აბდ ალ-კადირ იბნ მუჰიდინ იბნ მუსტაფა იბნ მუჰამედ იბნ მუხტარ იბნ აბდ ალ-კადრის გენეალოგია ეხება იმამ ჰასანს, ალი იბნ აბი ტალიბის თანამგზავრის შვილს (ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მათით). (6 სექტემბერი, 1808 - 26 მაისი, 1883, დამასკო), ეს არის ალჟირის ეროვნული გმირი, სამხედრო ლიდერი, მეცნიერი, სუფი, ორატორი და პოეტი.
იგი წარმოშობით ორანის უძველესი და კეთილშობილური მარაბუტების (სამღვდელოების) ოჯახიდან იყო.
სწავლობდა მასკარში, ხეთნის სულიერ სკოლაში, რომელიც მამამისის, სუფი შეიხი მუხიდინის ხელმძღვანელობით იყო.
აბდ ალ-კადირიც სუფიზმის მიმდევარი იყო. ის მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ლიბიელ ომარ ალ-მუხტარს სანუსიტური ტარიკადან და თავისი საქმეებით ჰგავს ჩეჩნეთისა და დაღესტნის იმამ შამილს.
არაჩვეულებრივი შესაძლებლობების, ღვთისმოსაობის, სწავლისა და იარაღის ტარების ხელოვნების წყალობით აბდ ალ-კადირმა ახალგაზრდობაშიც კი ფართო პოპულარობა მოიპოვა. უკვე 17 წლის ასაკში აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი მსოფლიოში ცნობილი იყო, როგორც ლიდერი. ბავშვობიდან მიიღო შესანიშნავი რელიგიური განათლება, იცოდა უცხო ენები.
საეჭვო ალჟირელი დეის (ტუნისის უვადო მმართველის ტიტული მე-16 საუკუნის ბოლოს -1705, ტრიპოლი 1609-1711 წლებში და ალჟირი 1711-1830 წლებში) დევნისგან თავის დასაღწევად ის გაემგზავრა ეგვიპტეში, სადაც მან. ჯერ ევროპულ ცივილიზაციას მოუწია შეხვედრა. აქედან მამასთან ერთად მან ჰაჯი ჩაატარა მექაში, გზად მოინახულა ისლამური სამყაროს სხვადასხვა ქალაქები. დამასკოში იგი შეხვდა დიდ ტარიკატის შეიხს, მსოფლიოში ცნობილ მეცნიერს ხალიდ ალ-ბაღდადის (1778-1826). აბდ ალ-კადირი, რომელიც შევიდა შეიხ ხალიდ ალ-ბაღდადის სულიერი მზრუნველობის ქვეშ, გახდა მისი მიურიდი. როდესაც ის სამშობლოში დაბრუნდა, ფრანგებმა დაიპყრეს ალჟირი, განდევნეს თურქები, თუმცა ბევრი არაბული ტომი აჯანყდა.
აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის აჯანყება არის პოპულარული აჯანყება ალჟირში ფრანგების წინააღმდეგ 1832-1847 წლებში.
აჯანყების წინაპირობა იყო 1830 წელს თანამედროვე ალჟირის ტერიტორიის საფრანგეთის კოლონიზაციის დაწყება. აჯანყება წამოიწყეს ორანის პროვინციის არაბულ-ბერბერულმა ტომებმა 1832 წლის მაისში. მეცნიერთა და თეოლოგთა მხარდაჭერით აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირიმ დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის დროშა აღმართა.
მან მოახერხა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ფრაგმენტაციის დაძლევა. ომი უკიდურესად ჯიუტი და სისხლიანი აღმოჩნდა, ფრანგებმა განიცადეს მთელი რიგი მარცხები და იძულებულნი გახდნენ სამშვიდობო ხელშეკრულების დადება 1834 წლის თებერვალში.
1835 წელს ომი განახლდა, მაგრამ ფრანგები კვლავ დამარცხდნენ და 1837 წლის მაისში დაიდო კიდევ ერთი სამშვიდობო ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც საფრანგეთმა აღიარა აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის ავტორიტეტი დასავლეთ ალჟირის უმეტეს ნაწილზე.
1837-1838 წლები იყო ყველაზე მაღალი წერტილი აბდ ალ-კადრის სახელმწიფოს აყვავების პერიოდში. 1838 წლისთვის თითქმის მთელი ალჟირი მისი კონტროლის ქვეშ იყო.
სახელმწიფო სისტემა, რომელიც მან შექმნა, შეიძლება შევადაროთ იმამ შამილის იმატს დაღესტანში 1829-1859 წლებში.
აბდ ალ-კადირი და ნაკშბანდის თარიქას შეიხი შამილი თანამედროვეები იყვნენ და მათ ბევრი საერთო ჰქონდათ: ისინი იყვნენ მუსლიმი ლიდერები, დიდი მეთაურები, სამხედრო სტრატეგები, პოლიტიკოსები, დიპლომატები და რაც მთავარია, ისინი იყვნენ ძალიან ღვთისმოშიში მართალი ხალხი. ჭეშმარიტი სუფიები, რომლებიც მიჰყვნენ გზას უზენაესი შემოქმედის ცოდნას.
აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის ძალისხმევით ქვეყნის ეკონომიკა მილიტარისტული გახდა საფრანგეთის შემდგომი შემოსევების წინააღმდეგობის გაწევის აუცილებლობის გამო. ინტენსიურად ვითარდებოდა სამხედრო მრეწველობა: იქმნებოდა საბერის, შაშხანის, სამსხმელო, ქვემეხისა და დენთის საწარმოები. ქვეყანაში, ტომობრივ მილიციასთან ერთად, მოეწყო რეგულარული ჯარი, შეიქმნა თავდაცვის რამდენიმე ხაზი.
ალჟირის არმია ტექნიკური თვალსაზრისით ძალიან ძლიერი გახდა. ასე რომ, იგი შეიარაღებული იყო დაახლოებით 250 იარაღით, რამაც, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა.
ზავის დროს აბდ ალ-კადირმა გაატარა რეფორმები: ადმინისტრაციული, ქვეყნის რამდენიმე რეგიონად დაყოფა; ეკონომიკური, რომელიც მიმართულია საზოგადოებაში შემოსავლების გადანაწილებაზე; სასამართლო და საგადასახადო. აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის სახელმწიფომ გამოუშვა საკუთარი ვალუტა.
1838 წლის 18 ოქტომბერს ფრანგებმა დაარღვიეს 1837 წლის სამშვიდობო ხელშეკრულება. საფრანგეთის არმიამ აიღო ქალაქი კონსტანტინე და 1843 წლისთვის დაიპყრო მსხვილი ფეოდალების ღალატით დასუსტებული ქვეყნის ტერიტორიის დიდი ნაწილი. აბდ ალ-კადირმა შეაფარა თავი მეზობელი მაროკოს ტერიტორიაზე, რომლის ხელისუფლებაც მონაწილეობდა ფრანგული ჯარების წინააღმდეგ ბრძოლაში. თუმცა ისინიც დამარცხდნენ და იძულებულნი გახდნენ აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი ქვეყნიდან გაეგზავნათ. 1845 წელს ალჟირში დაიწყო ახალი აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გადასახლებიდან დაბრუნებული აბდ ალ-კადირი. 1847 წელს აჯანყებულები დამარცხდნენ.
კოლონიურმა ჯარებმა, რომლებზეც გამუდმებით მოდიოდა გამაძლიერებლები, დაიწყეს მთელი დასახლებების განადგურება, ცოცხალი არავინ დატოვა.
საფრანგეთის არმია 110 ათას ადამიანს მიიყვანეს, 18 სადამსჯელო რაზმმა დაიწყო ალჟირის სოფლების განადგურება და მათი მაცხოვრებლების განადგურება.
გააცნობიერა, რომ შემდგომი წინააღმდეგობა ხალხის სრულ განადგურებას გამოიწვევს, შეიხ აბდ ალ-კადირი იღებს რთულ გადაწყვეტილებას - ის მიდის ფრანგებთან მოსალაპარაკებლად. 1847 წლის 21 დეკემბერს იგი თანახმაა დანებებაზე. მთავარი პირობა, რომელსაც შეიხი აყენებს, არის მშვიდობიანი მოსახლეობის დევნის შეწყვეტა და დათმობის სახით, თავის მხრივ, ჰპირდება ალჟირის დატოვებას და ოჯახთან და უახლოეს მხარდამჭერებთან ერთად ეგვიპტეში წასვლას.
2 დღის შემდეგ ჩაბარება ოფიციალურად მიიღო საფრანგეთის სარდლობამ და ალჟირის გენერალურმა გუბერნატორმა - ორლეანის პრინცმა ჰენრიმ. დაჰპირდნენ აბდ ალ-კადრის პირობებს, მაგრამ დაარღვიეს სიტყვა. დატყვევებული შეიხი ოჯახთან ერთად გაგზავნეს საფრანგეთში, სადაც დააპატიმრეს ტულონში, შემდეგ კი 1848 წლის ნოემბრიდან - ამბუაზის ციხესიმაგრეში (ლუარის ხეობაში).
საფრანგეთში ის ნაზი, საპატიო მეთვალყურეობის ქვეშ ცხოვრობდა. მისი გათავისუფლების კამპანია დაიწყო ბრიტანეთში, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საფრანგეთს. 1852 წლის ოქტომბერში ნაპოლეონ III-ის ბრძანებით აბდ ალ-კადირი გაათავისუფლეს და პირობა დადო, რომ აღარ გამოჩნდებოდა ალჟირში. ნაპოლეონ III-მ მას პენსია მისცა.
ამის შემდეგ ოსმალეთის სულთნის მიწვევით ბრუსში დასახლდა, 1855 წელს კი დამასკოში გადავიდა, სადაც 1860 წლის ზაფხულში სასტიკად დევნილ ქრისტიანებს დაუჭირა მხარი.
1860 წლის ივლისში აბდ ალ-კადირმა მრავალი ქრისტიანის გადარჩენა დაეხმარა. ამისთვის საფრანგეთის მთავრობამ, რომელიც ყოფილ მტერს 4 ათასი ლირის პენსიით უზრუნველჰყო, იგი საპატიო ლეგიონის ორდენით დააჯილდოვა.
რუსეთის საგარეო საქმეთა სამინისტროს რუსეთის იმპერიის საგარეო პოლიტიკის არქივი ასევე შეიცავს შამილთან უშუალოდ დაკავშირებულ ღირებულ მასალებს. განსაკუთრებით საინტერესოა მასსა და აბდ ალ-კადირს შორის წერილების გაცვლა, რომელიც იმ დროს ხელმძღვანელობდა ანტიფრანგულ აჯანყებას ალჟირში. ეს წერილები აჩვენებს, რომ შამილის მსგავსად, აბდ ალ-ქადირიც აშკარად საუბრობდა ძალადობის აქტების წინააღმდეგ, ტერორიზმის წინააღმდეგ, მოუწოდებდა რელიგიური შემწყნარებლობის, მშვიდობიანი ინტერცივილიზაციური კომუნიკაციისკენ.
1855 წლიდან, აჯანყების დამარცხების შემდეგ, აბდ ალ-კადირი ცხოვრობდა დამასკოში და სწავლობდა ღვთისმეტყველებას. 1860 წლის ივნისში დამასკოში ქრისტიანული პოგრომის დროს, როდესაც თავს დაესხნენ რუსეთის ვიცე-საკონსულოს, აბდ ალ-კადირმა, რომელიც ქადაგებდა რელიგიური შემწყნარებლობის იდეებს, გადაარჩინა მრავალი ქრისტიანი, მათ შორის ვიცე-კონსული მაკეევი. აბდ ალ-კადრის ღვაწლი რუსეთმა დიდად შეაფასა. დაჯილდოებულია თეთრი არწივის ორდენით.
ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ, შამილი აბდ ალ-კადირს 1860 წელს მიწერილ წერილში ასე რეაგირებდა მომხდარზე: „ყურები მომეპარა მოსმენისთვის აუტანელი და თვით ბუნების საწინააღმდეგო ამბებმა მუსლიმებს შორის მომხდარის შესახებ. და არამორწმუნეები და რა არ უნდა მომხდარიყო მუსულმანურ სამყაროში. სამყარო, მით უმეტეს, რომ იგი ყველა მუსლიმანს შორის აჯანყების გავრცელებით ემუქრებოდა. თმა ამიწეწა მთელი ამ საშინელებისგან, ღიმილი გამქრალა სახიდან...“. და შემდგომ: "შეურიგდეთ ყოვლისშემძლე ღმერთს! და დაგლოცოთ სიმდიდრით და შვილებით, რადგან თქვენ აღასრულეთ დიდი წინასწარმეტყველის (სალლალაჰ ალაჰი ვასალლამის) სიტყვები, არა მხოლოდ დაშვებული, არამედ სასურველიც - ეს) ღმერთმა მოწყალების გამო გაგზავნა ადამიანებზე, - და არ დაუშვა, რომ მტრობა ჩვენს წინააღმდეგ ფესვები გაედგა ჩვენი რწმენის გამო.
თავის მხრივ, აბდ ალ-კადირმა უპასუხა შამილს 1861 წელს: ”ძალადობა იმარჯვებს ყველა ქვეყანაში და მისი შედეგები სამარცხვინოა. თუმცა, ჩვენს დროში განსაცდელების დროს ადამიანები ისე კარგავენ თავებს, რომ ცოტა არ არის მათთვის კარგი. ცოტა რელიგიური ადამიანია. და იმდენად ცოტაა, ვინც ჯერ კიდევ მიმართავს სამართლიანობის ძალას. ისინი იმდენად ცოტანი არიან, რომ უცოდინარებმა დაიწყეს იმის დაჯერება, რომ ისლამის რწმენის წყარო არის უხეშობა, სისასტიკე და ყველა წარმართისგან განშორება.
ამ ცნობილი მუსლიმი მოღვაწეების ასეთი პოზიცია მსოფლიოსთვის, როგორც ჩანს, ძალზე აქტუალური და დამრიგებლურია დღევანდელ პირობებში.
გადასახლების პერიოდში აბდ ალ-კადირი ბევრს წერდა, სწავლობდა ფილოსოფიას. მან კიდევ ორი ჰაჯი ჩაატარა მექაში, ასევე რამდენიმე მოგზაურობა სხვა ისლამურ ქვეყნებში და ევროპაში.
1867 წელს იგი ეწვია პარიზში მსოფლიო გამოფენას და 1869 წლის ნოემბერში დაესწრო სუეცის არხის გახსნას. იქ ის შეხვდა დაღესტნისა და ჩეჩნეთის იმამ შამილს.
აბდ ალ-კადირმა დაწერა ძალიან საინტერესო რელიგიური და ფილოსოფიური ნაშრომი, რომელიც დუგასმა არაბულიდან ფრანგულად თარგმნა სათაურით: „Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent“ (პარიზი, 1858).
დიდი ლიდერი აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი გარდაიცვალა დამასკოში 1883 წლის 26 მაისს, ახ.წ 1300 წ. იგი დაკრძალეს იბნ არაბის გვერდით, მისი ანდერძის თანახმად, სასაფლაოზე, სადაც ქვეყნის ლიდერების გარდა არავინ დაკრძალეს. მისი ნეშტი დააბრუნეს ალჟირში 1970-იან წლებში.
აბდ ალ-კადირი(სრული სახელი აბდ ალ-კადირ იბნ მუჰიიდინ ალ-ჯაზაირი, არაბი. عبد القادر الجزائري ; 6 სექტემბერი, მასკარა - 26 მაისი, დამასკო) - არაბთა ემირი, ალჟირის ეროვნული გმირი, სარდალი, სუფი თეოლოგი, მეცნიერი, ორატორი და პოეტი.
ბიოგრაფია
ადრეული წლები
აბდ ალ-კადირი წარმოიშვა ძალიან უძველესი და კეთილშობილური მარაბუტების (სამღვდელოების) ოჯახიდან, ფესვები ორანში. სამეცნიერო საზოგადოებაში არსებობს მოსაზრება, რომ აბდ ალ-კადირის წინაპრები ბანუ იფრენის ტომის არაბიზებული ბერბერები არიან.
შორს ალჟირიდან
საფრანგეთში ის ოჯახთან ერთად ნაზი, საპატიო მეთვალყურეობის ქვეშ ცხოვრობდა, სანამ ნაპოლეონ III-მ პენსიით გაათავისუფლა. 1852 წლის 21 დეკემბერს იგი გადავიდა ბურსაში, შემდეგ კი დასახლდა დამასკოში, სადაც 1860 წლის ზაფხულში, დამასკოს ხოცვა-ჟლეტის დროს, იგი მხარს უჭერდა ადგილობრივ მარონიტ ქრისტიანებს, რომლებსაც სასტიკად დევნიდნენ დრუზები. თავს დაესხნენ რუსეთის ვიცე-საკონსულოსაც და ვიცე-კონსული მაკეევი აბდ ალ-კადრის ჩარევისა და შუამდგომლობის წყალობით გადაურჩა სიკვდილს. მისმა ქმედებებმა სირიელი ქრისტიანების გადასარჩენად აამაღლა მისი საერთაშორისო პროფილი. იგი საპატიო ლეგიონის დიდი ჯვრის რაინდი გახდა, საბერძნეთი, ოსმალეთის იმპერია და პაპმა ორდენები მიანიჭა და აბრაამ ლინკოლნმა საჩუქრად წყვილი პისტოლეტი გაუგზავნა.
მას შემდეგ მის მშვიდ, ჩაფიქრებულ ცხოვრებას მხოლოდ დროდადრო მის მიერ გატარებულ მომლოცველებზე ხეტიალი წყვეტდა. მან კიდევ ერთხელ ჩაატარა ჰაჯი მექაში, ეწვია მსოფლიო გამოფენას პარიზში 1867 წელს და დაესწრო სუეცის არხის გახსნას 1869 წლის ნოემბერში.
აბდ ალ-კადირმა დაწერა ძალიან საინტერესო რელიგიური და ფილოსოფიური ნაშრომი, რომელიც გუსტავ დუგასმა თარგმნა არაბულიდან ფრანგულად სათაურით: „Rappel à l’intelligent; avis à l'indifférent“ (პარიზი, 1858).
ქალაქ ელკადირს აშშ-ის აიოვას შტატში აბდ ალ-კადრის სახელი ჰქვია. დამფუძნებლებმა ტიმოთი დევისმა, ჯონ ტომპსონმა და ჩესტერ სეიჯმა შთაბეჭდილება მოახდინა ემირის ბრძოლით საფრანგეთის კოლონიალურ ჯარებთან და გადაწყვიტეს 1846 წელს დაერქმიათ ახალი დასახლება მისი სახელით.
ალჟირში აბდ ალ-კადირს პატივს სცემენ როგორც ეროვნულ გმირს და „ახალი ეპოქის იუგურტას“.
იხილეთ ასევე
დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "აბდ ალ-კადირი"
შენიშვნები
ლიტერატურა
- ბელემარი„A., sa vie politique et militaire“ (პარიზი, 1863 წ.).
- ლამენერი"ბრძოლა, თავგადასავლები, ბრძოლები და პრიზი d'A." (პარიზი, 1848)
- ოგანისიანი იუ., აბდ-ალ-კადრი, მოსკოვი, 1968;
- ბუ აზიზ იაჰია, ბატლ ალ-კიფაჰ ალ-ამირ აბდ-ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი (მებრძოლი გმირი ემირ აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი), ტუნისი, 1957 წ.
- // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
აბდ ალ-კადრის დამახასიათებელი ამონარიდი
- მოიცადე, ორი სიტყვა. Une fois passe aux gardes... [როდესაც ის მცველებთან მიდის...] - ყოყმანობდა: - მიხაილ ილარიონოვიჩ კუტუზოვთან კარგად ხარ, ბორისს ურჩიე მას, როგორც ადიუტანტს. მაშინ მშვიდად ვიქნებოდი და მერე...პრინცი ვასილიმ გაიღიმა.
- ამას არ გპირდები. თქვენ არ იცით, კუტუზოვი როგორ იყო ალყაში მოქცეული მას შემდეგ, რაც ის მთავარსარდლად დაინიშნა. მან თავად მითხრა, რომ მოსკოვის ყველა ქალბატონმა შეთქმულება მოაწყო, რომ მას ყველა შვილი ადიუტანტად მიეცა.
„არა, დამპირდი, არ შეგიშვებ, ჩემო ქველმოქმედო...
-მამა! - ისევ იმავე ტონით გაიმეორა ლამაზმანმა, - დავაგვიანებთ.
- კარგი, აუ რევუარ, [მშვიდობით,] ნახვამდის. ნახე?
- ანუ ხვალ სუვერენს მოახსენებთ?
- რა თქმა უნდა, მაგრამ კუტუზოვს არ ვპირდები.
- არა, დაპირდი, დაპირდი, ბასილე, [ვასილი], - თქვა მის შემდეგ ანა მიხაილოვნამ ახალგაზრდა კოკეტის ღიმილით, რომელიც ოდესღაც მისთვის დამახასიათებელი უნდა ყოფილიყო, ახლა კი არ შეეფერებოდა მის გაფითრებულ სახეს.
მან აშკარად დაივიწყა წლები და ჩვევის გამო გამოიყენა ყველა მოხუცი ქალის საშუალება. მაგრამ როგორც კი წავიდა, მისმა სახემ ისევ ისეთივე ცივი, მოჩვენებითი გამომეტყველება მიიღო, როგორიც ადრე იყო. ის დაბრუნდა წრეში, რომელშიც ვიკონტი აგრძელებდა ლაპარაკს და ისევ ვითომ უსმენდა და ელოდა წასვლის დროს, რადგან მისი საქმე დასრულდა.
”მაგრამ როგორ იპოვით ამ უახლეს კომედიას მილანის საკრალური?” [მილანური ცხება?] – თქვა ანა პავლოვნამ. Et la nouvelle comedie des peuples de Genes et de Lucques, qui viennent წამყვანის leurs voeux a M. Buonaparte assis sur un trone, et exaucan les voeux des nations! საყვარელი! Non, mais c "est a en devenir folle! On dirait, que le monde entier a perdu la tete. [და აი, ახალი კომედია: გენუასა და ლუკას ხალხები თავიანთ სურვილებს უცხადებენ ბ-ნ ბონაპარტს. და ბ-ნი ბონაპარტი ზის. ტახტზე და ხალხთა სურვილებს ასრულებს. 0! საოცარია! არა, სიგიჟეა. თქვენ იფიქრებთ, მთელმა მსოფლიომ დაკარგა თავი.]
პრინცი ანდრეიმ გაიცინა და პირდაპირ ანა პავლოვნას სახეში შეხედა.
- "Dieu me la donne, gare a qui la touche", - თქვა მან (გვირგვინის დაგებისას წარმოთქმული ბონაპარტის სიტყვები). - On dit qu "il a ete tres beau en prononcant ces paroles, [ღმერთმა მაჩუქა გვირგვინი. უბედურება მას, ვინც მას ეხება. - ამბობენ, რომ ძალიან კარგად წარმოთქვამდა ამ სიტყვებს,] - დაამატა და ისევ გაიმეორა ეს სიტყვები. იტალიურად: "Dio mi la dona, guai a chi la tocca".
- J "espere enfin", განაგრძო ანა პავლოვნამ, "que ca a ete la goutte d" eau qui fera deborder le verre. Les souverains ne peuvent plus supporter cet homme, qui menace tout. [იმედი მაქვს, რომ ბოლოს და ბოლოს ეს იყო წვეთი, რომელიც ადიდებდა ჭიქას. სუვერენები ვეღარ იტანენ ამ კაცს, რომელიც ყველაფერს ემუქრება.]
– სუვერენები? Je ne parle pas de la Russie, - თავაზიანად და უიმედოდ თქვა ვიკონტმა: - Les souverains, ქალბატონო! Qu "ont ils fait pour Louis XVII, pour la reine, pour madame Elisabeth? Rien", - განაგრძო მან ანიმაციურად. ლ "უზურპატორი. [სუვერენო! რუსეთზე არ ვსაუბრობ. სუვერენებს! მაგრამ რა გააკეთეს ლუი XVII-სთვის, დედოფლისთვის, ელისაბედისთვის? არაფერი. და მერწმუნეთ, ისინი ისჯებიან ბურბონის საქმის ღალატის გამო. სუვერენებს! ისინი გზავნიან ელჩებს ტახტის გამტაცებელს მისასალმებლად.]
მან კი ზიზღისმომგვრელი კვნესით ისევ შეცვალა პოზიცია. პრინცი იპოლიტე, რომელიც დიდხანს უყურებდა ვიკონტს ლორგნეტით, უცებ, ამ სიტყვებზე, მთელი სხეულით მიუბრუნდა პატარა პრინცესას და, ნემსის თხოვნით, დაუწყო ჩვენება, ნემსით ხატავდა. მაგიდა, კონდეს გერბი. მან ეს გერბი აუხსნა მას ისეთი მნიშვნელოვანი ჰაერით, თითქოს პრინცესამ მას ჰკითხა ამის შესახებ.
- Baton de gueules, engrele de gueules d "azur - maison Conde, [ფრაზა, რომელიც სიტყვასიტყვით ვერ ითარგმნება, რადგან ის შედგება პირობითი ჰერალდიკური ტერმინებისგან, რომლებიც საკმაოდ ზუსტად არ გამოიყენება. ზოგადი მნიშვნელობა ასეთია: Conde-ს გერბი. წარმოადგენს ფარს წითელი და ლურჯი ვიწრო დაკბილული ზოლებით,] თქვა მან.
პრინცესა, გაღიმებული, უსმენდა.
”თუ ბონაპარტე კიდევ ერთი წელი დარჩება საფრანგეთის ტახტზე”, - განაგრძო ვიკონტმა დაწყებული საუბარი ადამიანის ხმით, რომელიც არ უსმენს სხვებს, მაგრამ იმ საკითხში, რომელიც მან ყველაზე კარგად იცის, მხოლოდ მიჰყვება. მისი აზრების მიმდინარეობა, „მაშინ ყველაფერი ძალიან შორს წავა. ინტრიგებში, ძალადობაში, გაძევებაში, სიკვდილით დასჯაში, საზოგადოებას ვგულისხმობ, კარგი საზოგადოება, ფრანგული, სამუდამოდ განადგურდება და მერე...
მხრები აიჩეჩა და ხელები გაშალა. პიერს რაღაცის თქმა სურდა: საუბარი დაინტერესდა, მაგრამ ანა პავლოვნამ, რომელიც მას იცავდა, შეაწყვეტინა.
”იმპერატორმა ალექსანდრემ, - თქვა მან მწუხარებით, რომელიც ყოველთვის თან ახლდა მის გამოსვლებს იმპერიული ოჯახის შესახებ, - გამოაცხადა, რომ ის თავად დატოვებდა ფრანგებს, რათა აირჩიონ თავიანთი მმართველობის ფორმა. და ვფიქრობ, ეჭვგარეშეა, რომ უზურპატორისგან განთავისუფლებული მთელი ერი თავს ჩააგდებს კანონიერი მეფის ხელში, ”- თქვა ანა პავლოვნამ, რომელიც ცდილობდა კეთილგანწყობილი ყოფილიყო ემიგრანტისა და სამეფო კარის მიმართ.
”ეს საეჭვოა”, - თქვა პრინცმა ანდრეიმ. - Monsieur le vicomte [ბატონ Viscount] სრულიად სამართლიანად თვლის, რომ ყველაფერი უკვე ძალიან შორს წავიდა. ვფიქრობ, ძველთან დაბრუნება რთული იქნება.
”რამდენადაც მე გავიგე,” პიერი, გაწითლებული, კვლავ ჩაერია საუბარში, ”თითქმის მთელი თავადაზნაურობა უკვე გადავიდა ბონაპარტის მხარეს.
”აი რას ამბობენ ბონაპარტისტები”, - თქვა ვიკონტმა, პიერს არ შეუხედავს. „ახლა რთულია საფრანგეთის საზოგადოებრივი აზრის ცოდნა.
- ბონაპარტე ლ "ა დიტ, [ბონაპარტმა თქვა ეს,] - თქვა პრინცი ანდრეიმ ღიმილით.
(აშკარა იყო, რომ მას არ მოსწონდა ვისკონტი და, მიუხედავად იმისა, რომ არ უყურებდა, მის წინააღმდეგ მიმართა გამოსვლებს.)
- "Je leur ai montre le chemin de la gloire", თქვა მან მცირე დუმილის შემდეგ და კვლავ გაიმეორა ნაპოლეონის სიტყვები: "ils n" en ont pas voulu; je leur ai ouvert mes antichambres, ils se sont precipites en foule ".. Je ne sais pas a quel point il a eu le droit de le dire [მე ვაჩვენე მათ დიდების გზა: მათ არ სურდათ; გავხსენი ჩემი წინა პირები მათ წინაშე: ისინი შევარდნენ ხალხში ... მე არ იცოდე, რამდენად ჰქონდა მას ამის თქმის უფლება.]
- აუკუნი, [არცერთი,] - შეეწინააღმდეგა ვიკონტმა. ”ჰერცოგის მკვლელობის შემდეგ, ყველაზე მიკერძოებულმა ადამიანებმაც კი შეწყვიტეს მისი გმირის დანახვა. Si meme ca a ete un heros pour some gens, - თქვა ვიკონტმა და მიუბრუნდა ანა პავლოვნას, - depuis l "assassinat du duc il y a un Marietyr de plus dans le ciel, un heros de moins sur la terre. [თუ ის იყო. ზოგიერთი ადამიანისთვის გმირი, შემდეგ ჰერცოგის მკვლელობის შემდეგ, იყო კიდევ ერთი მოწამე ზეცაში და ერთი ნაკლები გმირი დედამიწაზე.]
ანა პავლოვნას და სხვებს ჯერ არ ჰქონდათ დრო ღიმილით დაეფასებინათ ვიკონტის ეს სიტყვები, როდესაც პიერი კვლავ ჩაერთო საუბარში და ანა პავლოვნამ, მიუხედავად იმისა, რომ მას ჰქონდა წარმოდგენა, რომ რაღაც უხამსობას იტყოდა, ვეღარ შეაჩერა იგი. .
”ენგიენის ჰერცოგის სიკვდილით დასჯა, - თქვა ბატონმა პიერმა, - სახელმწიფო აუცილებლობა იყო; და მე ზუსტად ვხედავ სულის სიდიადეს იმაში, რომ ნაპოლეონს არ ეშინოდა ამ საქციელზე პასუხისმგებლობის მარტო აღების.
– Dieul mon Dieu! [ღმერთო! ღმერთო ჩემო!] - თქვა ანა პავლოვნამ საშინელი ჩურჩულით.
- კომენტარი, M. Pierre, vous trouvez que l "assassinat est grandeur d" ame, [როგორ ხედავ, ბატონო პიერ, სულის სიდიადეს მკვლელობაში] თქვა პატარა პრინცესამ, გაღიმებულმა და მისკენ მიიწია სამუშაო.
-აჰ! ოჰ! თქვა სხვადასხვა ხმებმა.
- კაპიტალი! [შესანიშნავი!] - თქვა პრინცმა იპოლიტმა ინგლისურად და ხელისგულით მუხლის ცემა დაიწყო.
ვიკონტმა უბრალოდ მხრები აიჩეჩა. პიერმა საზეიმოდ გადახედა მაყურებელს სათვალეებით.
„ამას ვამბობ, - განაგრძო მან სასოწარკვეთილი, - არის ის, რომ ბურბონები გაიქცნენ რევოლუციისგან და ხალხი ანარქიას მიატოვეს; და მხოლოდ ნაპოლეონმა იცოდა რევოლუციის გაგება, მისი დამარცხება და ამიტომ, საერთო კეთილდღეობისთვის, მან ვერ გაჩერდა ერთი ადამიანის სიცოცხლემდე.
გინდა იმ მაგიდასთან წასვლა? თქვა ანა პავლოვნამ.
მაგრამ პიერმა, უპასუხოდ, განაგრძო სიტყვა.
”არა,” თქვა მან და სულ უფრო და უფრო ანიმაციური ხდებოდა, ”ნაპოლეონი შესანიშნავია, რადგან ის მაღლა დგას რევოლუციაზე, თრგუნა მისი შეურაცხყოფა, შეინარჩუნა ყველაფერი, რაც კარგი იყო - მოქალაქეთა თანასწორობა, სიტყვისა და პრესის თავისუფლება და მხოლოდ იმიტომ, რომ ამით მან ძალაუფლება მოიპოვა.
”დიახ, თუ ის ძალაუფლების ხელში ჩაგდების გარეშე, მკვლელობისთვის არ გამოიყენებდა, მისცემს მას კანონიერ მეფეს, - თქვა ვიკონტმა, - მაშინ მე მას დიდ კაცს დავარქმევდი.
„მას არ შეეძლო ამის გაკეთება. ხალხმა მას ძალაუფლება მისცა მხოლოდ იმისთვის, რომ გაეხსნა იგი ბურბონებისგან და იმიტომ, რომ ხალხი მას დიდ ადამიანად თვლიდა. რევოლუცია დიდი რამ იყო, - განაგრძო ბატონმა პიერმა და ამ სასოწარკვეთილი და გამომწვევი შესავალი წინადადებით აჩვენა თავისი დიდი ახალგაზრდობა და საკუთარი თავის უფრო და უფრო სრულად გამოხატვის სურვილი.
- რევოლუცია და რეგიციდი დიდი საქმეა?... ამის მერე... არ გინდა იმ სუფრასთან მისვლა? გაიმეორა ანა პავლოვნამ.
ყოვლისშემძლე ალლაჰის წყალობით, ჩვენ შევედით რამადანის კურთხეული თვის ბოლო ათი დღის განმავლობაში. შემოქმედის მიერ ამ დღეებში და ღამეებში მორწმუნეებისთვის მინიჭებული ერთ-ერთი მადლი არის შესაძლებლობა დაიჭირონ და გაატარონ ლეილატულ-კადრის ღამე ღვთისმსახურებაში.
სურა 97 "ალ-კადრი" "ბედის ღამე"
მექური სურა.
იგი საუბრობს წმინდა ყურანის გადმოცემის დასაწყისზე და ლაილატულ-კადრის (განსაზღვრული ღამე) სათნოებაზე. ყოვლისშემძლე ალაჰმა ის განსაკუთრებული პატივითა და სიდიადით გამოყო წელიწადის ღამეების საერთო სერიიდან. ამ ღამის ღირებულება და მისი საიდუმლოებები, ისევე როგორც კურთხევა, რომელსაც ყოვლისშემძლე ალლაჰი ანიჭებს თავის მორწმუნე მონებს ამ კურთხეულ ღამეს, უთვალავია. ჩვენ ყველაფერი არ ვიცით: ლეილატულ-კადრის შესახებ ბევრი რამ ჩვენთვის უცნობი და გაუგებარია.
გაგზავნის მიზეზი
იბნ აბი ჰატიმი იტყობინება მუჯაჰიდიდან, რომ ალლაჰის მოციქულმა (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) უთხრა თავის თანმხლებ ებრაელ მეომარს, რომელიც იარაღს ათასი თვის განმავლობაში ატარებდა ისე, რომ არ დაკეცოს. ამის გაგონებაზე მუსლიმები გაოცდნენ. ამის შემდეგ გაიგზავნა ეს სურა, რომელშიც ნათქვამია, რომ თაყვანისცემა ლაილატულ-კადრში, რომელიც ამ უმამს მიენიჭა, უკეთესია, ვიდრე ათასი თვის ომი ალლაჰის გზაზე, რომელშიც ეს მეომარი მონაწილეობდა.
სურას სახელი
სიტყვა „ჩარჩოს“ პირველი მნიშვნელობა არის სიდიადე, პატივი ან ღირსება. იმამ აზ-ზუჰრი და სხვა მეცნიერები თვლიდნენ, რომ ლეილატულ-კადრი არის დიდების ღამე და ღირსების ღამე. აბუ ბაქრ ვარაკს სჯეროდა, რომ ამ ღამეს ასე ეწოდა, რადგან მუსლიმანს შეუძლია შეიძინოს ეს თვისებები (ღირსების მოპოვება, ღირსების კაცი გახდეს) მონანიების შედეგად, მიმართა უფალს შენდობისთვის და გაატაროს ეს ღამე თავისი შემოქმედის თაყვანისცემაში.
სიტყვა „ჩარჩოს“ მეორე შესაძლო მნიშვნელობა არის წინასწარ განსაზღვრა. ითვლება, რომ ამ ღამეს ასე ეწოდა, რადგან ცალკეული და მთელი ერების ბედი, რომელიც მათთვის იყო წინასწარ განსაზღვრული ყოვლისშემძლე ალაჰის მიერ მარადისობაში, განსახიერებისთვის გადაეცემა სპეციალურ ანგელოზებს, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან განზრახვის განხორციელებაზე. ინფორმაცია თითოეული ადამიანის ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენების, მისი სიკვდილის დროის, მისი საკვების, ნალექის და ყველა სხვა ნივთის შესახებ გადაეცემა ამ ანგელოზებს წლის განმავლობაში განსახორციელებლად - ერთი რამადანიდან მეორეში. იბნ აბასმა თქვა, რომ ოთხი ანგელოზი პასუხისმგებელია ამაზე: ისრაფილი, მიქაილი, ისრაელი და ჯიბრილი, მშვიდობა იყოს მათზე.
როდის არის ლეილატულ კადრი?
ყურანში ცალსახად ნათქვამია, რომ ეს ღამე რამადანის კურთხეულ თვეს ემთხვევა, მაგრამ რომელ ღამეზე არ არის მოხსენებული. ამიტომ ეს საკითხი მეცნიერთა განხილვის საგანი გახდა. ამ თემაზე დაახლოებით ორმოცი აზრი არსებობს.
აიშა, შეიძლება ალლაჰი იყოს კმაყოფილი მისით, მოახსენა ჰადისი:
„ლეილატულ-კადრის ძიება რამადანის ბოლო ათწლეულის კენტ დღეებში“.
მოთხრობილია უბადა იბნ ას-სამიტი, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით:
„ალლაჰის წინასწარმეტყველი, მშვიდობა და კურთხევა მასზე, გამოვიდა ჩვენთვის ლაილატულ-კადრის ღამის შესახებ, მაგრამ შემდეგ ორმა მუსლიმანმა დაიწყო კამათი ერთმანეთთან და თქვა: „გამოვედი, რომ გაგაცნოთ ამის შესახებ. ლეილათულ-კადრის ღამე, მაგრამ ასე და ამან ერთმანეთს ეკამათნენ და მე მოკლებული ვიყავი ამის ცოდნას. იქნებ ეს უკეთესი იყოს თქვენთვის. მოძებნეთ მისი ცხრა, შვიდი და ხუთი ღამე რამადანის დასრულებამდე!”
ეს და სხვა ჰადიდები და შეტყობინებები ლეილათულ-კადრის თარიღის შესახებ შეიძლება ერთმანეთს შემდეგნაირად შევთანხმდეთ: ეს შეიძლება იყოს ნებისმიერი ათი უცნაური ღამე და შეიძლება შეიცვალოს წლიდან წლამდე, ანუ დიდი ალბათობით არის 21. რამადანის თვის 23, 25, 27 ან 29 ღამე.
მეცნიერები განმარტავენ სიბრძნეს ალაჰის მიერ ამ ღამის დადგომის ზუსტი თარიღის დამალვის შესახებ: თუ იგი გამოცხადდებოდა, მაშინ უმრავლესობა, ვინც თაყვანს სცემდა ამ კონკრეტულ ღამეს, ტოვებდა თაყვანისცემას სხვა ღამეებს. მაშინ როცა რამადანის ბოლო ათ ღამეში მისი დამალვა აღძრავს მეტი თაყვანისცემას და, შესაბამისად, გაზრდის ჯილდოს ზოგჯერ. ასევე, ზუსტი თარიღის ცოდნა სავსეა იმით, რომ მორწმუნეები, რომლებსაც არ შეუძლიათ ცოდვების მიტოვება, ამ ღამის დაჭერით, ვერ შეძლებენ ცოდვისგან თავის არიდებას და ამ ღამეს შეგნებულად ცოდვის ჩადენა იმანისთვის საშიშია.
სურა ალ-კადრის ტრანსკრიფცია
ბისმილიაჰირ-რაჰმაანირ-რაჰიმი
ინნა ანზალნაჰუ ფი ლაილათილ-კადრ.
ვა მა ადრაკა მა ლეილათულ-კადრ.
ლაილატულ-კადრი ხაირუნ მინ ალფი შაჰრი.
Tanazalul-Mala`ikatu War-Ruhu Fiha Bi`izni Rabbihim Min Kulli Amr.
სალიამუნ ხია ჰატა მატლა`ილ-ფაჯრი.
როგორ განვსაზღვროთ ამ ღამის დაწყება?
ყველაზე საიმედო გზა რამადანის ბოლო ათი ღამის თაყვანისცემაში გატარებაა. თუ არა, მაშინ მაინც კენტი. თქვენ ასევე შეგიძლიათ სცადოთ ამ ღამის ამოცნობა მისი დამახასიათებელი ნიშნებით. ჰადისებში მოხსენიებულია ლეილატულ-კადრის შემდეგი ნიშნები:
- არის მსუბუქი, გამჭვირვალე, არც ცხელი და არც ცივი (კონკრეტული ტერიტორიის კლიმატის გათვალისწინებით).
- ამაღამ მთვარე ანათებს.
- ქარი ქრის ზომიერი ძალით.
- მორწმუნეები ამ ღამეს განსაკუთრებულ სიმშვიდესა და მადლს გრძნობენ.
- ამის შემდეგ, დილით მზე ამოდის სხივების გარეშე - მრგვალი, როგორც სავსე მთვარე. მეცნიერები ამბობენ, რომ ეს ნიშანი არის მთავარი, ის ყოველთვის არის.
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر
1. მართლაც, ჩვენ გამოვაგზავნეთ იგი (ყურანი) განწირულობის ღამეს.
ეს ღამე, უპირველეს ყოვლისა, აღინიშნება იმით, რომ სწორედ მასზე იქნა გადმოცემული წმინდა ყურანი მთლიანად დაცული ტაბლეტიდან (ლაუჰ ალ-მაჰფუზ) ამ სამყაროს ცაზე.
ყურანმა შეიძინა სიტყვიერი ფორმა და თავდაპირველად ჩაიწერა შემონახულ ტაბლეტში. შარიათის ტექსტებიდან კი ირკვევა, რომ ყურანის გამოცხადების სახით გადმოცემა სწორედ ლაუხიდან მოვიდა. ჩვენმა ბატონმა ჯიბრილმა, მშვიდობა იყოს მასზე, ყოვლისშემძლე ალლაჰის ბრძანებით, ყურანი ლაუხიდან მიწიერი სამყაროს ცაზე ჩამოასვენა. ამ მოსაზრებას ყველაზე ერთგული უწოდა იმამ ათ-თაბარი თავის ტაფსირში, რომელიც გადმოსცა იბნ აბასისგან, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მისი და მისი მამით. თავად ზმნის "أنزل" ფორმა მიუთითებს ერთჯერად მოვლენაზე, რაც ადასტურებს მეცნიერთა აზრს, რომლის მიხედვითაც აიაში ლაილატულ-კადრში ყურანის სრულად გამოცხადებაზე საუბარია.
იმამ აბუ სუუდი წერს:
„ამ ლექსში „ჩამოგზავნა“ იგულისხმება ყურანის მთლიანად გადმოგზავნა ამ სამყაროს ზეცაში. და გადმოცემულია, რომ ის ზუსტად ლაილატულ-კადრში გადმოგზავნა შემონახული ტაბლეტიდან (ლაუჰ ალ-მაჰფუზ) ამ სამყაროს ცაში.
შემდეგ ჯაბრაილმა, მშვიდობა მასზე, თანდათან გადასცა იგი წინასწარმეტყველს, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, ოცდასამი წლის განმავლობაში.
ზოგიერთ მოხსენებაში ასევე ნახსენებია ანგელოზების მწიგნობარნი, რომლებმაც ყურანის ტექსტი უკარნახეს ჯაბარილს, მშვიდობა იყოს მასზე, მაგრამ იმამ ალ-კურტუბი აბუ ბაქრ იბნ ალ-არაბიდან იუწყება, რომ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება:
"არ არსებობდა შუამავალი (შუალედური კავშირი) ალაჰსა და ჯაბრაილს შორის, ისევე როგორც არ იყო მოგვიანებით ჯაბრაილსა და მუჰამედს შორის, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე."
وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ
2. როგორ შეგეძლოთ გაიგოთ, რა არის წინასწარგანსაზღვრული ღამე?
საიდან მიიღეთ, მუჰამედ, ცოდნა იმის შესახებ, თუ რა არის განზრახვის ღამე (ანუ დიდებულებისა და ღირსების ღამე)? ამ ფორმით კითხვა არაბულ რიტორიკაში კარგად ცნობილი ტექნიკაა, რომელიც ხაზს უსვამს ნათქვამის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას და ღირსებას.
შემდეგ ყოვლისშემძლე ალაჰი ასახელებს ამ ღამის სამ მახასიათებელს, რომლებიც ქმნიან მის სიდიადეს.
لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر
3. განზრახვის ღამე ათას თვეზე უკეთესია.
თაყვანისცემა, რომელიც აღესრულება განზრახვის ღამეს ან დიდებულებისა და ღირსების ღამეს, უკეთესია, ვიდრე უწყვეტი თაყვანისცემა ათასი თვის განმავლობაში, ანუ დაახლოებით ოთხმოცდასამი წლის განმავლობაში, როდესაც ეს ღამე არ არის.
აბუ ჰურეირას, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ავთენტურ ჰადისში ნათქვამია, რომ ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა, თქვა:
„მას, ვინც ლეილატულ-კადრს ლოცვაში რწმენითა და იმედით (ჯილდოვებისთვის) ატარებს, ყველა წარსული ცოდვა მიეტევება.
აიშამ, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით, ერთხელ ჰკითხა ალლაჰის მოციქულს (მშვიდობა და ალლაჰის კურთხევა მასზე) რა დუა უნდა წაეკითხა, თუ დაიჭირა იმ ღამით. ალლაჰის მოციქულმა, ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, ურჩია, ეთქვა შემდეგი დუა:
للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
"ალაჰუმმა ინნაკა ʼაფუვვუნ ტუჰიბბულ-ʼაფვა ფაʼფუ ʼანი."
"ო, ალლაჰ, ჭეშმარიტად შენ მიმტევებელი ხარ, გიყვარს პატიება, ამიტომ მაპატიე!"
კიდევ ერთი ჰადისი ამბობს:
„ვინც აღასრულებს მაღრიბისა და იშა ჯამაათის ლოცვას ლაილატულ-კადრში, ის მიიღებს წილს (კურთხევიდან) ლეილატულ-კადრისგან“.
მუფთი მუჰამედ შაფი უსმანი წერს:
„თუ ადამიანი ღამის და დილის ლოცვას ჯამაათით აღასრულებს, ის მიიღებს ლეილათულ-კადრის კურთხევას და ჯილდოს. რაც უფრო მეტ თაყვანისცემას აღასრულებს ის იმ ღამეს, მით უფრო დიდი იქნება მისი წილი მისი მადლიდან. საჰიჰ მუსლიმი ამბობს, რომ ჩვენი ბატონი ოსმანი, ალაჰი იყოს კმაყოფილი მასზე, იუწყება, რომ ალლაჰის მოციქულმა, ალაჰის მშვიდობა და კურთხევა მასზე, თქვა: „თუ ადამიანი შეასრულებს ღამის ლოცვას (იშა) ჯამაათს, ის მიიღებს ასე. ბევრი კურთხევა, თითქოს ნახევარი ღამე გაატარა ღვთისმსახურებაში. და თუ დილის ლოცვას (ფაჯრს) ჯამაათით აღასრულებს, იმდენ კურთხევას მიიღებს, თითქოს მთელი ღამე ღვთისმსახურებაში გაატარა“.
تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر
4. ანგელოზები და სული (ჯაბრაილი) ჩამოდიან მასში (ამ ღამეს) მათი უფლის (დედამიწაზე) ნებართვით ყველა (მისი) ბრძანებით.
ამ ღამის მეორე თვისება: ლეილატულ-კადრზე, ანგელოზები, რომელთა შორის ჯაბრაილი, მშვიდობა იყოს მასზე, ალაჰის ბრძანებით ჩამოდიან დედამიწაზე, რათა შეასრულონ ყველაფერი, რაც უფლის მიერ წინასწარ განსაზღვრულია ამ დღიდან მომდევნო წლის ლეილატულ-კადრამდე. . ეს ინტერპრეტაცია გადმოცემულია იბნ აბასისგან, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მისით და მისი მამით.
ჩამოსვლის შემდეგ, ანგელოზები ასევე ამბობენ "ამინს" მორწმუნეთა დუას საპასუხოდ, რომლებიც ლაილატულ-კადრს ატარებენ ალაჰის თაყვანისცემაში და ლოცვებში, სანამ არ დადგება მეორე დღის დილის ლოცვის დრო.
ასევე გადმოცემულია, რომ ანგელოზები სალამით ულოცავენ თითოეულ მორწმუნეს, ვინც ამ ღამეს თაყვანისცემაშია დაჭერილი და ცოდვებისთვის შენდობას სთხოვენ.
سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر
5. გათენებამდე კარგად არის.
ლეილატულ-კადრის მესამე თვისება: წინა დღე და თავად ღამე გათენებამდე აყვავებულია - ამ დროს მხოლოდ კარგი რამ ხდება.
იბნ კატირი წერს:
"ეს ღამე მოკლებულია ბოროტებას და ზიანს."
დიდება ალლაჰს, ამით სრულდება სურა ალ-კადრის ტაფსირი.
ალ-ვაჰიდი, ასბაბ ნუზულ ალ-ყურანი, გვ. 486. აგრეთვე იბნ კათირ (ტაიბა), 8/442-443. მაარიფ ალ-ყურანი, 8/843. იქ. ამის საფუძველია ალ-კურტუბის ტაფსირში. "მაარიფ ალ-ყურანი", 8/845. ბუხარი. ბუხარი. ფუდა „აშ-შარჰ ალ-ქაბირი“, 580 - 582. აბუ სუუდ, 9/182 წ. ალ-კურტუბი, 22/391. ალ-კურტუბი, 22/393. ბუხარი, No1901; მუსლიმი, No 760 და სხვ. მოთხრობილია ათ-თირმიზი, No3513; და სხვები.მოთხრობილია ალ-ბაიჰაკისა და იბნ აბი შეიბას მიერ. "მაარიფ ალ-ყურანი", 8/848. ალ-კურტუბი, 22/396. იქვე, 22/395. იქვე, 22/396. იბნ კატირი (ტაიბა), 8/445.
1808 წლის 06 სექტემბერი - 1883 წლის 26 მაისი
არაბთა ემირი, ალჟირის ეროვნული გმირი, სარდალი, მეცნიერი, ორატორი და პოეტი
ბიოგრაფია
იგი წარმოშობით ორანის ძალიან უძველესი და კეთილშობილური მარაბუტის (სამღვდელო) ოჯახიდან იყო.
საფრანგეთში ის ოჯახთან ერთად ნაზი, საპატიო მეთვალყურეობის ქვეშ ცხოვრობდა, სანამ ნაპოლეონ III-მ პენსიით გაათავისუფლა. 1852 წლის 21 დეკემბერს ის გადავიდა ბურსაში, შემდეგ კი დასახლდა დამასკოში, სადაც 1860 წლის ზაფხულში იგი მხარს უჭერდა სასტიკად დევნილ ქრისტიანებს. მას შემდეგ მის მშვიდ, ჩაფიქრებულ ცხოვრებას მხოლოდ დროდადრო მის მიერ გატარებულ მომლოცველებზე ხეტიალი წყვეტდა. მან კიდევ ერთხელ ჩაატარა ჰაჯი მექაში, ეწვია პარიზში მსოფლიო გამოფენას 1867 წელს და 1869 წლის ნოემბერში დაესწრო სუეცის არხის გახსნას.
აბდ ალ-კადირმა დაწერა ძალიან საინტერესო რელიგიური და ფილოსოფიური თხზულება, რომელიც გუსტავ დუგასმა (ფრ. გუსტავ დუგატმა) არაბულიდან ფრანგულად თარგმნა სათაურით: „რაპელ? ინტელექტუალური; avis? ინდიფი? ქირავდება“ (პარიზი, 1858).
მუსლიმური ტარიკატების მიმდევრები იყვნენ ის ძალა, რომელიც ხშირად ეწინააღმდეგებოდა ევროპელ კოლონიალისტებს, რომლებიც ცდილობდნენ აღმოსავლეთის ქვეყნების დაპყრობას. სუფიებმა აქტიური მონაწილეობა მიიღეს იმპერიალიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში ჩრდილოეთ კავკასიაში, აფრიკაში, ინდოეთში, შუა აზიაში და ასევე სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში. სუფიები ხშირად ხდებოდნენ აჯანყებულთა ჯარების წინააღმდეგობის ბირთვს.
აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირიმ ალჟირის მცხოვრებლებს შორის ბრძოლის დროშა აღმართა. ის იყო შეიხის შვილი, თვითონ კი სუფიზმის მიმდევარი. ონი კვლავ ალჟირის ეროვნული გმირია, რომელიც არანაკლებ ცნობილია, ვიდრე ჭეშმარიტად ლეგენდარული ლიბიელი ომარ ალ-მუხტარი, რომელიც გამოვიდა სანუსიტური ტარიკადან.
როგორც მუჯაჰედების ლიდერი, აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი ცნობილი გახდა უკვე 17 წლის ასაკში - ასეთი ახალგაზრდა ასაკი ვერ გახდებოდა დაბრკოლება მისი დიდებისთვის, მისი ავტორიტეტის აღიარება მუსლიმ მეომრებს შორის. როგორც პოეტს, ჩვენ ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა ვიცით მის შესახებ, მაგრამ ის არის სუფიური ლექსის ავტორი, რომელსაც აქვს ძალიან ღრმა მნიშვნელობა. ასევე, იგი ცნობილია როგორც ფართო საზოგადო მოღვაწე და ღვთისმეტყველი.
ფრანგების წინააღმდეგ მიმართული ბრძოლის ლიდერი აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი ბავშვობიდანვე განსხვავდებოდა თანატოლებისგან ცოდნისადმი ლტოლვით. ის თვისება, რომელიც განასხვავებს ბევრ შემდგომ დიდ ადამიანს, განდიდებულს მათი ცოდნითა და სიბრძნით.
ის ბევრს სწავლობდა ყურანს, ისევე როგორც ბევრ სხვა მეცნიერებას, რომელიც იმ დროს იყო ხელმისაწვდომი და ძალიან საჭირო. სხვათა შორის, სწავლობდა უცხო ენებს. ძალიან ადრეულ ასაკში აბდ ალ-კადირმა უკვე შეასრულა ჰაჯი მამასთან ერთად. გზად მან მოინახულა ისლამური სამყაროს რამდენიმე ქალაქი და მოახერხა სამშობლოში დაბრუნება მისი კოლონიზაციის დაწყებამდე.
აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი რამდენიმე სხვა ადამიანთან ერთად ხელმძღვანელობდა ადგილობრივ წინააღმდეგობას. როგორც კი ფრანგები დაეშვნენ, მაშინვე შეხვდნენ ადგილობრივი მოსახლეობის სასტიკ წინააღმდეგობას.
მას გააჩნდა გამბედაობა და უნარი, რისთვისაც რამდენიმე ტომმა ერთდროულად გამოაცხადა მათი ამირა. პოლიტიკურ ლიდერად აღიარებამ ახალგაზრდა აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის თავი არ დაუბრუნა და მან მიღებული ძალაუფლება გონივრულად გამოიყენა. დაძლია მოსახლეობის რამდენიმე ჯგუფის ფრაგმენტაცია, ის ცდილობდა შეექმნა ერთი, ერთიანი სახელმწიფო, რომლის დედაქალაქი იქნებოდა მასკარა. როგორც ამბობენ, არსებულ ვითარებაში მას ულემები უჭერდნენ მხარს და ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო!
და მომდევნო რამდენიმე წლის განმავლობაში, ალჟირელებმა, აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის მეთაურობით, მოახერხეს რამდენიმე ფრანგული გარნიზონის დაბლოკვა. 1834 წელს კოლონიურმა ხელისუფლებამ აღიარა სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების აუცილებლობა. თუმცა იმავე ფრანგებმა ერთი წლის შემდეგ გადაწყვიტა სამშვიდობო ხელშეკრულების პირობების დარღვევა, რისთვისაც სასტიკად დაისაჯნენ. მათი რაზმები დამარცხდნენ და მათ კვლავ, მეორედ, აღიარეს აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის ავტორიტეტი ალჟირის დასავლეთ და ცენტრალურ რეგიონებში.
1838 წლისთვის თითქმის მთელი ალჟირი აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის კონტროლის ქვეშ იყო, მხოლოდ რამდენიმე ტერიტორიის გამოკლებით. ეს დრო იყო ამ სახელმწიფოს აყვავების მწვერვალი, მისი პოლიტიკური და სოციალური განვითარების უმაღლესი წერტილი.
ამავდროულად, იმის გაცნობიერებით, რომ ფრანგები არ დაიხევენ თავიანთი მიწების კოლონიზაციის მიზანს, ალჟირელები სწრაფად ავითარებენ საკუთარ სამხედრო ინდუსტრიას. ამ დროს იქმნებოდა თოფის, საბერის, ქვემეხის, სამსხმელო, ასევე დენთის საწარმოები. ამ ყველაფრის შედეგად, ალჟირის არმია ხდება ძალზე ძლიერი, ტექნიკურად აღჭურვილი სამხედრო ძალა. მაგალითად, ეს ჯარი შეიარაღებული იყო დაახლოებით 250 იარაღით. და ამან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჯარების ბრძოლებში!
სანამ ზავი იყო, აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირიმ მოახერხა მრავალი ზომების მიღება ქვეყანაში შიდა წესრიგის დასამყარებლად. მან მოახერხა ქვეყნის შიგნით ძალაუფლების გამოყოფა, ისევე როგორც მდიდარი ხალხის შემოსავლების კონტროლი, მან ასევე ჩაატარა ადმინისტრაციული რეფორმა და დაყო ერთი სახელმწიფო რამდენიმე ცალკეულ რეგიონად, რომელთაგან თითოეული კონტროლდებოდა დედაქალაქიდან. . გარდა ამისა, მან გაატარა როგორც საგადასახადო, ასევე სასამართლო რეფორმები, შეცვალა სასამართლო პროცესისა და გადასახადების აკრეფის სისტემა.
და მისი ძალისხმევის შედეგად, მის მიერ შექმნილ ახალ სახელმწიფოში დაიწყო მისი ფუნქციონირებისთვის აუცილებელი აბსოლუტურად ყველა ნიშანი. მას საკუთარი ვალუტაც კი ჰქონდა. და ასეთი ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი მიდგომის წყალობით, ალჟირელებმა შეძლეს წინააღმდეგობის გაწევა საფრანგეთის არმიისთვის, რომელიც ასევე იყო ძალიან ძლიერი ძალა, რომელსაც შეეძლო ალჟირის ძალებს ბევრი დაპირისპირება!
დიახ, მათ ბევრი რამ შეეძლოთ. ძალები ჯერ კიდევ არ იყო თანაბარი: ფრანგებსაც ჰქონდათ რიცხობრივი უპირატესობა და ტექნიკურად უკეთ იყვნენ აღჭურვილი, მიუხედავად ალჟირის ძალისხმევისა. მას შემდეგ, რაც საფრანგეთის არმიამ შესვენება მიიღო, მათმა ჯარებმა აიღეს ქალაქი კონსტანტინე, ამ დროისთვის ემირი არ იყო კონტროლირებადი.
მცირე შეტაკებებიდან დაწყებული, ყველაფერი გადაიზარდა სრულმასშტაბიან ომში, რომელშიც ფრანგები არ ერიდებოდნენ გამოყენებულ საშუალებებს. დამწვარი მიწის ტაქტიკის გამოყენებით, მათ გაანადგურეს ყველაფერი გზაზე: ცხოველებიდან ცოცხალ ადამიანებამდე.
ალჟირელებმა, აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის ბრძნული ხელმძღვანელობით, ხაზი გამართეს რამდენიმე წლის განმავლობაში, მაგრამ საბოლოოდ მაინც განიცადეს გამანადგურებელი მარცხი. სახელმწიფოს უზარმაზარი ნაწილი უბრალოდ ოკუპირებული იყო და თავად აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი მაროკოს შეაფარა თავი. ამ ქვეყნის ხელისუფლებაც მონაწილეობდა წინააღმდეგობაში და ამიტომ მხარი დაუჭირა წინააღმდეგობის ლიდერს. თუმცა, მეზობლების მსგავსად, მაროკოელებიც ომში ჩავარდნენ. და ფრანგების ზეწოლის ქვეშ იძულებულნი გახდნენ შეიხი ქვეყნიდან გაეგზავნათ.
თუმცა, ალჟირის მოსახლეობა დანებებას არ აპირებდა: ტერიტორიის დაკავებამ მხოლოდ ახალი აჯანყების პროვოცირება მოახდინა და ალჟირელებმა ლიდერად აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი გამოაცხადეს. მაგრამ, რადგან ეს არანაირად არ შეეფერებოდა ფრანგებს, მათ უბრალოდ დაიწყეს მთელი საცხოვრებელი დასახლებების განადგურება და არავინ დატოვა ცოცხალი. ეს გაკეთდა ძირითადად წინააღმდეგობის შემაკავებელი და ასევე ქვეყნის მოსახლეობის გაფრთხილების მიზნით.
აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირიმ გააცნობიერა ის ფაქტი, რომ ფრანგებისთვის მომავალში ნებისმიერი წინააღმდეგობის გაწევა გამოიწვევს მისი ხალხის უბრალო განადგურებას, მიიღო გადაწყვეტილება, რომელიც მას მძიმე ფიქრით მიეცა: ის მაინც თანახმაა მოლაპარაკებაზე. ფრანგული. და მთავარი პირობა, რომელსაც შეიხი უყენებს მათ, არის მშვიდობიანი მოსახლეობის დევნის სრული შეწყვეტა. როგორც საპირწონე, ფრანგების დათმობა, თანხმდება ქვეყნიდან ეგვიპტეში წასვლაზე და სამომავლოდ ჰპირდება, რომ არ გამოჩნდება ალჟირის ტერიტორიაზე.
ხელშეკრულებას მოეწერა ხელი და ორლეანის ჰერცოგი, როგორც გენერალური გუბერნატორი, პირადად დაჰპირდა, რომ დაიცავდა მის პირობებს. მაგრამ მან სიტყვა დაარღვია და ბოლო მომენტში მუჯაჰიდი ოჯახთან ერთად დააპატიმრეს, რის შემდეგაც ისინი საფრანგეთში გაგზავნეს. იქ ის ციხეშია: ჯერ ტულონში, შემდეგ ამბუაზის ციხესიმაგრეში.
მაგრამ შეიხ აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირის მთელი ცხოვრების ისტორია ამით არ მთავრდება! სხვადასხვა გარემოებების გამო: დიდი ბრიტანეთის პოლიტიკური ზეწოლიდან, რომელიც კონკურენციას უწევდა საფრანგეთს, მმართველი ნაპოლეონ III-ის ხელისუფლებაში მოსვლამდე, აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირი იღებს თავისუფლებას. თუმცა, გათავისუფლებისთანავე მისგან იღებენ სიტყვას, რომ ის აღარასოდეს წავა ალჟირში, არ შევა თავის მიწაზე. ის თანახმაა.
გადარჩენილ ოჯახთან ერთად ის ახლო აღმოსავლეთში დასახლდება. იქ იგი თავად ოსმალეთის იმპერიის სულთანმა მიიწვია. ეს პერიოდი შეხის შემოქმედებითი მოღვაწეობის პერიოდი იყო. ის მოგზაურობს ისლამური სამყაროს სხვადასხვა რეგიონში, ორჯერ ასრულებს ჰაჯს.
ალჟირის ეროვნული გმირი ძალიან მშვიდობიანი და ტოლერანტული იყო - ეს ხასიათის თვისებები მისი იმიჯისა და პიროვნების განუყოფელი ნაწილი იყო. უცნაურად საკმარისია, მაგრამ ასეა.
ისტორიულ ქრონიკებში ჩაიწერა წერილობითი დიალოგი აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირისა და იმამ შამილს შორის. დამახასიათებელია, რომ ომის დროსაც ისინი სისასტიკისა და ძალადობის წინააღმდეგ საუბრობდნენ და სხვა სარწმუნოებასთან დიალოგისკენ მოუწოდებდნენ. ეს ასოები, რა თქმა უნდა, უნდა გახდეს საზოგადოებისთვის ცნობილი, რომელსაც არ ესმის სიტყვა „ჯიჰადის“ ნამდვილი არსი. ეს ეხება არამორწმუნეებს, მუსლიმებს და სხვა რელიგიების წარმომადგენლებს.
ასევე, მთელი მისი სიმშვიდის მიუხედავად, შეიხ აბდ ალ-ქადირ ალ-ჯაზაირის არ შეიძლება დაბრალდეს სიმხდალე ან მისი ქმედებების შეუსაბამობა ისლამის ასოსთან და სულთან - მისი ბრძოლა იყო ის, რაც სამუდამოდ აღიბეჭდა ეს ადამიანი მეხსიერების მეხსიერებაში. ალჟირელები და რომელმაც მას ეროვნული გმირის წოდება მიანიჭა.
იმ შემთხვევაში, თუ ადამიანს სურს დაემსგავსოს ასეთ გამოჩენილ ადამიანებს, მან უნდა შეისწავლოს ისტორია, მაგრამ არ გადააგდოს იგი, რადგან, სავარაუდოდ, არ არის შესაფერისი მისი რწმენისთვის. ასეთი ადამიანების გამბედაობისა და გმირობის შესწავლით შეგვიძლია მათი ქმედებები სამაგალითოდ ავიღოთ.
და ვინ შეიძლება მივიჩნიოთ ახლანდელ მომენტში სიმამაცის, გმირობისა და გამბედაობის ნიმუშად?
მისი ჭეშმარიტად ისლამური დამოკიდებულება სხვა რელიგიებისა და მათი წარმომადგენლების მიმართ, აბდ ალ-კადირ ალ-ჯაზაირიმ გადაიტანა ყველა გაჭირვება, რომელიც მან გადაიტანა და თვით ტყვეობაშიც კი. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა დამასკოში ყოფნის დროს.
ამ დროს იქ დაიწყო შეტაკებები ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის. თავს დაესხნენ რუსეთის ვიცე-საკონსულოსაც. თუმცა, სწორედ შეხის ჩარევისა და შუამდგომლობის გამო გადარჩა რუსეთის ვიცე-კონსული მაკეევი. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გარდაუვალი სიკვდილი ელოდა მას.
და მრავალი სხვა ქრისტიანი გადაარჩინა მისი ჩარევით. იმამ შამილმაც კი აღნიშნა მისი საქმეები და მადლობა გადაუხადა მას შემდეგი სიტყვებით: „მოდი შეურიგდე ყოვლისშემძლეს! დაე, დაგლოცოთ შვილები და სიმდიდრე, რადგან თქვენ შეასრულეთ ალაჰის მიერ ხალხისთვის გაგზავნილი წინასწარმეტყველის სიტყვები მისი მადლით და არ დაუშვით მტრობა მუსლიმების წინააღმდეგ, ჩვენი რწმენის გამო.
შეიხმა კი მას ძალიან დამრიგებლური და აქტუალური სიტყვებით უპასუხა ჩვენს დროშიც: „ყველა ქვეყანაში ძალადობა იმარჯვებს და მისი შედეგები სამარცხვინოა. მაგრამ ადამიანებმა ჩვენს დღეებში, ცდუნებების დღეებში, ისე დაკარგეს თავი, რომ ცოტა მაინც მათთვის კარგი ჩანს... სამწუხაროა რელიგიური ხალხის ასეთი მცირე რაოდენობის და იმ ადამიანების ასეთი მცირე რაოდენობის ნახვა, რომლებიც ჯერ კიდევ იმოქმედოს სამართლიანად. მათგან იმდენად ცოტაა, რომ ბევრი უცოდინარი თვლის, რომ ისლამის რწმენის საფუძველი, წყარო არის სისასტიკე, უხეშობა და ყველა ურწმუნოსგან განშორება.
