შუა საუკუნეებში სუფიზმი იყო ისლამური სამყაროს მთავარი ფილოსოფიური დოქტრინა. არაბული, სპარსული და თურქული პოეზიის პოეტური გამოსახულებები შეიცავს სუფიურ წარმოდგენებს, რომლებიც ყოველთვის არ არის შესამჩნევი ზედაპირული შეხედვით.

სუფიზმი არის ეზოთერული ტენდენცია ისლამში, რომელიც ქადაგებს ასკეტიზმს და გაზრდილ სულიერებას, კლასიკური მუსულმანური ფილოსოფიის ერთ-ერთ მთავარ მიმართულებას. სუფიზმის მიმდევრებს სუფიებს უწოდებენ.

როდესაც მე-17 საუკუნის ბოლოს ევროპელმა აღმოსავლეთმცოდნეებმა „აღმოაჩინეს“ სუფიზმი, სწორედ პოეზიამ დაარწმუნა ისინი, რომ რაღაც საოცარი იყო აღმოსავლეთის კულტურაში. თავდაპირველად იგი განიმარტებოდა ზოგად რომანტიკულ იდეების ფარგლებში - ის ბერძნული, ქრისტიანული და ინდუისტური წყაროებიდან იყო „მოღებული“. მე-19 საუკუნის განმავლობაში კამათი ჰაფიზის, რუმის და სხვა დიდი სუფი პოეტების ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით არ ცხრება. როგორ უნდა იქნას მიღებული მათი მითითებები ღვინოსა და სიყვარულზე - პირდაპირი თუ გადატანითი მნიშვნელობით? ამ დავების ილუსტრაციას გვაძლევს ედუარდ ფიცჯერალდის (1809-1883 წწ.) თარგმანის ოთხთავი, რომელიც საკმაოდ უმნიშვნელო სპარსელ პოეტს მიეწერება. მაგრამ დიდ მეცნიერს ომარ ხაიამს. ხაიამი არ იყო სუფი, თუმცა მისი მეოთხედები შეიცავს სურათებს, რომლებიც ძირითადად სუფიური პოეზიისთვისაა დამახასიათებელი. და ფიცჯერალდმა, რომელიც უფრო პოეტი იყო, ვიდრე მეცნიერი, რუბაიატის თარგმნის შემდეგ, ხაიამის სახელი კულტად აქცია ლიტერატურულ წრეებში. ეს არის მაგალითი იმისა, თუ როგორ გარდაქმნის უცხოენოვანი ინტერპრეტაცია ორიგინალურ ტექსტს სრულიად არაპროგნოზირებადი გზით.

სუფიური პოეზია შეიქმნა მრავალ ენაზე. ჯერ, მე-9 საუკუნეში, არაბული გამოიყენებოდა, როგორც მისტიკური გამოცდილების პოეტური ფორმით გამოხატვის საშუალება, შემდეგ, XI საუკუნიდან, სპარსული ენის ჯერი დადგა. სუფიებმა დაიწყეს პოეზიის შედგენა სხვა მშობლიურ დიალექტებზე, როგორიცაა თურქული და ადრეული ჰინდი, მე-13 საუკუნეში. ეს სია შეიძლება გაფართოვდეს მრავალი აფრიკული და აზიური ენების ჩათვლით, რომლებსაც სუფიები დღემდე აგრძელებენ.

სუფიური პოეზია არ არის მხოლოდ შთაგონებული პიროვნული შემოქმედება, არამედ განზრახ მოწყობილი ჟანრი რითმისა და მეტრის მეტ-ნაკლებად განვითარებული წესებით და რთული შიფრებით სიმბოლური ინტერპრეტაციისთვის, რაც გულისხმობს საგნის მჭიდრო ცოდნას.

სუფიური პოეზიის შეფასებისას მნიშვნელოვანია მხედველობიდან არ დავკარგოთ პრეისლამური არაბული პოეზიის როლი ისლამური კულტურის ჩამოყალიბებაში. ყურანმა დიდი გავლენა მოახდინა მუსლიმებში სილამაზის აღქმაზე, როგორც მის სმენაში, ასევე ვიზუალურ გამოვლინებებში, მაგრამ ისლამის მიმდევრები განასხვავებდნენ ყურანსა და არაბული ტომების პოეზიას, რომელიც შექმნილ იქნა მოხეტიალე მომღერლების მიერ. ამტკიცებდა, რომ მათ შთაგონება ჯინებიდან მიიღეს. პრეისლამური პოეზიის დიდი ნაწილის მორალი ამბივალენტური ჩანს ტომთაშორისი მტრობის, აზარტული თამაშების, ამქვეყნიური სასიყვარულო სიამოვნებებისა და სიამაყის განდიდების გამო. ისლამის გავრცელების შემდეგ მეომრის განდიდება დაიწყო ღმერთისადმი მორჩილებით ჩანაცვლება. თუმცა, წინაისლამური პერიოდის გრძელი ოდები (კასიდა) დარჩა ლიტერატურულ ნიმუშებად, სადაც წმინდა ფილოსოფიურ თემებთან ერთად საფუძველს ქმნიდა საყვარელი ადამიანის ძიებისა და ბუნებაზე გამოსახულებებით ფიქრის თემები.

არაბთა თავადაზნაურობის წარმომადგენლები ნადირობდნენ და ხშირად ისვენებდნენ ვიწრო წრეში, სადაც ღვინოს მიირთმევდნენ. ამგვარმა გატარებამ დასაბამი მისცა საერო არაბულ პოეზიას, სადაც ადიდებდნენ ღვინის დალევის ხალისს და ამავე დროს ადიდებდნენ მონასტრის ატმოსფეროს. პოეტებმა ისაუბრეს ჯვარსა და მონასტერზე, ღვინის დალევის ხალისზე და მშვენიერი მესაყდრის (საკის) სიყვარულზე. ბევრი სუფიური ლექსი ასევე შეიცავს სიყვარულისა და ღვინის სმის სურათებს, რომლებსაც ვხვდებით საერო პოეზიაში, ერთადერთი, რაც განასხვავებს მათ, როგორც მისტიკურ ნაწერებს, არის კონტექსტი და ინტერპრეტაცია. მაგალითად, სიყვარული განიმარტება, როგორც ღმერთთან კავშირი:

„მე ვარ ის, ვისზეც მსურს და ის, ვისზეც მსურს, ჩემი თავი ვარ.
ჩვენ ორი სული ვართ ერთ სხეულში მცხოვრები.
ვინც მე მხედავს, ხედავს მას.
ხედავს მას, მხედავს მე“ (ჰალაჯი).

ჰალაჯის სხვა ლექსები არის სპეკულაციური ჭვრეტა, სავსე გამოცანებით, რომლებიც დაფუძნებულია არაბული ასოების თავისებურებებზე.

არაბული მისტიკური პოეზიის სათავე ლოცვის რიტმულ სტრუქტურაშია. არაბული მისტიური პროზა ხშირად აღწერს აღფრთოვანებას რითმული და მეტრული პროზის (saj) მიმართ, რაც ზოგადად არაბული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო ასპექტია. საჯის გალობა გრძელდება სუფიურ ძმებში ერთობლივ შეკრებებზე, ხშირად მუსიკის თანხლებით.

არაბული სუფიური პოეზიის ყველაზე ცნობილი ნიმუშები სასამართლოს ლიტერატურული ტრადიციის სულისკვეთებით არის შერწყმული წინაისლამური ოდის კონვენციებთან, რომელიც ინახავს მომთაბარე ცხოვრების წესს. ასე რომ, სუფი პოეტი იბნ არაბი (1215) თავის მისტიკურ ტრაქტატში "მექას გამოცხადებებში" ასახელებს მოყვარულთა სახელებს, რომლებიც განდიდებულია ადრეულ არაბულ პოეზიაში. მას იზიდავს უდაბნოს განსაცვიფრებელი გამოსახულებები და სპარსელი ქალის გალობა, სახელად ნიზამი, და ლექსებს ერთვის ჩვეულებრივი სასიყვარულო პოეზიის ყველა ნიშანი, თუმცა, როგორც თავად ამბობს წინასიტყვაობაში, მისი შრომის ნამდვილი საგანი. მისტიურია და არა ამქვეყნიური: სასიყვარულო ლექსს მხოლოდ იმიტომ იყენებდა, რომ ასე იწერებოდა პოეზია და ხალხს მოეწონა. მისი ზოგიერთი ლექსი გამოსახულებით არ განსხვავდება კლასიკური მოდელის ჩვეულებრივი სასიყვარულო ლექსებისგან და სავსეა ბივუაკის ცეცხლით, აქლემებით, ქრისტიანული მონასტრით, სადაც მშვენიერი ქალწული გვხვდება; თუმცა, როგორც ავტორის კომენტარი ირკვევა, ეს ყველაფერი პირდაპირი მნიშვნელობით არ უნდა იქნას მიღებული. Მაგალითად:

"მან თქვა: "აღფრთოვანებული ვარ ახალგაზრდა კაცით, რომელიც თავისი სილამაზით დადის ყვავილებსა და ბაღებში." მე ვუთხარი: "ნუ გაგიკვირდებათ, რასაც ხედავთ: თქვენ ხედავთ საკუთარ თავს მამაკაცის სარკეში".

იბნ არაბი ამ სტრიქონებს იძლევა მხოლოდ იმისთვის, რომ განიხილოს, თუ როგორ ეძებს ღვთაებრივი ყოფა ვნებიან სიყვარულს კაცობრიობისგან; როდესაც ადამიანი ხდება ღმერთის სრული მონა, ღმერთი ხდება მისი თვალი და ყური, იქცევა მთლიანად სინათლედ და ხდება ღვთაებრივი თვისებების სრული ანარეკლი.

არაბულ სუფიურ პოეზიაში უფრო მნიშვნელოვანი ფიგურა არის იბნ ალ-ფარიდი (დ. 1235), ეგვიპტელი, რომლის წარმოსახვითი პოეზია იზიდავდა აღფრთოვანებულ მსმენელს და მას პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდანებს სუფიები. იბნ ალ-ფარიდი იყო სიყვარულისა და ღვინის სმის პოეზიის მცოდნე, სადაც არის კლასიკური ტრადიციის მკაფიო კვალი, შერწყმული სუფიური პრაქტიკის აშკარა მინიშნებებთან. ის მისტიკურ ინტერპრეტაციას აძლევს ღვინის სმის გამოსახულებას:

„ჩვენი საყვარელი ადამიანის ხსოვნას ღვინო დავლიეთ,
რომლითაც სვამდნენ ყურძნის შექმნამდე.

კომენტატორები თაობების განმავლობაში ხსნიდნენ მის პოეზიას იმით, რომ ის იყო მისტიკოსი, რომელმაც მიაღწია შინაგანი გამოცდილების სიმაღლეებს. მისი ლექსები გამუდმებით განიმარტებოდა მეტაფიზიკის შუქზე, კაიროში იბნალ-ფარიდის საფლავი რჩებოდა პილიგრიმობის ადგილად, იქ მოწყობილი მუსიკალური ზეიმი იყო მისი კასიდას ექსტაზური გამეორება - პოეზიის ტექსტები წმინდა ტექსტად გადაიქცა.

სპარსული სუფიური პოეზიის სათავე ასევე სუფიური მონასტრის წიაღშია. ოდა (კასიდა) და ლირიკა (გაზელი) შეუყვარდათ აღმოსავლეთ ირანში ყოფილი ხალიფის გუბერნატორების სასამართლოებში და სუფიებმა ამჯობინეს გამოეყენებინათ ოთხკუთხედი (რუბაი) მოკლე მისტიკური შეხედულებების გამოსახატავად. მათი ენა იყო მარტივი და პირდაპირი, მაგრამ გამოირჩეოდა პარადოქსით. როდესაც აბუ საიდმა მოიყვანა ეს უსახელო ლექსები, ის თავის არჩევანში ხელმძღვანელობდა მათი სიკაშკაშით და მათში განსახიერებული აზროვნებით. მე-11 და მე-12 საუკუნეებში სპარსული ოთხკუთხედი გახდა ჩვეულებრივი საშუალება სუფიურ ლიტერატურაში ამა თუ იმ აზრის გასანათებლად. აი, როგორ ამთავრებს სუფი აინ ალ-კუდატი მისტიკურ სიყვარულზე განხილვას:

„იმ ღამეს ჩემმა კერპმა ხელი მკერდზე დამადო.
ძლიერად მომიჭირა და ყურში მონის ბეჭედი ჩამიკრა.
მე ვუთხარი: "საყვარელო, ვტირი შენი სიყვარულისთვის!"
მან ტუჩები ჩემსკენ მიიკრა და დამამშვიდა."

აქ პოეზია მხოლოდ სულიერი გამოცდილების სიტყვიერი გამოხატვის საშუალებაა ყველაზე შთამბეჭდავ სურათებში.

როგორც არაბულ სუფიურ პოეზიაში, მისტიკური პოეზიის მთელი რიგი საგანი და თემა მთლიანად გადავიდა სუფიზმის სპარსულ ნიადაგზე საერო ლიტერატურული ტრადიციიდან. იგივე თემები ხდება ალეგორიული ინტერპრეტაციის საგანი, გარდაიქმნება წესების მიხედვით, რომლებიც დევს პოეტური ტექსტის საზღვრებს გარეთ. ღვინო წყვეტს მატერიალურ სუბსტანციას და ხდება ღვთიური სიყვარულით სიმთვრალის ნიშანი. ქრისტიანი ბიჭი ან გოგო, რომელიც ღვინოს ასხამდა მონასტერში, ახლა განასახიერებს სუფი მოძღვარს, წინასწარმეტყველს ან თუნდაც ღმერთს; ერთადერთი განსხვავება ის იყო, რომ ადგილობრივი სპარსელი არამუსლიმებისგან ან ჯადოქარი (ზოროასტრიელი), შემდეგ კი ინდუისტი, ხდება კრავჩიმი.

სუფიურ პოეზიას ეყრდნობოდა ღვინისა და კერპთაყვანისმცემლობის გამოსახულებები, რათა მიაღწიოს საბოლოო მიზანს მათ მიერ დაღლილობის გზით, რისთვისაც ღირსეულობა და სათნოება უნდა შეეწირა (ალბათ იმავე მიზეზების გამო, ქრისტიანულ ევროპაში პატიოსანი ბერები და მონაზვნები ხშირად მიმართავდნენ სიყვარულს. და ქორწინების სიმბოლიკა). განსაკუთრებით პროვოკაციული იყო კერპთაყვანისმცემლობის გამოსახულება, მაგრამ ის ასოცირდებოდა ღვთიური საყვარელის, როგორც კერპის თაყვანისცემასთან, და არა წარმართული სალოცავების მონახულების მოწოდებასთან! კერძოდ, არ ჰქონდა მნიშვნელობა, რომელი კერპის თაყვანისცემაზე იყო მოწოდებული. მნიშვნელოვანი იყო არა სიზუსტე რელიგიური თვალსაზრისით, არამედ ყოვლისმომცველი სიყვარულის მტკიცება, რომელსაც საერთოდ არ აინტერესებდა სხვების აზრი.

განვიხილოთ სპარსული სუფიური პოეზიის რამდენიმე უფრო ხშირად გამოყენებული სურათი.

ლეგენდარული სპარსელი შაჰ ჯამშიდი ცნობილია თავისი თასით სიცოცხლის ელექსირით, რომელიც არ არის მხოლოდ სამეფო თასი, არამედ ახასიათებს მისტიურ გულს; მასში შეხედვით, თქვენ ხედავთ ყველაფერს, რაც არსებობს.

მიუწვდომელი მარგალიტი ემსახურება როგორც ცოდნის გნოსტიკურ და ბიბლიურ სიმბოლოს დიდი ფასით.

მოგვები ან ზოროასტრიელი მღვდლები დაკავშირებულია ყაბაყის მფლობელების იმიჯთან და ახასიათებენ სუფი მენტორებს.

სპარსელი შაჰების სასამართლო ცერემონიებისთვის საჭირო ღვინო მისტიკური სიყვარულით სიმთვრალის სიმბოლოა.

თემების ამ სტრიქონს ემატება ყურანის ან ისლამური ისტორიიდან ცნობილი პერსონაჟების თანმიმდევრობა. თავდაპირველი შეთანხმება, რომელმაც დაადგინა ურთიერთობა ღმერთსა და ადამიანს შორის, ხშირად წარმოდგენილია როგორც ერთი სიტყვა ყურანის ტექსტიდან; იმ დროიდან, როდესაც ადამის ძეთა შთამომავლებმა დადებითად უპასუხეს ღმერთის კითხვას: "მე არ ვარ შენი უფალი?" ეს დრო სპარსულში ცნობილია, როგორც "მე არ ვარ დღე?". ზოგჯერ ამისთვის გამოიყენება გამოთქმა „წუხელ“, რადგან გუშინ იყო შექმნის პირველი დღე, დღეს არის სამყაროს არსებობა და ხვალ იქნება აღდგომა.

პოეზიაში გამორჩეული ადგილი უკავია ბიბლიურ და ამავდროულად ყურანულ პერსონაჟ მოსეს - მის მიერ საკუთარი ხელის სრულიად თეთრად გადაქცევის ან სიბნელეში ცოცხალი წყლის პოვნის სასწაულებს. მაგრამ მაინც, მოსე მეორეხარისხოვან როლს ასრულებს მარად ცოცხალ წინასწარმეტყველ ხიდრთან შედარებით, რომლის ეზოთერული ცოდნა, რომელიც ღმერთისგან მიიღო, მას მოსეს მასწავლებლად აქცევს. მოსეს მოწინააღმდეგე, სამირელი ჯადოქარი, ბოროტი მატყუარაა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მისი ეშმაკობა აღფრთოვანებულია. წინასწარმეტყველი იესო გვევლინება როგორც გამოცდილი მკურნალი. მისი სუნთქვა მკვდრებს აცოცხლებს, ისევე როგორც სიტყვები, რომლებიც მკვდარ ფრინველებს აცოცხლებენ. წმინდა წერილის ამ სურათებთან ერთად ხშირად ჩნდება ჰალაჯის გამოსახულება. ისინი გამუდმებით აღნიშნავენ მის მოწამეობას და ძახილს "მე ვარ ჭეშმარიტება!".

სუფიების სასიყვარულო ლექსები ორიენტირებულია საყვარელი ადამიანის გარეგანი თვისებების აღწერაზე. მათგან ყველაზე დამახასიათებელია მთვარის სახე და შავი ნაწნავები, რომლებიც ასახავს განუყოფელ ღვთაებრივ თვისებებს წყალობისა და რისხვის, ისლამისა და ურწმუნოების. გაუთავებელი ვარიაციებით მდედრობითი ნაწნავების გამოსახულება ჩნდება მახეების სახით, რომლებიც იპყრობს შეყვარებულ გულებს, ხოლო წარბები შედარებულია მშვილდებთან, რომლებიც ისვრიან ისრებს, რომლებიც სასიკვდილოდ ჭრიან.

სპარსული ბაღები, რომლებიც ცნობილია ანტიკურ დროიდან, პოეტებს ემსახურებოდნენ ყველაზე დასამახსოვრებელი სურათების შესაქმნელად. სუსტი კვიპაროსი მიანიშნებს საყვარელი ადამიანის ბანაკზე, რომელიც ასახულია სამოთხის ხის გამოსახულებაში. სწორედ აქ დაჯდება სულის ჩიტი, როცა ზეცად ამაღლდება. იქნება ეს ბულბული, მარტო ვარდს მღერის თუ ზეციურ მონადირესთან დაბრუნებული ფალკონი, მათი სახლი ზეციური სამყოფელია, სადაც ფენიქსის მსგავსი წინასწარმეტყველური ჩიტი სიმურგი ცხოვრობს.

სურათების ამ ჩამონათვალს შეიძლება დაემატოს სხვა სიმბოლოები, რომლებიც გამოყვანილია ტრადიციული კოსმოლოგიური მეცნიერებების დიდი სტრიქონიდან, მათ შორის ასტროლოგიისა და ალქიმიის ჩათვლით, რომელსაც აღმოსავლეთში ნებისმიერი განათლებული ადამიანი კარგად იცნობს.

თუმცა არაბული და სპარსული სუფიური პოეზია არ შეიძლება განცალკევდეს სასამართლო პოეზიის ტრადიციისგან. მათი სოციალური გარემოდან გამომდინარე, შეიძლება ჩანდეს, რომ პოეზიას, რომელიც გვხვდება სუფიურ თავშესაფარში, სადაც აღინიშნება ღვთაებრივი სიყვარული და ძლიერი კავშირები, რომლებიც აკავშირებს მენტორსა და მოწაფეს, ნაკლებად აქვს საერთო ოფიციალურ ოდებთან, რომლებიც პროფესიონალმა პოეტებმა შეადგინეს თავიანთი კეთილშობილური მფარველების პატივსაცემად. .

მმართველებისადმი მიმართული გრძელი და უჩვეულო პანეგირიკები თანამედროვე დასავლელი კრიტიკოსების მიერ უარყოფილია, როგორც უხეში მაამებლობა. თუმცა, უფრო დეტალურად შეხედვით ცხადყოფს, რომ სასამართლო პოეზიის დიდი ნაწილი გამსჭვალულია იმავე გამოსახულებებით, რაც აქტუალური იყო სუფიებში. იდენტური ლექსები ერთ სიტუაციაში აღიქმებოდა როგორც ჩვეულებრივი ღვინისა და მიწიერი ვნებების ქება, ხოლო სხვა ვითარებაში ისინი შეიძლება განიმარტოს როგორც მისტიური სიმთვრალე და ღვთაებრივი სიყვარული. ბევრი ლექსი, რომელიც სუფიურ მონასტრებში იყო მიმოქცევაში, რეალურად იქმნებოდა სასამართლოში. ერთნაირად შეიძლებოდა აღქმულიყო ეს ლექსები, რომლებიც მიმართა სამეფო მფარველს, სუფი მოძღვარს, ღმერთს და მშვენიერ ახალგაზრდობას, რომელიც ღვინოს ასხამდა დღესასწაულებზე. უნარი, რომლითაც ჰაფიზის მსგავს პოეტს შეუძლია მკითხველის გონებაში ერთდროულად აღძრას ყველა ეს მნიშვნელობა, მისაღებ თარგმანს თითქმის შეუძლებელს ხდის.

ორიოდე სიტყვა სუფიური პოეზიის ევროპულ ენებზე თარგმანების შესახებ.

უმეტესწილად, ჰაფიზის ან რუმის სუფიური პოეზიის სამეცნიერო თარგმანები შესრულებულია ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე. ამ თარგმანების ღირებულება იმაში მდგომარეობდა, რომ ისინი ყურადღებას ამახვილებდნენ მნიშვნელობაზე და ინარჩუნებდნენ მეტაფორებს და ცნობებს, რომლებსაც რუმი და ჰაფიზი იყენებდნენ თავიანთი აზრების გადმოსაცემად. მთარგმნელები ცდილობდნენ წყაროები მაქსიმალურად ხელმისაწვდომი ყოფილიყო „სწორი გაგებისთვის“, რათა სხვა ექსპერტებს შეეძლოთ მათი მოკრძალებული თარგმანების სიზუსტის აღიარება. ეს საშუალებას აძლევს მკითხველს, გარკვეული ძალისხმევით, ხელახლა შექმნას პოემის ან ეპიკური პოემის მონაკვეთის ზოგადი სტრუქტურა, მიიღოს გარკვეული წარმოდგენა იმაზე, თუ როგორ აღიქმება ეს ლექსები მათთვის, ვისთვისაც ეს ენა მშობლიურია.

ბოლო წლებში პროფესიონალ პოეტებს შორის შეიმჩნევა ტენდენცია, მიიღონ სუფიური პოეზიის სამეცნიერო ლიტერატურული თარგმანები და ჩამოაყალიბონ ისინი პოეტურ ფორმაში იმ ევროპული ენის მიხედვით, რომელსაც ისინი სჩვევიათ (ჩვეულებრივ ინგლისური).

თუმცა, ამ ლიტერატურულ ტენდენციასთან ერთად, უფრო და უფრო აშკარა ხდება მეორეც: თარგმანებს, რომლებშიც თითქმის არავითარი კავშირი არ არის სპარსულ ენასთან, ზოგჯერ უწოდებენ არა თარგმანს, არამედ ტრანსკრიფციას. შექმნილი ადამიანების მიერ, რომლებსაც არანაირად არ გამოუჩენიათ თავი არც პოეზიაში და არც თარგმანში, ეს ლექსები, ფაქტობრივად, ორიგინალური კომპოზიციებია, შთაგონებული ან რუმის ან ჰაფიზის თარგმანების წაკითხვით, ან ავტორის საკუთარი აზრებით. ეს შეთანხმებები, როგორც წესი, არ ესწრაფვის რეალური ღაზალის ფორმას, მხოლოდ შორს წააგავს მას; ლექსიდან ორი-სამი სტრიქონი ამოღებულია და გადამუშავებულია ახალი დამოუკიდებელი ნაწარმოების შესაქმნელად. მაშინაც კი, თუ ამ ახალი შემოქმედების მიმართება რომელიმე ორიგინალთან ძალიან ბუნდოვანია, ისინი მაინც ამტკიცებენ სპარსელი პოეტის - წყაროს ავტორის ავტორიტეტს.

და ბოლოს, აღმოსავლური პოეზიის მიერ გამოყენებული პოეტური გამოსახულების კიდევ რამდენიმე მაგალითი, მათი ღრმა, ფილოსოფიური მნიშვნელობის ახსნა-განმარტებით:

საყვარელი, რომლისკენაც სული მიისწრაფვის, სუფიურ საკითხავში არის ერთი ღვთაება, შერწყმა, რომელთანაც სუფი ისწრაფვის.

საყვარელი ადამიანის ნათელი სახე არის ჭეშმარიტი, ერთი, ღმერთი, ხოლო მუქი კულულები არის ფენომენალური სამყარო, ემანაციების სამყარო (მრავლობითობა).

კულულები, რგოლების რგოლები - ილუზორული სამყაროს ბორკილები.

„სიმართლის მნახველები შენს სახეს მშვენიერ სილამაზეს უწოდებენ,
და curls არის ობლიგაციები ჯაჭვების, ისინი უწოდებენ მზაკვრული thicket.
(ნასიმი)

ტუჩები, რომლებიც იმდენად პატარაა, რომ თითქმის უხილავია, ასახავს გამოუთქმელ იდეას:

„თუმცა იწყებ ლაპარაკს, მაგრამ შენი პირი არ ჩანს.
მხატვრული ლიტერატურა ხომ ყველაზე ნათელი სიტყვითაც არ შეიძლება რეალობად იქცეს.
(ჰაფიზ ხორეზმი)

ღვინის მიერ მონიჭებული დავიწყება მოკვდავი არსებობის ობლიგაციებზე უარის თქმაა:

”მარადიული კრავჩი დამისხა, მე კი სხვა სვია დავლიე -
მერწმუნეთ: მე აღარ მაქვს ძალა, რომ ამ მიწის სიკეთეზე ვიწუწუნო.
(მაშრაბი)

თვალებისა და გულის დაპირისპირება გარეგანისა და შინაგანის საპირისპიროა.

ვარდზე შეყვარებული ბულბული არის სუფი, რომელიც ეძებს ღმერთს.

სანთლის ცეცხლში ჩრჩილივით დაწვა ნიშნავს სრულ შერწყმის მდგომარეობას და ა.შ.

სუფიური გამოსახულებები ამდიდრებს ღაზალის ბაიტებს, რომლებიც ერთი შეხედვით მხოლოდ საყვარლის (საყვარლის) გალობაა, ფაქტობრივად, ისინი ანიჭებენ ლექსთა ფიგურულ სერიას დამატებითი მნიშვნელობით. აღმოსავლური პოეზიის სხვა ჟანრებში ასევე არის აშკარად მისტიური ბაიტები, სადაც სუფიური მნიშვნელობა პირდაპირ არის მოცემული და არა მინიშნებით:

"ღმერთი არსებობს, სამყარო არარაობაა,
ყველა მართალმა ადამიანმა გაიაზრა ეს არსი.
(ნადირა)

სამუდამოდ უარი თქვით თქვენი გულიდან ორი სამყაროს ყველა კურთხევაზე:
სულის ქვეყნების მბრძანებელს ჩვენთან მოაქვს განძი.
(ნასიმი)

დაივიწყეთ მცენარის, არსების და ნივთის გარჩევის ჩვევა:
ეს სამი არსი ეწინააღმდეგება ბუნების ერთიანობას.
(ნავოი)

„ერთი ყოველთვის უამრავ სარკეში იყურება,
მიუხედავად იმისა, რომ ფენომენების გარეგნობა განუზომელია.
(იუნუს ემრე)

„ჩემი საზღვრის დატოვების შემდეგ, მე შევედი ზეციური სიმაღლეების სიღრმეში,
მე მივაღწიე უსასრულობას - რა უნდა გავაკეთო ლიმიტთან?
(მაშრაბი)

ავტორთა ლ. არუთიუნოვისა და ვ. ტანეევის აზრით: „სუფის პოეტური სიმბოლოები - „საყვარელი“ და „მეგობარი“, „ღვინო“ და „ყაბაყი“ შეიცავს ღვთაების იდეას. მაგრამ პოეტურ სფეროზე გადასული ეს სიმბოლოები ხშირად კარგავდნენ მისტიკურ აბსტრაქტულობას. სწორედ ის ალეგორიები, რომლებშიც პოეზია ცდილობდა განემარტა ურთიერთობა ადამიანსა და ბუნებას, ადამიანსა და ღმერთს, სიცოცხლესა და სიკვდილს და ა.შ., აღიქმებოდა მათ რეალურ ცხოვრებისეულ გარსში და არსში. და გაზვიადებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ სუფიური პოეზია, დახვეწილი, მისტიური, ფილოსოფიური, ხშირად სკეპტიკური, პესიმისტური.<…>აღიქმებოდა არა როგორც აბსტრაქცია, არამედ როგორც მაღალი პოეტური ხელოვნების სასიცოცხლო კონკრეტულობა<…>სასიყვარულო ლირიკაში, ბუნების გალობაში, ადამიანის გულის ბრძნულ ცოდნაში აღმოსავლურმა პოეზიამ მართლაც მიაღწია საოცარ შედეგებს.
სუფი სურათების ლექსიკონი,
Likbez-ის მკითხველთა თავაზიანობა
ავტორი POETRY.RU Ubaydullaev Hikmatulla

არომატი - ინტენსიური სულიერი გავლენა
ბედუინი - ადამიანი, რომელიც არ იცის სულიერ მეცნიერებაში
დიდი ტურბანი - განვითარებული გონება
მარგალიტში ძაფიანი ძაფი არის ცოცხალი კავშირი მთელ სამყაროსთან
საღამო სიცოცხლის დასასრულია
ღვინო არის ღვთაებრივი გამოცხადებების ნაკადი, ჭეშმარიტება

ბაღი არის სასწავლო პროცესი.



შეყვარებული დერვიშია - სუფი.
საყვარელი - თავად სიცოცხლე ყველა მისი გამოვლინებით
საყვარელი - უზენაესი - სიცოცხლის წყარო
საყვარელი მეგობარი ღმერთის ერთ-ერთი სახელია
ტალღები ყოფიერების ცალკეული ფენომენია
ქურდი ცრუ სუფია
გაკვეთილისთვის გამოყოფილი დრო ადამიანის სიცოცხლეა
თიხა - მატერიალური სიამოვნების მიღება
ყრუ არის პათოლოგიური ეგოიზმის მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი, რომელიც ხელს უშლის არა მხოლოდ სხვის მოსმენას, არამედ იმის აღიარებას, რომ სხვა ადამიანი დამოუკიდებელი პიროვნებაა და არა გარემოს ნაწილი.
ცხრა - სუფიზმში ნიშნავს განხეთქილებას და სიმრავლეს
ათი - სუფიზმში ნიშნავს ქმნილი (ღვთის მიერ შექმნილ) სამყაროს ზიარებას, მრავალჯერადი და გაყოფილი, ასევე ადამიანის გონება - "ცხრა" - ღმერთის ერთიანობას - თაუჰიდს.
დრაკონი თავად ადამიანში ცხოველურ-ეგოისტური პრინციპია - ნაფსი
მარგალიტი - ჭეშმარიტი ცოდნის მარცვალი
მარგალიტი ჩვენი სულია, სხვა შემთხვევაში მარგალიტი განასახიერებს გარესამყაროს სიამოვნებებს, რაზეც უარის თქმა მხოლოდ სუფიზმის ნამდვილ მიმდევარს შეუძლია (მარგალიტის გატეხვა). ამ „მარგალიტით“ ღმერთი ამოწმებს მორწმუნეებს და ამოწმებს, ურჩევნიათ თუ არა ისინი მის სიყვარულს მიწიერი სიკეთეებისადმი.
მოხრილობა, სტრაბიზმი და ა.შ – რაც ხელს გიშლით ხილული სამყაროს ფენომენების სწორად აღქმაში.

დოქი არის გონება, შთაგონების წყარო.
ბეჭედი - kry სტუდენტები.





საყვარელი ადამიანის სილამაზე ჭეშმარიტების სილამაზეა
მედრესე არის საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც არის მთელი ჩვენი სამყარო
ზღვა უზენაესი რეალობაა
მოღალატე ცოლი არის სულის გამოსახულება (ემოციების სფერო), სულიერი და რაციონალური დასაწყისიდან "ფარულად" ადამიანში, რომელიც აკავშირებს ქვედა ვნებებს.
ღამე სულიერი სიბნელის, უმეცრების სიმბოლოა
ვირი, ვირი - ვინც შორს არის სიმართლის შეცნობისგან

უარყოფს არომატს - არ ინანიებს ჩადენილ ბოროტებას
ფარშევანგი - უკვდავების გამოსახულება
თუთიყუში არის ის, ვინც გარეგნულად მიბაძავს სუფი დერვიშების წეს-ჩვეულებებს (თავის გაპარსვა და ა.შ.), სრულიად მოკლებულია ჭეშმარიტების მაძიებლის შინაგან თვისებებს.
პერსონალი - გონება
თავადი სტუდენტია.
ქალი მძინარე ადამიანის სულია.
სილამაზე მაძიებლის სულია.

ჩიტი მართალი შეიხის - მენტორის სულის სიმბოლოა

ინტოქსიკაცია - განმანათლებლობა, მისტიური ექსტაზი, ზოგ შემთხვევაში ხორციელი გონების უუნარობა სულიერ რეალობაში ნავიგაცია.
ჩარკა - ცნობიერება.
ნანგრევები - ადამიანის შინაგანი სამყაროს ქაოტური მდგომარეობა
მდინარე სიცოცხლის წყაროა
ვარდი ადამიანის გულია
სუფი - სუფიურ მეტაფორაში სულიერი კურთხევის "სიტკბოების" აღნიშვნა
გული არის ღმერთის ნამდვილი საცხოვრებელი ადგილი, სული
მთვარის სიკაშკაშე არის ჩვენი სამყაროს არარეალური არსი (თვით მთვარე ანათებს მზის არეკლილი გამოსხივებით).
ბრმა - ჩვეულებრივ განასახიერებს სულიერ ბრმას, რომელსაც მუდმივად ეცემა ყველანაირი უბედურება
ძაღლი - ზოგ შემთხვევაში ადამიანის ხორცი იგულისხმება - ცხოველური ბუნება
მოხეტიალე, მოგზაური - სუფი მასწავლებელი. უმაღლეს სიბრძნეში ჩართვის მიზნით, ჭეშმარიტი სუფი ბევრ მსხვერპლს სწირავს, ირჩევს „უბედურ და ღარიბ“ მოხეტიალე გზას.
თბილი ტანსაცმელი - მატერიალური პირადი ინტერესის მაცდუნება

ერთიანად - ბრძენი.
ჩამოგლეჯილი, ნასროლი ქვა - დაამარცხა ვნებები და ეგოისტური სურვილები.
დილა – სულიერი გამოღვიძება უმეცრების „ღამის“ შემდეგ
სასწავლო საშუალებები - ყველა გარემოება, შეხვედრა, საგნები და ცოცხალი არსებები, რომლებიც თან ახლავს ჩვენს არსებობას
მასწავლებელი, რა თქმა უნდა, თავად შემოქმედია.
ნაი ფლეიტა არის ადამიანის სულის სიმბოლო, რომელიც განცალკევებულია ალაჰისგან და ლტოლავს მის საყვარელს - სიცოცხლის წყაროს, რომლისგანაც სულს ტანჯვა და სიკვდილი ელის. რაც უფრო ნათლად აცნობიერებს სული ალაჰისგან თავის დაშორებას, მით უფრო ვნებიანად მოუწოდებს მას და ცდილობს მასთან გაერთიანებას.
ჰოლმი - მენტორი.
მეფე არის მენტორი, რომელსაც ესმის მოსწავლის სულის თავისებურებები და მისი მიწიერი მისიის უნიკალურობა.
თასი თავად ჭეშმარიტების მაძიებელია
ჯაკალი - ეშმაკობისა და ღალატის გამოსახულება
გამოცდები - განსაცდელები და ცდები, რომლებიც გვესმის
იუველირი, სამკაულების მცოდნე - სუფიის ოსტატი
სიყვარული გამოჩნდა - გამოცხადება ეწვია, ზემოდან გამოგზავნილი ნიშანი
ქმარი გონების სფეროა
ცოლი - გრძნობების სფერო
ეკალი - შინაგანი ნაკლი, ბოროტებისკენ მიდრეკილება ან უმეცარი სულის ტანჯვა
აქლემი - ბრძენის სიმბოლო
ცარიელი ჩანთა სიმბოლოა მიწიერი საქონლის უარყოფისა, ცხოვრებისადმი უინტერესო დამოკიდებულების, რომელიც აღნიშნავს ჭეშმარიტ სუფიებს.

შეყვარებული დერვიშია.
თავადი სტუდენტია.
ქალი მძინარე ადამიანის სულია.
სილამაზე მაძიებლის სულია.
ცვალებადი სილამაზე - გონების ტანჯვა, რომელიც აძლევს სულს.
მთვრალი - დერვიში, რომელმაც სიმართლე გაიაზრა.
ინტოქსიკაცია არის განმანათლებლობა.
ჩარკა - ცნობიერება.
ტავერნა არის ადგილი, სადაც ისინი იკრიბებიან ვარჯიშისთვის.
დოქი - გონება.
დოქის ნატეხი გარდაცვლილი ოსტატების გამოცდილების ნაწილია.
მევსე არის ის, ვინც აძლევს ჭეშმარიტების ღვინოს, ანუ ყოვლისშემძლეს ერთ-ერთ აღნიშვნას.
ბაღი არის სასწავლო პროცესი.
ხე არის ოსტატი მოწაფეების გარეშე.
ნაყოფიერი ხე - მენტორი სტუდენტებთან.
მთა - უმაღლესი განმანათლებელი, უმაღლესთან ახლოს.
ჰოლმი - მენტორი.
კლდე სწორედ ის გახდა, ვინც ვარჯიშის დაწყების მიზეზი გახდა.
ერთიანად - ბრძენი.
ქვა მსმენელთა თავია.
ბეჭედი - kry სტუდენტები.
ბეჭედი ძვირფასი ქვით არის სტუდენტების წრე, რომელშიც უმაღლესი მენტორი იმყოფება.
ბეჭედი საფირონით - სოლომონის სავარჯიშო ვარჯიშები.
ბეჭედი ზურმუხტით - მუჰამედის სავარჯიშოები.
ბეჭედი ბრილიანტით - მოსეს სავარჯიშოები.
ყელსაბამი - ოსტატი, რომელმაც აითვისა ყველა ძირითადი სკოლა.

სუფიური პოეზია

ყველაზე ცნობილი სუფი პოეტები არიან ატარ ჯალალ ად-დინ რუმი, ჰაფიზი, ომარ ხაიამი, აბდ არ-რაჰმან ჯამი, საადი, ნიზამი, შირაზი და მრავალი სხვა პოეტი და ფილოსოფოსი. მათ განადიდეს არა მხოლოდ მუსლიმური, არამედ მსოფლიო ლიტერატურაც.

ერთ-ერთმა მათგანმა - ალ-ჰალაჯმა (857-922) - ასე გამოხატა ზოგადი სუფიტური იდეა: "მე ღრმად ვფიქრობ ყველა რელიგიაზე და აღმოვაჩინე, რომ ისინი მრავალრიცხოვანი ტოტებია ღეროს, რომელსაც აქვს ერთი ფესვი".

სხვა პოეტმა, იბნ არაბიმ (1165-1240 წწ.) მსგავსი აზრების განმავითარებლად თქვა:

„ჩემმა გულმა შეძლო ნებისმიერი ფორმის მიღება: ის გაზელების საძოვარიცაა და ქრისტიანი ბერებისთვის მონასტერიც.

და ტაძარი კერპებისთვის, ქააბა მომლოცველთათვის, თორას ფირფიტები და ყურანის გრაგნილი.

მე მივყვები სიყვარულს და რასაც სიყვარულის აქლემები გადიან, ეს არის ჩემი რელიგია, ჩემი რწმენა.”

ჯალალ ად-დინ რუმი (1207-1273) თავის ერთ-ერთ ლექსში ასევე საუბრობს რწმენის ერთიანობაზე:

თუ არსებობს მსოფლიოში შეყვარებული, მუსულმანო, ეს მე ვარ...

თუ მსოფლიოში არის მორწმუნე ან ქრისტიანი მოღვაწე,

მსოფლიოში არსებობს სამოცდათორმეტი რწმენა და სექტა,

მაგრამ ისინი ნამდვილად არ არსებობენ

რადგან ალლაჰის მიერ, თუ არსებობს რაიმე რწმენა

და ყველა სექტა, მაშინ ეს მე ვარ.

ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში მან აღმოაჩინა ბრუნვის უზარმაზარი ძალა გარკვეულ რიტმში. ამბობენ, რომ ის სუფიებიდან პირველი იყო, ვინც ხელოსანი იუველირების ჩაქუჩების რიტმულ ზარზე ტრიალებდა. სუფიები თვლიან, რომ რიტმულ მუსიკაზე ტრიალი შესაძლებელს ხდის სხვა სახელმწიფოში "გასვლას".

ყველა სუფიურ ორდენში ყოველთვის არსებობდა წმინდა ცოდნის ზეპირი გადმოცემის ტრადიცია - იგავებით, სიმღერებით, ანდაზებით. სუფი ავტორების ნამუშევრები სიმბოლურია, მათი მნიშვნელობა დიდწილად დახურული რჩება გაუთვითცნობიერებელი მკითხველისთვის. ყოველი კონცეფციის მიღმა მნიშვნელობების უფსკრული იმალება.

აი, მაგალითად, ჰაფიზის (XIV ს.) ცნობილი პოემა „ბულბული და ვარდი“, რომელშიც მრავალი ერთმანეთში ირევა სიმბოლური სტრიქონი: ბულბული (ვარდზე მღერის) არის ადამიანი, რომელმაც იგრძნო და გააცნობიერა სიყვარული, ის მზადაა იმღეროს მთელი დღე, შეისუნთქოს სიყვარულის არომატი. ვარდი არის სული, რომელსაც ადამიანმა გაიღვიძა, სული ღმერთია და სიყვარულიც ღმერთია. ადამიანი იღვიძებს მიწიერი სიყვარულით, მაგრამ მას შეუძლია აღზარდოს იგი ზეციურ სიყვარულში. ბულბულის სიმღერა არის ლოცვის სიტყვები, აღტაცების სიტყვები, რომლითაც შეყვარებული მიმართავს საყვარელ ადამიანს. ვარდის ფურცლები არის ტანსაცმელი, რომელიც ფარავს სულის არსს და ქმნის მის სილამაზეს. ეკლები - სირთულეები ცხოვრებაში. და ბოლოს, ყველაზე მნიშვნელოვანი ვარდის არომატია. ის არის ღვთაებრივი სული სუფიურ სიმბოლიკაში. როდესაც ვარდი იხსნება, ის იწყებს ღვთაებრივი არომატის დაღვრას თავის ირგვლივ, ავსებს მთელ სამყაროს. და სულის ამ გადმოსვლისას ის იძენს უკვდავებას.

ბულბული და ვარდი

გამთენიისას გამოვედი ბაღში ვარდების საკრეფად,

და ბულბულის ტრიალებმა თანმიმდევრობა გაიგონეს:

ჩემნაირი საწყალი ვარდის სიყვარულით დაავადებული,

და გაზონზე გლოვობდა უბედურებას.

იმ გაზონზე ხშირად დავდიოდი;

ვარდს ვუყურებ და ბულბულს ველოდები;

ეკალთან მეგობრობს; არამედ განუყოფელიც

სიყვარულით, ბულბული - ისევ იმავე დელირიუმშია.

ბულბულის კვნესა გულში ჩამივარდა ტკივილით,

და ვერ ვიპოვი კომფორტს<…>

იმდენი ვარდი ყვავის, მაგრამ ვის შეუძლია მათი მოჭრა,

საშიში მტრობის განცდის გარეშე?

ჰაფიზი ცნობილი სპარსი პოეტის მუჰამედ შამსედინის ფსევდონიმია. ცნობილია, რომ იგი დაიბადა დაახლოებით 1325 წელს შირაზში თავმდაბალ და ღარიბ ოჯახში. შრომისმოყვარეობით მიიღო სრული სასულიერო განათლება და გახდა ჰაფიზი, ანუ ადამიანი, რომელმაც ზეპირად იცის მთელი ყურანი. სამომავლოდ ის ძირითადად ყურანის კითხვით ირჩენდა თავს. ადრეული ასაკიდანვე იცნობდა რუმის, საადის, ატარის, ნიზამის შემოქმედებას. 21 წლის ასაკში ატარის მოწაფე გახდა. გარკვეული პერიოდი იყო სასამართლო პოეტი. თუმცა, ის ნებაყოფლობით გადავიდა სასამართლოდან ისპაჰანში. ჰაფიზის გარდაცვალების შემდეგ (1389 ან 1390 წწ.) მთელი მისი თხზულება შეგროვდა ვრცელ "დივანში" (პირველი გამოცემა XVI საუკუნის ბოლოს), რომელმაც არნახული პოპულარობა მოიპოვა და ირანში გავრცელდა სიების უზარმაზარ რაოდენობაში. და საზღვარგარეთ. "დივანი" შედგება 418 გაზელები, 5 დიდი კასიდი- სადიდებელი, 29 ვეშაპი(პატარა „ლექსები საქმეში“) და 41 რუბაიატი. „დივანი“ ყველა ევროპულ და ბევრ აზიურ ენაზე ითარგმნა. თანამედროვე ირანში იგი პირველ ადგილს იკავებს ხელახალი ბეჭდვის რაოდენობით მთელ კლასიკურ მემკვიდრეობას შორის.

აქ არის ჰაფიზის პატარა ცნობილი ლექსი:

ცუდი იყო, გაუმჯობესდება.

ნუ აიტან ბოროტებას სამყაროს მიმართ.

წიგნიდან სექსუალური ცხოვრება ძველ საბერძნეთში ავტორი ლიხტ ჰანსი

1. პოეზიის პერიოდი 150 წ. და 100 წ ბერძნული ლიტერატურის ისტორიაში ატარებს გარდამავალი პერიოდის სახელს, რაც კლასიციზმზე გადასვლას ნიშნავს; სავსებით ნათელია, რომ ამ მოკლე პერიოდის მიმოხილვა სტაბილურად გამოირჩევა

მე-7 წიგნიდან? ან ანდრეი ტარკოვსკის ფილმები ავტორი ტუროვსკაია მაია

1. პოეზია პოეზიით დაწყებული, ჯერ ავღნიშნოთ ეპითალამუსის პაპირუსის ფრაგმენტი (იხ. ბერძნული პაპირუსების კატალოგი J. Rylands Lybrary, Manchester, 1911, No. 17). არავის გაკვირვებს ის ფაქტი, რომ მიმებსა და პანტომიმებზე დასწრება დროთა განმავლობაში საყვედური გახდა და ამიტომ თავიდან

წიგნიდან მეტაფიზიკური პოეზია, როგორც გაოცების პოეზია ავტორი ავერინცევი სერგეი სერგეევიჩი

წიგნიდან სექსუალური ცხოვრება ძველ საბერძნეთში ავტორი ლიხტ ჰანსი

მეტაფიზიკური პოეზია, როგორც გაოცების პოეზია, უწმიდესო ვლადიკა, ძვირფასო ოლგა ალექსანდროვნა, ძვირფასო კოლეგებო, ყველას გვახსოვს იმავე არისტოტელეს სიტყვები, რომელსაც შუა საუკუნეებში უბრალოდ ფილოსოფოსს ეძახდნენ, რა გონების მდგომარეობაა, მისი თქმით.

ინკას წიგნიდან. გენ. კულტურა. რელიგია ავტორი ბოდენ ლუი

წიგნიდან დრამის ცხოვრება ავტორი ბენტლი ერიკი

წიგნიდან რჩეული ესეები ავტორი პაზ ოქტავიო

წიგნიდან იაპონური ცივილიზაცია ავტორი Eliseeff Vadim

წიგნიდან ისლამის ისტორია. ისლამური ცივილიზაცია დაბადებიდან დღემდე ავტორი ჰოჯსონ მარშალი გუდვინ სიმსი

რას ამბობს პოეზია პოეზია მისტიციზმსა და ეროტიზმს ადარებენ. მსგავსება აშკარაა, ყურადღებას გავამახვილებ უდავო განსხვავებებზე. პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი არის აზრი, უფრო სწორად საგანი: ის, რასაც პოეზია აკავშირებს. მისტიკური გამოცდილების გულში - არ გამოვრიცხავთ ათეისტურ სკოლებს, როგორიცაა

ავტორის წიგნიდან

პოეზია ამ კულტურის ფარგლებში დაიბადა და განვითარდა დიდი ეროვნული პოეზია. სასამართლოში პოეზია მხოლოდ სასიამოვნო გატარება არ იყო; იგი გახდა ოფიციალური პირების საერთო ენა. ლექსებში გამოხატავდნენ თავიანთ სიხარულს გაზაფხულის დადგომის ან მოტყუებულის ტკივილზე

ჯალალ-ად-დინ რუმი დაიბადა 1207 წელს პატარა სოფელში დღევანდელი ტაჯიკეთის ტერიტორიაზე, შემდეგ კი ავღანეთის პროვინციაში, ქალაქ ბალხიდან არც თუ ისე შორს. მე-13 საუკუნეში ეს ქალაქი კულტურის მთავარი ცენტრი იყო.
მისი მამა იყო სუფი მისტიკოსი, მქადაგებელი, ღვთისმეტყველი და ამავე დროს სასამართლო ადვოკატი. ახალგაზრდა ჯალალ-ად-დინმა გაჰყვა მის კვალს, მიიღო შესანიშნავი განათლება და მამის გარდაცვალების შემდეგ მისი ადგილი სასამართლოში დაიკავა.

ამბობენ, რომ 18 წლის ასაკში რუმი ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ მისტიკოს პოეტს ატარს შეხვდა. ათარმა ჭაბუკში მომავალი სიდიადე დაინახა და შვილთან ერთად მამა რომ დაინახა, თქვა: „აჰა ზღვაა, შემდეგ ოკეანე“. მაგრამ რუმის ცხოვრება მართლაც შეიცვალა დერვიშ შამს-ე-თაბრიზისთან შეხვედრის შემდეგ - პატივცემული ადვოკატისა და მასწავლებლისგან რუმი მოხეტიალე ასკეტად იქცა.
ჯალალ-ად-დინმა დედამიწაზე 66 წელი იცოცხლა და მისი გარდაცვალების შემდეგ მისმა მიმდევრებმა შვილ სულთან ვალადთან ერთად დააარსეს მეჰლავის სუფიის ორდენი, ასევე ცნობილი როგორც მორევი დერვიშების ორდენი, რომელიც გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული. სუფი ბრძანებს და დღემდე არსებობს.

რუმის წიგნები ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემია მსოფლიოში. მისი ლექსები და პროზა შვიდი საუკუნის მანძილზე ერთნაირად უყვარდა შუა აზიის და მთელი მსოფლიოს ყველა ხალხს, რადგან მისი ლექსები ჩვენზეა.

დაბინდა და ცაზე მთვარე გამოჩნდა
მერე მიწაზე დაეშვა
რომ შემომხედოს.
როგორც ქორი, რომელიც ჩიტს იპარავს
მთვარე მომპარა და ისევ ცაში ავარდა.
ჩემს თავს ვუყურებდი, მაგრამ ჩემს თავს ვეღარ ვხედავდი
რადგან ამ მთვარეზე ჩემი სხეული სულივით გამხდარი გახდა.
ცხრა სფერო გაქრა ამ მთვარეზე;
ჩემი არსების ხომალდი ჩაიძირა ამ ზღვაში.

მოხეტიალე, მომლოცველი, საყვარელი წასასვლელი -
Არა აქვს მნიშვნელობა.
ჩვენი ქარავანი არ არის სასოწარკვეთილების ქარავანი.
მოდი - თუნდაც დაარღვიე ფიცი
ათასჯერ -
მოდი და ისევ - მოდი.

შენი სახე არ ამშვენებს ბაღს?
განა შენი სურნელი არ აწამებს მას?
შენი სული არ იყო, რომელმაც დინება ღვინის მდინარედ აქცია?
ათასობით გეძებდათ და ეძებდნენ
ამ ბაღში, სადაც კულისებში იმალებით.
მაგრამ ეს ტკივილი არ არის მათთვის, ვინც შეიყვარა,
აქ ადვილი მოსაპოვებელია.
შენ ხარ ქარში და ღვინის ამ მდინარეში.

შენ ხარ ის, ვინც სიყვარულის შიშით არ იღვიძებს,
დაიძინე.
ამ მდინარის უწყვეტი ძიებისას ჩვენ შორს მივდივართ.
და შენ, ვის გულს არ აკარებს ეს სიამოვნება,
დაიძინე.

სიყვარულის ადგილი იქ არის, სექტების მიღმა,
მაგრამ რადგან მოგწონთ არჩევა და გამორიცხვა -
დაიძინე.

სიყვარულის დილის ჭიქა ჩვენი მზის ამოსვლაა
სიყვარულის ბინდი ჩვენი ვახშამია,
და შენ, ტკბილეულის მწყურვალი და ვნებიანად მოსიყვარულე საკვები,
დაიძინე.

ფილოსოფიური ქვის ძიებაში სპილენძივით ვდნებით.
შენ, რომლის ფილოსოფიური ქვა საბანი და ბალიშია, დაიძინე.

გონებასა და თავში იმედის დადება შევწყვიტე.
თქვენ, ვისაც გსურთ სუფთა თავი და სუფთა გონება, დაიძინეთ.

ძველი სამოსივით დავხიე მეტყველება და სიტყვები თავისუფლად გავუშვი.
შენ კი, ჯერ კიდევ ჩაცმული, დაიძინე.

თქვენ ხართ ის, ვინც პილიგრიმზე წავიდა -
სად წახვედი
საყვარელი აქ არის, ის აქ არის.
მოდი, მოდი, მოდი.

შენი მეგობარი, შენი მეზობელი, -
ის შენს კედელთან არის.
შენ, ვინც უდაბნოში მოხეტიალე
რა არის ეს სიყვარული?
თუ ხედავთ საყვარლის ფორმას
ფორმა არ არის -
შენ ხარ სახლი, შენ ხარ პატრონი, შენ ხარ ქააბა, შენ!

სად არის ვარდები, თუ გინდა იყო ეს ბაღი?
სად არის ერთი სულის მარგალიტის არსი,
როდის ხარ უფლის ოკეანე?

ყველაფერი ასეა - და, თუმცა, თქვენი პრობლემები
მათ შეუძლიათ გადაიქცნენ საგანძურად.
რა სამწუხაროა, რომ შენ თვითონ იმალება თავს ფარდის მიღმა
განძი, რომელიც შენ გეკუთვნის.

მკვდარი ვიყავი
ცოცხალი მოვედი
ცრემლები მქონდა
სიცილი გავხდი.

ყველაფერი სიყვარულის გამო
როცა მოვიდა
ჩემი დროებითი ცხოვრება
მარადიული გახდა.

სიყვარულმა მითხრა
საკმარისად გიჟი არ ხარ
შენ არ ჯდები
Ეს სახლი.

წავედი და გავგიჟდი
ისე გიჟი
ჯაჭვებში ცხოვრება.

სიყვარულმა თქვა -
არ ხარ საკმარისად მთვრალი
შენ არ ჯდები
ჩვენი კომპანია.

წავედი და ისე დავლიე
რა უაზრობაა
ზღვარზე გადმოვარდა.

სიყვარულმა თქვა -
შენ მაინც ძალიან ჭკვიანი ხარ
ფანტაზიით სავსე
და სკეპტიციზმი.

წავედი და გულახდილი გავხდი
და შიშით
გაიქცა ამ ტყვეობიდან.

სიყვარულმა თქვა -
შენ ხარ სანთელი, მიიზიდე ყველას
და ყველა იკრიბება შენს გარშემო.

ახლა სანთელი აღარ ვარ
ჩემს ირგვლივ ხალხმრავლობა არ არის
კვამლივით ვარ ქარში მიმოფანტული.

სიყვარულმა თქვა -
Შენ ხარ მასწავლებელი,
თქვენ ხართ პასუხისმგებელი
თქვენ ხართ ყველას ლიდერი.

მასწავლებელი აღარ ვარ
და მე არავის მივყავარ არსად
ახლა მხოლოდ მსახური ვარ
შენი სურვილები

სიყვარულმა თქვა -
თქვენ უკვე გაქვთ
საკუთარი ფრთები
არ მოგცემ
მეტი ბუმბული.

და მერე ჩემი გული
თვითონ დაიშალა
და ივსება ბოლომდე
ახალი შუქი
ცემის კიდეზე
ახალი სიცოცხლე.

ახლა სამოთხეც კი მადლობელია
რადგან სიყვარულის გამო
მე გავხდი ის, ვინც ასხივებს სინათლეს.

პოეზია გვეუბნება იმას, რასაც რაციონალური გონება არასოდეს იტყვის, და მაშინაც კი, თუ დაუყოვნებლივ არ არის ადვილი იმის გარკვევა, თუ რას ნიშნავს ეს სიტყვები, გული პასუხობს პოეზიის ჭეშმარიტებას. გული ესმის - მართალია.

რუმის პოეზია მრავალი ასეული წლის განმავლობაში ახსენებს ხალხს, რომ მათ იციან არა გონებით, არამედ გულით - დღეს კი ზუსტად იგივეს ნიშნავს, რასაც ყოველთვის გულისხმობდა, რადგან ის მოგვითხრობს ჩვენს შესახებ დროის მიღმა.
გმადლობთ, რომ ეს სასწაული არსებობს ჩვენს ცხოვრებაში.

დიდი სპარსელი პოეტის ჰაფიზის ყველაზე ცნობილი ლექსი იწყება წყვილით:

როდესაც თურქი ქალი შირაზიდან იწყებს სასიყვარულო თამაშს,
მოლზე მივცემ სამარყანდსაც და ბუხარსაც!

ყოველ შემთხვევაში, შემთხვევითი ვიზიტორების უმეტესობა პოულობს ჩემს LiveJournal-ს ამ ლექსის წყალობით, რომელიც ერთხელ გავაკეთე. არა მგონია, რომ ყველა ამ ადამიანს სუფიზმი აინტერესებდეს - დიდი ალბათობით, ისინი ეძებენ სტრიქონებს ხალიჩის შესახებ, რათა სასიყვარულო წერილში შეიტანონ. არაფერია ცუდი იმაში, რომ ჰაფიზის თაყვანისმცემელთა ძირითადი ნაწილი მის ლექსებში უანგარო ადამიანური სიყვარულის გამოხატულებას ხედავს - ეს მათი ყველაზე გასაგები და აშკარა მხარეა. მისი წყალობით, ჰაფიზის ლექსები გადაეცემა თაობიდან თაობას, დაცული მათთვის, ვისაც შეუძლია ღრმად შეაღწიოს მათში. საიდუმლო მნიშვნელობა.

რა თქმა უნდა, ისევე როგორც სხვა სუფიური ნაწარმოებები, ჰაფიზის პოეზია ბევრად მეტია, ვიდრე უბრალოდ სასიყვარულო პოეზია. რათა მისთვის უფლებაწაკითხვისთვის საჭიროა არა მხოლოდ იცოდე პოეტის მიერ გულდასმით შერჩეული სპარსული სიტყვების მნიშვნელობის ყველა ელფერი, არამედ სუფიების ტერმინოლოგიის გაგებაც.

მოდით მივმართოთ ჰაფიზის წყვილის სპარსულ ორიგინალს:

აგარ ან თორქ-ე შირაზი ბე დავით არა დელ-ე მა რა
ბა ჰალ-ე ინდუიაშ ბახშამ სამარკანდი ბუხარას შესახებ.

პირდაპირი თარგმანი ასეთია: „იმ შირაზ „თურქ ქალს“ ჩემი გული რომ ხელში აიყვანს, სამარკანდს და ბუხარას მივცემ მის ინდურ ხალას“.

„თურქული“ ბრჭყალებში დავდე იმიტომ ტორკისპარსულად შეიძლება ნიშნავდეს როგორც ქალს, ასევე მამაკაცს - გარდა ამისა, შემდეგ სტრიქონებში პოეტი ადარებს „თურქ ქალს“ ბიბლიურ იოსებ ლამაზმანს, რაც არც თუ ისე ლოგიკურია ქალთან მიმართებაში, არა? „მშვენიერი თურქის“ გამოსახულება, რომელიც შეიძლება ნიშნავდეს კონკრეტულ პიროვნებას, სუფიურ კონტექსტში ეხება საყვარელ ადამიანს, მაძიებლის მისტიკურ მიზანს. ამიტომ, სუფისთვის, პირველი ხაზი ასე ჟღერს:

როცა საყვარელთან მისტიური ერთიანობის მდგომარეობა ჩემს გულს იპყრობს...

ჰაფიზის სპარსულ ლექსში „მოლი“ - ჰალ-ზუსტად ისე ჟღერს არაბული სიტყვა x ალ, რომლითაც სუფიები ასახელებენ რეალობის ცნობიერებისა და აღქმის განსაკუთრებულ მდგომარეობას, რომელიც ჩვეულებრივი ცხოვრების მიღმაა. სახელმწიფო ჰალეძლევა დერვიშს ზემოდან საჩუქრად და არ არის დამოკიდებული პირად ძალისხმევასა თუ პრაქტიკაზე. მისი შეჩერება შეუძლებელია, როდესაც ის დაიწყება და შეუძლებელია მასში საკუთარი ნებით შესვლა. ჰალგანსხვავდება მაკამ(„სადგური“, შინაგანი განვითარების ეტაპები), ვინაიდან ეს უკანასკნელი მიიღწევა საკუთარი ძალისხმევით. პარადოქსი ისაა, რომ სახელმწიფოები ჰალჩვეულებრივ მიაღწევენ სუფიებს, რომლებიც უკვე საკმაოდ მაღალ ავტოსადგომზე არიან მაკამ.

თუ ვინმე იკითხავს: „რამე მოდის ღვთის მსახურის ძალისხმევით?“, პასუხი იქნება: „არა, მაგრამ ძალისხმევის გარეშე არაფერი ხდება“.(აბუ ალ-ჰასან ჰარაკანი, კიტაბი ნურ ალ-ულუმი)

ამიტომ ჰაფიზი მზადაა დათმოს სამარკანდი ბუხარასთან სულაც არა მოლისთვის, არამედ მისტიური ექსტაზის მდგომარეობის საჩუქრისთვის - საყვარელთან შეერთება,რომელიც პირველ სტროფში იყო განხილული .

არის მნიშვნელობის სხვა დონეც. ხალი, რომლისთვისაც ჰაფიზი მზად არის მისცეს ორი დიდი ქალაქი, მარტივი არ არის, მაგრამ "ინდოელი" - ჰალ-ე ინდუიაშ. ეს ნიშნავს, ფაქტობრივად, არა ხალას, არამედ წერტილს ან ნიშანს, რომ ინდოელი ქალები და კაცები წარბებს შორის ხატავენ. ტიმურიდების და დიდი მუღალების დროს მას იყენებდნენ არა მხოლოდ ინდუსები, არამედ ზოგიერთი მუსლიმანიც. ალბათ ეს ჩვეულება არსებობდა ჰაფიზის დროს.

რა არის განსაკუთრებული წერტილი წარბებს შორის? იგი აღნიშნავს თავის არეში მიმავალ „პორტალს“, რომელიც აერთიანებს ფიჭვის ჯირკვალს, ჰიპოთალამუსს და ჰიპოფიზს. სუფიურ თემებში, რომლებიც ასრულებენ დახვეწილი ცენტრების გაღვიძების სპეციალურ პრაქტიკას - - ამ ცენტრს წარბებს შორის ე.წ ჰაფი- "იდუმალი". ფერი ასოცირდება ჰაფი - შავი. მხოლოდ შავია არა სინათლის არარსებობის, არამედ გამოუვლენელის გაგებით, რომელიც შეიცავს მანიფესტაციის ყველა შესაძლებლობას - მათ შორის თეთრ, ხილულ შუქს.

(სხვათა შორის, სიტყვა უკანაჰაფიზის დროინდელ სპარსულ ენაში ასევე იგულისხმებოდა არა მხოლოდ "ინდოეთი", არამედ "შავი", ამიტომ სავსებით შესაძლებელია, რომ პოეტმა ამ სტრიქონში გამოიყენა სიტყვასიტყვითი სიტყვა).

ხაფინიშნავს საიდუმლოების ან შინაგანი განათების საიდუმლოს. სუფიებს სჯერათ, რომ უხილავი სინათლე ( ნურ) შემოდის ჩვენში ამ ცენტრის მეშვეობით და შემდეგ ნაწილდება ყველა გრძნობაზე. ასევე ითვლება, რომ სული ჩვილში შედის ცენტრიდან ჰაფიდა სიკვდილით ტოვებს სხეულს მისი მეშვეობით. ეს ცენტრი სძინავს ჩვეულებრივ ადამიანში და აქტიურდება მხოლოდ მისტიკოსში, ღვთიური სიყვარულით სავსე მდგომარეობაში. ასეთ სიყვარულს საზღვრები არ აქვს. ცეცხლის მსგავსად, ის შთანთქავს ერთისგან განშორების განცდას. ცენტრის გახსნით ჰაფიმაძიებელი აცნობიერებს, რომ ყველაფერი, რასაც ეძებს, არის აქ, მის შიგნით, განზომილებების მიღმა და ჯერ კიდევ მის გულში.

მათთვის, ვინც ამ ცოდნას, სულ მცირე, ხმებით იცნობს, ფრაზას „ინდური მოლის“ შესახებ სულ სხვა მნიშვნელობა აქვს: ის საუბრობს შინაგანი განათების იდუმალი ცენტრის გაღვიძების შემდგომ მდგომარეობაზე...

მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის.

სამარყანდი და ბუხარა, რომელიც მათხოვარი ჰაფიზი მზადაა გასცეს და ამის ოდნავი შესაძლებლობაც კი არ აქვს, არ არის მხოლოდ ჰიპერბოლა, რომელმაც ყველა ზღვარი გადალახა. ისევ სუფიურ ტექნიკურ ტერმინებთან გვაქვს საქმე.

სამარკანდი და ბუხარა, შუა აზიის ორი დიდი ქალაქი, გარკვეული გაგებით ანტაგონისტები წარმოადგენდნენ ადამიანის ცხოვრების ორი ასპექტი. სამარყანდი ყოველთვის იყო სამხედრო და პოლიტიკური ძალაუფლების ცენტრი, იქ აშენდა ყველაზე დიდებული სასახლეები, იქ გროვდებოდა უზარმაზარი სიმდიდრე და დუღდა საერო ცხოვრება. დღემდე სამარყანდში დგას წარსულის დიდი მმართველების, მათ შორის თავად თემურლენგის გრანდიოზული მავზოლეუმები. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სამარკანდი არის სარდალი I-ის გამოსახულება, ნაფსა- ადამიანის ქვედა "მე", რომელიც აერთიანებს მის ეგოს და ცხოველურ ინსტინქტებს.

(ამ თვალსაზრისით, დერვიშებს შორის გავრცელებული ფრაზა: "მეჩვენება, მოგზაურო, რომ მექაში ვერ მიხვალ, რადგან შენი გზა სამარყანდამდე მიდის"აქვს კარგად გამოხატული სიმბოლური მნიშვნელობა).

ბუხარა კი, რომელიც არასოდეს ბრწყინავდა ამქვეყნიური სიმდიდრითა და ძალაუფლებით, საუკუნეების განმავლობაში რჩებოდა სულიერი ცხოვრების ცენტრად. ეს იყო შუა აზიის მექა, აქ მუშაობდა ალ-ბუხარი, რომელიც აგროვებდა და სისტემატიზებდა ჰადისი- წინასწარმეტყველის (მშვიდობა იყოს მასზე!) გამონათქვამები. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ხოჯაგან-ოსტატთა სუფიური საძმოს მოღვაწეობა კონცენტრირებული იყო ბუხარაში. ახლა კი მომლოცველები მთელი მსოფლიოდან მოდიან აქ შვიდი დიდი სუფი წმინდანის საფლავებზე, მათ შორის ნაქშბანდის ორდენის დამაარსებლის ჩათვლით.

ჰაფიზისთვის სამარკანდი და ბუხარა სიმბოლოა, ერთი მხრივ, ამქვეყნიური, მეორე მხრივ, სულიერი ფასეულობებისა, რისკენაც მიისწრაფვიან ადამიანები მიწიერ ცხოვრებაში, ირჩევენ ამა თუ იმ გზას. მზადაა დაუყოვნებლად დათმოს ორივე... რისთვის?

Სიყვარულისთვის. ყველაფერი სიყვარულიდან გამოვიდა და მას დაუბრუნდება. სიყვარული უფრო მაღალია, ვიდრე სიმდიდრე და ძალა, უმაღლესი ვიდრე ცოდნა, უფრო მაღალია, ვიდრე სული:

წამით, როცა საყვარელთან მისტიური ერთიანობის მდგომარეობა დაიპყრობს გულს,
ცეცხლს ანთებს საიდუმლო ცენტრში და ანათებს შენ შიგნიდან,
სამწუხარო არ არის მთელი დედამიწის არც ამქვეყნიური და არც სულიერი საგანძურის გაცემა.

*****
ხედავთ, სამი გვერდი ტექსტი დამჭირდა მხოლოდ ჰაფიზის მოკლე წყვილის საიდუმლო მნიშვნელობის მინიშნებაზე. სინამდვილეში, ეს არის პასუხი კითხვაზე, რატომ არის ასე რთული სუფიური პოეზიის თარგმნა...

გვერდი შუა საუკუნეების ხელნაწერიდან "დივანი" ჰაფიზი

1
გამომიცხადე შენი ცეცხლოვანი სახე - მწყურია ალისფერი ვარდების ბაღების ნახვა!
გააღე პირი - ენა ტკბილი ნამების ბრწყინვალებაში წყურვილის სანახავად!
2
ერთი წამით ველოდები, რომ ღრუბლების ჭრილში მზემ მშვენიერების სახე დამანახოს!
ველოდები წლევანდელ მომენტს - არა საათებს! პირველი ცეცხლოვანი სხივი წყურვილის სანახავად!
3
თუ დაპატიჟებით დააკაკუნებ შენს ბარალზე, ჩემო მეფალო, ერთ დღეს,
სახლში მივფრინავ, სულთანო! დაჯექი მაჯაზე მწყურვალი!
4
მახსოვს, როგორ გაბრაზებულმა იყვირე: „წადი აქედან! ტანჯული, მტრის შვილო! ”...
დღეს ყველაფერს გავცემდი იმ ტირილისთვის: "გადი აქედან!" Მინდა მოვისმინო!
5
შენი კარიბჭის მცველი უხეში იყო: „ისინი არც კი მიბრძანებენ, რომ მომეხსენებინა შენს შესახებ“.
ახლა მე, შენი გაბრაზების მოყვარული, მწყურია ეს გაბრაზებული საყვედური!
6
სილამაზე ფარავს ცოცხალს - თითქოს ოქროს ფხვნილით სცხოს.
ეს არ კმარა - ფენას ვეძებ, მთელი შენი სილამაზის წყურვილის მაღარო!
7
ცა წყალს აძლევს ვაკეებს და ნაკადულები რწყავს ჩვენს სახნავ მიწას;
აბა, ყველაფერი არ კმარა, ვეშაპივით ვიტანჯები, მწყურია შენი ომანის სიღრმეები!
8
დავემსგავსე იაკობ ბრმას - "აჰ, ვაიმე!" ვტირი და ვიტანჯები!
ასე რომ, შენი ნახვა, ძვირფასო, ჩემო მშვენიერ იოსებ, მე მინდა!
9
შენს გარეშე გავხდი, ალაჰს ვფიცავ, ეს ქალაქი ჩემთვის საშინელი ციხეა!
გაეთრიე აქედან - მაღლა მაყრია, უდაბნოებში ხეტიალი მწყურია!
10
მე მქონდა შანსი მეცხოვრა სუსტ გულთან, რა მწარე, შენ, ჩემი ბედის თასი!
ალაჰის ლომთან მეგობრობა მსურს და რუსტამთან ბრძოლა!
11
ეგვიპტურ სიბნელეს დასასრული არ აქვს! ფარაონი - დესპოტურ მრისხანებაში!
ნახე მოსეს სახიდან სხივების სიკაშკაშე - წინასწარმეტყველს ვნატრობ!
12
დავიღალე მოსაწყენი, ავადმყოფი, მოხრილი, ძალაგამოცლილი, დაცემული!
სიმღერები, ტირილი და ღრიალი ცოცხლების, ბედნიერებისგან მთვრალის მწყურვალის!
13
აღარ არის გამბედაობა ბუჩქებში ტკბილი ბულბულივით იმღერო,
ვიღაცის შურის ტუჩებზე ბეჭედი დავდე! მათი გახსნა მინდა!
14
დღის განმავლობაში ცეცხლთან ერთად შეიხი დახეტიალობდა ქალაქში და გვასწავლიდა აღმაშფოთებელ გაკვეთილს:
- "დავიღალე ცხოველებმა და ეშმაკებმა, მწყურია ადამიანის პოვნა!"
15
ამაოდ უთხრეს მას: "ასეთი დანაკლისი უიმედოა!"
მან უპასუხა: "მე ვეძებ, რადგან ყოველთვის მწყურია შეუძლებელი!"
16
მიუხედავად იმისა, რომ ღარიბი ვარ, მარგალიტი ჩემთვის უფრო უსარგებლოა, ვიდრე შავი ჭვარტლი.
კარნელია საჭირო, ცეცხლით სავსე, ამ ძვირფასეულობას ვგიჟდები!
17
ის იმდენად ახლოსაა, რომ თითქოს ჩანს, მირაჟად რჩება მოკვდავებისთვის!
მე, ბრმა მომლოცველივით ვგიჟდები, მწყურია უხილავის გამოვლინება!
18
მე დიდი ხანია დავძლიე ყველა სურვილი მახე და მოქცევა,
მე თვითონ ვარ ბოლო ზღვარი; ელემენტებში დაბრუნება მსურს!
19
რწმენის ლეგენდებით მთვრალი, ჩემი სმენა, მღელვარების ფხიზელი ხედვა,
სული კი უიმედოდ იტანჯება, მე სასოწარკვეთილი მწყურია ხილული რწმენისა!
20
ვხედავ: ფინჯანს ხელით ვიჭერ, სხვა ლამაზ კულულებს ვეფერები,
ჩვენს ირგვლივ კი ქალაქის მეიდანია, სადაც თავისუფლად ტრიალი მინდა!
21
გესმით ლუტის ხმაურიანი სიმღერა: „მე მოვკვდები სითბოს და მასაჟის გარეშე!
რატომ მიმყავს უსმანი იშვიათად? თითები, პლეკტრუმი, მწყურია მისი მკერდი!
22
მე ახლა გავხდი სიყვარულის ლუტი! ასე რომ, ჩემი სიმები სველი
ბედნიერების ცრემლები და სისხლის წვეთები! მოწყალეს მწიკვები ვგიჟდები!
23
ნება მიეცით ლაუთის დამკვრელს გონივრულად გითხრათ ლექსი ლაუთაზე,
ბოლომდე ვინარჩუნებ ჩემს სტილს, ამ სტილს ვგიჟდები!
24
თავრიზის დიდების მზე! როდის აჩვენებს თავის სახეს აღმოსავლეთში?
მე ვარ სოლომონის ხუფი, ყოველთვის სოლომონთან ერთად მინდა ახლოს ყოფნა!

რითმიანი თარგმანი ს.სეჩივას მიერ

______________________
1. ომანი - გასასვლელი სპარსეთის ყურიდან ინდოეთის ოკეანეში, აქ - ღრმა ღვთაებრივი წყლების სიმბოლო. - დაახლ. იბრაჰიმ ჰამარდი.
2. ბრმა იაკუბი, მშვენიერი იუსუფი - იხილეთ ყურანი (12: 84). - დაახლ. იბრაჰიმ ჰამარდი.
3. ალაჰის ლომი - ალი, წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიძაშვილი, მე-4 ხალიფა. - დაახლ. იბრაჰიმ ჰამარდი.
4. რუსტამი - ირანული ეპოსის ლეგენდარული გმირი (დასტანი). - დაახლ. იბრაჰიმ ჰამარდი.
5. კარნელი (კარნელი) - სისხლისფერი ქალცედონია; აღმოსავლეთის უძველესი ხალხები მას მაგიურ თვისებებს მიაწერდნენ: ეს არის მზის ქვა, რომელიც შთანთქავს მის ენერგიას, ამულეტი სიკვდილისა და დაავადებისგან, რომელიც ავლენს წმინდა საიდუმლოებებს. - დაახლ. თარგმნა. რუსულად ენა.
6. უსმან შარაფადდინ კავვალი - ცნობილი მომღერალი, რუმის თანამედროვე. იხილეთ აფლაკი, გვ. 222.- დაახლ. იბრაჰიმ ჰამარდი.
7. ჰოოპი და სოლომონი - ყურანის (27: 20 - 28) ლეგენდა: უ.-მ არაბეთის თავზე იემენში გაფრინდა და დაბრუნებულმა ს-ს უთხრა შება დედოფლის შესახებ, რომელიც თაყვანს სცემდა მზეს და არა ალაჰს. - დაახლ. თარგმნა. რუსულად ენა.

დივანი შამსა ტაბრიზის #0441
____________________________________
ამ ღაზალის სხვა თარგმანები.