ეთნოსი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია საერთო ნიშნებით: ობიექტური ან სუბიექტური. ეთნოლოგიაში (ეთნოგრაფია) სხვადასხვა მიმართულება მოიცავს ამ ნიშნებში წარმომავლობას, ენას, კულტურას, საცხოვრებელ ტერიტორიას, თვითშეგნებას და ა.შ.საბჭოთა და რუსულ ეთნოგრაფიაში იგი ითვლება ეთნიკური თემის ძირითად ტიპად.

რუსულად, ტერმინი ეთნოსის სინონიმი დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნება "ხალხი". „ეთნოსის“ ცნება სამეცნიერო მიმოქცევაში 1923 წელს შემოიღო რუსმა ემიგრანტმა მეცნიერმა ს.მ.შიროკოგოროვმა.

ეთნიკური

ეთნიკურობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც კულტურული განსხვავებების სოციალური ორგანიზაციის ფორმა, რომელიც შედგება იმ მახასიათებლებისგან, რომლებსაც თავად ეთნიკური თემის წევრები თვლიან თავისთვის მნიშვნელოვანად და რომლებიც ემყარება მათ თვითშემეცნებას. ეს მახასიათებლები ასევე მოიცავს ერთი ან რამდენიმე საერთო სახელს, კულტურის საერთო ელემენტებს, საერთო წარმოშობის იდეას და, შედეგად, საერთო ისტორიული მეხსიერების არსებობას. ამავე დროს, არსებობს საკუთარი თავის ასოციაცია განსაკუთრებულ გეოგრაფიულ ტერიტორიასთან და ჯგუფური სოლიდარობის განცდა.

ეთნიკური წარმომავლობის განმარტება ასევე აგებულია ეთნიკური თემის კულტურული თვითიდენტიფიკაციის საფუძველზე სხვა თემებთან (ეთნიკური, სოციალური, პოლიტიკური) მიმართ, რომლებთანაც მას აქვს ფუნდამენტური კავშირები. როგორც წესი, მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ეთნიკურობის შიდაჯგუფურ და გარეგნულ იდეას შორის: ეთნიკური თემის დასადგენად წარმოდგენილია როგორც ობიექტური, ასევე სუბიექტური კრიტერიუმები. ასეთ კრიტერიუმად გამოიყენება ანთროპოლოგიური ტიპის, გეოგრაფიული წარმომავლობის, ეკონომიკური სპეციალიზაციის, რელიგიის, ენისა და მატერიალური კულტურის თავისებურებებშიც კი (საკვები, ტანსაცმელი და ა.შ.) განსხვავება.

ეთნოსის ცნებები და თეორიები

ეთნოლოგებს შორის არ არის ერთიანობა ეთნოსისა და ეთნიკური წარმომავლობის განსაზღვრის მიდგომაში. ამ მხრივ, რამდენიმე ყველაზე პოპულარული თეორია და კონცეფცია გამოირჩევა. ასე რომ, საბჭოთა ეთნოგრაფიული სკოლა მუშაობდა პრიმოდიალიზმის შესაბამისად, მაგრამ დღეს რუსეთის ოფიციალურ ეთნოლოგიაში უმაღლესი ადმინისტრაციული თანამდებობა იკავებს კონსტრუქტივიზმის მომხრე ვ.ა. ტიშკოვს.

პრიმოდიალიზმი

ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ პიროვნების ეთნიკურობა არის ობიექტური რეალობა, რომელსაც აქვს საფუძველი ბუნებაში ან საზოგადოებაში. მაშასადამე, ეთნიკურობის ხელოვნურად შექმნა ან დაწესება არ შეიძლება. ეთნოსი არის საზოგადოება რეალური, რეგისტრირებული მახასიათებლებით. შეგიძლიათ მიუთითოთ ნიშნები, რომლითაც ინდივიდი მიეკუთვნება მოცემულ ეთნიკურ ჯგუფს და რომლითაც ერთი ეთნიკური ჯგუფი განსხვავდება მეორისგან.

„ევოლუციური-ისტორიული მიმართულება“. ამ მიმართულების მომხრეები ეთნიკურ ჯგუფებს ისტორიული პროცესის შედეგად წარმოქმნილ სოციალურ თემებად მიიჩნევენ.

ეთნოსის დუალისტური თეორია

ეს კონცეფცია შეიმუშავეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა (ამჟამად რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი), რომელსაც ხელმძღვანელობდა იუ.ვ. ბრომლი. ეს კონცეფცია ითვალისწინებს ეთნიკური ჯგუფების არსებობას 2 გაგებით:

ვიწრო გაგებით, ეთნოსს ეწოდა "ეთნიკოსი" და ესმოდა, როგორც "ადამიანთა სტაბილური თაობათაშორისი ნაკრები, რომელიც ისტორიულად განვითარდა ტერიტორიაზე, რომელსაც გააჩნია არა მხოლოდ საერთო ნიშნები, არამედ კულტურის (მათ შორის ენის) და შედარებით სტაბილური მახასიათებლები. ფსიქიკა, ისევე როგორც მათი ერთიანობისა და განსხვავების ცნობიერება ყველა სხვა მსგავსი წარმონაქმნებისაგან (თვითცნობიერება), რომელიც ფიქსირდება თვითსახელში (ეთნონიმი).

ფართო გაგებით, მას ეწოდა "ეთნო-სოციალური ორგანიზმი (ESO)" და გაიგეს, როგორც ეთნოსი, რომელიც არსებობს სახელმწიფოს შიგნით: "ESO არის შესაბამისი ეთნოსის ის ნაწილი, რომელიც მდებარეობს კომპაქტურ ტერიტორიაზე ერთი პოლიტიკური ( პოტეტური) ერთეული და ამით წარმოადგენს სოციალურად განსაზღვრულ -ეკონომიკურ მთლიანობას.

სოციობიოლოგიური მიმართულება

ეს მიმართულება ადამიანის ბიოლოგიური არსიდან გამომდინარე ეთნიკურობის არსებობას გულისხმობს. ეთნიკურობა პირველყოფილია, ანუ თავდაპირველად დამახასიათებელი ადამიანებისთვის.

პიერ ვან დენ ბერგის თეორია

პიერ ვან დენ ბერგემ (Pierre L. van den Berghe) გადასცა ეთიოლოგიის და ზოოფსიქოლოგიის გარკვეული დებულებები ადამიანის ქცევას, ანუ მან ივარაუდა, რომ სოციალური ცხოვრების მრავალი ფენომენი განისაზღვრება ადამიანის ბუნების ბიოლოგიური მხარით.

ეთნოსი, პ. ვან დენ ბერგეს მიხედვით, არის „გაფართოებული ოჯახის ჯგუფი“.

ვან დენ ბერგი ეთნიკური თემების არსებობას ხსნის პიროვნების გენეტიკური მიდრეკილებით ნათესაობის შერჩევისადმი (ნეპოტიზმი). მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ალტრუისტული ქცევა (საკუთარი თავის გაწირვის უნარი) ამცირებს მოცემული ინდივიდის შანსს გადასცეს თავისი გენები შემდეგ თაობას, მაგრამ ამავდროულად ზრდის მისი გენების გადაცემის შესაძლებლობას სისხლით ნათესავებს. (არაპირდაპირი გენის გადაცემა). ეხმარება ნათესავებს გადარჩენაში და გადასცემენ მათ გენებს მომავალ თაობას, ამით ინდივიდი ხელს უწყობს საკუთარი გენოფონდის რეპროდუქციას. ვინაიდან ამ ტიპის ქცევა ჯგუფს ევოლუციურად უფრო სტაბილურს ხდის, ვიდრე სხვა მსგავსი ჯგუფები, რომლებშიც ალტრუისტული ქცევა არ არსებობს, „ალტრუისტული გენები“ მხარდაჭერილია ბუნებრივი გადარჩევით.

ეთნოსის ვნებიანი თეორია (გუმილიოვის თეორია)

ეთნოგენეზის ორიგინალური ვნებიანი თეორია შექმნა ლევ გუმილიოვმა.

მასში ეთნოსი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც ბუნებრივად ჩამოყალიბებულია ქცევის ორიგინალური სტერეოტიპის საფუძველზე, რომელიც არსებობს, როგორც სისტემური მთლიანობა (სტრუქტურა), ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს ყველა სხვა ჯგუფს, ეფუძნება კომპლემენტარობის გრძნობას და აყალიბებს საერთო ეთნიკურ ტრადიციას. მის ყველა წარმომადგენელს.

ეთნოსი ეთნიკური სისტემების ერთ-ერთი სახეობაა, ის ყოველთვის სუპერეთნოების ნაწილია და შედგება ქვეეთნოებისგან, რწმენებისა და კონსორციუმებისგან.

ლანდშაფტების უნიკალურ კომბინაციას, რომელშიც ეთნოსი ჩამოყალიბდა, მის განვითარების ადგილს უწოდებენ.

კონსტრუქტივიზმი

კონსტრუქტივიზმის თეორიის მიხედვით, ეთნოსი არის ხელოვნური წარმონაქმნი, თავად ხალხის მიზანმიმართული საქმიანობის შედეგი. ანუ ვარაუდობენ, რომ ეთნოსი და ეთნოსი არ არის მოცემული, არამედ შემოქმედების შედეგი. იმ ნიშნებს, რომლებიც განასხვავებენ ერთი ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს მეორისგან, ეწოდება ეთნიკური მარკერები და ყალიბდება განსხვავებულ საფუძველზე, იმისდა მიხედვით, თუ როგორ განვასხვავოთ ეს ეთნიკური ჯგუფი მეორისგან. ეთნიკური ნიშნები შეიძლება იყოს: გარეგნობა, რელიგია, ენა და ა.შ.

ასე რომ, ვ.ა. ტიშკოვი იძლევა შემდეგ განმარტებას: "ხალხი" ეთნიკური საზოგადოების გაგებით - ადამიანთა ჯგუფი, რომლის წევრებს აქვთ ერთი ან მეტი საერთო სახელი და კულტურის საერთო ელემენტები, აქვთ მითი (ვერსია) საერთო წარმოშობის შესახებ და, ამრიგად, აქვთ ერთგვარი საერთო ისტორიული მეხსიერება, შეუძლიათ თავიანთი ასოცირება კონკრეტულ გეოგრაფიულ არეალთან, ასევე გამოხატონ ჯგუფური სოლიდარობის გრძნობა.

ინსტრუმენტალიზმი

ეს კონცეფცია ეთნიკურობას განიხილავს, როგორც ინსტრუმენტს, რომლითაც ადამიანები აღწევენ გარკვეულ მიზნებს და, განსხვავებით პრიმოდიალიზმისა და კონსტრუქტივიზმისგან, ის არ არის ორიენტირებული ეთნოსისა და ეთნიკურობის განსაზღვრებაზე. ამრიგად, ეთნიკური ჯგუფების ნებისმიერი აქტივობა და საქმიანობა განიხილება, როგორც ეთნიკური ელიტების მიზანმიმართული საქმიანობა ძალაუფლებისთვის და პრივილეგიებისთვის ბრძოლაში. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ეთნიკურობა რჩება ლატენტურ მდგომარეობაში, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში მობილიზებულია.

ინსტრუმენტალიზმთან ერთად გამოიყოფა 2 მიმართულება: ელიტარული ინსტრუმენტალიზმი და ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი.

ელიტური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ყურადღებას ამახვილებს ელიტების როლზე ეთნიკური გრძნობების მობილიზებაში.

ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ხსნის ეთნიკურ დაძაბულობასა და კონფლიქტებს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წევრებს შორის ეკონომიკური უთანასწორობის თვალსაზრისით.

ეთნოგენეზი

ეთნოსის გაჩენის ძირითადი პირობები - საერთო ტერიტორია და ენა - შემდგომში მოქმედებს, როგორც მისი ძირითადი მახასიათებლები. ამავდროულად, ეთნოსიც შეიძლება ჩამოყალიბდეს მრავალენოვანი ელემენტებიდან, ჩამოყალიბდეს და კონსოლიდირებული იყოს სხვადასხვა ტერიტორიაზე მიგრაციის პროცესში (ბოშები და ა.შ.). აფრიკიდან „ჰომო საპიენსის“ ადრეული შორ მანძილზე მიგრაციის კონტექსტში და თანამედროვე გლობალიზაციაში, ეთნიკური ჯგუფები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებიან, როგორც კულტურული და ენობრივი თემები, რომლებიც თავისუფლად მოძრაობენ მთელ პლანეტაზე.

ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბების დამატებითი პირობები შეიძლება იყოს რელიგიის საერთოობა, ეთნიკური ჯგუფის კომპონენტების სიახლოვე რასობრივი თვალსაზრისით ან მნიშვნელოვანი მესტიზო (გარდამავალი) ჯგუფების არსებობა.

ეთნოგენეზის დროს, გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში ეკონომიკური საქმიანობის მახასიათებლებისა და სხვა მიზეზების გავლენის ქვეშ, ყალიბდება მატერიალური და სულიერი კულტურის, ცხოვრების, ჯგუფური ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც დამახასიათებელია მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის. ეთნოსის წევრებს უვითარდებათ საერთო თვითშეგნება, გამორჩეული ადგილი, რომელშიც საერთო წარმოშობის იდეა უჭირავს. ამ თვითშეგნების გარეგანი გამოვლინება არის საერთო თვითსახელწოდების - ეთნონიმის არსებობა.

ჩამოყალიბებული ეთნიკური საზოგადოება მოქმედებს როგორც სოციალური ორგანიზმი, რომელიც თვითრეპროდუცირებს უპირატესად ეთნიკურად ჰომოგენური ქორწინებებით და ახალ თაობას გადასცემს ენას, კულტურას, ტრადიციებს, ეთნიკურ ორიენტაციას და ა.შ.

ვ.შნირელმანი ხაზს უსვამს, რომ ეთნოგენეზის ვნებიანი თეორია არ ითვალისწინებს, რომ ეთნიკური იდენტობა (ეთნიკურობა) შეიძლება იყოს მცურავი, სიტუაციური, სიმბოლური. ეს სულაც არ არის დაკავშირებული ენასთან. ზოგჯერ ის ემყარება რელიგიას (კრიაშენები, ან მონათლული თათრები), ეკონომიკურ სისტემას (ირემი კორიაკები-ჩავჩუვენები და დასახლებული კორიაკები-ნიმილანები), რასას (აფროამერიკელები), ისტორიულ ტრადიციას (შოტლანდიელები). ადამიანებს შეუძლიათ შეცვალონ ეთნიკური წარმომავლობა, როგორც ეს მოხდა მე-19 საუკუნეში ბალკანეთში, სადაც სოფლის ცხოვრებიდან ვაჭრობაზე გადასვლისას ადამიანი ბულგარელიდან ბერძენად გადაიქცა და ენის ფაქტორი არ იყო დაბრკოლება, რადგან ხალხმა ორივე იცოდა. ენები კარგად.

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია. ეთნოსი და რასა

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია ეფუძნება ეთნიკური ჯგუფების რასებად დაყოფის პრინციპს. ეს კლასიფიკაცია ასახავს ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ბიოლოგიურ, გენეტიკურ და, საბოლოო ჯამში, ისტორიულ ურთიერთობას.

მეცნიერება აღიარებს შეუსაბამობას კაცობრიობის რასობრივ და ეთნიკურ დაყოფას შორის: ერთი ეთნიკური ჯგუფის წევრები შეიძლება ეკუთვნოდნენ როგორც ერთსა და სხვადასხვა რასას (რასობრივი ტიპები) და, პირიქით, ერთი და იგივე რასის (რასობრივი ტიპის) წარმომადგენლები შეიძლება ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ეთნიკურს. ჯგუფები და ა.შ.

საკმაოდ გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა გამოიხატება "ეთნოსისა" და "რასის" ცნებების აღრევაში და შედეგად, გამოიყენება მცდარი ცნებები, მაგალითად, როგორიცაა "რუსული რასა".

ეთნოსი და კულტურა

კულტურა - ამ ცნების უნივერსალური, ყოვლისმომცველი განმარტების მიცემა რთულია და შესაძლოა შეუძლებელიც კი. იგივე შეიძლება ითქვას „ეთნიკურ კულტურაზეც“, ვინაიდან იგი სხვადასხვანაირად და ხერხით ვლინდება და განხორციელდება, ამიტომ მისი გაგება და ინტერპრეტაცია შეიძლება სხვადასხვანაირად.

მოგეხსენებათ, კულტურას ზოგადად მრავალი განმარტება აქვს. ზოგიერთი ექსპერტი რამდენიმე ასეულს აღწევს. მაგრამ ყველა ეს განმარტება "ჯდება", ფაქტობრივად, რამდენიმე ძირითად მნიშვნელობაში (ასპექტში), რის გამოც ისინი მეტ-ნაკლებად თვალსაჩინო ხდება.

კულტურის შესწავლის რამდენიმე მიდგომა არსებობს:

• ღირებულება (აქსიოლოგიური - უნივერსალური ღირებულებების კავშირი);
• სიმბოლური (კულტურა - სიმბოლოთა სისტემა);
• ორგანიზაციული
• აქტივობის მიდგომა.

კულტურის შერჩეული ასპექტები - აქსიოლოგიური, სიმბოლური, ორგანიზაციული, აქტივობა - ერთმანეთთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული და, როგორც ჩანს, ყველაზე აქტუალურია. ასე, მაგალითად: სამყაროს შესახებ ძირითადი იდეები და ეთნიკური ჯგუფის რწმენა (სიმბოლური ასპექტი) რეალიზდება და აისახება ცხოვრების წესზე (ორგანიზაციული ასპექტი). და ბოლოს, ისინი ყალიბდებიან გარკვეულ ღირებულებით-ნორმატიულ სისტემაში - საკუთარი პრიორიტეტებითა და თავისებური კავშირებით ინდივიდუალურ ღირებულებითი ორიენტაციების (აქსიოლოგიური ასპექტი) და ცხოვრების წესი და ღირებულებათა სისტემა, თავის მხრივ, განსაზღვრავს ქცევის ფორმებს და. ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელთა საქმიანობის მეთოდები (აქტივობის ასპექტი).

დაბოლოს, ქცევის ტიპიური ფორმები და საქმიანობის მეთოდები ემსახურება ეთნიკურ ჯგუფში გაბატონებული იდეებისა და შეხედულებების განმტკიცებას და მხარდაჭერას (ისევე, როგორც, მაგალითად, სისტემატური ლოცვა ინარჩუნებს რწმენას ადამიანის მიმართ, არ აძლევს მის შესუსტებას და გაქრობის საშუალებას). . ცნობილია, რომ ეგრეთ წოდებული ეთნოსი, უპირველეს ყოვლისა, და ძირითადად ეთნოსის კულტურაა, სწორედ ის განსაზღვრავს ეთნოსის „საზღვრებს“, თითოეული მათგანის განსხვავებას სხვებისგან.

სხვადასხვა ქვეყნის ეთნოლოგების მრავალი ისტორიული კვლევა გვარწმუნებს, რომ კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე (პირველყოფილი მდგომარეობიდან დღემდე) ადამიანებს ჰქონდათ და აქვთ ცოდნის მოთხოვნილება არა მხოლოდ მათი ცხოვრების, ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების, არამედ კულტურის შესახებ. მიმდებარე ხალხები.. ასეთი ცოდნის არსებობა ახლა აადვილებს ნავიგაციას ჩვენს ირგვლივ სამყაროში, თავს უფრო დაცულად და თავდაჯერებულად გრძნობს მასში. რამდენიმე ათასწლეულის განმავლობაში მიმდინარეობდა სხვადასხვა სახის ინფორმაციისა და მონაცემების დაგროვება მსოფლიოს მრავალი ხალხის შესახებ, მაშინ როცა უკვე ანტიკურ ხანაში ცდილობდნენ ეს ცოდნა არ შემოიფარგლებინათ მხოლოდ მარტივი პრეზენტაციით ან აღწერით. ასე რომ, უძველეს დროშიც კი, ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა სისტემაში შეეტანა მრავალი ემპირიული მასალა, მიეწოდებინა სხვადასხვა ხალხის კლასიფიკაცია მათი ეკონომიკური და კულტურული მახასიათებლების მიხედვით. თუმცა, ეს მცდელობები ძირითადად სპეკულაციური იყო და, შესაბამისად, ვერ მიაღწიეს მიზნებს.

ეთნიკური და ეთნიკური თემები

ეთნიკური თემები

საბჭოთა ეთნოგრაფიაში წამოაყენეს ეთნიკური თემების იერარქიის იდეა, რომელიც დაკავშირებულია იმ ფაქტთან, რომ ერთ ადამიანს შეუძლია მიეკუთვნოს (იდენტიფიცირება) ერთდროულად რამდენიმე ეთნიკურ თემს, რომელთაგან ერთი მთლიანად მოიცავს მეორეს. მაგალითად, რუსმა შეიძლება თავი ერთდროულად დონ კაზაკად და სლავად მიიჩნიოს. ეს იერარქია არის:

• ელემენტარული ეთნიკური ერთეულები (მიკროეთნიკური ერთეულები). ეს დონე ძირითადად მოიცავს ოჯახს - ელემენტარულ სოციალურ ერთეულს, რომელიც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ეთნოსის რეპროდუქციაში. ასევე შესაძლებელია პიროვნების (ეთნოფორის) კლასიფიკაცია ეთნიკური თვისებების უშუალო მატარებლად ამ დონემდე.
• სუბეთნიკური დაყოფა და ეთნოგრაფიული ჯგუფები. სუბეთნოებს შუალედური პოზიცია უჭირავთ ერთის მხრივ კონსორციუმებსა და რწმენებს შორის და მეორე მხრივ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის.
• მთავარი ეთნიკური დაყოფა. ეს არის რეალურად "ეთნოსი".
• მაკროეთნიკური თემები ან მეტაეთნიკური თემები - წარმონაქმნები, რომლებიც მოიცავს რამდენიმე ეთნიკურ ჯგუფს, მაგრამ მასში შემავალ ეთნიკურ ჯგუფებზე ნაკლები ინტენსივობის მქონე ეთნიკური თვისებებით. გამოყოფენ შემდეგ მაკროეთნიკურ თემებს: მეტაეთნოპოლიტიკური, მეტაეთნოლინგვისტური, მეტაეთნოკონფესიური, მეტაეთნოეკონომიკური და სხვ.

ეთნოგრაფიული თემები

ეთნიკური თემებისგან განსხვავებით, ეთნოგრაფიული თემის კუთვნილება არ არის აღიარებული ხალხის მიერ და, შესაბამისად, ასეთ თემებს არ აქვთ თვითსახელები, მაგრამ გამოირჩევიან სამეცნიერო კვლევის შედეგად.

• ეთნოგრაფიული ჯგუფი
• ისტორიული და ეთნოგრაფიული ტერიტორია

ეთნიკური ჯგუფების იერარქიული კლასიფიკაცია

საბჭოთა ეთნოგრაფიის სკოლაში, ეთნოსის დუალისტური კონცეფციის შესაბამისად, მიღებული იქნა ეთნოსის შემდეგი გრადაცია ფართო გაგებით (ESO), მოგვიანებით ეს გრადაცია გადავიდა ზოგადად ეთნოსში:

• კლანი არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც დაფუძნებულია სისხლის კავშირზე.
• ტომი არის პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ეპოქის ან მისი დაშლის პერიოდის ეთნოსი.
• ეროვნება არის ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული, გაერთიანებულია საერთო სივრცით, კულტურით, ენით და ა.შ., რომელშიც ჯერ კიდევ არსებობს მნიშვნელოვანი შინაგანი განსხვავებები.
• ერი ამჟამად ყველაზე ხშირად გამოყენებული ცნებაა ეთნოგრაფიულ ლიტერატურაში. შეესაბამება განვითარებულ ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებას ძლიერი თვითიდენტიფიკაციით. ამავდროულად, საბჭოთა ეთნოგრაფიაში მიღებული იყო დაყოფა სოციალისტურ და კაპიტალისტურ ერებად, რამაც სოციალისტური სისტემის ნგრევის შედეგად აზრი დაკარგა.

ეთნოსი და ერი

"ეთნოსი" და "ერი" ცნებებს შორის ხშირად ტოლია. ამ საკითხისადმი მიძღვნილ საშინაო ლიტერატურაში, როგორც წესი, მითითებული იყო, რომ ერი არ არის მხოლოდ ეთნოსი, არამედ მისი უმაღლესი ფორმა, რომელმაც შეცვალა ეროვნება.

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი ნათლად გამოხატავს განსხვავებას ერსა და ეთნოსს შორის, მიუთითებს „ეთნოსის“ და „ერის“ ცნებების წარმოშობის განსხვავებულ ბუნებაზე. ასე რომ, ეთნოსისთვის, მათი აზრით, ახასიათებს სუპრაინდივიდუალურობა და სტაბილურობა, კულტურული ნიმუშების გამეორება. ამის საპირისპიროდ, ერისთვის გადამწყვეტი ხდება ტრადიციული და ახალი ელემენტების სინთეზზე დამყარებული თვითშემეცნების პროცესი და უკანა პლანზე ქრება ეთნიკური იდენტიფიკაციის ფაქტიური კრიტერიუმები (ენა, ცხოვრების წესი და ა.შ.). ერი წინა პლანზე გამოდის ის ასპექტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ზეეთნიკურობას, ეთნიკური, ინტერეთნიკური და სხვა ეთნიკური კომპონენტების (პოლიტიკური, რელიგიური და ა.შ.) სინთეზს.

ეთნოსი და სახელმწიფოებრიობა

ეთნიკური ჯგუფები ექვემდებარებიან ცვლილებებს ეთნიკური პროცესების მიმდინარეობისას - კონსოლიდაცია, ასიმილაცია და ა.შ. უფრო სტაბილური არსებობისთვის ეთნოსი ცდილობს შექმნას საკუთარი სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაცია (სახელმწიფო). თანამედროვე ისტორიამ იცის მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ ვერ გადაჭრეს სხვადასხვა ეთნიკურმა ჯგუფმა, მიუხედავად მათი სიმრავლისა, სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაციის პრობლემა. მათ შორისაა ებრაელების, პალესტინელი არაბების, ქურთების ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იყოფა ერაყს, ირანს, სირიასა და თურქეთს შორის. წარმატებული ან წარუმატებელი ეთნიკური ექსპანსიის სხვა მაგალითებია რუსეთის იმპერიის გაფართოება, არაბთა დაპყრობები ჩრდილოეთ აფრიკასა და იბერიის ნახევარკუნძულზე, თათარ-მონღოლთა შემოსევა და სამხრეთ და ცენტრალური ამერიკის ესპანეთის კოლონიზაცია.

ეთნიკური იდენტობა

ეთნიკური იდენტობა არის ინდივიდის სოციალური იდენტობის განუყოფელი ნაწილი, გარკვეული ეთნიკური თემისადმი საკუთარი კუთვნილების გაცნობიერება. მის სტრუქტურაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ორი ძირითადი კომპონენტი - შემეცნებითი (ცოდნა, იდეები საკუთარი ჯგუფის მახასიათებლების შესახებ და საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის ცნობიერება გარკვეული მახასიათებლების საფუძველზე) და აფექტური (საკუთარი ჯგუფის თვისებების შეფასება, წევრობისადმი დამოკიდებულება. მასში, ამ წევრობის მნიშვნელობა).

ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბავშვს განუვითარდა ეროვნული ჯგუფის კუთვნილების ცნობიერება, შეისწავლა შვეიცარიელმა მეცნიერმა ჯ.პიაჟემ. 1951 წელს ჩატარებულ კვლევაში მან გამოავლინა ეთნიკური მახასიათებლების განვითარების სამი ეტაპი:

• 6-7 წლის ასაკში ბავშვი იძენს პირველ ფრაგმენტულ ცოდნას თავისი ეთნიკური წარმომავლობის შესახებ;
• 8-9 წლის ასაკში ბავშვი უკვე მკაფიოდ აიგივებს თავის ეთნიკურ ჯგუფს, მშობლების ეროვნების, საცხოვრებელი ადგილის, მშობლიური ენის მიხედვით;
• ადრეულ მოზარდობაში (10-11 წლის) ეთნიკური იდენტობა ყალიბდება სრულად, როგორც სხვადასხვა ხალხის თავისებურებები, ბავშვი აღნიშნავს ისტორიის უნიკალურობას, ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის სპეციფიკას.

გარე გარემოებებმა შეიძლება აიძულოს ნებისმიერი ასაკის ადამიანი გადახედოს საკუთარ ეთნიკურ იდენტობას, როგორც ეს მოხდა მინსკის მკვიდრთან, კათოლიკესთან, რომელიც დაიბადა პოლონეთის მოსაზღვრე ბრესტის რეგიონში. ის „მოირიცხა პოლუსად და თავს პოლონელად თვლიდა. 35 წლის ასაკში წავიდა პოლონეთში. იქ ის დარწმუნდა, რომ მისი რელიგია აერთიანებს პოლონელებს, მაგრამ სხვაგვარად ის ბელორუსია. იმ დროიდან მოყოლებული, მან საკუთარი თავი ბელორუსის სახით შეიტყო“ (კლიმჩუკი, 1990, გვ. 95).

ეთნიკური იდენტობის ჩამოყალიბება ხშირად საკმაოდ მტკივნეული პროცესია. ასე, მაგალითად, ბიჭი, რომლის მშობლებიც დაბადებამდე უზბეკეთიდან მოსკოვში გადავიდნენ, სახლშიც და სკოლაშიც რუსულად საუბრობს; თუმცა, სკოლაში, მისი აზიური სახელისა და სქელი კანის ფერის გამო, მას შეურაცხმყოფელი მეტსახელი აქვს. მოგვიანებით, ამ სიტუაციის გაგების შემდეგ, კითხვაზე "რა ეროვნების ხარ?" მან შეიძლება უპასუხოს "უზბეკური", ან შეიძლება არა. ამერიკელი და იაპონელი ქალის ვაჟი შეიძლება აღმოჩნდეს გარიყული იაპონიაში, სადაც მას აცინცებენ როგორც "გრძელცხვირიან" და "ნავთობის მჭამელს" და აშშ-ში. ამავდროულად, მოსკოვში გაზრდილ ბავშვს, რომლის მშობლები საკუთარ თავს ბელორუსებად ასახელებენ, სავარაუდოდ, ასეთი პრობლემები საერთოდ არ ექნება.

არსებობს ეთნიკური იდენტობის შემდეგი განზომილებები:

• მონოეთნიკური იდენტურობა საკუთარ ეთნიკურ ჯგუფთან, როდესაც ადამიანს აქვს თავისი ეთნიკური ჯგუფის პოზიტიური იმიჯი სხვა ეთნიკური ჯგუფების მიმართ დადებითი დამოკიდებულებით;
• მრავალეთნიკურ გარემოში მცხოვრები ადამიანის შეცვლილი ეთნიკური იდენტობა, როდესაც უცხო ეთნიკური ჯგუფი განიხილება, როგორც საკუთარზე უფრო მაღალი სტატუსის მქონე (ეკონომიკური, სოციალური და ა.შ.). ეს დამახასიათებელია ეროვნული უმცირესობების მრავალი წარმომადგენლისთვის, მეორე თაობის ემიგრანტებისთვის (იხ. აგრეთვე სტატია ასიმილაცია (სოციოლოგია));
• ბიეთნიკური იდენტობა, როდესაც მრავალეთნიკურ გარემოში მცხოვრები ადამიანი ფლობს ორივე კულტურას და აღიარებს მათ თანაბრად პოზიტიურად;
• მარგინალური ეთნიკური იდენტობა, როდესაც მრავალეთნიკურ გარემოში მცხოვრები ადამიანი საკმარისად არ ფლობს რომელიმე კულტურას, რაც იწვევს ინტრაპერსონალურ კონფლიქტებს (მარცხის განცდა, არსებობის უაზრობა, აგრესიულობა და ა.შ.);
• სუსტი (ან თუნდაც ნულოვანი) ეთნიკური იდენტობა, როდესაც ადამიანი თავს არ იდენტიფიცირებს რომელიმე ეთნიკურ ჯგუფთან, მაგრამ აცხადებს კოსმოპოლიტი (მე ვარ აზიელი, მე ვარ ევროპელი, მე ვარ მსოფლიოს მოქალაქე) ან სამოქალაქო (მე ვარ დემოკრატი, კომუნისტი ვარ) იდენტობა.

(ეწვია 55-ჯერ, 1 ვიზიტი დღეს)

იმ ცნებებს შორის, რომლებიც განსაზღვრავს და კლასიფიცირებს ადამიანურ საზოგადოებას, ეთნიკური დიფერენციაცია, როგორც ჩანს, ყველაზე მნიშვნელოვანია. რა არის ეთნოსი და როგორ უნდა გავიგოთ იგი ეთნოლოგიის სხვადასხვა დარგისა და თეორიის კონტექსტში, ამ სტატიაში ვისაუბრებთ.

განმარტება

უპირველეს ყოვლისა, მოდით გაუმკლავდეთ ოფიციალურ განმარტებას. ასე რომ, ყველაზე ხშირად, რაც შეეხება "ეთნოსის" კონცეფციას, განმარტება ჟღერს როგორც "სტაბილური ადამიანური საზოგადოება, რომელიც განვითარდა ისტორიის განმავლობაში". ეს გულისხმობს, რომ ამ საზოგადოებას უნდა აერთიანებდეს გარკვეული საერთო ნიშნები, როგორიცაა: კულტურა, ცხოვრების წესი, ენა, რელიგია, თვითშეგნება, ჰაბიტატი და სხვა. ამრიგად, აშკარაა, რომ „ხალხი“, „ერი“ და მსგავსი ცნებები და „ეთნოსი“ ერთმანეთს ჰგავს. აქედან გამომდინარე, მათი განმარტებები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და თავად ტერმინები ხშირად გამოიყენება სინონიმებად. სიტყვა "ეთნოსი" სამეცნიერო მიმოქცევაში 1923 წელს შემოიღო რუსმა ემიგრანტმა ს.მ.შიროკოგოროვმა.

ეთნოსის ცნებები და თეორიები

მეცნიერულ დისციპლინას, რომელიც სწავლობს ჩვენს მიერ განხილულ ფენომენს, ეწოდება ეთნოლოგია და მის წარმომადგენლებს შორის არის განსხვავებული მიდგომები და თვალსაზრისი „ეთნოსის“ ცნებასთან დაკავშირებით. საბჭოთა სკოლის განმარტება, მაგალითად, აშენდა ე.წ. მაგრამ თანამედროვე რუსულ მეცნიერებაში კონსტრუქტივიზმი ჭარბობს.

პრიმოდიალიზმი

პრიმოდიალიზმის თეორია გვთავაზობს მივუდგეთ „ეთნოსის“ ცნებას, როგორც ობიექტურ რეალობას, რომელიც გარეგანია ადამიანთან მიმართებაში და განპირობებულია ინდივიდისგან დამოუკიდებელი რიგი მახასიათებლებით. ამრიგად, ეთნიკურობის შეცვლა ან ხელოვნურად წარმოქმნა შეუძლებელია. იგი მოცემულია დაბადებიდან და განისაზღვრება ობიექტური თვისებებისა და მახასიათებლების საფუძველზე.

ეთნოსის დუალისტური თეორია

ამ თეორიის კონტექსტში „ეთნოსის“ ცნებას აქვს თავისი განმარტება ორი ფორმით – ვიწრო და ვრცელი, რაც განსაზღვრავს ცნების ორმაგობას. ვიწრო გაგებით, ეს ტერმინი ეხება ადამიანთა ჯგუფებს, რომლებსაც აქვთ სტაბილური კავშირი თაობებს შორის, შეზღუდული სივრცით და გააჩნიათ მთელი რიგი სტაბილური საიდენტიფიკაციო ნიშნები - კულტურული კოდები, ენა, რელიგია, ფსიქიკური მახასიათებლები, მათი საზოგადოების ცნობიერება და ასე შემდეგ.

და ფართო გაგებით, ეთნოსი შემოთავაზებულია გაგებული იყოს როგორც სოციალური წარმონაქმნების მთელი კომპლექსი, რომელიც გაერთიანებულია საერთო სახელმწიფო საზღვრებით და ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემებით. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ პირველ შემთხვევაში „ხალხი“, „ეროვნება“ და მსგავსი ცნებები და „ეთნოსი“ მსგავსია, შესაბამისად მათი განმარტებები მსგავსია. მეორე შემთხვევაში კი ყველა ეროვნული კორელატი წაშლილია და წინა პლანზე გამოდის სამოქალაქო იდენტობა.

სოციობიოლოგიური თეორია

სხვა თეორია, სახელწოდებით სოციობიოლოგიური, ყურადღებას ამახვილებს „ეთნოსის“ კონცეფციის განსაზღვრაზე ბიოლოგიურ მახასიათებლებზე, რომლებიც აერთიანებს ადამიანთა ჯგუფებს. ამგვარად, პიროვნების მიკუთვნება კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფს ეძლევა, ისევე როგორც სქესი და სხვა ბიოლოგიური მახასიათებლები.

ეთნოსის ვნებიანი თეორია

ამ თეორიას სხვაგვარად უწოდებენ გუმილიოვის თეორიას, მისი ავტორის სახელის მიხედვით. იგი ვარაუდობს, რომ ადამიანთა სტრუქტურული გაერთიანება, რომელიც ჩამოყალიბებულია გარკვეული ქცევითი ცნობიერების საფუძველზე, ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, ყალიბდება ეთნიკური ტრადიციის აგების საფუძვლად.

კონსტრუქტივიზმი

„ეთნოსის“ ცნება, რომლის განმარტება ეთნოლოგებს შორის კამათის და უთანხმოების საგანია, კონსტრუქტივიზმის თვალსაზრისით განიხილება როგორც ხელოვნური ფორმირება და განიხილება როგორც ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობის შედეგი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს თეორია ამტკიცებს, რომ ეთნიკური წარმომავლობა ცვალებადია და არ შედის ობიექტურად მოცემული საგნების წრეში, როგორიცაა სქესი და ეროვნება. ერთი ეთნიკური ჯგუფი განსხვავდება მეორისგან თავისებურებებით, რომლებსაც ამ თეორიის ფარგლებში ეთნიკურ მარკერებს უწოდებენ. ისინი იქმნება სხვადასხვა საფუძველზე, მაგალითად, რელიგია, ენა, გარეგნობა (მისი იმ ნაწილში, რომელიც შეიძლება შეიცვალოს).

ინსტრუმენტალიზმი

ეს რადიკალური თეორია ამტკიცებს, რომ ეთნიკურობას აყალიბებს საკუთარი ინტერესები, რომელსაც ეთნიკური ელიტა ეწოდება, როგორც ინსტრუმენტი გარკვეული მიზნების მისაღწევად. მაგრამ თავისთავად, ეთნიკურობა, როგორც იდენტობის სისტემა, ყურადღებას არ აქცევს. ეთნიკურობა, ამ ჰიპოთეზის მიხედვით, მხოლოდ ინსტრუმენტია და ყოველდღიურ ცხოვრებაში რჩება ლატენტურ მდგომარეობაში. თეორიის ფარგლებში არსებობს ორი მიმართულება, რომელიც განასხვავებს ეთნოსს მისი გამოყენების ბუნებით - ელიტარული და ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი. პირველი მათგანი ყურადღებას ამახვილებს ეთნიკური ელიტების როლზე საზოგადოებაში გრძნობების და თვითშეგნების გაღვიძებაში და შენარჩუნებაში. ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი კი, თავის მხრივ, ყურადღებას ამახვილებს სხვადასხვა ჯგუფის ეკონომიკურ მდგომარეობაზე. სხვა საკითხებთან ერთად, ის პოსტულაციას უწევს ეკონომიკურ უთანასწორობას, როგორც კონფლიქტის მიზეზს სხვადასხვა წევრებს შორის

ეთნოსი და მისი სტრუქტურა

იმისათვის, რომ შევეცადოთ გავიგოთ თანამედროვე ეთნიკური პრობლემების არსი, საჭიროა უფრო დეტალურად ვისაუბროთ კვლევის საგანზე - ეთნიკურ ჯგუფებზე და აღვწეროთ კაცობრიობის ეთნიკური სტრუქტურა.

შინაარსი "ეთნოსი"არ არის ჩვეულებრივი ჩვენს ყოველდღიურ დისკუსიაში, უფრო ხშირად ვსაუბრობთ ერებზე, ეროვნებებზე, ხალხებზე, ეროვნულ ურთიერთობებზე, ეროვნულ პრობლემებზე.

სიტყვა "ეთნოსი"წარმოშობით ბერძნულია და ნიშნავს "ტომს", "ხალხს", "ხალხთა ჯგუფს", "გვარს". თანამედროვე სამეცნიერო ენაში არ არსებობს ეთნოსის არსის საერთო გაგება. სხვადასხვა მეცნიერი განსხვავებულად განსაზღვრავს თავისებურებებს, რომლებიც ქმნიან „ეთნოსის“ ცნებას. მეცნიერებებში, რომლებიც სწავლობენ ეროვნულ ურთიერთობებს, „ეთნოსის“ ცნება ცენტრალურია. ეთნიკური ჯგუფები ადამიანთა თემების ერთ-ერთი უძველესი ტიპია.

ეთნოსი- ეს არის ადამიანთა ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ჯგუფი ქცევის საკუთარი სტერეოტიპებით, კულტურის, ფსიქიკის მახასიათებლები,ეწინააღმდეგება ყველა სხვა ასეთ კოლექტივს: „ჩვენ“ - „ისინი“.

სიტყვიდან „ეთნოსი“ მრავალი წარმოებულია, სიტყვა „ეთნოს“ საფუძველს ყველაზე ხშირად „ხალხის“ მნიშვნელობით იყენებენ. ფართოდ გამოიყენება ტერმინები „ეთნიკური“ (ეთნიკური), „ეთნიკურობა“ (ეთნიკურობა), მაგრამ მათ ასევე აქვთ განსაკუთრებული მნიშვნელობა დასავლურ მეცნიერებაში და ყველაზე ხშირად ეხება ეროვნულ უმცირესობებს, დიასპორას. დასავლურ მეცნიერებაში სიტყვა „ეთნოსის“ მნიშვნელობა უკიდურესად იშვიათად გამოიყენება როგორც ტერმინი; რუსულად, ტერმინი "ეთნიკური" მჭიდრო კავშირშია "ეთნოსის" კონცეფციასთან.

რუსულ ეთნოლოგიაში „ეთნოსის“ ცნება ხშირად კორელაციაშია „ხალხის“ ცნებასთან. სიტყვა "ხალხს" რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს:

ნებისმიერი ქვეყნის მოსახლეობა;

მუშები, უბრალოდ ჯგუფი, ხალხის ბრბო (გამოთქმაში: ქუჩაში ბევრი ხალხია და ა.შ.);

„ეთნოსის“, „ეთნიკური თემის“ მნიშვნელობით.

არსებობს სხვა ცნებები, როგორიცაა ქვეეთნოსიდა სუპერეთნოსი.სუბეთნოსი არის ეთნიკური სისტემა, რომელიც წარმოადგენს ეთნოსის სტრუქტურის ელემენტს. სუპერეთნოსი - ეთნიკური სისტემა, რომელიც შედგება რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფისგან, რომლებიც წარმოიქმნება ერთდროულად ერთსა და იმავე ტერიტორიაზე და ისტორიაში გამოიხატება, როგორც მთლიანობა.

თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს ისეთი უნარი, როგორიცაა თვითრეგულირება, ანუ უნარი განვითარდეს იმ მიმართულებით, რომელიც უზრუნველყოფს არსებობას და გარემოსთან ადაპტაციას ყველაზე დაბალი შესაძლო ხარჯებითა და დანაკარგებით. ეთნოლოგები ეთნოსის სტაბილურობის საზომსაც კი იყენებენ - ინდიკატორს, რომელიც განსაზღვრავს ეთნოსის წინააღმდეგობის ხარისხს გარე გავლენის მიმართ.

ეთნიკური ჯგუფები (ან ეთნიკური ჯგუფები) განისაზღვრება, პირველ რიგში, იმ მახასიათებლებით, რომლებსაც თავად ჯგუფის წევრები თვლიან თავისთვის მნიშვნელოვანად და რომლებიც საფუძვლად უდევს თვითშეგნებას.

ტიპებიეთნოსი

დამათრეგულარობა

ეთნოსი ხშირად განიხილება, როგორც ზოგადი კონცეფცია. არსებობს სამი ისტორიულად ჩამოყალიბებული ეთნიკური ჯგუფი:

კლანი-ტომი (პრიმიტიული საზოგადოებისთვის);

ეროვნება (მონების მფლობელი და ფეოდალური საზოგადოებებისთვის);

3) ერი (კაპიტალისტური საზოგადოებისთვის). ეთნიკური ჯგუფის გამორჩეული ნიშნები:ფიზიკური გარეგნობა,

გეოგრაფიული წარმომავლობა, ეკონომიკური სპეციალიზაცია, რელიგია, ენა, საცხოვრებელი, ტანსაცმელი და საკვები.

არის ძირითადი მახასიათებლები,საერთო ყველა ეთნიკური ჯგუფისთვის:

საერთო ენა, რელიგია;

ტერიტორიის არსებობა, რომელშიც ეს ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს (ყოველთვის არ არის შესრულებული);

ზოგადი მატერიალური და სულიერი კულტურა;

4) ზოგადი წარმოდგენები ტერიტორიული და ისტორიული წარმოშობის შესახებ;

5) ზოგადი გაფორმებული იდეები სამშობლოსა და სახელმწიფოს შესახებ;

6) ჯგუფის წევრების მიერ ეთნიკურ ჯგუფში მიკუთვნებულობის გაცნობიერება და ამაზე დაფუძნებული სოლიდარობის გრძნობა.

ეთნიკური წარმოშობის ნიმუშები:

ეთნიკური ჯგუფის ყველა წარმომადგენლისთვის დამახასიათებელი ქცევის ნიმუშები;

ეთნიკური ჯგუფის გარკვეული ჯგუფების ქცევითი, კომუნიკაციური, ღირებულებითი, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული მოდელები. ისინი არეგულირებენ ურთიერთობას ეთნიკურ ჯგუფში სხვადასხვა ჯგუფებს შორის.

ისტორიულად, ეთნიკური თემების პირველი ტიპები იყო კლანები და ტომები. ტომობრივი თემები არსებობდა რამდენიმე ათეული ათასი წლის განმავლობაში და რაც უფრო რთული ხდება სოციალური ცხოვრება, წარმოიქმნება ახალი ტიპის ეთნიკური ჯგუფები - ეროვნების.ისინი ყალიბდებიან გარკვეულ ტერიტორიაზე მცხოვრები სხვადასხვა ტომობრივი გაერთიანებების საფუძველზე.

მაგრამ მოგვიანებით ეს პროცესები შეიცვალა გაერთიანების, კონსოლიდაციის საპირისპირო ტენდენციებით უფრო ინტეგრირებულ ეთნიკურ სისტემაში - ერში. Ერი- ეს არის ეთნიკური ჯგუფების ტიპი, რომელიც კონსოლიდირებულია ერთ ორგანიზმში, უპირველეს ყოვლისა, საერთო ეკონომიკური ცხოვრების საფუძველზე.

მსოფლიოში რამდენიმე ათასი ეთნიკური ჯგუფი ცხოვრობს. ისინი ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რაოდენობრივად, სოციალური განვითარების დონით, ენითა და კულტურით, რასობრივი გარეგნობით.

ძალიან მნიშვნელოვანია სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის რაოდენობა. ამრიგად, უდიდესი ერების რაოდენობა (ჩინელები, ამერიკელები, რუსები, ბრაზილიელები ...) 100 მილიონ ადამიანს აჭარბებს. გადაშენების საფრთხის ქვეშ მყოფი პაწაწინა ეთნიკური ჯგუფები 10 ადამიანსაც კი არ შეადგენენ. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის განსხვავებები ასევე მნიშვნელოვანია სოციალურ-ეკონომიკურ განვითარებაში. იქვე თანაარსებობენ მაღალგანვითარებული ეთნიკური ჯგუფები და ჯერ კიდევ პრიმიტიულობის სტადიაზე. თითოეული ხალხი საუბრობს სპეციალურ ენაზე, თუმცა ხდება ისე, რომ ერთი და იგივე ენა გამოიყენება რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის მიერ ან, პირიქით, ერთი ეთნიკური ჯგუფი საუბრობს რამდენიმე ენაზე. თუმცა, ბევრი ენა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. ასევე მნიშვნელოვანია სხვადასხვა ხალხის კულტურაში მსგავსებისა და განსხვავებების სპექტრი.

ისეთი ცნებები, როგორიცაა ასიმილაცია, კონსოლიდაცია, ინტეგრაცია, შერევა, ასევე გამოიყენება ეთნოსში. მაგალითად, ეთნიკური ინტეგრაცია არის ხალხებს შორის ურთიერთობის პროცესი, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული ნათესაობით, რომლის დროსაც წარმოიქმნება ახალი ეთნიკური ჯგუფი.

ეთნიკურობას ასევე ახასიათებს სოციალიზაცია, რაც ხდება ისეთი ინსტიტუტების დახმარებით, როგორიცაა სკოლა, ადამიანის გარემო, რელიგიური ინსტიტუტები, ოჯახი და ა.შ.

ეთნიკური ჯგუფის განვითარების არახელსაყრელი ფაქტორები:

მაღალი ჩვილების სიკვდილიანობა;

ზრდასრულთა მაღალი სიკვდილიანობა;

რესპირატორული ინფექციური დაავადებების გავრცელება;

ალკოჰოლიზმი;

არასრული ოჯახების დიდი რაოდენობა, განქორწინებები, უკანონო შვილები, აბორტები, მშობლების უარი შვილების აღზრდაზე;

საცხოვრებლის ცუდი ხარისხი, გადატვირთულობა;

სოციალური პასიურობა;

დანაშაულის მაღალი მაჩვენებელი არასრულწლოვანთა ჩათვლით;

უმუშევრობა.

ეთნონიმები

ყველა ეთნოკულტურული თემი იდენტიფიცირებულია მათი სახელით. ზოგჯერ თვითსახელწოდებები განსხვავდება იმისგან, თუ როგორ არის განსაზღვრული ეთნიკური ჯგუფი სამეცნიერო ლიტერატურაში ან გარემომცველ საზოგადოებაში. არსებობს ორი ტიპი - enწინარეეთნონიმებიდა ეგზოეთნონიმები.

ენდოეთნონიმები არის თვითსახელები, რომლებსაც ჯგუფი თავად ანიჭებს საკუთარ თავს. ეგზოეთნონიმები არის სახელები, რომლებიც მოცემულია გარედან კულტურული კონტაქტების, ადმინისტრაციული მენეჯმენტის ან მეცნიერთა წინადადებების დროს.

მაგალითად, იროკეზები არის სახელი, რომელიც თავდაპირველად ალგონკინის ინდიელებმა დაარქვეს მეზობლებს და აცნობეს ევროპელ კოლონისტებს. ტერმინი "ბუშმანი" დიდი ხნის განმავლობაში გამოიყენებოდა კოლონიური ადმინისტრაციის მიერ და მოგვიანებით მეცნიერების მიერ სამხრეთ აფრიკის ტყიან სავანაში მცხოვრები აბორიგენებისთვის. სახელები ჩეჩნები და ინგუშები მომდინარეობს რუსეთის ყოფილი იმპერიის ტერიტორიაზე მდებარე დასახლებების ჩეჩენ-აულისა და ანგუშტის სახელწოდებებიდან; უზბეკები, ნოღაელები - მომთაბარე ტომობრივი ჯგუფების ხანების პირადი სახელებიდან; ქართველები - წმინდა გიორგის (გურჯი) დამახინჯებული სახელიდან.

რიგი ხალხების სახელები გეოგრაფიული და პოლიტიკურ-ადმინისტრაციული ტერმინების საფუძველზე დამკვიდრდა და მტკიცედ შევიდა თვითშეგნებაში. ხანდახან ადრეული ტომობრივი სახელები შესაბამის ენებში უბრალოდ ნიშნავს "ხალხს" ("ნენეცები", "ნივხი", "აინუ", "ინუიტი") და ა. ქართველები საკუთარ თავს ქართველებს ეძახიან, სომხები ხაის და ა.შ.

ეთნოპოლიტიკური მოძრაობების აქტივისტები ხანდახან მხარს უჭერენ ხალხთა სახელების შეცვლას „მშობლის“ სასარგებლოდ, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ეთნონიმებს რაიმე უარყოფითი მნიშვნელობა აქვთ (მაგალითად, „ესკიმოსები“ - „ისინი, ვინც უმი ხორცს ჭამს“). ზოგჯერ სახელის გადარქმევა ხდება სპეციალური მოტივაციის გარეშე, მხოლოდ პოლიტიკური რეჟიმებისგან დისტანცირების მიზნით (მაგალითად, სახელის შეცვლა „იაკუტები“ ახალი თვითსახელწოდებით „სახა“).

სამი ძირითადი მიდგომა ეთნოსის შესწავლისადმი

ეთნოსის შესწავლის რამდენიმე ძირითადი მიდგომა არსებობს.

პრიმოდიალიზმი- წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში გერმანიაში. პრიმორდიალისტური (ინგლისურიდან - "ორიგინალი", "ორიგინალი") მიდგომის ფუძემდებელია იუ.ვ.ბრომლი. ეთნიკურობა უპირობოა და არ ექვემდებარება ცვლილებას. მიდგომა იყოფა ორ მიმართულებად: ბუნებრივი და ევოლუციურ-ისტორიული:

ეთნიკურობის გაჩენა აიხსნება ევოლუციის დახმარებით. მიდგომის მთავარი კონცეფციაა ნეპოტიზმი - ალტრუისტული ქცევა, რომელიც ამცირებს ინდივიდის წვლილს მომავალი თაობის გენოტიპში, მაგრამ ზრდის ამ ინდივიდის გენების არაპირდაპირი გზით გადაცემის ალბათობას;

ევოლუციურ-ისტორიული მიმართულება, რომლის მიხედვითაც ეთნოსი არის ერთ ენაზე მოლაპარაკე ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც აღიარებს მათ საერთო წარმომავლობას. ეთნოსს აქვს კულტურისა და ფსიქიკის საერთო, შედარებით სტაბილური ღირებულებები. ენა არა მხოლოდ ეთნოსის ჩამოყალიბების პირობაა, არამედ ეთნოგენეზის შედეგიც. ამ მიდგომის მიხედვით, ეთნიკური ჯგუფის არსებობა ობიექტურად შეიძლება განისაზღვროს; ეთნიკური ჯგუფები ასევე შეიძლება ობიექტურად გამოიყოს სხვა სოციალური და ბიოლოგიური თემებისგან, როგორიცაა კლასები, მამულები, კონფესიური ჯგუფები, რასები, კასტები და ა.შ.

ინსტრუმენტალიზმი.მის ფარგლებში, ეთნიკურობა განიხილებოდა, როგორც ინსტრუმენტი, რომელსაც პოლიტიკური ლიდერები იყენებდნენ თავიანთი ინტერესების მისაღწევად, კეთილდღეობის, სტატუსისა და ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. ყველა ინსტრუმენტალისტური თეორიის არსებითი მახასიათებელია მათი დამოკიდებულება ფუნქციონალიზმსა და პრაგმატიზმს. ეთნიკურობა არის ეთნიკური მითების პროდუქტი, რომელსაც ქმნის საზოგადოების ელიტა და იყენებს მას გარკვეული სარგებლის მისაღწევად და ძალაუფლების მოსაპოვებლად. ეთნიკური ჯგუფების კულტურული მახასიათებლები, ღირებულებები და საქმიანობა არის ელიტის ინსტრუმენტები, რომლებიც გამოიყენება ამ მიზნების მისაღწევად. თანასწორობის, სამართლიანობისა და ადამიანური ღირსების იდეების პრაქტიკაში განხორციელების მიზნით, ეთნიკური ჯგუფები მხარს უჭერენ ელიტას მის მისწრაფებებში, მობილიზებულნი არიან მათი განხორციელებისთვის. მიდგომა ორიენტირებულია იმ ფუნქციების იდენტიფიცირებაზე, რომლებსაც ასრულებენ თემი და ეთნიკური ჯგუფები.

კონსტრუქტივიზმი(აშშ, კანადა, ავსტრალია). მისი გარეგნობა აიხსნება ამ ქვეყნებში ეთნიკური ჯგუფების ბუნებრივი ფესვების არარსებობით, გარდა ძირძველი ინდური ტომებისა და ავსტრალიელი აბორიგენული ტომებისა. კონსტრუქტივისტული მიდგომის მიხედვით, ეთნიკურობა არის მწერლების, მეცნიერებისა და პოლიტიკოსების მიერ შექმნილი ინტელექტუალური კონსტრუქცია. კონსტრუქტივიზმისთვის ეთნიკურობა ცნობიერების საკითხია, ეთნიკური ჯგუფის წევრობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ წარმოიდგენს ინდივიდი რა არის ეს ჯგუფი. ეთნოსი კონსტრუქტივიზმში არის კულტურული თვითიდენტიფიკაციის საფუძველზე ჩამოყალიბებული ადამიანთა საზოგადოება. ეთნიკური თემის ნიშანი არის იდეა ან მითი ამ თემის საერთო ისტორიული ბედის შესახებ.

პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაზე დამყარებული თანამედროვე ეთნოლოგია კიდევ უფრო შორს მიდის და ხაზს უსვამს ეთნიკურობის გაურკვევლობას, უსასრულობასა და სითხეს. ახლა გამოიყენება ეთნოსის ყველაზე ფართო განმარტება, ხაზგასმულია პრობლემის განხილვის სუბიექტური ფსიქოლოგიური ასპექტის მნიშვნელობა: კოლექტიური ცნობიერება, მითოლოგია, წარმოსახვა.

ეთნოსის შიდა თეორიები. ვნებიანობის თეორია L.N.GUMILEV

თანამედროვე რუსულ ეთნოლოგიაში ეთნოსის ორი რადიკალურად განსხვავებული თეორია არსებობს.

ერთ-ერთი მათგანის ავტორია ლ.ნ.გუმილიოვი, რომელიც ეთნოსს ბუნებრივ, ბიოლოგიურ მოვლენად მიიჩნევს. გუმილიოვის აზრით, ეთნოსი არის ამა თუ იმ სოციალურ გარსში ჩაცმული ბიოფიზიკური რეალობა, ეს არის ბიოლოგიური მახასიათებელი. ეთნოსი არის გეოგრაფიული ფენომენი, რომელიც დაკავშირებულია ლანდშაფტთან, რომელიც კვებავს და აკრავს მას. ამავდროულად, ადამიანი ჩვენი პლანეტის ბიოსფეროს ნაწილია. ადამიანი თავისი საქმიანობით არღვევს ბიოსფეროს თვითრეგულირების საგულდაგულოდ მორგებულ მექანიზმებს და მისი ცხოვრების პირობების მოსალოდნელი გაუმჯობესების ნაცვლად შესაძლოა ეკოლოგიური კატასტროფა შეექმნას. ასეთი ეკოლოგიური კრიზისის დაწყება ეთნიკური ჯგუფების სიკვდილის ერთ-ერთი მიზეზია.

ეთნოსის კიდევ ერთი არსებითი მახასიათებელია მისი მჭიდრო კავშირი ენერგიასთან. როგორც დედამიწის ბიოსფეროს ნაწილი, ეთნიკური ჯგუფები უნდა მონაწილეობდნენ ყველა ბიოსფერულ პროცესში. ენერგიის წყარო - მზე, კოსმოსური გამოსხივება და რადიოაქტიური ლავა დედამიწის ნაწლავებში. გუმილიოვის ჰიპოთეზა არის ის, რომ ათასწლეულში რამდენჯერმე დედამიწა ექვემდებარება გაზრდილი აქტივობის გარკვეული ტიპის კოსმოსური გამოსხივების ზემოქმედებას. გუმილევმა ამ ქონებას ვნებიარობა უწოდა, ხოლო ადამიანებს - ამ ქონების მატარებლებს - ვნებიანად. ერთად შეკრებით ასეთი ადამიანები ადგენენ საერთო მიზნებს და აღწევენ მათ განხორციელებას. როდესაც ეთნიკური ჯგუფები ურთიერთობენ ერთმანეთთან, მათი ვნებიანი ველების რიტმები ერთმანეთზეა გადატანილი. ამ შემთხვევაში შეიძლება წარმოიშვას ან ჰარმონია, როდესაც მათი რხევების ფაზები ემთხვევა, ან დისჰარმონია. პირველ შემთხვევაში შესაძლებელია ეთნიკური შერწყმა, ასიმილაცია, ნაყოფიერი ეთნიკური კონტაქტები; მეორეში - ერთი ან ორივე სფეროს რიტმის დარღვევა, რაც ათავისუფლებს ეთნიკური ჯგუფების სისტემურ კავშირებს და არახელსაყრელ პირობებში შეიძლება გამოიწვიოს ასეთი კონტაქტის მონაწილეთა სიკვდილი.

დემოგრაფიული

მსოფლიოს ხალხთა კლასიფიკაცია

ზე ეთნიკური ჯგუფების კლასიფიკაციაყველაზე ობიექტური და მარტივია დემოგრაფიული მახასიათებლები,პირველ რიგში, ნომერი. ამასთან დაკავშირებით აღვნიშნოთ, რომ ხალხის სიდიდე არა მხოლოდ ახასიათებს მის ზომას, არამედ ასახავს მის ეთნიკურ ისტორიას. რაოდენობა აქაც ხშირად იქცევა ხარისხში; დიდი ხალხების ჩამოყალიბება და განვითარება, როგორც წესი, მნიშვნელოვნად განსხვავდება მცირე ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისგან. ხალხთა ურთიერთქმედება და ეთნიკური პროცესების განვითარება დიდწილად განისაზღვრება კონტაქტური ჯგუფების რიცხვითი თანაფარდობით. ეთნიკური პროცესების შესწავლისას რაოდენობრივი ურთიერთობები ჩვეულებრივ განიხილება ამა თუ იმ ტერიტორიულ ჩარჩოში (ადმინისტრაციული საზღვრები).

1983 წლის მონაცემებით, მსოფლიოში არსებობდა 7 ერი, რომელთა რიცხვი 100 მილიონზე მეტია: ჩინელები (1 მილიარდი ადამიანი), ინდუსტანელები (200 მილიონზე მეტი ადამიანი), ამერიკელი ამერიკელები (180 მილიონი), ბენგალიელები (160 მილიონზე მეტი), რუსები (დაახლოებით). 150 მილიონი), ბრაზილიელები (დაახლოებით 130 მილიონი), იაპონელები (დაახლოებით 125 მილიონი). ეს ხალხები შეადგენენ დედამიწის მთლიანი მოსახლეობის 40%-ზე მეტს. კიდევ 11 ხალხი, რომელთაგან თითოეულში 50-დან 100 მილიონამდე ადამიანია, შეადგენს 16-ს. % პლანეტის მოსახლეობა. ამავდროულად, 170 ხალხი 1-დან 5 მილიონამდე ადამიანი შეადგენს კაცობრიობის 8%-ს. დედამიწაზე არის ეთნიკური ჯგუფები, რომელთა რიცხვი რამდენიმე ათასი და თუნდაც ასეულობით ადამიანია (მაგალითად, იჟორები - ლენინგრადის რეგიონში მცხოვრები ფინური ჯგუფის ხალხი, ჰყავს 600 ადამიანი, ან იუკაგირუ იაკუტიაში - 800 ადამიანი).

ჩნდება კითხვა უმცირესი ეთნიკური ჯგუფების ისტორიული პერსპექტივის შესახებ: არ ელის მათ სრულ შთანთქმას უფრო დიდი ეთნიკური ჯგუფების მიერ? დიდი ეთნიკური ჯგუფების მიერ მცირე ეთნიკური ჯგუფების შთანთქმის (ასიმილაციის) შესაძლებლობა ნამდვილად არსებობს; უფრო მეტიც, ეს ფენომენი ხდებოდა კაცობრიობის ისტორიაში და ხდება ახლაც. თუმცა, ასიმილაციის ეს პროცესი საკმაოდ ხანგრძლივია და ხდება ისე, რომ მცირე ეთნიკური ჯგუფი უკვე თითქმის მთლიანად ინტეგრირებულია მიმდებარე ეთნიკურ ჯგუფში კულტურული და ლინგვისტური თვალსაზრისით, მაგრამ მრავალი თაობის განმავლობაში ინარჩუნებს ეთნიკურ თვითშეგნებას. მსოფლიოს მრავალ ქვეყანაში, გაეროს და იუნესკოს ეგიდით, ტარდება ზომები მცირე ეთნიკური ჯგუფების შესანარჩუნებლად.

განვახორციელეთ ეთნიკური ჯგუფების კლასიფიკაცია მათი რაოდენობის მიხედვით, ჩვენ ჯერ არ შევეხებით პრობლემის კიდევ ერთ მნიშვნელოვან ასპექტს: ეთნიკური ჯგუფების რიცხვითი შემადგენლობის დინამიკას. ზოგიერთ ეთნიკურ ჯგუფში შეიმჩნევა მათი რიცხვის სწრაფი ზრდა, სხვათა რიცხვი სტაბილიზირებულია ან ოდნავ იზრდება, სხვებისთვის პირიქით, დამახასიათებელია შემცირება. უფრო მეტიც, ეთნიკური ჯგუფების განაწილებას მათი რაოდენობის დინამიკის მიხედვით გამოხატული ტერიტორიული ხასიათი აქვს. მოსახლეობის ყველაზე მცირე ზრდა შეინიშნება ევროპის ქვეყნებში, მოსახლეობის უდიდესი ზრდა დამახასიათებელია აზიისა და აფრიკის ქვეყნებისთვის, გარკვეულწილად ნაკლები ლათინურ ამერიკაში.

კიდევ ერთხელ მოგესალმებით, ძვირფასო მეგობრებო! სოციალურ კვლევებში ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის მოსამზადებელი სხვადასხვა კურსის ჩატარების გამოცდილებაზე დაყრდნობით მივხვდი, რომ ერთ-ერთი ყველაზე რთული თემაა რა არის ეთნიკური ჯგუფი? სხვათა შორის, ეს თემა შედის KIM USE თემის კოდიფიკატორში.

თუ ვერ წარმოიდგენთ რა იგულისხმება ამ ტერმინში, მაშინ თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სტუდენტმა არ იცის „სოციალური სფერო“ და ვერ შეძლებს ადეკვატურად გადაჭრას ტესტები და ჩააბაროს გამოცდები. რადგან ცოდნის ნებისმიერ დარგში ყველა თემა ურთიერთდაკავშირებულია. მხოლოდ განყოფილება-სექცია თანმიმდევრული შესწავლით, თავში ყალიბდება მკაფიო სურათი და ჰოლისტიკური ხედვა, რაც ასე აუცილებელია ნებისმიერი გამოცდისთვის. თუმცა, განიხილეთ ეთნიკური თემების ცნება, ტიპები და მრავალი სხვა.

ეთნოსის განმარტება

თავად ტერმინი მომდინარეობს ბერძნული Έθνος-დან, რომელიც გაგებული იყო როგორც ხალხი, ასევე ტომი და როგორც ბრბო, ჯგუფი, ხალხის კლასი. ანტიკურ ხანაში ეს სიტყვა გამოიყენებოდა თაღლითის, ფარის აღსანიშნავად. მაგრამ უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში დღეს მეცნიერებაში არ არსებობს საერთო გაგება ამ კონცეფციის მნიშვნელობის შესახებ. ეს არის ალბათ ის, რაც იწვევს დაბნეულობას პირველი სკოლის მასწავლებლების, შემდეგ რეპეტიტორების და შემდეგ მომავალი კურსდამთავრებულების თავებში. თუმცა, მოდი, მაშინვე დავასრულოთ i.

ეთნოსი, პირველ რიგში, ადამიანთა სოციალური გაერთიანებაა. თუ კურსდამთავრებული ხართ, ნათლად უნდა გესმოდეთ, რომ საზოგადოება არის ყველაზე დიდი სოციალური ასოციაცია ჯგუფების, ორგანიზაციებისა და ინსტიტუტების შემდეგ. რა თქმა უნდა, ეთნიკურ ჯგუფებზეც საუბრობენ.

მეორეც, ეთნოსი არის თაობათაშორისი სოციალური გაერთიანება, რომელიც გაერთიანებულია ენის, კულტურისა და საცხოვრებელი ტერიტორიის ერთიანობით. ეს არის ყველაზე ზუსტი და ტევადი განმარტება.

ეს შეიძლება იყოს ტომი, ხალხი და ერი. იუ.ვ. ბრომლი (ცნობილი საბჭოთა ისტორიკოსი და ეთნოლოგი) გამოყოფს ეთნიკურ და ეთნო-სოციალურ ორგანიზმებს. ეთნიკოსები არის ჩვეულებრივი ეთნიკური ჯგუფები (ხალხები, ტომები), რომლებსაც აქვთ საერთო ენა, კულტურა, ისტორია, საცხოვრებელი ტერიტორია. ხოლო ეთნო-სოციალურ ორგანიზმებს აერთიანებს პოლიტიკური ძალაუფლება და, როგორც წესი, არსებობენ სახელმწიფოების სახით.

სხვა ადგილობრივი მეცნიერები, როგორიცაა A.S. არუთუნოვმა დაადგინა ის ინფორმაციის ზოგადი გაცვლის საფუძველზე. ისინი ამბობენ, რომ ერთ ადგილზე მცხოვრები ადამიანები უფრო მჭიდროდ ცვლიან სხვადასხვა სახის ინფორმაციას – სწორედ აქ ჩნდება ეთნოსი.

ასევე არის პოზიცია ლ.ნ. გუმილიოვი, რომლის მიხედვითაც ეთნიკური თემი არის კონკრეტული ტერიტორიის კოლონიზაციის შედეგი. ისინი ამბობენ, რომ ადამიანები შემოქმედებითად გარდაქმნიან ბუნებას თავისებურად, აქედან გამომდინარეობს ტერიტორიის ერთიანობა, საერთო ცხოვრების წესი და, რა თქმა უნდა, საერთო ენა.

ამ ყველაფრისგან მხოლოდ ერთი უნდა გესმოდეთ: ეთნოსი არის ზოგადი ცნება, რომელიც მოიცავს ისეთ ცნებებს, როგორიცაა „ტომი“, „ხალხი“, „ერი“ და ამ ცნებებთან დაკავშირებული სხვა სოციალური თემები. რა თქმა უნდა, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ავურიოთ ეს ასოციაციები კლასობრივ თემებში (მაგალითად, "მუშები", "მენეჯერები", "ექიმები" და ა.შ.), ტერიტორიულ (მაგალითად, "პერმელები", "მოსკოველები" და სხვ.) , აღსარებითი და სხვა.

ეთნიკური ჯგუფების ნიშნები

თვითსახელწოდება, ეთნონიმი.ადამიანთა ნებისმიერი ასეთი გაერთიანება, ჩვეულებრივ, თავის თავს კონკრეტულად მოიხსენიებდა. უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ თვითსახელწოდება აშკარად განსხვავდება სახელისგან, რადგან მათ გარედან უწოდებენ. მაგალითად, გერმანელები თავდაპირველად საკუთარ თავს დოჩის (Deutsch) უწოდებდნენ, ფრანგები მათ ალემანებს (les alemanes) უწოდებდნენ, რუსები კი გერმანელებს, რადგან ისინი არ ლაპარაკობენ რუსულად, როგორც მუნჯი ხალხი. სხვათა შორის, რუსეთში ყველას ეძახდნენ გერმანელებს: ფრანგებსაც და ჰოლანდიელებსაც.

ანტითეზა "ჩვენ - ისინი".ნებისმიერი სოციალური ასოციაცია, რომელიც გარშემორტყმულია იმავე ტიპის სხვებით, დაუპირისპირდება თავის წევრებს სოციალური ჯგუფების სხვა წევრებთან. ამ თვალსაზრისით, ეს ასოციაციები სოციალურ ჯგუფებს ჰგავს, თუ იცით რას ვგულისხმობ. მაგალითად, ჩვენ რუსები "ჩვენები" ვართ, ხოლო ფრანგები ("ბაყაყები"), ბრიტანელები ("შვრიის ფაფა") და სხვები განსხვავებულები ვართ, უცხოები, ჩვენნაირი არა. სწორედ ეს ანტითეზაა სხვადასხვა პოლიტიკური ძალების მიერ მითების შექმნის საფუძველი.

თვითშეგნებაარის რეალობის ასახვის კოლექტიური ფორმა, თანდაყოლილი მახასიათებლებით. მაგალითად, საერთო შეხედულებები, დამოკიდებულებები, სტერეოტიპები ამა თუ იმ მსგავსი ასოციაციის დამახასიათებელი ნიშნებია. სხვათა შორის, თვითშეგნებაც სოციალური ჯგუფებისთვისაა დამახასიათებელი.

საერთო ისტორიული წარმოშობა. ისტორიული პროცესი ობიექტური პროცესია. მის მსვლელობაში ვითარდება ცალკეული სოციალური თემები. ნახირი გარდაიქმნება კლანად, კლანი ტომად, ტომი ეროვნებად, ეროვნება ხალხად, ხალხი ერად.

ენის ერთიანობა.უფრო მეტიც, ენაზე, რომელზეც ფიქრობენ ამ ასოციაციის წარმომადგენლები. ბოლოს და ბოლოს, თორემ კარგი იქნებოდა: ინგლისური ისწავლე - და ინგლისელი ხარ; ისწავლა იაპონური - იაპონური!

ტერიტორიისა და კულტურის ერთიანობა.ამ ნიშნებით, ვფიქრობ, ყველაფერი ნათელია. თუ არა, დასვით შეკითხვები კომენტარებში! სხვათა შორის, მე გირჩევთ ამ პოსტს.

ეთნიკური ჯგუფების სახეები

როგორც ადრე ვთქვით, ეთნიკური ჯგუფები ისტორიულად ყალიბდებიან. თავიდან იყო ნახევრად მაიმუნების, ნახევრად ადამიანების ნახირი. შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა კლანი - სადაც საზოგადოების ყველა წევრი ნათესავია. შემდეგ რამდენიმე გვარი გაერთიანდა ტომად.

ტომი- ეთნიკური თემების პირველი ტიპი. ტომში ძალაუფლება არ არის პოლიტიკური, რადგან მხოლოდ ერთი და მთელი ტომის გადარჩენის ინტერესია. და ლიდერი იქ ირჩევა ბიოლოგიის კანონების მიხედვით.

ეროვნება- წარმოადგენს ტომთა გაერთიანებას, რომელიც, როგორც იქნა, დაიშალა. ახლა ყველა ადამიანი თავს თვლის არა თავისი ტომის ნაწილად, არამედ ეროვნების ნაწილად. მაგალითად, არა გალავანი, არამედ რუსული მიწა.

Ერიეს არის ეთნო-სოციალური ორგანიზმების განვითარების უმაღლესი საფეხური. მისი მთავარი განსხვავება ეროვნებისგან არის ის, რომ მას აქვს ლიტერატურული ენა. რუსეთში რუსული ლიტერატურული ენის ნორმები ყალიბდება რუსული ლიტერატურის ოქროს ხანაში 1812 წლის სამამულო ომის შემდეგ.

ასევე არის ეთნიკური ჯგუფები - მაგალითად, დიასპორები. მაგალითად, რუსული დიასპორა შეერთებულ შტატებში, ან ჩინელები, ან სხვა.

იმედი მაქვს, თქვენ, ძვირფასო მკითხველო, გაქვთ წარმოდგენა ეთნიკური თემების შესახებ! მოიწონეთ, გაუზიარეთ მეგობრებს! ისინი ასევე ისარგებლებენ ამის წაკითხვით..

პატივისცემით, ანდრეი პუჩკოვი

ეთნოლოგებს შორის არ არის ერთიანობა ეთნოსისა და ეთნიკური წარმომავლობის განსაზღვრის მიდგომაში. ამ მხრივ, რამდენიმე ყველაზე პოპულარული თეორია და კონცეფცია გამოირჩევა. ასე რომ, საბჭოთა ეთნოგრაფიული სკოლა მუშაობდა პრიმოდიალიზმის შესაბამისად, მაგრამ დღეს რუსეთის ოფიციალურ ეთნოლოგიაში უმაღლესი ადმინისტრაციული თანამდებობა უკავია კონსტრუქტივიზმის მომხრე ვ.ა. ტიშკოვს.

პრიმოდიალიზმი

ეს მიდგომა ვარაუდობს, რომ პიროვნების ეთნიკურობა არის ობიექტური რეალობა, რომელსაც აქვს საფუძველი ბუნებაში ან საზოგადოებაში. მაშასადამე, ეთნიკურობის ხელოვნურად შექმნა ან დაწესება არ შეიძლება. ეთნოსი არის საზოგადოება რეალური, რეგისტრირებული მახასიათებლებით. შეგიძლიათ მიუთითოთ ნიშნები, რომლითაც ინდივიდი მიეკუთვნება მოცემულ ეთნიკურ ჯგუფს და რომლითაც ერთი ეთნიკური ჯგუფი განსხვავდება მეორისგან.

„ევოლუციური-ისტორიული მიმართულება“. ამ მიმართულების მომხრეები ეთნიკურ ჯგუფებს ისტორიული პროცესის შედეგად წარმოქმნილ სოციალურ თემებად მიიჩნევენ.

ეთნოსის დუალისტური თეორია

ეს კონცეფცია შეიმუშავეს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის თანამშრომლებმა (ამჟამად) იუ.ვ.ბრომლის ხელმძღვანელობით. ეს კონცეფცია ითვალისწინებს ეთნიკური ჯგუფების არსებობას 2 გაგებით:

სოციობიოლოგიური მიმართულება

ეს მიმართულება ადამიანის ბიოლოგიური არსიდან გამომდინარე ეთნიკურობის არსებობას გულისხმობს. ეთნიკურობა პირველყოფილია, ანუ თავდაპირველად დამახასიათებელი ადამიანებისთვის.

პიერ ვან დენ ბერგის თეორია

პიერ ვან დენ ბერგემ (Pierre L. van den Berghe) გადასცა ეთიოლოგიის და ზოოფსიქოლოგიის გარკვეული დებულებები ადამიანის ქცევას, ანუ მან ივარაუდა, რომ სოციალური ცხოვრების მრავალი ფენომენი განისაზღვრება ადამიანის ბუნების ბიოლოგიური მხარით.

ეთნოსი, პ. ვან დენ ბერგეს მიხედვით, არის „გაფართოებული ოჯახის ჯგუფი“.

ვან დენ ბერგი ეთნიკური თემების არსებობას ხსნის პიროვნების გენეტიკური მიდრეკილებით ნათესაობის შერჩევისადმი (ნეპოტიზმი). მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ალტრუისტული ქცევა (საკუთარი თავის გაწირვის უნარი) ამცირებს მოცემული ინდივიდის შანსს გადასცეს თავისი გენები შემდეგ თაობას, მაგრამ ამავდროულად ზრდის მისი გენების გადაცემის შესაძლებლობას სისხლით ნათესავებს. (არაპირდაპირი გენის გადაცემა). ეხმარება ნათესავებს გადარჩენაში და გადასცემენ მათ გენებს მომავალ თაობას, ინდივიდი ამით ხელს უწყობს საკუთარი გენოფონდის რეპროდუქციას. ვინაიდან ამ ტიპის ქცევა ჯგუფს ევოლუციურად უფრო სტაბილურს ხდის, ვიდრე სხვა მსგავსი ჯგუფები, რომლებშიც ალტრუისტული ქცევა არ არსებობს, მაშინ „ალტრუისტული გენები“ მხარდაჭერილია ბუნებრივი გადარჩევით.

ეთნოსის ვნებიანი თეორია (გუმილიოვის თეორია)

Მასში ეთნოსი- ქცევის ორიგინალური სტერეოტიპის საფუძველზე ბუნებრივად ჩამოყალიბებული ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც არსებობს, როგორც სისტემური მთლიანობა (სტრუქტურა), ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს ყველა სხვა ჯგუფს, ეფუძნება კომპლემენტარობის გრძნობას და აყალიბებს ეთნიკურ ტრადიციას, რომელიც საერთოა მისი ყველა წარმომადგენლისთვის.

ეთნოსი ეთნიკური სისტემების ერთ-ერთი სახეობაა, ის ყოველთვის სუპერეთნოების ნაწილია და შედგება ქვეეთნოებისგან, რწმენებისა და კონსორციუმებისგან.

ელიტური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ყურადღებას ამახვილებს ელიტების როლზე ეთნიკური გრძნობების მობილიზებაში.

ეკონომიკური ინსტრუმენტალიზმი

ეს მიმართულება ხსნის ეთნიკურ დაძაბულობასა და კონფლიქტებს სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წევრებს შორის ეკონომიკური უთანასწორობის თვალსაზრისით.

ეთნოგენეზი

ეთნოსის გაჩენის ძირითადი პირობები - საერთო ტერიტორია და ენა - შემდგომში მოქმედებს, როგორც მისი ძირითადი მახასიათებლები. ამავდროულად, ეთნოსიც შეიძლება ჩამოყალიბდეს მრავალენოვანი ელემენტებიდან, ჩამოყალიბდეს და კონსოლიდირებული იყოს სხვადასხვა ტერიტორიაზე მიგრაციის პროცესში (ბოშები და ა.შ.). აფრიკიდან „ჰომო საპიენსის“ ადრეული შორ მანძილზე მიგრაციის კონტექსტში და თანამედროვე გლობალიზაციაში, ეთნიკური ჯგუფები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდებიან, როგორც კულტურული და ენობრივი თემები, რომლებიც თავისუფლად მოძრაობენ მთელ პლანეტაზე.

ეთნიკური საზოგადოების ჩამოყალიბების დამატებითი პირობები შეიძლება იყოს რელიგიის საერთოობა, ეთნიკური ჯგუფის კომპონენტების სიახლოვე რასობრივი თვალსაზრისით ან მნიშვნელოვანი მესტიზო (გარდამავალი) ჯგუფების არსებობა.

ეთნოგენეზის დროს, გარკვეულ ბუნებრივ პირობებში ეკონომიკური საქმიანობის მახასიათებლებისა და სხვა მიზეზების გავლენის ქვეშ, ყალიბდება მატერიალური და სულიერი კულტურის, ცხოვრების, ჯგუფური ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, რომლებიც დამახასიათებელია მოცემული ეთნიკური ჯგუფისთვის. ეთნოსის წევრებს უვითარდებათ საერთო თვითშეგნება, გამორჩეული ადგილი, რომელშიც საერთო წარმოშობის იდეა უჭირავს. ამ თვითშეგნების გარეგანი გამოვლინება არის საერთო თვითსახელწოდების - ეთნონიმის არსებობა.

ჩამოყალიბებული ეთნიკური საზოგადოება მოქმედებს როგორც სოციალური ორგანიზმი, რომელიც თვითრეპროდუცირებს უპირატესად ეთნიკურად ჰომოგენური ქორწინებებით და ახალ თაობას გადასცემს ენას, კულტურას, ტრადიციებს, ეთნიკურ ორიენტაციას და ა.შ.

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია. ეთნოსი და რასა

ანთროპოლოგიური კლასიფიკაცია ეფუძნება ეთნიკური ჯგუფების რასებად დაყოფის პრინციპს. ეს კლასიფიკაცია ასახავს ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ბიოლოგიურ, გენეტიკურ და, საბოლოო ჯამში, ისტორიულ ურთიერთობას.

მეცნიერება აღიარებს შეუსაბამობას კაცობრიობის რასობრივ და ეთნიკურ დაყოფას შორის: ერთი ეთნიკური ჯგუფის წევრები შეიძლება ეკუთვნოდნენ როგორც ერთსა და სხვადასხვა რასას (რასობრივი ტიპები) და, პირიქით, ერთი და იგივე რასის (რასობრივი ტიპის) წარმომადგენლები შეიძლება ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ეთნიკურს. ჯგუფები და ა.შ.

საკმაოდ გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა გამოიხატება "ეთნოსისა" და "რასის" ცნებების აღრევაში და შედეგად, გამოიყენება მცდარი ცნებები, მაგალითად, როგორიცაა "რუსული რასა".

ეთნოსი და რელიგია

ეთნოსი და კულტურა

კულტურა - ამ ცნების უნივერსალური, ყოვლისმომცველი განმარტების მიცემა რთულია და შესაძლოა შეუძლებელიც კი. იგივე შეიძლება ითქვას „ეთნიკურ კულტურაზეც“, ვინაიდან იგი სხვადასხვანაირად და ხერხით ვლინდება და განხორციელდება, ამიტომ მისი გაგება და ინტერპრეტაცია შეიძლება სხვადასხვანაირად.

მიუხედავად ამისა, ზოგიერთი მკვლევარი ნათლად გამოხატავს განსხვავებას ერსა და ეთნოსს შორის, მიუთითებს „ეთნოსის“ და „ერის“ ცნებების წარმოშობის განსხვავებულ ბუნებაზე. ასე რომ, ეთნოსისთვის, მათი აზრით, ახასიათებს სუპრაინდივიდუალურობა და სტაბილურობა, კულტურული ნიმუშების გამეორება. ამის საპირისპიროდ, ერისთვის გადამწყვეტი ხდება ტრადიციული და ახალი ელემენტების სინთეზზე დამყარებული თვითშემეცნების პროცესი და უკანა პლანზე ქრება ეთნიკური იდენტიფიკაციის ფაქტიური კრიტერიუმები (ენა, ცხოვრების წესი და ა.შ.). ერი წინა პლანზე გამოდის ის ასპექტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ზეეთნიკურობას, ეთნიკური, ინტერეთნიკური და სხვა ეთნიკური კომპონენტების (პოლიტიკური, რელიგიური და ა.შ.) სინთეზს.

ეთნოსი და სახელმწიფოებრიობა

ეთნიკური ჯგუფები ექვემდებარებიან ცვლილებებს ეთნიკური პროცესების მიმდინარეობისას - კონსოლიდაცია, ასიმილაცია და ა.შ. უფრო სტაბილური არსებობისთვის ეთნოსი ცდილობს შექმნას საკუთარი სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაცია (სახელმწიფო). თანამედროვე ისტორიამ იცის მრავალი მაგალითი იმისა, თუ როგორ ვერ გადაჭრეს სხვადასხვა ეთნიკურმა ჯგუფმა, მიუხედავად მათი სიმრავლისა, სოციალურ-ტერიტორიული ორგანიზაციის პრობლემა. მათ შორისაა ებრაელების, პალესტინელი არაბების, ქურთების ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც იყოფა ერაყს, ირანს, სირიასა და თურქეთს შორის. წარმატებული ან წარუმატებელი ეთნიკური ექსპანსიის სხვა მაგალითებია რუსეთის იმპერიის გაფართოება, არაბთა დაპყრობები ჩრდილოეთ აფრიკასა და იბერიის ნახევარკუნძულზე, თათარ-მონღოლთა შემოსევა, სამხრეთ და ცენტრალური ამერიკის ესპანეთის კოლონიზაცია.

ეთნიკური იდენტობა

ეთნიკური იდენტობა არის ინდივიდის სოციალური იდენტობის განუყოფელი ნაწილი, გარკვეული ეთნიკური თემისადმი საკუთარი კუთვნილების გაცნობიერება. მის სტრუქტურაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ორი ძირითადი კომპონენტი - შემეცნებითი (ცოდნა, იდეები საკუთარი ჯგუფის მახასიათებლების შესახებ და საკუთარი თავის, როგორც მისი წევრის ცნობიერება გარკვეული მახასიათებლების საფუძველზე) და აფექტური (საკუთარი ჯგუფის თვისებების შეფასება, წევრობისადმი დამოკიდებულება. მასში, ამ წევრობის მნიშვნელობა).

ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბავშვს განუვითარდა ეროვნული ჯგუფის კუთვნილების ცნობიერება, შეისწავლა შვეიცარიელმა მეცნიერმა ჯ.პიაჟემ. 1951 წელს ჩატარებულ კვლევაში მან გამოავლინა ეთნიკური მახასიათებლების განვითარების სამი ეტაპი:

1) 6-7 წლის ასაკში ბავშვი იძენს პირველ ფრაგმენტულ ცოდნას თავისი ეთნიკური წარმომავლობის შესახებ;

2) 8-9 წლის ასაკში ბავშვი უკვე მკაფიოდ აიგივებს თავის ეთნიკურ ჯგუფს, მშობლების ეროვნების, საცხოვრებელი ადგილის, მშობლიური ენის მიხედვით;

3) ადრეულ მოზარდობაში (10-11 წლის ასაკში) სრულად ყალიბდება ეთნიკური იდენტობა, როგორც სხვადასხვა ხალხის მახასიათებლები, ბავშვი აღნიშნავს ისტორიის უნიკალურობას, ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის სპეციფიკას.

გარე გარემოებებმა შეიძლება აიძულოს ნებისმიერი ასაკის ადამიანი გადახედოს საკუთარ ეთნიკურ იდენტობას, როგორც ეს მოხდა მინსკის მკვიდრთან, კათოლიკესთან, რომელიც დაიბადა პოლონეთის მოსაზღვრე ბრესტის რეგიონში. ის „მოირიცხა პოლუსად და თავს პოლონელად თვლიდა. 35 წლის ასაკში წავიდა პოლონეთში. იქ ის დარწმუნდა, რომ მისი რელიგია აერთიანებს პოლონელებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ბელორუსია. ამ დროიდან მან გააცნობიერა საკუთარი თავი, როგორც ბელორუსი ”(კლიმჩუკი, 1990, გვ. 95).

ეთნიკური იდენტობის ჩამოყალიბება ხშირად საკმაოდ მტკივნეული პროცესია. ასე, მაგალითად, ბიჭი, რომლის მშობლებიც დაბადებამდე უზბეკეთიდან მოსკოვში გადავიდნენ, სახლშიც და სკოლაშიც რუსულად საუბრობს; თუმცა, სკოლაში, მისი აზიური სახელისა და სქელი კანის ფერის გამო, მას შეურაცხმყოფელი მეტსახელი აქვს. მოგვიანებით, ამ სიტუაციის გაგების შემდეგ, კითხვაზე "რა ეროვნების ხარ?" მან შეიძლება უპასუხოს "უზბეკური", ან შეიძლება არა. ამერიკელი და იაპონელი ქალის ვაჟი შესაძლოა იაპონიაში გარიყული აღმოჩნდეს, სადაც მას "გრძელცხვირიან" და "ზეთისმჭამელად" აცინცებენ და აშშ-ში. ამავდროულად, მოსკოვში გაზრდილ ბავშვს, რომლის მშობლები საკუთარ თავს ბელორუსებად ასახელებენ, სავარაუდოდ, ასეთი პრობლემები საერთოდ არ ექნება.

არსებობს ეთნიკური იდენტობის შემდეგი განზომილებები:

იხილეთ ასევე

• ეთნოპოლიტიკა
• ეთნოტერიტორიული კონფლიქტი

შენიშვნები

ლიტერატურა

• Kara-Murza S. G. "ხალხების აგების თეორია და პრაქტიკა"
• შიროკოგოროვი S. M. „ეთნოსი. ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ფენომენების ცვლილების ძირითადი პრინციპების შესწავლა“.
• გულიახინი V.N. ეთნოკოლექტიური არაცნობიერი, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების განმსაზღვრელი // ვოლგოგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. სერია 7: ფილოსოფია. სოციოლოგია და სოციალური ტექნოლოგიები. 2007. No 6. S. 76-79.
• სადოხინი ა.პ., გრუშევიცკაია ტ.გ.ეთნოლოგია: სახელმძღვანელო მოსწავლეებისთვის. უფრო მაღალი სახელმძღვანელო მცენარე. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - M .: საგამომცემლო ცენტრი "აკადემია", 2003. - S. 320. -