მიხაილ შჩერბატოვის ოჯახიდან, 7-ტომიანი რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან, პეტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი დაიბადა ბრწყინვალე საზოგადოებრივი კარიერისთვის. 1812 წლის ომამდე ის 4 წლის განმავლობაში ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, სადაც მოახერხა დამეგობრება საიდუმლო საზოგადოებების რამდენიმე წარმომადგენელთან, რომლებიც ძლიერდებიან, დეკაბრისტული მოძრაობის მომავალ წევრებთან - ნიკოლაი ტურგენევთან და ივან იაკუშკინთან. ჩაადაევი აქტიურად მონაწილეობდა ნაპოლეონის წინააღმდეგ საომარ მოქმედებებში, იბრძოდა ბოროდინოში, ტარუტინოსა და მალოიაროსლავეცის მახლობლად (რისთვისაც დაჯილდოვდა წმინდა ანას ორდენით), მონაწილეობდა პარიზის აღებაში. ომის შემდეგ, ეს "მამაცი, დაბომბული ოფიცერი, გამოცდილი სამ გიგანტურ კამპანიაში, უნაკლოდ კეთილშობილური, პატიოსანი და კეთილშობილური პირად ურთიერთობებში" (როგორც თანამედროვემ აღწერა) შეხვდა 17 წლის ალექსანდრე პუშკინს, რომლის შეხედულებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია. .

1817 წელს ის სამხედრო სამსახურში შევიდა სემიონოვსკის პოლკში, ერთი წლის შემდეგ კი პენსიაზე გავიდა. ასეთი ნაჩქარევი გადაწყვეტილების მიზეზი იყო სიცოცხლის გვარდიის 1-ლი ბატალიონის აჯანყების მკაცრი ჩახშობა, რომლის მონაწილეებსაც ჩაადაევი ძალიან თანაუგრძნობდა. პერსპექტიული ახალგაზრდა 23 წლის ოფიცრის მოულოდნელმა გადაწყვეტილებამ მნიშვნელოვანი სკანდალი გამოიწვია მაღალ საზოგადოებაში: მისი ქმედება აიხსნებოდა ან იმპერატორთან დაგვიანებით მომხდარი აჯანყების შესახებ მოხსენებით, ან საუბრის შინაარსით. ცარი, რამაც ჩაადაევის გაბრაზებული საყვედური გამოიწვია. თუმცა, ფილოსოფოსის ბიოგრაფი M. O. გერშენზონი, სანდო წერილობით წყაროებზე დაყრდნობით, იძლევა შემდეგ ახსნას პირველ პირში: „მე უფრო სახალისო მეჩვენა ამ წყალობის უგულებელყოფა, ვიდრე მისი ძიება. სიამოვნებით გამოვხატავდი ზიზღს იმ ადამიანების მიმართ, ვინც ყველას უგულებელყოფს... ჩემთვის ამ შემთხვევაში კიდევ უფრო სასიამოვნოა ამპარტავანი სულელის რისხვა.

როგორც არ უნდა იყოს, ჩაადაევი სამსახურს ტოვებს ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პერსონაჟის, შესაშური საქმროსა და მთავარი საერო დენდის სტატუსში. ფილოსოფოსის ერთ-ერთი თანამედროვე იხსენებდა, რომ „მასთან რატომღაც შეუძლებელი იყო, უხერხული იყო ყოველდღიური ვულგარულობით გატაცება. როდესაც ის გამოჩნდა, ყველამ რატომღაც უნებურად მიმოიხედა მორალურად და გონებრივად, მოწესრიგებულმა და უფრო ლამაზმა. რუსული კულტურის ყველაზე ავტორიტეტულმა ისტორიკოსმა იუ.მ. ლოტმანმა, რომელიც აღწერს ჩაადაევის სახალხო ფაფერის თავისებურებებს, აღნიშნა: "მისი ტანსაცმლის ექსტრავაგანტურობის არეალი შედგებოდა ექსტრავაგანტის გაბედულ ნაკლებობაში". უფრო მეტიც, სხვა ცნობილი ინგლისელი დენდისაგან, ლორდ ბაირონისგან განსხვავებით, რუსი ფილოსოფოსი უპირატესობას ანიჭებდა თავშეკავებულ მინიმალიზმს და გარეგნულად პურიზმსაც კი. მოდის ტენდენციების ასეთი მიზანმიმართული უგულებელყოფა ძალიან ხელსაყრელად განასხვავებდა მას სხვა თანამედროვეებისგან, კერძოდ, სლავოფილებისგან, რომლებიც თავიანთ კოსტუმს უკავშირებდნენ იდეოლოგიურ დამოკიდებულებებს (წვერის ტარება მიუთითებს, ქალბატონებს ურჩევენ, რომ აცვიათ მზის კაბა). თუმცა, ზოგადი დამოკიდებულება ერთგვარი „ტრენდსეტერის“, საჯარო იმიჯის მოდელის ტიტულისადმი, ჩაადაევის იმიჯი მის უცხოელ დენდი კოლეგებს დაუკავშირა.

1823 წელს ჩაადაევი სამკურნალოდ საზღვარგარეთ გაემგზავრა და გამგზავრებამდეც შესწირა თავისი ქონება ორ ძმას, აშკარად აპირებდა სამშობლოში არ დაბრუნებულიყო. მომდევნო ორ წელს ან ლონდონში გაატარებს, ან პარიზში, ან რომში ან მილანში. ალბათ, სწორედ ევროპაში ამ მოგზაურობისას გაეცნო ჩაადაევი ფრანგი და გერმანელი ფილოსოფოსების შემოქმედებას. როგორც რუსული ლიტერატურის ისტორიკოსი მ.ველიჟევი წერს, „ჩაადაევის „ანტირუსული“ შეხედულებების ჩამოყალიბება 1820-იანი წლების შუა ხანებში მოხდა პოლიტიკურ კონტექსტში, რომელიც დაკავშირებულია ევროპის მონარქთა წმინდა კავშირის სტრუქტურისა და შინაარსის ტრანსფორმაციასთან. ” რუსეთი, ნაპოლეონის ომების შედეგების შემდეგ, უეჭველად თავი ევროპულ ჰეგემონად მიაჩნდა - პუშკინის აზრით, "რუსი მეფე არის მეფეთა თავი". თუმცა, გეოპოლიტიკური ვითარება ევროპაში ომის დასრულებიდან თითქმის ათი წლის შემდეგ საკმაოდ იმედგაცრუებული იყო და თავად ალექსანდრე I უკვე ჩამოშორდა წინა კონსტიტუციურ იდეებს და, ზოგადად, გარკვეულწილად გაცივდა პრუსიასთან სულიერი ერთიანობის შესაძლებლობისკენ. და ავსტრიელი მონარქები. ალბათ საბოლოოდ დავიწყებას მიეცა გამარჯვებული იმპერატორების ერთობლივი ლოცვა 1818 წელს აახენის კონგრესის მუშაობის დროს.

1826 წელს რუსეთში დაბრუნების შემდეგ ჩაადაევი მაშინვე დააპატიმრეს დეკაბრისტების საიდუმლო საზოგადოებების კუთვნილების ბრალდებით. ამ ეჭვებს ისიც ამძაფრებს, რომ ჯერ კიდევ 1814 წელს ჩაადაევი გახდა კრაკოვის მასონური ლოჟის წევრი, 1819 წელს კი ერთ-ერთ პირველ დეკაბრისტულ ორგანიზაციაში, კეთილდღეობის კავშირში მიიღეს. ავტორიტეტული განკარგულებით, სამი წლის შემდეგ, აკრძალეს ყველა საიდუმლო ორგანიზაცია - თავისუფალი მასონებიც და დეკაბრისტებიც, მათი იდეოლოგიისა და მიზნების გათვალისწინების გარეშე. ჩაადაევთან ამბავი ბედნიერად დასრულდა: ხელი მოაწერა ნაშრომს თავისუფალი მოაზროვნეებისადმი დამოკიდებულების არარსებობის შესახებ, ფილოსოფოსი გაათავისუფლეს. ჩაადაევი დასახლდა მოსკოვში, ე.გ. ლევაშევას სახლში ნოვაია ბასმანნაიაზე და დაიწყო მუშაობა თავის მთავარ ნაშრომზე, ფილოსოფიურ წერილებზე. ამ ნამუშევარმა მყისიერად დაუბრუნა ჩაადაევს ეპოქის მთავარი ოპოზიციონერის დიდება, თუმცა A.I. ტურგენევისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში თავად ფილოსოფოსი ჩივის: ”რა გავაკეთე, რა ვთქვი, რომ ოპოზიციაში მოხვედრილიყავი? სხვას არც ვამბობ და არც ვაკეთებ, მხოლოდ ვიმეორებ, რომ ყველაფერი ერთი მიზნისკენ მიისწრაფვის და ეს მიზანი ღვთის სასუფეველია.

ეს ნაშრომი, გამოქვეყნებამდეც, აქტიურად შედიოდა სიებში საზოგადოების ყველაზე პროგრესულ ნაწილს შორის, მაგრამ 1836 წელს ჟურნალ "ტელესკოპში" "ფილოსოფიური წერილების" გამოჩენამ სერიოზული სკანდალი გამოიწვია. ჩაადაევის ნაწარმოების გამოცემის საფასური გადაიხადა გამოცემის რედაქტორმაც და ცენზორმაც, თავად ავტორიც მთავრობის ბრძანებით შეშლილად გამოცხადდა. საინტერესოა, რომ მრავალი ლეგენდა და წინააღმდეგობა განვითარდა რუსეთის ისტორიაში სადამსჯელო ფსიქიატრიის გამოყენების პირველი ცნობილი შემთხვევის ირგვლივ: ექიმმა, რომელიც უნდა ჩაეტარებინა „პაციენტის“ რეგულარული ოფიციალური გამოკვლევა, პირველ შეხვედრაზე უთხრა ჩაადაევს: „ რომ არა ჩემი ოჯახი, ცოლი და ექვსი შვილი, ვაჩვენებდი, ვინ არის მართლა გიჟი“.

თავის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომში ჩაადაევმა მნიშვნელოვნად გადახედა დეკაბრისტების იდეოლოგიას, რომელსაც იგი, როგორც „დეკემბრისტი დეკემბრის გარეშე“, იზიარებდა მრავალი თვალსაზრისით. ეპოქის ძირითადი ინტელექტუალური იდეების გულდასმით შესწავლის შემდეგ (გარდა დე მაისტრის ფრანგული რელიგიური ფილოსოფიის, ისევე როგორც შელინგის ნაშრომის ბუნებრივ ფილოსოფიაზე), გაჩნდა რწმენა, რომ რუსეთის მომავალი კეთილდღეობა შესაძლებელია მსოფლიოს საფუძველზე. განმანათლებლობა, კაცობრიობის სულიერი და ეთიკური ტრანსფორმაცია ღვთაებრივი ერთიანობის ძიებაში. ფაქტობრივად, სწორედ ჩაადაევის ეს ნაშრომი გახდა ეროვნული რუსული ფილოსოფიური სკოლის განვითარების სტიმული. მოგვიანებით მისი მომხრეები თავს დასავლელებს უწოდებდნენ, ოპონენტები კი სლავოფილებს. ის პირველი „დაწყევლილი კითხვები“, რომლებიც ჩამოყალიბდა „ფილოსოფიურ წერილებში“, დაინტერესდა მომავალში რუსი მოაზროვნეებისთვის: როგორ გავაცოცხლოთ გლობალური უნივერსალური უტოპია და საკუთარი ეროვნული იდენტობის ძიება, განსაკუთრებული რუსული გზა, პირდაპირ კავშირში. ამ პრობლემას.

საინტერესოა, რომ თავად ჩაადაევმა თავის თავს რელიგიური ფილოსოფოსი უწოდა, თუმცა მისი მემკვიდრეობის შემდგომი ასახვა უნიკალურ რუსულ ისტორიოსოფიაში ჩამოყალიბდა. ჩაადაევს სჯეროდა მეტაფიზიკური აბსოლუტური დემიურგის არსებობა, რომელიც საკუთარ შემოქმედებაში გამოიხატება აზარტული თამაშებით და ბედის ნებით. მთლიანად ქრისტიანული სარწმუნოების უარყოფის გარეშე, მას მიაჩნია, რომ კაცობრიობის მთავარი მიზანია „ღვთის სასუფევლის დამკვიდრება დედამიწაზე“ და სწორედ ჩაადაევის ნაშრომშია ასეთი მეტაფორა სამართლიანი საზოგადოების, კეთილდღეობისა და საზოგადოების შესახებ. თანასწორობა, პირველად ჩნდება.

ეს ხშირად არ ხდება: მე-19 საუკუნის შუა პერიოდის ხმა ისმის, თითქოს პირდაპირ ეთერში ვუსმენთ. სინამდვილეში, ასეც მოხდა. სსრკ სახალხო დეპუტატთა პირველ ყრილობაზე, რომელიც რჩება საშინაო პარლამენტარიზმის მწვერვალად, სამოქალაქო გამბედაობის შეჯიბრი დაიწყო. პოდიუმზე ასვლის შემდეგ, თითოეული გამომსვლელი ცდილობდა მაყურებლის შთაბეჭდილებას მოახდენდა რეჟიმის დაუნდობელი გამოვლენით. ევგენი ევტუშენკო ყვიროდა, რომ საბჭოთა სახელმწიფო დაგეგმვის კომიტეტი იყო „გიგანტური ატელიე შიშველი მეფის კაბის მცირე შეკეთებისთვის“. იური აფანასიევმა ყრილობა დაადანაშაულა „სტალინ-ბრეჟნევის უმაღლესი საბჭოს“ ჩამოყალიბებაში.
მაგრამ ჩაადაევმა აშკარა უპირატესობით მოიგო. პლანეტის ყველაზე ძლევამოსილმა ადამიანმა, იური ვლასოვმა, რომელიც ძალოსანიდან ინტელექტუალში გადაიზარდა, თავისი მწარე სიტყვები ტრიბუნიდან გაიმეორა: ”ჩვენ განსაკუთრებული ხალხი ვართ, ჩვენ ვეკუთვნით იმ ერებს, რომლებიც, როგორც იქნა, არ არიან ნაწილი. კაცობრიობა, მაგრამ არსებობს მხოლოდ იმისთვის, რომ სამყაროს რაღაც საშინელი გაკვეთილი მისცეს." და მან შეაჯამა: აღარ უნდა იყოს "საშინელი გაკვეთილი".
და კიდევ ერთი დაკვირვება. რამდენიმე დეპუტატმა, რომელიც კრემლის ივანოვსკაიას მოედანზე შეაბიჯა, თვალი არ მოუშორებია ცარის ზარს და ცარის ქვემეხს. ოდესღაც ჩაადაევმა მათ შეხედა, რომლის აზრიც ჰერცენმა შთამომავლობას შემოინახა: „მოსკოვში ჩაადაევი ამბობდა, ყველა უცხოელს დიდი ქვემეხისა და დიდი ზარის სანახავად მიჰყავთ. ქვემეხი, რომლის სროლა არ შეიძლება და ზარი, რომელიც ჩამოვარდა, სანამ რეკავდა. საოცარი ქალაქი, რომელშიც ხედები აბსურდულია: ან შესაძლოა დიდი ზარი ენის გარეშე არის იეროგლიფი, რომელიც გამოხატავს ამ უზარმაზარ ჩუმ ქვეყანას. სხვათა შორის, „წარსული და ფიქრების“ ავტორიც კარგი აფორიაქებული იყო. "რატომ არის რუსეთში ასეთი საშინელი სიჩუმე?" ჰკითხა მან. თვითონ კი უპასუხა: „რადგან ხალხს სძინავს, ან იმიტომ, რომ მტკივნეულად ურტყამს გაღვიძებულს თავზე“. ჩაადაევმა, რომელმაც სხვებზე ადრე გაიღვიძა, ეს თავად განიცადა.
ერთ-ერთ ბოლო მზიან დღეს გადავწყვიტე განმეხორციელებინა დიდი ხნის გეგმა: დონსკოის მონასტრის ნეკროპოლისში მეპოვა ჩაადაევისა და მასზე შეყვარებული რომანტიული გოგონას ავდოტია სერგეევნა ნოროვას საფლავები.
მათი გაცნობის დროს ის 34 წლის იყო, ის 28. სმარტს, რომელიც წიგნებს არ შორდებოდა, დუნიას თავგანწირვით უყვარდა. მის გრძნობაში არ იყო ვნება - მხოლოდ სინაზე და მზრუნველობა. ალუბლის სიროფი მოუმზადა, ზამთრისთვის თბილი წინდები მოქსოვა. მან გულუხვად დაუშვა მას ეს თაყვანისცემა და ზოგჯერ გააფუჭა და თქვა: "ჩემო ანგელოზო, დუნიჩკა!" ჩაადაევის არქივში დაცული მისი 49 წერილი აოცებს მათი დაუფიქრებელი ერთგულებით. „უცნაურად და უჩვეულოდ მოგეჩვენებათ, რომ თქვენი კურთხევა გთხოვოთ? მან ერთ დღეს მისწერა. ”მე ხშირად მაქვს ეს სურვილი და როგორც ჩანს, თუ ამას გადავწყვეტ, დიდი სიამოვნებით მივიღებ მას შენგან, მუხლებზე დადებული, მთელი იმ პატივისცემით, რაც შენ მიმართ მაქვს.” და კიდევ უფრო მტკივნეულად: "მე მეშინია სიკვდილის, თუ ვივარაუდებ, რომ ჩემი სიკვდილი შეიძლება გამოიწვიოს შენი სინანული."
ზოგიერთი მკვლევარი ნოროვას მეოცნებე იერითა და წარბების გრძელი თაღებით მიიჩნევს ტატიანა ლარინას პროტოტიპად. ალბათ ეს მოდის პუშკინის "მინიშნებიდან", რომელიც წერდა: "მეორე ჩადაევი ჩემი ევგენია". და რა არის ონეგინი ტატიანას გარეშე? და მაინც, ეს ვერსია ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სიმართლე იყოს. მათ შორის მხოლოდ ერთი დაახლოებაა: ორივემ პირველმა აღიარა სიყვარული კერპებს.
დუნია ბავშვობიდან სუსტი იყო, ხშირად ავად იყო და როდესაც, სანამ 37 წელს მიაღწევდა, ჩუმად გაქრა (ბევრს სჯეროდა - სიყვარულისგან), მისი ახლობლები არ ადანაშაულებდნენ ჩაადაევს. მაგრამ ის თავად, რომელიც გადაურჩა ნოროვას ორი ათწლეულის განმავლობაში, შოკირებული იყო მისი სიკვდილით. მისი გარდაცვალების შემდეგ, 1856 წლის 14 აპრილს, გაირკვა, რომ ჩაადაევის ანდერძში "უეცარი სიკვდილის შემთხვევაში", მეორე ნომერი იყო მოთხოვნა: "სცადეთ დამარხოთ დონსკოის მონასტერში ავდოტია სერგეევნა ნოროვას საფლავთან." უკეთეს საჩუქარს მას ვერ გაუკეთებდა.

სასაფლაოზე თანასწორობა არ არის
ეს არის ორი საფლავი ძველ დონსკოის ეკლესიის ეზოში, რომლის პოვნაც მინდოდა. საცნობარო სტენდზე დაკრძალულთა სიაში სწრაფად აღმოვაჩინე ჩაადაევის გვარი, რომელსაც მიენიჭა ნომერი 26-შ. მაგრამ ნოროვა, როგორც ჩანს, ადმინისტრაციას ზედმეტად უმნიშვნელო ფიგურად მოეჩვენა, რომ VIP გარდაცვლილთა სიაში მოხვდა. მიუხედავად ამისა, ორივეს განსასვენებელი ვიპოვე, პატარა ტაძართან დაკრძალული. ჩაადაევის საფლავი დაფარულია დაბზარული ფილით. მის სათავეში ამოდის ორი მოკრძალებული გრანიტის სვეტი მეტრნახევარი სიმაღლით, დუნიასა და მისი დედის ფერფლის ზემოთ.
ამ შეუმჩნეველი კუთხის გადასაღებად კამერა ავიღე, მანამდე დუნიას საფლავზე ალისფერი ვარდები დავდე. ისინი უბრალოდ ანათებდნენ ნაცრისფერი სასაფლაოს პეიზაჟის ფონზე. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ დონსკოის მონასტერში ყვავილები არ იყიდება - მხოლოდ სანთლები.

ცეცხლი, რომელიც შეიძლება დაბრმავდეს
თქვენ არ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ნეკრასოვის ცნობილი სტრიქონი დობროლიუბოვის შესახებ ჩაადაევისთვის: "ქალის მსგავსად, მას უყვარდა სამშობლო". ჩაადაევის სამშობლოსადმი დამოკიდებულების შესახებ დაწვრილებით ვისაუბრებთ. ქალბატონები, რომლებიც მუდამ გარს ეხვევიან ამ მაღალ, მოხდენილ ლამაზ მამაკაცს რუხი-ლურჯი თვალებით და მარმარილოსგან გამოძერწილი სახით, ის ცდილობდა დისტანციის დაცვას. ნაწილობრივ, ეს დაემთხვა მისი ბრძენი მეგობრის, ეკატერინა ლევაშოვას რჩევას: „პროვიდენციამ მოგანიჭა სინათლე ზედმეტად კაშკაშა, ზედმეტად დამაბრმავებელი ჩვენი სიბნელისთვის, არ ჯობია ნელ-ნელა გავაცნოთ, ვიდრე ბრმებს, თითქოსდა. , თაბორის გასხივოსნებით და აიძულო ისინი მიწაზე პირქვე დაცემულიყო?“ ვისაც დიდი ხანია ბიბლია არ შეუხედავს, შეგახსენებთ: ნაზარეთთან ახლოს თაბორის მთაზე მოხდა ქრისტეს ფერისცვალება, რის შემდეგაც მისი სახე მზესავით გაბრწყინდა.
მაგრამ იყო სხვა მიზეზიც. ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი მიხეილ გერშენზონი მონოგრაფიაში ჩაადაევი. 1907 წელს გამოქვეყნებული „ცხოვრება და აზროვნება“ დელიკატურად აჯამებდა მას ორ სტრიქონში: „როგორც ჩანს, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მას სექსუალური ინსტინქტის თანდაყოლილი ატროფია აწუხებდა“. დიმიტრი მერეჟკოვსკიმ თანაბარი თავშეკავებით ისაუბრა: ”როგორც 20-30-იანი წლების ბევრი რუსი რომანტიკოსი, ნიკოლაი სტანკევიჩი, კონსტანტინე აქსაკოვი, მიხაილ ბაკუნინი, ის იყო ”დაბადებული ქალწული”.
იმის შესაფასებლად, თუ რამდენად წინ წავიდა მკვლევარების ცნობისმოყვარე აზრი მას შემდეგ, მე მივმართავ კონსტანტინე როტიკოვის წიგნს "სხვა პეტერბურგი", რომელიც ეძღვნება ნევაზე მდებარე ქალაქის გეი კულტურას, რომლის წარმომადგენლებს შორის მან ჩაადაევი დაასახელა. თემის დახურვისას მინდა აღვნიშნო, რომ ოლგა ვაინშტეინი, ძირითადი კვლევის ავტორი დენდი, კატეგორიულად არ ეთანხმება როტიკოვს. მისი აზრით, ქალების მიმართ ასეთი სიცივე დამახასიათებელი იყო პირველი თაობის დენდიისთვის, დაწყებული ლეგენდარული ჯორჯ ბრუმალიდან, რომელსაც არასოდეს ჰყოლია ბედია, ქადაგებდა მკაცრ მამაკაცურობას და როგორც ტრენდსტერი, კაცობრიობას შავი ფრაკი აჩუქა. ის, რომლის ტარებაც არავინ იცოდა ისე ელეგანტურად, როგორც ჩაადაევი, რუსეთის პირველი დენდი.
უარესად არ გამოიყურებოდა ჰუსარის ფორმაში. 18 წლის ასაკში ჩაადაევი მონაწილეობდა ბოროდინოს ბრძოლაში და იბრძოდა პარიზში. იგი იბრძოდა ტარუტინოსა და მალი იაროსლავეცის მახლობლად, მონაწილეობდა მთავარ ბრძოლებში გერმანიის მიწაზე. კულმის მახლობლად გამართული ბრძოლისთვის დაჯილდოვდა წმინდა ანას ორდენით, ხოლო კამპანიაში განსხვავებულობისთვის - რკინის ჯვრით.
ევროპასთან პირველმა შეხვედრამ რადიკალური გავლენა მოახდინა ჩაადაევის მსოფლმხედველობაზე. რუსმა ოფიცრებმა, რომელთაგან ბევრმა, ისევე როგორც მისმა, მშობლიურზე უკეთ იცოდა ფრანგული, პარიზში რაღაც ახალი აღმოაჩინეს.

პაემანი ევროპასთან
”ჩვენ ახალგაზრდები ვიყავით,” - წერდა ჩაადაევი მოგვიანებით თავისი სარკასტულად, ”და არ შეგვიტანია წვლილი ხალხთა საერთო საგანძურში, იქნება ეს პატარა მზის სისტემა, ჩვენდამი დაქვემდებარებული პოლონელების მაგალითზე, თუ ცუდი ალგებრა. ამ არაქრისტიანი არაბების მაგალითზე. ჩვენ კარგად გვექცეოდნენ, რადგან კარგად აღზრდილი ადამიანებივით ვიქცეოდით, რადგან თავაზიანები და მოკრძალებულები ვიყავით, როგორც ეს შეეფერება დამწყებთათვის, რომლებსაც არ აქვთ საერთო პატივისცემის უფლება, გარდა თხელი ჩარჩოსა.
დამარცხებული ფრანგები ხალისიანები და გახსნილები იყვნენ. კეთილდღეობა იგრძნობოდა მათ ცხოვრების წესში, აღფრთოვანებული იყო კულტურის მიღწევებით. ერთ-ერთ სახლზე კი აბრა - რევოლუციის ხსოვნა - გაოცებული იყო: "ადამიანის უფლებათა ქუჩა"! რა იცოდნენ ამის შესახებ იმ ქვეყნის წარმომადგენლებმა, სადაც სიტყვა „პიროვნება“ გამოიგონა ნ.მ. კარამზინმა მხოლოდ მე-19 საუკუნეში? დასავლეთ ევროპაში კი ეს კონცეფცია, „ინდივიდუალურობასთან“ ერთად, მოთხოვნადი აღმოჩნდა ხუთი საუკუნით ადრე, რომლის გარეშეც არ იქნებოდა რენესანსი. რუსეთმა ეს ეტაპი გამოტოვა. ერთხელ სახლში, ნაპოლეონის გამარჯვებულებმა დაინახეს სამშობლო ახალი თვალით - ეფექტი, რომელსაც საბჭოთა ჯარისკაცები ასევე შეხვდებიან საუკუნენახევარში. სურათი, რომელიც მათ სახლში ელოდათ, რთული აღმოჩნდა: მასობრივი სიღარიბე, უუფლებობა, ხელისუფლების თვითნებობა.
მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენი ისტორიის გმირს. გრაფმა პოცო დი ბორგომ, რუსმა დიპლომატმა წარმოშობით კორსიკიდან, ერთხელ თქვა: თუ ის ხელისუფლებაში იქნებოდა, ის აიძულებდა ჩაადაევს მუდმივად ემოგზაურა ევროპაში, რათა მას ენახა "სრულიად საერო რუსი". ამ პროექტის სრული მასშტაბით განხორციელება შეუძლებელი იყო, მაგრამ 1823 წელს ჩაადაევი სამწლიანი მოგზაურობით გაემგზავრა ინგლისში, საფრანგეთში, შვეიცარიაში, იტალიასა და გერმანიაში. პუშკინმა, რომელიც იმ დროს კიშინიოვში იტანჯებოდა, ჩიოდა: „ამბობენ, ჩაადაევი საზღვარგარეთ მიდის – ჩემი საყვარელი იმედი მასთან ერთად გამგზავრება იყო – ახლა ღმერთმა იცის, როდის შევხვდებით“. სამწუხაროდ, პოეტი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა "საზღვარგარეთ მოგზაურობისთვის შეზღუდული".
ჩაადაევის მიერ ჩატარებული ტურის მიზანი საკმაოდ ზუსტად იყო განსაზღვრული ინგლისელი მისიონერის ჩარლზ კუკის მიერ მისთვის მიცემულ სარეკომენდაციო წერილში: „ევროპელების მორალური კეთილდღეობის მიზეზების შესწავლა და რუსეთში მისი დანერგვის შესაძლებლობა“. ამ საკითხის განხილვა შეადგენდა „ფილოსოფიური წერილების“ არსებით ნაწილს, რომლის დაწერა ჯერ კიდევ მოუწია ჩაადაევს, სულ რვა იქნება. ის წავიდა იმ მტკიცე განზრახვით, რომ არ დაბრუნებულიყო. ოთხ ენაზე მოლაპარაკე ჩაადაევი ადვილად გაეცნო წამყვან ევროპელ ფილოსოფოსებს და ინტელექტუალური ქეიფი მიირთვა. თუმცა, აღმოჩნდა, რომ მისი კავშირი რუსეთთან იმაზე ძლიერია, ვიდრე ფიქრობდა. და პიოტრ იაკოვლევიჩმა გადაწყვიტა დაბრუნება. „ჩადაევი იყო პირველი რუსი, ფაქტობრივად, რომელიც იდეოლოგიურად ეწვია დასავლეთს და იპოვა უკან დასაბრუნებელი გზა“, წერს ოსიპ მანდელშტამი. - ჩაადაევის მიერ დატოვებული კვალი რუსული საზოგადოების გონებაში იმდენად ღრმა და წარუშლელია, რომ უნებურად ჩნდება კითხვა: ეს არ არის ბრილიანტი, რომელიც მინაზეა დახატული?

„ფილოსოფიური მწერლობა“ და მისი შედეგები
ჩაადაევი იმ ადამიანთა წრეს ეკუთვნოდა, რომლებსაც „დეკემბრისტები დეკემბრის გარეშე“ ეძახდნენ. ის თითქმის ყველას მეგობარი იყო, ვინც 1825 წლის 14 დეკემბერს გამოვიდა სენატის მოედანზე და თვითონ იყო კეთილდღეობის კავშირის წევრი, მაგრამ ფორმალურად: საქმეებში პრაქტიკულ მონაწილეობას არ იღებდა. პეტერბურგში დატრიალებული დრამის ამბავმა ის საზღვარგარეთ დაიჭირა და ამ უბედურებამ მწვავედ აწუხებდა. მასში სამუდამოდ დამკვიდრებული სიმწარე აისახა ფილოსოფიურ წერილებში, რომელიც გახდა მისი ცხოვრების მთავარი ნაწარმოები.
და ეს ყველაფერი წვრილმანით დაიწყო - ეკატერინა პანოვას წერილით, ახალგაზრდა მოწინავე ქალბატონი, რომელიც დაინტერესებული იყო პოლიტიკით და საკუთარ თავსაც კი აძლევდა უფლებას - სათქმელი საშინელი! - "ილოცეთ პოლონელებისთვის, რადგან ისინი იბრძოდნენ თავისუფლებისთვის". მას მოსწონდა ჩაადაევთან საუბარი რელიგიურ საკითხებზე, მაგრამ მას მოეჩვენა, რომ მან დაკარგა ყოფილი განწყობა მის მიმართ და არ სჯეროდა, რომ მისი ინტერესი ამ თემით გულწრფელი იყო. „საპასუხოდ თუ მომწერთ რამდენიმე სიტყვას, მოხარული ვიქნები“, - დაასკვნა პანოვამ. უნაკლოდ სწორი ადამიანი, ჩაადაევი მაშინვე დაჯდა საპასუხო წერილის დასაწერად, თუ ტექსტური შეტყობინებების ეპოქაში შეიძლება ასე ეწოდოს 20 გვერდი მკვრივი ტექსტი. წელიწად-ნახევარი დასჭირდა და, წერილს რომ დაასრულა, გადაწყვიტა, რომ ალბათ უკვე გვიანი იყო მისი გაგზავნა. ასე დაიბადა ჩაადაევის პირველი და ყველაზე ცნობილი „ფილოსოფიური წერილი“. პიოტრ იაკოვლევიჩი კმაყოფილი იყო: მას ეჩვენებოდა, რომ მან იპოვა ბუნებრივი, შეუზღუდავი ფორმა რთული ფილოსოფიური საკითხების წარმოდგენისთვის.
რა გამოავლინა მკითხველს იმ სულგრძელ და არაერთხელ გააზრებულ აზრებში, რომლის გადმოცემასაც ის ცდილობდა? მანდელშტამის თქმით, ისინი აღმოჩნდა "მკაცრი პერპენდიკულარი, რომელიც აღდგენილია ტრადიციული რუსული აზროვნებისთვის". ეს მართლაც სრულიად ახალი შეხედულება იყო რუსეთის მიმართ, ოფიციალური თვალსაზრისის „პერპენდიკულარული“, მკაცრი, მაგრამ პატიოსანი დიაგნოზი. რატომ არ ვიცით როგორ ვიცხოვროთ ჭკვიანურად ჩვენს გარშემო არსებულ რეალობაში? რატომ უნდა „ჩაქუჩით ჩაქუჩით ჩაქუჩით თავში“, რაც სხვა ხალხებში ინსტინქტად და ჩვევად იქცა? თავისი ქვეყნის ევროპასთან შედარებისას ჩაადაევი, რომელიც საკუთარ თავს „ქრისტიან ფილოსოფოსად“ უწოდებდა, განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა რელიგიის როლს რუსეთის ისტორიულ განვითარებაში. იგი დარწმუნებული იყო, რომ ის იყო „ამოძირული, განმარტოებული ქრისტიანობის მიერ, აღებული ინფიცირებული წყაროდან, გაფუჭებული, დაცემული ბიზანტიიდან, რომელმაც უარი თქვა ეკლესიის ერთიანობაზე. რუსეთის ეკლესია გახდა სახელმწიფოს მონა და ეს გახდა ჩვენი მთელი მონობის წყარო“. სასულიერო პირების მზადყოფნა, დაემორჩილებინათ საერო ხელისუფლებისადმი, იყო მართლმადიდებლობის ისტორიული მახასიათებელი და ძალიან უნდა ვეცადოთ, რომ არ შეამჩნიოთ, რომ ეს პროცესი დღესაც მიმდინარეობს.
აქ არის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი და მწარე პასაჟი ფილოსოფიურ წერილებში: ”წესრიგის, მოვალეობის, კანონის იდეები, რომლებიც ქმნიან, თითქოსდა, დასავლეთის ატმოსფეროს, უცხოა ჩვენთვის და ყველაფერი ჩვენს პირადში. საზოგადოებრივი ცხოვრება შემთხვევითი, ფრაგმენტული და აბსურდულია. ჩვენი გონება მოკლებულია დასავლური გონების დისციპლინას, ჩვენთვის უცნობია დასავლური სილოგიზმი. ჩვენი მორალური გრძნობა უკიდურესად ზედაპირული და რყევია, ჩვენ თითქმის გულგრილი ვართ სიკეთისა და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის მიმართ.
მთელი ჩვენი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე ჩვენ კაცობრიობას ერთი ფიქრით კი არ გავმდიდრებთ, არამედ მხოლოდ სხვებისგან ნასესხები იდეებს ვეძებდით. ასე რომ, ჩვენ ვცხოვრობთ ერთ ვიწრო აწმყოში, წარსულისა და მომავლის გარეშე - არსად წავალთ არსად წასვლის გარეშე და ვიზრდებით მომწიფების გარეშე.
"წერილი", რომელიც გამოქვეყნდა ჟურნალ "ტელესკოპის" მე-15 ნომერში უდანაშაულო სათაურით "მეცნიერება და ხელოვნება", ჩაადაევის თქმით, "ამამაზინებელი ტირილით" მიესალმა. მასზე მიყენებული შეურაცხყოფა შეიძლება შევიდეს ამ ჟანრის უმაღლესი მიღწევების ანთოლოგიაში. „არასდროს, არსად, არცერთ ქვეყანაში არავის დაუშვებია თავს ასეთი თავხედობა“, - თქვა ფილიპ ვიგელმა, უცხო რწმენის დეპარტამენტის ვიცე-პრეზიდენტმა, წარმოშობით გერმანელი, პროფესიით პატრიოტი. "სათაყვანებელი დედა გალანძღა, ლოყაზე გაარტყა." დიმიტრი ტატიშჩევი, რუსეთის ელჩი ვენაში, არანაკლებ მრისხანე კრიტიკოსი აღმოჩნდა: „ჩადაევმა ისეთი საშინელი სიძულვილი გადმოასხა თავის სამშობლოს, რომელიც მასში მხოლოდ ჯოჯოხეთურმა ძალებმა გააჩინა“. ხოლო პოეტმა ნიკოლაი იაზიკოვმა, რომელიც სიცოცხლის ბოლოს დაუახლოვდა სლავოფილებს, ჩაადაევს ლექსებით უსაყვედურა: „რუსეთი სრულიად უცხოა შენთვის, / შენი მშობლიური ქვეყანა: / მისი ლეგენდები წმინდაა / შენ გძულს ყველაფერი სრულად. / მშიშარად უთხარი მათ, / მამების ფეხსაცმელებს კოცნი. აქ ის აღელვდა. ჩაადაევი, რომელიც დიდად აფასებდა კათოლიციზმში არსებულ სოციალურ პრინციპებს, მის მჭიდრო კავშირს კულტურასთან და მეცნიერებასთან, მიუხედავად ამისა, მართლმადიდებლური რიტუალის ერთგული დარჩა.
მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტები, რომლებმაც გამახსენეს თანამედროვე „ნაშისტების“ კლასობრივი სიფხიზლე, მივიდნენ მოსკოვის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებულთან, გრაფ სტროგანოვთან და განაცხადეს, რომ მზად არიან დადგნენ შეურაცხყოფილი რუსეთის წინააღმდეგ იარაღით ხელში. შეფასდა ახალგაზრდების ცნობიერება, მაგრამ მათზე იარაღი არ გაცემულია.
ჩაადაევის წერილმა საერთაშორისო რეზონანსიც მოიპოვა. ავსტრიის ელჩმა სანქტ-პეტერბურგში, გრაფ ფიკელმონტმა, გაუგზავნა მოხსენება კანცლერ მეტერნიხს, რომელშიც მან განაცხადა: „მოსკოვში, ლიტერატურულ პერიოდულ გამოცემაში, სახელწოდებით „ტელესკოპი“, დაიბეჭდა წერილი, რომელიც რუს ქალბატონს გადამდგარი პოლკოვნიკი ჩაადაევი ეწერა. ის ბომბივით დაეცა რუსული ამაოების და რელიგიური და პოლიტიკური პრიმატის იმ პრინციპებს შორის, რომლისკენაც დედაქალაქი ძალიან არის მიდრეკილი.
ჩაადაევის ბედი, როგორც მოსალოდნელი იყო, ზევით გადაწყდა. იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა, რა თქმა უნდა, არ დაასრულა თავისი ნარკვევის კითხვა, მაგრამ მიიღო დადგენილება: „სტატიის წაკითხვის შემდეგ ვხვდები, რომ მისი შინაარსი გიჟისთვის ღირსეული თავხედური სისულელეების ნაზავია“. ეს იყო არა ლიტერატურული შეფასება, არამედ სამედიცინო დიაგნოზი, რომელიც ძალიან ჰგავდა იმ დიაგნოზს, რომელიც ავტოკრატმა ასევე დააჯილდოვა ლერმონტოვმა, რომელმაც ფურცლობდა „ჩვენი დროის გმირი“. და მანქანა გადაბრუნდა. შეიქმნა საგამოძიებო კომისია და მიუხედავად იმისა, რომ შეთქმულების კვალი არ აღმოჩნდა, ზომები გადამწყვეტი აღმოჩნდა: ტელესკოპი დაიხურა, რედაქტორი ნადეჟდინი გადაასახლეს უსტ-სისოლსკში, ხოლო ცენზორი ბოლდირევი, სხვათა შორის, მოსკოვის უნივერსიტეტის რექტორი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. ჩაადაევი ოფიციალურად შეშლილად გამოცხადდა. აღსანიშნავია, რომ ჩატსკის კომედიაში "ვაი ჭკუიდან" - ხელნაწერში გრიბოედოვმა მას ჩადსკი უწოდა - იგივე ბედი ჰქონდა: ჭორები მას გიჟად თვლიდნენ და პიესა, სხვათა შორის, დაიწერა ხუთი წლით ადრე, ვიდრე სამეფო დიაგნოზი ჟღერდა. . ნამდვილი ხელოვნება სიცოცხლეს უსწრებს.
სუვერენ-იმპერატორის გადაწყვეტილება მართლაც იეზუიტური აღმოჩნდა. მისი მითითებით, მესამე განყოფილების უფროსმა ბენკენდორფმა ბრძანება გაუგზავნა მოსკოვის გუბერნატორს, პრინც გოლიცინს: „მისი უდიდებულესობა ბრძანებს, რომ მისი (ჩაადაევის) მკურნალობა დავალებას დახელოვნებულ ექიმს დაავალდებულებს. ჩაადაევი ყოველ დილით და ბრძანება გასცეს, რომ ბატონი ჩაადაევი არ გაუმჟღავნოს ამჟამინდელი ნესტიანი და ცივი ჰაერის ზემოქმედებას. ჰუმანური, არა? მაგრამ ქვეტექსტი მარტივია: არ დატოვო სახლი! ჩაადაევისგან ზედამხედველობის მოხსნიდან ერთი წლის შემდეგ, მოჰყვა ახალი ინსტრუქცია: "არ გაბედო არაფრის დაწერა!"
გენერალმა ალექსეი ორლოვმა, რომელიც იმპერატორის ფავორიტად ითვლებოდა, ბენკენდორფთან საუბარში სთხოვა მას კარგი სიტყვა ეთქვა გასაჭირში მყოფი ჩაადაევისთვის და ხაზი გაუსვა, რომ მას სჯეროდა რუსეთის მომავლის. მაგრამ ჟანდარმების უფროსმა ეს ანიშნა: „რუსეთის წარსული საოცარი იყო, მისი აწმყო უფრო მეტია, ვიდრე ბრწყინვალე. რაც შეეხება მის მომავალს, ის უფრო მაღლა დგას, ვიდრე ყველაფერზე, რისი წარმოდგენაც შეუძლია ყველაზე ველურ წარმოსახვას. აი, მეგობარო, ეს არის ის თვალსაზრისი, საიდანაც უნდა განიხილებოდეს და დაიწეროს რუსეთის ისტორია. ეს ოპტიმისტური თეზისი ბუნდოვნად ნაცნობი მეჩვენა. და თუმცა არა მაშინვე, გამახსენდა: ეს არის ოფიციალური კონცეფცია, გამონაყარი დისკუსიიდან, რომელმაც არც თუ ისე დიდი ხნის წინ ხმაური გამოიწვია იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს რუსეთის ისტორიის სახელმძღვანელო.
ჩაადაევმა თავის მოწინააღმდეგეს ღირსებითა და სამოქალაქო სიმამაცით აღსავსე პასუხი გასცა: „დამიჯერეთ, მე მიყვარს ჩემი სამშობლო ნებისმიერ თქვენგანზე მეტად... მაგრამ არ ვიცი როგორ მიყვარდეს თვალები დახუჭული, თავი დახრილი, მუნჯი. ტუჩები."

ვაი გონებას
პიოტრ იაკოვლევიჩისთვის, რომელიც პუშკინზე ხუთი წლით უფროსი იყო და მის მენტორად ითვლებოდა, განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ტელესკოპში სტატიის შესახებ მეგობრის აზრის გაგება და მან გადაბეჭდა. ერთ დროს პოეტმა ჩაადაევს სამი პოეტური მესიჯი მიუძღვნა - არავისზე მეტად, მათ შორის არინა როდიონოვნას. კიშინიოვის დღიურში კი მასზე დაწერა: „არასდროს დაგივიწყებ. შენმა მეგობრობამ შემცვალა ბედნიერება - ჩემს ცივ სულს შეუძლია მარტო შეგიყვარო“ (როტიკოვი, ზემოთ ნახსენები, ამ დროს შეიძლებოდა დაძაბულიყო).
პუშკინი რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდა. მან ვერ შეურაცხყოფა მეგობარს, რომლის შესახებაც წერდა: „დაფარულ უფსკრულზე სიკვდილის მომენტში / უძილო ხელით მხარში მიჭერდი“. ახლა კი ჩაადაევი კიდია უფსკრულზე. მიუხედავად ამისა, მან წერილი მისწერა, მაგრამ ბოლო გვერდზე დაწერა: „ყვავი არ ამოიღებს თვალებს“, რის შემდეგაც მან სამი ფურცელი დამალა მაგიდის უჯრაში. პუშკინი ბევრ რამეში ეთანხმებოდა თავის მეგობარს, მაგრამ არა რუსეთის ისტორიის შეფასებას. ”მე შორს ვარ აღფრთოვანებული იმით, რასაც ჩემს ირგვლივ ვხედავ... მაგრამ პატივს ვფიცავ,” წერდა ის, ”რომ მსოფლიოში არაფრის გამო არ მსურს ჩემი სამშობლოს შეცვლა ან სხვა ისტორია. ჩვენი წინაპრების ისტორიის გარდა. ისე, როგორც ღმერთმა მოგვცა“. რა ვთქვა - მაღალი სულისკვეთება, მაღალი სიტყვები!

ვალერი ჯალაგონია

პლანეტის ექო, No45

ჩაადაევი, პეტრ იაკოვლევიჩი (1794-1856) - ცნობილი რუსი მწერალი.

Დაბადების წელიპეტრაჩაადაევაზუსტად არ არის ცნობილი. ლონგინოვი ამბობს, რომ იგი დაიბადა 1793 წლის 27 მაისს, ჟიხარევი დაბადების წლად თვლის 1796 წელს, სვერბეევი ბუნდოვნად მოიხსენიებს მას "მე-18 საუკუნის ბოლო ათწლეულის პირველ წლებზე". დედის მიერ პეტრე იყო პრინცების შჩერბატოვის ძმისშვილი და ცნობილი რუსი ისტორიკოსის შვილიშვილი. ამ ნათესავის ხელში მან მიიღო საწყისი განათლება, იმ დროისთვის გამორჩეული, რომელიც დაასრულა მოსკოვის უნივერსიტეტში ლექციების მოსმენით.

სემიონოვსკის პოლკში კადეტად ჩაირიცხა, მონაწილეობა მიიღო 1812 წლის ომში და შემდგომ საომარ მოქმედებებში. შემდეგ მსახურობდა ჰუსარის პოლკში, ჩაადაევი დაუმეგობრდა ახალგაზრდა პუშკინს, რომელიც მაშინ ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლობდა. ლონგინოვის თქმით, „ჩადაევმა თავისი ლექციებით ყველა სახის პროფესორზე მეტად წვლილი შეიტანა პუშკინის განვითარებაში“. მეგობრებს შორის საუბრის ბუნება შეიძლება ვიმსჯელოთ პუშკინის ლექსებიდან "პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევს". „ჩაადაევის პორტრეტამდე“ და სხვა.

ჩაადაევს დაეკისრა პუშკინის გადასახლება ციმბირში, რომელიც ემუქრებოდა მას ან სოლოვეცკის მონასტერში პატიმრობას. საფრთხის შესახებ შეიტყო ჩაადაევმა, რომელიც მაშინ გვარდიის კორპუსის მეთაურის, პრინცის ადიუტანტი იყო. ვასილჩიკოვმა მოახერხა კარამზინთან შეხვედრა არა დანიშნულ საათზე და დაარწმუნა იგი პუშკინის მხარდასაჭერად. პუშკინმა ჩაადაევს თბილი მეგობრობით გადაუხადა. "სიცოცხლისთვის ყველაზე აუცილებელ ობიექტებს" შორის მან მოითხოვა ჩაადაევის პორტრეტის გაგზავნა მიხაილოვსკოეში. პუშკინი უგზავნის მას "ბორის გოდუნოვის" პირველ ეგზემპლარს და გულმოდგინედ აინტერესებს მისი აზრი ამ ნაწარმოების შესახებ; ის ასევე აგზავნის მთელ მესიჯს მიხაილოვსკისგან, რომელშიც იგი გამოხატავს თავის ვნებიან სურვილს რაც შეიძლება მალე ჩაადაევის კომპანიაში "პატივს სცემდეს, განსჯის, გალანძღავს, აცოცხლებს თავისუფლებისმოყვარე იმედებს".

— ჩაადაევის ცნობილი წერილი რუსეთის მიმართ ღრმა სკეპტიკურადაა განწყობილი. ”სულისთვის, - წერს ის, - არის დიეტური შინაარსი, ისევე როგორც სხეულისთვის, აუცილებელია მისი დაქვემდებარების უნარი. ვიცი, რომ ვიმეორებ ძველ გამონათქვამს, მაგრამ ჩვენში მას აქვს ყველაფერი. ახალი ამბების უპირატესობები ჩვენი სოციალური განათლების სავალალო მახასიათებლებს, რომ ჭეშმარიტება, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია სხვა ქვეყნებში და ჩვენზე ნაკლებად განათლებულ ხალხებშიც კი, ახლახან აღმოჩენილია ჩვენთან ერთად. არც კაცობრიობის ერთ-ერთ დიდ ოჯახს. არც დასავლეთში და არც აღმოსავლეთში ჩვენ არ გვაქვს არც ერთის ტრადიცია. ჩვენ ვარსებობთ, როგორც იქნა, დროის მიღმა და კაცობრიობის საყოველთაო განათლება არ შეგვხებია. ადამიანთა იდეების ეს საოცარი კავშირი საუკუნეების მანძილზე, ეს კაცობრიობის გაგების ისტორიამ, რომელმაც ის დღევანდელ მდგომარეობამდე მიიყვანა მსოფლიოს სხვა ქვეყნებში, ჩვენზე არანაირი გავლენა არ მოუხდენია. ... მიმოიხედე გარშემო. როგორც ჩანს, ყველაფერი მოძრაობაშია. როგორც ჩანს, ყველანი უცხოები ვართ. არავის აქვს განსაზღვრული არსებობის სფერო, არ არსებობს კარგი ადათ-წესები არაფერში, არა მარტო წესები, არც საოჯახო ცენტრია; არ არსებობს არაფერი, რაც გვაკავშირებს, რაც ჩვენს სიმპათიას, განწყობას გააღვიძებს; არაფერია მუდმივი, შეუცვლელი: ყველაფერი გადის, მიედინება, არ ტოვებს კვალს არც გარეგნულად და არც საკუთარ თავში. თითქოს სახლში ვართ, ოჯახებში უცხოებივით ვართ, თითქოს ქალაქებში დავხეტიალობთ და კიდევ უფრო მეტად, ვიდრე ჩვენს სტეპებში მოხეტიალე ტომები, რადგან ეს ტომები უფრო მეტად არიან მიჯაჭვული თავიანთ უდაბნოებთან, ვიდრე ჩვენ ჩვენს ქალაქებთან. ...

მიუთითებს იმაზე, რომ ყველა ხალხს აქვს "ძლიერი, ვნებიანი, არაცნობიერი მოქმედების პერიოდი", რომ ასეთი ეპოქები წარმოადგენს "ხალხთა ახალგაზრდობის დროს", ჩაადაევი აღმოაჩენს, რომ "ჩვენ არაფერი გვაქვს მსგავსი", რომ "თავიდანვე ჩვენ გვქონდა ველური ბარბაროსობა, შემდეგ უხეში ცრურწმენა, შემდეგ სასტიკი, დამამცირებელი ბატონობა, რომლის კვალი ჩვენს ცხოვრების წესზე დღემდე არ არის მთლიანად წაშლილი. აი, ჩვენი ახალგაზრდობის სევდიანი ისტორია... არ არსებობს მომხიბვლელი მოგონებები მეხსიერებაში, ხალხურ ტრადიციებში არ არსებობს ძლიერი სასწავლო მაგალითები.გადახედე ჩვენს მიერ განვლილ საუკუნეებს, ჩვენს მიერ დაკავებული დედამიწის მთელ სივრცეს, ვერ იპოვი ვერც ერთ მოგონებას, რომელიც შეგაჩერებს, ვერც ერთ ძეგლს, რომელიც წარსულს ნათლად, ძლიერად, თვალწარმტაცი გეტყვის.. ჩვენ გამოვჩნდით მსოფლიოში, როგორც უკანონო შვილები, მემკვიდრეობის გარეშე, ჩვენს წინა ადამიანებთან კავშირის გარეშე, არ ვისწავლეთ წარსულის არც ერთი სასწავლო გაკვეთილი. თითოეულმა ჩვენგანმა თავად უნდა შეკრას ოჯახის გაწყვეტილი ძაფი, რომლითაც მთელი კაცობრიობა გვაკავშირებდა. ჩვენ გვმართებს ჩაქუჩითავში ჩაქუჩით ის, რაც სხვებთან ჩვევად, ინსტინქტად იქცა... ჩვენ ვიზრდებით, მაგრამ არ ვმწიფდებით, წინ მივდივართ, მაგრამ რაღაც არაპირდაპირი მიმართულებით, რომელიც მიზნამდე არ მიგვიყვანს... ჩვენ ვეკუთვნით ერებს, რომლებიც როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ არ შეადგენენ კაცობრიობის აუცილებელ ნაწილს, მაგრამ არსებობენ იმისთვის, რომ დროთა განმავლობაში მსოფლიოს რაღაც დიდი გაკვეთილი ასწავლონ... ევროპის ყველა ხალხმა შეიმუშავა გარკვეული იდეები. ეს არის მოვალეობის, კანონის, სიმართლის, წესრიგის იდეები. და ისინი ქმნიან არა მხოლოდ ევროპის ისტორიას, არამედ მის ატმოსფეროს. ეს უფრო მეტია ვიდრე ისტორია, უფრო მეტი ვიდრე ფსიქოლოგია: ეს არის ევროპელის ფიზიოლოგია. რით ჩაანაცვლებ?...

ჩვენთვის უცნობია დასავლეთის სილოგიზმი. ჩვენს საუკეთესო გონებაში უფრო მეტია, ვიდრე სისულელე. საუკეთესო იდეები, კავშირის და თანმიმდევრულობის ნაკლებობისგან, როგორც უნაყოფო აჩრდილები, დაბუჟებულია ჩვენს ტვინში... ჩვენი შეხედვითაც კი ვპოულობ რაღაც უკიდურესად განუსაზღვრელ, ცივ, გარკვეულწილად მსგავსი სოციალური საზოგადოების ყველაზე დაბალ საფეხურებზე მდგომი ხალხების ფიზიონომიას. კიბე... ჩვენი ლოკალური პოზიციის მიხედვით აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, ერთი იდაყვი ჩინეთს ეყრდნობა, მეორე კი გერმანიას, ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ გაგების ორი დიდი პრინციპი: წარმოსახვა და გონება, ჩვენს სამოქალაქო განათლებაში უნდა გავაერთიანოთ ისტორია. მთელი მსოფლიო. მაგრამ ეს არ არის ჩვენი ბედი. ჰერმიტები მსოფლიოში, ჩვენ მას არაფერი მივეცით, არაფერი ავიღეთ მისგან, არ მივამაგრეთ ერთი იდეა კაცობრიობის იდეების მასაზე, არაფერი გაგვიკეთებია ადამიანის გაგების გასაუმჯობესებლად და დავამახინჯეთ ყველაფერი, რაც ამ გაუმჯობესებამ გვითხრა... არც ერთი სასარგებლო ჩვენს უნაყოფო მიწაზე ფიქრი გაიზარდა, ჩვენ შორის არც ერთი დიდი სიმართლე არ გაჩენილა. ჩვენ თვითონ არაფერი გამოგვიგონია და ყველაფრისგან, რაც სხვებმა მოიგონეს, მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა და უსარგებლო ფუფუნება ვისესხეთ... კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: ჩვენ ვცხოვრობდით, ვცხოვრობთ, როგორც დიდი გაკვეთილი შორეული შთამომავლებისთვის, ვინც აუცილებლად გამოიყენებს. ეს, მაგრამ აწმყო დროში, რაც არ უნდა ვთქვათ, ჩვენ ვქმნით უფსკრული გაგების წესრიგში. ” როდესაც ასეთი წინადადება წარმოთქვა ჩვენს წარსულზე, აწმყოზე და ნაწილობრივ მომავალზე, ჩ. ფრთხილად გადადის თავის მთავარ აზრზე და ამავე დროს მის მიერ მითითებული ფენომენის ახსნა-განმარტება.. ბოროტების ფესვი, მისი აზრით, იმაშია, რომ ჩვენ მივიღეთ „ახალი ფორმირება“ დასავლეთისგან განსხვავებული წყაროდან.

„ბოროტი ბედით აღძრული, ჩვენ ავიღეთ მორალის პირველი მარცვლებიდა ინტელექტუალური განმანათლებლობა გარყვნილი ბიზანტიისგან, ყველა ხალხის მიერ ზიზღი“, მათ ისესხეს, უფრო მეტიც, როდესაც „წვრილმანმა ამაოებამ ახლახან ამოგლიჯა ბიზანტია მსოფლიო ძმობას“ და ამიტომ „მათ მიიღეს მისგან ადამიანური ვნებით დამახინჯებული იდეა“. რომ მოჰყვა .

„ქრისტიანების სახელის მიუხედავად, ჩვენ არ დავძვრებით, მაშინ როცა დასავლურმა ქრისტიანობამ დიდებულად გაიარა თავისი ღვთაებრივი დამფუძნებლის მიერ გამოკვეთილი გზა. თავად ჩ. სვამს კითხვას: „ჩვენ ქრისტიანები არ ვართ, განა მხოლოდ ევროპული მოდელით არის შესაძლებელი განათლება?“ და ასე პასუხობს: „უეჭველად ჩვენ ქრისტიანები ვართ, მაგრამ აბისინიელები ხომ ქრისტიანები არ არიან?

განა იაპონელები განათლებულები არ არიან?.. მაგრამ მართლა გგონიათ, რომ ეს უბედური გადახრები ღვთაებრივი და ადამიანური ჭეშმარიტებიდან სამოთხეს დედამიწაზე ჩამოაგდებს?“ ევროპაში ყველაფერი გაჟღენთილია იდუმალი ძალით, რომელიც მეფობდა ავტოკრატულად რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ." ეს აზრი ავსებს ფილოსოფიური წერილის მთელ დასასრულს. შეხედეთ ახალი საზოგადოების სრული განვითარების სურათს და დაინახავთ, რომ ქრისტიანობა აქცევს ყველა ადამიანურ სარგებელს თავისებურად, ყველგან ანაცვლებს მატერიალურ მოთხოვნილებას მორალური მოთხოვნილებებით, აღძრავს აზროვნების სამყაროში ამ დიდ დებატებს, რომლებსაც არ შეხვდებით. სხვა ეპოქების, სხვა საზოგადოებების ისტორია.. თქვენ ნახავთ, რომ ყველაფერი მან შექმნა და მხოლოდ მის მიერ: მიწიერი ცხოვრება, სოციალური ცხოვრება, ოჯახი, სამშობლო, მეცნიერება, პოეზია, გონება, ფანტაზია და მეხსიერება, იმედები, სიამოვნებები და მწუხარება. ” მაგრამ ეს ყველაფერი ეხება დასავლურ ქრისტიანობას; ქრისტიანობის სხვა განშტოებები უნაყოფოა. ჩ. აქედან პრაქტიკულ დასკვნებს არ აკეთებს. გვეჩვენება, რომ მისმა წერილმა ქარიშხალი გამოიწვია არა მისმა, თუმცა უდავო, მაგრამ საერთოდ არ გამოხატულმა კათოლიკურმა ტენდენციებმა - მან ისინი უფრო ღრმად განავითარა შემდგომ წერილებში - მაგრამ მხოლოდ რუსეთის წარსულისა და აწმყოს მკაცრი კრიტიკით.

სულ სამი ასოა, მაგრამ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ პირველს (დაბეჭდილი ტელესკოპში) და ე.წ. მეორეს შორის, უფრო მეტი ასო იყო, აშკარად შეუქცევადად დაკარგული. „მეორე“ წერილში (ჩვენს თარგმანში შემდგომ ციტატებს მივცემთ) ჩაადაევი გამოთქვამს აზრს, რომ კაცობრიობის წინსვლა პროვიდენციის ხელით არის მიმართული და რჩეულ ხალხებსა და რჩეულ ხალხში გადადის; მარადიული სინათლის წყარო არასოდეს ჩაქრა ადამიანთა საზოგადოებებში; ადამიანი მისთვის განსაზღვრულ გზაზე დადიოდა მხოლოდ უმაღლესი მიზეზით გამოცხადებული ჭეშმარიტების ფონზე. იმის ნაცვლად, რომ ზედმიწევნით მივიღოთ ჩვენი ბუნების მექანიკური გაუმჯობესების უაზრო სისტემა, რომელიც ასე აშკარად უარყოფილია ყველა საუკუნის გამოცდილებით, შეუძლებელია არ დაინახოს ის ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავზე დარჩა, ყოველთვის დადიოდა, პირიქით, გაუთავებელ გზაზე. გადაგვარება.თუ ყველა ხალხში იყო დროდადრო პროგრესი, კაცობრიობის ცხოვრებაში განმანათლებლობის მომენტები, გონების მაღალი იმპულსები, მაშინ არაფერი ადასტურებს ამ მოძრაობის უწყვეტობას და მუდმივობას.ნამდვილი წინსვლა და პროგრესის მუდმივი არსებობა. შეინიშნება მხოლოდ იმ საზოგადოებაში, რომლის წევრებიც ჩვენ ვართ და რომელიც არ არის ადამიანის ხელის ნაწარმი. ჩვენ უეჭველად მივიღეთ ის, რაც ჩვენამდე ძველებმა დაამუშავეს, ვისარგებლეთ ამით და ამით დავხურეთ ჟამის დიდი ჯაჭვის ბეჭედი, მაგრამ აქედან სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ადამიანები მიაღწევდნენ იმ მდგომარეობას, რომელშიც ახლა აღმოჩნდებიან იმ ისტორიული ფენომენის გარეშე, რომელსაც უპირობოდ არ გააჩნია წინამორბედი, დამოუკიდებელია ადამიანური იდეებისაგან, საგნების ყოველგვარი აუცილებელი კავშირის მიღმა და ძველ სამყაროს ჰყოფს ახალი სამყაროსგან. ცხადია, რომ აქ ქრისტიანობის აღზევებაზე საუბრობს ჩ. ამ ფენომენის გარეშე, ჩვენი საზოგადოება აუცილებლად დაიღუპება, როგორც დაიღუპება ანტიკურობის ყველა საზოგადოება. ქრისტიანობამ სამყარო აღმოაჩინა „გარყვნილი, სისხლიანი, მოტყუებული“. ძველ ცივილიზაციებში მათში მყარი დასაწყისი არ იყო. "ეგვიპტის ღრმა სიბრძნე, იონიის მომხიბვლელი ხიბლი, რომის მკაცრი ღირსებები, ალექსანდრიის კაშკაშა ბრწყინვალება - რა გახდი? ბრწყინვალე ცივილიზაციები, დედამიწის ყველა ძალით აღზრდილი, დაკავშირებული ყველა დიდებასთან, ყველა გმირთან. სამყაროზე მთელი ბატონობით, უდიდეს სუვერენებთან, ვინც კი ოდესმე შექმნილა დედამიწას, მსოფლიო სუვერენიტეტით - როგორ შეიძლებოდა მიწასთან გაასწორო? ეს არის თუ არა დანგრევა, ბრწყინვალე შენობის დამხობა და სწორედ ის ადგილი, რომელზეც ის იდგა. ? "მაგრამ ბარბაროსებმა არ გაანადგურეს ძველი სამყარო. ის უკვე "დაშლილი გვამი იყო და ბარბაროსებმა მხოლოდ მისი ფერფლი მიმოფანტეს ქარს." ეს არ შეიძლება მოხდეს ახალ სამყაროში, რადგან ევროპული საზოგადოება არის ქრისტიანი ხალხების ერთი ოჯახი. ევროპული საზოგადოება „რამდენიმე საუკუნის მანძილზე ეყრდნობოდა ფედერაციის ბაზას, რომელიც მხოლოდ რეფორმამ დაარღვია; ამ სამწუხარო მოვლენამდე ევროპის ხალხები საკუთარ თავს უყურებდნენ მხოლოდ როგორც ერთიან სოციალურ ორგანიზმს, გეოგრაფიულად დაყოფილი სხვადასხვა სახელმწიფოებად, მაგრამ ზნეობრივი გაგებით ერთ მთლიანობას წარმოადგენდნენ; ამ ხალხებს შორის არ არსებობდა სხვა საჯარო სამართალი, გარდა ეკლესიის დადგენილებებისა; ომები წარმოდგენილი იყო, როგორც შიდა დაპირისპირება, საერთო ინტერესი შთააგონებდა ყველას, ერთი და იგივე ტენდენცია ამოქმედდა მთელ ევროპულ სამყაროში.

შუა საუკუნეების ისტორია ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით იყო ერთი ხალხის - ქრისტიანი ხალხის ისტორია. მორალური ცნობიერების მოძრაობა იყო მისი საფუძველი; უკანა პლანზე იდგა წმინდა პოლიტიკური მოვლენები; ეს ყველაფერი განსაკუთრებული სიცხადით გამოიკვეთა რელიგიურ ომებში, ანუ იმ მოვლენებში, რომლებითაც ასე შეძრწუნებული იყო გასული საუკუნის ფილოსოფია. ვოლტერი ძალიან სწორად აღნიშნავს, რომ აზრთა გამო ომები მხოლოდ ქრისტიანებს შორის ხდებოდა; მაგრამ არ იყო საჭირო მხოლოდ ფაქტის დაფიქსირებით შემოვიფარგლოთ, საჭირო იყო ასეთი უნიკალური ფენომენის მიზეზის გაგებამდე. ცხადია, რომ აზროვნების სფერო სამყაროში სხვაგვარად ვერ დაიმკვიდრებდა თავს, თუ არა თავად აზროვნების პრინციპის სრული რეალობის მინიჭებით. და თუ ახლა ვითარება შეიცვალა, ეს იყო განხეთქილების შედეგი, რომელმაც გაანადგურა აზროვნების ერთიანობა და ამით გაანადგურა საზოგადოების ერთიანობა. მაგრამ საფუძველი რჩება და იგივე რჩება და ევროპა მაინც ქრისტიანული ქვეყანაა, რაც არ უნდა გააკეთოს, რაც არ უნდა თქვას... იმისთვის, რომ ნამდვილი ცივილიზაცია განადგურდეს, საჭირო იქნება მთელი მსოფლიო შემობრუნდეს. თავდაყირა, რომ გავიმეოროთ რევოლუციის მსგავსი, რომელმაც დედამიწას ნამდვილი სახე მისცა. ჩვენი განმანათლებლობის ყველა წყაროს მიწაზე ჩაქრობას, სულ მცირე, მეორე მსოფლიო წყალდიდობა დასჭირდება. თუ, მაგალითად, ერთ-ერთი ნახევარსფერო გადაყლაპეს, მაშინ რაც დარჩებოდა მეორეზე, საკმარისი იქნებოდა ადამიანის სულის განახლებისთვის. აზრი, რომელიც უნდა დაიპყროს სამყარო, არასოდეს გაჩერდება, არასოდეს დაიღუპება, ან სულაც არ დაიღუპება მანამ, სანამ მას არ უბრძანებს ის, ვინც ამ აზრს ადამიანის სულში ჩაუნერგავს. მსოფლიო ერთიანობისკენ მიდიოდა, მაგრამ ამ დიდ საქმეს ხელი შეუშალა რეფორმამ, დააბრუნა იგი წარმართობის ფრაგმენტაციის (desunité) მდგომარეობაში. ”მეორე წერილის ბოლოს ჩაადაევი პირდაპირ გამოხატავს აზრს, რომელიც მხოლოდ ირიბად გავიდა. პირველ წერილში "რომ პაპობა იყო ადამიანური ინსტიტუტი, რომ მასში შემომავალი ელემენტები ადამიანის ხელით არის შექმნილი - მე ამას სიამოვნებით ვაღიარებ, მაგრამ პანიზმის არსი სწორედ ქრისტიანობის სულიდან მოდის... ვინ არ უკვირს. პაპის არაჩვეულებრივ ბედზე? ადამიანურ ბრწყინვალებას მოკლებული, მხოლოდ გაძლიერდა და მის მიმართ გამოვლენილი გულგრილობა კიდევ უფრო აძლიერებს და უზრუნველყოფს მის არსებობას... ცენტრალიზებს ქრისტიან ხალხთა აზროვნებას, მიიზიდავს მათ ერთმანეთთან, ახსენებს მათ უზენაეს პრინციპს. რწმენა, რომელიც აღბეჭდილია ზეციური ხასიათის ბეჭდით, მაღლა დგას მატერიალური ინტერესების სამყაროზე. მესამე წერილში ჩ. ავითარებს იგივე აზრებს, ასახავს მათ მოსეს, არისტოტელეს, მარკუს ავრელიუსს, ეპიკუროსს, ჰომეროსს და ა.შ. მოსეს, არისტოტელეს, მარკუს ავრელიუსის და ა.შ. , მორალური სამყაროს რომელ სისტემებს, მაგრამ მათ სოციალურ ზედაპირს ესაზღვრება დასავლეთი“, ჩ. რეკომენდაციას უწევს „ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ მოემზადოს გზა მომავალი თაობებისთვის“. „რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია დავტოვოთ ისინი ის, რაც ჩვენ თვითონ არ გვქონდა: რწმენა, დროთა განმავლობაში აღზრდილი გონება, მკაფიოდ განსაზღვრული პიროვნება, განვითარებული ხანგრძლივი, ანიმაციური, აქტიური, მდიდარი შედეგებით, ინტელექტუალური ცხოვრებით, მოსაზრებებით, მოდით დავტოვოთ ისინი. სულ მცირე რამდენიმე იდეა მაინც, რომლებიც, თუმცა ჩვენ თვითონ ვერ ვიპოვეთ, მაგრამ თაობიდან თაობას გადაეცემა, უფრო მეტი ტრადიციული ელემენტი ექნება და, შესაბამისად, მეტი ძალა, მეტი ნაყოფიერება, ვიდრე საკუთარ აზრებს. ამაოდ, ჩვენ ივლის დედამიწაზე“. ჩაადაევის მოკლე მეოთხე წერილი არქიტექტურას ეძღვნება.

დაბოლოს, ცნობილია ჩაადაევის „შეშლილის ბოდიშის“ მეორე თავის პირველი და რამდენიმე სტრიქონი, სადაც ავტორი გარკვეულ დათმობებზე მიდის, თანახმაა ზოგიერთი მისი ყოფილი მოსაზრება გაზვიადებულად აღიაროს, მაგრამ დაცემაზე გაბრაზებული და კაუსური იცინის. მას "სამშობლოს სიყვარულის" საზოგადოების პირველი ფილოსოფიური წერილისთვის. „სამშობლოს სიყვარული სხვადასხვაგვარია: მაგალითად, სამოედს უყვარს მშობლიური თოვლი, რომელიც მხედველობას ასუსტებს, კვამლიანი იურტა, რომელშიც ნახევარ ცხოვრებას ატარებს ჩახშობაში, ირმის გახეხილი ქონი, გარშემორტყმული გულისრევით. ატმოსფერო - ამ სამოედს, ეჭვგარეშეა, სხვანაირად უყვარს სამშობლო, ვიდრე ინგლისის მოქალაქეს, რომელიც ამაყობს თავისი დიდებული კუნძულის ინსტიტუტებითა და მაღალი ცივილიზაციით, უყვარს სამშობლო... სამშობლოს სიყვარული ძალიან კარგია, მაგრამ არის რაღაც. მასზე მაღალი: ჭეშმარიტების სიყვარული. გარდა ამისა, ჩაადაევი აყალიბებს თავის მოსაზრებებს რუსეთის ისტორიაზე. მოკლედ, ეს ამბავი ასეა გამოხატული: „პეტრე დიდმა იპოვა მხოლოდ ფურცელი და თავისი ძლიერი ხელით დაწერა: ევროპა და დასავლეთი“.

და დიდებულმა ადამიანმა დიდი საქმე გააკეთა. „მაგრამ ახლა გაჩნდა ახალი სკოლა (სლავოფილები), დასავლეთი აღარ არის აღიარებული, პეტრე პირველის შემოქმედება უარყოფილია, სასურველია ისევ უდაბნოში დაბრუნება. დავიწყებას მივაწყდეთ ყველაფერი, რაც დასავლეთმა გააკეთა ჩვენთვის. უმადური იყო დიდი კაცის მიმართ, რომელმაც გაგვაცივილა, ევროპას, რომელმაც ჩამოგვიყალიბა, უარვყავით ევროპასაც და დიდ ადამიანზეც. უახლესი პატრიოტიზმი თავისი მხურვალე მონდომებით გვაცხადებს აღმოსავლეთის ყველაზე საყვარელ შვილებად. ვეძიებთ თუ არა სინათლეს დასავლურ ხალხებს? სოციალური წესრიგის ყველა ჩანასახის სახლი, რომელიც უსასრულოდ უკეთესია, ვიდრე ევროპის სოციალური წესრიგი? ჩვენთვის დავტოვეთ ჩვენი ნათელი გონება, ნაყოფიერი პრინციპი, რომელიც იმალება ჩვენი ძლიერი ბუნების წიაღში და განსაკუთრებით ჩვენი წმიდა სარწმუნოება, ჩვენ მალე დავტოვებთ ყველა ამ ცდომილებასა და ტყუილში სტაგნირებულ ხალხს და რისი შურს გვშურს დასავლეთში, მის რელიგიურ ომებზე, მის პაპზე, რაინდობაზე, ინკვიზიციაზე? ეს ყველაფერი კარგია, არაფერია. თქმა! მართლაც, დასავლეთი არის მეცნიერებისა და ღრმა სიბრძნის სამშობლო?

ყველამ იცის, რომ ამ ყველაფრის სამშობლო აღმოსავლეთია. დავუბრუნდეთ ამ აღმოსავლეთს, რომელთანაც ყველგან კონტაქტში ვართ, საიდანაც ოდესღაც ავიღეთ ჩვენი რწმენა, ჩვენი კანონები, ჩვენი სათნოებები, ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც ჩვენ ყველაზე ძლევამოსილ ადამიანებად გვაქცევდა დედამიწაზე. ძველი აღმოსავლეთი მარადისობაში გადადის და ჩვენ ხომ არ ვართ მისი კანონიერი მემკვიდრეები? მისი მშვენიერი ტრადიციები სამუდამოდ უნდა იცხოვროს ჩვენ შორის, მისი ყველა დიდი და იდუმალი ჭეშმარიტება, რომლის შენარჩუნებაც მას საუკუნეების დასაწყისიდან უბოძა... თქვენ ახლა გესმით იმ ქარიშხლის წარმოშობა, რომელიც ახლახან ატყდა ჩემზე და ხედავთ, რომ ჩვენ შორის ხდება ნამდვილი რევოლუცია, ვნებიანი რეაქცია განმანათლებლობის წინააღმდეგ, დასავლური იდეების წინააღმდეგ, იმ განმანათლებლობის წინააღმდეგ და იმ იდეების წინააღმდეგ, რომლებმაც შეგვქმნეს ის, რაც ვართ და რომლის ნაყოფიც კი იყო თვით რეალური მოძრაობა, თავად რეაქცია. იდეა, რომ ჩვენს წარსულში არაფერი იყო შემოქმედებითი, ჩაადაევს აშკარად სურდა განევითარებინა აპოლოგიის მეორე თავში, მაგრამ ის შეიცავს მხოლოდ რამდენიმე სტრიქონს: ”არსებობს ფაქტი, რომელიც დომინირებს ჩვენს ისტორიულ მოძრაობაში ყველა მის საუკუნეში, რომელიც გადის მთელ ჩვენს ისტორია, რომელიც გარკვეული გაგებით შეიცავს მთელ ფილოსოფიას, ვლინდება ყველა ეპოქაში ჩვენს სოციალურ ცხოვრებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ხასიათს, რაც ამავდროულად არის ჩვენი პოლიტიკური სიდიადის არსებითი ელემენტი და ჭეშმარიტი. ჩვენი ინტელექტუალური უძლურების მიზეზი: ეს ფაქტი გეოგრაფიული ფაქტია. თხზულებათა გამომცემელი ჩაადაევი, თავადი. გაგარინი აღნიშნავს შემდეგ ჩანაწერში: „აქ მთავრდება ხელნაწერი და არ არის ნიშნები იმისა, რომ ის ოდესმე გაგრძელებულა“. ფილოსოფიურ წერილთან მომხდარი ინციდენტის შემდეგ ჩაადაევი 20 წლის განმავლობაში თითქმის შესვენების გარეშე ცხოვრობდა მოსკოვში. მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ამ წლების განმავლობაში მან არ გამოიჩინა თავი რაიმე განსაკუთრებული, ჰერცენი მოწმობს, რომ თუ ჩაადაევი იყო კომპანიაში, მაშინ "რაც არ უნდა იყოს მკვრივი ბრბო, თვალი მაშინვე იპოვის მას". ჩაადაევი გარდაიცვალა მოსკოვში 1856 წლის 14 აპრილს.

პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი

1836 წელს პირველი წერილი P.Ya. ჩაადაევი. ეს პუბლიკაცია დიდი სკანდალით დასრულდა.პირველი წერილის გამოქვეყნებამ, ა.ჰერცენის აზრით, დატოვა შთაბეჭდილება „გასროლის, რომელიც ბნელ ღამეს გაისმა“. იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა სტატიის წაკითხვის შემდეგ გამოთქვა თავისი აზრი: „... მე ვხვდები, რომ მისი შინაარსი თავხედური სისულელეების ნაზავია, გიჟის ღირსი“. გამოცემის შედეგი: ჟურნალი დაიხურა, გამომცემელი ნ.ნადეჟდინი გადაასახლეს უსტ-სისოლსკში (თანამედროვე სიქტივკარი), შემდეგ კი ვოლოგდაში. ჩაადაევი ოფიციალურად შეშლილად გამოცხადდა.

რა ვიცით ჩაადაევის შესახებ?

რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, გავიხსენებთ მის მიმართ ა. პუშკინი, რომელსაც ყველა სკოლაში სწავლობს:

სიყვარული, იმედი, მშვიდი დიდება
მოტყუებამ დიდხანს არ გაგვიცოცხლა,
გაქრა ახალგაზრდობის მხიარულება
როგორც სიზმარი, როგორც დილის ნისლი;
მაგრამ სურვილი მაინც იწვის ჩვენში,
საბედისწერო ძალაუფლების უღლის ქვეშ
მოუთმენელი სულით
სამშობლომ ყურად იღო მოწოდება.
ველოდებით დიდი იმედით
წმიდანის თავისუფლების წუთები,
როგორც ახალგაზრდა შეყვარებული ელოდება
ნამდვილი დამშვიდობების წუთი.

სანამ თავისუფლებით ვიწვებით
სანამ გული ცოცხალია პატივისთვის,
ჩემო მეგობარო, ჩვენ მივუძღვნით სამშობლოს
სულები მშვენიერი იმპულსებია!
ამხანაგო, გჯეროდეს: ის აღდგება,
დამატყვევებელი ბედნიერების ვარსკვლავი
რუსეთი ძილისგან გაიღვიძებს
და ავტოკრატიის ნანგრევებზე
დაწერეთ ჩვენი სახელები!

ამ ლექსის კომენტარი ჩვეულებრივ არის სიტყვები, რომ ჩაადაევი არის პუშკინის უძველესი მეგობარი, რომელიც მან გაიცნო ლიცეუმის წლებში (1816 წელს). ალბათ სულ ესაა.

ამასობაში ჩაადაევს ეძღვნება პუშკინის 3 ლექსი, მისი თვისებები ონეგინის გამოსახულებაშია გამოსახული.

პუშკინმა ჩაადაევის პიროვნების შესახებ ლექსში „ჩაადაევის პორტრეტი“ ასე დაწერა:

ის არის ზეცის ნებით
დაიბადა სამეფო მსახურების ბორკილებში;
ის იქნებოდა ბრუტუსი რომში, პერიკლე ათენში,
და აი ის არის ჰუსარის ოფიცერი.

პუშკინი და ჩაადაევი

1820 წელს დაიწყო პუშკინის გადასახლება სამხრეთით და მათი მუდმივი კომუნიკაცია შეწყდა. მაგრამ მიმოწერა და შეხვედრები გაგრძელდა მთელი ცხოვრების განმავლობაში. 1836 წლის 19 ოქტომბერს პუშკინმა დაწერა ცნობილი წერილი ჩაადაევს, რომელშიც იგი კამათობდა რუსეთის ბედზე გამოთქმულ შეხედულებებზე, რომელიც გამოთქვა ჩაადაევმა პირველში. ფილოსოფიური მწერლობა».

P.Ya-ს ბიოგრაფიიდან. ჩაადაევა (1794-1856)

P.Ya-ს პორტრეტი. ჩაადაევა

პიოტრ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი -რუსი ფილოსოფოსი და პუბლიცისტი თავის ნაშრომებში მკვეთრად აკრიტიკებდა რუსული ცხოვრების რეალობას. რუსეთის იმპერიაში მისი ნამუშევრები აკრძალული იყო გამოსაცემად.

დაიბადა ძველ დიდგვაროვან ოჯახში. დედობრივი მხრიდან ის არის ისტორიკოს მ.მ.შჩერბატოვის შვილიშვილი, რუსული ისტორიის უძველესი დროიდან 7-ტომიანი გამოცემის ავტორი.

P.Ya. ჩაადაევი ადრე ობოლი იყო, დეიდამ, პრინცესა ანა მიხაილოვნა შჩერბატოვამ, ის და მისი ძმა აღზარდა, ხოლო პრინცი დ.მ. შჩერბატოვი გახდა მისი მეურვე, მის სახლში ჩაადაევმა მიიღო შესანიშნავი განათლება.

ახალგაზრდა ჩაადაევი უსმენდა ლექციებს მოსკოვის უნივერსიტეტში, მის მეგობრებს შორის იყვნენ A. S. Griboedov, მომავალი დეკაბრისტები N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin.

მან მონაწილეობა მიიღო 1812 წლის ომში (მათ შორის ბოროდინოს ბრძოლაში, წავიდა კულმზე ბაიონეტის შეტევაზე, დაჯილდოვდა წმინდა ანას რუსული ორდენით და პრუსიის კულმის ჯვარი) და შემდგომ საომარ მოქმედებებში. შემდეგ მსახურობდა ლაიფ ჰუსარის პოლკში, იგი დაუმეგობრდა ახალგაზრდა პუშკინს, რომელიც მაშინ ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლობდა.

ვ. ფავორსკი "პუშკინის ლიცეუმის სტუდენტი"

მან დიდი წვლილი შეიტანა პუშკინის განვითარებაში, შემდეგ კი პოეტის ციმბირში გადასახლებიდან გადარჩენაში, რომელიც ემუქრებოდა მას ან სოლოვეცკის მონასტერში პატიმრობას. ჩაადაევი მაშინ იყო გვარდიის კორპუსის მეთაურის, პრინც ვასილჩიკოვის ადიუტანტი და მოახერხა კარამზინთან შეხვედრა, რათა დაერწმუნებინა იგი პუშკინის მხარდასაჭერად. პუშკინმა ჩაადაევს თბილი მეგობრობა გადაუხადა და დიდად აფასებდა მის აზრს: სწორედ მას გაუგზავნა პუშკინმა ბორის გოდუნოვის პირველი ეგზემპლარი და მოუთმენლად ელოდა მისი ნამუშევრების განხილვას.

1821 წელს, ყველასთვის მოულოდნელად, ჩაადაევმა მიატოვა ბრწყინვალე სამხედრო და სასამართლო კარიერა, გადადგა პენსიაზე და შეუერთდა დეკემბრისტების საიდუმლო საზოგადოებას. მაგრამ აქაც ვერ იპოვა თავისი სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. სულიერი კრიზისი განიცადა, 1823 წელს გაემგზავრა ევროპაში სამოგზაუროდ. გერმანიაში ჩაადაევი შეხვდა ფილოსოფოს ფ. შელინგს, აითვისა დასავლელი თეოლოგების, ფილოსოფოსების, მეცნიერებისა და მწერლების იდეები, გაეცნო დასავლეთის ქვეყნების სოციალურ და კულტურულ სტრუქტურას: ინგლისი, საფრანგეთი, გერმანია, შვეიცარია, იტალია.

1826 წელს რუსეთში დაბრუნების შემდეგ, იგი რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა მოსკოვში მოღვაწედ, გაიაზრა და განიცადა ის, რაც ნახა წლების განმავლობაში ხეტიალის დროს, შემდეგ კი დაიწყო აქტიური სოციალური ცხოვრების წარმართვა, გამოდიოდა საერო სალონებში და საუბრობდა აქტუალურ საკითხებზე. ისტორიისა და თანამედროვეობის. თანამედროვეებმა აღნიშნეს მისი განმანათლებლური გონება, მხატვრული გრძნობა და კეთილშობილი გული - ამ ყველაფერმა მას უდავო ავტორიტეტი დაიმსახურა.

ჩაადაევმა თავისი იდეების გავრცელების თავისებური გზა აირჩია - მათ პირად წერილებში გამოხატავდა. შემდეგ ეს იდეები გახდა საზოგადოებისთვის ცნობილი, განიხილეს როგორც ჟურნალისტიკა. 1836 წელს მან გამოაქვეყნა თავისი პირველი „ფილოსოფიური წერილი“ ჟურნალ Teleskop-ში ე. პანოვას მისამართით, რომელსაც ის მადამს უწოდებს.

სულ ფრანგულად დაწერა 8 „ფილოსოფიური წერილი“. , მათგან უკანასკნელი იყო 1831 წელს. ჩაადაევმა თავის წერილებში ჩამოაყალიბა თავისი ფილოსოფიური და ისტორიული შეხედულებები რუსეთის ბედზე. სწორედ მისი ეს შეხედულება არ იქნა აღიარებული მმართველი წრეებისა და თანამედროვე საზოგადოებრივი აზრის ნაწილის მიერ, საზოგადოების აღშფოთება იყო უზარმაზარი. "ვაი ჭკუის შემდეგ, არც ერთი ლიტერატურული ნაწარმოები არ ყოფილა, რომელიც ასეთ ძლიერ შთაბეჭდილებას მოახდენდა", - თვლიდა ა. ჰერცენი.

ზოგმა ჩაადაევის მიერ შეურაცხყოფილმა განაცხადა კიდეც, რომ მზად იყვნენ იარაღით ხელში დადგნენ რუსეთის მხარდასაჭერად.

მან რუსეთის ისტორიული ბედის მახასიათებლად მიიჩნია „მოსაწყენი და პირქუში არსებობა, ძალა და ენერგია მოკლებული, რომელიც არაფერს აცოცხლებდა, გარდა სისასტიკისა, არ ამსუბუქებდა არაფერს, გარდა მონობისა. არც მომხიბვლელი მოგონებები, არც მოხდენილი გამოსახულებები ხალხის მეხსიერებაში, არც ძლიერი სწავლება მის ტრადიციაში... ჩვენ ვცხოვრობთ ერთ აწმყოში, მის უახლოეს საზღვრებში, წარსულისა და მომავლის გარეშე, მკვდარ სტაგნაციაში.

პირველი „ფილოსოფიური წერილის“ გამოჩენა გახდა აზროვნებისა და მწერლობის ხალხის დასავლელებად და სლავოფილებად დაყოფის მიზეზი. მათ შორის კამათი დღეს არ წყდება. ჩაადაევი, რა თქმა უნდა, მტკიცე ვესტერნისტი იყო.

სახალხო განათლების მინისტრმა უვაროვმა მოხსენება წარუდგინა ნიკოლოზ I-ს, რის შემდეგაც იმპერატორმა ოფიციალურად გამოაცხადა ჩაადაევი გიჟად. ის განწირული იყო ერმიტაჟისთვის თავის სახლში ბასმანნაიას ქუჩაზე, სადაც მას ექიმი სტუმრობდა, რომელიც ყოველთვიურად აცნობებდა მეფეს მისი მდგომარეობის შესახებ.

1836-1837 წლებში. ჩაადაევმა დაწერა სტატია „შეშლილის ბოდიში“, რომელშიც მან გადაწყვიტა აეხსნა თავისი პატრიოტიზმის თავისებურებები, მისი შეხედულებები რუსეთის მაღალ ბედზე: „მე არ მისწავლია სამშობლოს სიყვარული დახუჭული თვალებით, დახრილი თავით. , ტუჩებ ჩაკეტილი. მე ვხვდები, რომ ადამიანი მხოლოდ მაშინ გამოადგება თავის ქვეყანას, თუ ამას ნათლად ხედავს; მიმაჩნია, რომ ბრმა სიყვარულის დრო გავიდა, რომ ახლა ჩვენ უპირველეს ყოვლისა სამშობლოს ვალი ვართ სიმართლისთვის... ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გადავჭრათ სოციალური წესრიგის პრობლემების უმეტესი ნაწილი, დავასრულოთ ძველ საზოგადოებებში გაჩენილი იდეები, უპასუხოს ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებს, რომლებიც კაცობრიობას აწუხებს“.

ჩაადაევი გარდაიცვალა მოსკოვში 1856 წელს.

"ფილოსოფიური წერილები"

პ.ჩაადაევის ფილოსოფიური წერილები

Პირველი წერილი

ჩაადაევი აწუხებდა რუსეთის ბედს, ის ეძებდა გზებს, რათა ქვეყანა უკეთესი მომავლისკენ წარემართა. ამისათვის მან გამოყო სამი პრიორიტეტული სფერო:

„პირველ რიგში, სერიოზული კლასიკური განათლება;

ჩვენი მონების ემანსიპაცია, რაც აუცილებელი პირობაა შემდგომი პროგრესისთვის;

რელიგიური გრძნობის გაღვიძება, რათა რელიგია გამოვიდეს იმ ლეთარგიისგან, რომელშიც ის ახლა იმყოფება.

ჩაადაევის პირველი და ყველაზე ცნობილი წერილი გაჟღენთილია რუსეთის მიმართ ღრმად სკეპტიკური განწყობით: „ჩვენი თავისებური ცივილიზაციის ერთ-ერთი ყველაზე სამწუხარო თვისება ის არის, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ ვპოულობთ ჭეშმარიტებებს, რომლებიც ჩვეულებრივი გახდა სხვა ქვეყნებში და ჩვენზე ბევრად ჩამორჩენილ ხალხებში. . ფაქტია, რომ ჩვენ არასდროს გვივლია სხვა ხალხებთან, ჩვენ არ ვეკუთვნით კაცობრიობის არც ერთ ცნობილ ოჯახს, არც დასავლეთს და არც აღმოსავლეთს და არც ერთის ტრადიცია არ გვაქვს. ჩვენ ვდგავართ, როგორც იქნა, დროის მიღმა; კაცობრიობის საყოველთაო აღზრდა ჩვენზე არ გავრცელებულა.

”ის, რაც სხვა ერებმა დიდი ხანია შემოიღეს ცხოვრებაში, - წერს ის შემდგომ, - ჩვენთვის ჯერ კიდევ მხოლოდ სპეკულაციაა, თეორია... მიმოიხედე გარშემო. როგორც ჩანს, ყველაფერი მოძრაობაშია. როგორც ჩანს, ყველანი უცხოები ვართ. არავის აქვს განსაზღვრული არსებობის სფერო, არ არსებობს კარგი ადათ-წესები არაფერში, არა მარტო წესები, არც საოჯახო ცენტრია; არ არსებობს არაფერი, რაც გვაკავშირებს, რაც ჩვენს სიმპათიას, განწყობას გააღვიძებს; არაფერია მუდმივი, შეუცვლელი: ყველაფერი გადის, მიედინება, არ ტოვებს კვალს არც გარეგნულად და არც საკუთარ თავში. ჩვენ თითქოს სახლში ვართ, ოჯახებში უცხოებივით ვართ, ქალაქებში ვტრიალებთ და კიდევ უფრო მეტად, ვიდრე ჩვენს სტეპებში მოხეტიალე ტომები, რადგან ეს ტომები უფრო მეტად არიან მიჯაჭვული თავიანთ უდაბნოებთან, ვიდრე ჩვენ ქალაქებთან.

ჩაადაევი ასე აღწერს ქვეყნის ისტორიას: ”ჯერ ველური ბარბაროსობა, შემდეგ უხეში ცრურწმენა, შემდეგ უცხოური ბატონობა, სასტიკი და დამამცირებელი, რომლის სული შემდგომში ეროვნულმა ხელისუფლებამ მემკვიდრეობით მიიღო - ეს არის ჩვენი ახალგაზრდობის სამწუხარო ამბავი. გადაჭარბებული აქტივობის ფორები, ხალხის ზნეობრივი ძალების გაბრწყინებული თამაში - მსგავსი არაფერი გვქონია.<…>მიმოიხედე ჩვენს მიერ განვლილი საუკუნეების ირგვლივ, ჩვენს მიერ დაკავებულ ყველა სივრცეში და ვერ იპოვით ვერც ერთ მკვებავ მოგონებას, ვერც ერთ პატივსაცემ ძეგლს, რომელიც ავტორიტეტულად ისაუბრებდა წარსულზე და დახატავდა მას ნათლად და თვალწარმტაცი. ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ ყველაზე შეზღუდულ აწმყოში წარსულისა და მომავლის გარეშე, ბრტყელ სტაგნაციაში.

„ის, რაც სხვა ხალხებს აქვთ, არის მხოლოდ ჩვევა, ინსტინქტი, შემდეგ ჩაქუჩის დარტყმით უნდა ჩავჭედოთ თავში. ჩვენი მოგონებები არ სცილდება გუშინდელს; ჩვენ, თითქოსდა, უცხოები ვართ საკუთარი თავისთვის“.

იმავდროულად, სამყაროს ორ დიდ განყოფილებას შორის, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის გადაჭიმული, ერთი იდაყვით ჩინეთზე დაყრდნობილი, მეორე კი გერმანიაზე, ჩვენ საკუთარ თავში უნდა გაგვეერთიანებინა სულიერი ბუნების ორი დიდი პრინციპი - წარმოსახვა და მიზეზი და გაგვეერთიანებინა. ისტორია ჩვენს ცივილიზაციაში მთელ მსოფლიოში. ეს როლი პროვიდენსმა არ მოგვცა. პირიქით, ეს საერთოდ არ ეხებოდა ჩვენს ბედს. უარყო ჩვენთვის მისი სასარგებლო გავლენა ადამიანის გონებაზე, მან სრულიად საკუთარ თავზე დაგვატოვა, არ სურდა რაიმეში ჩარეულიყო ჩვენს საქმეებში, არ სურდა რაიმე გვესწავლებინა. დროის გამოცდილება ჩვენთვის არ არსებობს. ჩვენთვის უშედეგოდ გავიდა საუკუნეები და თაობები. ჩვენი შემხედვარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენთან მიმართებაში კაცობრიობის უნივერსალური კანონი არაფრამდეა დაყვანილი. სამყაროში მარტოსულად, ჩვენ არაფერი მივეცი სამყაროს, არაფერი ავიღეთ სამყაროსგან, ჩვენ არ შეგვიტანია ერთი აზრი ადამიანური იდეების მასაში, ჩვენ არავითარი წვლილი არ შეგვიტანია ადამიანის გონების წინსვლაში და ჩვენ დაამახინჯა ყველაფერი, რაც ამ მოძრაობიდან მივიღეთ. ჩვენი სოციალური არსებობის პირველივე წუთებიდან ჩვენგან არაფერი გამოსულა ხალხის საკეთილდღეოდ, არც ერთი სასარგებლო აზრი არ აღმოცენებულა ჩვენი სამშობლოს უნაყოფო მიწაზე, არც ერთი დიდი ჭეშმარიტება არ ამოსულა ჩვენს შორის. ; ჩვენ არ ვიტანჯებოდით რაიმეს ფანტაზიის სფეროში შეგვექმნა და სხვისი ფანტაზიით შექმნილიდან მხოლოდ მატყუარა გარეგნობა და უსარგებლო ფუფუნება ვისესხეთ.

მაგრამ ჩაადაევი ხედავს რუსეთის მნიშვნელობას იმაში, რომ „ჩვენ ვცხოვრობდით და ახლაც ვცხოვრობთ, რათა შორეულ შთამომავლებს დიდი გაკვეთილი ვასწავლოთ“.

მეორე წერილი

მეორე წერილში ჩაადაევი გამოთქვამს აზრს, რომ კაცობრიობის წინსვლა პროვიდენციის ხელით არის მიმართული და რჩეულ ხალხებსა და რჩეულ ხალხში მოძრაობს; მარადიული სინათლის წყარო არასოდეს ჩაქრა ადამიანთა საზოგადოებებში; ადამიანი დადიოდა მისთვის განსაზღვრულ გზაზე მხოლოდ უმაღლესი მიზეზით გამოცხადებული ჭეშმარიტების ფონზე. ის აკრიტიკებს მართლმადიდებლობას იმის გამო, რომ დასავლური ქრისტიანობისგან (კათოლიციზმი) განსხვავებით, მან ხელი არ შეუწყო მოსახლეობის ქვედა ფენების მონობისგან განთავისუფლებას, არამედ, პირიქით, გააძლიერა ბატონობა გოდუნოვისა და შუისკის დროს. ის ასევე აკრიტიკებს სამონასტრო ასკეტიზმს სიცოცხლის კურთხევისადმი გულგრილობის გამო: „არის რაღაც ჭეშმარიტად ცინიკური ამ გულგრილობაში ცხოვრების კურთხევის მიმართ, რასაც ზოგიერთი ჩვენგანი აფასებს. ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, რომელიც ანელებს ჩვენს პროგრესს, არის ელეგანტურის რაიმე ასახვის ნაკლებობა ჩვენს სახლში.

მესამე წერილი

მესამე წერილში ჩაადაევი ავითარებს იმავე აზრებს და ასახავს მათ მოსეს, არისტოტელეს, მარკუს ავრელიუსს, ეპიკუროსს, ჰომეროსს და ა.შ. რწმენისა და გონიერების ურთიერთობაზე. ერთის მხრივ, რწმენა უმიზეზოდ წარმოსახვის მეოცნებე ახირებაა, მაგრამ მიზეზი რწმენის გარეშეც ვერ იარსებებს, რადგან „არა არსებობს სხვა მიზეზი, გარდა ქვეშევრდომის გონებისა. და ეს წარდგენა მდგომარეობს იმაში, რომ ემსახურებოდეს სიკეთეს და წინსვლას, რაც მოიცავს „ზნეობრივი კანონის“ განხორციელებას.

მეოთხე წერილი

ღმერთის ხატება ადამიანში, მისი აზრით, თავისუფლებაშია.

მეხუთე წერილი

ამ წერილში ჩაადაევი უპირისპირებს ცნობიერებას და მატერიას, თვლის, რომ მათ აქვთ არა მხოლოდ ინდივიდუალური, არამედ მსოფლიო ფორმები. ასე რომ, "მსოფლიო ცნობიერება" სხვა არაფერია, თუ არა იდეების სამყარო, რომელიც ცხოვრობს კაცობრიობის მეხსიერებაში.

მეექვსე ასო

მასში ჩაადაევი აყალიბებს თავის „ისტორიის ფილოსოფიას“. მას მიაჩნდა, რომ კაცობრიობის ისტორიაში უნდა შედიოდეს ისეთი მოღვაწეების სახელები, როგორიცაა მოსე და დავითი. პირველმა „ხალხს უჩვენა ჭეშმარიტი ღმერთი“, მეორემ კი „ამაღლებული გმირობის გამოსახულება“. შემდეგ, მისი აზრით, მოდის ეპიკური. ის არისტოტელეს „სიბნელის ანგელოზს“ უწოდებს. ჩაადაევი ისტორიის მიზნად ღვთის სასუფეველში ასვლას მიიჩნევს. ის რეფორმაციას უწოდებს „სამწუხარო მოვლენას“, რომელმაც გაყო ერთიანი ქრისტიანული ევროპა.

მეშვიდე წერილი

ამ წერილში ჩაადაევი აღიარებს ისლამისა და მუჰამედის დამსახურებას პოლითეიზმის მოსპობასა და ევროპის კონსოლიდაციაში.

მერვე წერილი

ისტორიის მიზანი და მნიშვნელობა არის „დიდი აპოკალიფსური სინთეზი“, როდესაც დედამიწაზე ერთიანი პლანეტარული საზოგადოების ფარგლებში დგინდება „მორალური კანონი“.

დასკვნა

ანარეკლები...

„შეშლილის აპოლოგიაში“ ჩაადაევი თანახმაა აღიაროს მისი ზოგიერთი ყოფილი მოსაზრება გაზვიადებულად, მაგრამ კასტიკურად იცინის საზოგადოებას, რომელიც მას პირველი ფილოსოფიური წერილისთვის „სამშობლოს სიყვარულის“ გამო დაეცა.

ასე რომ, ჩაადაევის სახეში ვხედავთ პატრიოტს, რომელსაც უყვარს სამშობლო, მაგრამ ჭეშმარიტების სიყვარულს უფრო მაღლა აყენებს. ის უპირისპირდება "სამოიდების" პატრიოტიზმს (რუსეთის ძირძველი ხალხების საერთო სახელწოდება: ნენეტები, ენეტები, ნგანასნები, სელკუპები და უკვე გაუჩინარებული საიან სამოიდები, რომლებიც საუბრობენ (ან საუბრობენ) სამოიდების ჯგუფის ენებზე. რომლებიც ფინო-ურიკის ჯგუფის ენებთან ერთად ქმნიან ურალის ენების ოჯახს) მის იურტს და "ინგლისელი მოქალაქის" პატრიოტიზმს. სამშობლოს სიყვარული ხშირად საზრდოობს ეროვნულ სიძულვილს და „გლოვაში ამოსავს დედამიწას“. ჩაადაევი ჭეშმარიტად აღიარებს პროგრესს და ევროპულ ცივილიზაციას და ასევე მოუწოდებს „წარსულის ნარჩენებისგან“ თავის დაღწევას.

ჩაადაევი დიდად აფასებს პეტრე პირველის საქმიანობას რუსეთის ევროპაში გაცნობის საქმეში და ამაში ხედავს პატრიოტიზმის უმაღლეს მნიშვნელობას. ჩაადაევის თქმით, რუსეთი არ აფასებს მასზე დასავლეთის სასარგებლო გავლენას. მთელი სლავოფილიზმი და პატრიოტიზმი მისთვის თითქმის შეურაცხმყოფელი სიტყვებია.

პეტრე ჩაადაევის ბაბუა დედობრივი მხრიდან - პრინცი მ.მ.შჩერბატოვი (+ 1790), ცნობილი ისტორიკოსი, ნ.ი.-ს თანამოაზრე. ნოვიკოვი. დედა - პრინცესა ნატალია მიხაილოვნა შჩერბატოვა (+ 1797). მამა - იაკოვ პეტროვიჩ ჩაადაევი (+ 1794), ნიჟნი ნოვგოროდის სისხლის სამართლის პალატის მრჩეველი.

მისი მასწავლებლები იყვნენ პროფესორები ფ.გ. ბაუზე (ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი პირველი კოლექციონერი), კ.ფ. მატეი (წმინდა წერილის ხელნაწერთა მკვლევარი, წმინდანთა ცხოვრება), ტ. ამ უკანასკნელმა ერთ-ერთ ყველაზე ნიჭიერ სტუდენტად ჩაადაევი გამოავლინა.

იმდროინდელი რუსეთში განათლების მთელი სისტემის დამახასიათებელი ნაკლი იყო ის, რომ ლექციები მხოლოდ უცხო ენებზე იკითხებოდა. რუსული ენა საერთოდ არ სწავლობდა. მოგვიანებით ჩაადაევმა თქვა თავის შესახებ: ” ...ჩემი აზრის ფრანგულად გადმოცემა უფრო ადვილია, ვიდრე რუსულად".

ჩაადაევი ადრეული ასაკიდანვე აოცებდა გარშემომყოფებს არაჩვეულებრივი გონებით, ერუდიციით და თვითგანათლების ლტოლვით. ის იყო წიგნების კოლექციონერი და ჰქონდა მდიდარი ბიბლიოთეკა. ჩაადაევის ბიბლიოთეკის ერთ-ერთი "მარგალიტი" იყო "მოციქული", რომელიც გამოსცა წელს ფრენსის სკორინამ - რუსეთში ამ წიგნის მხოლოდ 2 ეგზემპლარი იყო. ჩაადაევი არ იყო ბიბლიოთეკარი („წიგნის დამმარხი“) და თავისი ნებით უზიარებდა თავის წიგნებს პროფესორებსა და სხვა სტუდენტებს.

უნივერსიტეტში ჩაადაევი ავითარებს მეგობრობას A.S. გრიბოედოვი და ი.დ. იაკუშკინი.

თანამედროვეებმა აღნიშნეს დახვეწილი არისტოკრატია და პანაშე პიოტრ ჩაადაევის სამოსში. მ. ჟიხარევი, რომელიც მას ახლოდან იცნობდა და მოგვიანებით გახდა ბიოგრაფი, წერდა, რომ ” ჩაადაევმა ჩაცმის ხელოვნება თითქმის ისტორიული მნიშვნელობის დონემდე აამაღლა". ჩაადაევი ცნობილი იყო, როგორც მოსკოვის ახალგაზრდებიდან ყველაზე ბრწყინვალე, ის ასევე სარგებლობდა ერთ-ერთი საუკეთესო მოცეკვავეის რეპუტაციით. მისი პიროვნების აშკარა პატივისცემამ შთაბეჭდილება მოახდინა თავად პიოტრ ჩაადაევზე და განავითარა მასში თავხედური ეგოიზმის თვისებები. ინტელექტუალური განვითარება და საერო განათლება არ იყო სავსე გულწრფელი განათლებით. მომავალში ეს აღმოჩნდება მისი ფილოსოფიური ასახვის ორიგინალურობისა და მობილურობის ერთ-ერთი წყარო.

Სამხედრო სამსახური

წავიდა ბაიონეტის თავდასხმაში კულმში.

საზღვარგარეთ მოგზაურობამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ჩაადაევის სულიერ ცხოვრებაში და გავლენა მოახდინა მისი ისტორიის ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაზე. მან განაგრძო ბიბლიოთეკის დამატება. პიოტრ იაკოვლევიჩის ყურადღება მიიპყრო ნაშრომებმა, რომლებშიც ცდილობდნენ სოციალური და სამეცნიერო პროგრესის ჰარმონიზაციას ქრისტიანობასთან. წელს კარლსბადში ჩაადაევი შეხვდა შელინგს.

მიუხედავად იმისა, რომ ის მუდმივად ეწეოდა მკურნალობას, მისი ჯანმრთელობა მხოლოდ გაუარესდა. ივნისში ჩაადაევი სამშობლოში გაემგზავრა.

სახლში დაბრუნება. "ფილოსოფიური წერილები"

„წერილი“ გიჟად აღიარა მოსკოვის მიტროპოლიტმა ფილარეტმაც.

გარდაცვალებამდე ერთი წლიდან ჩაადაევი ცხოვრობდა მოსკოვში, ნოვაია ბასმანაიას ქუჩაზე მდებარე გარე შენობაში, რის გამოც მიიღო მეტსახელი "ბასმანი ფილოსოფოსი".

ფილოსოფიური იდეები

ჩაადაევი უდავოდ თვლიდა თავს ქრისტიან მოაზროვნედ.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მისი ქრისტიანული ფილოსოფია არატრადიციულია: მასში არ არის საუბარი არც ადამიანის ცოდვილობაზე, არც მისი სულის ხსნაზე, არც საიდუმლოებაზე და არც რაიმე მსგავსზე. ჩაადაევმა წმინდა წერილებიდან სპეკულაციური „ამოღება“ გააკეთა და ქრისტიანობა წარმოადგინა, როგორც უნივერსალური ძალა, რომელიც, ერთი მხრივ, ხელს უწყობს ისტორიული პროცესის ჩამოყალიბებას და, მეორე მხრივ, სანქცირებას უკეთებს მის კარგ დასრულებას.

ასეთი ძალა, ჩაადაევის აზრით, ყველაზე მეტად გამოვლინდა კათოლიციზმში, სადაც ის განვითარდა და ჩამოყალიბდა. ქრისტიანობის სოციალური იდეა, რომელმაც განსაზღვრა ის სფერო, რომელშიც ევროპელები ცხოვრობენ და რომელშიც მარტო, რელიგიის გავლენით, კაცობრიობას შეუძლია შეასრულოს თავისი საბოლოო ბედი, ე.ი. მიწიერი სამოთხის დაარსება. კათოლიციზმში მან ხაზი გაუსვა ისტორიაში „ჩასმული“ რელიგიურ-სოციალური პრინციპის ორმაგ ერთიანობას.

გ.ვ. პლეხანოვი წერდა: ჩაადაევის რელიგიურ რეფლექსიებშიც კი წინა პლანზე მოდის საზოგადოებრივი ინტერესი.".

ჩაადაევის მიერ ქრისტიანობის, როგორც ისტორიულად პროგრესული სოციალური განვითარების ინტერპრეტაცია და მისი იდენტიფიცირება ქრისტეს მოღვაწეობის მიწიერი სამეფოს საბოლოო დაარსებასთან, დაედო საფუძვლად რუსეთისა და მისი ისტორიის მწვავე კრიტიკას.

"ჯერ ველური ბარბაროსობა, მერე უხეში ცრურწმენა, მერე უცხო ბატონობა, სასტიკი და დამამცირებელი, რომლის სული შემდგომში ეროვნულმა ძალამ მემკვიდრეობით მიიღო, ეს არის ჩვენი ახალგაზრდობის სამწუხარო ამბავი.<...>ჩვენ ვცხოვრობთ მხოლოდ ყველაზე შეზღუდულ აწმყოში წარსულისა და მომავლის გარეშე, ბრტყელ სტაგნაციაში".

ჩაადაევი ამ ვითარების ფუნდამენტურ მიზეზს რუსეთში იმაში ხედავდა, რომ ეკლესიის განხეთქილების პერიოდში იზოლირებული იყო კათოლიკური დასავლეთისგან. ჩვენ ვცდებოდით რელიგიის ნამდვილ სულთან დაკავშირებით„მართლმადიდებლობის არჩევით ჩაადაევმა საჭიროდ ჩათვალა, რომ რუსეთი არა მხოლოდ ბრმად და ზედაპირულად შეეთვისებინა დასავლური ფორმები, არამედ კათოლიციზმის სოციალური იდეის სისხლსა და ხორცში შთანთქმა, თავიდანვე გაემეორებინა ევროპის ისტორიის ყველა ეტაპი.

ასეთია პირველი ფილოსოფიური წერილის დასკვნები.

კათოლიციზმისადმი მთელი სიმპათიით ჩაადაევი მთელი ცხოვრება მართლმადიდებელი დარჩა, რეგულარულად დადიოდა აღსარებაზე და ეზიარებოდა, სიკვდილამდე ზიარება მართლმადიდებლური მღვდლისგან მიიღო და მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით დაკრძალეს. ლიტერატურათმცოდნე მ.ო. გერშენზონი წერს, რომ ჩაადაევმა ჩაიდინა უცნაური შეუსაბამობა, რომ არ მიიღო კათოლიციზმი და ფორმალურად არ გადავიდა, ასე ვთქვათ, „კათოლიკურ სარწმუნოებაზე“, დადგენილი რიტუალის შესაბამისად.

სხვა "ფილოსოფიურ წერილებში" ჩაადაევი, მატერიალური და სულიერი სამყაროს პარალელურობაზე, ბუნებისა და ადამიანის გაგების გზებსა და საშუალებებზე ასახავს თავის ფილოსოფიურ და მეცნიერულ მტკიცებულებებს. მთავარი იდეა: ადამიანურ სულში არ არსებობს სხვა ჭეშმარიტება, გარდა იმისა, რაც ღმერთმა ჩადო მასში საკუთარი ხელით, როცა არარაობიდან გამოიყვანა. ამიტომ, არასწორია ადამიანის ქმედებების ახსნა მხოლოდ საკუთარი ბუნებით, როგორც ამას ხშირად აკეთებენ ფილოსოფოსები. და ადამიანის სულის მთელი მოძრაობა, - ხაზს უსვამს ავტორი, - ეს არის თავდაპირველი ცნებების საოცარი კომბინაციის შედეგი, მიტოვებული თვით ღმერთის მიერ, ჩვენი გონების გავლენით...".

ჩაადაევმა დაწერა პატრიოტიზმის ნაკლებობის ბრალდებების საპასუხოდ "გიჟის ბოდიში"(1837) გამოუქვეყნებელი დარჩა მოაზროვნის სიცოცხლეში. მასში ჩაადაევმა გადახედა თავის თვალსაზრისს რუსეთის შესახებ და აღნიშნა, რომ ” ... ჩვენ მოწოდებულნი ვართ გადავჭრათ სოციალური წესრიგის პრობლემების უმეტესობა ... ვუპასუხოთ ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებს, რომლებიც აწუხებს კაცობრიობას, "... ალბათ გადაჭარბებული იყო ერთი წუთით მაინც სევდიანი ხალხის ბედისთვის, რომლის სიღრმიდან მოდიოდა პეტრე დიდის ძლიერი ბუნება, ლომონოსოვის ყოვლისმომცველი გონება და პუშკინის მოხდენილი გენიოსი.".