულია ჰიმალაის კვლევის ინსტიტუტი „ურუსვატი“.

1941 წლის ივნისის ბოლოს- ძმასთან სვიატოსლავთან ერთად, იგი ლონდონში ტელეგრაფით უგზავნის საბჭოთა ელჩს დიდ ბრიტანეთში I.M. Maisky-ს თხოვნით, რომ ისინი მოხალისეებად ჩაირიცხოს წითელი არმიის რიგებში.

1942 - მუშაობს თხზულებაზე „ლეგენდა მეფე გეზერზე ლინგის ქვეყნიდან“.

1945–1946 - ქმნის ნაშრომებს "ინდოოლოგია რუსეთში" (1945), "მონღოლური ანბანის წარმოშობა", "ბუდიზმის ისტორიის ავტორი მონღოლეთში" (1946 წ.), "ტიბეტური ნასესხები მონღოლურ ენაზე".

1947 წელი, 13 დეკემბერი- გარდაიცვალა ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ როერიჩი, იუ.ნ.როერიხის მამა.

1948–1949 - დედასთან, ჰელენა ივანოვნა როერიხთან ერთად გადავიდა დელიში, შემდეგ კი კალიმპონგში (აღმოსავლეთ ჰიმალაი).

1949–1953 - კალკუტაში გამოქვეყნებულია მისი თარგმანი ტიბეტურიდან ინგლისურად წიგნის "ცისფერი მოვალე" ("ლურჯი ანალები") 2 ტომად.

1949–1957 - მუშაობს კალიმპონგში, სადაც ხელმძღვანელობს ინდო-ტიბეტურ სემინარიას, ასევე მართავს ჩინური და ტიბეტური ენის კურსებს. ის არის ლონდონის სამეფო აზიური საზოგადოების წევრი და ბენგალის აზიური საზოგადოების წევრი.

1955 წლის 5 ოქტომბერი- გარდაიცვალა ჰელენა ივანოვნა როერიჩი, იუ.ნ.როერიხის დედა.

1957 - ბრუნდება სამშობლოში, მოსკოვში. ჩაირიცხა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის შტატში ინდოეთისა და პაკისტანის კათედრის ფილოსოფიის და რელიგიის ისტორიის სექტორის უფროს მეცნიერ თანამშრომლად. მას თან მოაქვს ნიკოლას როერიხის მხატვრული და ლიტერატურული მემკვიდრეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი. სურათები ამ კოლექციიდან გადაეცა Yu.N. როერიხი სახელმწიფოს.

იუ ნ. როერიხის ძეგლი ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე, მოსკოვი

1958 წელი 12 აპრილი- მოსკოვში, სსრკ მხატვართა კავშირის საგამოფენო დარბაზში, იხსნება N.K. Roerich-ის ნახატების პერსონალური გამოფენა, რომლის ორგანიზებას მიაღწია Yu.N. Roerich-მა. 1958 - გამოქვეყნებული ნაშრომების მთლიანობიდან გამომდინარე მიენიჭა ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხი დისერტაციის დასაცავად. დაინიშნა რელიგიის ფილოსოფიის და ისტორიის სექტორის ხელმძღვანელად. სტუმრობს მონღოლეთს. 1959 - მონაწილეობს ულანბატარში მონღოლ ფილოლოგთა საერთაშორისო კონგრესის ორგანიზებასა და ჩატარებაში. ხელმძღვანელობს ჯგუფს ინდოეთისა და პაკისტანის დეპარტამენტის რელიგიის ფილოსოფიის და ისტორიის სექტორში სანსკრიტის პარალელებით ტიბეტურ-რუსულ-ინგლისური ლექსიკონის შედგენის მიზნით. განაახლებს ბუდისტურ ფილოსოფიასა და კულტურაზე სამეცნიერო ნაშრომებისა და წყაროების სერიის გამოცემას "Bibliotheca Buddhica". 1960 წელი 11 მაისი- მოსკოვში, სახვითი ხელოვნების მუზეუმში. A. S. პუშკინი ხსნის S. N. Roerich-ის ნამუშევრების პერსონალურ გამოფენას, რომლის ორგანიზებაში მონაწილეობა მიიღო Yu. N. Roerich-მა. 1960 წელი 21 მაისი- მოულოდნელად გარდაიცვალა მოსკოვში. ის დაკრძალეს ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე.

ცნობები:

1. იური ნიკოლაევიჩ როერიხი. ბიო-ბიბლიოგრაფიული ინდექსი. როერიხების საერთაშორისო ცენტრი, მოსკოვი, 2002 წ.

2. Yu.N. როერიხის წერილები, ტ. 1, 2. M. 2002 წ.

3. როერიხების საერთაშორისო ცენტრის ვებგვერდის მასალები http://www.icr.su/rus/family/gnr/

იური ნიკოლაევიჩ როერიხი- გამოჩენილმა რუსმა აღმოსავლეთმცოდნემ, ლინგვისტმა, ფილოლოგი, ხელოვნებათმცოდნე, ეთნოგრაფი, მოგზაური - უდიდესი წვლილი შეიტანა მსოფლიო ტიბეტოლოგიაში, ინდოოლოგიასა და მონღოლურ კვლევებში.

Yu.N. როერიხი 1902 წლის 16 აგვისტოს ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ ოკულოვკაში. ბავშვობა და მოზარდობა პეტერბურგში გაიარა.

უკვე გიმნაზიის წლებში, ის იწყებს სერიოზულ ინტერესს აღმოსავლეთით. 1919 წელს იური ნიკოლაევიჩმა დაამთავრა ლონდონის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების სკოლის ინდო-ირანული განყოფილება; შემდეგ, 1922 წელს, ჰარვარდის უნივერსიტეტი აშშ-ში - ბაკალავრის ხარისხით ინდურ ფილოლოგიაში. სწავლა დაასრულა 1923 წელს პარიზში - სორბონის აღმოსავლური ენების სკოლაში (ევროპის აღმოსავლეთმცოდნეობის უდიდესი ცენტრი), სადაც მიიღო ინდური ფილოლოგიის მაგისტრის წოდება.

იური ნიკოლაევიჩს საოცარი საჩუქარი ჰქონდა - მას ესმოდა მსოფლიოს თითქმის ყველა ენა და მშვენივრად იცოდა ათობით ენა.

1923–1928 წლებში ის აქტიურ მონაწილეობას იღებს ტრანსჰიმალაის ექსპედიციაში, რომელიც ორგანიზებულია მისი მამის ნ.კ. როერიხი. 1928 წლიდან მეორე მსოფლიო ომის დაწყებამდე იური ნიკოლაევიჩი იყო ჰიმალაის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტის „ურუსვატის“ დირექტორი, რომლის მუშაობა მიზნად ისახავდა აღმოსავლეთის ყოვლისმომცველ შესწავლას და მომავლის მეცნიერების ჩამოყალიბებას.

საზოგადოებრივი მოღვაწეობის სფეროში აქტიურ მონაწილეობას იღებს როერიხის პაქტის (კულტურული პაქტის) პროპაგანდასა და მისი რატიფიკაციისთვის ბრძოლაში. 1949-1957 წლებში ასწავლიდა კალიმპონგის უნივერსიტეტში (ინდოეთი).

1957 წლის შემოდგომაზე Yu.N. როერიხი დაბრუნდა სამშობლოში და ხელმძღვანელობდა ინდოეთის ფილოსოფიისა და რელიგიის ისტორიის სექტორს მოსკოვში, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში. სწორედ მისთვის არის ფასდაუდებელი დამსახურება ნ.კ.-ის სახელისა და შემოქმედებითი მემკვიდრეობის დაბრუნების. როერიხი - დიდი რუსი მხატვარი, მოაზროვნე და საზოგადო მოღვაწე, ისევე როგორც სსრკ-ში კაცობრიობისთვის უნიკალური და სასიცოცხლო ცოდნის გავრცელება, რომელიც ცნობილია როგორც აგნი იოგა ან ცოცხალი ეთიკა.

იური ნიკოლაევიჩმა დაასრულა თავისი მიწიერი გზა მოსკოვში 1960 წლის 21 მაისს. ალთაის მესამე მწვერვალი კატუნსკის ქედის ღელვაში, წმინდა მთის ბელუხას მახლობლად, მისი სახელია - ნ.კ. მწვერვალებს შორის. როერიხი და ურუსვატი.

უფროსი ვაჟის მისია. იური ნიკოლაევიჩ როერიხი.

ძნელია გონების თვალითაც კი გაიგო, რა გააკეთა რუსეთისთვის დიდმა როერიხის ოჯახმა, ოთხი კოსმიური მასწავლებლის ოჯახმა. ჩვენ შეგვიძლია ვიამაყოთ, რომ ისინი ჩვენი თანამემამულეები არიან, რომ ისინი ახლა ჩვენთან არიან - მათი ხელოვნებით, მეცნიერებით, ფილოსოფიით, სულიერებით, მაღალი ცხოვრების მაგალითი.

ჩვენ რთულ დროში ვცხოვრობთ და ამიტომ, ჩვენთვის ისეთი ძვირფასები არიან დიდი ადამიანები, რომლებიც არ აძლევენ საშუალებას ჩვენს სულს ეშმაკის ეკლით გაიზარდოს.

ისინი თავიანთი კულტურული გავლენით არ გვაძლევენ უფლებას ბარბაროსობაში გადავიჩაროთ, სულიერად აგვამაღლონ, მთელმა მსოფლიომ პატივი სცეს ჩვენს რუსეთს.

იური ნიკოლაევიჩ როერიხი იყო ერთადერთი როერიხი, რომელმაც შეძლო სამშობლოში დაბრუნება. ის იყო მეოცე საუკუნის ყველაზე გამოჩენილი ადამიანების - ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩისა და ჰელენა ივანოვნა როერიხის უფროსი ვაჟი.

იური ნიკოლაევიჩი დაიბადა 1902 წლის 16 აგვისტოს, ნოვგოროდის პროვინციის სოფელ ოკულოვკასთან ახლოს, არქეოლოგიური ექსპედიციის დროს. ეს, როგორც იქნა, იწინასწარმეტყველა დაბადებული დიდი სულის მომავალი ცხოვრების გზა - მრავალი ექსპედიცია, ზოგჯერ, რთულ საველე პირობებში, სამეცნიერო კვლევა.

იური ნიკოლაევიჩი მთელ მსოფლიოში ცნობილია, როგორც შუა აზიის მკვლევარი, აღიარებული მონღოლისტი და რუსული ტიბეტურ-ლოგიკური სკოლის დამაარსებელი.

ის ერთადერთი იყო თავის ძმებს შორის პროფესიით, წერილობითი წყაროების და აღმოსავლური ენების მცოდნე (იცოდა აზიის ხალხების 28 ენა).

არაჩვეულებრივი ბედის კაცი, იური ნიკოლაევიჩი ცხოვრობდა ნათელი ცხოვრებით.

მან დააგროვა ცოდნის იშვიათი მარაგი, რამაც საშუალება მისცა თავისუფლად წაეკითხა და თარგმნა უძველესი ხელნაწერები ევროპულ ენებზე და დაწერა ადგილობრივი ფოლკლორი მომთაბარეების იურტებში - ლეგენდები, სიმღერები, იგავები და აზიის ხალხების ეპიკური ზღაპრები.

მისი ჩანაწერების წყალობით, ისინი შევიდნენ მსოფლიო კულტურის ხაზინაში. დიდი მეცნიერის მემკვიდრეობა არასოდეს კარგავს თავის მნიშვნელობას.

ევროპაში არავინ იცოდა ასე დახვეწილად ტიბეტური და მონღოლური ტომების ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები.

მისი ნამუშევრები ნამდვილი ხელოვნების ნიმუშებია, რომელსაც ინტერესით წაიკითხავს როგორც მკვლევარი, ასევე მკითხველთა ფართო წრე.

ყველა თავის ნაშრომში იური ნიკოლაევიჩი არის მისი ოჯახის შვილი, როერიხის ოჯახი, რომელსაც სამეცნიერო ინტერესების სიგანისა და სიღრმის მიხედვით შეეძლო კონკურენცია გაუწიოს მთელ უნივერსიტეტს.

ამ ოჯახში ყოველთვის დომინირებდა ძალიან აქტიური სამეცნიერო კვლევის ატმოსფერო.

დიდი ოჯახის ყველა წევრი შთაგონებული იყო მაღალი ჰუმანისტური მისწრაფებებით და ყოველთვის ცხოვრობდა იმ ინტერესებით, რომლებიც ამაღელვებს სამყაროს, თავდაუზოგავად შრომობდა საერთო სიკეთისთვის. როერიხის ოჯახი დედამიწაზე მომავლის ოჯახის პროტოტიპია.

კარიერის დასაწყისში იური ნიკოლაევიჩმა საოცარი აღმოჩენები გააკეთა, რაც, როგორც წესი, მხოლოდ პატივცემულ მეცნიერებს შეუძლიათ.

17 წლის უნივერსიტეტის სტუდენტი რუსული კულტურის წარმოშობას უკავშირებს აღმოსავლეთს, შუა აზიის უძველეს ცენტრებში გაბნეულ ისტორიულ კულტურებს და არა ბიზანტიასთან და სკანდინავიასთან, როგორც ჩვეულებრივ ითვლებოდა.

იური ნიკოლაევიჩის მოხსენებიდან: ”ამ სფეროში კვლევის მხარდაჭერა ეროვნული ამოცანაა, რადგან ხელოვნების ეროვნული საგანძურის სიღრმის ცოდნა ყოველი რუსი ადამიანის მოვალეობაა. ბიზანტია მხოლოდ აღმოსავლური კულტურის უზარმაზარი ტაძრის ზღურბლი იყო. ბიზანტიური მოზაიკის ბრწყინვალება, დახვეწილი ფუფუნება მხოლოდ პირველი შთაბეჭდილება იყო დიდ აღმოსავლურ გზაზე.

რუსეთმა, ხაზარების, პეჩენგების და იმ უცნობი ტომებისა და ეროვნების პირისპირ, რომლებიც დადიოდნენ ჩვენი სამხრეთის სტეპებში, მიიღო ტიბეტის, მონღოლეთის, ჩინეთის და მთელი ინდუსტანის საჩუქრები.

რუსული ხელოვნება არის კონცეფცია, რომელმაც გარდაქმნა მრავალფეროვანი გავლენის მთელი ეს კონგლომერაცია ერთ ჰარმონიულ მთლიანობაში.

აღმოსავლეთის ხალხების სულიერი კულტურისადმი ინტერესმა, მსოფლიოს ყველაზე იდუმალი და შეუსწავლელი რეგიონის ბუნებრივი, კულტურული, სულიერი და ეთნო-ფსიქოლოგიური ფენომენების მიმართ - ტიბეტის მთიანეთი, აიძულა როერიხები მოეწყოთ სამეცნიერო ექსპედიცია ქვეყნებში. შუა აზიის.

1923 წელს იური ნიკოლაევიჩმა დაასრულა განათლება, მიიღო შესანიშნავი ფილოლოგიური განათლება, თავისუფლად იცოდა ევროპული ენები, სრულყოფილად იცოდა სანსკრიტი და თავისუფლად ფლობდა აზიის ხალხთა ენებსა და დიალექტებს.

1923 წლის შემოდგომაზე ის მშობლებთან ერთად გაემგზავრა შუა აზიის გრძელვადიან ექსპედიციაში, რისთვისაც დიდი ხანია ემზადებოდა.

ექსპედიციას ნიკოლას როერიხი ხელმძღვანელობდა.

ამ ექსპედიციის ფორმირების მთავარი, შეუცვლელი თანაშემწე იყო იური ნიკოლაევიჩი. მიუხედავად ახალგაზრდობისა, ის 21 წლისაა, უკვე ჩამოყალიბებული მეცნიერი იყო თავისი მეცნიერული ინტერესების სპექტრით. ექსპედიციაში ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა იური ნიკოლაევიჩის აზიური ენებისა და დიალექტების ცოდნამ.

ამან როერიხებს საშუალება მისცა უშუალო კომუნიკაცია ადგილობრივ მოსახლეობასთან და, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, ლამებთან, ტიბეტის მონასტრების სასულიერო პირებთან; წვდომა ყველაზე ინტიმურ საცავებზე, უძველესი უნიკალური ხელნაწერებით, რომლებიც შეიცავს მრავალი საუკუნის განმავლობაში დაგროვილ ცოდნას, რომელიც ევროპელებისთვის უცნობია. გარდა ამისა, იური ნიკოლაევიჩს დაევალა ქარავნის დაცვის უფროსის მოვალეობები, რადგან ექსპედიციის მარშრუტზე მას არაერთხელ დაესხნენ თავს ადგილობრივი მძარცველები.

ლაკონური აღწერა ყველა არაადამიანური სიძნელეებისა და ტანჯვისა, რაც შეემთხვა ექსპედიციის მონაწილეებს, შეიცავს იური ნიკოლაევიჩის წიგნში "შუა აზიის ბილიკებზე". როგორც იური ნიკოლაევიჩმა აღწერა, ტ -300 საათზე კარვებში გაჩერება შეუძლებელი იყო ნახევარ საათზე მეტხანს - მთელი სხეული იყინება და ოდნავი მოძრაობაც მტანჯველ ტკივილს იწვევს. შეუძლებელია ცეცხლის გასათბობად: მოგზაურებს ცოტა საწვავი აქვთ, ის ძლივს საკმარისია სამზარეულოსთვის.

ექსპედიციას აკლია აუცილებელი ნივთები: მედიკამენტები, საკვები, ტანსაცმელი. საკვები, რომელიც ტიბეტელებს ნება დართეს გაეყიდათ ექსპედიციისთვის, უბრალოდ საშინელი ხარისხის იყო - დამპალი ფქვილი, გახეხილი იაკის კარაქი, ნახევრად დამპალი ქერი და ქვასავით პური.

ყინულის ხაფანგში ჩაკეტილი ქარავანი კვდება. აქლემები, ჯორი, ცხენები შიმშილითა და ძლიერი სიცივით იხოცებიან... სიკვდილის წინ უბედური ცხოველები კარვებს უახლოვდებიან, თითქოს ეხვეწებიან იმ ადამიანებს, რომლებსაც ერთგულად ემსახურებოდნენ, რომ გადაარჩინონ სიკვდილისგან, მშიერი და გაყინული. კარვების წინ ცხოველები დგანან, თითქოს დაემშვიდობნენ.

და ეს სცენა მოგზაურთა გულებს უფრო ტანჯავს, ვიდრე ყველაზე საშინელი სიცივე და შიმშილი. დილით კი კარვებიდან გამოსვლისას ადამიანები ჩვენს გვერდით მკვდარი ცხოველების გვამებს პოულობენ.

100 ცხოველიდან 92 დაიღუპა.

ყველაზე საშინელ სიცივეში, მინუს 550-მდე, ექიმის კარავში კონიაკი გაიყინა და ყინულად იქცა. ვერ გაუძლო უპრეცედენტო დაბალ ტემპერატურას, საათი, ზოგიერთი ხელსაწყო და ტექნიკა გაფუჭდა. საათის ზამბარებში ლითონი დაიმსხვრა.

ისინი იღუპებიან, ვერ უძლებენ უჩვეულოდ მკაცრ ზამთარს და ადგილობრივ გიდებს.

საკმარისია მინუს 400 ტემპერატურაზე რამდენჯერმე ღრმად ჩაისუნთქოთ პნევმონიით. ასეთ სიმაღლეებზე ეს დიაგნოზი სიკვდილით დასჯის ტოლფასია.

ცუდი კვების შედეგად, სკორვი თითქმის უნივერსალური გახდა.

რამდენიმე მონღოლს აღენიშნებოდა დასუსტებული გულის აქტივობა, მათი ხელები და ფეხები შეშუპებული იყო. ისინი ძლივს მოძრაობდნენ და მათი მდგომარეობა სერიოზულ შეშფოთებას იწვევდა. ბევრ მოგზაურს დღეში რამდენჯერმე აღენიშნებოდა გულის შეტევა იშვიათი ჰაერის, ტემპერატურის უეცარი ცვლილების, სიცივის და შიმშილის გამო.

ბრიტანელი კოლონიალისტების გათვლა ზუსტი იყო: ექსპედიციის ასეთ პირობებში შეჩერება მისი მონაწილეების განადგურების მცდელობას უდრიდა. მხოლოდ, როერიხის უზარმაზარმა სიმტკიცემ ხელი შეუწყო იმედგაცრუებას და, ნებართვის მოლოდინში, წინსვლა. ექსპედიციის გრძელი მოგზაურობის ყველა განსაცდელში იური იყო მამის შეუცვლელი თანაშემწე, დაწყებული ექსპედიციის ორგანიზებიდან და დამთავრებული მისი ბოლო ეტაპით.

უნიკალურმა, სიცოცხლისთვის საშიშმა მოგზაურობამ ჰიმალაის გავლით მოუტანა თავხედი მკვლევარები შამბალაში.

გზა შამბალასკენ, პლანეტის სულიერი კოსმიური ცენტრისკენ, ადვილი არ არის - ის გახდა ძალის გამოცდა მოგზაურთა სულის ყველა თვისებისთვის.

ერთხელ იური ნიკოლაევიჩს დაუსვეს კითხვა: "არსებობს თუ არა შამბალა?" - უპასუხა: - დიახ, მე თვითონ ვიყავი იქ. იური ნიკოლაევიჩმა განმარტა, რომ შამბალა მომდინარეობს ინდური ძირიდან "სამ", რაც ნიშნავს იყო მშვიდობიანი, მშვიდად ყოფნა. ამ სიტყვის ტრადიციული ტიბეტური თარგმანი არის "ნეტარების წყარო".

ლეგენდარულ საცხოვრებელში მყოფმა როერიხებმა ბევრი რამ გაიგეს ჩვენი პლანეტისა და კაცობრიობის წარსულისა და მომავლის შესახებ. ამ საოცარი, არამიწიერი ცოდნის ნაწილი გადმოგვეცა მათ სამეცნიერო და ფილოსოფიურ ნაშრომებში.

ექსპედიციის დროს ჩატარებულ კვლევით სამუშაოებს უდიდესი მსოფლიო მნიშვნელობა ჰქონდა. ექსპედიციამ იმდენი მასალა შეაგროვა, რომ მათ საფუძველზე, 1928 წელს მოგზაურობის დასრულების შემდეგ, შეიქმნა ურუსვატის კვლევითი ინსტიტუტი, რომელიც მდებარეობდა ჰიმალაის ულამაზეს ადგილას, კულუს ველზე, ოცდაშვიდი. -წლის იური ნიკოლაევიჩი დაინიშნა ინსტიტუტის დირექტორად.

ამ ინსტიტუტში უძველესი მიღწევები შერწყმული იყო თანამედროვე მეცნიერებასთან. ინსტიტუტის ბირთვი იყო ბიოქიმიური ლაბორატორია კიბოსთან ბრძოლის განყოფილებით.

ინსტიტუტმა ჩაატარა დიდი კვლევითი სამუშაო. იყო ბოტანიკის, ორნიტოლოგიის, არქეოლოგიისა და ეთნოგრაფიის განყოფილებები.

ინსტიტუტი აერთიანებდა როგორც ჰუმანიტარულ, ისე ბუნებრივ საგნებს. იური ნიკოლაევიჩმა აღმოსავლეთის ცნობილ მცოდნე ლამა მანგიურთან ერთად შეისწავლა და თარგმნა რამდენიმე წიგნი ტიბეტური მედიცინის შესახებ. დაბოლოს, ინსტიტუტმა შეისწავლა კოსმოსური ენერგია და ის უმაღლესი კოსმოსური ენერგიები, რომლებსაც ოფიციალური მეცნიერება მხოლოდ ახლა იწყებს შეხებას, თუმცა ისინი დიდი ხანია ცნობილია აღმოსავლეთის დიდი მასწავლებლებისთვის.

ეს ინსტიტუტი იყო მომავლის ინსტიტუტის პროტოტიპი - აქ სამყაროს შესწავლა მოხდა, ყველა არსებულის ერთიანობის პრინციპზე დაყრდნობით. ინსტიტუტის მუდმივი თანამშრომლები იყვნენ ა.აინშტაინი, ნ.ი.ვავილოვი, რაბინდრანათ თაგორი და სხვები. რუსეთისა და მსოფლიოს მრავალი ქვეყნის მეცნიერები არ კარგავენ იმედს, რომ აღადგინონ ინსტიტუტის უნიკალური პროექტი.

როგორც მეცნიერ-მკვლევარი, უჩვეულოდ ფართო მსოფლმხედველობით, იური ნიკოლაევიჩი ჩამოყალიბდა შუა აზიის ექსპედიციის დროს. წარმოუდგენლად რთულ, საველე პირობებში წერს პირველ სამეცნიერო ნაშრომს „ტიბეტური მხატვრობა“.

აზიის ნაკლებად ცნობილი და ნაკლებად შესწავლილი ადგილების სამეცნიერო შედეგებმა საფუძველი ჩაუყარა მონოგრაფიას „ცენტრალური აზიის ბილიკებზე“. მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ამ ნაშრომმა ახალგაზრდა მეცნიერი ისეთი აზიელი მკვლევარების რიგებში მოათავსა, როგორებიც არიან N.M. Przhevalsky, G.M. Potanin. ეს ნამუშევარი ეძღვნება მშობლებს:

”ამ წიგნს ვუძღვნი ჩემს მშობლებს, რომლებმაც შთამაგონეს მეცნიერების გზაზე და ბავშვობიდანვე ჩამესუნთქეს ჩემს სულში ახალი აღმოჩენებისა და კვლევის წყურვილი.”

ცივილიზაციის საწყისების ძიება, რამაც განსაზღვრა დიდი მომთაბარე ცენტრალური აზიის ერთიანობა, მისი სამეცნიერო მოღვაწეობის წამყვან მიმართულებად იქცა.

იური ნიკოლაევიჩი წერს უძველესი მომთაბარე კულტურების ერთიანობის შესახებ თავის ნაშრომში "ცხოველური სტილი ჩრდილოეთ ტიბეტის მომთაბარეებს შორის". "ცხოველური სტილის" გამოსახულებები ტიბეტის მომთაბარეების იარაღის გაფორმებაში და იგივე იდუმალი ქვის ზოომორფული სახეები გამოიყურება ვლადიმერისა და იურიევ-პოდოლსკის თეთრი ქვის ტაძრების კედლებიდან.

”ძნელი სათქმელია, - წერდა იური ნიკოლაევიჩი, - ასოცირდება თუ არა "ცხოველური სტილი" რომელიმე კონკრეტულ ეთნიკურ ტიპთან. მიდრეკილი ვარ ვიფიქრო, რომ ის წარმოიშვა მომთაბარეებსა და სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის მონადირე ტომებში, მაგრამ ცხოვრობენ ისეთ გარემოში, რომელსაც ბევრი საერთო აქვს, რადგან მხოლოდ ამ გზით შეიძლება ავხსნათ "ცხოველური სტილის" ფართო გავრცელება საზღვრებიდან. სამხრეთ რუსეთი ჩინეთთან საზღვრამდე და ციმბირის ტაიგიდან ტიბეტის ტრანსჰიმალაის დიდებული მწვერვალებამდე.

ორი მსოფლიო ცენტრის - აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ურთიერთგავლენის იდეამ საფუძველი ჩაუყარა მეცნიერის ცხოვრების ნაშრომს, სახელწოდებით "შუა აზიის ისტორია". ეს ნაშრომი იძლევა მიმოხილვას ცენტრალური აზიის პოლიტიკური და კულტურული ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან მეთაური ტიმურის ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩენამდე, როდესაც 1370 წელს მან საფუძველი ჩაუყარა ბოლო დიდი შუა აზიის იმპერიას. ტერმინით "ცენტრალური აზია" იური ნიკოლაევიჩს ესმოდა უზარმაზარი ტერიტორიების მთლიანობა, რომელიც გადაჭიმულია დასავლეთით კავკასიიდან აღმოსავლეთით დიდ ხინგანამდე და სამხრეთით ჰიმალაიდან ჩრდილოეთით ალტაიმდე.

ეს ნაშრომი ერთადერთია ამ ტიპის, კულტურული და ისტორიული კუთხით შესწავლა, რომელიც გრძელვადიან პერსპექტივაში მოიცავს ევრაზიის ყველაზე მნიშვნელოვანი სახელმწიფო და კულტურული წარმონაქმნების ბედს.

იური ნიკოლაევიჩის ლექციებიდან და სტატიებიდან

„ცენტრალური აზია მარადიული თოვლისა და უდაბნოების რეგიონია. მრავალსაუკუნოვანმა გამოშრობამ, რომელიც გამოწვეულია მყინვარების შემცირებით, რომლებიც კვებავენ მთის მდინარეებს, მკაცრი ზამთარი და მცხუნვარე ზაფხული, წარუშლელი კვალი დატოვა აზიის გულში.

როდესაც ვსაუბრობთ ცენტრალურ აზიაზე, ვხედავთ მთიანეთებს, რომლებიც დაგვირგვინებულია მსოფლიოში ყველაზე მაღალი თოვლის მწვერვალებით და უსაზღვრო უდაბნოებით, რომლებიც მხოლოდ ზამთრის თვეებშია გადასასვლელი.

ბუნების მკაცრმა ბუნებამ თავისი კვალი დატოვა შუა აზიის მოსახლეობის ხასიათზე და ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობაზე. მართლაც, ცენტრალური აზია არის დიდი ძვრების არეალი. როდესაც სიტყვა მონღოლას წარმოვთქვამთ, მაშინვე გავიხსენებთ დიდ მონღოლ დამპყრობლებს და მათი სამხედრო გაბედულების უბადლო მასშტაბებს, როცა მონღოლთა იმპერიის საზღვარი მართლაც ეყრდნობოდა მონღოლ მხედრის უნაგირს არხაკს.

როდესაც ვსაუბრობთ ტიბეტზე, ჩვენ ვხვდებით დიდი ბუდისტი ასკეტების გამოსახულებებს, რომლებმაც მსოფლიოს აჩვენეს ადამიანის სიბნელესთან ბრძოლის უპრეცედენტო მაგალითი.

თურქესტანზე საუბრისას, ჩვენ ვიხსენებთ დასავლეთის ქვეყნებს შორეული აღმოსავლეთის რეგიონებთან დამაკავშირებელ დიდ საქარავნო მარშრუტებს, მარშრუტებს, რომლებზეც ხდებოდა კულტურული ფასეულობების გაცვლა და რომლებზეც ჯვრის სიმბოლო მიაღწია და გაძლიერდა. პრებუდისტური მონღოლეთის სტეპები. გამბედაობისა და ბრძოლის ამ გარემოში შეიქმნა თავისებური საერთო ნიშნები ცენტრალურ აზიაში მცხოვრები ყველა ტომისთვის და, შესაბამისად, აღმოსავლეთ თურქესტანი, მონღოლეთი და ტიბეტი წარმოადგენენ გარკვეულ ერთიანობას.

ჩვენთვის, რუსებისთვის, ეს სფეროები განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს, რომ აღარაფერი ვთქვათ რუსული ძალის ცენტრალური აზიის ათას კილომეტრიან საზღვარზე, შუა აზიის წარსული მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჩვენს წარსულთან. მხოლოდ ჩვენთვის ამ წარსულის გარკვევით, ჩვენ შევძლებთ სწორად შევაფასოთ რუსეთის ისტორიის ფენომენი და გავაცნობიეროთ ის საერთო ფესვები, რომლებიც განუყოფლად აკავშირებს პირველყოფილ რუსეთს აღმოსავლეთის ქვეყნებთან.

აზიაში განვითარებული ხალხების, ენებისა და რელიგიების საოცარი მრავალფეროვნების მიუხედავად, ყურადღებიან დამკვირვებელს შეუძლია შეამჩნიოს გარკვეული კულტურული სუბსტრატი, რომელიც დღემდე შემორჩენილია და საერთოა აზიის უმეტესი ნაწილისთვის.

ეს კულტურული ერთიანობა, ალბათ, უფრო გამოხატული იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეათე საუკუნემდე და მისი არსებობა ბუდიზმს ევალება. სახელდობრ, ბუდიზმი დაარსებიდანვე გადალახა ეროვნულ და პოლიტიკურ ბარიერებს და პირველმა იქადაგა კაცობრიობის ერთიანობა, განურჩევლად ეროვნებისა.

ბევრ ქვეყანაში, სადაც ერთ დროს ბუდიზმი შეაღწია, მან ადგილი დაუთმო სხვა რელიგიებს და მისი სახელიც დავიწყებას მიეცა, მაგრამ მისი კულტურული მემკვიდრეობა შენარჩუნდა, თუმცა ხშირად ახალ სამოსში. ასე რომ, სუფიური მედრესეები შუა საუკუნეების ბუხარაში შეიქმნა ბუდისტური ვიჰარას მიხედვით და სახელიც კი ბუხარა ბრუნდება სიტყვა ვიჰარადან, რაც ნიშნავს "ბუდისტურ სამონასტრო სკოლას".

ყველგან, სადაც ბუდიზმი შეაღწია, მან ჩამოაყალიბა ხალხის სულიერი ცხოვრება და ხასიათი, გაამდიდრა მათი ლიტერატურა და ხელოვნება და მისცა მათ მსოფლმხედველობის გარკვეული ერთიანობა, რაც, ალბათ, მისი ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევაა.

გავრცელების თავიდანვე ბუდიზმი, თავისი დამფუძნებლის სიტყვების მიყოლებით: „წადი და იზრუნე ბევრის კეთილდღეობაზე და კეთილდღეობაზე, სამყაროს მიმართ თანაგრძნობით“, შთააგონა და შეუერთდა მოძრაობებს, რომლებიც მიისწრაფოდნენ სოციალური სამართლიანობისა და თანასწორობისკენ. .

აზიის კონტინენტზე გავრცელებული ბუდიზმი ორმაგი მიზიდულობით გამოირჩეოდა – საოცარი იყო მისი ფილოსოფიური აზრისა და უნივერსალური ორიენტაციის გავლენა. ბუდიზმი, სათანადოდ გაგებული, ავლენს შესანიშნავ კავშირს თანამედროვე აზროვნებასთან.

წმინდა ფილოსოფიური აზროვნების სფეროში ეს არის ცნობიერების და მატერიის ან ენერგიისა და მატერიის ერთიანობის მტკიცება (გამოხატული კამა-რუპა ფორმულაში), სოციალური ეთიკის სფეროში ეს არის კაცობრიობის, როგორც მთლიანობის, სამსახური და. მასების სულიერი ამაღლება.

ბუდიზმის ეს უნივერსალური ორიენტაცია, რომელსაც მხარს უჭერს მაღალი ფილოსოფია, საუკუნეების მანძილზე შთააგონებდა აზიის ქვეყნების ფილოსოფიას, ხელოვნებას და ლიტერატურას. ბუდიზმი არ იყო რეაქციული, მაგრამ თავისი გავლენის წყალობით, ყველგან აღზარდა ახალი ტიპის შემოქმედება და აზიის ხალხები პირისპირ აყენებდა ინდური გონების საუკეთესო პროდუქტებს.

სადაც არ უნდა წავიდა ბუდა, ის იყო პირველი, ვინც მიმართა ხალხს და ცდილობდა გასაგები ყოფილიყო ყველასთვის ხისტი სოციალური სისტემის გარეთ. ამრიგად, ბუდიზმი გახდა ძლიერი სოციალური განმათავისუფლებელი მოძრაობა. ცნობილი ფაქტია, რომ ბუდა და მისი მოწაფეები თავიანთი სწავლებისთვის მხოლოდ ხალხურ დიალექტებს იყენებდნენ.

ეს იყო ჩვეულებრივი პრაქტიკა, გათვლილი იმისათვის, რომ სწავლება ხელმისაწვდომი ყოფილიყო მასებისთვის. ეს უნივერსალური ორიენტაცია იყო ბუდიზმის გავრცელების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი მეზობელ ქვეყნებში, ისევე როგორც უცხოელ დამპყრობლებს შორის, რომლებიც ჩამოვიდნენ ჩრდილო-დასავლეთიდან და ინდოეთი თავიანთ სახლად აქციეს.

ამრიგად, ბუდიზმი დაეხმარა თავის სამშობლოს დამპყრობლების ასიმილაციაში და ამგვარად მოგვარდა პრობლემა, რომელიც ვერ გადაიჭრებოდა საზოგადოებაში, სადაც ხისტი კასტური სისტემა მეფობდა. უცხოელების - ირანელების, ბერძნების და შუა აზიელი თურქების - ბუდიზმზე მოქცევამ შესაძლებელი გახადა ბუდიზმის სწრაფი გავრცელება ცენტრალურ აზიაში, შორეულ აღმოსავლეთამდე. ეს იყო დრო, როდესაც ბუდიზმი დომინირებდა მთელ ცენტრალურ აზიის რეგიონში, კასპიის ზღვიდან წყნარ ოკეანემდე.

ეს არის აზიის კულტურული გავლენის მოკლე მიმოხილვა. აზიის ნიადაგზე აყვავებული ყველა ასეთი მოძრაობადან, ბუდიზმს აქვს განუყოფელი უფლება ეწოდოს თავისი სათანადო სახელი. ერთიანობის ძიებაში, ხალხების გაერთიანებისთვის ახალი ხიდების აგების მცდელობაში არ უნდა დავივიწყოთ წარსულის გაკვეთილები.

პირიქით, საგულდაგულოდ უნდა დავიცვათ ყოფილი ერთიანობის ნარჩენები და, სადაც ეს შესაძლებელია, ხელახლა უნდა აანთოთ კულტურული ერთიანობის, კულტურული გაცვლის წმინდა ცეცხლი, რომელმაც ოდესღაც კარგი შედეგები მოუტანა კაცობრიობას და რომელიც ასე აკლია ჩვენს თანამედროვე სამყაროს.

სამეცნიერო წარმატება იყო იური ნიკოლაევიჩის "ცისფერი ანალების" ანუ "ლურჯი ტიბეტური წიგნის" თარგმანი. ეს არის XV საუკუნის ტიბეტური ქრონიკის თარგმანი, რომელიც არის ტიბეტური ისტორიოგრაფიის ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი ნაშრომი, შინაარსით ეს არის ბუდიზმის ისტორია - წიგნი აღმოსავლეთის ყველაზე საიდუმლო სწავლებებზე.

მეცნიერთა აზრით, თუ იური ნიკოლაევიჩი ტიბეტურიდან ინგლისურად მხოლოდ ამ ნაწარმოებს თარგმნიდა, ის ისტორიაში დარჩებოდა, როგორც გამოჩენილი ტიბეტოლოგი.

იური ნიკოლაევიჩის ნაშრომში: "ლეგენდა გესერის შესახებ" ვარაუდობენ, რომ სიტყვა გესერი ასოცირდება რომაულ ტიტულს კეისართან (კეისარი).

გესარის შესახებ სტატია დაწერილია შესანიშნავი პოეტური ენით. იური ნიკოლაევიჩის თქმით, გესერის შესახებ ეპოსი თარიღდება ჩვენი ეპოქის VI-VII საუკუნეებით და მისი წარმოშობა, შესაძლოა, უფრო ადრეული დროით. გესერ ხანი, მეომარი, რომელიც ოდესღაც ტიბეტის ჩრდილო-აღმოსავლეთით მეფობდა, იური ნიკოლაევიჩის საყვარელი გმირია.

შემთხვევითი არ არის, რომ ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩი მას დაბადების დღისთვის აჩუქებს 1941 წელს შექმნილ ნახატს "გესერ ხანი", რომელიც გახდა ბრძნული გამყოფი სიტყვა სულიერი მიღწევებისთვის.

თავის წიგნში "ცენტრალური აზიის ბილიკებზე" იური ნიკოლაევიჩი იხსენებს:

”საღამოს, ავტოსადგომზე, გესერის შესახებ უძველესი ბალადა გესმის. ლეგენდის თანახმად, ის კვლავ უნდა გამოჩნდეს ამ ქვეყანაში, რათა დაამყაროს სამართლიანობის სამეფო. ძნელია დაივიწყო ეს მოკალათებული ხალხი, რომლებიც მოუთმენლად უსმენენ ისტორიებს გესერ ხანისა და მისი შვიდი ამხანაგის გმირობის შესახებ. ჩვეულებრივ, მომთაბარე სახის შეწუხებული გამომეტყველება იცვლება, თვალები რაღაც შინაგანი ცეცხლით ანათებს“.

უდაბნოს სიჩუმეში მოთხრობილია სინათლის გამარჯვების წმინდა ამბავი:

"როდესაც ჩვენი სამყარო ძლივს იწყებოდა,

როცა, ნეტარებით სავსე,

მთა სუმერუ იყო გორაკი

როცა ცეცხლოვანი წითელი მზე ვარსკვლავი იყო

ზეციერი მამისგან დიდი, ძლევამოსილი,

მსოფლიოს ათი ქვეყანა, უფალო, გესერ-ბოგდო

დაბლა ოქროს მიწაზე

გახდა მსოფლიოს მმართველი.

ბნელი, მძიმე ტანჯვა

განადგურება დაეცა,

გააცოცხლეთ ხალხი.

უფალი გესარ-ბოგდო

წინასწარმეტყველის ბრძენი ჯოხი,

მან ყურე მოაწყო,

ძვირფასი იარაღი -

მან აიღო თავისი დამასკის საბრალო.

სტედ წინასწარმეტყველური ყურე

ლურჯ ღრუბლებზე ფეხის გადადგმა

არ დადის ბალახიან მიწაზე,

უდაბნო მიწაზე არ მიდის...

ეშმაკის დემონებით დათრგუნვა

ნისლის წმენდა,

ძლევამოსილი გესერის გადარჩენა

ისევ მაღლა აიხედა

მამა ცა მზე ამოვიდა

სამყარო-დედამიწა ნათელი გახდა.

გესერ ხანი გვპირდება, რომ დროულად გახსნის ოქროს ველებს ადამიანებს, რომლებიც შეძლებენ ღირსეულად შეხვდნენ მაიტრეას მომავალ დროს, საერთო სიკეთის ეპოქას, მსოფლიო საზოგადოების ეპოქას.

მოსალოდნელია ახალი ერა მთელ აზიაში. გესარის ლეგენდა არ არის მხოლოდ გმირული ზღაპარი, ის არის უკეთესი მომავლის ოცნების სიმბოლური განსახიერება დიდებული წარსულის სახით.

„ცენტრალურ აზიაში ყოფნისას ჩვენი ექსპედიცია დარწმუნდა, რომ მრავალტომიან ეპოსში მალე გამოჩნდება ახალი თავი გესერის შესახებ, რომელიც ანადგურებს ბოროტების სამეფოს.

ახლა კი ბევრ სიმღერას მღერიან გესერის სამომავლო ექსპლუატაციებზე. დასავლეთმა რომ იცოდეს რას ნიშნავს სიტყვა გესერ ხანი აზიაში!

აზიის ყველა მდუმარე სივრცეში მომავლის ხმა ჩქარობს.

იური ნიკოლაევიჩმა დაახლოებით ორმოცი წელი გაატარა საზღვარგარეთ, მაგრამ გულში მან შეინარჩუნა რუსეთის სიყვარული და სულში ყოველთვის რუსი დარჩა.

ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიჩმა დაწერა იურიზე ("დღიური ფურცლები"):

„მას აქვს იმდენი შეუცვლელი ცოდნა და უნარი. ერთმა სწავლულმა ლამამ თქვა: „...შენმა შვილმა, მან ყველაფერი იცის! მან უფრო მეტი იცის, ვიდრე ბევრმა სწავლულმა ლამამ“. შეუძლებელია მისი ცოდნა გამოუყენებელი დარჩეს. და არა მარტო აღმოსავლურ მეცნიერებაში, არამედ სამხედრო საქმეებში, ისტორიულ მეცნიერებასა და ლიტერატურაში მან იმდენი იცის და რამდენად უყვარს სამშობლო!

იური ნიკოლაევიჩის სამშობლოში დაბრუნება რთული იყო - იყო ხანგრძლივი მიმოწერა აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტთან, ინსტიტუტის ადმინისტრაცია დიდი ხნის განმავლობაში უარს ამბობდა სამუშაო და საცხოვრებელი ფართის უზრუნველყოფაზე.

ჯერ კიდევ 1939 წელს, ხალკინ გოლთან ბრძოლების დროს და ისევ, 1941 წლის ივნისის დასაწყისში, იური ნიკოლაევიჩმა მიმართა სსრკ-ს მთავრობას განცხადებით, რომელშიც მან გამოთქვა მზადყოფნა მონაწილეობა მიიღოს სამშობლოს დაცვაში.

40-იან წლებში როერიხის ოჯახის განცხადება რუსეთში დაბრუნების თხოვნით უპასუხოდ დარჩა, არც სსრკ მთავრობამ და არც სამხატვრო აკადემიამ არ ჩათვალეს საჭიროდ მხატვრის და მისი ოჯახის დაბრუნება.

ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის წასვლის შემდეგ (1947 წელს), 1948 წელს, ელენა ივანოვნამ და იური ნიკოლაევიჩმა კვლავ მიმართეს სსრკ მთავრობას სამშობლოში დაბრუნების და ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის სანუკვარი სურვილის შესრულების თხოვნით - რამდენიმე ასეული ნახატისა და მისი არქივის ჩუქება. - პასუხი არ იყო.

მეგობრებმა დახმარებისთვის მიმართეს სამხატვრო აკადემიის პრეზიდენტს A.M. გერასიმოვს, მაგრამ მან უპასუხა: "დაიღალე მშვიდობით ცხოვრებით?"

1956 წელს, ხრუშჩოვის ინდოეთში ყოფნის დროს, იური ნიკოლაევიჩ როერიხმა მოახერხა მასთან შეხვედრა, რამაც მნიშვნელოვნად დააჩქარა მისი სამშობლოში დაბრუნება.

1957 წლის 19 სექტემბერს იური ნიკოლაევიჩი ჩაირიცხა აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის შტატში, როგორც უფროსი მკვლევარი ინდოეთისა და პაკისტანის დეპარტამენტის ფილოსოფიის და რელიგიის ისტორიის სექტორში. ჩარიცხვის ორდერში მას მიენიჭა პროფესორის წოდება.

1958 წლის 17 მაისს ინსტიტუტის აკადემიურმა საბჭომ მისი გამოქვეყნებული ნაშრომების მთლიანობიდან გამომდინარე, დისერტაციის დაუცველად მიანიჭა ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხი. იური ნიკოლაევიჩი შედიოდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სინოლოგიის ინსტიტუტის აკადემიურ საბჭოში, რომელშიც ის ხელმძღვანელობდა ტიბეტურ კვლევების ჯგუფს, ასწავლიდა ტიბეტური ენის კურსს, იყო 10 კურსდამთავრებულის ხელმძღვანელი და მონაწილეობდა მუშაობაში. საბჭოთა კომიტეტი იუნესკოს აღმოსავლეთ-დასავლეთის პროექტზე.

იური ნიკოლაევიჩის საერთაშორისო პრესტიჟს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა იუნესკოსთან ურთიერთობის განმტკიცებისთვის.

იური ნიკოლაევიჩმა მოსკოვში ჩამოიტანა უზარმაზარი ბიბლიოთეკა, მშობლების ნივთები, მათ შორის - დედის მწვანე მაგიდის ნათურა, რომელმაც ბევრი ნახა, ყინულის ცული, ბუდას ქანდაკება ცეილონიდან, ყველაზე ძვირფასი ხატები, 400-ზე მეტი. ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის ნახატები, მამის ხელნაწერი "ჩემი ცხოვრება", რომელიც შედგება 999 ესეისგან, რომელიც დაიწყო ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩმა 1937 წელს.

მამის მემკვიდრეობას, თუნდაც მის სახელს, ცუდი ნებით და შიშით შეხვდნენ. კარგა ხანია როერიხებზე სხვადასხვა მითები იქმნებოდა, უმეცარნი მათ „თეთრ ემიგრანტებს, ანტისაბჭოთა, რელიგიურ ფანატიკოსებს“ და სხვა მსგავს სიტყვებს უწოდებდნენ.

მოსკოვში ჩასვლის პირველივე წუთიდან იური ნიკოლაევიჩი ორიენტირებული იყო საბჭოთა რეალობის გააზრებასა და შეცნობაზე, რაც ძალიან რთულია ცოცხალი, თავისუფალი გონებისთვის. ლატვიის ნ. როერიხის საზოგადოების პრეზიდენტთან, რ. რუძიტისთან საუბრისას მან თქვა:

„მიზეზი არ არის სახელმწიფო სისტემაში. არანაირი მოწყობა. ყველა ადამიანი არ არის მოწყობილი. არ არსებობს დისციპლინა“. ბევრი დრო იკარგება მოსაწყენ შეხვედრებზე, უსაქმურ საუბარში, იქ ხალხი ეწევა, ხდება ფსიქიკური ენერგიის განადგურება.

ორი რამ არის საჭირო ყველგან:

1. კულტურის ზოგადი დონის ამაღლება;

2. დისციპლინა, ბალანსი.

მან მშობლების მემკვიდრეობა გადასცა სამშობლოს. დაასრულონ ის, რაც ვერ შეძლეს, შორს ყოფნა.

ურთულეს პირობებში უწევდა მუშაობა, კგბ-ს ფხიზლად თვალის ქვეშ, ყოველ ნაბიჯზე ხვდებოდა სხვისი, გაუგებარი, მაგრამ ყოვლისშემძლე ბნელი ნება.

რამხელა ენერგია და მარაგი მოითხოვდა ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიხის პირველ გამოფენას, საბოლოოდ, დაშვებული იქნა კუზნეცკის მოსტზე მდებარე პატარა დარბაზში. გრძელი რიგები იყო. ხალხი 4-5 საათი იდგა. გამოფენამ კავშირის ყველა ძირითადი მუზეუმი მოინახულა. და ... იწვა რუსეთის მუზეუმის სათავსოებში. დიდი ტკივილი იყო. ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის საუკეთესო ნახატები უნდა გადაეცა ალტაიში. მაგრამ ნახატების შერჩევა იური ნიკოლაევიჩის ზურგს უკან მოხდა.

მამის ნახატები - იური ნიკოლაევიჩის მემკვიდრეობითი ნაწილი - იყო საჩუქარი, წარმოდგენილი ერთი პირობით: მუდმივი გამოფენა და ხალხის მომსახურება.

გამოფენა გაიმართა იური ნიკოლაევიჩის სამშობლოში დაბრუნებიდან 7 თვის შემდეგ. დიდი ბოდიშის მოხდა დიდი დაგვიანებისთვის. იური ნიკოლაევიჩმა ჩანაწერში „სამშობლოში“ დაწერა: „1957 წლის აგვისტოში მოსკოვში დავსახლდი. და მომავალი წლის გაზაფხულზე, მხატვართა კავშირის დარბაზებში გაიხსნა ნიკოლას როერიხის ნახატების გამოფენა. მინდოდა მისი ნამუშევარი მაქსიმალურად სრულად ყოფილიყო წარმოდგენილი. და აღმოჩნდა, რომ არც ისე ადვილია.

ნახატები, რომლებიც ინდოეთიდან ჩამოვიტანე, მხატვრის სიცოცხლის ბოლო წლებს ეკუთვნოდა.

მამის ადრეული ნამუშევრები უნდა შემეგროვებინა სხვადასხვა მუზეუმებიდან და კერძო მფლობელებისგან. განსაკუთრებით მინდოდა მეპოვა დიდი ხნის დაკარგული ნახატი "Great Lands Beyond Seas". ის სრულიად შემთხვევით იპოვეს. კინორეჟისორმა, რომელმაც გადაიღო ფილმი მამის ცხოვრებაზე ლენინგრადში, პეჩორაზე და სხვა ადგილებში, სადაც მხატვარი ცხოვრობდა, იპოვა იგი ნოვგოროდის მუზეუმის ექსპოზიციაში (ეს ფილმი გადაღებულია იური ნიკოლაევიჩის სცენარის მიხედვით) .

იმ დღეებში, როცა მოსკოვის საგამოფენო დარბაზებში ნახატები გამოიფინებოდა, ვუყურებდი სხვადასხვა ასაკისა და პროფესიის ადამიანებს, რომლებიც ავსებდნენ გამოფენას, ვუსმენდი მათ საინტერესო მოსაზრებებს და დიდ სიხარულს ვგრძნობდი მამაჩემის მიმართ.

"იური თითქმის ყოველდღე მოდიოდა გამოფენაზე", - იხსენებს რ. რუძიტისი და საუბრის პროცესში ოპონენტები დამეგობრდნენ.

ალექსანდრე მიხაილოვიჩ გერასიმოვი, რომელიც ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიხის წინააღმდეგ იყო, თქვა, რომ აღფრთოვანებულია გამოფენით.

სტუმრების წიგნი შეიცავს შემდეგ ჩანაწერებს:

"ეს ხელოვნება არის გულის ცეცხლი."

"ვარსკვლავი ჩააგდეს რუსეთის გულში."

„ეს სარწყავი წყაროა! დიახ, სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს!”

გამოფენაზე ბევრი კეთილი სიტყვა იყო დიდი მხატვრის შესახებ. განსაკუთრებით კარგად თქვა ცეილონის ელჩმა: „ზოგჯერ დედამიწაზე არსებობენ ადამიანები, რომლებიც არ ეკუთვნიან კონკრეტულ ერს ან ხალხს, არამედ მთელ კაცობრიობას“.

იური ნიკოლაევიჩის ამოცანები მოიცავდა:

1. გახსენით ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიჩის სახელი სამშობლოში, როგორც მხატვარი, მეცნიერი და ჰუმანისტი.

2. შეწირეთ მამის მემკვიდრეობა: ფერწერა, ნარკვევები, კვლევითი ინსტიტუტი „ურუსვატის“ მასალები.

3. ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის ნახატების გამოფენა და მისი ხსოვნის მუზეუმის მოწყობა.

იური ნიკოლაევიჩმა არ დატოვა ურუსვატის ინსტიტუტის მუშაობის განახლების იდეა სხვადასხვა ქვეყნის მეცნიერების ჩართულობით. მას აწუხებდა და აწუხებდა, რომ სსრკ მეცნიერებათა აკადემია ამ საკითხით არ ინტერესდებოდა. პირად საუბრებში ის ხშირად საუბრობდა ინსტიტუტის სამუშაო გეგმებზე, წუხდა, რომ ბევრი ექსპონატი არ იყო დაშორებული, განსაკუთრებით ჰერბარიუმები და სამკურნალო მცენარეების კოლექციები.

რ. რუძიტისისადმი მიწერილ თითქმის ყველა წერილში იური ნიკოლაევიჩი წერს მოლაპარაკებების შესახებ მოსკოვში, ლენინგრადში, ნიკოლოზ როერიხის მუზეუმის შექმნის შესახებ, ფილიალებით ციმბირსა და ალტაიში.

იური ნიკოლაევიჩი ყველაფერს აკეთებს ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიხის მუზეუმის გასახსნელად.

ბიუროკრატიულმა შეფერხებებმა, ჩინოვნიკების გულგრილობამ არ მისცა საშუალება ამ ოცნების ახდენას იური ნიკოლაევიჩის სიცოცხლეში. ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიხის სახალხო მუზეუმი გაიხსნა, მოგვიანებით, როერიხების საერთაშორისო ცენტრის ეგიდით, 1991 წელს. ეს ცენტრი შეიქმნა საბჭოთა როერიხის ფონდის ნაცვლად, რომელიც თავად სვიატოსლავ როერიხმა დაარსდა, პრეზიდენტ მ.გორბაჩოვის თანხმობით.

ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის ხელნაწერი "ჩემი ცხოვრება" არავის გამოადგება. დიდი სირთულეებით, იური ნიკოლაევიჩმა მიაღწია იმას, რომ მათ დაიწყეს მამის ლიტერატურული მემკვიდრეობის გამოქვეყნება, დაიწყეს რეპროდუქციების, ალბომების გამოქვეყნება. გამოჩნდა პირველი მონოგრაფია ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის შესახებ, დაწერილი P.F. ბელიკოვისა და V.P. კნიაზევას მიერ.

იური ნიკოლაევიჩმა გულდასმით განიხილა ამ წიგნის მასალა. მან წაიკითხა დიდი რაოდენობით ლექციები როერიხების ექსპედიციის, ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის ფერწერისა და ლიტერატურული ნაწარმოებების, აღმოსავლური ფილოსოფიის, რელიგიისა და ლიტერატურის შესახებ.

იური ნიკოლაევიჩმა თქვა, რომ ერთხელ, ლექციის შემდეგ, კგბ-ს დეპარტამენტის რომელიმე მაღალჩინოსანი მივიდა და უთხრა: ”ძალიან მადლობელი ვარ, რომ დამეხმარეთ ბევრი გაუგებრობის გარკვევაში”.

იური ნიკოლაევიჩის მიერ სამშობლოში ყოფნის ხანმოკლე პერიოდში შესრულებულმა მუშაობამ რადიკალურად შეცვალა საზოგადოებრივი აზრი როერიხების სასარგებლოდ. ბოლო სამი წელი, რომელიც ასე სანატრელ სამშობლოში ცხოვრობდა, საკმაოდ მტკივნეული იყო.

რთული ვითარება იყო იური ნიკოლაევიჩის გარშემო აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში, მას თავს დაესხა ინსტიტუტის პარტიის ხელმძღვანელობა. აიკრძალა ტრაქტატის „ჯამაპადას“ („ბუდჰის ბიბლიოთეკის“ სერიიდან) გამოცემა, იური ნიკოლაევიჩის შესავალი სტატიით, რომელიც ასახავდა ბუდიზმის სწავლების ძირითად დებულებებს.

თუმცა, წიგნი მოგვიანებით გამოვიდა, მაგრამ ინსტიტუტის დირექტორის მოადგილემ დაიბარა იური ნიკოლაევიჩი და ჰკითხა: "რატომ მოხვედი აქ?"

ისტორიკოსმა ზელინსკიმ გაიხსენა, როგორ ჰკითხა მას იური ნიკოლაევიჩმა: „მითხარი, რა ხდება სინამდვილეში? არ მესმის. ისინი მაწუხებენ“.

პასუხს მისი დიდი დედის სიტყვებში ვპოულობთ!

1954 წელს, რასაც ჰელენა როერიხი ამბობდა რუსეთის შესახებ ომის წინ, სავსე იყო მისი დიდი მომავლის კიდევ უფრო დიდი დადასტურებით:

„დასავლეთის ბედი დალუქულია, იქ მომავალი არ არის.

ნუ ეძებთ მას ევროპის არცერთ ქვეყანაში, მაგრამ უყურეთ კოლაფსს.

მაგრამ აღმოსავლეთი ხელახლა იბადება. ძველი აგრესიული პოლიტიკით წინსვლა და აშენება შეუძლებელია.

სიახლის შიში შთაგონებულია მტრებით, რომლებსაც ეშინიათ ჩვენი ძლიერი ქვეყნის აყვავების.

მაგრამ მგზნებარე (რუსეთი) გაუმკლავდება ყველა მტერს, რადგან ის იბრძვის საერთო სიკეთისკენ.

იქ მგზნებარე ხალხები იზრდებიან ახალ გაგებაში და ახალ პირობებში, ასწორებენ თავიანთ შეცდომებს და აშენებენ ახალ ქვეყანას.

მგზნებარე ქვეყანა არის ძმური ქვეყანა ყველა არსებისთვის, რომლებიც მიისწრაფვიან ახალი მშენებლობისკენ და ეს აჩვენა აღმოსავლეთის ხალხებისთვის დახმარების გაწევის ნათელი მაგალითით.

ძალადობრივად საჭიროა სამართლიანობის გამოვლენა და დანახვა, თუ როგორ შეიტყო ხალხმა, დამცირებულმა და ღარიბმა, სად არის მათი ხსნა და გაუტეხელი წინააღმდეგობა გაუწია გამავალი თაობის ძველ, მოძველებულ ცნობიერებას.

ცნობიერების მხურვალე ცვლა მოხდა მასებში და ეს არის ახალი სამყაროს საფუძველი.

რა თქმა უნდა, სადაც ეს ცვლა შეაღწია ხალხის ფენაში, იქ ძველიდან ახალზე გადასვლა უფრო მარტივად და სწრაფად მოხდება.

კიდევ ბევრია, რომლებიც ანელებენ, მაგრამ მათ არ შეუძლიათ შეაჩერონ "მსოფლიოს კარმას ნაკადი".

რწმენა სიახლის აგების სისწორეში და სამყაროს ევოლუციაში ვნებიანად შემოვიდა ახალგაზრდა თაობის ცნობიერებაში.

ყოველივე ამის შემდეგ, არსებითად, საუბრისას, არის ბრძოლა სინათლის სიბნელესთან. ბრძოლა სინათლისთვის, საერთო სიკეთისთვის, ჭეშმარიტი ცოდნის გამოცხადებისთვის და სილამაზის დადასტურებისთვის.

რუსეთში ერთი დაშლილი კომუნისტური პარტიის დომინირების გაუქმებით, ახალი კონსტიტუციის მიღებით, რომელიც აწესებს ფართო უფლებებს, ბევრს აინტერესებს რომელი სისტემა უკეთესია?

ერთი მხრივ, მატერიალურად აყვავებული დასავლეთის და, მეორე მხრივ, იმ შეუცვლელი მორალური ფასეულობების გაცნობიერებით, რაც გამოვლინდა საბჭოთა ხალხში სოციალიზმის დროს, ადამიანი რთულ დილემაში აღმოჩნდება.

მაგრამ, როგორც სწორად წერდა ჰელენა ივანოვნა როერიხი, „...ხალხის პოზიციის გაუმჯობესება მოდის არა მმართველობის ნორმების ცვლილებით, არამედ ადამიანური აზროვნების ცვლილებით (მე ვიტყოდი, გაუმჯობესება).

რუსეთის მომავალი არ არის გაუთავებელ შეზღუდვებში და წვრილმან აკრძალვებში.

რუსეთის მომავალი და სიძლიერე მდგომარეობს ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების მაქსიმალური გამოვლენის შესაძლებლობების შექმნაში, ახალი ცნობიერების ჩამოყალიბებაში და ამაღლებაში.

თქვა სინათლის ოსტატმა:

„ახალ სამყაროში ძველი მეთოდებით შესვლა შეუძლებელია – ამიტომ მოგიწოდებთ ცნობიერების აღორძინებისკენ. მხოლოდ ახალი ცნობიერების გამოვლინებას შეუძლია სამყაროს გადარჩენა“.

რა თქმა უნდა, იური ნიკოლაევიჩი შოკირებული იყო, ის ხომ მუშაობდა, ემსახურებოდა რუსულ მეცნიერებას, წვლილი შეიტანა მის აღზევებაში... შეიძლება მოჰყვეს დაპატიმრება ან რაიმე სახის რეპრესიები. მაგრამ, მის ირგვლივ მყოფი ხალხისთვის, ის, როგორც ადრე, დარჩა "ბუდისტულ მოდელად", როგორც A.M. Piatigorsky-ის ერთ-ერთმა მოწაფემ ისაუბრა მასზე, ის იყო განსაკუთრებული სულიერი ჰარმონიის ადამიანი, გააჩნდა საუკეთესო ადამიანური თვისებების სინთეზი.

მისი დატვირთვა უზარმაზარი იყო. გარდა სამეცნიერო მუშაობის, წიგნებისა და სტატიების წერის, სწავლების, ინსტიტუტში საქმეების, თარგმანებზე მუშაობისა, მან ასევე აწარმოა ვრცელი მიმოწერა, გააკეთა პრეზენტაციები, კითხულობდა და რედაქტირებდა სხვა ადამიანების ნაშრომებს.

იური ნიკოლაევიჩი, მისი სტუდენტების მოთხრობების თანახმად, არ იყო მკაცრი მასწავლებელი. მათ მიმართ მის დამოკიდებულებაში სიკეთე და გაგება იყო მთავარი თვისება. მან ბევრი აპატია. მაგრამ ის სერიოზულად უყურებდა თავის საქმეს. იური ნიკოლაევიჩის მოსწავლე A.M. Pyatigorsky იხსენებს:

„ერთხელ ჩვენ, მისი კურსდამთავრებულები, მასთან მარტო დავრჩით. შემდეგ კი უცებ დაიწყო ჩვენთან საუბარი, დაახლოებით 40 წუთის განმავლობაში, ეს იყო საუბარი მასწავლებელსა და სტუდენტებს შორის.

– თქვენ ბევრი რამ იცით, წაიკითხეთ დჰამაპადა პალიში, ტიბეტური ტექსტები. ასეთია სამსარა, ფენომენალური სამყარო, ასეთია ტანჯვა. ისწავლეთ სხვაგვარად დანახვა.

ადამიანი რომ არ განიცადოს, ღორად გადაიქცევა. ტანჯვა გაიძულებს, თავი უნიკალური ცნობიერების მატარებლად იფიქრო. ლოცვები და რიტუალები არ დაგვეხმარება.

ყველაზე ცუდი ისაა, როცა ადამიანს რაღაცის ნაცვლად ბუდიზმი ან სხვა რელიგია სჭირდება. ცხოვრება არ იყო წარმატებული - წავიდა რელიგიაში, არ უყვარდა მართლმადიდებლობა - წავიდა ბუდიზმზე. ეს არის ნებისმიერი რელიგიის პროფანაცია. ნებისმიერი ფილოსოფია არ უნდა ანაზღაურებდეს რაღაცას, ის უნდა იყოს აღქმული საკუთარ პოზიტიურობაში.

საკუთარი თავის, როგორც ნირვანასკენ მიმავალი ცნობიერების შესაცნობად, საჭიროა საკუთარი თავის წინააღმდეგ შრომა. ბუდამ თქვა: "მთავარი გამარჯვება საკუთარ თავზეა!"

და იური ნიკოლაევიჩმა გვასწავლა:

– ისე უნდა მოვიქცეთ, რომ სხვა ცნობიერებაში გრიგალები არ აღვძრათ.

ჩვენ კი, მაშინდელმა დისიდენტებმა, ეს უმაღლეს ვაჟკაცობად მივიჩნიეთ. რა სისულელე იყო!

რატომ უნდა გავაბრაზოთ ვინმე?

მსოფლიო, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, დაინფიცირდა საშინელი ჭირით - პოლიტიკის ჭირით. პოლიტიკა კი პოლიტიკური თავისუფლების გარეშე ახშობს ცნობიერებას უკვე ზანტად.

”პოლიტიკა მიეკუთვნება იმ ფენომენების კატეგორიას,” - თქვა იური ნიკოლაევიჩმა, ”რომელსაც პოლიტიკოსებიც კი ვერ უმკლავდებიან მათ, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათზე, ვინც იძულებულია ამ ოკუპაციაში.

ცნობიერება უნდა გახდეს თვითკმარი თავის ცნობიერ საქმიანობაში.

პოლიტიკა არ უნდა იყოს თქვენი ცნობიერების ბირთვი.

ცნობიერებასთან მუშაობის მიზანი გარეგნულზე დაყრდნობა არ არის.

და ალექსანდრე მოისეევიჩ პიატიგორსკიმ შეაჯამა:

- ვერ დაემორჩილა იური ნიკოლაევიჩმა. ის აბსოლუტურად დამაჯერებელი იყო ყველაფერში ... "

იმისდა მიუხედავად, რომ ყველა საელჩოში ის საკუთარი პიროვნება იყო, საოცრად მოკრძალებულად იქცეოდა, ძალიან შრომობდა, მაგრამ აურზაურის გარეშე.

მას დღის განრიგი ჰქონდა განსაზღვრული. დილის 5 საათზე ავდექი, პარკში ვისეირნე, ვმუშაობდი.

საღამოს 11 საათზე დასაძინებლად წავიდა. მას სჯეროდა, რომ უფრო მნიშვნელოვანი იყო სულიერად დაეხმარო იმ ადამიანს, ვისთან ერთადაც ცხოვრობ, რათა დაეხმარო მეზობელს სულიერად ბედნიერი გახდეს.

ის ასწავლიდა, რომ ყველაზე საშიში წვრილმანი შიშია. მას მიმართავდნენ, როგორც კაცს, რომელმაც იმაზე მეტი იცის, ვიდრე ამბობს.

რ.რუძიტისი თავის მოგონებებში წერს:

”იური დიდი ტოლერანტობის მაგალითია, ის არ გმობს, მაგრამ ყურადღებიანია, აფასებს. ის განასახიერებს ნამდვილ ბუდისტურ კეთილგანწყობას და კეთილშობილებას. როცა იურიზე ვფიქრობ, ყოველთვის მახსენდება, რომ ბუდა მოწაფეებად იღებდა მხოლოდ მათ, ვინც შეძლებდა „ოქროს სადავეების“ ჩაცმას.

იური ნიკოლაევიჩი ამბობდა: „ასკეტი არის ის, ვისი თვისებებიც უკვე შეესაბამება მის კრედოს“. ყველას აჩუქა ის, რისი დავიწყებაც უკვე შეუძლებელია, იცოდა ადამიანთან ისე ლაპარაკი, როგორც აქამდე არავის ელაპარაკებოდა.

ბევრი აღნიშნავდა სევდას იური ნიკოლაევიჩის თვალში - მან იცოდა ისეთი რამ, რისი გაგებაც ვერც ერთმა მისმა გარემოცვამ შეძლო. შესაძლოა ამ მის ცოდნაში იყო საკუთარი ბედის ცოდნაც.

ჯერ კიდევ 1933 წელს ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩმა დახატა ნახატი "გმირის ვარსკვლავი", რომელიც მან მიუძღვნა უფროს ვაჟს, რომელიც შემდეგ 31 წლის გახდა. ბნელ ვარსკვლავურ ცაზე მთებში მსროლელი ვარსკვლავი დაფრინავს. ვიღაც უყურებს მას, რომლის სილუეტიც განათებული კერის ფონზე ჟღერს. მაშინაც კი, ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩმა იცოდა: იურის ცხოვრება ბედი იქნებოდა. ელენა ივანოვნამ იწინასწარმეტყველა, რომ მისი უფროსი ვაჟი წავიდოდა სამშობლოში, როდესაც ვარსკვლავი გამოჩნდა, მაგრამ მას სამი წელი მოუწევდა იქ ცხოვრება.

1957 წელს გამოჩნდა ასეთი ვარსკვლავი (იური ნიკოლაევიჩმა წაიკითხა ამის შესახებ მოსკოვში ჩასვლისას).

პირად საუბრებში მან არაერთხელ თქვა, რომ მისი მისია შესრულდა.

მისი ცხოვრება ხანმოკლე იყო, მხოლოდ 58 წელი, მაგრამ რამდენის გაკეთება მოახერხა! - წერდა უნიკალურ სამეცნიერო შრომებს, იყო ენციკლოპედიურად განათლებული ადამიანი, სამ წელიწადში სამშობლოში აღადგინა რუსული აღმოსავლური კვლევების სკოლა, პირველად რუსეთში დაიწყეს სანსკრიტის სწავლება, შეადგინეს სანსკრიტ-ტიბეტურ-რუსულ-ინგლისური ლექსიკონი.

იური ნიკოლაევიჩმა აღმოაჩინა ნიკოლოზ როერიხის სახელი სამშობლოში, როგორც მხატვარი, მეცნიერი და ჰუმანისტი, შესწირა დიდი მამის მემკვიდრეობა: ნახატები, ესეები, ურუსვატის კვლევითი ინსტიტუტის მასალები, გამართა ნიკოლას როერიხის ნახატების გამოფენა.

მისი სამეცნიერო და ცხოვრებისეული ღვაწლი დაფასებულია. ცენტრალური და სამხრეთ აზიის კულტურების შესწავლაში გამოჩენილი სამსახურისთვის იგი აირჩიეს რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების, ლონდონის სამეფო აზიური საზოგადოების, პარიზის გეოგრაფიული საზოგადოების, ბენგალის აზიური საზოგადოების, ამერიკის არქეოლოგიური საზოგადოების საპატიო წევრად. და ეთნოგრაფიული საზოგადოებები.

იური ნიკოლაევიჩი გამოჩენილი მეცნიერი იყო, მაგრამ, ადრე, არაჩვეულებრივი, ყველა თვალსაზრისით, კეთილი ადამიანი და გამორჩეულად ყურადღებიანი იყო გარშემომყოფების მიმართ, იცოდა როგორ გაეერთიანებინა ხალხი სულიერად, თუმცა იყო უკიდურესად თავშეკავებული, მშვიდი, კონცენტრირებული.

მან სამშობლოში მოიტანა დიდი სულიერი იდეები, ახალი გზები, ახალი მსოფლმხედველობა, ახალი მეცნიერება. თავისი უმაღლესი სულიერების მაგალითით მან თანამემამულეებს აჩვენა ბნელი ტოტალიტარული სისტემის წინააღმდეგ ბრძოლის გზა. Მან თქვა:

„ბევრი ოცნებობს თავისუფლებაზე, მაგრამ შინაგანი ადამიანი ყოველთვის თავისუფალია. არაფერში არ ვიმალები. საუკეთესოა იყო სრულიად გახსნილი“.

ასეთი იყო მისი სამოქალაქო პოზიცია. საკუთარი თვალსაზრისის ვინმესთვის დაკისრების გარეშე, არაფრის ხელშეწყობის გარეშე, მან უბრალოდ, ცხოვრებისეული მაგალითების გამოყენებით, უამბო თავის სტუდენტებს წვრილმანი შიშისა და შიშის საშიშროების შესახებ. შიში უკვდავ ადამიანს მონად აქცევს.

მართლაც, უმეცარი შიში ყოველთვის იყო ტირანიის საუკეთესო საფუძველი.

"აანთეთ თქვენი გული და შექმენით გმირები" - ნიკოლას როერიხის ეს სიტყვები შეიძლება ჩაითვალოს შთამომავლობის სულიერ აღთქმად. იური ნიკოლაევიჩმა გმირობის ცეცხლოვანი გზა სრულყოფილად გაიარა. მაგრამ გმირს რთული ბედი აქვს. ერთმა ბრძოლამ ბოროტ ძალებთან, რიცხობრივად აღმატებულმა, მათი ცხოვრების გზა მოკლე გახადა. იური ნიკოლაევიჩმა ეს იცოდა, მაგრამ ყოველთვის ოპტიმისტური და მშვიდი იყო. იშვიათი გამბედაობა! მისია

მან ზედმეტად კარგად ითამაშა, რომ სიბნელის ძალებს შეეგუა.

მის ირგვლივ მტრული წრე დაიხურა, დაპირისპირება 1960 წლის 21 მაისს მოხდა.

მისი წასვლა მოულოდნელი იყო, ოფიციალური დიაგნოზი - სავარაუდოდ, "გულის უკმარისობა". მაგრამ ბევრმა, ახლო წრიდან, არ სჯერა ამ დიაგნოზის.

გამოჩენილი მეცნიერის კონფლიქტი ოფიციალურ იდეოლოგიასთან იმდენად აშკარა იყო (მას საყვედურობდნენ რელიგიურად, მარქსისტული სწავლებების გაუგებრობის გამო), რომ საზოგადოებაში გამოჩნდა მისი ადრეული წასვლის მიზეზის სხვა ვერსიები. პარამედიკმა წამოიძახა:

"რა კაცი მოკლეს!"

ძმის წასვლის ხსოვნას, სვიატოსლავ ნიკოლაევიჩმა დახატა ნახატი "პიეტა".

დედას ხელში უჭირავს შვილი – მოწამე, ჯვრიდან ჩამოგდებული, მოკლული იმ ადამიანების მიერ, ვისაც ყველაფერი მისცა – ცოდნა, შრომა, ცხოვრება.

იური ნიკოლაევიჩმა თავისი ცხოვრებისეული ღვაწლით მორალური იმპულსი მისცა ყველას, ვინც ჭეშმარიტ ცოდნასა და იდეოლოგიურ ფასეულობებს ეძებდა ყველაზე მძიმე სულიერი შიმშილის ატმოსფეროში. როგორც მისი მოწაფე ზელინსკი A.N. იხსენებდა:

”იური ნიკოლაევიჩი იყო, ჭეშმარიტად, ცეცხლოვანი გულის ადამიანი, რომლისთვისაც უცხო იყო გულგრილობა ცხოვრებისა და ხალხის მიმართ. მასთან ურთიერთობამ ყველაში გააღვიძა მისი ბუნების საუკეთესო მხარეები.

ილზე რუძიტე წერდა:

„მე შევამჩნიე, რომ ნებისმიერი მღელვარება, დაძაბულობა, სიმორცხვე იხსნება მის თანდასწრებით და ადამიანი განსაკუთრებით კარგად გრძნობდა თავს.

მთელი მისი არსება ასხივებდა განსაკუთრებულ ენერგიას, ამოუწურავ შინაგან ძალას.

ეს მართლაც დიდი კაცის ნიშანია“.

იური ნიკოლაევიჩის სიძლიერე და არაჩვეულებრივი პირადი გავლენა აიხსნებოდა იმით, რომ მან განახორციელა დიდი პრინციპები, რომლებიც დადასტურებულია ყველა დიდი სულიერი სწავლებით, არა სიტყვებით, არამედ ცხოვრებაში.

ცხოვრებისეული ეთიკის კოსმიური სწავლება, რომელიც მან რუსეთში მოიტანა, მან არ გაავრცელა თავის გამოსვლებში, მით უმეტეს, რომ მაშინ ეს შეუძლებელი იყო.

მან უბრალოდ ატარებდა სინათლის სწავლების მაღალ პრინციპებს საკუთარ თავში და იყენებდა მათ რეალურ ცხოვრებაში.

ის გახდა შუქურა მილიონობით ადამიანისათვის, ვინც ჭეშმარიტებას ეძებს. ასეთი იყო მისი ცხოვრება, მოკლე, მაგრამ ნათელი და ნათელი.

1. აგნი იოგა პრინციპების ურთიერთქმედების შესახებ. კიევი, "გული", 1998 წ.
2. „აგნი იოგა გმირებისა და მიღწევების შესახებ“. კიევი, "Excelsior", 2001 წ.
3. „აგნი იოგა“ 4 ტომად. მ., „სფერო“, 1999 წ.
4. "ბუდა და მისი სწავლებები". RIPOL CLASSIC, M., 2005 წ.
5. „შესავალი აგნი იოგაში“. ნოვოსიბირსკი, 1997 წ.
6. „აგნი იოგას სახეები“ 17 ტომად, ნოვოსიბირსკი, „ალგიმი“, 1994-2008 წწ.
7. „ჯამაპადა“. სამარა „აგნი“, 1992 წ.
8. „ძველი აღმოსავლეთი“. პეტერბურგი, „ტერცია“, 1994 წ.
9. „რუსეთის სულიერი გამოსახულება“ (კონფერენციის მასალები 1996 წ.). მ., ICR, 1998 წ.
10. „ახალი ეპოქის კანონები“. რედ. მთების ვარსკვლავები, მინსკი, 2006 წ.
11. "წიგნი იგავ სოლომონისა". მ., „ექსმო-პრესი“, 2000 წ.
12. „კონფუცი. სიბრძნის გაკვეთილები. მ.-ხარკოვი, „ექსმო-პრესი“ „ფოლიო“, 2000 წ.
13. „აღმოსავლეთის კოსმოსური ლეგენდები“. დნეპროპეტროვსკი, "პოლიგრაფისტი", 1997 წ.
14. „აღმოსავლეთის კრიპტოგრამები“. რიგა, "უგუნები", 1992 წ.
15. ლოგია ქრისტე. მ., „სფერო“, 2002 წ.
16. „მეცნიერება და ჯანმრთელობა (ევოლუციური ღირებულებოლოგიის საფუძვლები)“. ტომსკი, 1997 წ.
17. „სული წმიდის შეძენის შესახებ“. (საუბრები და ხელმძღვანელობა. სერაფიმე საროველი). „ამრიტა-რუსი“, მ., 2006 წ.
18. „ჰელენა როერიხის წერილები“, 2 ტომად. მინსკი, "ლოტატები", 1999 წ.
19. სიბრძნის ოსტატების წერილები. მ., „სფერო“, 1997 წ.
20. „პითაგორას კანონები და მორალური წესები“. M., S-Pb, 2000 წ.
21. „ასკეტები“. სამარა, 1994 წ.
22. შრი რამაკრიშნას სწავლებები. SPB OVK, 1995 წ.
23. „მეუფე სერგი რადონეჟელი“. მ., „პანორამა“, 1992 წ.
24. „ფსიქიკური ენერგია და ჯანმრთელობა“. M. MCR, 1996 წ.
25. „როერიხის ენციკლოპედია“, ტ.1, საინფორმაციო ცენტრი „სინათლე“, ნოვოსიბირსკი, 2003 წ.
26. „აღმოსავლეთის თანამედროვე კოსმოსური ლეგენდები“. ნოვოსიბირსკი, "თანხმობა", 1999 წ.
27. „ცოდნის სპირალი“, 2 ტომად. მ "პროგრესი" "სირინი" "ტრადიცია", 1992-96 წწ.
28. „თეოგენეზი“. M. Refl-book, Wakler, 1994 წ.
29. „მაჰათმების სწავლება“. M. „სფერო“, 1998 წ.
30. "ტაძრის სწავლება", 2 ტომად, M. ICR "Master Bank", 2001 წ.
31. "წმინდა ფრანცისკე ასიზელის ყვავილები". პეტერბურგი, „ამფორა“, 2000 წ.
32. „აღმოსავლეთის თასი“. S-Pb. "Watch of the World", 1992 წ.
33. Barker, E. წერილები ცოცხალი მიცვალებულისგან. მაგნიტოგორსკი, ამრიტა-ურალი, აგნი, 1997 წ.
34. Bökk R.M. "კოსმიური ცნობიერება". მ., „ოქროს ხანა“, 1994 წ.
35. ბლავატსკი ე.პ. „დუმილის ხმა. არჩეული სტატიები. M. "ახალი აკროპოლისი", 1993 წ.
36. ბლავატსკი ე.პ. "ინდუსტანის გამოქვაბულებიდან და ველური ბუნებიდან". კიევი "დეპუტატის მუზა", 1991 წ.
37. ბლავატსკი ე.პ. "ბედის კარმა". M. "MK Polygraph", 1996 წ.
38. ბლავატსკი ე.პ. "გამყოფი სიტყვები უკვდავებს". რედ. სოფია, მ., 2004 წ.
39. ბლავატსკი ე.პ. "ისისი გამოხსნილი" 2 ტომად. მ "ოქროს ხანა", 1994 წ.
40. ბლავატსკი ე.პ. "საიდუმლო დოქტრინა", 2 ტომად. S-Pb. "კრისტალი", 1998 წ.
41. ბლავატსკი ე.პ. "ადამიანური ფენომენი". რედ. სფერა, მ., 2004 წ.
42. ბლავატსკი ე.პ. "რა არის სიმართლე?" M. „სფერო“, 7/1999 წ.
43. ბლავატსკი ე.პ., „საიდუმლო დოქტრინა“, 2 ტომად, ადარი, თეოსოფიური გამომცემლობა, 1991 წ.
44. ბრინკლი დ. სინათლის მიერ გადარჩენილი. მ., „ვეჩე-ასტ“, 1997 წ.
45. Dauer W. ეზოთერიზმი დამწყებთათვის. M. Refl-book, Wakler, 1994 წ.
46. ​​დიმიტრიევა ლ.პ. "ელენა ბლავატსკის საიდუმლო დოქტრინა ზოგიერთ ცნებასა და სიმბოლოში", 3 ტომში, მაგნიტოგორსკი, "ამრიტა", 1994 წ.
47. დიმიტრიევა ლ.პ. „მოციქული ქრისტე...“, 7 ტომად, მ., რედ. "სახლი ჰე.ი. როერიხის სახელობის", 2000 წ.
48. კლიზოვსკი ა.ი. „ახალი ეპოქის მსოფლმხედველობის საფუძვლები“. მინსკი, "Moga N - Vida N", 1995 წ.
49. კლიუჩნიკოვი ს.იუ. "გზა საკუთარი თავისკენ. სულიერი ძალის მოპოვება. M. "Belovodie", 2002 წ.
50. Kovaleva N. "კარმის ოთხი გზა". RIPOL CLASSIC, M., 2003 წ.
51. კოვალევა ნ.ე. "შამბალა არ არის მითი." RIPOL CLASSIC, M., 2004 წ.
52. კოროტკოვი კ.გ. "სინათლე სიცოცხლის შემდეგ". პეტერბურგი, 1996 წ.
53. მენლი ჰოლი. "აღმოსავლეთის ადეპტები". მ., „სფერო“, 2001 წ.
54. მენლი ჰოლი. "კაცობრიობის თორმეტი მასწავლებელი". მ., „სფერო“, 2001 წ.
55. მენლი ჰოლი. "რეინკარნაცია". მ., „სფერო“, 2001 წ.
56. მენლი ჰოლი. "სიტყვა ბრძენთათვის". მ., „სფერო“, 2001 წ.
57. როერიხ ე.ი. „წერილები ამერიკას“, 4 ტომად. მ., „სფერო“, 1996 წ.
58. როერიხ ნ.კ. „დღიური ფურცლები“, 3 ტომად, M. ICR, 1996 წ.
59. როერიხ იუ.ნ. "ბოდჰისატვა" ("ტიბეტური მხატვრობა") // როერიხი. მესინჯერი. საკითხი 5. მ., პეტერბურგი.
60. როერიხ იუ.ნ. „წერილები“ ​​(2 ტომად). M. MCR, 2002 წ.
61. როერიხ იუ.ნ. „შუა აზიის ბილიკებზე“. სამარა, „აგნი“, 1994 წ.
62. როკოტოვა ნ. ბუდიზმის საფუძვლები. ნ.-სიბირსკი, „თანხმობა“, 2001 წ.
63. ურანოვი ნ. "მარგალიტები ქვესტი". რიგა, "ცეცხლოვანი სამყარო", 1996 წ.
64. Uranov N. "მოიტანე სიხარული." რიგა, "ცეცხლოვანი სამყარო".
65. Uranov N. "Fiery feat", 2 ტომად. რიგა, მსოფლიო
66. ჰ.ინაიათ ხანი. "სუფის სწავლებები". მ., „სფერო“, 1998 წ.

I-ta-ს მასალები http://culture-into-life.ru/urij_nikolaevich_rerih_tatiana_danilova/

http://fishki.net/1630939-jurij-nikolaevich-rerih.html

(1902 წლის 3/16 აგვისტო, კუნევოს სამკვიდრო, ნოვგოროდის ოლქის ოკულოვსკის ოლქი, - 1960 წლის 21 მაისი, მოსკოვი) - ე.ი. და ნ.კ. როერიქსი. ჰიმალაის კვლევითი ინსტიტუტის „ურუსვატის“ დირექტორი. ნიუ-იორკში როერიხის მუზეუმის ერთ-ერთი რწმუნებული. როერიხის პაქტის კომიტეტის მრჩეველთა საბჭოს წევრი (40-50-იან წლებში). დიდი აღმოსავლეთმცოდნე (შემდეგ სფეროებში: ლინგვისტიკა, ეპოსი გესარ ხანის შესახებ, ისტორიოგრაფია, არქეოლოგია, ბუდისტური იკონოგრაფია, ფილოსოფია და რელიგია, მატერიალური და სულიერი კულტურა), ყველაზე მეტად - ტიბეტოლოგი; მეცნიერების ორგანიზატორი, სამეცნიერო წიგნების რედაქტორი, სამეცნიერო კონსულტანტი და მასწავლებელი, ტიბეტური მთარგმნელი. ინდო-ჩინეთის ასოციაციის ვიცე პრეზიდენტი. სამეფო აზიური საზოგადოების წევრი (დიდი ბრიტანეთი; 1921 წლიდან), ბენგალის აზიური საზოგადოების, პარიზის გეოგრაფიული საზოგადოების, აშშ-ს არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული საზოგადოების წევრი და სხვა. მრავალი აღმოსავლური და დასავლური ენის მცოდნე (მან თქვა, რომ მას შეეძლო დაეუფლოს ახალ ენას 5 დღეში) და სამხედრო საქმეებში (ეს და მრავალი პერსონაჟის თვისება შეიძლება აიხსნას მისი განსახიერებით თემურლენგი (იხ. Dn-1920)). კარგად ერკვევა იოგის ფსიქოფიზიოლოგიაში. ზოგადად, ადვილად ითვისებდა გამოყენებით ცოდნას. დედის წერილებში ხანდახან – „იუჰან (ჩიკ)“. "უდრაია".

"...ჩემი გული უხარია ჩემს ძლევამოსილ იუხანჩიკს. მამაშენის ჭეშმარიტი თანამგზავრი, ენდე მის ცოდნას და ძალას. ის არის დაბადებული ლიდერი და გამოავლენს ხსნას და ძალას, სადაც მითითებულია" (P/P-4.4.34).

”...დამოუკიდებლად დაიწყო წერა-კითხვის სწავლა ადრეულ წლებში, დაწერა თავისი პირველი ლექსი, რომელიც დაიწყო: ”საბოლოოდ, მე დავიბადე.” და შემდეგ მას მოუყვნენ აქლემების მოგზაურობის შესახებ” (LD- 19.5.35). 1912-6 წლებში. სწავლობდა გიმნაზიაში კ.ი. მაისი. კარგად ხატავდა (ეს უყვარდა სულ მცირე 1921 წლამდე). ბევრს ვკითხულობ. პირველი სამეცნიერო ინტერესი (ბავშვობაშიც კი) არის აღმოსავლეთის, განსაკუთრებით მომთაბარეების ისტორია. თავდაპირველად მას უყვარდა ხმელთაშუა ზღვის აღმოსავლეთი (მათ შორის ურთიერთობა ეგვიპტოლოგ აკადემიკოს ბ.ა. ტურაევთან), შემდეგ შუა აზია. ფინეთში მან სერიოზულად აიღო მონღოლეთის ენა, ლიტერატურა და ისტორია (სწავლობდა ცნობილ ა.დ. რუდნევთან, რომელიც იქვე ცხოვრობდა).

ფინეთში იგი დაკავებული იყო სახვითი ხელოვნებით, გააკეთა მამის რამდენიმე პორტრეტი. ინგლისში 1919-20 წწ. დაამთავრა ლონდონის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების სკოლის ინდო-ირანული განყოფილების 2 კურსი (სპარსული, სანსკრიტი), მანამდე კი კარგად იცოდა ბერძნული, ლათინური და მრავალი ევროპული ენა. ბიბლიოთეკაში დამოუკიდებლად სწავლობდა შუა აზიისა და აზიის სხვა ქვეყნების ისტორიას. იყო რუსეთ-ბრიტანული საძმოს წევრი. შიბაევთან და შკლიავერთან ერთად მან შექმნა ლონდონში რუსეთის ახალგაზრდული წრე (კულტურული და საგანმანათლებლო ხასიათის). ის უსმენდა თეოსოფოს ა.ბეზანტის ლექციებს. აშშ-ში სწავლა განაგრძო ჰარვარდის უნივერსიტეტის ინდური ფილოლოგიის კათედრაზე (სანსკრიტი, პალი, ჩინური), მიიღო ბაკალავრის ხარისხი. მან რუსულად თარგმნა უპანიშადები და წიგნი ბუდა გაუტამას შესახებ „გარლანდ ჯატაკა“. მისი დებიუტი შედგა მასწავლებლად: ასწავლიდა მოსწავლეებს რუსულ ენას. 1922-3 წლებში. სწავლობდა კოლეჯ დე ფრანსის ცენტრალურ აზიასა და ტიბეტო-მონღოლურ განყოფილებებში და პარიზის უნივერსიტეტის უმაღლესი სწავლების სკოლაში (გაუმჯობესდა უკვე იცოდა ტიბეტური და ირანული ენებით და დაამატა ცოდნა), სწავლობდა ქ. უნივერსიტეტის სამხედრო და იურიდიული და ეკონომიკური განყოფილებები, აღმოსავლური ენების სკოლაში მოისმინეს ჩინური და სპარსული ენების კურსი. მიიღო მაგისტრის ხარისხი. გახდა ლინგვისტური საზოგადოების წევრი. წერდა სტატიებს ხელოვნებაზე, აქვეყნებდა ფრანგულ ჟურნალებში; 1923 წლის თებერვლიდან ხელმძღვანელობდა ჟურნალ „ფრანგული გვერდების“ აღმოსავლური მატიანეების განყოფილებას. შკლიავერთან ერთად ეწვია გერმანიას. ის დაეხმარა თეოსოფოსს ირმა ვლადიმეროვნა მანზიარლის ბჰაგავად გიტას თარგმნაში; დაინიშნა ქალიშვილ მარაზე, კომპოზიტორზე.

1923 წლის ბოლოდან უშუალოდ სწავლობს აღმოსავლეთს (მეცნიერული შედეგი იყო წიგნი „ტიბეტური მხატვრობა“, გამოცემული 1925 წელს პარიზში), 1925-8 წლებში. მონაწილეობს შუა აზიის ექსპედიციაში (იხ.), რომელიც იუ.ნ. გაცილებით ნაკლებად ეფექტური იქნება. ასევე პასუხისმგებელი იყო უსაფრთხოებისა და სხვა ორგანიზაციულ საკითხებზე. ჩაატარა კვლევა, შეისწავლა სალაპარაკო ენები. ექსპედიციის შედეგების საფუძველზე, მან გამოაქვეყნა სამეცნიერო ნაშრომები "ბუდა და თექვსმეტი დიდი არჰატი" (1930), "ცხოველური სტილი ჩრდილოეთ ტიბეტის მომთაბარეებს შორის" (გამოშვების მიხედვით - 1930, ფაქტობრივად - 1931), " თანამედროვე ტიბეტური ფონეტიკა“ (1931), „შუა აზიის ბილიკებზე“ (1931) და სხვა. ცხოველთა სტილი ზოგიერთი რეგიონისთვის იყო მთავარი სამეცნიერო აღმოჩენა, თუმცა, არა ერთადერთი. ასე რომ, Yu.N. სწრაფად შევიდა ორიენტალისტების ძალიან ავანგარდში.

ექსპედიციის შემდეგ გახდა „ურუსვატის“ დირექტორი (იხ.) და დარჩა 1942 წლამდე (ხელფასი მხოლოდ 1934 წლის თებერვლამდე იღებდა). აწარმოებდა მიმოწერას მსოფლიოს ყველაზე გამოჩენილ აღმოსავლეთმცოდნეებთან. ლამა მინგიურ ლობზანგთან ერთად დორჯემ თარგმნა რამდენიმე წიგნი ტიბეტური მედიცინის შესახებ, შეაგროვა ტიბეტური ლექსიკონი და გამოსცა წიგნი ლაჰულას ტიბეტური დიალექტი (1933). ჩაატარა უძველესი სამარხების გათხრები. 1929-30 წლებში. ნიუ-იორკის როერიხის მუზეუმში მან მოაწყო ტიბეტის სასწავლო ოთახი, კითხულობდა ლექციებს აშშ-ს უნივერსიტეტებში და ასევე ეძებდა სამეცნიერო პერსონალს და დაფინანსების წყაროებს ურუსვატის მუშაობისთვის. 1934-5 წლებში. მამასთან ერთად მან მოაწყო ექსპედიცია მანჯურიასა და ჩინეთში (შიდა მონღოლეთი), ასევე ეწვია იაპონიას. ოფიციალურად მონაწილეობდა, როგორც ცენტრალური აზიის ენების სპეციალისტი და პასუხისმგებელი სამედიცინო კვლევებზე (შეადგინა "მანჯურიაში მზარდი სამედიცინო მცენარეების ჩინურ-ლათინურ-იაპონური ლექსიკონი" და ა.შ.), მაგრამ მისი მუშაობა ამით არ შემოიფარგლა. მაგალითად, ექსპედიციის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში მოუწია ფინანსურ და ბოტანიკურ ანგარიშებთან მუშაობა. ეწვია ცეილონსა და ბირმას სამხრეთ ბუდიზმის შესასწავლად.

1939 წელს, 1941 წლის ივლისის დასაწყისში და 1945 წლის აგვისტოში, საბჭოთა საელჩოების მეშვეობით მან გამოთქვა მზადყოფნა დაეცვა სამშობლოს საზღვრები. შიბაევის თანამდებობიდან გათავისუფლების შემდეგ მან აიღო მდივნის მოვალეობა ნ.კ. როერიხი და სხვები.

1949 წელს დედასთან ერთად გადავიდა აღმოსავლეთ ჰიმალაის - კალიმპონგში (ბუდისტურ მონასტრებთან ახლოს). მაშინვე დაიწყო სტუდენტების სწავლება; ცდილობდა 1956 წლამდე გაეხსნა ინდო-ტიბეტური კვლევითი ინსტიტუტი. 1953 წლიდან იგი ხელმძღვანელობს ინდო-ტიბეტურ სემინარიას, პასუხისმგებელია ჩინური და ტიბეტური ენების კურსებზე ინდო-ჩინური ასოციაციის ფილიალში (ჩინეთი-ბჰარატა სამსკრიტი, მშობელი ორგანიზაცია კალკუტაში) კალიმპონგში. . 1958 წელს რომში გამოიცა წიგნი „ამდოს დიალექტი“, ხოლო ინდოეთში – „ტიბეტური ენის გრამატიკა“ (სახელები აღებულია იუ.ნ.-ს ასოებიდან). მეცნიერთა შორის ერთადერთი იუ.ნ. აღწერა ტიბეტური ენის ყველა დიალექტი. თარგმანებიდან (კომენტარებით) მას განსაკუთრებით ადიდებდა „ცისფერი მატიანე“ („ცისფერი ქრონიკა“) - ნაშრომი ტიბეტის ისტორიასა და ქრონოლოგიაზე, რომელიც გამოიცა კალკუტაში 1949-53 წლებში, ხოლო რუსეთში 2001 წელს. 1959 წ. გამოიცა თარგმანი "დჰარმასვამას ცხოვრება" (ტიბეტელი მომლოცველი ინდოეთში). უაღრესად საგულისხმოა მისი ნამუშევრები გესარზე და კალაჩაკრაზე. ამ და სხვა ნამუშევრებისთვის (მინიმუმ 40 სტატიისთვის), მას ჰქონდა უზარმაზარი ავტორიტეტი სპეციალისტთა შორის, რომლებიც სპეციალურადაც კი მივიდნენ მასთან კონსულტაციებისთვის არა მხოლოდ ენებზე, არამედ ბუდიზმზე, ფილოსოფიაზე, არქეოლოგიაზე, ხელოვნების ისტორიასა და ფილოლოგიაზე. ის იყო პანჩენ ლამას (ტაში ლამის) არაოფიციალური პოლიტიკური მრჩეველი. მრავალი ნამუშევარი Yu.N. ეძღვნებოდა სხვადასხვა ხალხთა ინტერკულტურულ ურთიერთობებს.

საბოლოოდ, როერიხების სამშობლოში დაბრუნების მრავალწლიანი მცდელობები წარმატებით დაგვირგვინდა: ნ.ა. ბულგანინმა (შესაძლოა N.S. ხრუშჩოვი) 1956 წელს ინდოეთში ვიზიტის დროს მიიწვია იუ.ნ. სსრკ-ში და დაჰპირდა ღირსეულ სამუშაოს. 1957 წლის 2 მარტს გამოიცა ბრძანებულება, რომლითაც იუ.ნ. საბჭოთა მოქალაქეობა. 4.7 ის გაემგზავრა და 8.8 ჩავიდა მოსკოვში, თან ჩამოიტანა შესანიშნავი აღმოსავლური ბიბლიოთეკა და მამის 560-მდე ნახატი და ესკიზი. სკკპ ცენტრალური კომიტეტის მფარველობა უზრუნველყოფდა ბინითა და სამუშაოს სწრაფ უზრუნველყოფას: 19 სექტემბერს იგი ჩაირიცხა აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის (სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აზიის ხალხთა ინსტიტუტის) კადრში. უფროსი მკვლევარი და 1958 წლის 5 ნოემბერს ხელმძღვანელობდა სპეციალურად მისთვის შექმნილ ინდოეთისა და პაკისტანის დეპარტამენტის ფილოსოფიისა და რელიგიის ისტორიის სექტორს. 1958 წლის 17 მარტს, დისერტაციის დაცვის გარეშე, გამოქვეყნებული ნაშრომების მთლიანობიდან გამომდინარე მიენიჭა ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხი. Yu.N. ასევე სინოლოგიის ინსტიტუტში: აკადემიურ საბჭოში და ხელმძღვანელობდა ტიბეტოლოგთა ჯგუფს.

Yu.N. ასწავლიდა კურსებს ტიბეტურ ენაზე, სანსკრიტზე და ბევრ სხვა კვლევაზე, ხელმძღვანელობდა ათ კურსდამთავრებულ სტუდენტს და ლექსიკის ჯგუფს, კითხულობდა ლექციას, მაგალითად, ტიბეტის შესახებ გეოგრაფიული საზოგადოებისთვის. ქვეყანაში პირველად დაიწყო ვედური ენის სწავლება. მონაწილეობდა სხვადასხვა კომისიებში, კომიტეტებსა და სამეცნიერო საბჭოებში. წერდა სტატიებს, თარგმნიდა. ურჩევდა მუზეუმის მუშაკებს აღმოსავლური ხელოვნების შესახებ. სინამდვილეში, მის კვლევას არავინ ხელმძღვანელობდა, რადგან ის უნიკალური სპეციალისტი იყო. Yu.N. აღორძინებულმა ტიბეტოლოგიამ და ბუდოლოგიამ, რომელიც განადგურდა 1930-იან წლებში (მათ შორის ბურიატიაში), განაახლა "ბუდიკას ბიბლიოთეკის" სერიის გამოცემა (ის იყო აღმასრულებელი რედაქტორი). ის ცდილობდა მიეღწია ლენინგრადში ბუდისტური ტაძრის გახსნას. სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე, მისი გმირული ძალისხმევის წყალობით, დჰამაპადა, რომელიც თარგმნა ვ.ნ. ტოპოროვა. მან ბევრი შეისწავლა მონღოლეთი (კერძოდ, 1958 წლის ივლის-აგვისტოში გაეცნო ტიბეტური და მონღოლური ხელნაწერების ფონდს ულან-ბაატარში, ხოლო 1959 წლის სექტემბრის პირველ ნახევარში მივიდა მონღოლეთის კვლევების პირველ საერთაშორისო კონგრესზე, რომლის ორგანიზაციაც. ის დაეხმარა). მან მოახერხა ტიბეტური ენის სახელმძღვანელოს მომზადება (გამოქვეყნდა 1961 წელს). 1967 წელს გამოიცა მისი „რჩეული ნაწარმოებები“ ინგლისურ ენაზე. სტატიების მსგავსი კრებული, უკვე რუსულ ენაზე, არის „ტიბეტი და ცენტრალური აზია“ (1999). მისი ყველაზე გრანდიოზული ნაშრომი მოცულობით არის ტიბეტურ-რუსულ-ინგლისური ლექსიკონი სანსკრიტის პარალელებით, რომელიც დაიწერა (რუსული ნაწილის გარეშე) ინდოეთში 1935 წლისთვის, მაგრამ იქ არასოდეს გამოქვეყნებულა. სტუდენტებმა ხელნაწერი დასაბეჭდად მოამზადეს და 1983-7 და 1993 წლებში, შევსებით, გამოსცეს. არის გამოუქვეყნებელი ხელნაწერებიც, მაგალითად, „შუა აზიის ისტორია“ (ახლახან გამოცემული).

მრავალი ძალისხმევა Yu.N. დახარჯა ნახატების გამოფენების ორგანიზებაზე, ჯერ მამის (მათგან პირველი გაიხსნა მოსკოვში კუზნეცკის მოსტზე 12.4.1958), შემდეგ კი ძმის (11.5.1960). მან მოლაპარაკება მოახდინა ნ.კ. მუზეუმის გახსნაზე. როერიხი ლენინგრადში და მისი ფილიალი ციმბირში აკონტროლებდა ნახატების განაწილებას გალერეებს შორის (თუმცა, თითქმის შეუძლებელი აღმოჩნდა ამაზე გავლენის მოხდენა: შესაძლებელი იყო მხოლოდ კოლექციის მრავალ ნაწილად დაყოფის თავიდან აცილება). მან წაიკითხა მრავალი ლექცია ნ.კ. მუზეუმებსა და ინსტიტუტებში, ისაუბრა რადიოში, დაწერა სცენარი მამის შესახებ ფილმისთვის. Yu.N. აღადგინა როერიხის მოძრაობა სსრკ-ში (არა მხოლოდ ხელოვნების კრიტიკა, არამედ ფილოსოფიურიც), ბევრი შეხვდა მიმდევრებს. აქტიური მონაწილეობა მიიღო მეგობრობისა და კულტურული ურთიერთობის საბჭოთა-ინდოეთის და საბჭოთა-ცეილონის საზოგადოებების მუშაობაში. იყო საკავშირო გეოგრაფიული საზოგადოების აქტიური წევრი.

სამი მოვლენა მის გამგზავრებამდე რამდენიმე დღით ადრე 21.5 - ყველაზე მნიშვნელოვანი ბუდისტური წიგნის გამოშვება, ძმის გამოფენის გახსნა და გადაწყვეტილება მამის 60 ნახატის ნოვოსიბირსკის გალერეაში გადაცემის შესახებ (16.5; ძირითადი ამოცანები 3 წლის განმავლობაში. შესრულდა მასწავლებლის მიერ ასახული.

Yu.N-ის ბიბლიოთეკის საფუძველზე. აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში 1960 წლის აგვისტოს შუა რიცხვებში გაიხსნა მისი სახელობის მემორიალური ოფისი. იმავე წლის ოქტომბერში იქ ჩატარდა პირველი ყოველწლიური როერიხის კითხვა (ისინი არ უნდა აგვერიოს 1976 წლიდან ჩატარებული ამავე სახელწოდების საკავშირო საკითხავებთან). იუ.ნ. გამართა საჯარო კონფერენციები. 17/8/1965 საფლავზე Yu.N. დაიდგა ძეგლი (გაკეთებული S.N. Roerich-ის ესკიზების მიხედვით). ხოლო 2004 წლის 7 ოქტომბერს ძეგლი Yu.N. მოსკოვში, როერიხის მუზეუმთან ახლოს. მის სახელს ატარებს 1981 წლის 18 აგვისტოს საბჭოთა მთამსვლელების მიერ დაპყრობილი ალთაის მწვერვალი. სახლზე, სადაც ის ცხოვრობდა მოსკოვში (ლენინსკის პროსპექტი, 62/1), არის მემორიალური დაფა (ა.ი. გრიგორიევის მიერ; ის და მისი მეუღლე ა.ა. არენდტი არიან იუ.ნ., ე.ი. და ნ.კ. ორი ათეული ქანდაკების ავტორები. როერიქსი).

მისი ხასიათი საოცრად უნაკლო იყო. ზოგიერთს გაუჭირდა მასთან ურთიერთობა, მაგრამ არა მისი სისუსტეების ან მანკიერებების გამო, არამედ თანამოსაუბრის გამო. როგორც, უდავოდ, არა მხოლოდ ბუდისტი, არამედ სინთეტიკური აგნი იოგი, იუ.ნ. განსაკუთრებით ძლიერად აჩვენა ჯნანი იოგის (გიგანტური ერუდიციის მქონე მოაზროვნის) და კარმა იოგის (ის ძალიან ბევრს მუშაობდა და თანმიმდევრულად ახორციელებდა პრინციპებს თავის ქმედებებში) ასპექტები. მაღალ სიტყვებს არ ლაპარაკობდა, მაგრამ ცხოვრებაში იყენებდა. მისი ბრძნული რჩევა უფრო ხშირად ეხებოდა კონკრეტულად მოქმედების წესს. არასოდეს ასწავლიდა აღმზრდელობით, არ იყო ამბიციური, მოკრძალებული, დემოკრატიული. რა თქმა უნდა, არ არის რბილი. ის იყო მეომარი - და ვინ შეიძლება იყოს ყოფილი თემურლენგი (იხ.)? თუნუქის ჯარისკაცებისადმი ბავშვური გატაცება (მას ათასობით ჰყავდა) გაგრძელდა პარიზში სამხედრო განათლებითა და მრავალი სამხედრო-ისტორიული სამეცნიერო ნაშრომის დაწერით. ელენა ივანოვნამ დაურეკა Yu.N. შენი მეურვე. საგულისხმოა ისიც, რომ მის ახლობლებს ახალგაზრდობაში სურდათ მისი კადეტთა კორპუსში გაგზავნა. მთელი ცხოვრება სამხედრო საქმეების სიახლეებს მიჰყვებოდა.

როგორც ნამდვილი მეომარი, ის იყო უშიშარი და უპრეტენზიო. მაგრამ არა აგრესიული, მაგრამ საოცრად მდგრადი. მტკიცედ გაუძლო, მაგალითად, გაუთავებელ შემოსევას, ვისაც მისგან მეცნიერული რჩევების მიღება სურდა. ამავდროულად, ის არ დაემორჩილა მისთვის დაკისრებულ აურზაურს, არც კი შეუმჩნევია, ყოველთვის ახერხებდა კომუნიკაციის დონის სიმაღლეზე აყვანას. გარეგნულად არავის განსჯიდა, მაგრამ ადამიანთა არასრულყოფილებათა შორის იპოვა ხარისხის საგანძური და დახვეწილად მხარი დაუჭირა მას. ის არ იყო მისიონერული, არ დაარწმუნა, მაგრამ გააძლიერა მომავლის ყლორტები, რომელიც მან შენიშნა. აგნი იოგას სწავლებაზე ვესაუბრე მხოლოდ მათ, ვინც უკვე გადაწყვიტა. გაწონასწორებული იყო, ყოველთვის მშვიდი, მაგრამ არა ნელი. მოწესრიგებული, პუნქტუალური. ზედმეტმა არაფრით გატაცების გარეშე მოახერხა მთავარის შესრულება. ის დაჟინებით აღწევდა თავის მიზანს. მოისმინა R.Ya. რუძიტისი მისგან, სსრკ-ში ჩასვლიდან ორწელიწადნახევრის შემდეგ, ფრაზა "გეგმა შესრულდა" ძნელად შეიძლება მივაწეროთ საკუთარ დასკვნას - უფრო სწორად, ეს იყო დიდი უფლის აზრი. და დროზე დაასრულა სამუშაო: ე.ი. ასე რომ, მან თქვა, რომ ის წავა სამი წლის განმავლობაში, შემდეგ კი ძალიან მალე ის კვლავ განხორციელდება.

ისინი აღნიშნავენ მის ზიზღს სასწაულებრივი ფსიქიკური ფენომენების მიმართ (უფრო ზუსტად, ახალგაზრდობაში ამით იყო დაავადებული). თუმცა, მან საკუთარ თავში ატარებდა ჭეშმარიტ სასწაულს - გონებრივ კავშირს უფალთან. ე.ი. ეს უკვე 1937 წლის ივნისში აღნიშნა: ”ახლა იური ავითარებს მშვენიერ წარმოდგენას ახალი ქვეყნის საქმეებში; რამდენიმე დღეში მან იცის, რა მოხდება იქ ... იგი იღებს ყველა ამ ინსტრუქციას სრული დარწმუნებით.” გაცილებით ადრინდელი განცხადება ე.ი. იუ.ნ.-სადმი მიწერილ წერილში: "... ჩემო ძვირფასო... შენც ხარ ალ[ალ] მინგის სტუდენტი..." (P/P-3.6.21). მაგრამ ის არასოდეს აფერხებდა თავის ჩართულობას. ე.ი. შეაქო იუ.ნ. და წერილებში თავშეკავებისთვის: საჭიროების გარეშე, არ ახსენებდა სახელებს, არ აძლევდა საიდუმლოებას შესაძლო ჯაშუშებს. მაგრამ ნამდვილი თანამშრომლები პირად საუბრებში დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მან ბევრი რამ იცოდა და, უფრო მეტიც, საკუთარი გამოცდილებიდან. მან მიიღო ნიშნები მომავლის ან აწმყოს შესახებ „ფიზიკურ გამოსახულებებში“: მაგალითად, რაღაცაზე ფიქრობდა, აინტერესებდა, მოისმინა ფრაზა ქუჩაში ან დაინახა რაიმე შესაბამისი, მნიშვნელოვანი. ხანდახან სიზმარში იღებდა მითითებებს.

აღსანიშნავია, რომ ტიმური (ტამერლენგი) რეალურად თანამშრომლობდა უფალთან, რომელიც შემდეგ განსახიერდა სერგიუს რადონეჟის მიერ (იხ.): 1373 წლიდან მან დაიპყრო ოქროს ურდოს საკუთრება, რომელიც ავიწროებდა რუსეთს და 1395 წლისთვის მან მთლიანად დაამარცხა ურდო. ინდოეთის ჩრდილოეთით ცხოვრება ასევე არ არის ახალი: ტიმური ფლობდა პენჯაბს. ინკარნაცია M.V. ლომონოსოვი (იხ. Dn-6.7.21) საკმაოდ შეესაბამება ტიმურის მკაცრ ხასიათს და იუ.ნ. ჩვენთვის ცნობილ სამ ინკარნაციაში Yu.N. - დიდი გამაერთიანებელი და მებრძოლი. ასევე მოხსენიებულია ინკარნაციები: ხან გირაი (იხ. დღიური-20.8.21), მეომარი-კავალერიელი (იხ. დღიური-27.12.24) და, შესაძლოა, ალ-ნური, ან ნური (იხ. დღიური-6.9.25, 16.9.25). .

იური ნიკოლაევიჩ როერიხი- გამოჩენილი რუსი მეცნიერი, ფილოლოგი და აღმოსავლეთმცოდნე, ცენტრალური და სამხრეთ აზიის მცოდნე. ის უფროსი ვაჟი იყო ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიხიდიდი რუსი მხატვარი, მწერალი, კულტურული და საზოგადო მოღვაწე და ეზოთერიკოსი და ჰელენა ივანოვნა როერიხი, „აგნი იოგას დედები“, რომლის მეშვეობითაც ლორდ მ.მისცა სამყაროს ცხოვრებისეული ეთიკის სწავლება.

იური ნიკოლაევიჩის თითქმის მთელი ცხოვრება საზღვარგარეთ გაატარა - მან თითქმის არ იცოდა რუსეთი, რადგან ახალგაზრდობაში დატოვა იგი მშობლებთან და უმცროს ძმასთან ერთად. სვიატოსლავი, ხოლო სამშობლოში დაბრუნება სიკვდილამდე მხოლოდ სამი წლით ადრე მოახერხა. საქმე იმაშია, რომ ბოლოდან 1916 წლების განმავლობაში ცხოვრობდა როერიხის მთელი ოჯახი ფინეთი, რომელმაც რევოლუციის შემდეგ ისარგებლა რუსეთის ხელისუფლების დაბნეულობითა და სისუსტით და თავი დამოუკიდებელ და დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ გამოაცხადა. ამრიგად, როერიკები საზღვარგარეთ აღმოჩნდნენ.

იური ნიკოლაევიჩმა მთელი თავი მიუძღვნა ინტენსიურ სამეცნიერო მუშაობას. საშუალო განათლების დასრულების შემდეგ სწავლობდა ქ უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების სკოლალონდონში, შემდეგ კი 1920 წელს გადავიდა აშშ-ში, შევიდა ჰარვარდის უნივერსიტეტიდა დაამთავრა ბაკალავრის ხარისხი. შემდეგ ის მუშაობდა პარიზის უნივერსიტეტიხოლო 1923 წელს მიიღო მაგისტრის ხარისხი ინდურ ფილოლოგიაში.

იმავე წელს მთელი ოჯახით გაემგზავრა შუა აზიის გრძელვადიან ექსპედიციაში. ეს ექსპედიცია ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის ხელმძღვანელობით ჩატარდა 1923-1928 წლებში, გადალახა აზიის 35 მთა და გაიარა მონღოლეთის, ტიბეტისა და ჩინეთის ნაკლებად შესწავლილი რეგიონები. იური ნიკოლაევიჩმა დაწერა მოცულობითი ნაწარმოები მის შესახებ "აზიის ბილიკები"გამოქვეყნებულია უელსის უნივერსიტეტის პრესის მიერ ინგლისურ ენაზე. მისი კიდევ ერთი ნამუშევარი (დაახლოებით "ცხოველური სტილი"), რომელიც შედგენილია ამ ექსპედიციის დროს შეგროვებული მდიდარი სამეცნიერო და მხატვრული მასალის საფუძველზე, გამოსცა პრაღის კონდაკოვის სემინარიამ. ცენტრალური აზიის ექსპედიციის შესახებ შესანიშნავი წიგნიც გამოსცა ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩმა: ნიკოლას როერიხმა. აზიის გული. გამომცემლობა „ალატასი“, აშშ, 1929 წ., 138 გვ.

ექსპედიციის დასასრულს, როერიხის მთელი ოჯახი დასახლდა ინდოეთში. იქ, 1928 წლის 24 ივლისს, ნაგგარში, კულლუს ტყიან ხეობაში - დაარსდა პენჯაბის საუკეთესო ხეობა, ტიბეტის საზღვრიდან არც თუ ისე შორს. ჰიმალაის ინსტიტუტი "ურუსვატი". იური ნიკოლაევიჩმა განაგრძო სამეცნიერო მოღვაწეობა მის დირექტორად. ინსტიტუტის ბირთვი იყო ბიოქიმიური ლაბორატორია წინააღმდეგ ბრძოლის განყოფილებით კიბო. ინსტიტუტმა ჩაატარა ვრცელი კვლევითი სამუშაოები, კერძოდ, მოაწყო ბოტანიკური ექსპედიციები როგორც თავად კულუს ხეობაში, ასევე ლაჰორში, ლადახში, ზანსკარში, ლაჰულში, ბეშარში, კანგრუში და ინდოეთისა და ტიბეტის სხვა რაიონებში, რომლებიც ნაკლებად იქნა შესწავლილი ბოტანიკური თვალსაზრისით; ამ ექსპედიციებმა შეაგროვეს მდიდარი კოლექციები და აღმოაჩინეს რამდენიმე ახალი მცენარეული სახეობა. ბოტანიკურ კოლექციებთან ერთად შეგროვდა ღირებული ორნიტოლოგიური და ზოოლოგიური კოლექციები, ჩატარდა კვლევა ადგილობრივ ლინგვისტიკასა და არქეოლოგიაზე, კერძოდ, პონდიჩერიში (მაშინ საფრანგეთის ინდოეთი), გამოიკვლიეს ადგილობრივი წინა-ბუდისტური სამარხები ურნებში და სარკოფაგებში.

იური ნიკოლაევიჩი ტიბეტური ლიტერატურის ცნობილ მცოდნე ლამასთან ერთად მინგიურიშეისწავლა და თარგმნა რამდენიმე წიგნი ტიბეტური მედიცინის შესახებ, შეადგინა ლაჰულის ენის გრამატიკა და დაწერა რამდენიმე კვლევა ტიბეტური ლიტერატურის შესახებ. და ბოლოს, ინსტიტუტი სწავლობდა ფსიქიკური ენერგიადა ის უმაღლესი კოსმოსური ცეცხლოვანი ენერგიები, რომლებსაც ოფიციალური მეცნიერება მხოლოდ ახლა იწყებს შეხებას, თუმცა ისინი დიდი ხანია ცნობილია აღმოსავლეთის მასწავლებლებისთვის.

ცენტრალური აზიის გარდა, მან მონაწილეობა მიიღო კიდევ რამდენიმე ექსპედიციაში აზიის სხვადასხვა ქვეყანაში. ამ ექსპედიციებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი 1934-1935 წლებში მოეწყო. აშშ სოფლის მეურნეობის დეპარტამენტი. მის სათავეში იყო ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩი, როგორც შუა აზიის დიდი ექსპერტი, რომელიც სარგებლობდა დიდი პრესტიჟით მის ხალხებში. მასში მონაწილეობა მიიღო იური ნიკოლაევიჩმაც, როგორც სპეციალისტი - ფილოლოგი და ფოლკლორისტი. ექსპედიცია მუშაობდა მონღოლეთში, გობის უდაბნოს საზღვარზე, საჭირო იყო მონღოლური და ტიბეტური ენების ცოდნა, რომლებიც იური ნიკოლაევიჩმა ასე კარგად იცოდა.

მან ასევე ჩაატარა სამეცნიერო კვლევები დასავლეთ ტიბეტში, მანჯურიაში, მონღოლეთსა და ჩინეთში. მას ჰქონდა დიდი სამეცნიერო ცოდნა, იყო გამოჩენილი ენათმეცნიერი - მშობლიური რუსული ენის გარდა, კარგად იცოდა თანამედროვე ინგლისური, ფრანგული, გერმანული, მონღოლური, ტიბეტური და ძველი სანსკრიტი და პალი. იგი აირჩიეს რამდენიმე სამეცნიერო საზოგადოების წევრად: სამეფო აზიური საზოგადოების ლონდონში, აზიური საზოგადოების ბენგალის და ა.შ. მან დატოვა მრავალი ღირებული სამეცნიერო ნაშრომი, ძირითადად ფილოლოგიასა და არქეოლოგიაში.

ასევე აღვნიშნავთ, რომ 1949 წელს მან კალკუტაში გამოსცა ურთულესი ტექსტების ინგლისური თარგმანი "ლურჯი ქრონიკა"დაწერილი შუა საუკუნეების ტიბეტელი მეცნიერის მიერ შონნუპალა(1392–1481 წწ.). ეს მატიანე შეიცავს მდიდარ მასალას ტიბეტში ბუდიზმის ისტორიის შესახებ, ასევე მნიშვნელოვან ინფორმაციას მისი საერო ისტორიიდან, რომელიც იური ნიკოლაევიჩის თარგმანის წყალობით გახდა მსოფლიო მეცნიერებისთვის ხელმისაწვდომი.

გარდა ამისა, მან დატოვა ღირებული კვლევა აზიის ქვეყნების არქეოლოგიაზე, ტიბეტის ფერწერაზე და ბუდისტურ კულტზე.

მან დაახლოებით 40 წელი გაატარა საზღვარგარეთ და კვლავ ინარჩუნებდა გულში რუსეთისადმი მხურვალე სიყვარულს და სულში ყოველთვის რუსი დარჩა.

AT 1957 წელს დაბრუნდა სამშობლოში და თან წაიღო თავისი დიდი, ღირებული ბიბლიოთეკა, არქივი და ნახატების მდიდარი კოლექცია, რომელიც შეაგროვა მამამისისგან, ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩისგან, ასევე ამ უკანასკნელის მიერ საბჭოთა კავშირში ანდერძით. გაზაფხულზე 1958 1990-იან წლებში მოეწყო ამ ნახატების გამოფენა და მათ დაურთეს ნ.კ.როერიხის ის ნახატები, რომლებიც ინახებოდა კავშირის მუზეუმებსა და სამხატვრო გალერეებში.

ეს გამოფენა ჯერ მოსკოვში იყო ნაჩვენები, შემდეგ კი ქვეყნის სხვა დიდ ქალაქებში; დიდი წარმატება იყო და უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა. თავად მოსკოვში და კავშირის სხვა ქალაქებში ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩის ნახატების გამოფენა განსაკუთრებულად დადებითად შეხვდა, მას ასობით ათასი ადამიანი ეწვია, პრესა წერდა ამის შესახებ, როგორც გამორჩეული მოვლენა ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში.

იური ნიკოლაევიჩი საბჭოთა რუსეთში მიიწვიეს აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტისსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სამუშაოდ აღმოსავლური კვლევებიძირითადად ინდოეთისა და ტიბეტის კულტურისა და ისტორიის შესასწავლად. მოგეხსენებათ, რევოლუციამდე და მის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რუსეთი ეკავა ერთ-ერთი პირველი ადგილი მსოფლიო მეცნიერებაში ბუდიზმისა და ბუდისტური კულტურის შესწავლაში. რუსი მეცნიერები ამ სფეროში დამსახურებული დიდებითა და დიდებით სარგებლობდნენ.

იური ნიკოლაევიჩის ნაშრომების გაცნობის შემდეგ, საბჭოთა მეცნიერებმა აღიარეს მისი გამორჩეული სამეცნიერო მიღწევები და აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის აკადემიურმა საბჭომ მას ხარისხი გადასცა. ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორიდა უმაღლესმა საატესტაციო კომისიამ დაამტკიცა იგი ამ ხარისხით დისერტაციის დასაცავად.

როგორც პროფესორმა და თავისი ფართო ცოდნისა და ერუდიციის წყალობით, იური ნიკოლაევიჩმა წამყვანი ადგილი დაიკავა ბუდიზმისა და ბუდისტური კულტურის, ტიბეტური ენის, სანსკრიტისა და პალის შესწავლაში. სწავლების პარალელურად აქვეყნებდა სამეცნიერო ნაშრომებს, თანამშრომლობდა რამდენიმე სამეცნიერო ჟურნალში და, გარდა ამისა, დაევალა პუბლიკაციის განახლება. "ბუდისტური ბიბლიოთეკა".

იური ნიკოლაევიჩი დაუღალავად და უაღრესად ნაყოფიერად მუშაობდა.

სამშობლოში ცხოვრების სამი წლის განმავლობაში მან ბევრი რამ გააკეთა, როგორც პედაგოგიურ, ისე წმინდა სამეცნიერო სფეროში. მისი ხელმძღვანელობით დაიწყო სერიოზული სამეცნიერო მუშაობა, რომელშიც შემოიკრიბა მრავალი ნიჭიერი, პერსპექტიული ახალგაზრდა საბჭოთა მეცნიერი (ვ.ნ. ტოპოროვი, ა.მ. პიატიგორსკი და სხვები). ისინი თავიანთ მასწავლებელზე მადლიერებითა და მადლიერებით საუბრობენ.

Მაგალითად, A.M. პიატიგორსკიმოწმობს: „დიდი დახმარება ინდოოლოგიის ზოგად საკითხებში და ფილოსოფიისა და რელიგიის ისტორიის საკითხებში აწ გარდაცვლილმა იური როერიხმა“ .

აკადემიკოსი ბ.ლ სმირნოვიმეხუთე ტომის წინასიტყვაობაში "მაჰაბჰარატა"მადლობა იური ნიკოლაევიჩს გამოქვეყნებამდე ამ უძველესი ინდური ლექსის მისი თარგმანების სერიის განხილვისთვის და ღირებული ინსტრუქციებისთვის, რომლებიც გათვალისწინებული იქნა შემდგომ მუშაობაში.

იური ნიკოლაევიჩი მოულოდნელად გარდაიცვალა 1960 წლის 21 მაისიმოსკოვში ინფარქტის დროს, მისი შემოქმედებითი ძალების აყვავებისას, შორს არ ამოწურა თავისი შესაძლებლობები და გეგმები. მისი ზოგიერთი სამუშაო და წამოწყება დაუმთავრებელი დარჩა. კერძოდ, იგი აქტიურად ემზადებოდა აღმოსავლეთმცოდნეთა 25-ე საერთაშორისო კონგრესისთვის, რომელიც ჩატარდა მოსკოვში 1960 წლის შემოდგომაზე.)

უახლოესი მემკვიდრეები იყვნენ ძმა სვიატოსლავ ნიკოლაევიჩიჩემს მეუღლესთან ერთად დევიკა რანი; ისინი ინდოეთიდან მოსკოვში ჩავიდნენ და მთელი მისი ქონება მათ გადაეცათ.

იმავე 1960 წელს მათ შესწირეს ბიბლიოთეკა აზიის სახალხო ინსტიტუტისსრკ მეცნიერებათა აკადემია, რომელიც მდებარეობს მოსკოვში, იური ნიკოლაევიჩის მთელი ბიბლიოთეკა - დაახლოებით ხუთი ათასი ტომი. ეს არის ღირებული, კარგად შერჩეული ბიბლიოთეკა, რომელშიც უიშვიათესი ტიბეტური ხის ჭრა, წიგნები ტიბეტოლოგიის, ლინგვისტიკისა და მონღოლური კვლევების შესახებ მეცნიერებისთვის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს.

იური ნიკოლაევიჩის ბიბლიოთეკიდან განსაკუთრებით გამოირჩეოდა შედარებით მცირე (დაახლოებით 250 ტომი), მაგრამ ძალიან ღირებული და ინფორმაციული კოლექცია, რომელიც შეგროვდა მის მიერ ტიბეტში და ჩრდილოეთ ინდოეთში, რომელიც ასახავს მეცნიერის ინტერესების უკიდურესად ფართო სპექტრს ტიბეტოლოგიაში; ამ კრებულისთვის შეიქმნა მოსკოვის აზიის ხალხთა ინსტიტუტში სპეციალური კაბინეტიპროფესორ იუ.ნ.როერიხის სახელობის. იური ნიკოლაევიჩის ბიბლიოთეკა უკვე ხელმისაწვდომი იყო ყველასთვის - როგორც მეცნიერებისთვის, ასევე აღმოსავლურებით დაინტერესებული ადამიანებისთვის. იშვიათი ტიბეტური ხელნაწერებისა და ხის ნამუშევრების ეს კოლექცია შეიცავს ათზე მეტ შეგროვებულ ნამუშევარს - სუმბუმები. მათ შორის არის შეგროვებული ნამუშევრები პუტონგრინპოჩე(1290-1364) 28 ტომად (ლასას გამოცემა), ცონგხაპა, მისი მოწაფეები, მე-5 და მე-7 დალაი ლამა, 1-ლი პანჩენ ლამა, 1-ლი დამ იანგ შეპა, ლონგდოლ ლამა და სხვები.

იური ნიკოლაევიჩი იყო დიდი ინტელექტის, ნებისყოფისა და შრომისუნარიანი ადამიანი, მოკრძალებული, თანამგრძნობი და ყველას მიმართ მეგობრული. მისი წასვლა გამოუსწორებელი ზარალია და მაინც ვ.ა.ჟუკოვსკისთან ერთად ვიტყვით:

ძვირფასო თანამგზავრების შესახებ, რომლებიც გვაძლევენ სინათლეს
მათ სიცოცხლე მისცეს თავიანთი თანდასწრებით,
ნუ ლაპარაკობ მონატრებით: ისინი არ არიან,
მაგრამ მადლიერებით - ისინი იყვნენ!

რუსი აღმოსავლეთმცოდნე, ლინგვისტი, ხელოვნებათმცოდნე, ეთნოგრაფი, მოგზაური, ტიბეტის ენისა და კულტურის სპეციალისტი

იური როერიხი

მოკლე ბიოგრაფია

იური ნიკოლაევიჩ როერიხი(1902 წლის 16 აგვისტო, ოკულოვკა, ნოვგოროდის პროვინცია - 1960 წლის 21 მაისი, მოსკოვი) - რუსი აღმოსავლეთმცოდნე, ლინგვისტი, ხელოვნების ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი, მოგზაური, ტიბეტის ენისა და კულტურის სპეციალისტი, ტიბეტური ენის დიალექტოლოგიის შესახებ ნაშრომების ავტორი. , მრავალტომიანი ტიბეტური ლექსიკონის შემდგენელი. ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ურუსვატის ჰიმალაის კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორი, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის რელიგიის ფილოსოფიის და ისტორიის სექტორის გამგე. ნიკოლოზ როერიხის და ჰელენა ივანოვნა როერიხის უფროსი ვაჟი.

1914-1917 წლებში სწავლობდა პეტერბურგში, კ.ი მაისის კერძო გიმნაზიაში.

1917-1919 წლებში მშობლებთან ერთად ცხოვრობდა ფინეთში.

1919-1920 წლებში სწავლობდა ლონდონის უნივერსიტეტის აღმოსავლური ენების სკოლაში (ინდო-ირანული განყოფილება), დაამთავრა სკოლის მეორე წელი. გადავიდა ჰარვარდის უნივერსიტეტში (აშშ), რომელიც 1922 წელს დაამთავრა ინდური ფილოლოგიის ბაკალავრის ხარისხით.

ვ.პერცოვთან და ვ.დიქსონთან ერთად იუ.როერიხი იყო კემბრიჯის წრის წევრი ცხოვრებისეული ეთიკის შესწავლისთვის (აგნი იოგა). ეს წრე იყო ეზოთერული ორიენტაციისა და ოკულტური პრაქტიკით იყო დაკავებული. ახალგაზრდები სწავლობდნენ შესაბამის ლიტერატურას, საღამოობით იკრიბებოდნენ ერთად, განიხილავდნენ წაკითხულს; ისინი აკეთებდნენ ჩანაწერებს „მაგიდის შემობრუნების“ მეთოდით, ანუ სჯეროდათ, რომ ისინი ეძახდნენ მასწავლებლებისა და წარსულის ადეპტების სულებს და სხვა „ამქვეყნიურ სულებს“. ითვლებოდა, რომ მათი მასწავლებელი იყო ალალ მინგ შრი იშვარა (მაჰათმა მორია), რომელიც კარნახობდა ცარიელ ლექსში შედგენილ სულიერ გზავნილებს, რომლებიც წარმოადგენდა "აღმართის გზის სიმბოლურ გამოსახულებას". მოგვიანებით, წრის ჩანაწერები გამოყენებული იქნა აგნი იოგას გამოცემის მომზადებაში, კერძოდ, მისი ტომები "ზარი" და "განათება".

"ფიჭვის ხეები სანაპიროზე". 1917 წ
იუ.ნ.როერიხი

1922-1923 წლებში მუშაობდა პარიზის უნივერსიტეტში ცენტრალური აზიის, ინდოეთის და მონღოლ-ტიბეტის განყოფილებებში, სწავლობდა სამხედრო, იურიდიულ და ეკონომიკურ განყოფილებებში, უსმენდა კურსს ჩინურ და სპარსულ ენებზე. მიიღო მაგისტრის ხარისხი ინდურ ფილოლოგიაში.

1924 წლიდან 1925 წლამდე ატარებდა კვლევით მუშაობას ინდოეთში, სიკიმსა და ქაშმირში, სწავლობდა ტიბეტურ ენას და სანსკრიტს.

1925-1928 წლებში მონაწილეობდა ნ.როერიხის შუააზიურ ექსპედიციაში (ლადაკი, სინციანგი, მონღოლეთი, ჩინეთი და ტიბეტი). მიუხედავად მისი ახალგაზრდობისა, იური ნიკოლაევიჩ როერიხი პასუხისმგებელი იყო ექსპედიციის უსაფრთხოებაზე და მის შესანიშნავ ცოდნაზე ტიბეტური, მონღოლური და ჰინდი (ითვლება, რომ მთლიანობაში იუ. ნ. როერიხი საუბრობდა 30-ზე მეტ ევროპულ და აზიურ ენაზე. U200B \ U200Band დიალექტები) საშუალებას მისცემს მას ადგილობრივ მოსახლეობასთან არსებული სირთულის გარეშე კომუნიკაცია. ექსპედიციის შედეგად გამოჩნდა შემდეგი ნამუშევრები: "ტიბეტური მხატვრობა"(1925) "არხატების სამფლობელოები"(1929) "თანამედროვე ტიბეტური ფონეტიკა"(1928) "ცხოველთა სტილი ძველ მომთაბარეებს შორის"(1930) "ტიბეტური კოლექციის კატალოგი"(1930) "მოგზაურობა საიდუმლო აზიაში"(1931), "შუა აზიის ბილიკებზე"(1933).

1930-1942 წლებში იყო მამამისის მიერ დაარსებული ურუსვატის ჰიმალაის კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორი ნაგგარში (ინდოეთი) და ამავე დროს - ჟურნალის ურუსვატის რედაქტორი.

1931-1932 წლებში ატარებდა სამეცნიერო კვლევებს დასავლეთ ტიბეტში, ხოლო 1934-1935 წლებში ნ.კ.როერიხის ექსპედიციასთან ერთად ეწეოდა კვლევებს იაპონიაში, მანჯურიაში, შიდა მონღოლეთსა და ჩინეთში.

1941 წელს, ომის დაწყებისას, მან ტელეგრაფი გაუგზავნა საბჭოთა ელჩს ლონდონში, თხოვნით ჩაეწერა იგი წითელ არმიაში მოხალისედ.

1949 წლიდან ის ხელმძღვანელობდა ინდო-ტიბეტურ სემინარიას და ხელმძღვანელობდა ჩინური და ტიბეტური ენის კურსებს კალიმპონგში (აღმოსავლეთ ჰიმალაი). ის იყო ლონდონის სამეფო აზიური საზოგადოების წევრი და ბენგალის აზიური საზოგადოების წევრი.

1957 წელს დაბრუნდა სსრკ-ში.

მოღვაწეობა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტში

1957 წლის 19 სექტემბერს ჩაირიცხა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის შტატში ინდოეთისა და პაკისტანის განყოფილების ისტორიისა და ფილოსოფიის დარგის უფროს მეცნიერ თანამშრომლად. 1958 წლის 17 მარტს აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის აკადემიურმა საბჭომ მას დისერტაციის დაუცველად მიანიჭა ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხი გამოქვეყნებული ნაშრომების მთლიანობიდან გამომდინარე (ხმა 24 მომხრე, ერთი წინააღმდეგ). გადაწყვეტილება HAC-მა 1958 წლის 11 ოქტომბერს დაამტკიცა.

1958 წელს შედიოდა ინსტიტუტის აკადემიურ საბჭოში და მის ფილოლოგიურ განყოფილებაში, აგრეთვე სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის სინოლოგიის ინსტიტუტის აკადემიურ საბჭოში. 1958 წლის 5 ნოემბერს დაინიშნა რელიგიის ფილოსოფიისა და ისტორიის კათედრის გამგედ. 1959 წლის 17 აპრილი წარადგინეს აკადემიურ სამეცნიერო საბჭოს.

იუ.ნ. როერიხის ძალისხმევის წყალობით, სსრკ-ში განახლდა სსრკ-ში რეპრესიების წლებში შეწყვეტილი 1938 წლის რეპრესიების დროს შეწყვეტილი Bibliotheca Buddhica სერიის გამოცემა. კერძოდ, 1960 წელს იყო რედაქტორი რუსული თარგმანის Dhammapada (ბუდას აფორიზმები) - სამხრეთ ბუდიზმის უმნიშვნელოვანესი ტექსტი (ვ. ნ. ტოპოროვმა თარგმნა პალი ენიდან). 1960 წლიდან განახლებულ სერიაში, დჰამაპადასთან ერთად, იბეჭდება მილინდაპანჰა - „მეფე მენანდრის კითხვები“ (1989) და თერავადას და მაჰაიანას სხვა მნიშვნელოვანი ტექსტები.

1983-1993 წლებში გამოიცა იუ ნ. როერიხის ტიბეტურ-რუსულ-ინგლისური ლექსიკონი სანსკრიტის პარალელებით (1-11 ნომრები), რომელიც ძალიან მოწონებულია სპეციალისტების მიერ.

იუ.ნ.როერიხის საფლავი მოსკოვის ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე

იუ.ნ.როერიხი გარდაიცვალა გულის შეტევით 1960 წლის 21 მაისს მოსკოვში. ის დაკრძალეს ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე.

ბიბლიოგრაფია

Yu. N. Roerich- ის ძირითადი ნამუშევრები

• Roerich Yu. N. ტიბეტური ენა. - M.: სარედაქციო URSS, 2001. - 136გვ.
• ტიბეტურ-რუსულ-ინგლისური ლექსიკონი სანსკრიტის პარალელებით. - გამოცემა 1 - 11 / რედ. იუ.პარფინოვიჩი და ვ.დილიკოვა. - მ.: ნაუკა, 1983-1993 წწ. - (AN სსრკ. აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი).
• რჩეული ნაშრომები / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. აზიის ხალხთა ინსტიტუტი. - M.: Nauka, 1967. (ტექსტი ინგლისურად)
• Roerich Yu. N. ტიბეტური ფერწერა / თარგმნა ინგლისურიდან. A.L. ბარკოვა. - M.: MCR; მასტერ ბანკი. - 2001 წ.
• როერიხ იუ.ნ. შუა აზიის ისტორია: 3 ტომად - V.1. - M.: MCR; საქველმოქმედო ფონდი. E. I. Roerich; მასტერ ბანკი, 2004 წ.
• როერიხ იუ.ნ. შუა აზიის ისტორია: 3 ტომად - V.2. / რედ. I. I. Neich. - M.: MCR, 2007 წ.
• Roerich Yu. N. კალაჩაკრას შესწავლა; პარალოკასიდჰი. 1967 წ
• როერიხ იუ.ნ. შუა აზიის ბილიკების გასწვრივ / - სამარა: გამომცემლობა აგნი, 1994 წ.
• როერიხ იუ. ნ. ჩაგ ლოცავას საოცარი ბიოგრაფია, შედგენილი ჯუბა ჩოიდარმა (ტიბეტურიდან თარგმნა)
• როერიხ იუ.ნ. ალანის რაზმები მონღოლთა ეპოქაში. ჟურნალ ოსეთიდან, პარიზი, 1933, აპრილი - მაისი - ივნისი.
• როერიხ იუ.ნ. ბუდიზმი და აზიის კულტურული ერთობა - M .: ICR; Master-Bank, 2002. (მეცნიერის დაბადებიდან ასი წლისთავზე გამოქვეყნებული სტატიების კრებული)
• Roerich Yu. N. წერილები: 2 ტომად - V.1: 1919-1935 / კომპ. ნ.გ.მიხაილოვა, წინასიტყვაობა, დაახ. და განკარგულება. ტ.ო.კნიჟნიკი, ნ.გ.მიხაილოვა, მთარგმნ. ინგლისურიდან. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya და სხვები - M .: ICR; მასტერ ბანკი, 2002 წ.
• Roerich Yu. N. წერილები: 2 ტომად - V.2: 1936-1960 / კომპ. ნ.გ.მიხაილოვა, წინასიტყვაობა, დაახ. და განკარგულება. ტ.ო.კნიჟნიკი, ნ.გ.მიხაილოვა, მთარგმნ. ინგლისურიდან. L. G. Lorkina, I. V. Orlovskaya და სხვები - M .: ICR; მასტერ ბანკი, 2002 წ.
• Roerich Yu. N. ტიბეტი და ცენტრალური აზია: სტატიები. ლექციები. თარგმანები. - სამარა, 1999 წ.
• Roerich Yu. N. ცხოველური სტილი ჩრდილოეთ ტიბეტის მომთაბარეებს შორის. - M.: ICR, 1992. - (მცირე როერიხის ბიბლიოთეკა). პირველი გამოცემის სკანირებული ასლი
• ტიბეტური კოლექციის კატალოგი. 1930 წ.
• მოგზაურობა ფარულ აზიაში. 1931 წ.
• როერიხ იუ.ნ. არხატების საკუთრება. 1929 წ.
• Roerich Yu. N. თანამედროვე ტიბეტური ფონეტიკა
• Roerich G. N. ბილიკები აზიაში. ხუთი წლის კვლევა როერიხებთან ერთად" ცენტრალური აზიის ექსპედიცია. ნიუ ჰევენი - ლონდონი, 1931 წ.
• როერიხ G. N. ლურჯი ანალი. კალკუტა, 1949, 1953 წ. ნაწილი I-II.
• Roerich G. N. Le parler de l'Amdo. Etude d'un dialecte archaique du Tibet. რომი, 1958 წ.

პუბლიკაციები Yu. N. Roerich-ის შესახებ

• იუ ნ. როერიხის დაბადებიდან 100 წელი: საერთაშორისო სამეცნიერო და საზოგადოებრივი კონფერენციის მასალები. 2002. - მ.: ICR; მასტერ ბანკი, 2003 წ.
• ბელიკოვი პ.ფ.იური ნიკოლაევიჩ როერიჩის ნეტარ ხსოვნას // უწყვეტი ასვლა: პაველ ფედოროვიჩ ბელიკოვის დაბადებიდან 90 წლისთავზე. - M.: MCR, 2001. - T. 1. - S. 482-497.
• ბირა შ.მასწავლებლის იუ.ნ.როერიხის მოგონებები // იუ.ნ.როერიხის დაბადებიდან 100 წელი: სტაჟიორის მასალები. მეცნიერ.-საზოგადოებები. კონფ. 2002 / ICR. მ., 2003. S. 43-50.
• ბონგარდ-ლევინ გ.მ.ბუდა დუმს… // მეცნიერება და რელიგია. 1989. No 7. S. 38−42.
• ბონგარდ-ლევინ გ.მ.მან მთელი ჩემი ცხოვრება გაიარა ... // იუ. ნ. როერიხის დაბადებიდან 100 წელი: სტაჟიორის მასალები. სამეცნიერო-სოციალური. კონფ. 2002 / ICR. მ., 2003. S. 51-54.
• იუ.ნ.როერიხის მოგონებები. - M.: MCR; მასტერ ბანკი, 2002 წ.
• იუ ნ. როერიხის მოგონებები: კოლექცია. ნოვოსიბირსკში გამართული კონფერენციის მასალებზე დაყრდნობით, რომელიც ეძღვნება იური ნიკოლაევიჩ როერიჩის დაბადებიდან 90 წლის იუბილეს. - ნოვოსიბირსკი: ციმბირის როერიხის საზოგადოება, 1994. - 152 გვ.
• გუმილიოვი ლ.ნ.იუ ნ. როერიხი, როგორც შუა აზიის ისტორიკოსი // როერიხის ოჯახის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა კულტურათა დიალოგში: ფილოსი. გააზრების ასპექტები: სატ. სამეცნიერო ტრ. / ბელორუსული. სახელმწიფო უნ-ტ. მინსკი, 2005. S. 668-674.
• ელიზარენკოვა T. Ya.ადამიანი და მეცნიერი // Yu. N. Roerich: საიუბილეო მასალები. კონფ.: შ. Ხელოვნება. / ICR. მ., 1994. S. 14-19.
• ელიზარენკოვა T. Ya."სამწუხაროა, რომ მხოლოდ სამი წელი გაგრძელდა!" // Yu. N. Roerich-ის მოგონებები: კოლექცია. - ნოვოსიბირსკი, 2002 წ.
• ზელინსკი A.N.იუ ნ. როერიხის ხსოვნისადმი // გაერთიანების გეოგრაფიული საზოგადოების შრომები. - 1963. - T. 95. - 3. - S. 213-221.
• ზელინსკი A.N.კულტურის რაინდი: [იუ. ნ. როერიხის დაბადებიდან 90 წლისთავზე] // როერიხ იუ. ნ. ცხოველური სტილი ჩრდილოეთ ტიბეტის მომთაბარეებს შორის. M.: MCR, 1992. S. 3−20. − (როერიხის მცირე ბიბლიოთეკა).
• ლარიჩევი V.E.სიტყვა იური ნიკოლაევიჩ როერიხის შესახებ // როერიხ იუ.ნ.შუა აზიის ბილიკებზე. Khabarovsk, 1982. S.11−28.
• ლარიჩევი V.E.იური ნიკოლაევიჩ როერიხი - აღმოსავლეთ აზიის ხალხთა ისტორიის, კულტურისა და ენის მკვლევარი: (დაბადებიდან 100 წლის იუბილესთან დაკავშირებით) // აღმოსავლეთ აზიის ისტორია და კულტურა: ინტერნაციონალის მასალები. სამეცნიერო კონფ. (ნოვოსიბირსკი, 2002 წლის 9-11 დეკემბერი). - Novosibirsk, 2002. ტ.1. S. 40−46: ავადმყოფი.
• ლარიჩევი V.E.იუ.ნ.როერიხი - მოგზაური, მკვლევარ-აღმოსავლეთმცოდნე, მოქალაქე // როერიხის კითხვა: [დაჯ. წინასწარი ანაბეჭდები]. ნოვოსიბირსკი, 1983 წ.
• პიატიგორსკი A.M.სიტყვა იუ.ნ.როერიხის დაბადებიდან 100 წლისთავისადმი მიძღვნილ საზეიმო შეხვედრაზე
• Revyakin D. Yu.მომაკვდავი მემკვიდრეობა: იუ ნ. როერიხის მოსკოვის ბინა: კატალოგი. ფოტო ქრონიკა. საარქივო დოკუმენტები. - M.: Roerichs International Center, Master Bank, 2010. - 500გვ., ილ.
• Roerich Yu. N.: საიუბილეო კონფერენციის მასალები. - M.: ICR, 1994. - (მცირე როერიხის ბიბლიოთეკა).
• როსოვ V.A.იური როერიხი: დაბრუნება "ახალ ქვეყანაში" // რუსეთი და თანამედროვე სამყარო. - 2009. - No3 (64) - S. 229-247.
• რუძიტის რ.შეხვედრები იური როერიხთან / პერ. ლატვიურიდან. L. R. Tsesyulevich. - მინსკი: ლოტატსი, 2002 წ.
• Semeka E. S. და სხვები.იური ნიკოლაევიჩ როერიხი / Semeka E. S., Shastina N. P., Bogoslovsky V. A., Pyatigorsky A. M. // Roerich Yu. N. რჩეული ნამუშევრები. M., 1967. S. 5−16.
• სკუმინი V.A., Aunovskaya O.K.სინათლის მატარებლები. - ნოვოჩებოქსარსკი: ტეროსი, 1995. - 114გვ.
• ა.ო.თამაზივშვილიუცნობი, არასასურველი, აუცილებელი (სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის მიმოწერა იუ. ნ. როერიხის რეპატრიაციის შესახებ) // ევრაზიის ბიულეტენი. 1999 წ.
• იური ნიკოლაევიჩ როერიხი: ბიო-ბიბლიოგრაფიული ინდექსი / კომპ. ნ.კ.ვორობიევა, მ.ს.ბუხარკოვა, ვ.ი.შიშკოვი. - M.: MCR; მასტერ ბანკი, 2002 წ.
• Yu.N. Roerich // საბჭოთა აღმოსავლეთმცოდნეობა: სტატიების კრებული. - მ., 1958. - გამოცემა. 3. - ს. 220.
• იური როერიხი: ცოცხალი მემკვიდრეობა. მასალები ბიოგრაფიისთვის. Პრობლემა. I: სტატიებისა და ინტერვიუების კრებული. - მ.: GMV, 2012 წ.
• იური როერიხი: სტატიები. მოგონებები. - ოდესა: Astroprint, 2012. - 292გვ.

საცნობარო პუბლიკაციები

• როერიხ იური ნიკოლაევიჩი // Miliband S. D. საბჭოთა აღმოსავლეთმცოდნეების ბიობიბლიოგრაფიული ლექსიკონი. - მ.: აღმოსავლური ლიტერატურა, 1975. - S. 471-472.
• მამონოვა M.A.როერიხ იური ნიკოლაევიჩი // ალექსეევი P.V.რუსეთის ფილოსოფოსები XIX-XX საუკუნეებში: ბიოგრაფიები, იდეები, ნაშრომები. - მ.: აკადემიური პროექტი, 1999. - S. 667-668.
• როერიხი, იური ნიკოლაევიჩი / ხლებნიკოვი გ.ვ. // დედავორტი - რუმჩეროდი. - M .: დიდი რუსული ენციკლოპედია, 2015. - (დიდი რუსული ენციკლოპედია: [35 ტომად] / მთავარი რედაქტორი იუ. ს. ოსიპოვი; 2004-2017, ტ. 28).