სისტემურ-ფუნქციონალური მიდგომის ნაკლოვანებებს შორისაა ის ფაქტი, რომ პოლიტიკაში ინდივიდუალური ფაქტორები, პირადი კონფლიქტები, რომლებითაც სავსეა პოლიტიკური ცხოვრება, ყურადღების გარეშე რჩება. ინდივიდი განიხილება მხოლოდ როგორც ფუნქციების შემსრულებელი, რომელიც ასრულებს გარკვეულ როლს ამ სისტემის ფარგლებში. გარდა ამისა, ამ მიდგომის მომხრეებს აკრიტიკებენ კომპლექსური პოლიტიკური ფენომენების შესწავლის გადაჭარბებული სქემატიზმისა და ფორმალიზმისთვის.
ზემოთ განხილულ მეთოდებთან ერთად პოლიტიკურ მეცნიერებაში გამოიყენება მრავალი სხვა: ლოგიკური (ანალიზი და სინთეზი, ინდუქცია და დედუქცია, ექსპერიმენტი, მოდელირება და ა.შ.), შედარებითი, ისტორიული, ემპირიული კვლევის მეთოდები.
პოლიტიკურ მეცნიერებაში მიდგომებისა და მეთოდების მთელი ეს მრავალფეროვნება, ყველა თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით, მიუთითებს იმაზე, რომ პოლიტიკური ფენომენების და პროცესების არსის ცოდნა არ შეიძლება იყოს ერთგანზომილებიანი და ერთხაზოვანი. აუცილებელია დაგროვილი მეთოდოლოგიის სიმდიდრის გათვალისწინება და გამოყენება, რათა ცოდნამ პრაქტიკული და მიზანმიმართული ანაზღაურება მისცეს.
მიდგომების მრავალფეროვნებას აძლიერებს პოლიტიკური მეცნიერების თავისებურებები სხვადასხვა ქვეყანაში. ამავდროულად, განსაკუთრებით ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, საკომუნიკაციო კავშირების გაძლიერების შედეგად, კომპიუტერიზაცია, პოლიტოლოგიის წამყვანი მიმართულებები და მეთოდოლოგიები ურთიერთგავლენის ქვეშ და მდიდრდება.
თუ XX საუკუნის პირველ ნახევარში. პოლიტიკური მეცნიერების განვითარებაში ჭარბობდა კვლევის მეთოდებისა და მეთოდების დახვეწის იდეა, მეორე ნახევარში განვითარება წავიდა კვლევის საგნების დაზუსტების გზაზე. საერთო რჩება პოლიტიკური მეცნიერების პრაგმატული ორიენტაციის გაძლიერება და მისი გამოყენებითი დარგების როლის ზრდა.
კითხვა 5. პოლიტიკის გააზრების ძირითადი მიდგომები
„პოლიტიკის“ ცნება არც ისე მარტივია, როგორც ერთი შეხედვით ჩანს. მისი განმარტება პირველად ძველ საბერძნეთში იყო მოცემული, სადაც სიტყვა პოლისი აღნიშნავდა სახელმწიფოს, ხოლო სიტყვა პოლიტიკა აღნიშნავდა სახელმწიფოს ან საზოგადოებრივ საქმეებს, უფრო ზუსტად, მმართველობის ხელოვნებას. პოლიტიკის ეს გაგება დღესაც მართალია, მაგრამ მხოლოდ ყველაზე ზოგადი გაგებით.
თანამედროვე სამეცნიერო დონეზე პოლიტიკის გაგების რამდენიმე ძირითადი მიდგომა არსებობს.
უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული იდეა პოლიტიკის, როგორც საზოგადოების მართვის შესახებ; და რადგან ამას ყველაზე მეტად სახელმწიფო აკეთებს, მაშინ პოლიტიკა ამ მიდგომით სახელმწიფო აქტივობამდეა დაყვანილი.
ფართოდ არის გავრცელებული შეხედულება პოლიტიკაზე, როგორც სხვადასხვა სოციალურ ფენებს, ეთნიკურ ჯგუფებსა და სახელმწიფო წარმონაქმნებს შორის ურთიერთობების რეგულირებას. მათი ინტერესების შესახებ იდეებიდან გამომდინარე, ამ ვარიანტში პოლიტიკა განიხილება როგორც ბრძოლა ან თანამშრომლობა მათ შორის, ან როგორც კომპლექსური ურთიერთქმედება.
ფართოდ არის კულტივირებული პოლიტიკის გაგება, როგორც სხვადასხვა სოციალური ჯგუფებისა და ინდივიდების ბრძოლა ძალაუფლებისთვის. პოლიტიკური მეცნიერების მთავარი თეორეტიკოსი, ამერიკელი მეცნიერი გ.ლასველი (1902-1978) ამტკიცებდა, რომ პოლიტიკა დაკავშირებულია ძალაუფლების ფორმირებასთან. ლასველმა, პოლიტიკური ფსიქოანალიზის ფუძემდებელმა, შემოიტანა ცნება „იმპერიული პიროვნების“. მისი შინაგანი წყაროა სურვილი, დაძლიოს არასრულფასოვნების გრძნობა ძალაუფლების შეძენით. ძალაუფლების კატეგორიის გადანაწილება, როგორც განმსაზღვრელი, გამომდინარეობს იქიდან, რომ პოლიტიკის სფერო არა მხოლოდ მოიცავს სახელმწიფოს, პოლიტიკურ სისტემას, არამედ სცილდება მათ. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია საშინაო პოლიტიკაში, სადაც აშკარად ვლინდება საჯარო მიზნების განხორციელების არაფორმალური, ფარული მექანიზმები.
თანამედროვე მეცნიერებაში ასევე არის ტენდენცია, რომ პოლიტიკა დაიყვანოს ეკონომიკური ან იდეოლოგიური ინტერესების გამოხატვამდე. ეს მიდგომა მომდინარეობს მარქსიზმიდან, ლენინის დებულებიდან: „...პოლიტიკა ეკონომიკის ყველაზე კონცენტრირებული გამოხატულებაა“ (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch. Vol. 42. P. 216).
არსებობს პოლიტიკის განმარტება, როგორც მოქმედების კურსის მახასიათებელი, რომელიც მიზნად ისახავს გარკვეული მიზნების მიღწევას ადამიანებს შორის ურთიერთობისას.
პოლიტიკის მნიშვნელობის ახსნის მრავალფეროვანი მიდგომა ართულებს მისი კონცეფციის გამოხატვას, მკაფიო ფორმულირებას. ამომწურავი ინტერპრეტაციის პრეტენზიის გარეშე, ვთქვათ, რომ პოლიტიკა არის აქტივობის სფერო სოციალურ ჯგუფებს შორის, რომლის მიზანია დაიპყროს, შეინარჩუნოს და გამოიყენოს სახელმწიფო ძალაუფლება მათი ინტერესებისა და მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ასეთი განსაზღვრება მიუთითებს სახელმწიფოზე, როგორც პოლიტიკის ცენტრალურ ელემენტზე, ხოლო თავად სახელმწიფო განიხილება პოლიტიკის მეცნიერების მთავარ კატეგორიად. ეს მიდგომა სათავეს იღებს არისტოტელესგან, რომელიც განუყოფლად აკავშირებდა პოლიტიკას სახელმწიფოსთან. მაგრამ ის ასევე შეესაბამება თანამედროვე იდეებს, რადგან ის აერთიანებს ისეთ ძირითად ელემენტებს, როგორიცაა საქმიანობა - სახელმწიფო - ძალაუფლება.
კითხვა 6: პოლიტიკის სტრუქტურა
თანამედროვე პოლიტიკას აქვს რთული სტრუქტურა. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტებია შემდეგი.
პოლიტიკის ობიექტები - ამ დონის სოციალური პრობლემების მუდმივად ცვალებადი ნაკრები, რომლის გადაწყვეტა საჭიროებს პოლიტიკურ ჩარევას, რეფორმებს და სტრუქტურულ ცვლილებებს.
პოლიტიკური საქმიანობის უშუალო მონაწილეები არიან პოლიტიკის სუბიექტები: ხალხი, მათი ორგანიზაციები, პარტიები, პოლიტიკური მიზნების მატარებელი მოძრაობები, პოლიტიკური პრობლემების გადაწყვეტა.
პოლიტიკური ძალა არის გარკვეული პოლიტიკური ძალების უნარი მოახდინოს გადამწყვეტი გავლენა საზოგადოებაზე, შეიმუშაოს და განახორციელოს პოლიტიკა, რომელიც ეფუძნება ძალთა და ინტერესების ბალანსს, დაუმორჩილებს ხალხს.
პოლიტიკური პროცესები - სხვადასხვა პოლიტიკური ძალების, პოლიტიკური სუბიექტების ურთიერთქმედება პოლიტიკური პრობლემების გადაწყვეტისას, მათი გავლენა პოლიტიკის ობიექტებზე.
პოლიტიკური იდეები და ცნებები - საზოგადოების პოლიტიკური განვითარების თეორიული გააზრება, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებისა და განწყობების ასახვა, პოლიტიკური პრობლემების გადაჭრის გზების შემუშავება.
პოლიტიკის მხოლოდ ძირითადი კომპონენტების ჩამოთვლა აჩვენებს, რომ ის, როგორც ფენომენი, უზარმაზარია. პოლიტიკა თანამედროვე ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროს მოიცავს. შემთხვევითი არ არის, რომ ფართოდ გამოიყენება შემდეგი ცნებები: ეკონომიკური პოლიტიკა, ტექნიკური პოლიტიკა, სამხედრო პოლიტიკა, სოციალური პოლიტიკა, კულტურული პოლიტიკა, საგანმანათლებლო პოლიტიკა და ა.შ. პოლიტიკა ასევე მრავალფეროვანია თავისი ფორმით. ეს არის მენეჯმენტი, ძალაუფლების განხორციელება და ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, საზოგადოებაში გავლენისთვის, პოლიტიკური პრობლემების შესახებ აქტივობები და პოლიტიკური ურთიერთობების ხელოვნება და თეორიული მუშაობა იდეებისა და პროგრამების წამოყენებისთვის მათი განხორციელებისთვის.
პოლიტიკური სპექტრის სიგანე და მრავალფეროვნება კარნახობს მრავალი მეცნიერების საჭიროებას, რომლებიც ავითარებენ პოლიტიკის გარკვეულ ასპექტებს, როგორც სოციალურ ფენომენს. და მეცნიერების ასეთი მრავალფეროვნება დიდი ხანია არსებობს სინამდვილეში. ბევრ მეცნიერებას აქვს საკუთარი ტიპები პოლიტიკის სხვადასხვა ასპექტის შესწავლისას (მეთოდური, კონკრეტული გამოყენებითი, სოციოლოგიური, ისტორიული, სამართლებრივი და ა.შ.). ეს არის ისტორია და გეოგრაფია, სამართალი და სოციოლოგია, ფილოსოფია და ეკონომიკური თეორია, ფსიქოლოგია და კიბერნეტიკა, პრაქსეოლოგია და ლოგიკა და ა.შ. თითოეულ მათგანს აქვს საგანი პოლიტიკის ამა თუ იმ ფორმის შესწავლა, მეთოდოლოგიური ასპექტიდან დაწყებული და დამთავრებული. კონკრეტული გამოყენებითი საკითხები.
ისტორია იკვლევს რეალურ სოციალურ-პოლიტიკურ პროცესებს, განსხვავებულ თვალსაზრისს ამ პროცესებზე და ამით საშუალებას გვაძლევს გავარკვიოთ და ავხსნათ მიმდინარე პოლიტიკური პროცესების მიზეზები. პოლიტიკური და ეკონომიკური გეოგრაფია დეტალურად ეხება პოლიტიკური პროცესის ანალიზისთვის მნიშვნელოვან პირობებს (პოლიტიკური პროცესების სივრცითი და ეკონომიკური განპირობება, გარემოს როლი, პოლიტიკური საქმიანობის ფორმირების ბუნებრივი საფუძვლები და სხვ.). ფილოსოფია ქმნის სამყაროს ზოგად სურათს, განმარტავს ადამიანის ადგილს და მის საქმიანობას ამ სამყაროში, ამავდროულად იძლევა ზოგად ცნებებს ცოდნის პრინციპებისა და პირობების შესახებ, ზოგადად თეორიული ცნებების განვითარებაზე, კერძოდ პოლიტიკურზე. კანონი ასახავს ყველა სახელმწიფო სტრუქტურის, ისევე როგორც სხვა ორგანიზაციების, მოქალაქეების და მათი გაერთიანებების საქმიანობის ზოგად ჩარჩოს, ანუ პოლიტიკისთვის ცენტრალური ფენომენების ფორმირების ჩარჩოს. სოციოლოგია სწავლობს როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე ცალკეული ჯგუფების სტრუქტურას და ფუნქციონირებას, რომლებიც მას ქმნიან, ასევე ამ საზოგადოებაში არსებულ სოციალურ-პოლიტიკურ ურთიერთობებს. პრაქსეოლოგია სწავლობს ადამიანის საქმიანობის ყველა სახეობის პირობებს და ტენდენციებს, მათ შორის პოლიტიკურს.
თითოეულ ამ მეცნიერებას აქვს თავისი საგანი და საკუთარი თვალთახედვის კუთხე პოლიტიკის შესწავლისას. და ზოგადად პოლიტიკას მხოლოდ პოლიტიკური მეცნიერება სწავლობს. ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების უმეტესობა პოლიტიკურ მეცნიერებას განიხილავს, როგორც პოლიტიკის ზოგად, ინტეგრაციულ მეცნიერებას მისი ყველა გამოვლინებით. ის ურთიერთქმედებს სოციალურ-პოლიტიკური ციკლის სხვა მეცნიერებებთან, იყენებს მათ სამეცნიერო მიღწევებს პოლიტიკის უფრო სრულყოფილი ცოდნის ინტერესებში.
კითხვა 7. ძველი აღმოსავლეთის პოლიტიკური აზროვნება
პოლიტიკურ მეცნიერებას აქვს მდიდარი ხანგრძლივი ისტორია პოლიტიკური იდეების ევოლუციის სახით. იგი ეფუძნება იდეებსა და კონცეფციებს, რომლებიც წარსულის საუკეთესო მოაზროვნეებმა განავითარეს კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე. პოლიტიკურ-სამართლებრივი იდეოლოგია წარმოიშვა სახელმწიფოსთან ერთად და გაიარა განვითარების მრავალსაუკუნოვანი გზა. სოციალური პრობლემებისა და მორალური და პოლიტიკური ფასეულობების გააზრება უძველესი დროიდან დაიწყო. ძალაუფლებასა და უფლებებთან, სახელმწიფოსა და ინდივიდთან, დემოკრატიასა და დესპოტიზმთან დაკავშირებული იდეების მრავალფეროვნება გვხვდება ძველი ჩინეთის, არაბული აღმოსავლეთის, მუსულმანური სამყაროსა და ევროპული ცივილიზაციის მოაზროვნეთა ნაშრომებში. ისინი გამოცდილი იყო ისტორიული პრაქტიკით, გაპრიალებული იყო პოლიტიკური დოკუმენტების მკაფიო ფორმულებად. მუდმივი ძიება იყო სოციალური სტრუქტურის ოპტიმალური მოდელების, ინდივიდს, საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობას და დიდი ხნის განმავლობაში ხორციელდებოდა ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლებების ფარგლებში.
III-II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ხალხის აზროვნებაში კვლავ დომინირებდა მითოლოგიური იდეები მათ გარშემო არსებულ სამყაროზე. ეს აისახა პოლიტიკურ აზროვნებაშიც: იგი ეფუძნებოდა პოლიტიკური ორდერების ღვთაებრივი წარმოშობის იდეას. მართალია, მიწიერი და ზეციური მმართველების ურთიერთობა სხვადასხვაგვარად იყო განმარტებული.
ძველი ეგვიპტელებისთვის, ბაბილონელებისთვის, ინდიელებისთვის, ღმერთები ნებისმიერ ვითარებაში თავად რჩებოდნენ მიწიერი საქმეების არბიტრებად, პირველ კანონმდებლებად და მმართველებად. მაგალითად, ღმერთი განსაკუთრებულ სახელშეკრულებო ურთიერთობაში იყო ებრაელ ხალხთან და ითვლებოდა მათ მთავარ მმართველად, კანონმდებლად და მოსამართლედ. ძველ ჩინელებს ოდნავ განსხვავებული აზრი ჰქონდათ: მათთვის იმპერატორი იყო ზეციური ძალების ნების ერთადერთი გამტარებელი. ღმერთებმა მას მიწიერი ძალაუფლების მთელი სისავსით დააჯილდოვეს, მისცეს მას განსაკუთრებული შინაგანი ძალები და მისი განხორციელების შესაძლებლობები.
ძალაუფლების ღვთაებრივი ბუნების ხაზგასმა დიდი ხნის განმავლობაში იყო როგორც მითოლოგიური, ასევე რელიგიური მსოფლმხედველობის გადაკვეთის თემა. ისინი ანათებდნენ არსებულ სოციალურ სტრუქტურას უმაღლესი ძალების უდავო ავტორიტეტით – ღმერთების იერარქიით ან ერთი ღმერთით. მაგალითად, ძველ ბაბილონში XVIII საუკუნეში. ძვ.წ ე. მეფე ჰამურაბი თავის კანონმდებლობას ასახავდა, როგორც ღმერთების ნების განხორციელებას. მაშასადამე, მონებად და თავისუფალებად დაყოფა, თვით თავისუფალთა ეკონომიკური, სამართლებრივი უთანასწორობა ღმერთების ნებით სამართლიანად უნდა აღქმულიყო.
ძველ ირანში დაახლოებით VIII ს. ძვ.წ ე. დაიბადა ზოროასტრიზმის რელიგიური დოქტრინა (ზოროასტერი, ზარათუშტრა). ამ დოქტრინამ დიდი გავლენა მოახდინა როგორც აღმოსავლეთის, ისე დასავლეთის (მათ შორის ქრისტიანობის ჩამოყალიბებაზე) იდეოლოგიურ და რელიგიურ კონცეფციებზე. ზოროასტრიზმის არსი არის ბრძოლა სამყაროში ორი პრინციპის: კეთილისა და ბოროტების. სიკეთე განასახიერებს სინათლის ღმერთს - ორმუზდს, ბოროტებას - ბნელ ღმერთს - აჰრიმანს. სინათლე და სიბნელე ებრძვიან ერთმანეთს და თითოეული ადამიანის არსებობის აზრი მდგომარეობს სიბნელისა და ბოროტების წინააღმდეგ აქტიურ ბრძოლაში. ზარათუშტრა დარწმუნებული იყო სიკეთის საბოლოო გამარჯვებაში, თუმცა ბოროტებას შეუძლია დროებით გაიმარჯვოს. სახელმწიფო, ზარათუშტრას აზრით, უნდა იყოს ნათელი ღმერთის ორმუზდის მიწიერი განსახიერება. მონარქი მოქმედებს როგორც მისი მსახური და უნდა ებრძოლოს ბოროტებას სახელმწიფოში, სიკეთის დანერგვით.
ძველ ინდოეთში ბრაჰმინიზმის იდეოლოგიის საწყისები უკვე დადგინდა ვედებში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ძვ. ეს მამულები და მათი სხვადასხვა პოზიციები წინასწარ არის განსაზღვრული დჰარმა, ანუ მსოფლიო კანონი და მოვალეობა. მანუს კანონები (ძვ. წ. II ათასწლეული) ამართლებდა ბრაჰმინების წამყვან როლს და მათ ექსკლუზიურ უფლებას დჰარმას ინტერპრეტაციისთვის. გარდა დახვეწილი მიწიერი სასჯელებისა სხვა კლასების წარმომადგენლების მიერ დჰარმას დარღვევისთვის, მანუს კანონებმა შემოიღო სულის ქვედა არსებაში გადაცემის შიში.
ბრაჰმანისტური იდეოლოგიისა და ვარნას სისტემის წინააღმდეგ იყო მიმართული VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. სიდჰარტას სწავლება, მეტსახელად ბუდა (განმანათლებელი). დჰარმა ბუდისტებს შორის მოქმედებს როგორც კანონზომიერება, რომელიც მართავს სამყაროს, ბუნებრივი კანონი. გონივრული ქცევა მოითხოვს ამ კანონის ცოდნას და გამოყენებას: კანონიერების გზა, ამავე დროს, სამართლიანობისა და სიბრძნის გზაა. რაც მთავარია - ბრაჰმანიზმისგან განსხვავებით, ბუდიზმმა გამოაცხადა ინსტალაცია გადარჩენის ინდივიდუალურ გზაზე.
სახელმწიფოსა და კანონის გარკვეული რაციონალისტური ინტერპრეტაციები შეინიშნება არტაშასტრაში (ძვ. წ. IV-III სს.), რომლის ავტორია კაუტილია (ჩანაკია), მეფე ჩანდრაგუპტა I-ის მრჩეველი და მინისტრი. მორალური სტანდარტების გარდა, აქცენტი კეთდებოდა პრაქტიკულზე. სარგებელი (ართე) და ამით გამოწვეული პოლიტიკური მოვლენები და ადმინისტრაციულ-იმპერიული დაწესებულებები.
ძველი ჩინეთის დიდი მოაზროვნე კონფუცი (ძვ. წ. VI-V სს.) აღიარებდა იმპერატორის ძალაუფლების ღვთაებრივ წარმოშობას, მაგრამ უარი თქვა სახელმწიფოს ღვთაებრივ წარმოშობაზე. მისი სწავლებით, იგი წარმოიშვა ოჯახების გაერთიანებიდან. ანუ სახელმწიფო არის დიდი პატრიარქალური ოჯახი, სადაც იმპერატორი მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი მამაა, ქვეშევრდომები კი მისი მორჩილი შვილები არიან. სახელმწიფოში ურთიერთობები, უპირველეს ყოვლისა, მორალით უნდა დარეგულირდეს. ხალხის კეთილდღეობა მისი დოქტრინის პოლიტიკური ნაწილის ერთ-ერთი ცენტრალური პუნქტია. ბრძენმა ადმინისტრატორმა კარგად უნდა იცოდეს, რა უყვარს ხალხს და რა სძულს; ის ყოველთვის სიკეთისკენ უნდა იბრძოდეს და შემდეგ ხალხი მას მიჰყვება. ამ პრინციპების დაცვა ნიშნავს "ტაო" (სწორ გზას). თავად კონფუცი არ იყო განსაკუთრებით წარმატებული თავისი იდეების პრაქტიკაში განხორციელების მცდელობაში. თუმცა, მისი დოქტრინა გახდა ის საწყისი წერტილი, პოლიტიკური კულტურის ის სტანდარტული „საზომი მასშტაბი“, რომლის მიხედვითაც შემდგომი თაობების მოაზროვნეებმა და რეფორმატორებმა შეამოწმეს თავიანთი თეორიები.
ტაოიზმის ფარგლებში, რომლის დამფუძნებლად ითვლება ლაო ძი (ძვ. წ. VI ს.), სწორი გზა (დაო) განიხილებოდა არა ღმერთების მოთხოვნების შესაბამისად, არამედ ბუნებრივ აუცილებლობად. ანუ ლაო ძის მიხედვით ბუნების კანონები ღმერთების კანონებზე მაღლა დგას და უმაღლეს სათნოებასა და ბუნებრივ სამართლიანობას ატარებს. ამრიგად, ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც გააკრიტიკა ჩინეთის სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა. მისმა მოწოდებებმა აბსტინენციისკენ, პატრიარქალურ ხასიათში კომუნალურ ცხოვრებაზე დაბრუნების შესახებ ფართო საზოგადოების მხარდაჭერა არ მიიღო.
მოიზმის ფუძემდებელმა მო ძიუმ (ძვ. წ. V ს.) დაასაბუთა ადამიანთა ბუნებრივი თანასწორობის იდეა. ამისათვის მან ახლებურად განმარტა „ზეცის ნების“ კონცეფცია, მიიჩნია იგი როგორც უნივერსალურობა, ანუ თანაბარი დამოკიდებულება ყველა ადამიანის მიმართ. აქედან გამომდინარეობს მისი მწვავე კრიტიკა არსებული წესრიგის მიმართ. მო ძი გახდა სახელმწიფოს წარმოშობის სახელშეკრულებო კონცეფციის ერთ-ერთი პირველი დამფუძნებელი. ის ამტკიცებდა, რომ მმართველობის ნაკლებობა და სამართლიანობის საერთო გაგება განსაზღვრავს მტრულ მდგომარეობას და ქაოსს საზოგადოებაში. მათ აღმოსაფხვრელად ხალხმა აირჩია ყველაზე სათნო და ბრძენი ადამიანი და უწოდა ზეცის ძე.
ძველი ჩინეთის ლეგისტებმა, წარმოდგენილნი ამ სკოლის ერთ-ერთი გამორჩეული წარმომადგენლის, შან-იანგის (ძვ. წ. IV ს.), გააკრიტიკეს კონფუცის შეხედულებები იდეალიზმისთვის მმართველის მორალურ სტანდარტებთან მიმართებაში, რომლითაც იგი უნდა იხელმძღვანელოს. შანგ-იანგს სჯეროდა, რომ შესაძლებელი იყო მართვა არა სათნოების დახმარებით, არამედ მკაცრი კანონების დახმარებით, რომლებსაც ადამიანები სასჯელისა და ძალადობის ტკივილის ქვეშ უნდა დაემორჩილონ. ამისათვის ლეგალისტებმა დაასაბუთეს კოლექტიური პასუხისმგებლობის პრინციპი ორმხრივი პასუხისმგებლობის საფუძველზე (ხუთი ეზო და ათიოდე) და შემოიტანეს ტოტალური დენონსაციის იდეები. ამ იდეებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველ ჩინეთსა და მეზობელ ქვეყნებში სახელმწიფო მმართველობის სისტემის შემდგომ განვითარებაში, შემდეგ კი, მონღოლთა დაპყრობით, რუსეთში.
ამრიგად, სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის რელიგიური და მითოლოგიური მსოფლმხედველობის ფარგლებში გააზრების პირველი მცდელობები შეადგენდა მიწიერი წესრიგების განხილვას, როგორც ღვთაებრივი წარმოშობის კოსმიური წესრიგების განუყოფელ ნაწილს. ამრიგად, დადასტურდა წესრიგის უპირატესობა ქაოსზე.
კითხვა 8. ძველი საბერძნეთისა და რომის პოლიტიკური აზროვნება
I ათასწლეულში ძვ.წ. ე. როგორც საზოგადოება განვითარდა, მოხდა ნახტომი სულიერ კულტურაში და კაცობრიობამ პირველი ნაბიჯები გადადგა რაციონალური თვითშეგნებისკენ ფილოსოფიის ფარგლებში. ანტიკური სამყაროს პოლიტიკური აზროვნების ნამდვილ მწვერვალად ითვლება ძველი საბერძნეთის პოლიტიკური ფილოსოფია. იგი თავდაპირველად განვითარდა როგორც თავისუფალი ადამიანების იდეოლოგია, ამიტომ მისი მთავარი ღირებულება თავისუფლებაა. ელადის გეოგრაფიული პოზიციის თავისებურებებმა შესაძლებელი გახადა მმართველობის სხვადასხვა ფორმების მჭიდრო თანაარსებობა, სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების მრავალფეროვნება, კულტურული სტილი მისცა პოლიტიკური ცხოვრების ჭეშმარიტ სიმდიდრეს. ბევრ ქალაქ-პოლიტიკაში მოქალაქეები აქტიურად მონაწილეობდნენ პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ძალაუფლება არ იყო რელიგიური, მთელი ელადა იყო ძალაუფლებისთვის ბრძოლის სცენა არა მღვდლების, არამედ რიგითი მოქალაქეების მიერ. ანუ პოლიტიკური მეცნიერების განვითარება ასახავდა სოციალური ცხოვრების ობიექტურ მოთხოვნილებებს.
ადაპტაციისა და მიბაძვის შედეგად ადამიანისა და საზოგადოების გაჩენა-განვითარება ბუნებრივი პროცესის ნაწილად მიჩნევის ერთ-ერთი პირველი მცდელობა იყო დემოკრიტეს (460-370) იდეები. ანუ პოლიტიკა და კანონები ხელოვნური წარმონაქმნებია, მაგრამ შექმნილია ადამიანისა და საზოგადოების, როგორც ბუნების ნაწილის, ბუნებრივი ევოლუციის პროცესში. აქედან გამომდინარეობს საზოგადოების სამართლიანობის კრიტერიუმი: ყველაფერი, რაც ბუნებას შეესაბამება, სამართლიანია (პროპორციის გრძნობა, ურთიერთდახმარება, დაცვა, ძმობა და ა.შ.). დემოკრიტე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაასაბუთა თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებზე აგებული დემოკრატიული სოციალური წყობის იდეა. ამასთან, ის არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი პოლიტიკის მართვაში ყველა მოქალაქის სავალდებულო მონაწილეობის უპირობო მხარდამჭერად. ის, ისევე როგორც ბევრი სხვა, ამისთვის ირჩევს საუკეთესო ადამიანებს, ყველაზე ქმედუნარიანებს.
კიდევ ერთი მიმართულება, რომელიც ამართლებს სახელმწიფოს დემოკრატიულ სტრუქტურას, იყო სოფისტიკა (ძვ. წ. V ს.). მაგალითად, პროტაგორა (481-411) ამართლებდა ამას იმით, რომ ღმერთები ადამიანებს აძლევდნენ ერთსა და იმავე შესაძლებლობას, ჩართულიყვნენ სიბრძნეში, სათნოებებში და საზოგადოებრივი ცხოვრების ხელოვნებაში. პოლიტიკის მთავარი ამოცანაა მოქალაქეების განათლება ისეთი სათნოებით, როგორიცაა სამართლიანობა, წინდახედულობა და ღვთისმოსაობა.
სოკრატე (469-399) იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც საფუძველი ჩაუყარა ყველა შემდგომ პოლიტიკურ მეცნიერებას იდეას, რომ ვინც იცის უნდა მართოს. პოლიტიკური ცოდნა მიიღწევა ამ ჭეშმარიტების ღირსი, მორალური და პოლიტიკურად სათნო ადამიანის შრომით.
პლატონის (427-347 წწ.) პოლიტიკური იდეები ყველაზე სრულად არის გადმოცემული დიალოგში „სახელმწიფო“. დიალოგის მონაწილეები ცდილობენ შექმნან იდეალური სახელმწიფოს გარეგნობა, სადაც ჭეშმარიტი სამართლიანობა სუფევდა. პლატონი სახელმწიფოს შექმნის მოტივად მიიჩნევს ადამიანის მატერიალური მოთხოვნილებების მრავალფეროვნებას, მხოლოდ მათი დაკმაყოფილების შეუძლებლობას. სახელმწიფოს სტაბილურობის გასაღები არის შრომის დანაწილება სულის მიდრეკილების მიხედვით. ადამიანის სულის სამი პრინციპი - რაციონალური, მრისხანე და ვნებიანი - სახელმწიფოში შეესაბამება სამ მსგავს პრინციპს - სათათბირო, დამცავი და საქმიანი. ეს უკანასკნელი შეესაბამება სამ მამულს: მმართველებს, მეომრებს და მწარმოებლებს, რომლებიც არ უნდა ერეოდნენ ერთმანეთის საქმეებში. სახელმწიფოს უნდა მართავდეს ამ როლისთვის სპეციალურად მომზადებული ფილოსოფოსების სპეციალური კლასი.
პლატონი აღწერს მმართველობის 7 ტიპს: ერთი – ზემოთ აღწერილი – იდეალურია, რომელიც სინამდვილეში არ არსებობდა; ორი - სწორი (მონარქია და არისტოკრატია) და ოთხი არასრულყოფილი პოლიტიკური ფორმა: ტიმოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია და ტირანია. უფრო მეტიც, ის დემოკრატიას უწოდებს პოლიტიკის მთავარ უბედურებას, რადგან ეს არ არის მასების ძალა, რომელიც აუცილებლად გამოიწვევს უმრავლესობის ტირანიას. დემოკრატიაში, მისი აზრით, მორალი ირღვევა, წინდახედულობა განდევნილი, ქედმაღლობა და უსირცხვილობა დაყენებულია. დემოკრატია ხანმოკლეა, ბრბო ძალიან მალე გადასცემს ძალაუფლებას ერთკაციან ტირანს.
პლატონის პოლიტიკურ იდეალში პოლიტიკაში გაერთიანებულია ინდივიდი, საზოგადოება და სახელმწიფო. მას სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არ იყო თანდაყოლილი ჩვეულებრივი ინდივიდისთვის და ცდილობდა მის დაქვემდებარებას სახელმწიფოს. ამისათვის ის შემოაქვს მამულების მკაცრ იერარქიას: ფილოსოფოს-მმართველები (ზედა კლასი); მცველები და მეომრები; ხელოსნები და გლეხები (ფიზიკური შრომა). სუბიექტებს არაფერი აქვთ საკუთარი - არც ოჯახი, არც ქონება - ყველაფერი საერთოა. მაგრამ მაღალ ფენებსაც კი არ აქვთ სახელმწიფო ქონების მითვისების უფლება. „ჩვენ ვძერწავთ სახელმწიფოს, – წერდა პლატონი, – არა იმისთვის, რომ მასში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი იყოს ბედნიერი, არამედ იმისთვის, რომ ის ბედნიერი იყოს მთლიანობაში“ (იხ. პლატონი. „სახელმწიფო“). პლატონის პოლიტიკურ დოქტრინაში ბევრი ხედავს ტოტალიტარიზმის სათავეს.
ძველი საბერძნეთის კიდევ ერთი გამოჩენილი მეცნიერი იყო არისტოტელე (384-322), რომელმაც გააანალიზა მრავალი პოლიტიკური კონცეფცია. მისი აზრით, პოლიტიკური მეცნიერება ეხება სახელმწიფოს, პოლიტიკას. ის ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფო ბუნებრივი წარმონაქმნია; საზოგადოების განვითარება ოჯახიდან თემში (სოფელში) მიდის, მისგან კი სახელმწიფოში (ქალაქი-პოლისი). სახელმწიფოს ბუნებრივი წარმოშობა განპირობებულია იმით, რომ „ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“ და ატარებს „ერთობლივი თანაცხოვრების“ ინსტინქტურ სურვილს. თუმცა, პრიორიტეტი სახელმწიფოა - ის, მისი აზრით, ბუნებით უსწრებს ოჯახს და ინდივიდს. სახელმწიფო არსებობს თავისი მოქალაქეების უკეთესი ცხოვრებისთვის. არისტოტელემ თავის წიგნში „პოლიტიკა“ არ გამოყო სახელმწიფო საზოგადოებისგან და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „აუცილებელია, რომ მთელი წინ უსწრებდეს ნაწილს“. სახელმწიფო უნდა იყოს სამართლიანობისა და კანონის განსახიერება, მოქალაქეთა საერთო ინტერესების გამოხატულება.
არისტოტელეს მოძღვრებაში ასევე არის ტოტალიტარული ტენდენციები: ადამიანი სახელმწიფოს ნაწილია, მისი ინტერესები ექვემდებარება საზოგადოებრივ სიკეთეს. მოქალაქეებს თავისუფალ ადამიანებს უწოდებდა, მაგრამ თავისუფლებას მხოლოდ მონობის საპირისპიროდ ესმოდა: მოქალაქეები არ არიან მონები, მათ არავინ ფლობს; ისინი სამხედრო, საკანონმდებლო, სასამართლო საქმეებში არიან დაკავებულნი, ხოლო სოფლის მეურნეობა და სამრეწველო წარმოება მონები არიან.
მმართველობის ფორმების შედარებისას არისტოტელე მათ ორ საფუძველზე ყოფს: მმართველთა რაოდენობასა და დანიშნულებას, ანუ მმართველობის მორალურ მნიშვნელობას. შედეგი იყო სამი „მართალი“ (მონარქია, არისტოკრატია, პოლიტიკა) და სამი „არასწორი“ (ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია). იგი თვლიდა პოლიტიკის საუკეთესო ფორმად, რომელიც უნდა აერთიანებდეს სამ ელემენტს: სათნოებას, სიმდიდრეს, თავისუფლებას - და ამით აერთიანებს მდიდრებისა და ღარიბების ინტერესებს.
სახელმწიფოს ინტერპრეტაციაში გარკვეული წვლილი შეიტანა ცნობილმა რომაელმა ორატორმა და მოაზროვნემ მარკ ციცერონმა (ძვ. წ. 106-43 წწ.). სახელმწიფო მისთვის კოორდინირებულ სამართლებრივ კომუნიკაციად გვევლინება, მას სამართლიანობისა და კანონის განსახიერებად თვლიდა. პლატონი და არისტოტელე ბუნებრივ კანონსა და სახელმწიფოს განუყოფლად მიიჩნევდნენ. ციცერონი ამბობდა, რომ ბუნებრივი სამართალი წარმოიშვა ნებისმიერ დაწერილ კანონმდე, სახელმწიფოს შექმნამდე. ამ მხრივ, ციცერონი იდგა "კანონიერი სახელმწიფოს" იდეის გაგების საწყისებზე. ის ყველაზე გონივრულად მიიჩნევდა სახელმწიფოს შერეულ ფორმას, რომელშიც სამეფო ძალაუფლება, არისტოკრატია და დემოკრატია გაერთიანდებოდა.
ამრიგად, ანტიკურობის პოლიტიკური ფილოსოფიის მთავარი პრობლემები იყო სახელმწიფოებრიობის ფორმები, ძალაუფლების ბუნება, ინდივიდის პოზიცია სახელმწიფოში.
კითხვა 9. შუა საუკუნეების პოლიტიკური აზროვნება
პოლიტიკური დოქტრინების შინაარსი წინასწარ განსაზღვრავს მათი ისტორიის პერიოდიზაციას, ვინაიდან პოლიტიკური აზრის განვითარების ეტაპების იდენტიფიცირების პრობლემა, უპირველეს ყოვლისა, ზოგადი თეორიული ხასიათისაა. ამ თვალსაზრისით, ყველაზე მიზანშეწონილია პერიოდიზაციის აგება, რომელიც ემთხვევა კაცობრიობის მთელი ისტორიის ცივილიზაციურ დაყოფას: ძველი სამყარო, შუა საუკუნეები, თანამედროვე საუკუნეები, თანამედროვე საუკუნეები. შესაბამისად, ამ თავის შინაარსი აგებულია სქემიდან ერთი გადახრით. ეს არის პოლიტიკის შესახებ რელიგიური იდეების გაცნობა.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კაცობრიობის ისტორიაში სოციალურ-პოლიტიკური პრობლემების გაგების პირველივე მცდელობები ჩვენამდე მოვიდა რელიგიურ მითებსა და ლეგენდებში. ნოეს მითი, რომელიც ხუთ ათას წელზე მეტია, არაერთი სოციალური პრობლემის გადაჭრაზე მოგვითხრობს. ძალაუფლების, ქონების, ადამიანური ურთიერთობების მრავალი საკითხი ასახულია ძველი საბერძნეთისა და რომის მითებში. სისტემატური მიდგომა სახელმწიფოებრიობის, სამართლის, სოციალური ქცევის მრავალი საკითხის განხილვისას შეიცავს მსოფლიო რელიგიების დოკუმენტებში: ბუდიზმი, ქრისტიანობა, ისლამი. რელიგიები აკურთხებდნენ არსებულ სოციალურ სტრუქტურას უმაღლესი ძალების - ღმერთების იერარქიის ან ერთი ღმერთის უდავო ავტორიტეტით.
ა) საზოგადოება ბუნების ნაწილია
ბ) ბუნება საზოგადოების ნაწილია
გ) საზოგადოება და ბუნება ურთიერთკავშირში ქმნიან ერთიან რეალურ სამყაროს
დ) საზოგადოებამ, რომელმაც შექმნა კულტურა („მეორე ბუნება“), დაკარგა კავშირი ბუნებასთან
5. დაასახელეთ არასწორი დებულებები:
ა) ადამიანის თავისუფლება მდგომარეობს საზოგადოების გარეთ ცხოვრების უნარში
ბ) არც ერთი ადამიანი - არც საზოგადოება
გ) ყოველი ახალი თაობა შედის უკვე ჩამოყალიბებულ სოციალურ ურთიერთობებში
დ) საზოგადოების ცხოვრება ცვლილებებით არ დასტურდება
ე) ცოდნა, შრომითი უნარები, ზნეობრივი სტანდარტები სოციალური განვითარების პროდუქტია
ვინ იყო ნოოსფეროს დოქტრინის შემქმნელი?
ა) V.I. ვერნადსკი გ) ჩ.დარვინი
ბ) ლ.ნ. გუმილიოვი დ) O. Comte
რომელი განცხადებაა სიმართლე?
ა) საზოგადოება შედგება ადამიანებისგან, ამიტომ საკმარისია ცალკეული ადამიანის შესწავლა, რათა წარმოდგენა გქონდეს მთლიან საზოგადოებაზე.
ბ) საზოგადოება და ბუნება განუყოფლად არის დაკავშირებული და ექვემდებარება საერთო კანონს
გ) საზოგადოება იზოლირებულია ბუნებისგან და არ ექვემდებარება ბუნებრივი კანონების მოქმედებას
8. „მრავალფეროვანი კავშირები, რომლებიც წარმოიშვა სოციალურ ჯგუფებს, კლასებს, ერებს შორის, აგრეთვე მათ შიგნით ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრებისა და საქმიანობის პროცესში არის...“:
ა) ეროვნული ურთიერთობები
ბ) საზოგადოებასთან ურთიერთობა
გ) საწარმოო ურთიერთობები
9. შეავსეთ განმარტება: „საზოგადოება არის ...“:
ა) დინამიური სისტემა
ბ) ადამიანთა ერთობლიობა, რომელიც გაერთიანებულია მათი ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების ისტორიული ფორმებით
გ) კოლექტივთა „კოლექტივი“.
დ) ყველა ჩამოთვლილი
10. შეუსაბამეთ საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროს და მისი ინსტიტუტების სახელწოდება:
1) საზოგადოების სულიერი სფერო
3) საზოგადოების ეკონომიკური სფერო
4) საზოგადოების პოლიტიკური სფერო
ა) ძალაუფლება, სახელმწიფო, ხმის უფლება
ბ) მატერიალური საქონლის წარმოება, ფინანსები, ვაჭრობა
გ) კლასები, ერები, პირველადი კოლექტივები
დ) თეატრი, რელიგია, მეცნიერება, მორალური სტანდარტები, განათლება
რა ჰქვია მეცნიერებებს, რომლებიც სწავლობენ სოციალურ ცხოვრებას?
ა) ჰუმანიტარული მეცნიერებები
ბ) საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები
გ) სოციალური მეცნიერებები
12. საზოგადოებრივი ცხოვრების ეკონომიკური სფერო მოიცავს:
ა) ყველა ურთიერთობა კლასებს, სოციალურ ჯგუფებს შორის
ბ) ურთიერთობები მატერიალური წარმოების პროცესში
გ) სახელმწიფო ხელისუფლების საკითხზე წარმოშობილი ურთიერთობები
13. სახელმწიფო ორგანიზაციების, პოლიტიკური პარტიების საქმიანობა ეხება:
ა) საზოგადოებრივი ცხოვრების სულიერი სფერო
ბ) საზოგადოებრივი ცხოვრების სოციალური სფერო
გ) საზოგადოებრივი ცხოვრების პოლიტიკური სფერო
14. შეუსაბამეთ სოციალური მეცნიერებების სახელები და მათ მიერ შესწავლილი საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროები:
1) საზოგადოების ეკონომიკური სფერო
2) საზოგადოების სოციალური სფერო
3) საზოგადოების პოლიტიკური სფერო
4) საზოგადოების სულიერი სფერო
ა) სოციოლოგია
ბ) პოლიტოლოგია
გ) იურისპრუდენცია
დ) ეკონომიკა
ვ) ესთეტიკა
ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაასაბუთა სოციალური პროგრესის იდეა
ა) ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე (ძვ. წ. VIII - VII სს.)
ბ) ფრანგი ფილოსოფოსი ა.ტურგო (XVIII ს.)
გ) გერმანელი მეცნიერი კ.მარქსი (XIX ს.)
16. გერმანელი ფილოსოფოსი გ.ჰეგელი (მე-20 საუკუნის პირველი ნახევარი) ამტკიცებდა, რომ:
ა) სოციალური განვითარება არის წინსვლა არასრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილამდე
ბ) სოციალური პროგრესი ადამიანის გონების აღმავალი განვითარებაა
გ) კაცობრიობა მიდის ბუნების, წარმოების განვითარებისა და თავად ადამიანის სულ უფრო დიდი დაუფლებისაკენ
17. შეავსეთ განმარტება: „სოციალური პროგრესი არის...“:
ა) საზოგადოების, მისი კულტურის განვითარების დონეს (ეტაპს).
ბ) მთლიანად საზოგადოების მდგომარეობა ისტორიული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე
გ) სოციალური განვითარების მიმართულება, რომელშიც ხდება საზოგადოების პროგრესული მოძრაობა სოციალური ცხოვრების მარტივი და დაბალი ფორმებიდან უფრო რთულ და მაღალზე.
18. იდეას, რომ საზოგადოება ვითარდება რეგრესიის გზაზე, იცავდა:
ა) ბერძენი ფილოსოფოსები პლატონი და არისტოტელე
ბ) ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე
გ) ფრანგი განმანათლებელი ჯ. კონდორსეტი
ჩამოთვლილთაგან რომელი შეიძლება მივაწეროთ სოციალური ცვლილებების მიზეზებს?
ა) გარე ფაქტორები, ბუნებრივი გარემოს გავლენა
ბ) საზოგადოების შიგნით არსებულ სხვადასხვა სოციალურ ძალებს შორის წარმოშობილი წინააღმდეგობები
გ) ხალხის სურვილი ახალი, უფრო სრულყოფილი
დ) ყველა ჩამოთვლილი
I ათასწლეულში ძვ.წ. ე. როგორც საზოგადოება განვითარდა, მოხდა ნახტომი სულიერ კულტურაში და კაცობრიობამ პირველი ნაბიჯები გადადგა რაციონალური თვითშეგნებისკენ ფილოსოფიის ფარგლებში. ანტიკური სამყაროს პოლიტიკური აზროვნების ნამდვილ მწვერვალად ითვლება ძველი საბერძნეთის პოლიტიკური ფილოსოფია. იგი თავდაპირველად განვითარდა როგორც თავისუფალი ადამიანების იდეოლოგია, ამიტომ მისი მთავარი ღირებულება თავისუფლებაა. ელადის გეოგრაფიული პოზიციის თავისებურებებმა შესაძლებელი გახადა მმართველობის სხვადასხვა ფორმების მჭიდრო თანაარსებობა, სახელმწიფოთაშორისი ურთიერთობების მრავალფეროვნება, კულტურული სტილი მისცა პოლიტიკური ცხოვრების ჭეშმარიტ სიმდიდრეს. ბევრ ქალაქ-პოლიტიკაში მოქალაქეები აქტიურად მონაწილეობდნენ პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ძალაუფლება არ იყო რელიგიური, მთელი ელადა იყო ძალაუფლებისთვის ბრძოლის სცენა არა მღვდლების, არამედ რიგითი მოქალაქეების მიერ. ანუ პოლიტიკური მეცნიერების განვითარება ასახავდა სოციალური ცხოვრების ობიექტურ მოთხოვნილებებს.
ადაპტაციისა და მიბაძვის შედეგად ადამიანისა და საზოგადოების გაჩენა და ჩამოყალიბება ბუნებრივი პროცესის ნაწილად მიჩნევის ერთ-ერთი პირველი მცდელობა იყო დემოკრიტეს (460-370) იდეები. ანუ პოლიტიკა და კანონები ხელოვნური წარმონაქმნებია, მაგრამ შექმნილია ადამიანისა და საზოგადოების, როგორც ბუნების ნაწილის, ბუნებრივი ევოლუციის პროცესში. აქედან გამომდინარეობს საზოგადოების სამართლიანობის კრიტერიუმი: ყველაფერი, რაც ბუნებას შეესაბამება, სამართლიანია (პროპორციის გრძნობა, ურთიერთდახმარება, დაცვა, ძმობა და ა.შ.). დემოკრიტე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაასაბუთა თანასწორობისა და სამართლიანობის პრინციპებზე აგებული დემოკრატიული სოციალური წყობის იდეა. ამასთან, ის არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი პოლიტიკის მართვაში ყველა მოქალაქის სავალდებულო მონაწილეობის უპირობო მხარდამჭერად. ის, ისევე როგორც ბევრი სხვა, ამისთვის ირჩევს საუკეთესო ადამიანებს, ყველაზე ქმედუნარიანებს.
სოფიზმი (ძვ. წ. V ს.) სახელმწიფოს დემოკრატიული სტრუქტურის გამართლების კიდევ ერთ ტენდენციად იქცა. მაგალითად, პროტაგორა (481-411) ამართლებდა ამას იმით, რომ ღმერთები ადამიანებს აძლევდნენ სიბრძნეს, სათნოებაში ჩართვის შესაძლებლობას.
საზოგადოებრივი ცხოვრების ხელოვნება. პოლიტიკის მთავარი ამოცანაა მოქალაქეების განათლება ისეთი სათნოებით, როგორიცაა სამართლიანობა, წინდახედულობა და ღვთისმოსაობა.
სოკრატე (469-399) იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც საფუძველი ჩაუყარა ყველა შემდგომ პოლიტიკურ მეცნიერებას იდეას, რომ ვინც იცის უნდა მართოს. პოლიტიკური ცოდნა მიიღწევა ამ ჭეშმარიტების ღირსი, მორალური და პოლიტიკურად სათნო ადამიანის შრომით.
პლატონის (427-347) პოლიტიკური იდეები ყველაზე სრულყოფილად არის გადმოცემული დიალოგში „სახელმწიფო“. დიალოგის მონაწილეები ცდილობენ შექმნან იდეალური სახელმწიფოს გარეგნობა, სადაც ჭეშმარიტი სამართლიანობა სუფევდა. სახელმწიფოს შექმნის მამოძრავებელ მიზეზად პლატონი ადამიანის მატერიალური მოთხოვნილებების მრავალფეროვნებას, მხოლოდ მათი დაკმაყოფილების შეუძლებლობას მიიჩნევს. სახელმწიფოს სტაბილურობის გასაღები არის შრომის დანაწილება სულის მიდრეკილების მიხედვით. ადამიანის სულის სამი პრინციპი - რაციონალური, მრისხანე და ვნებიანი - სახელმწიფოში შეესაბამება სამ მსგავს პრინციპს - სათათბირო, დამცავი და საქმიანი. ეს უკანასკნელი შეესაბამება სამ მამულს: მმართველებს, მეომრებს და მწარმოებლებს, რომლებიც არ უნდა ერეოდნენ ერთმანეთის საქმეებში. სახელმწიფოს უნდა მართავდეს ამ როლისთვის სპეციალურად მომზადებული ფილოსოფოსების სპეციალური კლასი.
პლატონი აღწერს მმართველობის 7 ტიპს: ერთი – ზემოთ აღწერილი – იდეალურია, რომელიც სინამდვილეში არ არსებობდა; ორი - სწორი (მონარქია
არისტოკრატია) და ოთხი არასრულყოფილი პოლიტიკური ფორმა: ტიმოკრატია, ოლიგარქია, დემოკრატია და ტირანია. უფრო მეტიც, ის დემოკრატიას უწოდებს პოლიტიკის მთავარ უბედურებას, რადგან ის
- არა მასების ძალაუფლება, რომელიც აუცილებლად გამოიწვევს უმრავლესობის ტირანიას. დემოკრატიაში,
მისი აზრით, მორალი გაფუჭებულია, წინდახედულობა განდევნილი, თავხედობა და სირცხვილია დაყენებული. დემოკრატია ხანმოკლეა, ბრბო ძალიან მალე გადასცემს ძალაუფლებას ერთკაციან ტირანს.
პლატონის პოლიტიკურ იდეალში პოლიტიკაში გაერთიანებულია ინდივიდი, საზოგადოება და სახელმწიფო. მას სჯეროდა, რომ ჭეშმარიტი ცოდნა არ იყო თანდაყოლილი ჩვეულებრივი ინდივიდისთვის და ცდილობდა მის დაქვემდებარებას სახელმწიფოს. ამისათვის ის შემოაქვს მამულების მკაცრ იერარქიას: ფილოსოფოსები-მმართველები (ზედა კლასი); მცველები და მეომრები; ხელოსნები და გლეხები (ფიზიკური შრომა). სუბიექტებს არაფერი აქვთ საკუთარი - არც ოჯახი, არც ქონება - ყველაფერი საერთოა. მაგრამ მაღალ ფენებსაც კი არ აქვთ სახელმწიფო ქონების მითვისების უფლება. „ჩვენ ვძერწავთ სახელმწიფოს, – წერდა პლატონი, – არა იმისთვის, რომ მასში მხოლოდ რამდენიმე ადამიანი იყოს ბედნიერი, არამედ იმისთვის, რომ ის ზოგადად იყოს ბედნიერი“ (იხ. პლატონი. „სახელმწიფო“). პლატონის პოლიტიკურ დოქტრინაში ბევრი ხედავს ტოტალიტარიზმის სათავეს.
ძველი საბერძნეთის კიდევ ერთი გამოჩენილი მეცნიერი იყო არისტოტელე (384-322), რომელმაც გააანალიზა მრავალი პოლიტიკური კონცეფცია. მისი აზრით, პოლიტიკური მეცნიერება ეხება სახელმწიფოს, პოლიტიკას. ის ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფო ბუნებრივი წარმონაქმნია; საზოგადოების განვითარება ოჯახიდან თემში (სოფელში) მიდის, მისგან კი სახელმწიფოში (ქალაქი-პოლისი). სახელმწიფოს ბუნებრივი წარმოშობა განპირობებულია იმით, რომ „ადამიანი ბუნებით პოლიტიკური არსებაა“ და ატარებს „ერთობლივი თანაცხოვრების“ ინსტინქტურ სურვილს. თუმცა, პრიორიტეტი სახელმწიფოა - ის, მისი აზრით, ბუნებით უსწრებს ოჯახს და ინდივიდს. სახელმწიფო არსებობს თავისი მოქალაქეების უკეთესი ცხოვრებისთვის. არისტოტელემ თავის წიგნში „პოლიტიკა“ არ გამოყო სახელმწიფო საზოგადოებისგან და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „აუცილებელია, რომ მთელი წინ უსწრებდეს ნაწილს“. სახელმწიფო უნდა იყოს სამართლიანობისა და კანონის განსახიერება, მოქალაქეთა საერთო ინტერესების გამოხატულება.
არისტოტელეს სწავლებებსაც აქვს ტოტალიტარული ტენდენციები: ადამიანი სახელმწიფოს ნაწილია, მისი ინტერესები ექვემდებარება საზოგადოებრივ სიკეთეს. მოქალაქეებს თავისუფალ ადამიანებს უწოდებდა, მაგრამ თავისუფლებას მხოლოდ მონობის საპირისპიროდ ესმოდა: მოქალაქეები არ არიან მონები, მათ არავინ ფლობს; ისინი სამხედრო, საკანონმდებლო, სასამართლო საქმეებში არიან დაკავებულნი, ხოლო სოფლის მეურნეობა და სამრეწველო წარმოება მონები არიან.
მმართველობის ფორმების შედარებისას არისტოტელე მათ ყოფს ორ საფუძველზე: მმართველთა რაოდენობა და მიზანი, ანუ მმართველობის მორალური მნიშვნელობა. შედეგად მივიღეთ სამი „სწორი“ (მონარქია, არისტოკრატია, პოლიტიკა) და სამი „არასწორი“ (ტირანია, ოლიგარქია და დემოკრატია). იგი თვლიდა პოლიტიკის საუკეთესო ფორმად, რომელიც უნდა აერთიანებდეს სამ ელემენტს: სათნოებას, სიმდიდრეს, თავისუფლებას - და ამით აერთიანებს მდიდრებისა და ღარიბების ინტერესებს.
სახელმწიფოს ინტერპრეტაციაში გარკვეული წვლილი შეიტანა ცნობილმა რომაელმა ორატორმა და მოაზროვნემ მარკ ციცერონმა (ძვ. წ. 106-43 წწ.). სახელმწიფო მისთვის კოორდინირებულ სამართლებრივ კომუნიკაციად გვევლინება, მას სამართლიანობისა და კანონის განსახიერებად თვლიდა. პლატონი და არისტოტელე ბუნებრივ კანონსა და სახელმწიფოს განუყოფლად მიიჩნევდნენ. ციცერონი ამბობდა, რომ ბუნებრივი სამართალი წარმოიშვა ნებისმიერ დაწერილ კანონმდე, სახელმწიფოს შექმნამდე. ამ მხრივ, ციცერონი იდგა "კანონიერი სახელმწიფოს" იდეის გაგების საწყისებზე. ის ყველაზე გონივრულად მიიჩნევდა სახელმწიფოს შერეულ ფორმას, რომელშიც სამეფო ძალაუფლება, არისტოკრატია და დემოკრატია გაერთიანდებოდა.
ამრიგად, ანტიკურობის პოლიტიკური ფილოსოფიის ძირითადი პრობლემები იყო სახელმწიფოებრიობის ფორმები, ძალაუფლების ბუნება, ინდივიდის პოზიცია სახელმწიფოში.
ნ.ა. ლუჩკოვი. "პასუხები საგამოცდო კითხვებზე პოლიტოლოგიაში"
საზოგადოებრივი პროგრესის პრობლემა სოციალური მეცნიერება, კლასი 10, პროფილი 1. პროგრესი და რეგრესი. 2. პროგრესის შეუსაბამობა. 3. პროგრესის კრიტერიუმები. 4. სოციალური განვითარების გზებისა და ფორმების მრავალფეროვნება. განვითარების მიმართულებას, რომელსაც ახასიათებს გადასვლა ქვედადან უფრო მაღალზე, ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილზე, მეცნიერებაში პროგრესი ეწოდება. თავად ტერმინი „პროგრესი“ მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან პროგრესი, რაც ნიშნავს „წინსვლას“. პროგრესის ცნება უპირისპირდება რეგრესიის ცნებას. რეგრესიას ახასიათებს მოძრაობა ზემოდან ქვედაზე, დეგრადაციის პროცესი, მოძველებულ ფორმებსა და სტრუქტურებში დაბრუნება. სოციალური განვითარების მოდელები სოციალური სტატიკა ციკლური პროგრესი სოციალური დინამიკა წრფივი რეგრესიული სპირალი მოვლენებისა და სოციალური ცვლილებების მაგალითები აღიარებულია პროგრესულად დადებითი გამოვლინებები და შედეგები ნეგატიური გამოვლინებები და შედეგები ხალხის მატერიალური წარმოების საქმიანობის ზრდა და გაუმჯობესება მატერიალური საქონლის რაოდენობისა და ხარისხის გაზრდა, რომელიც განკუთვნილია ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. ბუნების განადგურება, ადამიანის გარემოს გამოუსწორებელი ზიანი, საზოგადოების არსებობის ბუნებრივი საფუძვლების ძირს უთხრის აღმოჩენები ბირთვული ფიზიკის სფეროში ენერგიის ახალი წყაროს შექმნა ატომური იარაღის შექმნა ამოცანა: განაგრძეთ ცხრილი და გამოიტანეთ დასკვნა, რომელიც აჩვენებს შეუსაბამობას. პროგრესის კრიტერიუმები არის ის გარემოებები, რომლებიც განსაზღვრავენ ფენომენის არსებობას და განვითარებას. განვითარების რეფორმის რევოლუციის გზები საჯარო პროგრესის პრობლემა ტესტის კონტროლი 1. პროგრესი გაგებულია, როგორც: ა) კულტურის დაცემა; ბ) წინსვლა; გ) ციკლური განვითარება; დ) სტაბილურობის მდგომარეობა. 2. „ოქროს ხანა“ უწოდებდა ძველ საზოგადოებას: ა) პლატონი; ბ) არისტოტელე; გ) ლუკრეციუსის მანქანა; დ) ჰესიოდე. 3. ფრანგმა განმანათლებლებმა პროგრესის შემდეგი კრიტერიუმები შეიტანეს: ა) გონიერებისა და ზნეობის განვითარება; ბ) სამართლებრივი ინსტიტუტების გართულება; გ) საწარმოო ძალების განვითარება; დ) ბუნების დაპყრობა. 4. რევოლუცია არის: ა) სწრაფი, ხარისხობრივი ცვლილებები საზოგადოების ცხოვრებაში; ბ) ნელი, თანდათანობითი განვითარება; გ) სტაგნაციის მდგომარეობა; დ) საწყის მდგომარეობაში დაბრუნება. 5. სწორია თუ არა განაჩენი? ა. საზოგადოების პროგრესული განვითარება ყოველთვის შეუქცევადი წინსვლაა. ბ. სოციალური პროგრესი წინააღმდეგობრივია, არ გამორიცხავს დაბრუნების მოძრაობას და რეგრესიას. ა) მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი; ბ) მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი; გ) A და B სწორია; დ) ორივე არასწორია. 6. კ.პოპერი თვლიდა, რომ: ა. ისტორიული პროცესი პროგრესირებადია. ბ. პროგრესი შესაძლებელია მხოლოდ ინდივიდისთვის. ა) მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი; ბ) მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი; გ) ორივე არასწორია; დ) A და B სწორია 7. საზოგადოების განვითარების კრიტერიუმი არ არის: ა) მეცნიერების განვითარების დონე ბ) რამდენად აკმაყოფილებს ადამიანი თავის მოთხოვნილებებს; გ) საზოგადოების რელიგიური პრეფერენციები; დ) ეკონომიკის მდგომარეობა. 8. მოაზროვნე, რომელმაც ზნეობის განვითარებას უწოდა პროგრესის მთავარი კრიტერიუმი: ა) ფ.შელინგი; ბ) გ.ჰეგელი; გ) ა.სენ-სიმონი; დ) C. Fourier. 9. რეფორმა არის ტრანსფორმაცია: ა) საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურის შეცვლა; ბ) ძველი სოციალური სტრუქტურების ლიკვიდაცია; გ) საზოგადოებრივი ცხოვრების ნებისმიერი ასპექტის შეცვლა; დ) იწვევს საზოგადოების რეგრესს. 10. ადამიანის თვითრეალიზაციის აუცილებელი პირობაა: ა) თავისუფლება; ბ) ტექნიკა; გ) მორალი; დ) კულტურა. 11. საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტის სრული ცვლილება, მათ შორის არსებული სისტემის საფუძვლების ჩათვლით, არის: ა) რეფორმა; ბ) ინოვაცია; გ) რევოლუცია; დ) პროგრესი. 12. ერთ-ერთმა პირველმა დაასაბუთა სოციალური პროგრესის იდეა: ა) ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე; ბ) ფრანგი ფილოსოფოსი ა.ტურგო; გ) გერმანელი ფილოსოფოსი გ.ჰეგელი; დ) მარქსიზმის ფუძემდებელი კ.მარქსი. 13. შეავსეთ განმარტება: „სოციალური პროგრესი არის ...“: ა) საზოგადოების, მისი კულტურის განვითარების დონე (ეტაპი); ბ) მთლიანად საზოგადოების მდგომარეობა ისტორიული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე; გ) სოციალური განვითარების მიმართულება, რომელშიც ხდება საზოგადოების პროგრესირებადი მოძრაობა სოციალური ცხოვრების მარტივი და დაბალი ფორმებიდან უფრო რთულ და მაღალზე; დ) საზოგადოების განვითარება და გადასვლა უმაღლესიდან ქვედაზე. 14. სენ-სიმონს მიაჩნდა, რომ სოციალური პროგრესის უმაღლესი მიღწევა იყო საზოგადოება: ა) საყოველთაო ჰარმონია; ბ) ფეოდალური სამკვიდრო; გ) სამრეწველო-სამრეწველო; დ) სოციალურ-ეთიკური. 15. მოსაზრებას, რომ საზოგადოება რეგრესიის გზაზე ვითარდება, იცავდა: ა) ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი პლატონი; ბ) ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი არისტოტელე; გ) ძველი ბერძენი პოეტი ჰესიოდე; დ) ფრანგი განმანათლებელი ჯ. კონდორსეტი. 16. სოციალური პროგრესის უმაღლესი კრიტერიუმი, კ.მარქსის აზრით, არის: ა) საწარმოო ძალების განვითარება; ბ) საზოგადოების მორალური, სულიერი და მორალური მდგომარეობა; გ) ადამიანის თავისუფლების გაზრდის ხარისხი; დ) ადამიანის გონების განვითარება. 17. ჩამოთვლილთაგან რომელი შეიძლება მივაწეროთ სოციალური ცვლილების მიზეზებს: ა) გარე ფაქტორები, ბუნებრივი გარემოს გავლენა; ბ) წინააღმდეგობები, რომლებიც წარმოიქმნება საზოგადოების შიგნით არსებულ სხვადასხვა სოციალურ ძალებს შორის; გ) ხალხის სურვილი ახლის, უფრო სრულყოფილისკენ; დ) ყველა ჩამოთვლილი. 18. რა არის სოციალური პროგრესის უმაღლესი კრიტერიუმი? ა) საწარმოო ძალების განვითარების ინტერესები; ბ) საზოგადოების მორალური, სულიერი მდგომარეობა; გ) ადამიანი, მისი ცხოვრების ხარისხი (პროგრესული არის ის, რაც ხელს უწყობს ჰუმანიზმის ამაღლებას); დ) ყველა ჩამოთვლილი. 19. ძველი ბერძენი ფილოსოფოსები პლატონი და არისტოტელე ისტორიას განიხილავდნენ, როგორც: ა) ციკლურ ციკლს; ბ) წინსვლა; გ) სპირალური მოძრაობა; დ) განვითარება რთულიდან მარტივამდე. 20. სოციალური პროგრესის კრიტერიუმად შეიძლება ჩაითვალოს: ა) გონების განვითარება; ბ) წარმოების, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება; გ) ზნეობის განვითარება; დ) ყველა ჩამოთვლილი. 21. სწორია თუ არა შემდეგი დებულებები? ა. მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება სოციალური პროგრესის უნივერსალური კრიტერიუმია. ბ. ჰუმანიზმის განვითარება სოციალური პროგრესის უნივერსალური კრიტერიუმია. ა) მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი; ბ) მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი; გ) A და B სწორია; დ) ორივე განცხადება არასწორია. 22. სწორია თუ არა შემდეგი დებულებები? ა. პროგრესს ახასიათებს გადასვლა უფრო მაღალიდან ქვედაზე. ბ. პროგრესს ახასიათებს დეგრადაციის პროცესები, დაბრუნება ქვედა ფორმებსა და სტრუქტურებში, ა) მხოლოდ A არის ჭეშმარიტი; ბ) მხოლოდ B არის ჭეშმარიტი; გ) A და B სწორია; დ) ორივე განცხადება არასწორია.
პროგრესის კრიტერიუმი არ არის მიღებული თავად ისტორიული დაკვირვებიდან, არამედ წარმოადგენს იმ ზომას, რომლითაც ისტორიკოსი უახლოვდება ისტორიული რეალობის ანალიზს. ამიტომ, პროგრესის კრიტერიუმი აპრიორია და ეკუთვნის არა საკუთრივ ისტორიას, არამედ ისტორიის ფილოსოფიას. ისტორიის ფილოსოფიის სხვადასხვა კონცეფცია წინსვლის სხვადასხვა კრიტერიუმს აყენებს. განმანათლებლებისთვის პროგრესის მთავარი კრიტერიუმი იყო გონების განვითარება და მისი განხორციელება ცხოვრებაში. ისინი პროგრესის საბოლოო მიზანს ხედავდნენ, როგორც გონების ერთგვარ სრულ ტრიუმფს და გონივრული პრინციპების განსახიერებას ადამიანების ცხოვრებაში და სოციალურ წესრიგში. ჰეგელისთვის პროგრესის ისტორიული საფუძველი და მისი კრიტერიუმი იყო თავისუფლება, უფრო სწორედ, ადამიანის მიერ თავისუფლების გაცნობიერება. ისტორიის მატერიალისტური გაგებისას სოციალური პროგრესის კრიტერიუმი საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარების დონეა.
სოციალური პროგრესი გასაგებიაგანვითარება მთლიანად საზოგადოების უკეთესობისკენ. სწორედ ამ შესაძლებლობით ჩნდება პროგრესი უპირველეს ყოვლისა, როგორც ისტორიის იდეა. თუმცა პროგრესის ცნება ასევე გამოიყენება მეცნიერებაში, ტექნოლოგიაში, მორალში, რელიგიაში, სამართალში და ა.შ. პროგრესის ცნების გამოყენებით საზოგადოების გარკვეულ სფეროებთან მიმართებაში. ეს აჩენს პრობლემას, რომ ცხოვრების ზოგიერთ სფეროში პროგრესი ისტორიულად შეიძლება შერწყმული იყოს სხვა სფეროებში სტაგნაციასთან ან რეგრესთან. ამავდროულად, საზოგადოების პროგრესირებადი ან რეგრესული ცვლილება განისაზღვრება ცხოვრების იმ სფეროთი, რომელიც პრიორიტეტულად არის აღებული კონკრეტულ ფილოსოფიურ კონცეფციაში.
მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარება ყოველთვის ემსახურებოდა პროგრესის უდავო მტკიცებულებას განმანათლებლებსა და მათ მემკვიდრეებს. ცვლილებები ყველაზე მკაფიოდ და სწრაფად ხდება პოლიტიკურ ცხოვრებაში - დიდი იმპერიების პერიოდული აღზევება და დაცემა, სხვადასხვა სახელმწიფოების შიდა სტრუქტურის ტრანსფორმაცია, ზოგიერთი ხალხის დამონება სხვების მიერ - იმდენად, რამდენადაც ანტიკურობის სოციალური განვითარების პირველი კონცეფციები ცდილობდნენ ახსნას. სწორედ პოლიტიკური ცვლილებები, რომლებსაც ციკლურობის ხასიათი ენიჭება. ასე რომ, უკვე პლატონმა და არისტოტელემ შექმნეს საზოგადოების განვითარების პირველი ციკლური თეორიები. როგორც საზოგადოება განვითარდა, სოციალური ცვლილებების ციკლური ბუნება გავრცელდა მისი ცხოვრების სხვა სფეროებზეც. მსოფლიო ისტორია აღიქმებოდა, როგორც დიდი იმპერიების აღზევების, სიდიადე და სიკვდილის ისტორია. S. L. Montesquieu„ფიქრები რომაელთა სიდიადისა და დაცემის მიზეზებზე“ (1734); ჯოვანი ბატისტა ვიკო(1668-1744) "ახალი მეცნიერების საფუძვლები [ერების ზოგადი ბუნების შესახებ]" ახსნილი ისტორიული მიმოქცევის თეორია, რომელიც შედგება სამი ეპოქისგან შესაბამისი ციკლებით - ღვთაებრივი, გმირული და ადამიანური, რომლებიც ერთმანეთს ანაცვლებენ საერთო კრიზისის პროცესში.
განმანათლებლობის გონება (ტურგო და კონდორსეტი, პრისტლი და გიბონი, ჰერდერი და სხვები) მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ევროპის სოციალური განვითარების ახალმა ეპოქამ ბევრად გადააჭარბა ანტიკურობას და იყო შემდგომი ნაბიჯი სოციალური განვითარებისთვის. მსოფლიო ისტორიაში სოციალური პროგრესის პირველი თეორიები გაჩნდა, რომლებიც ძირს უთხრის მის ციკლურობის ცნებას და კაცობრიობის პროგრესული განვითარების იდეა. წიგნში იყო ნათქვამი J.A. Condorcet„ადამიანის გონების პროგრესის ისტორიული სურათის ესკიზი“.
ადგილობრივი ცივილიზაციების თეორიები. XIX საუკუნეში იბადება და ფართოდ გავრცელდა იდეები საზოგადოების განვითარების ცივილიზაციური გზის შესახებ, რის შედეგადაც წარმოიშვა ცივილიზაციების მრავალფეროვნების კონცეფცია. ერთ-ერთი პირველი, ვინც განავითარა მსოფლიო ისტორიის კონცეფცია, როგორც დამოუკიდებელი და სპეციფიკური ცივილიზაციების ნაკრები, რომელსაც მან უწოდა კაცობრიობის კულტურული და ისტორიული ტიპები, იყო რუსი ნატურალისტი და ისტორიკოსი. ნ.ია დანილევსკი(1822-1885 წწ.). წიგნში "რუსეთი და ევროპა" მან ქრონოლოგიურად გამოყო სოციალური წარმონაქმნების ორგანიზაციის შემდეგი ტიპები, რომლებიც დროში თანაარსებობდნენ: ეგვიპტური, ჩინური, ასურულ-ბაბილონური, ქალდეური, ინდური, ირანული, ებრაული, ბერძნული, რომაული, ახალი სემიტური (არაბული) , რომანო-გერმანული (ევროპული) . რასაც მან ესპანელებმა გაანადგურეს კოლუმბიამდელი ამერიკის ორი ცივილიზაცია.
სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია. მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის - მე-20 საუკუნის ბოლოს სოციალური განვითარების თეორიებიდან ყველაზე საფუძვლიანად განვითარდა სოციალური პროგრესის მარქსისტული კონცეფცია, როგორც ფორმაციების თანმიმდევრული ცვლილება. მარქსისტების რამდენიმე თაობა მუშაობდა მისი ცალკეული ფრაგმენტების შემუშავებასა და კოორდინაციაზე, ცდილობდნენ, ერთის მხრივ, აღმოფხვრას მისი შინაგანი წინააღმდეგობები და, მეორე მხრივ, შეავსონ იგი. მარქსი და ენგელსი ცდილობდნენ დაესაბუთებინათ თავიანთი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების კონცეფცია ისტორიულ წყაროებზე, ქრონოლოგიურ ცხრილებსა და ფაქტობრივ მასალაზე მრავალი მითითებით; მიუხედავად ამისა, იგი ძირითადად ეფუძნებოდა მათი წინამორბედებისა და თანამედროვეების აბსტრაქტულ, სპეკულაციურ იდეებს (სენტ-სიმონ, ჰეგელი, L. G. Morgan და სხვები). წარმონაქმნების ცნება არის არა კაცობრიობის ისტორიის ემპირიული განზოგადება, არამედ მსოფლიო ისტორიაზე სხვადასხვა თეორიებისა და შეხედულებების შემოქმედებითი კრიტიკული განზოგადება, ისტორიის ერთგვარი ლოგიკა.
