დიმიტრი ბიკოვი
რეალურად, მთელი დოსტოევსკი იმაზეა, თუ როგორ სვამენ კითხვას ერთ სიბრტყეში, ხოლო პასუხი მოცემულია მეორეში. დანაშაულსა და სასჯელში მოცემულია აბსტრაქტულ-მორალურ პლანზე: შესაძლებელია თუ არა მოხუცი ქალის მოკვლა, რატომ არა მოხუცი ქალის მოკვლა და პასუხი ფიზიოლოგიურშია მოცემული: შესაძლებელია მოკვლა, მაგრამ ნაცვლად იმისა. სუპერმენი, მკვლელი დამსხვრეული, აკანკალებული არსება აღმოჩნდება, ასეთია ადამიანის ფსიქიკის თვისება.
შესაძლებელია თუ არა რევოლუციის მოწყობა - როგორც "დემონებში"? შესაძლებელია, მაგრამ უდიდესი თავისუფლებიდან, სწორედ ადამიანური პიროვნული ბუნების გამო, უდიდესი დამონება მოჰყვება. შესაბამისად, გადარჩენა შეიძლება მხოლოდ რწმენით, რომელიც მის შემთხვევაში ეჭვების ჯვარცმით გაიარა; მაგრამ ნიშნავს თუ არა ეს, რომ ნებისმიერი სოციალური ბოროტება უნდა იყოს შემწყნარებელი- მხოლოდ იმიტომ, რომ მას არ ეხება?
**************************************** **************************************** **************
ვალენტინ სიმონინი
ცნობილია, რომ რომანი-პამფლეტი ფ.მ. მართალია დოსტოევსკი წერდა „ნეჩაევსკის საქმით“ შთაგონებული, მაგრამ ასევე „დაფუძნებული“. სინამდვილეში, მან თავად აღიარა ეს ცარევიჩ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩს, მომავალ იმპერატორ ალექსანდრე III-სადმი მიწერილ წერილში, რომ მისი "ნამუშევარი" არის "თითქმის ისტორიული შესწავლა ...". მას „არც დემოფიცირებული ღონისძიებები ჰყავს და არც გათიშული პირები“. A M.N. კატკოვი, ჟურნალ Russky Vestnik-ის რედაქტორი, რომელშიც დემონები გამოქვეყნდა, კიდევ უფრო გულწრფელად წერდა: ”ჩემი ისტორიის ერთ-ერთი ყველაზე დიდი ინციდენტი იქნება ნეჩაევის მიერ ივანოვის მკვლელობა, რომელიც ცნობილია მოსკოვში. ვიჩქარებ დათქმის გაკეთებას: არ ვიცნობდი არც ნეჩაევს, არც ივანოვს, არც ამ მკვლელობის გარემოებებს და საერთოდ არ ვიცი, გარდა გაზეთებისა. კი, რომ ვიცოდე, არ დავაკოპირებდი.
**********************************************************************************************
მალიშევი მიხაილ
დოსტოევსკის გმირების ნიჰილიზმი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ბაზაროვის ნიჰილიზმისგან. დოსტოევსკის თქმით, ნიჰილიზმის დემონები ცხოვრობენ იქ, სადაც არ არსებობს მკაცრი კრიტერიუმები სიკეთისა და ბოროტების გასარჩევად, სადაც ადამიანები, რწმენა დაკარგულნი, ეგუებიან პირობებს და იქცევიან მოდის, საზოგადოებრივი აზრის ან საკუთარი ეგოისტური ინტერესების მიხედვით.
"მისმინე", ანდობს პიოტრ ვერხოვენსკი თავის რწმენას ნიკოლაი სტავროგინს. - ყველა დავთვალე: ბავშვებთან ერთად მათ ღმერთზე და მათ აკვანზე სიცილი მასწავლებელი უკვე ჩვენია. ადვოკატი, რომელიც განათლებულ მკვლელს იცავს იმით, რომ ის უფრო განვითარებულია, ვიდრე მსხვერპლები და ფულის შოვნის მიზნით, ვერ მოკლავდა, უკვე ჩვენია. სკოლის მოსწავლეები, რომლებიც გლეხს კლავენ, რათა განიცადონ ეს შეგრძნება, ჩვენი, ჩვენი. ნაფიც მსაჯულებს, რომლებიც ამართლებენ დამნაშავეებს, ყველა ჩვენია. პროკურ კანკალებდა სასამართლოში, რომ ის საკმარისად ლიბერალური არ არის, ჩვენი, ადმინისტრატორები, მწერლები, ოჰ, ძალიან ბევრი ვართ, საშინლად ბევრნი ვართ და ეს თვითონაც იციან!
რუსი მწერალი აღმოაჩენს ნიჰილიზმის დემონებს, სადაც სულიერი ფასეულობები მცირდება, სადაც უარყოფილია ადამიანის ცხოვრების აზრი და მატერიალური სარგებელი და ეგოიზმი ამაღლებულია უმაღლეს ჭეშმარიტებამდე. დოსტოევსკი თვლის, რომ ნიჰილიზმის მთავარი წყარო მორალურ რელატივიზმშია ფესვგადგმული, მტკიცე რწმენის არარსებობის პირობებში, მანკიერი თვითნებისყოფა, რაც ბადებს ცდუნებას "ბოლომდე" წასვლისკენ, ასევე საკუთარი ცხოვრების განადგურებამდე. როგორც სხვათა ცხოვრება.
პირველი, რაც ახასიათებს ამ ტიპის ნიჰილისტს, არის ზიზღი გარემომცველი სამყაროს აშკარა სიყალბის მიმართ. ხშირად ამ სიძულვილს თან ახლავს სიცარიელის განცდა, რაც ჩვეული რწმენის დაკარგვის შედეგია, თუნდაც მოჩვენებითი ცხოვრების დაუოკებელი ჭეშმარიტების წინაშე. სიცარიელის ეს განცდა არის ცხოვრების აზრის დაკარგვის ანარეკლი.
სიცარიელე, რომელსაც ნიჰილისტი აღმოაჩენს თავის სულში, არ შეიძლება ადეკვატურად გამოხატული იყოს სხვაგვარად, გარდა სრული უარყოფით, მთელ ცრუ სამყაროს, მთელ მატყუარა რეალობაზე გადაგდებულ „არაში“, რომელიც არ იმსახურებს მხოლოდ ერთ ბედს - სრულ უარყოფას. . ამ მებრძოლ უარყოფას მოჰყვება კიდევ ერთი ეტაპი, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ გლობალური ზიზღი, რომელშიც ნიჰილისტი ბოლომდე ამოწურავს თავს. ვერსად ვერ იპოვის ვერაფერს პოზიტიურს, გარდა საკუთარი ნიჰილიზმის დემონსტრირებისა: მისთვის არ არსებობს ისეთი რამ, რისი უარყოფაც, დაძლევა ან დაგმობა არ შეეძლო ზიზღით ან დაცინვით. მაგრამ რეალობის გამოვლენა, რომელიც თავიდან შთააგონებს ნიჰილისტს, მოგვიანებით მიმართავს მის წინააღმდეგ, რადგან ის არ ხელმძღვანელობს პოზიტიური იდეით, რომელსაც შეეძლო გარკვეული აზრი მისცეს მის ცხოვრებას.
ნიჰილისტისთვის არ არსებობს მორალი, არაფერი, რომელსაც აქვს ან შეიძლება ჰქონდეს მდგრადი ღირებულება. ყოფიერების საძირკვლის დაკარგვამ მას შოკში მიჰყავს და შემდეგ ორი უფსკრული იხსნება მის წინაშე: „წმინდანის იდეალი და ცოდვილის იდეალი“ (el ideal madonico y el ideal sadomico). იტალიელი ფილოსოფოსი პიეტრო პრინი ამ სახელმწიფოს ახასიათებს, როგორც „არა ალტერნატივას“. „არჩევნის უძირო უფსკრულის გარდა, აბსოლუტურად არაფერია, რაც განსაზღვრავს ყოფნას არარაობაზე და სიკეთეს ბოროტებაზე. ეს არის ადამიანის არსებობის ყველაზე ღრმა დრამა - არჩევანის პრობლემა. ორი უფსკრულის აღმოჩენის მანკიერი შედეგი არის ერთსა და მეორეს შორის განსხვავების არარსებობა, ანუ ალტერნატივის არარსებობა.
ამ ტიპის ნიჰილიზმის გმირია ნიკოლაი სტავროგინი, რომელიც ავლენს უარყოფით დამოკიდებულებას როგორც დადასტურების, ისე უარყოფის მიმართ; რომელიც გულგრილობაში ვარდება სამყაროს მიმართ და იმედგაცრუებულია ყველა ღირებულებით იმდენად, რომ იწყებს ფიქრს, რომ არ არსებობს ერთი მიზანი, რომლის მიღწევასაც იმსახურებს.
სტავროგინი მთელი ცხოვრება გრძნობდა, რომ ყოველგვარი დაბრკოლების გადალახვა და ყოველგვარი საშიშროებასთან გამკლავება შეძლო, როგორც კარგი, ისე ცუდი მიზნების მისაღწევად. "მართალია, - ეკითხება შატოვი სტავროგინს, - რომ თქვენ დაარწმუნეთ, რომ არ იცით განსხვავება სილამაზეში რაღაც ვნებათაღელვაში, ცხოველურ ნივთსა და რაიმე სახის ღვაწლს შორის, თუნდაც ეს იყოს სიცოცხლის მსხვერპლშეწირვა კაცობრიობისთვის? მართალია, რომ ორივე პოლუსში იპოვე სილამაზის დამთხვევა, სიამოვნების ერთნაირი? სტავროგინმა ეს კითხვა უპასუხოდ დატოვა, მაგრამ მოგვიანებით დაშასადმი მიწერილ წერილში აღიარა: „მე მაინც, როგორც ყოველთვის, შემიძლია კარგი საქმის გაკეთება და მისგან სიამოვნება ვიგრძნო; ჩემს სიახლოვეს ბოროტებას ვუსურვებ და სიამოვნებას ვგრძნობ“. ამ ორმაგ ტენდენციებზე ფიქრი ნიჰილისტის გონებაში აყალიბებს ზიზღს საკუთარი თავის მიმართ. „ერთმა უარყოფამ გადმოიღვარა ჩემგან, ყოველგვარი სიკეთისა და ძალის გარეშე. უარყოფაც კი არ ყოფილა. ყველაფერი ყოველთვის პატარა და დუნეა.
მორალური პრინციპების რწმენა რომ დაკარგა და ადამიანის არსებობის აბსოლუტური მნიშვნელობის იდეა ცარიელ ილუზიად გადააგდო, ნიჰილისტი ეკითხება: რა არის ჩემთვის ახლა სიმართლე? სტავროგინთან ეს კითხვა სხვანაირად ჟღერს: არის თუ არა ჩემში ისეთი რამ, რისი გადალახვა, დაცინვა, დისკრედიტაცია ან შეურაცხყოფა არ შემიძლია?
სტავროგინის მიერ ჩადენილი გარყვნილების მიზანი აქვს, ასე ვთქვათ, თვითშემეცნების ან ექსპერიმენტის ბუნება საკუთარ თავზე, რაც გამოიხატება თანაგრძნობისა და წყალობის ყოველგვარი ბუნებრივი გრძნობის უარყოფაში მათი მსხვერპლის ტანჯვისთვის.
აღსარების წაკითხვის დასრულების შემდეგ ტიხონი მიხვდა, რომ სტავროგინის სინანული მონანიებაში არ გადასულა. და მიუხედავად იმისა, რომ მას ტანჯავს უდანაშაულო არსების მიმართ ჩადენილი ბოროტების ხსოვნა, მას არ აქვს საკმარისი ძალა, რომ დაძლიოს ამპარტავნება და საკუთარი თავი დაგმო. დოსტოევსკი აჩვენებს, რომ სიამაყის უკიდურეს ხარისხს მიღწეული ნიჰილისტი ათავისუფლებს თავად სიყვარულს, რადგან მას არ სჭირდება სხვისი ქება, ის კმაყოფილია საკუთარი მოწონებით. ღარიბი გოგონას გამოსახულება აღადგინა თავის მეხსიერებაში, სტავროგინი ეძებს თავისთვის ტანჯვას, როგორც თვითდასჯის ინსტრუმენტს, რათა დაიმსახუროს განწმენდა და გათავისუფლდეს დანაშაულისგან. მას ესმის, რომ თუ ამ მიზანს ვერ მიაღწევს, მაშინ შეუძლია სატანიზმის უმაღლეს ხარისხს მიაღწიოს.
სტავროგინის პერსონაჟი არის აბსურდის ფილოსოფიის ცოცხალი განსახიერება, ის წარმოადგენს უგუნურების აპოთეოზს. დოსტოევსკის პერსონაჟს კარგად შეიძლება ახასიათებდეს ალბერ კამიუს სიტყვები: „ალბათ არასწორია იმის თქმა, რომ ცხოვრება მუდმივი არჩევანია. რა თქმა უნდა, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენ გვაქვს სრული არჩევანი ჩვენს ცხოვრებაში. ამ მარტივი თვალსაზრისით, აბსურდული სიტუაცია ნამდვილად წარმოუდგენელია. ასევე წარმოუდგენელია მისი გამოხატულებით. უაზრობის მთელი ფილოსოფია აგებულია წინააღმდეგობებზე სწორედ გამოხატვის ამ ფაქტის გამო. ალოგიკურობას ეძლევა ლოგიკა და დასკვნები იქმნება იქ, სადაც არ შეიძლება.
რუსი მწერლის ინტელექტუალური პედანტრიის ფონზე, ცხადი რჩება, რომ „მეტაფიზიკურ ექსპერიმენტებში“, რომელსაც მისი გმირი ატარებს, იტანჯებიან არა მხოლოდ თავად ექსპერიმენტატორები, არამედ ყველა დანარჩენი. ნამდვილი ავადმყოფობა, რომლითაც სტავროგინი იტანჯება, წარმოიქმნება არა იმდენად ღვთის მორალური უმოქმედობით გამოწვეული ტანჯვით, არამედ მისი სურვილით, მიითვისოს ღვთაებრივი თვისებები. ჰამლეტის მსგავსად, სტავროგინსაც სურდა ყოფილიყო მისი „იყოს“ და „არყოფნის“ აბსოლუტური ოსტატი. მაგრამ „ახალი ღმერთის“ ქცევა, რომელიც აგებულია „მკვდარი ღმერთის“ გვამზე, ორაზროვანია. ჯერ ერთი, ვერც ერთი ადამიანი ვერ იქნება თავისი ყოფისა და არარსების სრული ბატონი.
**************************************** **************************************** **********
ნიკოლაი ბერდიაევი
სტავროგინი
გამოცემის მიხედვით: რუსული აზროვნება, 1914. წიგნი. V. S. 80-89.
სამხატვრო თეატრში "დემონების" დადგმა კვლავ გვაქცევს არა მხოლოდ დოსტოევსკის, არამედ მთელი მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე იდუმალ სურათზე. თვალშისაცემია თავად დოსტოევსკის დამოკიდებულება ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩ სტავროგინის მიმართ. რომანტიულად არის შეყვარებული თავის გმირზე, მის მიერ მოხიბლული და აცდუნა. ასე რომანტიკულად არასდროს უყვარდა ვინმეს. ნიკოლაი სტავროგინი - სისუსტე, ცდუნება, დოსტოევსკის ცოდვა. სხვებს იდეებად ქადაგებდა, სტავროგინს ბოროტებასა და განადგურებად იცნობს. და მაინც უყვარს და არავის მისცემს, არ დაუთმობს რაიმე მორალს, რელიგიურ ქადაგებას. ნიკოლაი სტავროგინი - სიმპათიური, არისტოკრატი, ამაყი, უზომოდ ძლიერი, "ივან ცარევიჩი", "პრინცი ჰარი", "ფალკონი"; ყველა მისგან რაღაც არაჩვეულებრივსა და დიდს ელის, ყველა ქალი მასზეა შეყვარებული, მისი სახე მშვენიერი ნიღაბია, ის სულ საიდუმლო და საიდუმლოა, ის არის ყველა პოლარული დაპირისპირება, ყველაფერი მის გარშემო ტრიალებს, როგორც მზე. და იგივე სტავროგინი არის გადაშენებული, მკვდარი ადამიანი, უძლურია შექმნას და იცხოვროს, სრულიად უძლურია გრძნობებში, აღარ სურს რაიმე საკმარისად ძლიერი, არ შეუძლია არჩევანის გაკეთება სიკეთის და ბოროტების, სინათლისა და სიბნელის პოლუსებს შორის, არ შეუძლია შეიყვაროს ქალი, ყოველგვარი იდეის მიმართ გულგრილი, გაბრწყინებული და დაღლილი ყველა ადამიანის სიკვდილამდე, რომელმაც იცის დიდი გარყვნილება, ყველაფერზე ცბიერი, თითქმის არ შეუძლია სიტყვის გამოხატვა. სტავროგინის სახის ლამაზი, ცივი, გაყინული ნიღბის ქვეშ ჩამქრალი ვნებები, ამოწურული ძალები, დიდი იდეები, უსაზღვრო, შეუზღუდავი ადამიანური მისწრაფებებია ჩაფლული. „დემონებში“ სტავროგინის საიდუმლოს პირდაპირი და მკაფიო გამოსავალი არ არის. ამ საიდუმლოს ამოსახსნელად, თქვენ უნდა შეაღწიოთ უფრო ღრმად და თავად რომანის მიღმა, იმაში, რაც მის გამოვლენამდე იყო. ხოლო სტავროგინის ინდივიდუალობის საიდუმლოს ამოხსნა მხოლოდ სიყვარულით შეუძლია, ისევე როგორც ინდივიდუალურობის სხვა საიდუმლოს. სტავროგინისა და „დემონების“ სიმბოლურ ტრაგედიად გაგება შესაძლებელია მხოლოდ მითების შექმნის გზით, სტავროგინის მითის, როგორც მსოფლიო ფენომენის, ინტუიციური გამჟღავნების გზით. თუ სტავროგინის გვამზე რელიგიურ მორალს წავიკითხავთ, მასში ვერაფერს გავხსნით. შეუძლებელია კატეხიზმით უპასუხო დოსტოევსკის გმირების ტრაგედიას, რასკოლნიკოვის, მიშკინის, სტავროგინის, ვერსილოვის, ივან კარამაზოვის ტრაგედიას. ეს ამცირებს დოსტოევსკის სიდიადეს, უარყოფს მასში ჭეშმარიტად ახალს და ორიგინალურს. მწერლის დღიურის ყველა პოზიტიური დოქტრინა და პლატფორმა დოსტოევსკის ტრაგედიების გამოვლენებთან შედარებით ისეთი პათეტიკური და ბრტყელია! დოსტოევსკი მოწმობს ბოროტების, უძირო განსაცდელების და საბოლოო თავისუფლების გავლის დადებით მნიშვნელობაზე. სტავროგინის, ივან კარამაზოვის და სხვების გამოცდილებით, რაღაც ახალი გაიხსნება. ბოროტების გამოცდილება არის გზა და სიკვდილი ამ გზაზე არ არის მარადიული განადგურება. სტავროგინის ტრაგედიის შემდეგ, უკან აღარ არის ის, რისგანაც იგი დაეცა სიცოცხლისა და სიკვდილის ბილიკებზე.
რომანში "დემონები" მოქმედება იწყება სტავროგინის გარდაცვალების შემდეგ. მისი რეალური ცხოვრება წარსულში იყო, „დემონების“ დაწყებამდე. სტავროგინი გაქრა, გაფითრდა, მოკვდა და ნიღაბი მოხსნეს გარდაცვლილს. რომანში, საერთო გაბრაზებას შორის, მხოლოდ ეს მკვდარი ნიღაბი ჩნდება, შემზარავი და იდუმალი. სტავროგინი აღარ არის Possessed-ში და არც არავინ და არაფერია Possessed-ში, გარდა თავად სტავროგინისა. ეს არის სიმბოლური ტრაგედიის „დემონების“ მნიშვნელობა. „დემონებში“ არის ორმაგი მნიშვნელობა და ორმაგი შინაარსი. ერთის მხრივ, ეს არის რომანი რეალისტური სიუჟეტით, სხვადასხვა პერსონაჟებით, რუსული ცხოვრების ობიექტური შინაარსით. ნეჩაევის საქმე „დემონების“ დაწერისთვის გარეგანი იმპულსი იყო. ამ მხრივ ბევრი ნაკლოვანებაა მფლობელობაში, ბევრი უზუსტობა, თითქმის მიახლოებული ცილისწამება. 1960-იანი წლების ბოლოს რევოლუციური მოძრაობა არ იყო ისეთი, როგორიც არის გამოსახული Possessed-ში. ამ რეალისტურ რომანში მხატვრული ხარვეზებიც არის. ის, რაც დოსტოევსკის გამოეცხადა რუსეთის რევოლუციაზე და რუს რევოლუციონერზე, რელიგიური სიღრმეების შესახებ, რომელიც იმალება სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობის გარეგნობის მიღმა, უფრო წინასწარმეტყველება იყო იმის შესახებ, თუ რა იქნებოდა, რა განვითარდებოდა რუსულ ცხოვრებაში, ვიდრე ერთგული რეპროდუქცია. რაც იყო. შატოვი, კირილოვი, ბოლო, საბოლოო რელიგიური ტანჯვით, გამოჩნდა ჩვენს ქვეყანაში მხოლოდ მეოცე საუკუნეში, როდესაც გამოვლინდა არა რუსი რევოლუციონერების პოლიტიკური ბუნება, ვისთვისაც რევოლუცია იყო არა სოციალური მშენებლობა, არამედ მსოფლიო ხსნა. . დოსტოევსკი მოელოდა ნიცშეს და ბევრი რამ, რაც მხოლოდ ახლა გაირკვა. მაგრამ მე არ ვაპირებ „დემონებს“ ამ მხრიდან მივიჩნიო, ყველაზე ნათელი. „დემონები“ ასევე მსოფლიო სიმბოლური ტრაგედიაა. და ამ სიმბოლურ ტრაგედიაში მხოლოდ ერთი პერსონაჟია - ნიკოლაი სტავროგინი და მისი ემანაციები. როგორც სტავროგინის სულის შინაგანი ტრაგედია, მინდა ამოვიცნო "დემონები", რადგან ის ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად ამოხსნილი. ჭეშმარიტად, „დემონებში“ ყველაფერი მხოლოდ სტავროგინის ბედია, ადამიანის სულის ისტორია, მისი გაუთავებელი მისწრაფებები, მისი შემოქმედება და სიკვდილი. „დემონების“ თემა, როგორც მსოფლიო ტრაგედია, არის თემა იმისა, თუ როგორ გაქრა უზარმაზარი პიროვნება - კაცი ნიკოლაი სტავროგინი - მთლიანად გაქრა, გამოიფიტა მისგან წარმოქმნილ ქაოტურ სიგიჟეში.
ნიკოლაი სტავროგინს მაშინ ვხვდებით, როცა შემოქმედებითი სულიერი ცხოვრება აღარ აქვს. მას უკვე აღარაფერი ძალუძს. მთელი მისი ცხოვრება წარსულშია, სტავროგინი შემოქმედებითი, ბრწყინვალე ადამიანია. მასში დაიბადა ყველა უახლესი და ექსტრემალური იდეა: იდეა რუსი ღმერთის მატარებელი ხალხის, იდეა კაცი-ღმერთის, იდეა სოციალური რევოლუციისა და ადამიანის ჭიანჭველა. დიდი იდეები გამოვიდა მისგან, წარმოშვა სხვა ადამიანები, გადავიდა სხვა ადამიანებში. სტავროგინის სულიდან გამოვიდნენ შატოვი, პ. ვერხოვენსკი, კირილოვი და მფლობელობაში არსებული ყველა პერსონაჟი. სტავროგინის სულისკვეთებით მისგან დაიბადნენ და წარმოიშვნენ არა მხოლოდ იდეების მატარებლები, არამედ ყველა ეს ლებიადკინები, ლუტუგინები, "დემონების" ყველა ქვედა იერარქია, ელემენტარული სულები. სტავროგინის სულის ეროტიზმიდან „დემონების“ ყველა ქალი დაიბადა. ყველა ხაზი მისგან მოდის. ყველა ცხოვრობს ისე, როგორც ოდესღაც სტავროგინის შინაგანი ცხოვრება. ყველა მის წინაშე უსაზღვროდ ვალშია, ყველა გრძნობს მისგან წარმოშობას, ყველა მისგან ელის დიდსა და განუზომელს – იდეებშიც და სიყვარულშიც. სტავროგინზე ყველა შეყვარებულია, ქალიც და კაციც. პ.ვერხოვენსკი და შატოვი, არანაკლებ ლიზა და ხრომონოჟკა, ყველა მას აცდუნებს, ყველა მას კერპად აქცევს და ამავე დროს სძულს, შეურაცხყოფას აყენებს, ვერ აპატიებს სტავროგინს საკუთარი შემოქმედების მწარე ზიზღს. სტავროგინის იდეები და გრძნობები გამოეყო მისგან და დემოკრატიზირებული, ვულგარული. და საკუთარი ფეხით მოსიარულე იდეები და გრძნობები აღძრავს მასში ზიზღს, ზიზღს. ნიკოლაი სტავროგინი პირველ რიგში არისტოკრატია, სულის არისტოკრატი და რუსი ოსტატი. დოსტოევსკი უცხო იყო არისტოკრატიისთვის და მხოლოდ სტავროგინისადმი სიყვარულით გაიაზრა და მხატვრულად გაამრავლა ეს სული. იგივე არისტოკრატია მეორდება სტავროგინთან მრავალი თვალსაზრისით ნათესაური ვერსილოვშიც. სტავროგინის უსაზღვრო არისტოკრატია მას არასოციალურს, ანტისოციალურს ხდის. ის უკიდურესი ინდივიდუალისტია, მისი მსოფლიო იდეები მხოლოდ მისი სულის ტრაგედიაა, მისი ბედი, ადამიანის ბედი.
რა არის სტავროგინის სულის ტრაგედია, რა არის მისი განსაკუთრებული პიროვნების საიდუმლო და საიდუმლო? როგორ გავიგოთ სტავროგინის უძლურება, მისი სიკვდილი? სტავროგინი რჩება გადაუჭრელ წინააღმდეგობად და საპირისპირო გრძნობებს იწვევს. მხოლოდ სტავროგინის, როგორც შემოქმედებითი სამყაროს პიროვნების მითს, რომელმაც არაფერი შექმნა, მაგრამ მთლიანად გაქრა, მისგან წარმოქმნილ „დემონებში“ გამშრალი, შეუძლია მიუახლოვდეს ამ გამოცანის ამოხსნას. ეს არის უკიდეგანობისგან ამოწურვის მსოფლიო ტრაგედია, ადამიანის ინდივიდუალობის დაღუპვის და სიკვდილის ტრაგედია განუზომელი, გაუთავებელი მისწრაფებების გაბედებისგან, რომლებსაც არ ჰქონდათ საზღვრები, არჩევანი და დიზაინი. ”მე ყველგან ვცდილობდი ჩემს ძალებს... ტესტებზე ჩემთვის და შოუსთვის, როგორც ადრე მთელი ჩემი ცხოვრების განმავლობაში, ეს იყო უსაზღვრო... მაგრამ რაზე გამომეყენებინა ეს ძალა - ეს არის ის, რაც არასდროს მინახავს , ახლა ვერ ვხედავ.. მე ისევ, როგორც ყოველთვის, შემიძლია ვისურვო კარგი საქმის კეთება და მისგან სიამოვნება ვიგრძნო, გვერდით ვუსურვებ ბოროტებას და ასევე სიამოვნებას... დიდი გარყვნილება ვცადე და ძალა ამოვწურე. მასში, მაგრამ მე არ მიყვარს და არ მსურს გარყვნილება... ვერასდროს დავკარგავ გონებას და ვერასდროს დავიჯერებ იდეის იმ ზომით, როგორც ამას ის (კირილოვი) აკეთებს. მე ვერც კი შევეხები იდეას ამ ზომით. . ასე რომ, ნიკოლაი სტავროგინმა დაშას მისწერა თავის შესახებ. მაგრამ მან დაწერა ეს მაშინ, როდესაც ის უკვე სრულიად გამოფიტული, წასული, მკვდარი, არსებობა შეწყვიტა, როდესაც აღარაფერი სურდა და არაფრისკენ არ ცდილობდა. ეს მისცა მას სიცოცხლემ და სიკვდილმა იმის ჩვენება, რომ ყველაფრის სურვილი არჩევანის გარეშე და საზღვრები, რომელიც აყალიბებს ადამიანის სახეს, და აღარ სურდეს არაფრის სურვილი ერთია და რომ ძალაუფლების უსაზღვრო, არაფერზე მიმართული, და სრული იმპოტენცია ასევე ერთია.
ამ შემოქმედებით ადამიანს, რომელმაც იცოდა სურვილების უკიდეგანობა, არაფრის შექმნის უფლება არ მისცეს, მას არ აძლევდნენ უბრალოდ ეცხოვრა, ცოცხალი დარჩენილიყო. სურვილების უკიდეგანობამ გამოიწვია სურვილების არარსებობა, პიროვნების უსაზღვროება პიროვნების დაკარგვამდე, ძალების დისბალანსმა გამოიწვია სისუსტე, ცხოვრების უფორმო სისავსე უსულოებამდე და სიკვდილამდე, აღვირახსნილი ეროტიკა სიყვარულის შეუძლებლობამდე. სტავროგინმა განიცადა და სცადა ყველაფერი, როგორც დიდი, უკიდურესი იდეები, ასევე დიდი, უკიდურესი გარყვნილება და დაცინვა. მას არ შეეძლო ძლიერად მოესურვა ერთი და თავი დაუთმო ერთს. არსებობს ბნელი ჭორები, რომ ის ეკუთვნოდა ბავშვთა შეურაცხყოფის საიდუმლო საზოგადოებას და რომ მარკიზ დე სადი შეშურდებოდა მას. უღიმღამო შატოვი, რომელმაც პლებეურად მიიღო სტავროგინის დიდი იდეა, გაშმაგებული დაკითხავს მას, ნუთუ ეს ასეა, შეეძლო თუ არა დიდი იდეის მატარებელს ეს ყველაფერი გაეკეთებინა? ის კერპებს სტავროგინს და სძულს მას, სურს მოკლას იგი. სტავროგინი უსაზღვროების იგივე საშინელი ვნებათაღელვით იკავებს უდანაშაულო ადამიანს ცხვირზე ან ყურს კბენს. ის ეძებს საბოლოოს, განუზომელს, როგორც სიკეთეში, ასევე ბოროტებაში. მხოლოდ ღვთაებრივი მას ძალიან ცოტა ეჩვენებოდა, ყველაფერში სჭირდებოდა საზღვრებს და საზღვრებს გასცდა სიბნელეში, ბოროტებაში, ეშმაკში. მას არ შეეძლო და არ სურდა არჩევანის გაკეთება ქრისტესა და ანტიქრისტეს, ღმერთკაცსა და ადამიან-ღმერთს შორის. ერთსაც და მეორესაც ერთბაშად ამტკიცებდა, ყველაფერი უნდოდა, ყოველივე კარგი და ყოველივე ბოროტება, უნდოდა განუზომელი, უსაზღვრო, უსაზღვრო. მხოლოდ ანტიქრისტეს დამტკიცება და ქრისტეს უარყოფა უკვე არჩევანია, ზღვარი, ზღვარი. მაგრამ სტავროგინის სულისკვეთებით ცხოვრობდა ღმერთკაცის ცოდნა და მას არ სურდა უარი ეთქვა ქრისტეს უსაზღვრო მისწრაფებებში. მაგრამ ქრისტეს და ანტიქრისტეს ერთდროულად დამტკიცება ნიშნავს ყველაფრის დაკარგვას, გაღატაკებას, არაფრის ქონას. უკიდეგანოებიდან მოდის დაღლილობა.
ნიკოლაი სტავროგინი არის ადამიანი, რომელმაც დაკარგა საზღვრები, რომელმაც დაკარგა საკუთარი თავის განუზომელი მტკიცება. და მაშინაც კი, როცა სტავროგინი საკუთარ ძალებს თავშეკავებით, ერთგვარი ასკეტიზმით მოსინჯავს (მან გაუძლო შატოვის დარტყმას, სურდა ხრომონოჟკაზე ქორწინების გამოცხადება და მრავალი სხვა), ის გამოდის ამ გამოცდის უსაზღვროდ დაღლილი. . მისი ასკეტიზმი არ არის ფორმალიზაცია, ეს არ არის პიროვნების კრისტალიზაცია, მასში არის ვნებათაღელვა. სტავროგინის გარყვნილება არის პიროვნების გადმოდინება საზღვრებს მიღმა არარაობის უკიდეგანობაში. ყოფა მისთვის საკმარისი არ არის, მას სურდა ყველა არარაობა, უარყოფითი პოლუსი არანაკლებ დადებითი პოლუსი. არარსებობის საშინელი უკიდეგანობა არის გარყვნილების ცდუნება. მასში არის სიკვდილის მაცდუნება, როგორც ტოლფასი და თანაბრად მიმზიდველი ცხოვრება. დოსტოევსკის ესმოდა გარყვნილების მეტაფიზიკას, მისი სიბნელის უძირო სიღრმეს, როგორც არცერთ სხვა მწერალს მსოფლიოში. სტავროგინის გარყვნილება, მისი საშინელი ვნებათაღელვა, რომელიც იმალება უვნებლობის, სიმშვიდის, სიცივის ნიღბის ქვეშ, ღრმა მეტაფიზიკური პრობლემაა. ეს არის ერთ-ერთი გამოხატულება უკიდეგანო გამოფიტვის ტრაგედიისა. ამ გარყვნილებაში ძალა იქცევა სრულ უძლურებაში, ორგია - ყინულოვან სიცივეში, ვნებათაღელვაში ყოველგვარი ვნება იწურება და იღუპება. უსაზღვრო ეროტიზმი სტავროგინმა დავიწყებას მიაღწია. მისი საპირისპირო მხარე არის გრძნობების საბოლოო უძლურება. ნიკოლაი სტავროგინი არის მრავალი რამის, ცხოვრების განსხვავებული ხაზის, განსხვავებული იდეებისა და ფენომენების ფუძემდებელი. და რუსული დეკადანსი დაიბადა სტავროგინში. დეკადანსი არის სტავროგინის ამოწურვა, მისი ნიღაბი. სტავროგინის უზარმაზარი, განსაკუთრებულად ნიჭიერი პიროვნება არც გაფორმებულია და არც კრისტალიზებული. მისი ერთადერთი დიზაინი და კრისტალიზაცია არის საშინელი გაყინული ნიღაბი, მოჩვენებითი აპოლონიზმი. ამ ნიღბის ქვეშ არის გადაშენებული და ამოწურული ვნებებისა და სურვილების უკიდეგანობა და თავშეკავება.
„დემონების“ ტრაგედია არის შეპყრობილის, დემონური შეპყრობის ტრაგედია. მასში დოსტოევსკი ავლენს რუსული სულის მეტაფიზიკურ ისტერიას. ყველა შეპყრობილია, ყველა მძვინვარებს, ყველა ღრიალებს და კრუნჩხვებს. მხოლოდ სტავროგინი არ ბრაზობს – საშინლად მშვიდია, სასიკვდილოდ ცივია, გაიყინა, დამშვიდდა, გაჩუმდა. ეს არის „დემონების“ მთელი არსი: სტავროგინმა გააჩინა ეს მძვინვარე ქაოსი, გაათავისუფლა ყველა დემონი თავისგან და შინაგანი ცხოვრება ჩაასხა მის გარშემო მძვინვარებაში, თვითონ გაიყინა, გავიდა. სტავროგინის სურვილების უკიდეგანობა გამოვიდა და სიგიჟე და ქაოსი წარმოშვა. მას არ შეუსრულებია შემოქმედებითი აქტი, არ გადაუთარგმნა არც ერთი მისწრაფება შემოქმედებით ქმედებებში, არ მიეცა საშუალება რაიმეს შექმნასა და რეალიზებას. მისი პიროვნება შესუსტდა, გაიფანტა და გაქრა, დაშრა ქაოსის, იდეების, ვნებების ბრაზის, რევოლუციური, ეროტიკული და უბრალოდ ადამიანური სისაძაგლეში. პიროვნებამ, რომელსაც არაფერი შეუქმნია, დაკარგა მისგან წარმოშობილ დემონებში. მხოლოდ ჭეშმარიტი შემოქმედებითი აქტი ინარჩუნებს პიროვნებას, არ ასუსტებს მას. დამქანცველი ემანაცია არაფერს აკეთებს და პიროვნებას აოხრებს. ხოლო სტავროგინის ტრაგედია, როგორც მსოფლიოს ტრაგედია, შეიძლება უკავშირდებოდეს შემოქმედებითობისა და ემანაციის პრობლემებს. ყველაფერი და ყველა "დემონებში" არის სტავროგინის ემანაცია, მისი უზომო შინაგანი ქაოსი. ამ ემანაციაში სტავროგინის ძალა დაშრა და გადაიღვარა ყველასა და ყველაფერში, მამაკაცებში და ქალებში, იდეოლოგიურ ვნებებში, რევოლუციის მძვინვარებაში, სიყვარულისა და სიძულვილის მძვინვარებაში. თავად სტავროგინს მხოლოდ მკვდარი ნიღაბი დარჩა. ეს ნიღაბი ტრიალებს ოდესღაც ცოცხალი სახის მიერ წარმოქმნილ სიგიჟეს შორის. მიცვალებულის – სტავროგინის ნიღაბი და მისგან გამოსულთა სიგიჟე, მისგან გამოფიტული! სტავროგინის ეს რეინკარნაცია პ.ვერხოვენსკში, შატოვში, კირილოვში, თუნდაც ლუტუგინში და ლებიადკინში და მისი განცდების განსახიერება ლიზაში, ხრომონოჟკაში, დაშაში, არის „დემონების“ შინაარსი.
სტავროგინს არ შეუძლია ვინმესთან გაერთიანება, რადგან ყველაფერი მხოლოდ მისი შემოქმედებაა, მისივე შინაგანი ქაოსია. სტავროგინს არ აქვს თავისი სხვა, არ არის გამოსავალი საკუთარი თავისგან, მაგრამ არის მხოლოდ ემანაცია, რომელიც გამოდის მისგან, მხოლოდ ემანაცია, რომელიც ამოწურავს მას. მან არ გადაარჩინა, არ შეაგროვა თავისი პიროვნება. საკუთარი თავისგან მეორეში გამოსვლა, რომელთანაც ჭეშმარიტი კავშირი დამყარებულია, აყალიბებს პიროვნებას, აძლიერებს მას. სიყვარულის, შემეცნებისა თუ მოქმედების შემოქმედებით აქტში საკუთარი თავისგან თავის დაღწევის შეუძლებლობა და საკუთარი ემანაციების ამოწურვა ასუსტებს პიროვნებას და ფანტავს მას. სტავროგინის ბედი არის დიდი, შემოქმედებითი პიროვნების დაშლა, რომელიც იმის ნაცვლად, რომ შეექმნა ახალი სიცოცხლე და ახალი არსება, შემოქმედებითი გასვლა სამყაროში, ქაოსში ამოწურა, უსასრულობაში დაიკარგა. ძალა გადავიდა არა შემოქმედებითობაში, არამედ პიროვნების თვითგანადგურებაში. და სადაც უზარმაზარი პიროვნება დაიღუპა და გაფლანგა თავისი ძალა, იქ დაიწყო გათავისუფლებული ძალების გაბრაზება, პიროვნებისგან განცალკევებული. ფლობა შემოქმედების ნაცვლად - ეს არის "დემონების" თემა. ეს სიგიჟე ხდება სტავროგინის საფლავზე. „დემონები“, როგორც სიმბოლური ტრაგედია, მხოლოდ ნიკოლაი სტავროგინის სულის ფენომენოლოგიაა. მართლაც, ობიექტურად და სტავროგინის გარდა არაფერია და არავინ. ყველაფერი ის არის, ყველაფერი მის გარშემოა. ის არის მზე, რომელმაც ამოწურა თავისი სინათლე. და ჩამქრალი მზის გარშემო, რომელიც აღარ ასხივებს არც სინათლეს და არც სითბოს, ყველა დემონი ბრუნავს. და ისინი მაინც ელიან მზისგან სინათლეს და სითბოს, განუზომელ მოთხოვნებს უყენებენ მათ წყაროს, უსაზღვრო სიყვარულით სწვდებიან მას, სიძულვილს და ბრაზს, როცა მკვდარ და გაციებულ მზეს ხედავენ. დაშა მარტო არაფერს ელის, თანახმაა იყოს მედდა ავადმყოფისა და მომაკვდავის საწოლთან. დაშასთან ცხოვრება, პატარა, უსაზღვროდ პატარა ცხოვრება, არის ის, რაშიც გადავიდა მისწრაფებების ამოწურული უკიდეგანობა, რომელმაც არ იცოდა საზღვრები და არჩევანი, სურვილების უსასრულობა. სტავროგინი განწირულია დაშასთვის. და არის ღრმა ჭეშმარიტება, ღრმა ჩახედვა იმაში, რომ სტავროგინს შეეძლო მხოლოდ ნაცრისფერ და პროზაულ, ზომიერ და ზუსტ დაშას მიუწვდომოდა, მხოლოდ მის გარშემო კომფორტის ძიებაში.
ძალიან საყურადღებოა ეს გადასვლები სტავროგინის საპირისპირო შეფასებებში მასთან დაკავშირებული ყველა ადამიანის მიერ. ყველასთვის სტავროგინის გამოსახულება ორგვარია: ხრომონოჟკასთვის ის არის ან თავადი და ფალსიონი, ან მატყუარა-ვაჭარი, რომელსაც რცხვენია; პ.ვერხოვენსკისთვის ის ან ივან ცარევიჩია, რომლის შესახებაც ლეგენდა გაგრძელდება რუს ხალხში, რომელიც გადატრიალების მეთაური გახდება, ან გარყვნილი, უძლური, უსარგებლო ბარჩონი; შატოვისთვის კი ის არის რუსი ღვთისმშობელი ხალხის იდეის დიდი მატარებელი, რომელსაც ასევე მოძრაობის სათავეში მოწოდება ეძახიან, ან ბარიჩი, გარყვნილი, იდეის მოღალატე; იგივე ამბივალენტობა აქვს ლიზას, რომელსაც უყვარს და სძულს იგი. სტავროგინის კეთილშობილება ყველას აცდუნებს - არისტოკრატია დემოკრატიაში მომხიბვლელია - და ვერავინ აპატიებს მას თავადაზნაურობას. თავადაზნაურობა სტავროგინის მეტაფიზიკური საკუთრებაა, ის მასში ნომინალურია. მისი ტრაგიკული ბედი უკავშირდება იმას, რომ ის განწირული ჯენტლმენი და არისტოკრატია. ჯენტლმენი და არისტოკრატი მომხიბვლელია, როცა დემოკრატიაში მიდის, მაგრამ ამაში ვერაფერს აკეთებს, საერთოდ ვერ იქნება გამოსადეგი, არ შეუძლია „მუშაობა“. არისტოკრატიზმს ყოველთვის უნდა კრეატიულობა და არა „მუშაობა“. მხოლოდ ჯენტლმენი და არისტოკრატი შეიძლება იყოს ივან ცარევიჩი და აეწიოს ხალხი მის უკან. მაგრამ ის არასოდეს გააკეთებს ამას, არ მოინდომებს ამის გაკეთებას და არ ექნება ამის გაკეთების ძალა. ის არ არის მოხიბლული, არ არის შთაგონებული საკუთარი იდეების რაიმე დემოკრატიზაციის შედეგად, მას ეზიზღება და ეზიზღება საკუთარი იდეების სხვებში შეხვედრა, ობიექტურ სამყაროში და მის მოძრაობაში.
ხოლო საკუთარი სიყვარულის, საკუთარი ეროტიკული ოცნების რეალიზება მისთვის არასასურველი, თითქმის ამაზრზენია. დაშასთან ცხოვრება უკეთესია ვიდრე ცხოვრება ლიზასთან. დიდი იდეები და ოცნებები გამოვიდა ჯენტლმენ და არისტოკრატ სტავროგინისაგან არა იმიტომ, რომ შემოქმედებითი აქტი შეასრულა სამყაროში, არამედ იმიტომ, რომ შინაგანი ქაოსისგან იყო გამოფიტული. მის მიერ წარმოქმნილი იდეები და ოცნებები პერსონიფიცირებული იყო და მისგან მოითხოვდა გააცნობიეროს, გააცნობიეროს მასში დაბადებული დიდი და აღშფოთებული და სძულს, როცა ხვდებიან გამოფიტული, გადაშენებული, უძლური, მკვდარი. სტავროგინს შეეძლო ყველაფერი გაეკეთებინა: მას შეეძლო ყოფილიყო ივან ცარევიჩი და რუსული მესიანიზმის იდეის მატარებელი და სიკვდილის დამპყრობელი ადამიანი-ღმერთი, მას შეეძლო ლიზა უყვარდა ლამაზი, ღვთაებრივი სიყვარულით. და მას არაფერი შეუძლია, არაფრის ძალა არ აქვს; ვნებებისა და მისწრაფებების უკიდეგანობამ ამოწურა იგი, ნოუმენურმა კეთილშობილებამ არ მისცა საშუალება შეესრულებინა ეს მსხვერპლი, რის შემდეგაც იწყება ნამდვილი შემოქმედება. დარჩა საკუთარ თავში და დაკარგა თავი, სხვა ვერ იპოვა და სხვაში გავიდა, არა თავისში. ის უძლურია მის მიერ განთავისუფლებულ დემონებსა და სულებზე, როგორც ბოროტზე, ასევე კეთილზე. მან არ იცის შელოცვები. რა უძლურია სტავროგინი კოჭლფეხის წინაშე, რომელიც მასზე მაღალი თურმე! ლიმპებს აქვთ ღრმა შეხედულებები. ხრომონოჟკას საუბარი შატოვთან ღვთისმშობლისა და დედამიწის შესახებ, მისი ზეციური მშვენიერებითა და სიღრმით, მსოფლიო ლიტერატურის საუკეთესო გვერდებს განეკუთვნება. სტავროგინის უძლურება ხრომონოჟკას წინაშე არის ნოუმენური თავადაზნაურობის უძლურება რუსული მიწის წინაშე, მიწა - მარადიული ქალურობა, რომელიც ელოდება თავის საქმროს. რუსული მიწის იდეა სტავროგინში ცხოვრობდა, მაგრამ აქ ის უძლური იყო, თავი დააღწია, გაერთიანდა. ლიზაც ელოდება თავის საქმროს, მაგრამ მას მხოლოდ ერთი საათი შეხვდება. საქმროს იმიჯი ორმაგდება. სტავროგინს არ შეუძლია ქორწინება, უძლურია გაერთიანება, არ შეუძლია დედამიწის განაყოფიერება. მას მხოლოდ მშვიდი, გაცვეთილი ცხოვრება შეუძლია დაშასთან ერთად მოსაწყენ შვეიცარიის მთებში. იგი განწირულია მისთვის, ეს ჯენტლმენი და არისტოკრატი, რომელიც არასოდეს კარგავდა ნერვებს მსხვერპლშეწირვით - დაშა მისგან არაფერს ითხოვს, არაფერს ელის, ჩამქრალ მიიღებს. მხოლოდ დაშასთან შეუძლია საკუთარ თავზე ხმამაღლა საუბარი. ეს არის უკიდეგანობის საშინელი დასასრული ყველაფერში. მაგრამ ეს დასასრულიც კი შეუძლებელი იყო. სტავროგინს ეშინოდა თვითმკვლელობის, ეშინოდა კეთილშობილების გამოვლენის. მაგრამ მან ჩაიდინა კეთილშობილება და თავი ჩამოიხრჩო. იგივე ნოუმენური კეთილშობილება გვაჩვენა დოსტოევსკიმ ვერსილოვის გამოსახულებით, მაგრამ ადამიანურად შეარბილა.
სტავროგინის ტრაგედია არის ადამიანისა და მისი შემოქმედების ტრაგედია, ტრაგედია ადამიანისა, რომელიც მოწყვეტილია ორგანულ ფესვებს, არისტოკრატს, რომელიც ჩამოშორდა დემოკრატიულ დედამიწას და გაბედა საკუთარი გზით წასვლა. სტავროგინის ტრაგედია აჩენს ბუნებრივ ცხოვრებას, კლანურ და ტომობრივ ტრადიციებს მოწყვეტილი ადამიანის პრობლემას და რომელსაც სურს შემოქმედებითი ინიციატივა. შემოქმედების გზა სტავროგინისთვის, ისევე როგორც ნიცშესთვის, იყო განდგომის გზა, ღმერთის მკვლელობა. ნიცშეს სძულდა ღმერთი, რადგან ხედავდა მას, როგორც დაბრკოლებას ადამიანის შემოქმედებისთვის. სტავროგინმა, ისევე როგორც ნიცშემ, არ იცოდა რელიგიური ცნობიერება, რომელშიც იქნებოდა გამოცხადება ადამიანის შემოქმედების შესახებ, გამოცხადება ადამიანური შემოქმედების ღვთაებრიობის შესახებ. ძველი რელიგიური ცნობიერება კრძალავდა შემოქმედებით ინიციატივას. ადამიანური შემოქმედების გამოვლენის გზა გადის სტავროგინის სიკვდილში, ნიცშეს სიკვდილში. დოსტოევსკი ახალ პრობლემას აყენებს და არ შეიძლება იყოს ძველი პასუხი სტავროგინისა და კირილოვის აგონიაზე. სტავროგინის ტრაგედიას ძველი რელიგიური რეცეპტები ვერ კურნავს და ამას დოსტოევსკი ღრმად გრძნობდა. ჯანსაღი ადამიანები ვერ განსჯიან დოსტოევსკის სულისთვის გამოვლენილ დაავადებებზე. და მხოლოდ მათ, ვინც მიჰყვება არა დოსტოევსკის სულს და არა მის გენიალურ და ჭეშმარიტად ახალ შეხედულებებს, არამედ მხოლოდ "მწერლის დღიურის" ზედაპირულ ცნობიერებას და პლატფორმას, შეუძლია იფიქროს, რომ დოსტოევსკისთან ყველაფერი რელიგიურად უსაფრთხოა და რომ დაშორება მისი საყვარელი ადამიანების გმირების მართლმადიდებლური რწმენა მხოლოდ ცოდვაა, ჩვეულებრივი ცოდვა და არა ახალი გამოცხადების ცეცხლოვანი წყურვილი, საიდანაც თავად დოსტოევსკი დაიწვა.
დოსტოევსკის ანტინომიური დამოკიდებულება ჰქონდა ბოროტებისადმი ღრმა გაგებით. ბოროტება ბოროტებაა, უნდა დაამარცხო, უნდა დაიწვა. და ბოროტება უნდა გაცოცხლდეს და გამოსცადო, ბოროტების მეშვეობით რაღაც ვლინდება, ისიც გზაა. თავად სტავროგინის სიკვდილი, ისევე როგორც ნებისმიერი სიკვდილი, არ არის საბოლოო და მარადიული სიკვდილი, ეს მხოლოდ გზაა. ადამიანის შემოქმედების პრობლემა არ მოგვარებულა და ვერ გადაიჭრა ძველ ცნობიერებაში, საიდანაც სტავროგინი ჯერ არ იყო გამოსული. სადაც შემოქმედების გამოსავალი არ არის, იქ დაიწყო სიგიჟე და გარყვნილება. დოსტოევსკში გარყვნილების პრობლემა შეუდარებლად უფრო ღრმაა, ვიდრე ცოდვის პრობლემა. სიკვდილის მეშვეობით რაღაც ვლინდება, უფრო მეტი ვლინდება, ვიდრე რელიგიური კეთილდღეობით. სტავროგინი არა მხოლოდ ნეგატიური მოვლენაა და მისი სიკვდილი არ არის საბოლოო. იყო სტავროგინის ბედი „დემონებამდე“ და იქნება მისი ბედი „დემონების“ შემდეგ. ტრაგიკული სიკვდილის შემდეგ იქნება ახალი დაბადება, იქნება აღდგომა. და სტავროგინის სიყვარულით ჩვენ ვეხმარებით ამ აღდგომას. თავად დოსტოევსკის ზედმეტად უყვარდა სტავროგინი, რომ არ შეეგუა მის სიკვდილს. მან ასევე აღავლინა ლოცვა მისი აღდგომის, მისი ახალი დაბადებისთვის. მართლმადიდებლური ცნობიერებისთვის სტავროგინი შეუქცევად გარდაიცვალა, ის განწირულია მარადიული სიკვდილისთვის. მაგრამ ეს არ არის დოსტოევსკის ცნობიერება, ნამდვილი დოსტოევსკი, რომელმაც იცოდა გამოცხადებები. ჩვენ კი დოსტოევსკისთან ერთად დაველოდებით ნიკოლაი სტავროგინის ახალ დაბადებას - სიმპათიური, ძლიერი, მომხიბვლელი, ბრწყინვალე შემოქმედი. ჩვენთვის შეუძლებელია ის რწმენა, რომელშიც არ არის ხსნა სტავროგინი, არ არის გამოსავალი მისი ძალებისთვის შემოქმედებაში. ქრისტე მოვიდა მთელი სამყაროს გადასარჩენად და არა სტავროგინის გასანადგურებლად. მაგრამ ძველ ქრისტიანულ ცნობიერებაში სტავროგინის სიკვდილის მნიშვნელობა, როგორც მომენტი ახალი ცხოვრებისკენ მიმავალ გზაზე, ჯერ არ არის გამოვლენილი. და ამ სიკვდილში არის გოლგოთაზე გასასვლელი. მაგრამ გოლგოთა არ არის მოგზაურობის ბოლო ეტაპი. მხოლოდ ახალ გამოცხადებაში გამოვლინდება სტავროგინის აღდგომის შესაძლებლობა და მისი სიკვდილის მსხვერპლშეწირული მნიშვნელობა, ვინც უძლური იყო შეგნებული მსხვერპლის გაღებაში. და მისი გამოფიტული, დაშლილი პიროვნება, რომელიც ძნელია არ გძულდეს და შეუძლებელია არ გიყვარდეს, ხელახლა შეიკრიბება. სურვილებისა და მისწრაფებების უსაზღვროობა გაჯერებული და რეალიზებული უნდა იყოს ღვთაებრივი ცხოვრების უსაზღვროებაში. სამყაროში ცხოვრებამ გაანადგურა ყველაფერი განუზომელი.<<1>>
განუზომლობა ჯერ ვერ იქნა გაცნობიერებული. მაგრამ მოვა მესიანური დღესასწაული, რომელზედაც სტავროგინს მოუხმობენ და იქ დააკმაყოფილებს თავის განუზომელ შიმშილსა და განუზომელ წყურვილს.
**************************************** **************************************** *
ნატალია როსტოვა, "ხვალ"
თავი მოგვითხრობს ერთ დანაშაულზე, რომელიც განსაკუთრებული გახდა სტავროგინისთვის. მან მოზარდი გოგონა მატრიოშა მიიყვანა განდგომის, "ღვთის მკვლელობის" ცნობიერებამდე. ეს დანაშაული განსაკუთრებული აღმოჩნდა, რადგან, როგორც სტავროგინი აღიარებს, საცოდავი გოგონას მოგონება, რომელიც თვითმკვლელობამდე მუშტს ემუქრებოდა, მას მთელი ცხოვრება ასვენებს და, უფრო მეტიც, ისე, რომ მას არ შეუძლია და, რაც მთავარია, არ სურს. მოიშორე, მაგრამ საკუთარ თავზე იძახის: „ამას სინანული ჰქვია თუ სინანული?.. არა, მარტო ეს სურათი ჩემთვის აუტანელია... აი, ამას ვერ ვიტან, რადგან მას შემდეგ ის წარმოადგინეს. მე თითქმის ყოველდღე. თავისთავად არ ჩნდება, მაგრამ მე თვითონ ვურეკავ და ვერ ვიძახებ, თუმცა ამით ვერ ვიცხოვრებ... ვიცი, რომ შემეძლო გოგოს აღმოფხვრა ახლა, როცა მომინდება... მაგრამ მთელი საქმე ის არის, რომ მე არასოდეს მსურდა ამის გაკეთება, არ მინდა და არც მსურს." გამოსახულება აუტანელია, მასთან ერთად შეუძლებელია და ამავდროულად, მის გარეშე შეუძლებელია. გამოსახულება შეიძლება დაივიწყოს, დატოვოს, მაგრამ სტავროგინი მას საკუთარ თავში აღძრავს. რისგან? იმიტომ, რომ ეს სურათი ერთადერთია, რაც სტავროგინს საშუალებას აძლევს იგრძნოს ცოცხლად, თავი დააღწიოს გამაცივებელ გულგრილობას და ლუკმას, თავი დააღწიოს შინაგანის ნაკლებობას. სტავროგინი ანთროპოლოგიური მინიმუმის მაგალითია. ვინც ინარჩუნებს თავის ცნობიერებას, სულიერ ამპლიტუდას მხოლოდ ერთი გზით. ვინც, სასოწარკვეთილი მცდელობისას იყოს ადამიანი, აფასებს საკუთარი თავის ტანჯვის გამოცდილებას, ხსნის განსხვავებულობისა და შინაგანი ისტორიის სფეროს. დოსტოევსკი სტავროგინს დემონად ასახავს, მაგრამ ამ დემონს, სწორედ იმ მომენტში, როცა მასში „ეს სინდისი?“ ცხოვრობს, მაინც ძალუძს ღმერთისკენ ნაბიჯის გადადგმა. მას ჯერ კიდევ უჭირავს სული მტკივნეული მეხსიერებით, რომელთანაც შეუძლებელია ცხოვრება, მაგრამ გარეშე დარჩენა შეუძლებელია.
**************************************** **************************************** ********
შუშის მძივები თამაში იგორ ვოლგინთან
|
სხვა მასალები დოსტოევსკის შემოქმედებაზე F.M.
|
ახალ რომანს, რომლის წერა განცდილი შოკის გავლენით დაიწყო, ეწოდა "დემონები" (1871-1872). მის ცენტრში იყო მწერლის ყველაზე ბნელი მხატვრული გამოსახულება - სტავროგინი.
ამ პერსონაჟს (სპეშნევი მის პროტოტიპად მსახურობდა) აქვს ხასიათის კოლოსალური ძალა, ინტელექტი და რკინის ნება; ის სიმპათიურია, არისტოკრატი; დაჯილდოებული ნიჭით დაიმორჩილოს თითქმის ყველა მის ირგვლივ. ჰო, პატარა ასაკიდანვე, სტავროგინს ურწმუნოების დაავადებით აწუხებს და ცდილობს თავისი ძალისთვის რაიმე აპლიკაციის პოვნა მაინც. ის ქეიფობს და გარყვნილებს პეტერბურგში; მოგზაურობს მსოფლიოში, ისლანდიამდეც კი აღწევს (იმ დღეებში სამყაროს დასასრული), ეწვევა საბერძნეთში მართლმადიდებლური სიწმინდეები, დგას ეკლესიებში ექვსი საათის განმავლობაში. მაგრამ თუ სულში რწმენა არ არის, არც ეს დაგვეხმარება. ის, ქალების რჩეული, ფსონზე დაქორწინდება საწყალ კოჭლ მარია ლებადკინაზე, რათა მეორე დღესვე დატოვოს იგი. ის საბოლოოდ მიდის შეერთებულ შტატებში, სადაც ბევრი "მოწინავე" რუსი ახალგაზრდობა დატოვა და ცდილობს თავისი მისწრაფებების ასრულებას ახალ დემოკრატიულ სახელმწიფოში.
ამერიკაში სტავროგინი შთააგონებს ორ ემიგრანტს რუსეთიდან შატოვსა და კირილოვს ორი ურთიერთგამომრიცხავი იდეით. შატოვი - რომ თავისი ღმერთის რწმენის გარეშე ხალხი ვერ იარსებებს და რომ რუსი ხალხის მისიაა ურწმუნო სამყაროსთვის რუსეთში დაცული რუსი ღმერთის ქრისტეს გამოსახულება გამოავლინოს. და თუნდაც მათემატიკურად დადასტურდეს, რომ ჭეშმარიტება ქრისტეს გარეთაა, ადამიანი ქრისტესთან უნდა დარჩეს და არა ჭეშმარიტებასთან. კირილოვი - რომ ღმერთი მოკვდა. ანუ ის, რომ მან დაივიწყა ხალხი და მისი არსებობა მათთვის არაფერს ნიშნავს. ადამიანი, რომელმაც ეს გააცნობიერა, ვალდებულია „გამოაცხადოს თავისი ნება“, შეცვალოს ღმერთი საკუთარი თავით, გახდეს ის. და ყველაზე გადამწყვეტი ნაბიჯი ამისკენ არის თვითმკვლელობა, ანუ იმის ჩვენება, რომ შენ ხარ შენი ცხოვრების სრული ბატონი.
შვეიცარიაში სტავროგინი "მოწყენილობისგან" უერთდება რევოლუციურ ორგანიზაციას, რომელიც შექმნილ იქნა "თაღლითი სოციალისტის" პეტრუშა ვერხოვენსკის მიერ (ნეჩაევი მისი პროტოტიპი იყო).
მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ რომანის პრეისტორიაა, მისი ექსპოზიცია, იგივე მოქმედება იწყება რუსეთის პატარა პროვინციულ ქალაქში, სადაც ცხოვრობს სტავროგინის დედა, გენერალი და მასთან ერთად ცხოვრობს პეტრუშას მამა და ნიკოლაი სტავროგინის დამრიგებელი სტეპან ტროფიმოვიჩ ვერხოვენსკი. როგორც „მოსახლე“.
ვერხოვენსკი ეკუთვნის 1840-იანი წლების "ლამაზი" ლიბერალების თაობას, რომლებმაც დაიწყეს "მოწინავე" იდეების შემოტანა რუსეთის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში, მაგრამ მაინც ცივილიზებული სახით, ყოველგვარი ძალადობის მოწოდების გარეშე. ვერხოვენსკიმ „სიცოცხლეში მხოლოდ ორჯერ“ ნახა თავისი ვაჟი პეტრუშა: როგორც კი დაიბადა (შემდეგ მას „ზოგიერთი შორეული დეიდა“ აღსაზრდელად გაგზავნეს), შემდეგ პეტერბურგში, სადაც მისი შვილი უნივერსიტეტში ჩასასვლელად ემზადებოდა. . ამრიგად, დოსტოევსკი აჩვენებს, სტეპან ტროფიმოვიჩი (როგორც 1840-იანი წლების „ელეგანტური“ ლიბერალების მთელი თაობა) გარკვეულწილად პასუხისმგებელია ჩვენი დროის ყველაზე პირქუში ფიგურების გამოჩენაზე: სულით მკვდარი ათეისტი და ნიჰილისტი რევოლუციონერი.
სტეპან ტროფიმოვიჩის ირგვლივ ადგილობრივი ფრონდერების – „ჩვენების“ წრე იკრიბება. ისინი დროს ატარებენ პოლიტიკაზე საუბარში და ცვლილებების მოლოდინში. სწორედ მაშინ დაბრუნდნენ ქალაქში პეტრუშა ვერხოვენსკი და ნიკოლაი სტავროგინი. ვერხოვენსკი უმცროსი აცხადებს, რომ იგი მოვიდა შვეიცარიის საიდუმლო რევოლუციური ცენტრის („ინტერნაციონალკა“) მითითებით, რომ ჩამოეყალიბებინა „ხუთი“ მთელ რუსეთში რევოლუციური მოქმედების მოსამზადებლად. თანდათან რომანის ატმოსფერო სქელდება და პირქუში აპოკალიფსური ნოტები სულ უფრო მკაფიოდ ჟღერს...
ამასობაში სტავროგინის გარშემო საკუთარი ინტრიგა იშლება. მას შეყვარებულია (ან ეტყობა, რომ შეყვარებულია) მშვენიერ ლიზა თუშინაზე, გენერალ დროზდოვას ქალიშვილზე. როგორც ნებისმიერი სუსტი გონების ადამიანი (და დოსტოევსკი აჩვენებს, რომ სტავროგინი ჯერ კიდევ სულით სუსტია), ნიკოლაი ფიქრობს, რომ ლიზა არის უკანასკნელი რამ, რასაც ცხოვრებაში „დაეწია“ და გადაარჩინა. მას არ სურს მისი დაკარგვა. ლიზაც მას უყვარს. მაგრამ სტავროგინის მოლოდინში მარია ტიმოფეევნა, მისი კანონიერი ცოლი და მისი ძმა, გადამდგარი კაპიტანი იგნატ ლებიადკინი, მთვრალი და ზუზუნი, რომელიც მიჩვეული იყო სტავროგინის გამოგზავნილი ფულის ხარჯვასა და მის შანტაჟს, უკვე დიდი ხანია ქალაქში გადავიდნენ. .
სტავროგინისთვის, დაშლილი ცოლი ახლა მხოლოდ დაბრკოლებაა ლიზა თუშინასკენ მიმავალ გზაზე (რადგან იმ დროს რუსეთში საეკლესიო ქორწინების დაშლა პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო). მარია ტიმოფეევნა მიხვდა, რომ ბოროტებამ უკვე მთლიანად დაიპყრო სტავროგინის სული, შეცვალა მისი ადამიანური გარეგნობა და რომ მას "ჯიბეში დანა ედო". როდესაც ისინი ხვდებიან, იგი უარს ამბობს მის აღიარებაზე, ყვირილით: "გადი, მატყუარა!", "გრიშკა ოტრეპიევი ანათემაა!" სტავროგინი შეშინებული ტოვებს, მაგრამ სიამაყე არ აძლევს უფლებას დაემორჩილოს იგნატ ლებიადკინის შანტაჟს: ის ეუბნება კაპიტანს, რომ მალე "გამოაცხადებს" ქორწინებას.
თავის ინტრიგას პეტრუშაც უძღვება. მას ესმის, რომ რევოლუციური გადატრიალების წარმატებისთვის საჭიროა ლიდერი, რომელსაც აქვს ხიბლი, გავლენა ადამიანებზე და თვითონაც არ იკავებს ასეთი ლიდერის როლს. მაგრამ ის არ ეჭვობს, რომ სტავროგინი მხოლოდ მატყუარაა ყველა გაგებით. რომ ის მხოლოდ სამეფოდ "ყოვლისშემძლე" პიროვნებად იქცევა, მაგრამ სინამდვილეში სუსტია. ღამით გულწრფელ საუბარში პეტრუშა სტავროგინს უხსნის თავის გეგმებს: ”ჩვენ გამოვაცხადებთ ნგრევას... ჩვენ ცეცხლს ავიღებთ... აბა, ბატონო, და დაიწყება დაბნეულობა! გაგრძელდება ისეთი დაგროვება, რომელიც მსოფლიოს არასდროს უნახავს... რუსეთი დაბინდულია, დედამიწა ტირის ძველ ღმერთებს... აბა, მაშინ ჩვენ დავუშვებთ... ივან ცარევიჩს; შენ, შენ!"
გამოიცნობს სტავროგინის ფარულ სურვილს, „მოეშორებინა“ ლებიადკინები, პეტრუშა დახმარებას სთავაზობს: მას, სავარაუდოდ, რეზერვში ჰყავს გაქცეული კრიმინალი ფედკა კატორჟნი, რომელიც მზად არის ფულისთვის ნებისმიერი „საქმისთვის“. სტავროგინი საშინლად უარყოფს შეთავაზებას, მაგრამ ეს აზრი მის დაბინდულ გულში იძირება.
მალე ფედკას მსჯავრდებული სასტიკად კლავს მარია ტიმოფეევნას და კაპიტან ლებიადკინს, ქალაქში ხანძარი ჩნდება, ორგანიზებული პეტრუშას მიერ დაქირავებული ადამიანების მიერ ("არეულების" დასათესად). იწყება აჯანყება და აღშფოთება ხანძრის, სასტიკი მკვლელობისა და ცოტა ხნით ადრე მომხდარი სასულიერო პირობით (პეტრუშას ხალხმა, ან შესაძლოა მან თავად შეურაცხყო ტაძარში ღვთისმშობლის ხატი). ლიზა, სტავროგინის სიტყვებიდან რომ ხვდება, რომ მისი ბრალია ლებიადკინების სიკვდილი, გადაწყვეტს თავად გაარკვიოს ყველაფერი და მიდის მკვლელობის ადგილზე, მაგრამ, გაბრაზებულ ხალხში აღმოჩენისას, კვდება...
ამ რომანში ბევრი გმირი იღუპება - თითქმის ყველა, ვინც გულწრფელად (პეტრუშა ვერხოვენსკისგან განსხვავებით) თავისი ცხოვრება დაუკავშირა "დემონს" - სტავროგინს.
პეტრუშას მეთაურობით „ხუთეულის“ წევრები შატოვს კლავენ. მიცვალებულს აუზში ყრიან. ნეჩაევის მსგავსად, პეტრუშამ თავისი ბანდის წევრები სისხლით „შეაბარა“; ახლა ისინი ყველა მის ხელშია.
ამ სისასტიკის ჩადენის შემდეგ, ვერხოვენსკი კირილოვს თვითმკვლელობისკენ უბიძგებს, რომელიც პეტრუშას დაჰპირდა, რომ არეულობის ბრალი საკუთარ თავზე აიღებდა.
შატოვის ცოლი, ქმრის საძებნელად მივარდნილმა, თავადაც სასიკვდილო გაციება და ჩვილი გაციება. სტავროგინი და მისი გარემოცვა ქალაქს ჭირივით ცურავს. შედეგად პეტრუშა სასწრაფოდ ტოვებს ქალაქს. დანაშაული მალე გაირკვევა. სტავროგინმა, ბოლოს სასოწარკვეთილმა, თავი ჩამოიხრჩო თავის აგარაკზე.
მაგრამ ეს მხოლოდ მოვლენების გარე მონახაზია. კითხვისას მკითხველს არ ტოვებს ბუნდოვანი ეჭვი, რომ სტავროგინს კიდევ ერთი საშინელი და საგულდაგულოდ დაფარული დანაშაული აქვს სინდისზე, რაც მას ყველაზე მეტად ტანჯავს. ეს აღწერილია თავში, რომელიც, ცენზურის მოთხოვნების მიხედვით, დოსტოევსკიმ გამორიცხა რომანის მთავარი ტექსტიდან. ამ თავს ჰქვია „ტიხონთან“ და ის მოგვითხრობს, თუ როგორ, ჯერ კიდევ სანკტ-პეტერბურგში ყოფნისას, სტავროგინმა, სურდა გამოეცადა რამდენად შეეძლო დაეცემა, ჯერ შეგნებულად დაადანაშაულა თავისი მემამულე მატრიოშას ახალგაზრდა ქალიშვილი ქურდობაში, შემდეგ კი წავიდა. კიდევ უფრო ბოროტი, ცივსისხლიანად და გათვლით აცდუნებს მას. პატარა მატრიოშასთვის ეს საშინელი შოკი იყო, მას ეშინოდა ვინმესთვის ეთქვა ამის შესახებ (სტავროგინს თავის მხრივ ეშინოდა, რომ მატრიოშა ეთქვა და შემდეგ მძიმე შრომას არ გადაურჩებოდა). მაგრამ აზრმა, რომ მან „ღმერთი მოკლა“, ანუ საკუთარ თავში გაანადგურა ღმერთის სამყარო, გაუსაძლისად ტანჯავდა გოგონას. შემდეგ კი ერთ დღეს, როცა სახლში არავინ იყო, სტავროგინმა დაინახა, რომ კარებში გამოჩნდა მატრიოში და, პატარა მუშტით შეარხია, კარადაში შევიდა... მან გამოიცნო, რატომ მივიდა იქ - გაიქცეოდა, გადაარჩენდა, მაგრამ შემდეგ. ყველაფრის ახსნა მოუწევდა და ამიტომ არავინ არაფერი იცის. და სტავროგინი ელოდება შესაფერის დროს, შემდეგ კი, კარადაში შესვლისას, დარწმუნდა თავისი ვარაუდის სისწორეში: მატრიოშმა თავი ჩამოიხრჩო.
მას შემდეგ პატარა მატრიოშას გამოსახულება სდევს სტავროგა-კარგად. და ის, რომელმაც უკვე დაწერა "აღსარება" ქალაქში ჩასვლისთანავე, შატოვის რჩევით მიდის ადგილობრივ მონასტერში დახმარებისთვის უფროს ტიხონთან. მაგრამ ტიხონმა, როდესაც წაიკითხა აღიარება, ესმის, რომ ეს არ მოწმობს სტავროგინის ჭეშმარიტ მონანიებაზე, რომ მისი განზრახვა გამოაქვეყნოს აღიარება, ანუ საჯაროდ აღიაროს თავისი დანაშაული, ასევე სხვა არაფერია, თუ არა საზოგადოების გამოწვევა და საკუთარი თავის მორიგი მცდელობა. - ამაღლება. ტიხონმა იცის, რომ მხოლოდ „მართლმადიდებლურ შრომას“, ანუ თვითგანვითარების ხანგრძლივ და შრომას შეუძლია დაეხმაროს სტავროგინის მსგავსს და თუ „მაშინვე“, როგორც სტავროგინს სურს, მაშინ „ღვთაებრივი საქმის ნაცვლად, მოვა დემონური. გარეთ.” სტავროგინი უარს ამბობს ტიხონის რჩევაზე და გაბრაზებული ტოვებს მას...
ასე რომ, რომანი თითქოს ტრაგიკულად მთავრდება, ყველა მთავარი გმირი იღუპება და სტეპან ტროფიმოვიჩის ბედი, რომელმაც სიცოცხლის ბოლოს საბოლოოდ გადაწყვიტა გაწყვეტა თავისი ყოფილი არსებობა და გაემგზავრა რუსეთში სამოგზაუროდ, ჰგავს მცირე უფსკრული ამ ფონზე. ბუნებრივია, შორს არ მიდის და ავადმყოფი და დასუსტებული იძულებულია უახლოეს სადგურზე გაჩერდეს. იქ ის გაიცნობს ქალს, რომელიც ყიდის რელიგიურ ლიტერატურას და სთხოვს, წაუკითხოს მისთვის სახარება, რომელიც მას, თავისივე აღიარებით, "ოცდაათი წელი" არ გაუხსნია. ის მხიარული სინაზით უსმენს, როცა წიგნის გამყიდველი კითხულობს მას იმავე თავს ლუკას სახარებიდან, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ განდევნა ქრისტემ დემონების ლეგიონი შეპყრობილის სხეულიდან და მათ სთხოვეს ქრისტეს ნებართვა შესულიყო ღორების ნახირში. ახლოს. ქრისტემ მათ ნება დართო, დემონები შევიდნენ ღორებში, ნახირი გაგიჟდა და ზღვაში ჩავარდა. მოსულმა ხალხმა „იპოვა კაცი, საიდანაც დემონები გამოვიდნენ, იესოს ფეხებთან მჯდარი, ჩაცმული და გონებაგახსნილი“.
სტეპან ტროფიმოვიჩი, რომანის ერთადერთი პერსონაჟი, მშვიდად და თუნდაც სიხარულით კვდება.
დოსტოევსკის ჰქონდა წარმოდგენა, რომ რევოლუციური „ეშმაკობა“ რუსეთს და მთელ მსოფლიოს კიდევ ბევრ უბედურებას მოუტანდა. დრომ დაადასტურა მისი ყველაზე საშინელი შიშები. „დემონებში“ საერთოდ, საოცარი სიზუსტით ბევრს წინასწარმეტყველებენ.
ეს რომანი, რომელმაც გენიალურად გამოიცნო ყველა ის საშინელი რამ, რაც მოხდა რუსეთში მომდევნო ათწლეულების განმავლობაში, თითქმის სრულიად გაუგებარი აღმოჩნდა არა მხოლოდ გამოქვეყნებისთანავე, არამედ მრავალი ათეული წლის შემდეგაც. თანამედროვე კრიტიკოსებმა რომანს "სისულელე", "ნაგავი", "ცილისწამება" უწოდეს. მაგალითად, ნ.კ. მიხაილოვსკი წერდა: „...ნეჩაევის საქმე იმდენად მონსტრია ყველა თვალსაზრისით, რომ არ შეიძლება გახდეს რომანის თემა, მეტ-ნაკლებად ფართო ძალაუფლებისთვის“; სოციალურ მოძრაობაში ნეჩაევიზმი „სამწუხარო... გამონაკლისია“, „მესამე ხარისხის ეპიზოდი“. I.S. ტურგენევი, თავის მხრივ, ამტკიცებდა, რომ ”დოსტოევსკის თავდასხმები რევოლუციონერებზე არ არის კარგი: ის მათ რაღაცნაირად განსჯის მათი გარეგნობით, მათ განწყობაზე შესვლის გარეშე”.
მაგრამ ამავე დროს, გავიხსენოთ, რომ დოსტოევსკიმ რომანზე მუშაობის დასაწყისში მიატოვა ნიჰილისტებისა და „თაღლითი სოციალისტების“ უბრალო დენონსაცია. რომანში „ლიდერის“ სტავროგინის ფიგურის შემოტანისას დოსტოევსკი გვიჩვენებს, რომ თანამედროვე რუსეთის ტრაგედია ისაა, რომ საუკეთესო ლიდერები უნდა ყოფილიყვნენ ურწმუნოებით და ქმნიან რაღაც შავ ხვრელს. ბოროტების ძალები შემოიჭრება. მართლაც, სტავროგინის გვერდით თითქოს მძაფრდება მის ირგვლივ ყველას უარყოფითი თვისებები: შატოვი, კირილოვი, ლიზა და პეტრუშა. სამწუხაროდ, დოსტოევსკის ეს პოზიცია კიდევ უფრო ნაკლებად ესმოდა.
ვერხოვეცკი სტეპან ტროფიმოვიჩი ზრდასრული ადამიანია, რომელმაც შეინარჩუნა ბავშვური გულუბრყვილობა. მას შემდეგ, რაც მან ორი ცოლი დაკრძალა, დათანხმდა გამხდარიყო მენტორი ბიჭის, სახელად ნიკოლოზისთვის, რომელსაც დედა „მოათვინიერებს“ და ბავშვურ გულუბრყვილობაზე დაყრდნობით, პრაქტიკულად თავის ვაჟად აქცევს.
სტეპან ტროფიმოვიჩი ძალიან ახლოს არის ნიკოლაისთან, ისინი ნამდვილად დამეგობრდებიან. მაგრამ ნიკოლაი გაიზარდა და წავიდა სასწავლებლად და ცოტა ხნის შემდეგ გავრცელდა ჭორები, რომ ნიკოლაი წავიდა პეტერბურგში და იქ დაიწყო ველური და უწმინდური ცხოვრების წესი, ეს ყველაფერი რამდენიმე წელი გაგრძელდა. და რა იყო ყველა პატიოსანი ხალხის გასაკვირი, როდესაც ნიკოლოზი მაინც დაბრუნდა თავის მონასტერში, ის იყო ლამაზად და ძვირად ჩაცმული და უფრო ჯენტლმენს ჰგავდა, ვიდრე ღვარძლს.
ეჭვები იმის შესახებ. ნიკოლაის რომ ფსიქიკური აშლილობა აქვს აიძულებს მას სამკურნალოდ წავიდეს. და გამოჯანმრთელების შემდეგ, ის მიდის სამოგზაუროდ მთელს მსოფლიოში, ეწვევა სხვადასხვა ქალაქებსა და ქვეყნებს.
ნიკოლაი დაუმეგობრდა ლიზას, რომელიც დედის ძველი მეგობრის ქალიშვილი იყო, მაგრამ მთელი ოჯახის შვეიცარიაში მოგზაურობის შემდეგ, ლიზა და ნიკოლაი ერთმანეთს ეცილებიან. ნიკოლაის დედა პალატა დაშას დაქორწინებას სთავაზობს, ყველას უკვირს ეს გამოსვლა, მაგრამ საბოლოოდ ორივე მხარე თანხმდება.
ნიკოლაი აღიარებს შატოვს, რომ ფარულად დაქორწინდა მარია ლებიადკინაზე, მაგრამ ისინი ამას ფრთხილად მალავენ. სტავროგინს დუელში მოუწოდებს დიდგვაროვანი, რომლის სახელია არტემი გაგანოვი, მაგრამ დუელი სრულად არ შედგა, გაგანოვმა სამჯერ გაისროლა, მაგრამ სულ აცდენდა, სტავროტკინმა კი უარი თქვა დუელში მონაწილეობაზე.
მთელი ქვეყნის მასშტაბით ამ დროს იმართებოდა არეულობები და ფარული შეხვედრები, რომლებიც აკრძალული იყო. ასე რომ, რატომღაც ნიკოლაი და პიოტრ ვერხოვენსკი გადაწყვეტენ ასეთ შეხვედრაზე დასწრებას.
ნიშნობის აღნიშვნის დღეს სამწუხარო მოვლენები ხდება, მარია ლებიადკინა, მისი ძმა და მოახლე დაიღუპა, ხანძარი გაჩნდა და იქ მისულ გუბერნატორს ჩამოვარდნილი ხე დაემსხვრა. პიოტრ ვერხოვეცკის მიერ რევოლვერით მოკლული შატოვის ცხედარი ტბაში ჩააგდეს. კირილოვმა მთელი ბრალი აიღო, რის შემდეგაც თავი მოიკლა. და პეტრე წავიდა საზღვარგარეთ.
რომანის დასასრული არანაკლებ ბნელია, ნიკოლაიმ დაშას წერილი მისწერა, რომ მას სურს წაიყვანოს იგი შვეიცარიაში, სადაც სახლი იყიდა. დარია გაიგებს, რომ სტავროგინი სკვორეშნიკში ჩავიდა. ის და ვარვარა პეტროვნა მიდიან ნიკოლაისთან, მაგრამ ჩამოხრჩობილი პოულობენ, მის გვერდით არის ჩანაწერი, რომელიც სთხოვს არავის დაადანაშაულოს და სადაც ნათქვამია, რომ მან თავი მოიკლა.
მოთხრობის მთავარი იდეა ბესი
ეს რომანი გვასწავლის ვიყოთ განმანათლებლები, ვიყოთ სულიერად გახსნილები და სუფთა და გვჯეროდეს რაღაც დიდის, რაც დაგვეხმარება გავუმკლავდეთ ცხოვრებისეულ სირთულეებს.
თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეს ტექსტი მკითხველის დღიურისთვის
დოსტოევსკი. ყველა ნამუშევარი
- ღარიბი ხალხი
- დემონები
- დიასახლისი
დემონები. სურათი ისტორიისთვის
ახლა კითხულობს
- რეზიუმე ოდოევსკის ვერცხლის რუბლი
ბაბუა ირინე სხვადასხვა საჩუქრებს ჩუქნის ლიდინკას, რადგან ის არის მოსიყვარულე, მორჩილი და გულმოდგინედ სწავლობს. მას ხშირად მოჰქონდა ტკბილეული, თოჯინა, ქუსლები, მეოთხედი, ორმოცდაათი დოლარი.
- ნაბოკოვის მეფის, დედოფლის, ჯეკის რეზიუმე
დასაწყისისთვის, იმისთვის, რომ წარმოდგენა მაინც გვქონდეს ნაწარმოების გმირებზე, მოკლედ დავახასიათოთ ისინი. ფრანს ნაბოკოვის რომანის ყველაზე სასაცილო მონაწილეა. ის არის დამოკიდებული და ძალიან სუსტი და ყველაფერს მუდმივად დედა და მართა წყვეტენ
- რეზიუმე კარას-იდეალისტი სალტიკოვ-შჩედრინი
კამათი რატომღაც ჯვაროსნული და რუფი. პირველს სჯეროდა, რომ შეიძლებოდა ჭეშმარიტებაში ცხოვრება, მეორეს კი არ სჯეროდა ამის და ამტკიცებდა, რომ შეუძლებელი იყო მზაკვრის გარეშე. კარასმა ჩათვალა ასეთი სისასტიკე.
- ვირგილი ენეიდის რეზიუმე
ნაწარმოების მთავარი გმირი ენეასი ჩვეულებრივი ადამიანისა და ქალღმერთის შვილია. ის მიცურავს ზღვას ახალ ნაპირებზე, რათა იქ ააშენოს ახალი ქალაქი. მაგრამ ღმერთებმა მის გემზე წყლის ყველანაირი ელემენტი გაგზავნეს.
- რეზიუმე ანდერსენ ტუმბელინა
ზღაპარში გ.ხ. ანდერსენის „თუმბელინა“ მოგვითხრობს, თუ როგორ შეძლო ქალმა, რომელსაც შვილის გაჩენა არ შეეძლო, ჯადოქრის დახმარებით, ქალიშვილი მარცვლეულიდან გაეზარდა.
ფიოდორ მიხაილოვიჩისთვის რომანის "დემონების" დაწერის წინაპირობა იყო მასალები საიდუმლო საზოგადოების ორგანიზატორის ნეჩაევის სისხლის სამართლის საქმიდან, რომლის მიზანი იყო დივერსიული პოლიტიკური ქმედებები. ავტორის დროს ეს მოვლენა მთელ იმპერიაში ჭექა. თუმცა, მან მოახერხა ღრმა და მდიდარი ნაწარმოების გაკეთება პატარა გაზეთის ამონაწერიდან, რომელსაც სტანდარტად მიიჩნევენ არა მხოლოდ რუსები, არამედ უცხოელი მწერლებიც.
ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი გამოირჩეოდა გამძლეობითა და სიზუსტით. მყისიერად, როდესაც განიცადა ეპილეფსიური შეტევა, ავტორი მივიდა დასკვნამდე, რომ ახალი ნამუშევარი მას საერთოდ არ შეეფერებოდა. შემდეგ მან მთლიანად გაანადგურა თავისი ქმნილება, მაგრამ ხელუხლებლად დატოვა რომანის იდეა - ნიჰილისტების ამბავი, რომელთა უარყოფა ძალიან შორს წავიდა.
გარდა ამისა, დოსტოევსკი კვლავ იღებს "დემონების" წერას - ასე იხილა დღის სინათლე ნაწარმოების მეორე ვერსიამ. მწერალს არ ჰქონდა დრო, გამომცემლის მიერ დადგენილ ვადაში გადაეცა ნაწარმოები, მაგრამ არ სურდა საკუთარი თავის ღალატი და საზოგადოებას მისთვის არ შეეფერებოდა ნაწარმოები. კატკოვმა, ავტორის გამომცემელმა, მხოლოდ მხრები აიჩეჩა, რადგან მწერალი საკუთარ თავს და ოჯახს მხოლოდ წიგნების წინასწარ გადასახადს აძლევდა, მაგრამ მზად იყო ეცხოვრა ხელიდან პირამდე, თუ მხოლოდ ნედლეული არ გამოუშვა.
ჟანრი, მიმართულება
რომანში "დემონები", ისეთი თვისებები, როგორიცაა ქრონიკა, აზროვნების მკაცრი ისტორიციზმი და ფილოსოფია უჩვეულოდ არის გადაჯაჭვული, მაგრამ ამავე დროს მწერალი მომავალს უყურებდა და საუბრობდა იმაზე, თუ რა აღელვებდა მის შთამომავლებს. სწორედ ამ რომანისთვის საიმედოდ დაიმკვიდრა აღნიშვნა „ნოველა-წინასწარმეტყველება“.
მართლაც, მკითხველთა უმეტესობა აღნიშნავს დოსტოევსკის ხედვის ნიჭს, რადგან რომანი ასახავს არა მხოლოდ იმდროინდელ პრობლემებს, არამედ დღევანდელი საინფორმაციო საზოგადოების საკითხებსაც. ავტორი ღრმად ასახავს საზოგადოების მომავლის მთავარ საფრთხეს - ჩამოყალიბებული ცნებების ჩანაცვლებას არაბუნებრივი დემონური დოგმებით.
მწერლის შემოქმედების მიმართულება რეალიზმია, რადგან ის ასახავს რეალობას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით.
არსი
მოვლენები ხდება პროვინციულ ქალაქში ვარვარა პეტროვნა სტავროგინას საკუთრებაში. თავისუფალი მოაზროვნის სტეპან ტროფიმოვიჩ ვერხოვენსკის შვილი, პიოტრ ვერხოვენსკი არის რევოლუციური მოძრაობის მთავარი იდეოლოგიური მენტორი. პეტრე ცდილობს რევოლუციონერებთან მიიზიდოს ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩ სტრავოგინი, რომელიც ვარვარა პეტროვნას ვაჟია.
პიოტრ ვერხოვენსკი იწვევს ახალგაზრდებს, რომლებიც „თანაგრძნობენ“ გადატრიალებას: გადამდგარი სამხედრო პირი ვირგინსკი, მასის ექსპერტი ტოლკაჩენკო, ფილოსოფოსი შიგალევი და სხვები.ორგანიზაციის ლიდერი ვერხოვენსკი გეგმავს ყოფილი სტუდენტის ივან შატოვის მკვლელობას, რომელიც გადაწყვეტს ნაწილი რევოლუციურ მოძრაობასთან. ის ორგანიზაციას ტოვებს „ღმერთის მატარებელი“ ხალხის აზროვნებით დაინტერესების გამო. თუმცა, კომპანიას არ სჭირდება გმირის მკვლელობა შურისძიების მიზნით, რეალური მოტივი, რომელიც წრის რიგითმა წევრებმა არ იციან, არის ორგანიზაციის სისხლით გაერთიანება, ერთი დანაშაული.
გარდა ამისა, მოვლენები სწრაფად ვითარდება: პატარა ქალაქი შეძრწუნებულია აქამდე არნახული ინციდენტებით. საიდუმლო ორგანიზაციაა დამნაშავე, მაგრამ ქალაქელებს ამის შესახებ წარმოდგენა არ აქვთ. თუმცა, ყველაზე საშინელი და საშინელი რამ ხდება გმირის, ნიკოლაი სტავროგინის სულში. ავტორი დეტალურად აღწერს მავნე იდეების გავლენით მისი დაშლის პროცესს.
მთავარი გმირები და მათი მახასიათებლები
- ვარვარა სტავროგინა- ცნობილი პროვინციელი ქალბატონი, გამოჩენილი მიწის მესაკუთრე. გმირს მდიდარი ფერმერი-მშობლისგან მემკვიდრეობით მიღებული ქონება აქვს. ქმარი ვსევოლოდ ნიკოლაევიჩი, პროფესიით გენერალ-ლეიტენანტი, არ ფლობდა უზარმაზარ ქონებას, მაგრამ ჰქონდა დიდი კავშირები, რომელთა აღდგენას ვარვარა პეტროვნა, ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ, ყველანაირად ცდილობდა, მაგრამ უშედეგოდ. პროვინციაში ძალიან გავლენიანი ქალია. ბუნებით ის ამპარტავანი და დესპოტურია. თუმცა, ჰეროინი ხშირად გრძნობს ძლიერ დამოკიდებულებას ადამიანებზე, ხანდახან მსხვერპლადაც კი, მაგრამ სანაცვლოდ იგივე ქცევას ელის. ადამიანებთან ურთიერთობისას ვარვარა პეტროვნა ყოველთვის იცავს წამყვან პოზიციას და არც ძველი მეგობრები არიან გამონაკლისი.
- ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩ სტავროგინი- ფლობდა დემონურ მიმზიდველობას, ჰქონდა შესანიშნავი გემოვნება და კარგად აღზრდილი ქცევა. საზოგადოება მძაფრად რეაგირებდა მის გარეგნობაზე, მაგრამ, მისი იმიჯის მთელი სიმდიდრითა და სიმდიდრით, გმირი მოიქცა საკმაოდ მოკრძალებულად და არც თუ ისე ლაპარაკი. მთელი ქალი საერო საზოგადოება მასზე იყო შეყვარებული. ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩი შეხვდა შატოვის მეუღლეს, მაშას, დასთან, დაშასთან, ბავშვობის მეგობართან, ელიზავეტა თუშინასთან. ევროპიდან დაბრუნებულმა მონაწილეობა მიიღო საიდუმლო საზოგადოების აღორძინებაში. იმავე პერიოდში მან მოაწყო ექსპერიმენტი შატოვსა და კირილოვზე ზემოქმედების შესახებ. ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩს უშუალო მონაწილეობა არ მიუღია შატოვის სიკვდილში და უარყოფითადაც კი ეპყრობოდა მას, მაგრამ ასოციაციის წევრების შეკრების იდეა მისგან წამოვიდა.
- კირილოვი ალექსეი ნილიჩი- პროფესიით სამოქალაქო ინჟინრის, ფ. კირილოვმა გადალახა სწრაფი გზა რელიგიიდან ზემოდან ვინმეს არსებობის უარყოფამდე, შეპყრობილი იყო მანიაკალური ფიქრებით, რევოლუციის შესახებ იდეებით და თვითუარყოფისთვის მზადყოფნით. პიოტრ ვერხოვენსკიმ დროზე დაინახა ეს ყველაფერი ალექსეი ნილიჩში - მზაკვარი და დაუნდობელი ადამიანი. პეტრემ იცოდა კირილოვის თვითმკვლელობის განზრახვის შესახებ და აიძულა დაეწერა აღიარება, რომ შატოვი, რომელიც პეტრემ მოკლა, კირილოვის ხელით გარდაიცვალა.
- პიოტრ სტეპანოვიჩ ვერხოვენსკი- რევოლუციონერთა ლიდერი, მოლიპულ და მოღალატე ხასიათი. ნაწარმოებში ეს არის მთავარი „დემონი“ – ის აკონტროლებს საიდუმლო საზოგადოებას, რომელიც ხელს უწყობს ათეისტურ პროკლამაციას. გიჟური ფიქრებით შთაგონებული, ცდილობს მათთან ერთად მოხიბლოს ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩ სტავროგინი, ბავშვობის მეგობარი. ვერხოვენსკის გარეგნობა ცუდი არ არის, მაგრამ არავისში არ იწვევს სიმპათიას.
- სტეპან ტროფიმოვიჩ ვერხოვენსკი- ძველი სკოლის კაცი, მაღალი იდეალებისადმი თავდადებული და ცნობილი პროვინციელი ადამიანის შინაარსით მცხოვრები. ახალგაზრდობაში მას მშვენიერი გარეგნობა ჰქონდა, რომლის გამოძახილი სიბერეშიც ჩანს. მის ქცევაში ბევრი პრეტენზიაა, მაგრამ საკმაოდ განათლებული და გამჭრიახია. ორჯერ იყო დაქორწინებული. ოდესღაც მას თითქმის ბელინსკისა და ჰერცენის მსგავსად პატივს სცემდნენ, მაგრამ მასში ორაზროვანი შინაარსის ლექსის აღმოჩენის შემდეგ იძულებული გახდა დაეტოვებინა პეტერბურგი და დამალულიყო ვარვარა პეტროვნა სტავროგინას მამულში. მას შემდეგ ის საგრძნობლად გაუარესდა.
- შიგალევი- მონაწილეობდა შატოვის მკვლელობის ორგანიზებაში, მაგრამ ამაზე უარი თქვა. შიგალევის შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. მემატიანეების განყოფილების თანამშრომელი ამბობს, რომ ის ქალაქში ინციდენტამდე რამდენიმე თვით ადრე ჩავიდა, გავრცელდა ჭორი, რომ ის პეტერბურგის ცნობილ გამოცემაში გამოქვეყნდა. თითქოს შიგალევმა იცოდა დრო, ადგილი და მოვლენა, რომელიც უნდა მომხდარიყო. ამ პერსონაჟის მიხედვით, ყველა ადამიანი უნდა დაიყოს ორ არათანაბარ ნაწილად. მხოლოდ მეათედს უნდა ჰქონდეს ძალა. დანარჩენი უაზრო ნახირია, მონები. მთელი თაობა ამ წესით ხელახალი აღზრდა მოუხდა, რადგან ეს უფრო ბუნებრივი იყო.
- ერკელი, ვირგინსკი, ლიპუტინი, ტოლკაჩენკო -ვერხოვენსკის მიერ დაკომპლექტებული საიდუმლო საზოგადოების წევრები.
თემები და განწყობა
- მამებსა და შვილებს შორის ურთიერთობა.ცხადია, რომანში „დემონები“ ავტორი აღწერს სხვადასხვა ეპოქის შეჯახებას და სხვადასხვა თაობას შორის კომუნიკაციის დაკარგვას. მშობლებს საერთოდ არ ესმით ბავშვები, ისინი თითქოს სხვადასხვა პლანეტიდან არიან. მაშასადამე, ვერავინ შეძლებს ახალგაზრდების დახმარებას დროულად, რადგან დაიკარგა ის ძვირფასი ოჯახური კავშირები, რომლებსაც შეეძლოთ ახალგაზრდების მორალური დაკნინება.
- ნიჰილიზმი.რომანში "დემონები" აშკარად ჩანს კავშირი ნაწარმოებთან "მამები და შვილები", რადგან ნიჰილიზმზე პირველად ისაუბრა ტურგენევმა. დოსტოევსკის გმირებს, ასევე ტურგენევის გმირებს მკითხველი იდეოლოგიური კამათით ეცნობა, რაც საზოგადოების გაუმჯობესების შესაძლო მიმართულებებს ხსნის. მცირე რაოდენობით, არის კავშირი ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის ლექსთან, ამავე სახელწოდებით "დემონები": აზროვნება იმ ადამიანების შესახებ, რომლებმაც გზა დაკარგეს, რომლებიც წრეებში ტრიალებენ რუსული საზოგადოების სიტყვიერ ნისლში.
- საერთო მორალური მითითებების ნაკლებობა.ავტორის მიერ გამოვლენილი სულიერი სოციალური ავადმყოფობა პროვოცირებულია მაღალი ღირებულებების სრული არარსებობით. არც ტექნოლოგიების განვითარება, არც განათლების ნახტომები და არც ძალაუფლების დახმარებით სოციალური განსხვავებების აღმოფხვრის სამარცხვინო მცდელობები არ გამოიწვევს პოზიტიურ შედეგს, სანამ საერთო მორალური მითითებები არ გამოჩნდება. "დიდი არაფერია" - ეს არის რუსი ხალხის სევდიანი მდგომარეობის მთავარი მიზეზი.
- რელიგიურობა და ათეიზმი. მიაღწევს თუ არა ადამიანი ჰარმონიას ცხოვრებისეული ტანჯვის შემდეგ და აქვს თუ არა რაიმე ღირებულება ამ ჰარმონიას? თუ არ არსებობს უკვდავება, შეგიძლიათ გააკეთოთ ის, რაც თავში მოგადგებათ, შედეგებზე ფიქრის გარეშე. ამ დასკვნაში, რომელიც შეიძლება ნებისმიერ ათეისტს მოუვიდეს, ავტორი ხედავს ურწმუნოების საფრთხეს. თუმცა, დოსტოევსკის ესმის, რომ რწმენა არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური, სანამ რელიგიურ ფილოსოფიას აქვს გადაუჭრელი საკითხები, რომლებზეც არ არსებობს კონსენსუსი. მწერლის აზრები ასეთია: ღმერთი სამართლიანია, თუ უდანაშაულო ადამიანებს ტანჯვის საშუალებას აძლევს? და თუ ეს მისი სამართლიანობაა, მაშინ როგორ შეიძლება ვიმსჯელოთ მათ, ვინც სისხლი ღვრის საზოგადოებრივი ბედნიერების გზაზე? ავტორის აზრით, საყოველთაო ბედნიერებაზე უარის თქმა აუცილებელია, თუ ამისთვის ერთი ადამიანის მსხვერპლი მაინც არის საჭირო.
- რეალობა და მისტიკაგამუდმებით ეჯახება ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის შემოქმედებაში, ზოგჯერ იმდენად, რომ ზღვარი მწერლის თხრობასა და თავად პერსონაჟის ილუზიებს შორის ქრება. მოვლენები სწრაფად ვითარდება, ისინი სპონტანურად ხდება მცირე პერიოდებში, ისინი წინ მიისწრაფიან და არ აძლევენ საშუალებას წიგნის მეორე მხარეს მყოფ ადამიანს ყურადღება გაამახვილოს ყოველდღიურ საქმეებზე. მკითხველის მთელი ყურადღება ფსიქოლოგიურ მომენტებზე მიიპყრო, ავტორი მხოლოდ ცალ-ცალკე გადმოსცემს ყოველდღიურ მასალას.
ძირითადი აზრი
ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი ცდილობდა აღეწერა ნიჰილისტი რევოლუციონერების დაავადება, რომელიც დამკვიდრდა ან თანდათან აწესრიგებს ხალხს თავებში, ფანტავს თავის ირგვლივ ქაოსს. მისი იდეა (გამარტივებული) ემყარება იმ ფაქტს, რომ ნიჰილისტური განწყობები უარყოფითად აისახება რუსულ საზოგადოებაზე - როგორც გაბრაზება ადამიანზე.
ფიოდორ მიხაილოვიჩმა დაადგინა რევოლუციური მოძრაობის მიზეზი და მნიშვნელობა. ის მომავალში ბედნიერებას გვპირდება, მაგრამ ფასი აწმყოში ძალიან მაღალია მისაღებად, წინააღმდეგ შემთხვევაში ადამიანები დაკარგავენ მორალურ ღირებულებებს, რაც მათ ერთად ცხოვრებას შესაძლებელს ხდის. მათ გარეშე ხალხი დაიშლება და თვითგანადგურება მოხდება. და მხოლოდ ამ მერყევი ფენომენის დაძლევით (დემონური სულივით) გაძლიერდება რუსეთი, დადგება ფეხზე და იცხოვრებს ახალი ძალით - ერთიანი საზოგადოების სიძლიერით, სადაც ადამიანი და მისი უფლებები პირველ რიგში უნდა იყოს.
რას ასწავლის?
ერის სულიერი სიჯანსაღე დამოკიდებულია ზნეობრივ კეთილდღეობაზე და სითბოსა და სიყვარულის მატებაზე თითოეულ ადამიანში ინდივიდუალურად. თუ მთელ საზოგადოებას აქვს საერთო ზნეობრივი კანონები და მითითებები, ის გაივლის ყველა ეკალს და მიაღწევს კეთილდღეობას. მაგრამ იდეების აღვირახსნილობა და საფუძვლების უარყოფა ხალხის თანდათანობით დეგრადაციას გამოიწვევს.
"დემონების" შემოქმედებითი გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ აუცილებელია ყველაფერში მორალური ცენტრის პოვნა, ფასეულობების დონის განსაზღვრა, რომელიც მართავს ადამიანის აზრებსა და ქმედებებს, გადაწყვიტოს, რომელ ნეგატიურ თუ პოზიტიურ ასპექტებს ეყრდნობა სული. ცხოვრების სხვადასხვა ფენომენები.
კრიტიკა
ბუნებრივია, რუსული კრიტიკა, განსაკუთრებით ლიბერალურ-დემოკრატიული, უარყოფითად გამოეხმაურა "დემონების" გამოშვებას, ხედავს სიუჟეტში მკვეთრ სატირას. ღრმა ფილოსოფიური შინაარსი განიხილებოდა ნეჩაევიზმის იდეოლოგიურ გაფრთხილებად. რეცენზენტები წერდნენ, რომ რევოლუციური ინიციატივის გაქრობა საზოგადოებას სისულელესა და ძილში ჩაძირავს და ხელისუფლება ხალხის ხმას აღარ გაიგონებს. მაშინ რუსი ხალხის ტრაგიკული ბედი არასოდეს შეიცვლება უკეთესობისკენ.
ნაშრომში რუსეთის რევოლუციის სულები ბერდიაევი გამოთქვამს მოსაზრებას, რომ ნიჰილიზმი დოსტოევსკის გაგებაში შეიძლება განიმარტოს, როგორც გარკვეული რელიგიური შეხედულება. ბერდიაევის აზრით, რუს ნიჰილისტს შეუძლია ღმერთის ნაცვლად თავი წარმოაჩინოს. და მართალია, თავად დოსტოევსკი ნიჰილიზმი უფრო მეტად ასოცირდება ათეიზმთან, მაგრამ ივან კარამაზოვის ცნობილ მონოლოგში ბავშვის ცრემლის შესახებ, ადამიანი გრძნობს რწმენის ადამიანის გადაუდებელ საჭიროებას.
საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!სტეპან ტროფიმოვიჩ ვერხოვეცკი - დოსტოევსკის რომანის "დემონების" გმირი - ძალიან თავისებური პიროვნებაა. მთელი ცხოვრება ბავშვობაში გულუბრყვილო რჩება, თუმცა უყვარს საზოგადოებაში მნიშვნელოვანი ადამიანის როლის თამაში, საკუთარი აზრით მრავალი წლის განმავლობაში ამაღლება.
ორჯერ დაქვრივებული, ეს კაცი საბოლოოდ გადაწყვეტს დათანხმდეს ვარვარა პეტროვნა სტავროგინას შეთავაზებას, რომ მისი ერთადერთი ვაჟი ნიკოლაი გახდეს როგორც მასწავლებელი, ასევე მეგობარი. მასთან გადასვლის შემდეგ, სტეპან ტროფიმოვიჩი აჩვენებს თავის "ორმოცდაათი წლის ბავშვის" ხასიათს და ნიკოლაის იმპერატორი დედა პრაქტიკულად ათვინიერებს მას. ის „საბოლოოდ გახდა მისი შვილი, მისი ქმნილება“, წერს რომანის ავტორი, „თუნდაც, შეიძლება ითქვას, მისი გამოგონება ხორცად იქცა“.
არანაკლებ გასაკვირია პატარა ნიკოლაისადმი მიჯაჭვულობა. ისინი ისე ბუნებრივად შეიკრიბნენ, რომ „არც მცირე მანძილიც არ იყო“. ღამითაც კი, სტეპან ტროფიმოვიჩ ნიკოლაის შეეძლო გაღვიძება, რათა მისთვის სული გადაეღო.
შემდეგ ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩ სტავროგინი ლიცეუმში შედის და ამის შემდეგ გავრცელდა უსიამოვნო ჭორები, რომ ის წავიდა სანქტ-პეტერბურგში და დაიწყო უხამსი ცხოვრების წესი: მთვრალთა ბინძური ოჯახების მონახულება, დროის გატარება ბნელ უღელტეხილებში.
როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, ახალგაზრდა მამაკაცი კვლავ ჩნდება ქალაქში, მისი მაცხოვრებლები საკმაოდ გაკვირვებულნი არიან უაღრესად კარგად ჩაცმული ელეგანტური ჯენტლმენის დანახვით. თუმცა, მოგვიანებით, მისი ველური ხრიკების თვითმხილველებმა (ერთხელ ნიკოლაიმ გუბერნატორს ივან ოსიპოვიჩს ყურშიც კი უკბინა) ეჭვობენ, რომ ბიჭს აქვს ფსიქიკური აშლილობა, დელირიუმის ტრემენსი და ვარვარა პეტროვნას ვაჟი გაგზავნილია სამკურნალოდ. შემდეგ, გამოჯანმრთელების შემდეგ, ის საზღვარგარეთ მიდის. ის მოგზაურობს მთელ ევროპაში, ეწვია კიდეც ეგვიპტესა და იერუსალიმს, შემდეგ კი - ისლანდიაში.
მოულოდნელად, მოულოდნელად, ვარვარა პეტროვნა იღებს წერილს პრასკოვია ივანოვნა დროზდოვას, გენერლის მეუღლისგან, რომელთანაც ისინი ბავშვობის მეგობრები იყვნენ, სადაც ნათქვამია, რომ ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩი დაუმეგობრდა მათ ერთადერთ ქალიშვილ ლიზას. ნიკოლაის დედა მაშინვე მიემგზავრება თავის მოსწავლე დაშასთან ერთად პარიზში, შემდეგ კი შვეიცარიაში.
იქ გარკვეული დროის გატარების შემდეგ ნიკოლაის დედა სახლში ბრუნდება. დროზდოვები ზაფხულის ბოლოს დაბრუნებას გვპირდებიან. როდესაც პრასკოვია ივანოვნა, ბოლოს და ბოლოს, ასევე ბრუნდება სამშობლოში დაშასთან ერთად, ირკვევა, რომ აშკარად იყო რაიმე სახის ჩხუბი ლიზასა და ნიკოლაის შორის. მაგრამ რომელი უცნობია. დაშას სასოწარკვეთილების მდგომარეობა ასევე აშფოთებს ვარვარა პეტროვნას (თუ ნიკოლაის ურთიერთობა ჰქონდა მასთან).
დაშასთან საუბრის შემდეგ და დარწმუნდა მის უდანაშაულობაში, იგი მოულოდნელად შესთავაზებს დაქორწინებას. გოგონა გაკვირვებით აღიქვამს მის ცეცხლოვან ლაპარაკს, კითხვის ნიშნის ქვეშ უყურებს. სტეპან ტროფიმოვიჩს ასევე იმედგაცრუებული აქვს ვარვარა პეტროვნას ასეთი მოულოდნელი წინადადება, რადგან ასაკობრივი სხვაობა საკმაოდ დიდია, მაგრამ მაინც თანახმაა ამ უთანასწორო ქორწინებაზე. კვირას, საკათედრო ტაძარში წირვაზე, მარია ტიმოფეევნა ლებიადკინა უახლოვდება მას და უცებ კოცნის ხელზე.
ამ მოულოდნელი ჟესტით დაინტერესებული ქალბატონი მას თავისთან ეპატიჟება. ლიზა თუშინასაც ეკითხება. ასე რომ, ისინი მოულოდნელად აღმოჩნდებიან სტეპან პეტროვიჩთან (ამ დღეს დაიგეგმა მისი მატჩი დარიასთან), ლიზა, მისი ძმა შატოვი, მარია ტიმოფეევნა ლებიადკინა, მისი ძმა კაპიტანი ლებიადკინი, რომელიც დის შემდეგ ჩამოვიდა. მალე, ქალიშვილზე შეშფოთებული, ლიზას დედა, პრასკოვია ივანოვნაც მოდის. უცებ, მსახურის ტუჩებიდან ცისფერი ჭანჭიკივით, ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩის მოსვლის ამბავი. პიოტრი, სტეპან პეტროვიჩის ვაჟი, შემოფრინდება ოთახში და ცოტა ხნის შემდეგ თავად ნიკოლაი ჩნდება. მოულოდნელად ვარვარა პეტროვნა შვილს მოულოდნელ კითხვას უსვამს: მართალია, რომ მარია ტიმოფეევნა მისი კანონიერი ცოლია. და აქ გადამწყვეტი ხდება პეტრეს აღიარება, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ მფარველობდა ნიკოლაი და ეხმარებოდა ფინანსურად უბედურ მარიას, ზრუნავდა ღარიბ გოგონაზე და როგორ დასცინოდა მისი ძმა.
კაპიტანი ლებიადკინი ყველაფერს ადასტურებს. ვარვარა პეტროვნა ჯერ შოკშია, შემდეგ კი შვილის საქციელით აღფრთოვანებული, პატიებას სთხოვს. მაგრამ შატოვის მოულოდნელმა გამოჩენამ, რომელიც უმიზეზოდ ნიკოლაის სახეში ურტყამს, ისევ დაბნეულობაში მიჰყავს. განრისხებული სტავროგინი შატოვს მხრებში უჭერს, მაგრამ მაშინვე თრგუნავს მის ემოციებს და ხელებს ზურგს უკან მალავს. თავის დაბლა შატოვი ტოვებს ოთახს. ლიზავეტა იკარგება და ხალიჩას ურტყამს. რვა დღის შემდეგ პიტერ ვერხოვეცკისა და ნიკოლაის შორის დიალოგი მიმდინარეობს. პეტრე აცნობებს რაღაც საიდუმლო საზოგადოებას, რომელიც უარყოფს ნამდვილ ღმერთს და გვთავაზობს კაცი-ღმერთის იდეას. თუ თქვენ წაკითხული გაქვთ დოსტოევსკის რომანი - მაშინ ხედავთ პარალელებს ამ პერსონაჟებს შორის, რადგან ისინი ერთმანეთს ჰგვანან თავიანთი უბრალოებითა და გულწრფელობით. რწმენისადმი მათი მიდგომაც მსგავსია, გარდა იმისა, რომ შატოვი უკვე გარკვეულწილად იმედგაცრუებული იყო მისი რწმენით.
შემდეგ ნიკოლაი, რომელიც შატოვში ავიდა, აღიარებს, რომ ის მართლაც ოფიციალურად არის დაქორწინებული მარია ლებიადკინაზე და აფრთხილებს მასზე მოსალოდნელი მკვლელობის მცდელობის შესახებ. შატოვი ამბობს, რომ რუსს შეუძლია ღმერთს მიაღწიოს მხოლოდ მუჟიკული შრომით, დატოვოს სიმდიდრე. ღამით ნიკოლაი მიდის ლებიადკინთან და გზად ხვდება ფედკა მსჯავრდებულს, რომელიც მზადაა გააკეთოს ის, რასაც ბატონი იტყვის, თუ, რა თქმა უნდა, ფულს მისცემს. მაგრამ სტავროგინი აშორებს მას და პირდება, რომ თუ კვლავ ნახავს, შეკრავს.
მარია ტიმოფეევნასთან ვიზიტი ძალიან უცნაურად მთავრდება. გიჟი ქალი ეუბნება ნიკოლაის რაღაც ავისმომასწავებელ ოცნებას, იწყებს გაბრაზებას, ყვირის, რომ ნიკოლაის ჯიბეში დანა აქვს და ის სულაც არ არის მისი პრინცი, ყვირის, სიგიჟემდე იცინის. ამის შემხედვარე სტავროგინი უკან იხევს და უკანა გზაზე ისევ ხვდება ფედკას და ფულს ესვრის, მეორე დღეს დიდგვაროვანი არტემი გაგანოვი სტავროგინს მამის შეურაცხყოფისთვის დუელში გამოუწვევს. ის ნიკოლაის სამჯერ ესვრის, მაგრამ აცდება. სტავროგინი უარს ამბობს დუელზე და განმარტავს, რომ მას აღარ სურს მოკვლა.
საზოგადოებრივი მორალის დაცემა
ამასობაში ქალაქში მკრეხელობა სუფევს, ხალხი ერთმანეთს დასცინის, ხატებს ბილწავს. პროვინციაში აქა-იქ ხანძარი ჩნდება, სხვადასხვა ადგილას ბუნტის მოწოდების ფურცლები შეინიშნება და იწყება ქოლერის ეპიდემია. დღესასწაულისთვის მზადება გუბერნატორების სასარგებლოდ გამოწერით მიმდინარეობს. ამის ორგანიზება გუბერნატორის მეუღლეს, იულია მიხაილოვნას სურს.
პიოტრ ვერხოვენსკი ნიკოლაისთან ერთად ესწრება საიდუმლო შეხვედრას, სადაც შიგალევი აცხადებს პროგრამას "საკითხის საბოლოო გადაწყვეტისთვის". მისი მთელი აზრი არის კაცობრიობის ორ ნაწილად დაყოფა, სადაც მცირე ნახევარი ბატონობს უფრო დიდზე, აქცევს მას ნახირად. ვერხოვენსკი ცდილობს ხალხის დათრგუნვასა და დაბნევას. მოვლენები სწრაფად მიდის. ჩინოვნიკები სტეპან ტროფიმოვიჩთან მიდიან და ქაღალდებს ართმევენ. სტავროგინი აცხადებს, რომ ლებიადკინა მისი კანონიერი ცოლია. დღესასწაულის დღეს ხდება მოვლენები, რომლებიც თავისი არსით სამწუხაროა: ზარეჩი იწვის, შემდეგ ცნობილი ხდება, რომ მოკლეს კაპიტანი ლებიადკინი, მისი და და მოახლე. ცეცხლთან მისულ გუბერნატორს მორი ეცემა. პიოტრ ვერხოვეცკი შატოვს რევოლვერით კლავს. ცხედარი გუბეში ჩააგდეს, კირილოვი ადანაშაულებს დანაშაულს, რის შემდეგაც თავს იკლავს. პეტრე საზღვარგარეთ მიდის.
