უკან წინ

ყურადღება! სლაიდის გადახედვა მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვისაა და შეიძლება არ წარმოადგენდეს პრეზენტაციის სრულ ნაწილს. თუ გაინტერესებთ ეს ნამუშევარი, გთხოვთ, ჩამოტვირთოთ სრული ვერსია.

გაკვეთილის მიზნები:შეაჯამეთ ბავშვების ცოდნა ამ განყოფილებაში; განუვითარდებათ გამომსახველობითი კითხვის უნარები, პოეზიისადმი სიყვარული და ინტერესი, ასწავლიან ბუნებაში სილამაზის დანახვას და შენიშვნას, ჩამოუყალიბებენ ჯგუფში მუშაობის უნარს.

გაკვეთილისთვის მზადება:კლასი დაყოფილია ოთხ გუნდად. დაფაზე გამოსახულია ილუსტრაციები, რომლებიც ბავშვებმა საშინაო დავალების სახით მოიტანეს.

აღჭურვილობა:მულტიმედიური პროექტორი, ჟეტონები.

გაკვეთილების დროს

I. საორგანიზაციო მომენტი

II. თემის შეტყობინება და მიზნის დაყენება

რა ჰქვია განყოფილებას, რომელზეც ვმუშაობდით?

რომელ მწერლებს შევხვდით? გავიხსენოთ მათი ცხოვრების წლები. რა ნაწარმოებები გაქვთ წაკითხული?

III. კონკურსები

1. გახურება (თითოეულ გუნდს რიგრიგობით სვამენ კითხვები. სწორი პასუხისთვის - ჟეტონი.)

12 წლის ასაკში ამ პოეტმა თავისუფლად თარგმნა ჰორაციუსის ოდები. (F. I. Tyutchev)

ერთ დღეს მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა ლიტერატურა და სოფლის მეურნეობა დაეწყო. (A. A. Fet)

პუშკინმა მის შესახებ თქვა: ”... ორიგინალური - იმიტომ, რომ ფიქრობს” (E. A. Baratynsky)

თანამედროვეებს ის ახსოვდათ, როგორც განსაკუთრებული ნატიფი, ნაზი და კეთილგანწყობილი ადამიანი, რომელიც ყოველთვის მზად იყო დასახმარებლად. (A. N. Pleshcheev)

მან გახსნა წიგნის მაღაზია ვორონეჟში და მასზე მიმაგრებული იაფფასიანი ბიბლიოთეკა, რომელიც გახდა ქალაქის ლიტერატურული და სოციალური ცხოვრების ცენტრი. (I. S. Nikitin)

მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე მიზნის მიღწევაში. (ნ. ა. ნეკრასოვი)

მან ბოლო წლები გაატარა სიღარიბეში, მუშაობდა წიგნზე თავისი ლიტერატურის მასწავლებლის A.P. ჩეხოვის შესახებ. (I. A. Bunin)

ნიჭიერმა მთხრობელმა ამ მწერალს ხალხური პოეზია გააცნო, რის საფუძველზეც შექმნა თავისი ზღაპრები. (ა.ს.პუშკინი)

2. ლიტერატურის მკვლევარები

(მასწავლებელი ბარათებზე ამზადებს 4 დავალებას. მომზადებისთვის ეძლევა დრო.)

1 გუნდი

პერსონიფიკაცია არის საგნების, ბუნებრივი ფენომენების დაჯილდოება გრძნობებით, განწყობით, შესაძლებლობებით, პიროვნების ხასიათით.

დავალება: იპოვნეთ პერსონიფიკაცია წაკითხულ ლექსებში (I. A. Bunin "Fotings Falling", I. S. Nikitin "ლურჯ ცაში ..."). რა ეხმარება პერსონიფიკაციას გრძნობისა და გაგებაში?

მე-2 გუნდი

სტროფები არის ლექსის ნაწილები, რომლებიც განსხვავდება თითოეულ მათგანში სტრიქონების ერთნაირი რაოდენობით, რითმების ერთნაირი განლაგებით და შედარებითი სისრულით.

ამოცანა: იპოვნეთ ასეთი ლექსების მაგალითები (N.A. Nekrasov "ზამთრის ბინდიში ...", A. A. Fet "გაზაფხულის წვიმა", F. I. Tyutchev "რა მოულოდნელი და ნათელი ..."). რატომ ყოფს პოეტი ლექსებს სტროფებად?

მე-3 გუნდი

რითმა არის პოეტური სტრიქონების ბოლოების თანხმობა.

დავალება: მიეცით მაგალითები ლექსებიდან (ნ. ა. ნეკრასოვი "ზამთრის ბინდიში ...", ა. ა. ფეტი "გაზაფხულის წვიმა", ფ. ი. ტიუტჩევი "რა მოულოდნელი და ნათელი ...").

მე-4 გუნდი

რიტმი არის ზოგიერთი ელემენტის ერთგვაროვანი მონაცვლეობა (ხმაში, მოძრაობაში).

დავალება: გადაიკითხეთ A. A. Fet-ის ლექსები "პეპელა", "გაზაფხულის წვიმა", ნ.ა. ნეკრასოვი "ზამთრის ბინდიში ...". რა მოგაგონებთ ამ ლექსების რიტმს? როგორი უნდა იყოს ტემპი, ინტონაცია, განწყობა ნაწარმოების რიტმული ნიმუშის გათვალისწინებით?

3. სეზონები

• ყოველწლიურად მოდიან ჩვენთან:
  ერთი ჭაღარა, მეორე ახალგაზრდა,
  მესამე ხტება, მეოთხე კი ტირის.
  (სეზონები)
• - ვინ იცის, როდის მოხდება? (ანდაზა)
• ვარიუხა მოდის - გაუფრთხილდი ცხვირს და ყურს (ზამთარში)
• ალუბალი აყვავდა - სიცივეს ეძახიან (გაზაფხულზე)
• გამოტოვებული დღე - მოსავალი დაიკარგა (შემოდგომაზე)
• ნამი და ნისლი ცხოვრობს დილით (ზაფხული)

სამი გუნდი თამაშობს დავალება 4 155 გვერდზე.

1-ლი გუნდი-გაზაფხული (F.I. Tyutchev "დედამიწა ჯერ კიდევ სევდიანად გამოიყურება ...", E.A. Baratynsky "გაზაფხული, გაზაფხული! ..")

მე -2 გუნდი - შემოდგომა (I. S. Nikitin "ისინი ცურავდნენ ცისფერ ცაში ...", I. A. Bunin "Fotings ცვივა")

მე -3 გუნდი-ზამთარი (ნ. ა. ნეკრასოვი "ზამთრის ბინდიში ...", ე. ა. ბარატინსკი "სად არის ტკბილი ჩურჩული ..."

მე-4 გუნდი

1. ხელახლა წაიკითხეთ F. I. Tyutchev- ის ლექსი "რა მოულოდნელი და ნათელი ...". ახსენით, რატომ მეორდება ეს სიტყვა ლექსში ორჯერ. დაჭერადა სამი ძახილის წინადადება?

2. ხელახლა წაიკითხეთ I. A. Bunin-ის ლექსი „ფოთლების ცვენა“. რატომ არის ლექსში რამდენჯერმე მეორდება სიტყვა? დღეს?

3. რისი თქმა სურდათ F. I. Tyutchov და I. A. Bunin მკითხველს? შეადარეთ თქვენი დასკვნა ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსიდან "სკოლის ბიჭის" ბოლო მეოთხედთან.

4. მკითხველთა კონკურსი

საშინაო დავალების შემოწმება: დახატეთ ნახატი ნაწარმოებისთვის, რომელიც განსაკუთრებით მოგეწონათ, მოამზადეთ გამომხატველი კითხვა ან ზეპირად კითხვა.

(გუნდიდან სამი ადამიანი მონაწილეობს. ბიჭების მიერ მომზადებული ილუსტრაციები დაფაზეა).

IV. შეჯამება

რა არის ამ განყოფილების სხვა სახელი? (მე-19 საუკუნის პოეტების ლექსები ბუნების შესახებ)

V. საშინაო დავალება

გვერდი 154 დავალება 3, გვერდი 156 დავალება 10.

ნაწერი

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი დაიბადა უკრაინაში 1821 წლის 28 ნოემბერს (10 დეკემბერი), ნემიროვში, სადაც მამამისი მსახურობდა. მალე მაიორი ალექსეი სერგეევიჩ ნეკრასოვი პენსიაზე გავიდა და 1824 წლის შემოდგომაზე ოჯახთან ერთად დაბრუნდა მშობლიურ ადგილებში. გრეშნევში მან დაიწყო პატარა ქონების დიდგვაროვანის ჩვეულებრივი ცხოვრება, რომელსაც ხელთ მხოლოდ 50 სული ყმები ჰყავდა. ძლიერი ტემპერამენტის და დესპოტური ხასიათის კაცი, არ ზოგავდა ქვეშევრდომებს.

მის დაქვემდებარებაში მყოფმა გლეხებმა მიიღეს, საკმაო წყენა ჰქონდათ შინაურებს, განსაკუთრებით პოეტის დედას, ელენა ანდრეევნას, კეთილი სულის და მგრძნობიარე გულის ქალი, ჭკვიანი და განათლებული. თბილად მოსიყვარულე ბავშვები, მათი ბედნიერებისა და სიმშვიდისთვის, მომავლისთვის, მოთმინებით იტანდა და თავისი სუსტი ძალით არბილებდა სახლში გამეფებულ თვითნებობას. იმ წლებში ყმური ტირანია იყო ჩვეულებრივი, თითქმის უნივერსალური ფენომენი, მაგრამ ბავშვობიდანვე ღრმად აზიანებდა პოეტის სულს, რადგან მსხვერპლი იყო არა მხოლოდ თავად, არა მხოლოდ გრეშნევის გლეხები და ეზოები, არამედ პოეტის საყვარელი "ქერა". -თმიანი, ცისფერთვალება დედა. "ეს... სიცოცხლის დასაწყისშივე იყო დაჭრილი გული", - თქვა დოსტოევსკიმ ნეკრასოვის შესახებ, "და ეს ჭრილობა, რომელიც არასოდეს შეხორცებულა, იყო დასაწყისი და წყარო მთელი მისი ვნებიანი, ტანჯული პოეზიისა სიცოცხლის ბოლომდე". ".

მაგრამ ნეკრასოვმა მამისგანაც მიიღო რამდენიმე დადებითი თვისება - ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე მიზნის მისაღწევად:

როგორც ითხოვს მამის იდეალი:

ხელი მტკიცეა, თვალი ერთგული, სული გამოცდილი.

ალექსეი სერგეევიჩისგან პოეტი ბავშვობიდანვე დაინფიცირდა ნადირობის ვნებით, იგივე, რამაც მოგვიანებით ბედნიერი შესაძლებლობა მისცა გლეხთან გულწრფელი, გულითადი დაახლოებისთვის. სწორედ გრეშნევში დაიწყო ნეკრასოვის ღრმა მეგობრობა გლეხებთან, რამაც შემდგომში მის სულს და შემოქმედებას მთელი ცხოვრება ასაზრდოებს:

სასიამოვნოა მეგობართან ერთად ხმაურიან დედაქალაქში შეხვედრა

ოღონდ გუთნის მიყოლებით მეგობრის დანახვა

სოფელში ზაფხულის სიცხეში -

ასჯერ უფრო ლამაზი...

ასე წერდა ნეკრასოვი 1861 წლის ზაფხულში გრეშნევში, სადაც ხშირად მოდიოდა მამასთან შერიგების შემდეგ.

მასთან ჩხუბი ცნობილ და ძალიან დამახასიათებელ შემთხვევაზე მოხდა. ადრეული ნეკრასოვი მამის სახლში დაიწყო ფეოდალური თვითნებობით დამძიმება, ადრეული დაიწყო გამოაცხადა თავისი უთანხმოება მამის ცხოვრების წესთან. იაროსლავის გიმნაზიაში მან უკვე მთლიანად მიუძღვნა დედისგან მემკვიდრეობით მიღებული მეორე საყვარელი გატაცება - ლიტერატურა, თეატრი. ახალგაზრდა არა მხოლოდ ბევრს კითხულობდა, არამედ ლიტერატურულ სფეროშიც მოსინჯა ძალები. ბედის გადამწყვეტი შემობრუნების დროისთვის ნეკრასოვს ჰქონდა საკუთარი ლექსების რვეული, დაწერილი იმდროინდელი მოდური რომანტიული პოეტების მიბაძვით:

ბავშვობაში მამაჩემის სახლი დავტოვე

(დიდებისთვის, მე მეჩქარებოდა დედაქალაქში) ...

\"პეტერბურგის განსაცდელები\"

1838 წლის 20 ივლისს თექვსმეტი წლის ნეკრასოვი გრძელ მოგზაურობაში გაემგზავრა „სასულიერო ბლოკნოტით“. მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც სურდა შვილის სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ნახვა, ნეკრასოვმა გადაწყვიტა უნივერსიტეტში შესვლა. როდესაც შეიტყო მისი განზრახვა, ალექსეი სერგეევიჩი განრისხდა, შვილს წერილი გაუგზავნა და დაემუქრა მას ყოველგვარი მატერიალური დახმარებისა და დახმარების ჩამორთმევით. მაგრამ მამის მკაცრი ხასიათი შეეჯახა შვილის მტკიცე ხასიათს. იყო უფსკრული: ნეკრასოვი მარტო დარჩა პეტერბურგში, ყოველგვარი მხარდაჭერისა და მხარდაჭერის გარეშე. დაიწყო ცხოვრება, რომელიც სრულიად განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი კეთილშობილი შვილის ცხოვრებისგან. მომავალმა პოეტმა თავად აირჩია ეკლიანი გზა, უფრო დამახასიათებელი ღარიბი უბრალოებისთვის, რომელიც გზას ადგას თავისი შრომით. იაროსლავის გიმნაზიაში არადამაკმაყოფილებელმა მომზადებამ მას უნივერსიტეტის გამოცდის ჩაბარების საშუალება არ მისცა, მაგრამ ჯიუტმა ნეკრასოვმა გადაწყვიტა მოხალისე გამხდარიყო და სამი წლის განმავლობაში დაესწრო გაკვეთილებს ფილოლოგიის ფაკულტეტზე.

ნეკრასოვის ცხოვრებაში ამ პერიოდს ჩვეულებრივ უწოდებენ "პეტერბურგის განსაცდელებს". და ფაქტობრივად, ძალიან ბევრი წარუმატებლობა იყო: უნივერსიტეტის გამოცდებზე ჩავარდნა, იმიტირებული, სტუდენტური ლექსების პირველი კრებულის კრიტიკაში გაკიცხვა \"სიზმრები და ხმები\", ნახევრად შიმშილი არსებობა, ბოლოს, ყოველდღიური, უხეში მუშაობა კაპიტალის ჟურნალები, მუშაობენ (* 163), რომ ნატეხი პურის გულისთვის, რომელსაც ზოგჯერ მორალური კმაყოფილება არ მოაქვს. მაგრამ ამავე დროს, "ტანჯვის გავლამ" ჩამოაყალიბა მტკიცე და მამაცი ხასიათი, შეამსუბუქა პოეტი და რაც მთავარია, გაუხსნა მას პეტერბურგის ქვედა კლასების ცხოვრება, იგივე ადამიანების ცხოვრება, მაგრამ არა. სოფელში, მაგრამ ქალაქში, მათი ცხოვრების წესი. პეტერბურგში ცხოვრების დასაწყისში შემოსავლის საძიებლად ნეკრასოვი ხშირად მოდიოდა სენაიას მოედანზე, სადაც იკრიბებოდა ჩვეულებრივი ხალხი: ხელოსნები და ხელოსნები ვაჭრობდნენ თავიანთ პროდუქტებს, გლეხები მიმდებარე სოფლებიდან და სოფლებიდან ყიდდნენ ბოსტნეულს და რძის პროდუქტებს.

პენის საფასურად, მომავალმა პოეტმა დაწერა შუამდგომლობები და პრეტენზიები გაუნათლებელი გლეხებისთვის, და ამავე დროს მან მოისმინა პოპულარული ჭორები, შეიტყო ყველაზე შინაგანი აზრები და გრძნობები, რომლებიც ტრიალებდნენ მშრომელი რუსეთის გონებასა და გულებში. ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების დაგროვებასთან ერთად მოხდა ლიტერატურული ძალების დაგროვება, უკვე სოციალური უსამართლობის ღრმა გააზრებაზე დამყარებული.

ნეკრასოვის ლიტერატურულ ნიჭს ამჩნევს თეატრალური ჟურნალის "რეპერტუარი და პანთეონის" გამომცემელი F.A. Koni. მისი მხარდაჭერის გარეშე, ახალგაზრდა ცდის ძალებს თეატრის კრიტიკაში, მაგრამ გარკვეულ პოპულარობას იძენს როგორც პოეტური ფელეტონების (\"მოსაუბრე\", \"ოფიცერი\") და ვოდევილების (\"მსახიობი\", \"პეტერბურგის" ავტორი. ლომბარდი\"). ამ ნაწარმოებებში ნეკრასოვი ეძებს და ზოგჯერ პოულობს დემოკრატიულ მაყურებელს და მკითხველს. დრამატურგიისადმი გატაცება უკვალოდ არ გადის მისი პოეტური შემოქმედებისთვის: დრამატული ელემენტი გაჟღენთილია ნეკრასოვის ლექსებში, აისახება ლექსებში \"რუსი ქალები\", \"თანამედროვეები\", \"რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში\".

ნეკრასოვი,ნიკოლაი ალექსეევიჩი - პოეტი, პროზაიკოსი, კრიტიკოსი, გამომცემელი. ნ.-ს ბავშვობა ვოლგაზე გადავიდა სოფ. გრეშნევო, იაროსლავის პროვინცია. 1824 წლის შემოდგომაზე, მაიორის წოდებით პენსიაზე გასვლის შემდეგ, მამამისი ალექსეი სერგეევიჩ ნეკრასოვი (1788-1862) აქ ოჯახთან ერთად დასახლდა საოჯახო მამულში. გრეშნევში ის ეწეოდა ჩვეულებრივ ცხოვრებას მცირე ქონების დიდგვაროვნების, რომელსაც ხელთ მხოლოდ 50 სული ყმები ჰყავდა. ძლიერი ხასიათის კაცი და დესპოტური პერსონაჟი, მამა ნ. არ ზოგავდა ქვეშევრდომებს. მისი კონტროლის ქვეშ მყოფმა გლეხებმა მიიღეს, საკმარისად მწუხარება ჰქონდათ ოჯახის წევრებს, განსაკუთრებით პოეტის დედას, ელენა ანდრეევნას, ნე ზაკრევსკაიას (დ. 1841 წ.), კეთილი სულის და მგრძნობიარე გულის ქალი, ჭკვიანი და განათლებული. თბილად მოსიყვარულე ბავშვები, მათი ბედნიერებისა და სიმშვიდისთვის, მოთმინებით ეწეოდა განათლებას და თვინიერად იტანდა სახლში გამეფებულ თვითნებობას. იმ წლებში ყმური ტირანია ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, მაგრამ ბავშვობიდანვე ღრმად შეურაცხყოფა ნ. მსხვერპლი თვალი დედა აღმოჩნდა. "ეს იყო მისი სიცოცხლის დასაწყისში დაჭრილი გული", წერდა დოსტოევსკი ნ.ფ.მ.-ზე, "და ეს ჭრილობა, რომელიც არასოდეს შეხორცებულა, იყო დასაწყისი და წყარო მთელი მისი ვნებიანი, ტანჯული პოეზიისა სიცოცხლის ბოლომდე" (სრული კრებული სამუშაოები - T. 26. - S. 111). სხვათა ტანჯვისადმი განსაკუთრებული მგრძნობელობა პოეტმა ნ. მამისგან ნ.-მ მემკვიდრეობით მიიღო ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე მიზნის მიღწევაში და ადრეული ასაკიდანვე დაინფიცირდა ნადირობის ვნებით, რამაც ხელი შეუწყო მის გულწრფელ დაახლოებას ხალხთან. გრეშნევში დაიწყო ნ.-ს გულწრფელი მიჯაჭვულობა რუსი გლეხისადმი, რამაც მოგვიანებით განსაზღვრა მისი მუშაობის განსაკუთრებული ეროვნება. თავის ავტობიოგრაფიაში ნ. წერდა: ”სოფელი გრეშნევო დგას იაროსლავ-კოსტრომას ქვედა გზაზე ... მამული სახლი სწორედ გზაზე მიდის და ყველაფერი, რაც დადიოდა და მიდიოდა, ცნობილი იყო, დაწყებული საფოსტო ტროიკებით და დამთავრებული. მიჯაჭვული პატიმრებით, თანხლებით, ჩვენი შვილების ცნობისმოყვარეობის მუდმივი საკვები იყო“ (ნამუშევრებისა და წერილების სრული კრებული. - ტ. XII. - გვ. 16). გრეშნევსკაიას გზა ხმაურიანი და მოუსვენარი ხალხის რუსეთის ცოდნის დასაწყისი იყო ნ. იმავე გზას პოეტმა მადლიერებით იხსენებდა „გლეხის შვილებში“: „დიდი გზა გვქონდა: / მუშათა წოდების ხალხი ტრიალებდა / მის გასწვრივ ურიცხვოდ“ (თ. II.-- ​​გვ. 118). ოსტროვსკიმ იაროსლავ-კოსტრომის ტერიტორიას უწოდა "დიდი რუსეთის ყველაზე ცოცხალი, ყველაზე ინდუსტრიული ტერიტორია" და ნ.ვ. გოგოლმა "მკვდარ სულებში" "სამმაგი ჩიტი" მიანდო "იაროსლაველ ეფექტურ გლეხს". უხსოვარი დროიდან გზა შემოვიდა გლეხის ცხოვრებაში რუსეთის არაშავი დედამიწის რეგიონში. მკაცრმა ჩრდილოურმა ბუნებამ მასში გააღვიძა არსებობისთვის ბრძოლაში განსაკუთრებული გამომგონებლობა: ადგილზე შრომა გამყარებული ხელოსნებით იყო განმტკიცებული. მინდვრის ტანჯვის დასრულების შემდეგ, გლეხები ქალაქებში გაიქცნენ, მთელი ზამთარი მუშაობდნენ უცხო მხარეზე და გაზაფხულზე დაბრუნდნენ მშობლიურ სოფლებში. ყრმაობაში გრეშნევის გზაზე შეხვდა გლეხს, რომელიც არ ჰგავდა პატრიარქალურ მარცვლეულს, რომლის ჰორიზონტიც მისი სოფლის საზღვრებით იყო შემოსაზღვრული. ოთხოდნიკმა შორს იმოგზაურა, ბევრი ნახა, გვერდით არ უგრძვნია ყოველდღიური ჩაგვრა მიწის მესაკუთრისა და მმართველისგან. ის დამოუკიდებელი, ამაყი კაცი იყო, კრიტიკულად აფასებდა გარემოცვას: „და ზღაპრით გაერთებს და იგავს აფუჭებს“. ამ ტიპის მამაკაცი ყველგან არ გახდა ყველგან და არც მაშინვე. მხოლოდ 1861 წლის შემდეგ „ბატონობის დაცემამ შეძრა მთელი ხალხი, გამოაფხიზლა ისინი მრავალსაუკუნოვანი ძილისგან, ასწავლა გამოსავლის ძიება, სრული თავისუფლებისთვის ბრძოლა საკუთარი ძალებით... ბოსები“ ყმისთვის, ახალ თაობას. გაიზარდნენ გლეხები, რომლებიც მუშაობდნენ ოტჰოდნიურ ხელობაში, ქალაქებში, რომლებმაც რაღაც ისწავლეს მოხეტიალე ცხოვრებისა და დაქირავებული შრომის მწარე გამოცდილებიდან“ (ლენინ ვ.ი. . ბავშვობიდანვე, უხსოვარი დროიდან, თანდაყოლილი მისი თანამემამულეებისთვის - კოსტრომასა და იაროსლავში, თავად ნ. სახალხო პოეტმაც „ოთხოდნიკის“ გზა აიღო, მხოლოდ გლეხის კი არა, თავადაზნაურობის არსში. ნ.-მ ადრე დაიწყო ფეოდალური თვითნებობით დამძიმება მამის სახლში, ადრევე დაიწყო უთანხმოების გამოცხადება მამის ცხოვრების წესთან. იაროსლავის გიმნაზიაში, სადაც 1832 წელს შევიდა, დედისგან შეძენილ ლიტერატურასა და თეატრის სიყვარულს მთლიანად ჩაბარდა ნ. ახალგაზრდა არა მხოლოდ ბევრს კითხულობდა, არამედ ლიტერატურულ სფეროშიც მოსინჯა ძალები. ბედის გადამწყვეტი შემობრუნების დროისთვის ნ.-ს ჰქონდა საკუთარი ლექსების რვეული, დაწერილი იმდროინდელი მოდური რომანტიული პოეტების - ვ.გ.ბენედიქტოვის, ვ.ა.ჟუკოვსკის, ა.ი.პოდოლინსკის მიბაძვით. 1838 წლის 20 ივლისს თექვსმეტი წლის ნ. „სანუკვარი რვეულით“ გრძელ მოგზაურობაში გაემგზავრა. მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც სურდა შვილი სამხედრო სკოლაში ენახა, ნ.-მ გადაწყვიტა პეტერბურგის უნივერსიტეტში ჩაბარება. იაროსლავის გიმნაზიაში არადამაკმაყოფილებელმა მომზადებამ მას გამოცდების ჩაბარების საშუალება არ მისცა, მაგრამ ჯიუტმა ნ.-მ თავი მოხალისედ განსაზღვრა და ფილოლოგიის ფაკულტეტზე ორი წელი დაესწრო გაკვეთილებს. შვილის საქციელის შეცნობისთანავე, ა. მაგრამ მამის მკაცრი ხასიათი შეეჯახა შვილის მტკიცე ხასიათს. იყო შესვენება: ყოველგვარი მხარდაჭერისა და მხარდაჭერის გარეშე დარჩა პეტერბურგში ნ. „პეტერბურგის განსაცდელებს“ ჩვეულებრივ უწოდებენ ნ.-ს ცხოვრებაში ამ პერიოდს. იყო მრავალი განსაცდელი: ჩავარდნა უნივერსიტეტის გამოცდებზე, გაკიცხვა იმიტაციური, სტუდენტური ლექსების პირველი კრებულის „სიზმრები და ხმები“ (1840 წ.), ნახევრად მშიერი. არსებობა და ბოლოს, ყოველდღიური უხეში მუშაობა დედაქალაქის ჟურნალ-გაზეთებში ნაჭერი პურის გამო. მაგრამ ამავე დროს ყალიბდებოდა ურყევი, გაბედული ხასიათი: „ტანჯვათა გავლამ“ შეამსუბუქა პოეტი და გაუხსნა მას პეტერბურგის ქვედა ფენების ცხოვრება. მისი მუზის ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა იყო ჩვეულებრივი ადამიანის ბედი: რუსი გლეხის ქალი, უუფლებო გლეხი, ქალაქელი მათხოვარი. ლიტერატურული ნიჭი ნ. შენიშნავს თეატრალური ჟურნალის „რეპერტუარი და პანთეონის“ გამომცემელი ფ.ა.კონი. მისი მხარდაჭერის გარეშე ნ. ცდის ძალებს თეატრალურ კრიტიკაში, მაგრამ პოპულარობას იძენს როგორც პოეტური ფელეტონების („მოსაუბრე“, „ოფიციალური“) და ვოდევილის („მსახიობი“, „პეტერბურგის უზურატორი“) ავტორი. დრამატურგიისადმი გატაცება ნ.-ს პოეტურ შემოქმედებაზე უკვალოდ არ გადის: დრამატული ელემენტი გაჟღენთილია მის ლირიკაში, ლექსებში „რუსი ქალები“, „თანამედროვეები“, „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“. 1843 წელს, პოეტი შეხვდა ვ. მეეჭვება მისი შესაძლებლობა?. ვაი, მძიმე მწუხარება მიპყრობს ქუჩაში ფეხშიშველი ბიჭების, რომლებიც ფულს თამაშობენ, დაბნეული მათხოვრები, მთვრალი ტაქსის მძღოლი, განქორწინებიდან მომავალი ჯარისკაცი და ჩინოვნიკი, რომელიც გარბის პორტფელში. მკლავი ... "(სრული. კრებული. op. - T. XII.-- ​​S. 69). ბელინსკის სოციალისტურმა იდეებმა ნ.-ს სულში ჰპოვა ყველაზე პირდაპირი და გულწრფელი პასუხი: მან საკუთარი გამოცდილებით განიცადა ღარიბთა მწარე ხვედრი. სწორედ ახლა დაძლევს ახალგაზრდობის რომანტიკულ გატაცებებს და პოეზიაში ახალ გზას ადგას, ღრმად რეალისტურ ლექსებს ქმნის. პირველი მათგანი - "გზაზე" (1845) - გამოიწვია ბელინსკის ენთუზიაზმით შეფასებული: "იცით, რომ პოეტი ხართ - და ნამდვილი პოეტი?" (პანაევი ი. ი. ლიტერატურული მოგონებები.-- ლ., 1950 წ.-- ს. 249). კრიტიკოსი წერდა, რომ ნ-ის ლექსები „გაჟღენთილია აზროვნებით, ეს არ არის ლექსები ქალწულისა და მთვარის მიმართ: შეიცავს უამრავ ჭკვიანურ, პრაქტიკულ და თანამედროვეობას“ (პოლნ. სობრ. სოჩ.-- თ. IX. -- S. 573). თუმცა, რომანტიკულ გამოცდილებას ნ.-სთვის უკვალოდ არ ჩაუვლია: „სიზმრებსა და ბგერებში“ განისაზღვრა ნ.-სთვის დამახასიათებელი სამმარცვლიანი მეტრი და დაქტილური რითმები; მაღალი რომანტიკული ფორმულების პროზაიზმთან შეხამება ხელს შეუწყობს მოწიფულ ნ.-ს ყოველდღიური ცხოვრების პოეზიის სიმაღლეებამდე აყვანას. ბელინსკის ნ.-თან კომუნიკაცია გადამწყვეტი გარდამტეხი აღმოჩნდა მის ცხოვრებაში. შემდგომში პოეტმა უხვად გადაიხადა სიყვარული და მადლიერება თავის მასწავლებელს ლექსში "ბელინსკის ხსოვნას" (1853), ლექსში "V. G. Belinsky" (1855), "სცენები ლირიკული კომედიიდან" Bear Hunt "( 1867): "შენ ადამიანო, შენ მასწავლე, როგორ ვიფიქრო, / შენ ძლივს გაიხსენე ხალხი, / ძლივს იყავი პირველი, ვინც ისაუბრა / თანასწორობაზე, ძმობაზე, თავისუფლებაზე. .." (Ill, 19). ბელინსკი ნ.-ში აფასებდა მკვეთრ კრიტიკულ გონებას, პოეტურ ნიჭს, ხალხური ცხოვრების ღრმა ცოდნას და იაროსლაველებისთვის დამახასიათებელ ეფექტურობასა და შრომისმოყვარეობას. ამ თვისებების წყალობით ნ. ხდება ნიჭიერი ორგანიზატორი. ლიტერატურული ბიზნესი აგროვებს და აქვეყნებს 40 წლის შუა ხანებში ორ ალმანახს - "სანქტ-პეტერბურგის ფიზიოლოგია" (1845) და "პეტერბურგის კრებული" (1846 წ.). კაპიტალი, საზოგადოების მცირე და საშუალო ფენები, მეგობრები ბელინსკი და ნ., "ბუნებრივი სკოლის მწერლები", გოგოლის მომხრეები, რუსული რეალიზმის კრიტიკული მიმართულება - ვ. გ. ბელინსკი, ა.ი. ჰერცენი, ი.ს. ტურგენევი, ფ.მ. პანაევი და სხვები. ამ წლებში თავად ნ. პოეზიასთან ერთად ცდილობს პროზაშიც.განსაკუთრებით გამორჩეულია მისი დაუმთავრებელი რომანი ტიხონ ტროსტნიკოვის ცხოვრება და თავგადასავალი (1843-1848) - ნაწარმოები მეტწილად ავტობიოგრაფიული. , ასოცირდება „პეტერბურგის განსაცდელებთან“.ცალკე სიუჟეტები და ამის თემატური მოტივები შემდეგ პოეზიაში განვითარდება ნ-ის რომანი: „უბედური“ (1856), „ქუჩაში“ (1850 წ.), „ამინდის შესახებ“ (1858 წ.), „ვანკა“ (1850 წ.), „გამზიდველი“ (1850). 1855) და ა.შ. 1847 წლიდან ნ და პანაევის ხელში გადის ჟურნალი "თანამედროვე", რომელიც დაარსდა A.S. პუშკინის მიერ, მისი გარდაცვალების შემდეგ გაქრა პ.ა. ნ.-ს სარედაქციო ნიჭი აყვავდა Sovremennik-ში, რომელიც აერთიანებდა 1940-1960-იანი წლების საუკეთესო ლიტერატურულ ძალებს ჟურნალის გარშემო. ტურგენევი აქ აქვეყნებს "მონადირის ცნობებს", ი.ა. გონჩაროვი - რომანს "ჩვეულებრივი ისტორია", დ.ვ. გრიგოროვიჩი - ზღაპარი "ანტონ-გორემიკა", ვ. გ. ბელინსკი - გვიანდელი კრიტიკული სტატიები, ა.ი. "ექიმი კრუპოვი". Sovremennik-ის მაღალ რეპუტაციას „ბნელი შვიდი წლის“ წლებში (1848-1855 წწ.) გადაარჩენს ნ. მოხდა ისე, რომ Sovremennik-ის გამოცემამდე ცენზურამ აკრძალა მასალის კარგი მესამედი და ნ.-ს მოუწია წარმოუდგენელი ჭკუის გამოვლენა, რათა ჟურნალი კატასტროფისგან გადაერჩინა. სწორედ ამ პერიოდში ნ.-მ და მის ჩვეულებრივ მეუღლესთან ა.ია. პანაევასთან ერთად დაწერა ორი მოცულობითი რომანი, მსოფლიოს სამი ქვეყანა (1848-1849) და მკვდარი ტბა (1851), რომლებიც შექმნილია გვერდების შესავსებად. ცენზურით აკრძალული ჟურნალი. მძიმე პირობებში იხვეწება ნ-ის რედაქტორის უნარი, ცენზურის წინააღმდეგობების ოსტატურად გვერდის ავლით. ნ-ის ბინაში იმართება ყოველკვირეული ვახშმები, რომლებშიც ჟურნალის თანამშრომლებთან ერთად მონაწილეობას იღებენ ცენზურა, რომლებიც ნებით თუ უნებურად არბილებენ მათ ხასიათს ინტიმურ გარემოში. ინგლისური კლუბის წევრად და დახელოვნებულ ბანქოს იყენებს ნ.-ს და მაღალი რანგის ადამიანებთან მის ნაცნობებს. 1848 წელს ბელინსკის გარდაცვალების შემდეგ ნაშრომს ჟურნალის ლიტერატურულ-კრიტიკულ განყოფილებაში შეუერთდა ნ. მან დაწერა არაერთი ბრწყინვალე კრიტიკული სტატია, რომელთა შორის გამორჩეულია ნარკვევი „რუსი მცირე პოეტები“ (1850 წ.), რომელიც აღადგენს 40-იან წლებში ცდომილებას. პოეზიის რეპუტაცია. ნ.-რედაქტორის დამსახურება რუსულ ლიტერატურაში მდგომარეობს იმაში, რომ იშვიათი ესთეტიკური გრძნობის მქონე, იგი მოქმედებდა როგორც ახალი ლიტერატურული ნიჭის პიონერი. ნ.-ს წყალობით Sovremennik-ის ფურცლებზე გამოჩნდა ლეო ტოლსტოის პირველი ნაწარმოებები "ბავშვობა", "მოზარდობა", "ახალგაზრდობა" და "სევასტოპოლის მოთხრობები". 1854 წელს, ნ.-ს მიწვევით, რუსული რევოლუციური დემოკრატიის გამოჩენილი იდეოლოგი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, შემდეგ კი ლიტერატურათმცოდნე ნ. როდესაც 1859 წლის შემდეგ ხდება ისტორიულად გარდაუვალი შესვენება რევოლუციონერ დემოკრატებსა და ლიბერალებს შორის და ბევრი ლიბერალური აზროვნების ნიჭიერი მწერალი ტოვებს Sovremennik-ს, ნ. რედაქტორი აღმოაჩენს ახალ ლიტერატურულ ნიჭს დემოკრატიულ მხატვრულ მწერლებსა და ნ. V. Uspensky, F. M. Reshetnikov, N. G. Pomyalovsky, V. A. Sleptsov, P. I. Yakushkin, G. I. Uspensky და სხვები ფიქრობდნენ. მთავრობის ბრძანებით „სოვრმენნიკი“ რვა თვით (1862 წლის ივნისი-დეკემბერი) შეჩერდა. 1862 წლის ივლისში ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს. ამ დრამატულ პირობებში ნ. ენერგიულად ცდილობს ჟურნალის გადარჩენას და 1863 წელს ოფიციალური ნებართვის შემდეგ აქვეყნებს „სოვრმენნიკის“ გვერდებზე რუსული რევოლუციური დემოკრატიის პროგრამულ ნაშრომს, ჩერნიშევსკის რომანს „რა უნდა გაკეთდეს? 1866 წლის ივნისში, მას შემდეგ რაც კარაკოზოვმა ესროლა ალექსანდრე II-ს, Sovremennik სამუდამოდ აიკრძალა. ჟურნალის გადარჩენის სახელით რისკის ქვეშ აყენებს თავის რეპუტაციას, ნ. გადაწყვეტს "არასწორი ჟღერადობის" გაცემას: ის კითხულობს ოდას მ.ნ. მურავიოვის, "დაკიდების" პატივსაცემად, კითხულობს ლექსებს ინგლისურ კლუბში, რომელიც ეძღვნება O.I. Komissarov, ოფიციალურად გამოცხადებულ მხსნელად. მეფის კარაკოზოვის მკვლელობის მცდელობისგან. მაგრამ ყველა ეს მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა და მტკივნეული მოგონებებისა და სინანულის საგანი იყო. მხოლოდ წელიწადნახევრის შემდეგ ნ.-მ იქირავა ა.ა. კრაევსკისგან Otechestvennye Zapiski, ხოლო 1868 წლიდან სიკვდილამდე იგი დარჩა ამ ჟურნალის რედაქტორად, რომელიც აერთიანებს პროგრესულ ლიტერატურულ ძალებს. ნ. იწვევს M. E. Saltykov-Shchedrin-ს და G. Z. Eliseev-ს Otechestvennye Zapiski-ს რედაქციაში. მხატვრული ლიტერატურის განყოფილებაში გამოქვეყნებულია შჩედრინი, ა. ჟურნალისტიკის განყოფილებას ხელმძღვანელობენ გ.ზ.ელისეევი, ს.ნ.კრივენკო. ნ.-რედაქტორის მოღვაწეობა ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი ფურცელია ეროვნული ჟურნალისტიკის ისტორიაში. ნ. გადაწყვეტს განსაკუთრებული პირობებით გამოსცეს მომწიფებული რეალისტური ნაწარმოებების ახალი პოეტური კრებული. 1855 წელს, უდიდებულოდ წაგებული ყირიმის ომის შემდეგ, ქვეყანაში დაიწყო სოციალური აღმავლობა, ახალი ისტორიული ძალა თავდაჯერებულად შემოვიდა რუსულ ცხოვრებაში - რევოლუციური დემოკრატია, რომლის შესახებაც ვ.ი. ლენინი წერდა: ”მებრძოლთა წრე უფრო ფართო გახდა, მათი კავშირი ხალხთან. უფრო ახლოს არის“ (ლენინ V.I. დასრულებული. შეკრებილი შრომები - თ. 21.-- ს. 261). დაიწყო რუსეთში განმათავისუფლებელი მოძრაობის მეორე, რევოლუციურ-დემოკრატიული ეტაპი. კრებული "ნ. ნეკრასოვის ლექსები" გამოიცა 1856 წლის 15 ოქტომბერს და უკვე 5 ნოემბერს ჩერნიშევსკიმ აცნობა პოეტს, რომელიც საზღვარგარეთ გადიოდა მკურნალობას: "საყოველთაო სიამოვნება. ძლივს პუშკინის პირველი ლექსები, ძლივს გენერალური ინსპექტორი თუ მკვდარი სულები". თქვენი წიგნივით წარმატებულები იყვნენ“ (პოლნ. სობრ. სოჩ.-- თ. XIV.-- ს. 321). „და ნეკრასოვის ლექსები, შეკრებილი ერთ ფოკუსში, იწვის“, შენიშნავდა ტურგენევი (პოლნ. სობრ. თხზ.: 28 ტომად. წერილები. - ტ. III. - გვ. 58). წიგნის გამოსაცემად მოსამზადებლად ნ.-მ მართლაც დიდი შემოქმედებითი სამუშაო გასწია, ლექსები „ერთ ფოკუსში“ შეაგროვა, ერთ მთლიანობაში, მოზაიკის ხელოვნების ტილოს მოგაგონებთ. ასეთია, მაგალითად, პოეტური ციკლი „ქუჩაში“: ერთი ქუჩის დრამა ეჯახება მეორეს, მეორეს ცვლის მესამე, საბოლოო ფორმულამდე: „მე ყველგან ვხედავ დრამას“. სცენების ერთმანეთთან მხატვრული კავშირი ლექსებს განზოგადებულ მნიშვნელობას ანიჭებს: საუბარია არა ქალაქური ცხოვრების პირად ეპიზოდებზე, არამედ მსოფლიოს კრიმინალურ მდგომარეობაზე, რომელშიც არსებობა მხოლოდ დამამცირებელ პირობებშია შესაძლებელი. „ნატურალური სკოლის“ პროზის გამოცდილების გამოყენებით ლირიკაში სიუჟეტურ-ნარატიულ პრინციპს ნერგავს ნ., მაგრამ სიუჟეტური მოტივების ციკლიზაციის დახმარებით აღწევს პოეტური განზოგადების მაღალ ხარისხს. ნ.-ს ქუჩის სცენებში მოსალოდნელია დოსტოევსკი, მოსალოდნელია მომავალი რომანის „დანაშაული და სასჯელის“ გამოსახულებები და სიუჟეტური მოტივები. ანალოგიურად, „დავიწყებულ სოფელში“ (1855 წ.), ცალკეული ეპიზოდები ხალხური ცხოვრებიდან, პოეტურად „შესაბამისი“ ერთმანეთთან, ქმნის გლეხური რუსეთის ჰოლისტურ გამოსახულებას. აქაც პროზაული სიუჟეტი დნება სინთეზირებულ პოეტურ განზოგადებაში. მთელი პოეტური წიგნის კომპოზიციაც ღრმად არის გააზრებული, მხატვრულად ორგანიზებული. კრებული გაიხსნა ლექსით „პოეტი და მოქალაქე“ (1855-1856 წწ.), რომელმაც გამოავლინა დრამატული ურთიერთობა მოქალაქეობასა და ხელოვნებას შორის. შემდეგ ოთხი განყოფილება იყო: პირველში - ლექსები ხალხის ცხოვრებაზე, მეორეში - სატირა ხალხის მტრებზე, მესამეში - ლექსი ხალხის ნამდვილ და ცრუ მეგობრებზე, მეოთხეში. - ლექსები მეგობრობისა და სიყვარულის შესახებ, ინტიმური ლექსები. თითოეულ განყოფილებაში ლექსები დალაგებული იყო მკაცრი თანმიმდევრობით. პირველი, მაგალითად, ჰგავდა ლექსს ხალხზე, მათ აწმყოსა და მომავალ ბედზე. „პოემა“ გაიხსნა ლექსით „გზაზე“ და დასრულდა სიცოცხლის დამამტკიცებელი „სკოლელი“ (1856 წ.). ეს ლექსები, რომლებიც პირველ მონაკვეთს აყალიბებდა, ერთმანეთს ეხმიანებოდა: მათ აერთიანებდა რუსული სოფლის გზის გამოსახულება, ოსტატის საუბარი ქოხთან, გლეხის ბიჭთან. პოეტი თანაუგრძნობს მძღოლის უნდობლობას იმ ბატონების მიმართ, რომლებმაც ცოლი, უბედური გრუშა მოკლა. მაგრამ თანაგრძნობა გლეხის ღრმა უცოდინრობის წინაშე აღმოჩნდა: ის ასევე უნდობლად იყო განმანათლებლობის მიმართ, ხედავდა მასში ბატონის ახირებას: „ინდა ჩემი გეშინია, გისმენ, მტკივა, / შვილსაც რომ გაანადგურებს:/ ასწავლის წერა-კითხვას, რეცხავს, ​​ჭრის“. მაგრამ პირველი ნაწილის ბოლოს ხალხის ცნობიერებაში სასიკეთო შემობრუნება შეიმჩნევა: „მე ვხედავ წიგნს ჩანთაში. / მაშ, თქვენ აპირებთ სწავლას. ბოლო გროში“ (II, 34). გზა გადაჭიმულია და ჩვენს თვალწინ იცვლება, გლეხის გზა ანათებს. რუსეთი, ცოდნისკენ, უნივერსიტეტისკენ მიისწრაფვის. ლექსებში შეღწევადი გზის პოეტური გამოსახულება გლეხობის სულიერ სამყაროში ცვლილებების განცდას აძლიერებს და მეტაფორულ მნიშვნელობას იძენს. ნეკრასოვსკაია რუსეთი ყოველთვის გზაზეა. ხალხში მიმდინარე ცვლილებების მიმართ მგრძნობიარეა პოეტი ნ. ამიტომ მის ლექსებში გლეხობის ცხოვრება ახლებურად არის დახატული. ასე რომ, ნ.-ს მიერ არჩეულ ნაკვეთზე "გზაზე" იყო მრავალი ნამუშევარი "გაბედული სამეულის", "ზარების ქვეშ რკალის" შესახებ, "მატარებლის გრძელი სიმღერების შესახებ". ამას თავიდან მკითხველს ახსენებს ნ., შემდეგ კი გადამწყვეტად წყვეტს ტრადიციულ პოეტურ სვლას. სიმღერა კი არა, დიალექტიზმებით გაჯერებული მძღოლის ხმა შემოიჭრება ლექსებში. თუ ხალხური სიმღერა ასახავს ქვეყნის მოვლენებსა და პერსონაჟებს, პირდაპირ და პირდაპირ ჟღერს, მაშინ ნ.-ს სხვა რამ აინტერესებს: როგორ ირღვევა ხალხის სიხარული და მწუხარება ხალხისგან კერძო პირის, ამ ქოხნის ბედში. : პოეტი არღვევს გენერალს ინდივიდუალური, უნიკალურის მეშვეობით. ნ.-მ თავისი წვლილი რუსულ პოეზიაში იმაში ნახა, რომ მან „გაზარდა პოეზიით დამუშავებული მასალა, გლეხების პიროვნებები“ (ბმულები. - 1934.-- III--IV.-- S. 658). ნ-ის არც ერთმა თანამედროვემ ვერ გაბედა ასე დაახლოება გლეხთან პოეტური ნაწარმოების ფურცლებზე. მისი პოეტური დამოკიდებულების განსაკუთრებული დრამატიზმის წყარო იყო მხატვრული თავხედობა ნ. ხალხის ცნობიერებისადმი გადაჭარბებულმა მიდგომამ გაანადგურა მრავალი ილუზია, რომლითაც ცხოვრობდნენ მისი თანამედროვეები. გლეხური ცხოვრება ექვემდებარებოდა ანალიზს - რწმენისა და იმედის წყარო რუსულ საზოგადოებაში სხვადასხვა ტენდენციებისა და პარტიებისთვის. 1856 წლის კრებულის პირველ ნაწილში განისაზღვრა არა მხოლოდ ხალხის თვითშეგნების ზრდის გზები, არამედ ხალხის ცხოვრების ასახვის სხვადასხვა ფორმები ნ-ის შემოქმედებაში. ლექსი „გზაზე“ საწყისი ეტაპია. : აქ პოეტის ლირიკული „მე“ კვლავ ამოღებულია მძღოლის ცნობიერებიდან, ხმა გმირის დამოუკიდებლად და ავტორის ხმისგან დამოუკიდებლად ჟღერს. ასეთი „როლური ლირიკის“ სახით ნეკრასოვმა დაწერა მრავალი ლექსი - „სოფელში“, „ღვინო“, „მთვრალი“ და ა.შ. მაგრამ რამდენადაც ხალხურ ცხოვრებაში ვლინდება მაღალი ზნეობრივი შინაარსი, „როლის ლირიკა“ შეიცვალა უფრო მეტით. დახვეწილი ფორმა პოეტური „პოლიფონია“: ლირიკული განხეთქილება ქრება და პოეტის ხმა ერწყმის ხალხის ხმას: „ვიცი: მამა შვილს ეწინააღმდეგება / ბოლო გროში დავხარჯე“. ასე რომ, სოფლის მეზობელს შეეძლო ეთქვა სკოლის მოსწავლის მამაზე. მაგრამ ნ. აქ რაღაცას ამბობს: ხალხური ინტონაციები, ხალხური ენის თვით * სამეტყველო საწყობი, მან კეთილგანწყობით მიიღო სულში. 1880 წელს, პუშკინის შესახებ გამოსვლისას, დოსტოევსკიმ ისაუბრა ეროვნული პოეტის "საყოველთაო რეაგირებაზე", რომელმაც იცოდა როგორ ეგრძნო სხვისი საკუთარი თავი, გამსჭვალული ყოფილიყო სხვა ეროვნული კულტურების სულისკვეთებით. ნ.-მ პუშკინისგან ბევრი მემკვიდრეობა მიიღო: მისი მუზა საოცრად ეხმაურება სხვის სიხარულს და სხვის ტკივილს. ხალხის მსოფლმხედველობა, ხალხის შეხედულება საგნებზე ორგანულად შემოდის ნ.-ს ლირიკულ ცნობიერებაში, რაც მის პოეზიას აძლევს განსაკუთრებულ სტილისტურ სიმფონიას. ეს თავისებურად გამოიხატა მის სატირულ ნაწარმოებებშიც კი. ნ-ის წინამორბედებს შორის უპირატესად სატირა დამსჯელი იყო: პოეტი თავის გმირზე მაღლა ასწია და იდეალური სიმაღლიდან ელვისებურად ესროლა ბრალმდებელი, მღელვარე სიტყვებისკენ (შდრ. რაილევის „დროებით მუშაკს“). „თანამედროვე ოდაში“ (1845 წ.) ნ., პირიქით, ცდილობს მაქსიმალურად მიუახლოვდეს დაგმობილ გმირს, ცხოვრებისეული შეხედულებებით გამსჭვალულს, მოერგოს მის თავმოყვარეობას: „სათნოება გმშვენებს, / რომელსაც სხვები შორს არიან, / მე კი სამოთხეს ვიღებ მოწმედ - / ღრმად პატივს გცემთ...“ (თ. ი. - ს. 31). ძალიან ხშირად ნ-ის სატირა არის მონოლოგი დაგმობილი გმირის სახელით – „ზნეობრივი კაცი“ (1847), „ნაწყვეტები გრაფი გარანსკის სამოგზაურო ნოტებიდან“ (1853 წ.). ამავდროულად, ნ. განზრახ ამძაფრებს მტრულ აზროვნებასა და გრძნობას, ღრმად იძირება სატირული გმირების ფსიქოლოგიაში: აშკარაა მათი წვრილმანი, საზიზღარი სულების ყველაზე ფარული კუთხეები. შემდგომში პოეტი ფართოდ იყენებს ამ აღმოჩენებს „ანარეკლებში წინა კართან“ (აზნაურის ირონიული ქება), „რკინიგზაში“ (გენერალის თვითმხილველი მონოლოგი), სატირულ ლექსში „თანამედროვეები“. ნიჭიერი მსახიობის მსგავსად, ნ. რეინკარნაციას განიცდის, იკეთებს სხვადასხვა სატირულ ნიღბებს, მაგრამ თავად რჩება ნებისმიერ როლში, ახორციელებს სატირულ ექსპოზიციას შიგნიდან. პოეტი ხშირად იყენებს სატირულ „რეჰაშს“, რომელიც არ უნდა აგვერიოს პაროდიაში. "იავნანაში. ლერმონტოვის მიბაძვა" (1845 წ.) ლერმონტოვის "კაზაკთა იავნანას" რიტმულ-ინტონაციური სტრუქტურა რეპროდუცირებულია და მისი მაღალი პოეტური ლექსიკა ნაწილობრივ არის ნასესხები, მაგრამ არა პაროდიის სახელით, არამედ იმისთვის, რომ წინააღმდეგ მკითხველის გონებაში აღორძინებული დედობის მაღალი ელემენტის ფონზე უფრო მკვეთრად გამოიკვეთა იმ ურთიერთობების სისადავე, რაზეც ნ. 1856 წლის პოეტური კრებულის მესამე ნაწილში ბ-ნი ნ. აქვეყნებს ლექსს „საშა“ (1855 წ.) - ერთ-ერთი პირველი ექსპერიმენტი პოეტური ეპოსის დარგში. იგი შეიქმნა სოციალური მოძრაობის აღზევების ბედნიერ დროს, ძლიერი ხასიათისა და რევოლუციური რწმენის მქონე ადამიანების მოლოდინში. მათი გამოჩენა მოსალოდნელი იყო ხალხთან დაახლოებული სოციალური ფენებისგან - წვრილმანი დიდებულები, სასულიერო პირები, ქალაქური ფილისტიმიზმი. ლექსში „საშა“ ნ.-ს სურდა ეჩვენებინა, თუ როგორ იბადებიან ეს „ახალი ხალხი“ და რით განსხვავდებიან ისინი ყოფილი „დროის გმირებისგან“, „ზედმეტი ადამიანებისგან“ კულტურული თავადაზნაურობის გარემოსგან. ნ.-ს აზრით, ადამიანის სულიერ სიძლიერეს საზრდოობს მისი სისხლიანი კავშირები სამშობლოსთან, „პატარა“ და „დიდი“. რაც უფრო ღრმაა ეს კავშირი, მით უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანი და პირიქით. მშობლიურ მიწაზე ფესვებს მოკლებული, კულტურული აზნაური აგარინი ლექსში შედარებულია სტეპის ბალახოვან ბალახთან. ეს ჭკვიანი, ნიჭიერი და განათლებული ადამიანია, მაგრამ მის ხასიათში არ არის სიმტკიცე და რწმენა: „რას ეუბნება ბოლო წიგნი, / მერე ზემოდან დაეცემა მის სულს: / დაიჯეროს, არ დაიჯეროს - ასეა. მისთვის მნიშვნელობა არ აქვს, / სანამ ეს ჭკვიანურად დადასტურდა! (თ. IV.-- ს. 25). აგარინს ეწინააღმდეგება მცირეწლოვანი დიდებულების ქალიშვილი, ახალგაზრდა საშა. უბრალო სოფლის ბავშვობის სიხარული და მწუხარება მისთვის ხელმისაწვდომია: იგი ბუნებას ხალხურად აღიქვამს, აღფრთოვანებულია მედუქნე-სიმინდის მინდორში გლეხის შრომის სადღესასწაულო ასპექტებით. საშასა და აგარინის შესახებ მოთხრობაში ნ. ერთმანეთში ერწყმის სახარებისეულ იგავს მთესველსა და მიწაზე, რომელიც გლეხობას უყვარდა. ფერმერმა ფერმერმა განმანათლებლობა თესვას შეადარა, ხოლო მისი შედეგები - შრომის ველზე თესლიდან ამოსულ მიწიერ ნაყოფს. ლექსში აგარინი მოქმედებს როგორც „ხალხის მინდვრის ცოდნის მთესველი“ და ახალგაზრდა გმირის სული ნაყოფიერი ნიადაგი აღმოჩნდება. სოციალისტური იდეები, რომლებსაც საშა აგარინი შემოაქვს, ხალხის სულის ნაყოფიერ ნიადაგში ვარდება და სამომავლოდ „მდიდრულ ნაყოფს“ გვპირდება. „სიტყვის“ გმირებს მალე „საქმის“ გმირები ჩაანაცვლებენ. ნ. ასევე მოქმედებდა როგორც ორიგინალური პოეტი 1856 წლის პოეტური კრებულის ბოლო, მეოთხე განყოფილებაში: მან ახალი გზით დაიწყო წერა სიყვარულზე. პოეტის წინამორბედები ამ განცდის გამოსახვას ლამაზ მომენტებში ამჯობინებდნენ. სიყვარულის აღმავლობასა და დაღმასვლას პოეტური ნ.-მ უგულებელყო ის „პროზა“, რომელიც „სიყვარულში გარდაუვალია“ („ჩვენ სულელები ვართ“, 1851 წ.). მის ლექსებში, მოსიყვარულე გმირის გვერდით, დამოუკიდებელი ჰეროინის გამოსახულება გამოჩნდა, ზოგჯერ თავხედი და შეუპოვარი ("მე არ მომწონს შენი ირონია ...", 1859). და ამიტომ, შეყვარებულებს შორის ურთიერთობა უფრო რთული გახდა: სულიერ სიახლოვეს ანაცვლებს ჩხუბი და ჩხუბი, პერსონაჟებს ხშირად არ ესმით ერთმანეთის და ეს გაუგებრობა ჩრდილავს მათ სიყვარულს („დიახ, ჩვენი ცხოვრება აჯანყებულად მიედინებოდა“, 1850 წ.). ხანდახან მათი პირადი დრამები სოციალური დრამების გაგრძელებაა: მაგალითად, ლექსში „ღამით ბნელ ქუჩაზე ვმოძრაობ“ (1847 წ.), დიდწილად მოსალოდნელია დოსტოევსკის რომანისთვის დამახასიათებელი კონფლიქტები „დანაშაული და სასჯელი“. 1861 წლის რეფორმის წინა დღეს, ხალხის საკითხი და მისი ისტორიული პოტენციალი რევოლუციურ-დემოკრატიული აზროვნების ხალხს მთელი თავისი სიმწვავითა და წინააღმდეგობრივი ბუნებით დაუპირისპირდა. 1857 წელს ბ-ნი ნ. ქმნის ლექსს „დუმილი“. გლეხი რუსეთი მასში ჩნდება გმირი ხალხის, ეროვნული ისტორიის დიდი ასკეტის ერთიან კოლექტიური გამოსახულებით. მაგრამ როდის გაიღვიძებს ხალხი საკუთარი ინტერესებისთვის გაცნობიერებულ ბრძოლაში? ამ კითხვაზე ცალსახა პასუხი „დუმილში“ არ არის. ის არც ნ-ის შემდგომ ლექსებშია წარმოდგენილი, ანარეკლებიდან წინა კარზე ერემუშკას სიმღერამდე (1859), რომელიც იქცა რუსი რევოლუციური ახალგაზრდების რამდენიმე თაობის ჰიმნად. ამ ლექსში ორი სიმღერა ერთმანეთს ეჯახება და კამათობს: ერთს ძიძა მღერის, მეორეს „ქალაქის მოგზაური“. მედუქნის სიმღერაში დადასტურებულია სერვილური, ლაკიანი ზნეობა, „მოგზაურის“ სიმღერაში არის მოწოდება რევოლუციური ბრძოლისაკენ ლოზუნგებით „ძმობა, თანასწორობა, თავისუფლება“. ძნელია ვიმსჯელოთ, რომელ გზას გაივლის ერემუშკა მომავალში: ლექსი იხსნება და მთავრდება ძიძის სიმღერით მოთმინებისა და თავმდაბლობის შესახებ. არანაკლებ გადაუჭრელი რჩება ხალხისადმი მიმართული კითხვა „ანარეკლი წინა კარის“ ბოლოს. დევნილი რევოლუციონერის პიროვნებას თავგანწირვისა და ასკეტიზმის ჰალო აკრავს ლექსში „უბედური“ (1856 წ.). „ხალხის მფარველის“ ასეთი ინტერპრეტაცია მთლად არ ემთხვევა ჩერნიშევსკის და დობროლიუბოვის „გონივრული ეგოიზმის“ ეთიკას. ნ-ის შემოქმედებაში რელიგიური მოტივები არ ეთანხმება მას, ყველაზე ნათლად ჟღერს ლექსში "დუმილი", ასევე რევოლუციონერის გამოსახულებისადმი მიძღვნილ ლექსებსა და ეპიკურ ნაწარმოებებში. საუკუნის დიდ ადამიანებთან მიმართებაში (მაგალითად, ბელინსკის) ნ. დამახასიათებელია რჩეულობის მოტივი, დიდი ადამიანების ექსკლუზიურობა, რომლებსაც ატარებს „დაცემა ვარსკვლავი“, მაგრამ რომელთა გარეშეც „სიცოცხლის ველი დაიღუპებოდა“. ამასთან, დემოკრატიულ იდეოლოგიას არავითარ შემთხვევაში არ წყვეტს ნ. მისი გმირი არ ჰგავს "ზეადამიანს", არამედ ქრისტიან ასკეტს (მოლი ლექსში "უბედური"; გადასახლებული დეკაბრისტი ლექსში "ბაბუა", 1870; ლექსის გმირი "წინასწარმეტყველი", 1874: "ის იყო. ბრაზისა და მწუხარების ღმერთის მიერ გაგზავნილი / ქრისტეს მიწის მონების შესახსენებლად“ (III, 154). ნეკრასოვის გმირების გარშემო მყოფი ქრისტიანული ჰალო ნაწილობრივ დაკავშირებულია ახალგაზრდობიდან ნ. ქრისტეს მიერ ნაბოძები მცნებები.ბელინსკიმ მართლმადიდებელ ეკლესიას უწოდა „დესპოტიზმის მხარდამჭერი და მსახური“, მაგრამ ქრისტე თვლიდა თანამედროვე სოციალიზმის წინამორბედად: .-- T. X.-- S. 214). ბევრი თანამედროვე კიდევ უფრო შორს წავიდა. სოციალისტური იდეალის შემოტანა. ქრისტიანულ მორალთან უფრო ახლოს, ისინი ამ დაახლოებას იმით ხსნიდნენ, რომ ჩემს ქრისტიანობა თავიდანვე იყო ჩაგრულთა რელიგია და თავის თავში შეიცავდა ხალხთა პირველყოფილ ოცნებას მომავალი ძმობის შესახებ. ბელინსკისგან განსხვავებით, ჰერცენი და ნ. უფრო შემწყნარებლები იყვნენ რუსი გლეხის რელიგიურობის მიმართ, მასში ხედავდნენ უბრალო ადამიანის ბუნებრივი მიზიდულობის ერთ-ერთ ფორმას სოციალიზმისადმი. რელიგიის ასეთი „სეკულარიზაცია“ არანაირად არ ეწინააღმდეგებოდა, პირიქით, მთლიანად ემთხვეოდა გლეხური რელიგიურობის ფუნდამენტურ თავისებურებებს. რუსი გლეხი ყველაზე ნაკლებად ეყრდნობოდა მის რწმენას შემდგომი ცხოვრების შესახებ და ამჯობინებდა ამქვეყნად „აღთქმული მიწის“ ძიებას. ბევრი ლეგენდა დაგვიტოვა გლეხურმა კულტურამ ისეთი მიწების არსებობის შესახებ, სადაც ადამიანი ცხოვრობს „კმაყოფილებითა და სამართლიანობით“. ნ.-ს პოეზიაში ისინი ფართოდ არის ასახული გლეხის ეპოსამდე „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, რომელშიც შვიდი კაცი ჭეშმარიტების მაძიებელი ეძებს „გაუცვეთელ პროვინციას, გაფუჭებულ ვოლოს, ჭარბ სოფელს“ რუსეთი. ნეკრასოვის სახალხო დამცველების ასკეტურ გამოსახულებაში ვლინდება მათი ღრმა დემოკრატიზმი, ორგანული კავშირი ხალხურ კულტურასთან. რუსი გლეხის მსოფლმხედველობით, რუსეთის რთულმა ისტორიამ გამოიწვია გაზრდილი მგრძნობელობა მათ მიმართ, ვინც იტანჯება სიმართლისთვის, მათ მიმართ განსაკუთრებული ნდობა. გლეხობაში მრავლად აღმოაჩენს ასეთ მოწამე-სიმართლის მაძიებელს ნ. მას იზიდავს ვლასის ასკეტური გარეგნობა ("ვლასი", 1855 წ.), რომელსაც შეუძლია მაღალი ზნეობრივი ღვაწლი და გუთნის მკაცრი გამოსახულება ლექსში "დუმილი", რომელიც "ცხოვრობს სიამოვნების გარეშე, კვდება სინანულის გარეშე". დობროლიუბოვის, გამოჩენილი ისტორიული მოღვაწის ბედი ნეკრასოვის გაშუქებაში აღმოჩნდება ასეთი გუთანის ნათესაური წილი: "შენ ასწავლე ცხოვრება დიდებისთვის, თავისუფლებისთვის, / მაგრამ უფრო მეტი ასწავლე სიკვდილი. / შეგნებულად ამქვეყნიური სიამოვნებები / შენ. უარყო...“ (თ. II.- - ს. 173). თუ ჩერნიშევსკი 1863 წლამდე, პოლიტიკოსის ინტუიციით, იცოდა რევოლუციური აფეთქების რეალური შესაძლებლობის შესახებ, მაშინ ნ.-მ უკვე 1857 წელს სახალხო პოეტის ინტუიციით იგრძნო ის მართლაც ტრაგიკული მდგომარეობა, შედეგად. რომელთაგან სამოციანი წლების რევოლუციური მოძრაობა აღმოჩნდა "სუსტი მნიშვნელოვნებამდე" და "61-ე წლის რევოლუციონერები დარჩნენ სინგლები ..." (ლენინ V.I. Poli, შეგროვებული ნამუშევრები - ტ. 20.-- ს. 172, 179). ჩერნიშევსკის "გონივრული ეგოიზმის" ეთიკა, რომელიც უარყო მსხვერპლშეწირვა, ეფუძნებოდა რევოლუციის სიახლოვის განცდას. ასკეტიზმის ეთიკა და მსხვერპლშეწირვის პოეტიზაცია ნ-ში წარმოიქმნა ხალხის სწრაფი გამოღვიძების შეუძლებლობის შეგნებით. ნ.-ს რევოლუციური მებრძოლის იდეალი აუცილებლად შეერწყა სახალხო ასკეტის იდეალს. 1861 წლის პირველი რეფორმის შემდგომი ზაფხული ნ.-მ ჩვეულებისამებრ გაატარა გრეშნევში, თავისი მეგობრების, კოსტრომა და იაროსლაველი გლეხების წრეში. შემოდგომაზე პოეტი პეტერბურგში მთელი „ლექსების გროვით“ დაბრუნდა. მის მეგობრებს აინტერესებდათ რეფორმის შემდგომი სოფლის განწყობა: რას გამოიწვევდა ხალხის უკმაყოფილება მტაცებლური რეფორმით, იყო თუ არა იმედი რევოლუციური აფეთქების? ამ კითხვებს ლექსით „პედლარები“ (1861 წ.) უპასუხა ნ. მასში ახალ გზაზე გამოვიდა პოეტი ნ.! მისი წინა ნამუშევარი ძირითადად საზოგადოების განათლებული წრიდან მკითხველს ეხებოდა. პედლერებში მან თამამად გააფართოვა თავისი მკითხველთა განზრახული წრე, პირდაპირ მიმართა ხალხს, დაიწყო უჩვეულო მიძღვნით: "მეგობარს და მეგობარს გავრილა იაკოვლევიჩს (გლეხი კოსტრომის პროვინციის სოფელ შოდაში)". პოეტი მეორე უპრეცედენტო ნაბიჯსაც დგამს: საკუთარი ხარჯებით ბეჭდავს ლექსს სერიებში „წითელი წიგნები“ და სოფელ ოფენის - წვრილმანით ვაჭრების - ხალხში ავრცელებს. „გაყიდვები“ ლექს-მოგზაურობაა: სოფლის ვაჭრები დადიან სოფლად - მოხუცი ტიხონიჩი და მისი ახალგაზრდა თანაშემწე ვანკა. მათ ცნობისმოყვარე მზერამდე ერთიმეორის მიყოლებით გადის ფერად-ფერადი სურათები რეფორმამდელი შეშფოთებული პერიოდის ცხოვრებისა. ყველაფერი, რაც ლექსში ხდება, ხალხის თვალით აღიქმება, ყველაფერს გლეხური წინადადება ეძლევა. პოემის ნამდვილ ეროვნებაზე მოწმობს ის ფაქტი, რომ პირველი თავი, რომელშიც ნეკრასოვის „პოლიფონიის“ ხელოვნება იმარჯვებს, მალე ხალხურ სიმღერად იქცევა. პოემაში მთავარი კრიტიკოსები და მსაჯები არიან არა პატრიარქალური გლეხები, არამედ „გამოცდილები“, რომლებსაც ბევრი რამ უნახავთ თავიანთ მოხეტიალე ცხოვრებაში და ყველაფერზე საკუთარი აზრი აქვთ. იქმნება „ინტელექტუალური“ გლეხების, სოფლის ფილოსოფოსებისა და პოლიტიკოსების ცოცხალი ტიპები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან თანამედროვე წესრიგის განხილვით. რუსეთში, რომელსაც გლეხები აფასებენ, „ყველაფერი თავდაყირა დადგა“: ნადგურდება ძველი საძირკვლები, ახალი დუღილისა და ქაოსის მდგომარეობაშია. ფეოდალური რუსეთის ნგრევის სურათი იწყება „ტოპების“ სასამართლო პროცესით, თავად მამა-მეფის მხრიდან. მისდამი რწმენა. მადლი სტაბილური იყო გლეხის ფსიქოლოგიაში, მაგრამ ყირიმის ომმა შეარყია ეს რწმენა ბევრისთვის. "ცარი ჭკუას აყოლებს - ხალხი გაჭირვებულია!" - აცხადებს ტიხონიჩი ლექსში. შემდეგ მოჰყვება პარიზში ხალხის ფულს ფლანგავ ბატონთა უსაქმური ცხოვრების სასამართლო პროცესი. ქსოვის ტიტუშკას ისტორია სრულყოფს დაშლის სურათს. ძლიერი, შრომისმოყვარე გლეხი, სრულიად რუსული უკანონობის ნებით, გადაიქცა "საწყალ მოხეტიალედ" - "უგზაოდ წავიდა გზაზე". მისი გაჭიანურებული, სამგლოვიარო სიმღერა, რომელიც შთანთქავს რუსული სოფლებისა და სოფლების კვნესას, ცივი ქარის სასტვენს მწირ მინდვრებსა და მდელოებში, ამზადებს ლექსში ტრაგიკულ დასრულებას. კოსტრომას უღრან ტყეში მოვაჭრეები მეტყევეის ხელით იღუპებიან, რაც მოგვაგონებს "ვაი, სარტყელზე შემოსილი". ეს მკვლელობა არის სასოწარკვეთილი ადამიანის სპონტანური აჯანყება, რომელმაც დაკარგა სიცოცხლის რწმენა. რატომ ამთავრებს ლექსს ასე ნ. ალბათ იმიტომ, რომ ის რჩება ცხოვრებისეული ჭეშმარიტების ერთგული: ცნობილია, რომ როგორც რეფორმამდე, ისე მის შემდეგ, „ხალხი, რომელიც ასობით წლის განმავლობაში მემამულეების მონა იყო, არ შეეძლო ფართო, ღია, შეგნებული ბრძოლა თავისუფლებისთვის“ (ლენინ V.I. თხზულებათა სრული კრებული - თ. 20.-- ს. 140). პოემაში ტრაგიკული დასრულება გართულებულია მოვაჭრეების შინაგანი გამოცდილებით. ტიხონიჩს და ვანკას რცხვენიათ თავიანთი მერკანტილური ვაჭრობის. მათ გზაზე დაფუძნებული პრინციპით „არ შეიძლება მოატყუო - არ შეგიძლია გაყიდო“, დგას ვანკას პატარძლის, კატერინუშკას წმინდა სიყვარული, რომელიც „ფირუზის ბეჭედს“ - წმინდა გოგოური სიყვარულის სიმბოლოს - ურჩევნია ყველას გულუხვს. საჩუქრები გამყიდველისგან. შრომისმოყვარე გლეხის საზრუნავში, დილიდან გვიან ღამემდე, კატერინუშკა ახრჩობს მის ლტოლვას რძლისადმი. პოემის მთელი მეხუთე ნაწილი, რომელიც მღერის უანგარო გლეხის შრომას დედამიწაზე და თავგანწირულ სიყვარულზე, საყვედურია პედლების მერკანტილური ოკუპაციისთვის, რაც მათ აშორებს სამუშაო ცხოვრებას და ხალხურ მორალს. შემთხვევითი არ არის, რომ "გლეხის შვილებში" (1861), შექმნილ "გამყიდველებთან" ერთად, ნ. მღერის გლეხის ბავშვობის მკაცრ პროზასა და მაღალ პოეზიას და მოუწოდებს დედამიწაზე შრომით დაბადებული მარადიული ზნეობრივი ფასეულობების შენარჩუნებას. , სწორედ ის „საუკუნოვანი მემკვიდრეობა“, რომელსაც პოეტი რუსული ეროვნული კულტურის წყაროდ მიიჩნევს. 1861 წლის შემდეგ ქვეყანაში დაიწყო სოციალური მოძრაობა დაკნინება, რევოლუციური დემოკრატიის ლიდერები დააპატიმრეს და პროგრესულ აზროვნებას თავი მოჰკვეთეს. 1862 წლის შემოდგომაზე, მძიმე განწყობით, ნ. ეწვია მშობლიურ ადგილებს, ეწვია დედის საფლავზე გრეშნევს და მეზობელ სოფელ აბაკუმცევოს. ამ მოვლენების შედეგი იყო ლირიკული ლექსი "რაინდი ერთი საათის განმავლობაში" (1862) - ნ.-ს ერთ-ერთი ყველაზე გამჭოლი ნაწარმოები დედის მიმართ შვილობილ სიყვარულზე, სამშობლოს სიყვარულში გადაზრდის, რუსი ადამიანის დრამის შესახებ. დამწვარი სინდისით, რევოლუციური ღვაწლის მხარდაჭერის მწყურვალი. ნ.-ს ძალიან უყვარდა ეს ლექსი და ყოველთვის „ცრემლიანი ხმით“ კითხულობდა (P. M. Kovalevsky, Poems and Memoirs.-- გვ., 1912.-- S. 279). არის გახსენება, რომ გადასახლებიდან დაბრუნებულმა ჩერნიშევსკიმ „რაინდის ერთი საათი“ კითხვისას „ვერ მოითმინა და ცრემლები წამოუვიდა“ (ნ. გ. ჩერნიშევსკი თავისი თანამედროვეების მოგონებებში. - სარატოვი, 1959 წ.-- თ. 2.-- S. 287) . 1863 წლის პოლონეთის აჯანყებამ, რომელიც სასტიკად ჩაახშეს რუსეთის სამთავრობო ჯარების მიერ, სასამართლო წრეებს უბიძგა რეაგირებისკენ. ამ პერიოდში ზოგიერთმა რევოლუციურმა ინტელიგენციამ დაკარგა რწმენა ხალხის, მათი შემოქმედებითი პოტენციალის მიმართ. დემოკრატიული ჟურნალის Russkoye Slovo-ს გვერდებზე გამოჩნდა სტატიები, რომლებშიც ხალხს ადანაშაულებდნენ უხეშობაში, სისულელეში და უცოდინრობაში. მოგვიანებით, პროლოგში, ჩერნიშევსკიმ ვოლგინის მეშვეობით წარმოთქვა მწარე სიტყვები „უბედურ ერზე“ – „ყველა მონა ზემოდან ქვემოდან“. 1863-1864 წლებში. კაშკაშა რწმენითა და კეთილი იმედით სავსე ლექსზე „ყინვა, წითური ცხვირი“ მომუშავე ნ. „ფროსტის“ ცენტრალური მოვლენა გლეხის სიკვდილია და ლექსში მოქმედება ერთი გლეხის ოჯახის საზღვრებს არ სცდება, არამედ მისი მნიშვნელობა ეროვნულია. ლექსში გლეხის ოჯახი არის მთლიანი რუსული სამყაროს უჯრედი: დარიას ფიქრი, ღრმავდება, გადადის "ღირსეული სლავის" აზროვნებაში, გარდაცვლილი პროკლუსი გლეხის გმირს მიკულა სელიანინოვიჩს ჰგავს. დიახ, და მოვლენა, რომელიც მოხდა გლეხის ოჯახში, რომელმაც დაკარგა მარჩენალი, როგორც ფოკუსში, აგროვებს რუსი ქალი-დედის, სულგრძელი სლავის არა საუკუნეების, არამედ ათასწლეულ უბედურებებს. დარიას მწუხარება ლექსში განმარტებულია, როგორც „ქვრივისა და პატარა ობლების დედის დიდი მწუხარება“. მოვლენა, ერთი შეხედვით, ეპოქალური კონფლიქტებისგან შორს, ნ. ისე იქცევა, რომ კონკრეტულში ჩნდება ზოგადი, გლეხური ცხოვრებით ბრწყინავს მრავალსაუკუნოვანი ხალხური ცხოვრება. ნეკრასოვის ეპიკური აზროვნება აქ საკმაოდ სტაბილურად ვითარდება და მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. ძალიან ცოცხალი ლიტერატურული ტრადიცია. „ოჯახური აზრის“ პოეტიზებით მასზე არ ჩერდება ნ. „გავიდა საუკუნეები - ყველაფერი ბედნიერებისკენ მიისწრაფოდა, / ქვეყნად ყველაფერი რამდენჯერმე შეიცვალა, - / ღმერთმა დაავიწყდა მხოლოდ ერთი რამის შეცვლა / გლეხის ქალის მკაცრი ბედი...“ (IV, 79). ნ-ის ლექსში ეს არ არის უბრალო პოეტური დეკლარაცია. პოემის მთელი შინაარსით, მთელი მეტაფორული სტრუქტურით მომენტალური მოვლენები მოაქვს რუსეთის ისტორიის მრავალსაუკუნოვან მსვლელობას, გლეხურ ცხოვრებას - მთელი ხალხის არსებობას. ასე რომ, მტირალი დარიას თვალები იხსნება რუსეთის ნაცრისფერ, მოღრუბლულ ცაში, წვიმით ტირის, ან ადარებენ მარცვლეულის მინდორს, მოედინება გადამწიფებული მარცვლები, ცრემლები და ზოგჯერ ეს ცრემლები ყინულივით ეკიდება წამწამებზე, როგორც თვალებზე. მშობლიური სოფლის ქოხების კარნიზები. ამ გამოღვიძებულ მეტაფორებს ეყრდნობა „ფროსტის“ ფიგურული სისტემა, რომლებიც პოემის ყოველდღიურ ფაქტებს უნივერსალურ და ყოვლისმომცველ არსებობამდე მოაქვს. ლექსში ბუნება ეხმაურება გლეხის ოჯახის მწუხარებას: ცოცხალი არსების მსგავსად, ის პასუხობს მიმდინარე მოვლენებს, ეხმიანება გლეხის ტირილს ქარბუქის მკაცრი ყმუილით და თან ახლავს დარიას ოცნებებს ფროსტის ჯადოსნური ხიბლით. გლეხის სიკვდილი არყევს გლეხური ცხოვრების მთელ კოსმოსს, ამოქმედებს მასში ჩაფლულ სულიერ ძალებს. თანაგრძნობის სიყვარულის ენერგიაში რუსული ეროვნული ხასიათის სიდიადეს ხედავს ნ. რთულ ვითარებაში ოჯახის წევრები ყველაზე ნაკლებად ფიქრობენ საკუთარ თავზე, ყველაზე ნაკლებად ჩქარობენ მწუხარებას. და მწუხარება შორდება გარდაცვლილის მიმართ ყოვლისმომცველი მოწყალების და თანაგრძნობის გრძნობამდე, მისი აღდგომის სურვილამდე მოსიყვარულე სიტყვით: „შეაფარე, საყვარელო, ხელები, / შეხედე ქორის თვალით, / შეანჯღრიე შენი აბრეშუმი. ხვეულები, / დაშალე შაქრიანი ტუჩები!” (IV, 86). დაქვრივებული დარიაც ასე ხვდება უბედურებას. საკუთარ თავზე არ ზრუნავს, მაგრამ, „ქმრის ფიქრით სავსე, ურეკავს, ელაპარაკება“. მომავალშიც კი ვერ წარმოიდგენს საკუთარ თავს მარტო. შვილის ქორწილზე ოცნებობს, ის მოუთმენლად ელის არა მხოლოდ მის ბედნიერებას, არამედ საყვარელი პროკლეს ბედნიერებას, გარდაცვლილ ქმარს მიმართავს, მისი სიხარულით ხარობს. იგივე თბილი, ნათესაური სიყვარული ვრცელდება მის „შორეულზეც“ - გარდაცვლილ სქემ ქალზე, მაგალითად, მონასტერში შემთხვევით შემხვედრი: თეთრი / ნაცრისფერ, უბრალო მტრედებს შორის“ (IV, 101). დარია სძლევს საკუთარ სიკვდილს სიყვარულის ძალით, რომელიც ვრცელდება ბავშვებზე, პროკლეზე, მთელ ბუნებაზე, მიწაზე მედავითნემდე, მარცვლეულის ველზე. "ადამიანს სიცოცხლეში ჩააგდოს საკუთარი თავის საიდუმლო, ყოველდღე უახლოვდება განადგურებას - ამაში ბევრი საშინელებაა და შეურაცხმყოფელი! მარტო ამაზე შეიძლება გაგიჟდე", - წერს ნ. ლეო ტოლსტოი ან სხვები. გჭირდები - და ცხოვრება უცებ იძენს აზრს და ადამიანი აღარ გრძნობს იმ ობლობას, შეურაცხმყოფელ უსარგებლობას და ასე ურთიერთპასუხისმგებლობას... ადამიანი შექმნილია იმისთვის, რომ იყოს სხვის საყრდენი, რადგან მას თავად სჭირდება მხარდაჭერა. განიხილე შენი თავი როგორც ერთეული. - და სასოწარკვეთილებამდე მიხვალ“ (ნაწარმოებებისა და წერილების სრული კრებული. - მ., 1952 წ.-- თ. X.-- ს. 344--345). ნ-ის მორალური ფილოსოფია ამოიზარდა მისი მსოფლმხედველობისა და შემოქმედების ღრმა ეროვნებიდან. ლექსში „ყინვა, წითური ცხვირი“ ნ. პოეტურად გარდაქმნის ხალხურ გოდებას, ზღაპრულ მითოლოგიურ გამოსახულებებს, რიტუალური და ყოველდღიური ლირიკის სიმბოლიკას, ხალხურ სარწმუნოებას, ნიშნებს, მკითხაობას, ისტორიებს წინასწარმეტყველურ სიზმრებზე, შეხვედრებზე, ნიშნებზე. ზღაპრების, ეპოსის, ლირიკული სიმღერების პოეტიკა ეხმარება ნ. ფროსტში პოეტი შეეხო ზნეობრივი კულტურის ძირეულ ფენებს, ეროვნული სულისკვეთების გამძლეობისა და სიმტკიცის ამოუწურავი წყაროს, რამაც მრავალჯერ გადაარჩინა რუსეთი ეროვნული აჯანყების დროს. სწორედ ნ-ის მიერ შეძენილი ხალხისადმი ეს ღრმა რწმენა დაეხმარა პოეტს, დაექვემდებარა ხალხის ცხოვრება მკაცრ და მკაცრ ანალიზს, როგორც, მაგალითად, პოემის „რკინიგზის“ ფინალში (1864 წ.). პოეტს არასოდეს მოუტყუებია რევოლუციური გლეხური განთავისუფლების უახლოესი პერსპექტივები, მაგრამ ამავე დროს ის არასოდეს ჩავარდნილა სასოწარკვეთილებაში: "რუსმა ხალხმა საკმარისად გაუძლო, / მათ გადაიტანეს ეს რკინის გზა, / ისინი გაუძლებენ ყველაფერს, რასაც უფალი გამოუგზავნის. / ყველაფერს გაუძლებენ - და განიერ, ნათელ / გზას მკერდით გაუხსნის თავის თავს. / სამწუხაროა - იცხოვრო ამ მშვენიერ დროში / არ მომიწევს - არც ჩემთვის და არც შენთვის. (II, 120). ასე რომ, სასტიკი რეაქციის ატმოსფეროში, როდესაც ხალხისადმი რწმენა შეირყა თავად მის დამცველებში, ნ.-მ შეინარჩუნა ნდობა რუსი გლეხის გამბედაობის, სულიერი გამძლეობისა და მორალური სილამაზის მიმართ. 1862 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ ნ.-მ არ გაწყვიტა კავშირი მშობლიურ იაროსლავ-კოსტრომის რეგიონთან; იაროსლავის მახლობლად, 1862 წლის მაისში, მან შეიძინა კარაბიხას მამული და ყოველ ზაფხულს მოდიოდა აქ, ხალხის მეგობრებთან ერთად სანადიროდ ატარებდა დროს. "ფროსტის" შემდეგ გამოჩნდა "ორინა, ჯარისკაცის დედა" (1863) - ლექსი, რომელიც ადიდებს დედათა და შვილობილ სიყვარულს, რომელიც იმარჯვებს არა მხოლოდ ნიკოლაევის ჯარისკაცის საშინელებაზე, არამედ თვით სიკვდილზეც. გაჩნდა „მწვანე ხმაური“ (1862-1863) - ლექსი განახლების გაზაფხულის განცდაზე: ზამთარში მძინარე ბუნება ხელახლა იბადება და ბოროტ ფიქრებში გაყინულ ადამიანის გულს დნება. დედამიწაზე გლეხის შრომით დაბადებულმა, ბუნების განახლების ძალის რწმენამ, რომლის ნაწილაკიც ადამიანია, იხსნა ნ. და მისი მკითხველი სრული იმედგაცრუებისაგან ოფიციალურ რუსეთში "დარტყმების, ჯაჭვების, ცულების" ტრიუმფის მძიმე წლებში ( „გული ფქვილით წყდება“, 1863 წ.). შემდეგ ნ.-მ დაიწყო შექმნა "რუსი "ბავშვებისადმი მიძღვნილი ლექსები" (1867-1873 წწ.) ბავშვობის სამყაროსადმი მიმართვა განაახლეს და ამხნევებდა, წმენდდა სულს რეალობის მწარე შთაბეჭდილებებისგან. ნეკრასოვის ლექსების მთავარი უპირატესობა ბავშვებისთვის არის. ნამდვილი დემოკრატია: ისინი ტრიუმფი და გლეხური იუმორი და თანაგრძნობა პატარებისა და სუსტებისადმი, მიმართული არა მხოლოდ ადამიანის, არამედ ბუნებისადმიც. ჩვენი ბავშვობის კარგი თანამგზავრი იყო დამცინავი, ეშმაკურად კეთილი ბაბუა მაზაი, მოუხერხებელი გენერალი ტოპტიგინი. და მის ირგვლივ მოკალათებული მზრუნველი, თანამგრძნობი ბაბუა იაკოვი, 60-იანი წლების დასასრული განსაკუთრებით რთული აღმოჩნდა ნ.-სთვის: მორალური კომპრომისი, რომელიც მან ჟურნალის გადასარჩენად გააკეთა, საყვედური გამოიწვია ყველა მხრიდან: რეაქციულმა საზოგადოებამ დაადანაშაულა პოეტი. სიხარბისა და სულიერი თანამოაზრეების - განდგომის. ნ. აისახა ეგრეთ წოდებულ "მონანიებულ" ლექსთა ციკლში: "მტერი ხარობს..." (1866წ.), "მალე მოვკვდები..." (1867), „ზ რატომ მაჩეჩავ...“ (1867 წ.). თუმცა, ეს ლექსები არ ჯდება „მონანიებულის“ ცალსახა განმარტებაში: ისინი ჟღერს პოეტის გაბედულ ხმას, სავსე რთული შინაგანი ბრძოლით, არ აშორებს თავის თავს ბრალდებებს, არამედ სტიგმატირებს საზოგადოებას, რომელშიც პატიოსანი ადამიანი იღებს უფლებას. ცხოვრებას მორალური კომპრომისების დამცირების ფასად. პოეტის სამოქალაქო რწმენის უცვლელობაზე ამ დრამატულ წლებში მოწმობს მისი ლექსები „გაფუჭებული, ბედნიერებისა და ნების გარეშე...“ (1868). შემდეგ, 60-იანი წლების ბოლოს. აყვავდა ნ-ის სატირული ნიჭი (ციკლის დასრულება „ამინდზე“, 1865; შექმნა „სიმღერები თავისუფალ სიტყვის შესახებ“, 1865-1866, პოეტური სატირები „ბალეტი“, 1866 და „უკანასკნელი დროები“, 1871 წ. ). სატირული ექსპოზიციის დახვეწილი ტექნიკის გამოყენებით პოეტი ერთ ნაწარმოებში თამამად აერთიანებს სატირას მაღალ ლირიკასთან, ფართოდ იყენებს პოლიმეტრულ კომპოზიციებს - სხვადასხვა ზომის ერთობლიობას ერთ ლექსში. ნ-ის სატირული შემოქმედების მწვერვალი და შედეგია პოემა „თანამედროვეები“ (1865 წ.), რომელშიც პოეტი გმობს ახალ მოვლენებს რუსეთის ცხოვრებაში, რომლებიც დაკავშირებულია კაპიტალისტური ურთიერთობების სწრაფ განვითარებასთან. პირველ ნაწილში, იუბილეები და ტრიუმფანტი, კორუმპირებულ ბიუროკრატიულ ელიტებში საიუბილეო ზეიმების ჭრელი და წინააღმდეგობრივი სურათი სატირულად არის გადაღებული, მეორე ნაწილში, დროის გმირები, ყაჩაღი-პლუტოკრატები, სხვადასხვა მტაცებლები, დაბადებული რკინის კვალის ხანაში. მათი ხმა. ნ. გამჭრიახად ამჩნევს არა მხოლოდ მტაცებლურ, ანტიხალხურ არსს, არამედ არასრულფასოვან მშიშარა თვისებებს მზარდი რუსი ბურჟუას პერსონაჟებში, რომლებიც არ ჯდება ევროპელი ბურჟუას კლასიკურ ტიპში. 1970-იანი წლების დასაწყისი იყო კიდევ ერთი სოციალური აღმავლობის ხანა, რომელიც დაკავშირებულია რევოლუციონერი პოპულისტების საქმიანობასთან. ამ გამოღვიძების პირველი სიმპტომები მაშინვე დაიჭირა ნ. 1869 წელს მას გაუჩნდა იდეა ლექსი „ბაბუა“, რომელიც შეიქმნა ახალგაზრდა მკითხველისთვის. პოემის მოვლენები ეხება 1856 წელს, მაგრამ მასში მოქმედების დრო საკმაოდ თვითნებურია. გასაგებია, რომ საუბარია აწმყოზე, რომ დეკაბრისტ-ბაბუის მოლოდინები - "მალე თავისუფლებას მისცემს" - მომავლისკენ არის მიმართული და არ არის დაკავშირებული გლეხურ რეფორმასთან. ცენზურის მიზეზების გამო, დეკაბრისტების აჯანყების ამბავი დახშულად ჟღერს. მაგრამ ნ. ამ ჩახშობას მხატვრულად უბიძგებს იმით, რომ ბაბუის პერსონაჟი შვილიშვილს საშას თანდათან, ბიჭის ზრდასთან ერთად უმჟღავნდება. თანდათან ახალგაზრდა გმირი გამსჭვალულია ბაბუის ხალხის მოყვარული იდეალების სილამაზითა და კეთილშობილებით. იდეა, რომლისთვისაც დეკაბრისტმა გმირმა მთელი ცხოვრება დადო, იმდენად მაღალი და წმინდაა, რომ მისი მსახურება პირად ბედზე ჩივილს შეუფერებელს ხდის. ასე უნდა გავიგოთ გმირის სიტყვები: „დღეს შევეგუე ყველაფერს, რაც სამუდამოდ გადავიტანე!“ მისი მდგრადობის სიმბოლოა ბორკილებიდან გამოჭედილი რკინის ჯვარი - "ჯვარცმული ღმერთის გამოსახულება", - საზეიმოდ ამოიღო ბაბუამ კისრიდან გადასახლებიდან დაბრუნებისთანავე. ქრისტიანული მოტივები, რომლებიც აფერადებენ დეკაბრისტის პიროვნებას, შექმნილია მისი იდეალების ხალხური ხასიათის ხაზგასასმელად. პოემაში ცენტრალურ როლს ასრულებს ბაბუის მოთხრობა ტარბაგატაის ციმბირის დასახლებაში მყოფი გლეხების შესახებ, გლეხური სამყაროს სამეწარმეო სულისკვეთების შესახებ, ხალხის კომუნალური თვითმმართველობის შემოქმედებითი ხასიათის შესახებ. როგორც კი ხელისუფლებამ ხალხი მშვიდად დატოვა, გლეხებს „მიწა და თავისუფლება“ მისცა, თავისუფალი კულტივატორების არტელი გადაიქცა თავისუფალი და მეგობრული შრომის საზოგადოებად და მიაღწია მატერიალურ სიუხვეს. პოეტმა თარბაგათაის შესახებ მოთხრობა „თავისუფალ მიწებზე“ გლეხური ლეგენდების მოტივებით შემოიარა. პოეტი დარწმუნებული იყო, რომ სოციალისტური მისწრაფებები ცხოვრობს ყოველი ღარიბი გლეხის სულში. დეკაბრისტული თემის განვითარების შემდეგი ეტაპი იყო ნ.-ს მიმართვა დეკაბრისტების ცოლების ღვაწლისადმი, რომლებიც შორეულ ციმბირში ქმრებს მძიმე შრომას მისდევდნენ. ლექსებში „პრინცესა ტრუბეცკაია“ (1871) და „პრინცესა ვოლკონსკაია“ (1872) ნ. კეთილშობილური წრის საუკეთესო ქალებში აღმოაჩენს ეროვნული ხასიათის იმავე თვისებებს, რაც პოემის „პედლარების“ გლეხ ქალებში. და "ჯეკ ფროსტი". ნ-ის ნაწარმოებები დეკაბრისტებზე არა მარტო ლიტერატურული, არამედ საზოგადოებრივი ცხოვრების ფაქტებად იქცა. მათ შთააგონეს რევოლუციონერ ახალგაზრდობას ხალხის თავისუფლებისთვის ბრძოლა. საპატიო აკადემიკოსი და პოეტი, ცნობილი რევოლუციონერი პოპულისტი ნ.ა. მოროზოვი ამტკიცებდა, რომ „სტუდენტი ახალგაზრდების საბითუმო მოძრაობა ხალხში არ წარმოიშვა დასავლური სოციალიზმის გავლენის ქვეშ, არამედ მისი მთავარი ბერკეტი იყო ნეკრასოვის პოპულისტური პოეზია, რომელსაც ყველა კითხულობდა. გარდამავალი ახალგაზრდული ასაკი, რომელიც იძლევა ყველაზე ძლიერ შთაბეჭდილებებს "(Morozov N. A. Tale of my life. - M., 1955.-- T. I.-- S. 352). ლირიკულ შემოქმედებაში ნ 70 წ. მნიშვნელოვანი ცვლილებები ხდება. იზრდება პოეტური დეკლარაციების რაოდენობა, მკვეთრად დრამატიზირებულია სამოქალაქო პოეტის პოზიცია. პიროვნების შინაგანი მთლიანობა რუსეთში მოახლოებული ბურჟუაზიული ორპირობის პირობებში უფრო მკაცრი ასკეტიზმის ფასად იცავს. უპირატესობას და ახლა, მხოლოდ უფრო მტკიცე, პოეტ-მებრძოლს ანიჭებს ნ. სულ უფრო ხშირად ნ. საუბრობს მასზე, როგორც სამოქალაქო ხელოვნების „დევნილ მღვდელზე“, რომელიც სულში იცავს „სიმართლის, სიყვარულისა და სილამაზის ტახტს“. მოქალაქეობისა და ხელოვნების ერთიანობის იდეა ჯიუტად უნდა დავიცვათ, დავიცვათ, მის კურთხევამდე 20-იანი წლების ეპოქის მაღალი რომანტიული კულტურის ტრადიციებით. ასე იხსნება ნ.-ის მიმართვის პერსპექტივა ახალგაზრდა რომანტიკოს პუშკინის შემოქმედებაზე. „ელეგია“ (1874 წ.) გაჯერებულია, მაგალითად, პუშკინის „სოფლის“ პათეტიკური ინტონაციებით. შილერის ავტორიტეტით ჩრდილავს თავის ლექსებს პოეტური შემოქმედების არსის შესახებ - „პოეტს“ და „შილერის ხსოვნას“. (1874 წ.). მის შემდგომ შემოქმედებაში ნ. ლირიკოსი აღმოჩნდება ბევრად უფრო ტრადიციული, ლიტერატურული პოეტი, ვიდრე 60-იან წლებში, რადგან ახლა ის ეძებს ესთეტიკურ და ეთიკურ საყრდენებს არა იმდენად ხალხურ ცხოვრებასთან უშუალო წვდომის გზებზე, არამედ თავისი დიდი წინამორბედების პოეტურ ტრადიციას გულისხმობდა. ლირიკული გმირი N. 70-იანი წლები. უფრო მეტად მის გრძნობებზე ორიენტირებული, „პოლიფონიის“ დემოკრატიულ ელემენტს ხშირად ცვლის ინტროსპექცია, მტკივნეული რეფლექსია და მასთან ერთად ლერმონტოვის ინტონაციები. სამყაროს, როგორც გლეხური ცხოვრების წესის, იმიჯს ენაცვლება სამყაროს, როგორც ზოგადი მსოფლიო წესრიგის სურათი. ცხოვრების გააზრების მასშტაბი სულ უფრო გლობალური ხდება (იხ.: სკატოვ ნ.ნ. ნეკრასოვი. თანამედროვენი და მემკვიდრეები.-- გვ. 258). რიგ ლექსებში, როგორიცაა "დილა" (1872-1873), "საშინელი წელი" (1872-1874), ნ. ასახავს ბლოკს საშინელი სამყაროს თემით. ნეკრასოვის ლექსების პოეტური გამოსახულება განახლებულია, ხდება მხატვრული დეტალების ერთგვარი სიმბოლიზაცია. ასე რომ, ლექსში "მეგობრებს" (1876 წ.) გლეხის ცხოვრებიდან დეტალი - "ფართო ხალხური ბასტის ფეხსაცმელი" - იძენს სიმბოლურ გაურკვევლობას, როგორც მთელი შრომის, გლეხური რუსეთის პერსონიფიკაცია. ძველი თემები და სურათები ხელახლა განიხილება და ახალ სიცოცხლეს ეძლევა. პოემაში „მუზა“ (1848 წ.) გაშლილ ცოცხალ სურათს პოეტი ტევად პოეტურ სიმბოლოში შეკუმშავს: „რუსი უსიყვარულოდ არ გამოიყურება / ამ ფერმკრთალ, სისხლიან, / მათრახით ამოკვეთილ მუზას“ (თ. III. -- გვ. 218) . ეს სწრაფვა სინთეზისაკენ, შედეგისაკენ, ტევადი და აფორისტული მხატვრული გამოსახულებისკენ დასრულდა ლირიკულ ციკლში „უკანასკნელი სიმღერები“ (1877). ნ-ის ეპიკური შემოქმედების ღირსეული ფინალი იყო ეპოსი „რომელიც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ (1865-1877 წწ.). ამ ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონებით: იგი შედგება ცალკეული, შედარებით ავტონომიური ნაწილებისა და თავებისგან - "პროლოგი. ნაწილი პირველი", "გლეხი ქალი", "უკანასკნელი შვილი", "დღესასწაული - მთლიანობაში". სამყარო." გარეგნულად, ამ ნაწილებს გზის თემა აკავშირებს: შვიდი კაცი - სიმართლის მაძიებელი დახეტიალობს რუსეთის სივრცეში და ცდილობს გადაჭრას კითხვა, რომელიც მათ აწუხებს: "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?" პროლოგი ასევე ასახავს მოგზაურობის თავდაპირველ სქემას - შეხვედრები მღვდელთან, მიწის მესაკუთრესთან, ვაჭართან, ჩინოვნიკთან, მინისტრთან და მეფესთან. თუმცა, ეპოსი მოკლებულია სიუჟეტური მიზანმიმართულობას. ნ. არ აიძულებს მოქმედებას, არ ჩქარობს მის ყოვლისმომცველ შედეგამდე მიყვანას. როგორც ეპიკური მხატვარი, ის ავლენს ხალხური პერსონაჟების მრავალფეროვნებას, მათი ცხოვრების გზების მთელ ირიბად. ეპოსში შემოტანილი ზღაპრული მოტივები ნ.-ს საშუალებას აძლევს თავისუფლად და ბუნებრივად გაუმკლავდეს დროსა და სივრცეს, იოლად გადაიტანოს მოქმედება რუსეთის ერთი ბოლოდან მეორეში. ეპოსს აერთიანებს არა გარეგანი, არამედ შინაგანი შეთქმულება: ნაბიჯ-ნაბიჯ მასში ირკვევა ადამიანთა თვითშეგნების წინააღმდეგობრივი, მაგრამ შეუქცევადი ზრდა, რომელიც ჯერ არ არის დასრულებული, ჯერ კიდევ რთულ ძიებაშია. . ამ თვალსაზრისით, სიუჟეტის სიფხიზლე, ნაწარმოების „არასრულყოფილება“ შემთხვევითი კი არა, ღრმა აზრიანია; იგი თავისებურად გამოხატავს ხალხური ცხოვრების მრავალფეროვნებას და მრავალფეროვნებას, რომელიც თავის თავზე განსხვავებულად ფიქრობს, თავის ადგილს სამყაროში, თავის ბედს სხვადასხვანაირად აფასებს. ამავე მიზნით, ნ. იყენებს მთელ მრავალფეროვან ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას: პროლოგის ზღაპრული მოტივები შეიცვალა ეპიკური ეპიკური, შემდეგ ლირიული სიმღერებით და, ბოლოს, გრიშა დობროსკლონოვის სიმღერებით, რომელიც ცდილობს გახდეს პოპულარული და უკვე ნაწილობრივ მიღებული და ხალხის მიერ გაგებული. ეპოსის მხატვრული აზროვნების განვითარებაში კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება დავის თავდაპირველი ფორმულა, რომელიც დაფუძნებულია ბედნიერების საკუთრებაში არსებულ გაგებაზე, რომელიც მოიცავს „მშვიდობას, სიმდიდრეს, ღირსებას“. იაკიმ ნაგოგოს მოსვლასთან ერთად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება სიმდიდრის კრიტერიუმი: ხანძრის დროს იაკიმი ინახავს სურათებს, ივიწყებს რთულ ცხოვრებაში დაგროვილ რუბლებს. იგივე გმირი ამტკიცებს, რომ კეთილშობილ პატივს არაფერი აქვს საერთო გლეხის შრომით პატივს. ერმილ გირინი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში უარყოფს მოხეტიალეთა თავდაპირველ იდეებს ადამიანის ბედნიერების არსზე. როგორც ჩანს, კირინს აქვს ყველაფერი, რაც აუცილებელია ბედნიერებისთვის: "და გონების სიმშვიდე, ფული და პატივი". მაგრამ ცხოვრების კრიტიკულ მომენტში ის ამ „ბედნიერებას“ სწირავს ხალხის სიმართლის გულისთვის. თანდათან გლეხობის გონებაში იბადება ასკეტის, ხალხის ინტერესებისთვის მებრძოლის ჯერ კიდევ ბუნდოვანი იდეალი. ამასთან, გარკვეული შემობრუნება იგეგმება ეპოსის სიუჟეტურ მოძრაობაში. მდიდრებისა და კეთილშობილების დავიწყების გამო, გლეხები ბედნიერი ხალხის საძიებლად მიმართავენ ხალხის სამყაროს და ის მათ ახალ გმირს უჩვენებს - საველის, წმინდა რუსი გმირს. ეს უკვე სპონტანური ხალხის მეამბოხეა, რომელსაც შეუძლია გადამწყვეტი სიტყვა „ნადდაი“ წარმოთქვას კრიტიკულ სიტუაციაში, რომლის ქვეშაც გლეხები ცოცხლად ასაფლავებენ საძულველ გერმანელ მენეჯერს. საველი თავის აჯანყებას გლეხური ფილოსოფიით ამართლებს: „დაუტანელი - უფსკრული, გაუძლო - უფსკრულს“. მაგრამ საველიის საშინელი გმირული ძალა არ არის წინააღმდეგობების გარეშე. შემთხვევითი არ არის, რომ მას ადარებენ სვიატოგორს - ეპიკური ეპოსის უძლიერეს, მაგრამ ასევე უმოძრაო გმირს და მატრიონა ტიმოფეევნა ირონიულად აცხადებს: "თაგვები შეჭამენ ასეთ ძლევამოსილ გმირს, ჩაის". საველიისგან განსხვავებით, მატრენა არ მოითმენს და დაუყოვნებელი მოქმედებით პასუხობს არანაირ უსამართლობას: ის ეძებს და პოულობს გამოსავალს ყველაზე დრამატული სიტუაციებიდან, ამაყად ამბობს საკუთარ თავზე: „ჩამოყრილი თავი მაცვია, გაბრაზებული გული მაქვს“. ნ-ის მოძრაობასა და განვითარებაში არიან არა მხოლოდ ინდივიდუალური გმირები იაკიმ ნაგოგოიდან საველიისა და მატრიონამდე, არამედ ხალხის მასობრივი, კოლექტიური იმიჯი. რეფორმის შემდეგ სოფელ ბოლშიე ვახლაკის გლეხები შეშლილ უფლისწულ უტიატინისადმი მორჩილების „რეზინას“ თამაშობენ, მისი მემკვიდრე-შვილების დაპირებებით ცდუნებას. "უკანასკნელში" ნ. იძლევა ფეოდალური ურთიერთობების ტევად სატირულ გამოსახულებას, მით უფრო თანამედროვე და ორაზროვანს, ვინაიდან ნახევრად ცალსახა რეფორმის შემდეგაც გლეხობა მრავალი ათწლეულის მანძილზე რჩებოდა ბატონებზე ფაქტობრივად დამოკიდებული. მაგრამ გლეხის მოთმინებას საზღვარი აქვს: აჯანყდებიან ბატონი არან პეტროვის წინააღმდეგ. აღაფის ამბავი ვახლაკებში უჩნდებათ სირცხვილის გრძნობას მათი პოზიციის გამო, „ღრძილების“ თამაში, მთავრდება და მთავრდება „უკანასკნელი შვილის“ სიკვდილით. "დღესასწაულზე - მთელი მსოფლიოსთვის" ხალხი აღნიშნავს "მხარდამჭერთა ხსენებას". სადღესასწაულო აქციაში ყველა ჩართულია: ისმის განმათავისუფლებელი ხალხური სიმღერები. ეს სიმღერები შორს არის ცალსახა, წინააღმდეგობრივი და ფერადი ხალხის სულიერ დღესასწაულზე. ზოგჯერ ისინი ერთმანეთის მიმართ კონტრასტულია, მაგალითად, მოთხრობა "სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული" და ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ". აქ ლექსი წააგავს სრულიად რუსულ გლეხთა შეკრებას, საერო დიალოგს. ხალხის ხმების ჰეტეროგენული გუნდი ორგანულად მოიცავს გრიშა დობროსკლონოვის, რევოლუციური ინტელექტუალის სიმღერებს, რომელმაც იცის, რომ ბედნიერების მიღწევა შესაძლებელია საერთო ინტერესებისთვის ეროვნული ბრძოლის შედეგად. კაცები გრიშას უსმენენ, ხანდახან თანხმობის ნიშნად თავს აქნევენ, მაგრამ გრიშამ ჯერ არ მოასწრო ვახლაკებისთვის ბოლო სიმღერა „რუს“ ემღერა. მაშასადამე, პოემის ფინალი ღიაა მომავლისთვის, მოუგვარებელი: „ჩვენი მოხეტიალეები მშობლიურ ჭერქვეშ რომ იყვნენ, / იცოდნენ, რა ხდებოდა გრიშასთან“ (თ. ვ. - გვ. 235). მაგრამ მოხეტიალეებს არ გაუგიათ სიმღერა "რუს" და ვერ გაიგეს, რა არის "ხალხის ბედნიერების განსახიერება": "ადგნენ - ნებუჟენი, / გამოვიდნენ - დაუპატიჟებელი, / სიცოცხლე მარცვლად / მთები არიან. დაზიანებულია!/ არმია მატულობს - / უთვალავი, / ძალა მასში იმოქმედებს / ურღვევი!” (V, 234). 1875 წლის დასაწყისში მძიმედ დაავადდა ნ. ვერც ცნობილმა ვენელმა ქირურგმა ბილროტმა და ვერც მტკივნეულმა ოპერაციამ ვერ შეაჩერა მომაკვდინებელი კიბო. მის შესახებ ამბავმა გამოიწვია წერილების, დეპეშების, მისალმებებისა და მიმართვების ნაკადი მთელი რუსეთიდან. სახალხო მხარდაჭერამ გააძლიერა პოეტის ძალა და მტკივნეულ ავადმყოფობაში ქმნის "უკანასკნელი სიმღერები". შეჯამების დროა. ნ.-ს ესმის, რომ თავისი შემოქმედებით პოეზიის ხელოვნებაში ახალი გზები გაუკვალა. მხოლოდ მან გაბედა სტილისტური თავხედობა, მიუღებელი რუსული პოეზიის განვითარების წინა საფეხურზე, ელეგიური, ლირიკული და სატირული მოტივების თამამად შერწყმა ერთ ლექსში. მან მნიშვნელოვანი განახლება მოახდინა რუსული პოეზიის ტრადიციულ ჟანრებში: მან შემოიტანა სამოქალაქო მოტივები ელეგიაში ("ელეგია"), პოლიტიკური გამონათქვამები რომანტიკაში ("სხვა ტროიკა", 1867), სოციალური პრობლემები ბალადაში ("საიდუმლო". თანამედროვე ბალადის გამოცდილება“, 1855). ნ.-მ გააფართოვა პოეტური ენის შესაძლებლობები, მათ შორის ლირიკაში სიუჟეტურ-ნარატიული დასაწყისი („გზაზე“), ფელეტონის ელემენტები („ოფიცერი“, 1844 წ.) და ფიზიოლოგიური ესეს ტრადიციები („მთვრალი“ , 1845). ნ. შემოქმედებითად აითვისა, შემოიტანა თანამედროვე პოეზია, რუსული ფოლკლორი: მიდრეკილება სიმღერის რიტმებისა და ინტონაციებისადმი, ანაფორის გამოყენება, პარალელიზმები, გამეორებები, „ბლანტი“ ტრისილაბური მეტრი (დაქტილი, ანაპაესტი) ვერბალური რითმებით, ფოლკლორული ჰიპერბოლის გამოყენება. „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ნ. პოეტურად თამაშობს ანდაზებს, ფართოდ იყენებს მუდმივ ეპითეტებს, მაგრამ, რაც მთავარია, შემოქმედებითად ამუშავებს ფოლკლორულ ტექსტებს, ავლენს მათში ჩადებულ პოტენციურად რევოლუციურ, განმათავისუფლებელ მნიშვნელობას. ნ.-მ უჩვეულოდ გააფართოვა რუსული პოეზიის სტილისტური დიაპაზონი, გამოიყენა სასაუბრო მეტყველება, ხალხური ფრაზეოლოგია, დიალექტიზმები, თამამად ჩართო ნაწარმოებში მეტყველების სხვადასხვა სტილი - ყოველდღიურიდან ჟურნალისტურამდე, ხალხური ხალხურიდან ფოლკლორამდე და პოეტურ ლექსიკამდე, ორატორულ-პათეტიკურიდან პაროდიულ- სატირული სტილი. მაგრამ მთავარი კითხვა, რომელიც ნ.-ს მთელი მუშაობის მანძილზე აწუხებდა, არ იყო „უნარის“ ფორმალური პრობლემები. კითხვა-ეჭვი იყო, რამდენად შეუძლია მის პოეზიას გარემომცველი ცხოვრების შეცვლა და მისასალმებელი გამოხმაურება გლეხურ გარემოში. იმედგაცრუების, ზოგჯერ სასოწარკვეთის და ბლუზის მოტივები „უკანასკნელ სიმღერებში“ ცხოვრების დამადასტურებელი ნოტებით არის ჩანაცვლებული. მომაკვდავი ნ-ის თავდაუზოგავი თანაშემწე არის ზინა (ფ. ნ. ვიქტოროვა), პოეტის ცოლი, რომელსაც მისი საუკეთესო ლექსებია მიმართული. დედობრივი ხატის ჰაგიოგრაფიულ სიწმინდეს დღემდე ინარჩუნებს ნ. ლექსში „ბაიუშკი-ბაიუ“ დედის პირით მიმართავს პოეტს სამშობლო ბოლო სანუგეშო სიმღერით: „ნუ გეშინია მწარე დავიწყების: / უკვე ხელში მიჭირავს / სიყვარულის გვირგვინი, გვირგვინი. შენდობისა, / შენი თვინიერი სამშობლოს ძღვენი...“ (III, 204). ნ.-ს დაკრძალვაზე სპონტანური აქცია გაიმართა. რამდენიმე ათასი ადამიანი ახლდა მის კუბოს ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე. დაკრძალვის ცერემონიაზე კი ისტორიული დავა ატყდა: დოსტოევსკიმ თავის გამოსვლაში ფრთხილად შეადარა პუშკინს ნ. რევოლუციური ახალგაზრდების ბრბოდან ხმამაღალი ხმები ისმოდა: „უფრო მაღალი! დოსტოევსკის მოწინააღმდეგეებს შორის ამ ანგარიშით ყველაზე ენერგიული პოზიცია დაიკავა დაკრძალვაზე დამსწრე ნ.გ.ვ.პლეხანოვმა. ოპ.:ლექსები.-- მ., 1856; ლექსები: 2 წიგნში. SPb., 1861; ლექსები; 3 საათზე - პეტერბურგი, 1864 წ.; რენიუმის ლექსები; 6 საათზე - პეტერბურგი, 1864 - 1874 წწ.; ბოლო სიმღერები - პეტერბურგი, 1877 წ.; ლექსები: 4 ტომად - პეტერბურგი, 1879 წ.; ლექსები.-- პეტერბურგი, 1881 წ.; სრული კოლ. op. და ასოები: 12 ტომად - მ., 1948--1953: სრული. კოლ. op. და ასოები: V 15 ვ.-- L., 1981.-- (გამოცემა გრძელდება). ნათ.:გოლუბევი A. N. A. Nekrasov.-- SPb., 1878; Pypin A. N. N. A. Nekrasov.-- SPb., 1905; Sakulin P. I Nekrasov.-- M., 1922; ჩუკოვსკი K. I. ნეკრასოვი. სტატიები და მასალები.-- ლ., 1926; ევგენიევ-მაქსიმოვი ვ.ე.ნეკრასოვი და მისი თანამედროვეები.-- მ., 1930; აშუკინი N.S. N.A. ნეკრასოვის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა.-- M .; L. 1935; ევგენიევ-მაქსიმოვი V. E. ნ.ა. ნეკრასოვის ცხოვრება და მოღვაწეობა: 3 ტომად - M .; ლ., 1947--1952 წ. ჩუკოვსკი K. I. ოსტატობა N. A. Nekrasov.-- M., 1952. Tverdokhlebov I. Yu. Korman B. O. სიმღერები N. A. Nekrasov. - ვორონეჟი, 1964; გარკავი ა.მ.ნ.ა.ნეკრასოვი მეფის ცენზურის წინააღმდეგ ბრძოლაში. - კალინინგრადი, 1966. Gin M. M. N. A. Nekrasov-ის რეალიზმის ორიგინალურობის შესახებ.- პეტროზავოდსკი, 1966; გრუზდევ A.I. ლექსი ნ.ა., ნეკრასოვი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" - მ. ლ., 1966; სტეპანოვი ნ.ლ.ნეკრასოვი და საბჭოთა პოეზია.-მ., 1966; სკატოვი N. N. ნეკრასოვის სკოლის პოეტები.-- ლ., 1968; ნ.ა.ნეკრასოვი თანამედროვეთა მოგონებებში.-- მ., 1971; ჟდანოვი ვ.ვ.ნეკრასოვი.-- მ., 1971; ლებედევი იუ.ვ.ნ.ა. ნეკრასოვი და 40-50-იანი წლების რუსული ლექსი - იაროსლავლი, 1971 წ. Gin M. M. ფაქტიდან გამოსახულებამდე სიუჟეტამდე: ნ.ა. ნეკრასოვის პოეზიის შესახებ.-- M., 1971; როზანოვა ლ.ა. ნ.ა. ნეკრასოვის ლექსი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში": კომენტარი, - ლ., 1970; მისი საკუთარი. ნეკრასოვისა და პოპულისტების პოეზია - ივანოვო, 1972. საკუთარი. ნ.ა.ნეკრასოვი და რუსული სამუშაო პოეზია - იაროსლავლი, 1973; სკატოვი N. N. ნეკრასოვი. თანამედროვენი და მემკვიდრეები.-- ლ., 1973; ანიკინ V.P. ლექსი ნ.ა.ნეკრასოვის "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" - მ., 1969; გრუზდევ ა.ი. დეკემბრისტული ციკლი N. A: ნეკრასოვა.-- ლ., 1976; ბოიკო მ.ნ.ნეკრასოვის ლექსები - მ., 1977; Korman B. O. ნეკრასოვის ლექსები.-- იჟევსკი, 1978; Prokshin V. G. გზა ეპოსისკენ.-- უფა, 1979; კრასნოვი G.V. "უკანასკნელი სიმღერები" N.A. Nekrasov.-- M., 1981; ჟდანოვი ვ.ვ. ნეკრასოვის ცხოვრება.-- მ., 1981; ჯინი M. M. დოსტოევსკი და ნეკრასოვი. ორი მსოფლმხედველობა.-- პეტროზავოდსკი, 1985; ნეკრასოვსკი სატ: 9 ტომად - ლ., 1951 - 1988 წ. Ref. განათებული:ნ.ა.ნეკრასოვის შესახებ სტატიების კრებული // ნ.ა.ნეკრასოვის ლექსები.-- SPb., 1879.-- T. 4 ; დობროვოლსკი L. M., Lavrov V. M. ლიტერატურის ბიბლიოგრაფია ნ.ა. ნეკრასოვის შესახებ. 1917--1952 წ.-- მ. ლ., 1953; ლიტერატურის ბიბლიოგრაფია ნ.ა. ნეკრასოვის შესახებ 1953-1958 წლებში. //ნეკრასოვსკის კოლექცია - მ. L., 1960. T. 3; დულნევა K.P. ლიტერატურის ბიბლიოგრაფია ნეკრასოვის შესახებ 1959-1969 წლებში. // ნ.ა.ნეკრასოვი და რუსული ლიტერატურა.-- მ., 1971; Mostovskaya N. N. ლიტერატურის ბიბლიოგრაფია N.A. ნეკრასოვის შესახებ. 1970--1974 // ნეკრასოვსკი სატ.-- ლ., 1978.-- ტ. 6.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ ნეკრასოვი დაიბადა უკრაინაში 1821 წლის 28 ნოემბერს (10 დეკემბერი), ნემიროვში, სადაც მამამისი მსახურობდა. მალე მაიორი ალექსეი სერგეევიჩ ნეკრასოვი პენსიაზე გავიდა და 1824 წლის შემოდგომაზე ოჯახთან ერთად დაბრუნდა მშობლიურ ადგილებში. გრეშნევში მან დაიწყო პატარა ქონების დიდგვაროვანის ჩვეულებრივი ცხოვრება, რომელსაც ხელთ მხოლოდ 50 სული ყმები ჰყავდა. ძლიერი ტემპერამენტის და დესპოტური ხასიათის კაცი, არ ზოგავდა ქვეშევრდომებს. მის დაქვემდებარებაში მყოფმა გლეხებმა მიიღეს, საკმაო წყენა ჰქონდათ შინაურებს, განსაკუთრებით პოეტის დედას, ელენა ანდრეევნას, კეთილი სულის და მგრძნობიარე გულის ქალი, ჭკვიანი და განათლებული. თბილად მოსიყვარულე ბავშვები, მათი ბედნიერებისა და სიმშვიდისთვის, მომავლისთვის, მოთმინებით იტანდა და თავისი სუსტი ძალით არბილებდა სახლში გამეფებულ თვითნებობას. იმ წლებში ყმური ტირანია იყო ჩვეულებრივი, თითქმის უნივერსალური ფენომენი, მაგრამ ბავშვობიდანვე ღრმად ავნო პოეტის სული, რადგან მსხვერპლი იყო არა მხოლოდ თავად, არა მხოლოდ გრეშნევის გლეხები და ეზოები, არამედ პოეტის საყვარელი "ქერა". -თმიანი, ცისფერთვალება დედა. "ეს... იყო გული დაჭრილობა მისი სიცოცხლის დასაწყისში", - თქვა დოსტოევსკიმ ნეკრასოვის შესახებ, "და ეს ჭრილობა, რომელიც არასოდეს შეხორცებულა, იყო დასაწყისი და წყარო მთელი მისი ვნებიანი, ტანჯული პოეზიისა სიცოცხლის ბოლომდე". მაგრამ ნეკრასოვმა მამისგან რამდენიმე დადებითი თვისებაც მიიღო - ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე მიზნის მიღწევაში: როგორც მამის იდეალი მოითხოვდა: ხელი მტკიცეა, თვალი ერთგული, სული გამოცდა. ალექსეი სერგეევიჩისგან პოეტი ბავშვობიდანვე დაინფიცირდა ნადირობის ვნებით, იგივე, რამაც მოგვიანებით ბედნიერი შესაძლებლობა მისცა გლეხთან გულწრფელი, გულითადი დაახლოებისთვის. სწორედ გრეშნევში დაიწყო ნეკრასოვის ღრმა მეგობრობა გლეხებთან, რამაც შემდგომში მის სულს და შემოქმედებას ასაზრდოებს მთელი ცხოვრება: სასიამოვნოა დედაქალაქში შეხვედრა ხმაურიან ზამთარში მეგობართან ერთად, მაგრამ გუთნის უკან მიმავალი მეგობრის ნახვა. სოფელი ზაფხულის სიცხეში - ასჯერ უფრო სასიამოვნო... ასე დაწერა ნეკრასოვი 1861 წლის ზაფხულში გრეშნევში, სადაც ხშირად მოდიოდა მამასთან შერიგების შემდეგ. მასთან ჩხუბი ცნობილ და ძალიან დამახასიათებელ შემთხვევაზე მოხდა. ადრეული ნეკრასოვი მამის სახლში დაიწყო ფეოდალური თვითნებობით დამძიმება, ადრეული დაიწყო გამოაცხადა თავისი უთანხმოება მამის ცხოვრების წესთან. იაროსლავის გიმნაზიაში მან უკვე მთლიანად მიუძღვნა დედისგან მემკვიდრეობით მიღებული მეორე საყვარელი გატაცება - ლიტერატურა, თეატრი. ახალგაზრდა არა მხოლოდ ბევრს კითხულობდა, არამედ ლიტერატურულ სფეროშიც მოსინჯა ძალები. ბედის გადამწყვეტი მონაცვლეობის დროისთვის ნეკრასოვს ჰქონდა საკუთარი ლექსების რვეული, დაწერილი იმდროინდელი მოდური რომანტიული პოეტების მიბაძვით: "საყვარელი ბლოკნოტით". მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც სურდა შვილის სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ნახვა, ნეკრასოვმა გადაწყვიტა უნივერსიტეტში შესვლა. როდესაც შეიტყო მისი განზრახვა, ალექსეი სერგეევიჩი განრისხდა, შვილს წერილი გაუგზავნა და დაემუქრა მას ყოველგვარი მატერიალური დახმარებისა და დახმარების ჩამორთმევით. მაგრამ მამის მკაცრი ხასიათი შეეჯახა შვილის მტკიცე ხასიათს. იყო უფსკრული: ნეკრასოვი მარტო დარჩა პეტერბურგში, ყოველგვარი მხარდაჭერისა და მხარდაჭერის გარეშე. დაიწყო ცხოვრება, რომელიც სრულიად განსხვავდებოდა ჩვეულებრივი კეთილშობილი შვილის ცხოვრებისგან. მომავალმა პოეტმა თავად აირჩია ეკლიანი გზა, უფრო დამახასიათებელი ღარიბი უბრალოებისთვის, რომელიც გზას ადგას თავისი შრომით. იაროსლავის გიმნაზიაში არადამაკმაყოფილებელმა მომზადებამ მას უნივერსიტეტის გამოცდის ჩაბარების საშუალება არ მისცა, მაგრამ ჯიუტმა ნეკრასოვმა გადაწყვიტა მოხალისე გამხდარიყო და სამი წლის განმავლობაში დაესწრო გაკვეთილებს ფილოლოგიის ფაკულტეტზე. ნეკრასოვის ცხოვრებაში ამ პერიოდს ჩვეულებრივ უწოდებენ "პეტერბურგის განსაცდელებს". სინამდვილეში, ძალიან ბევრი წარუმატებლობა იყო: უნივერსიტეტის გამოცდებზე ჩავარდნა, იმიტაციური, სტუდენტური ლექსების პირველი კრებულის „ოცნებები და ხმები“ კრიტიკის მწვავე კრიტიკა, ნახევრად შიმშილი არსებობა, ბოლოს და ბოლოს, ყოველდღიური, უხეში მუშაობა მეტროპოლიტენის ჟურნალებში. , შრომა (* 163), რომ პურის ნატეხის გულისთვის, რომელსაც ზოგჯერ მორალური კმაყოფილება არ მოაქვს. მაგრამ ამავდროულად, "ტანჯვის გავლამ" ჩამოაყალიბა მტკიცე და მამაცი ხასიათი, შეამსუბუქა პოეტი და რაც მთავარია, გაუხსნა მას პეტერბურგის ქვედა კლასების ცხოვრება, იგივე გლეხების ცხოვრება, მაგრამ არა სოფელში, მაგრამ ქალაქში, მათი ოთხოდნიკური ცხოვრება. პეტერბურგში ცხოვრების დასაწყისში შემოსავლის საძიებლად ნეკრასოვი ხშირად მოდიოდა სენაიას მოედანზე, სადაც იკრიბებოდა ჩვეულებრივი ხალხი: ხელოსნები და ხელოსნები ვაჭრობდნენ თავიანთ პროდუქტებს, გლეხები მიმდებარე სოფლებიდან და სოფლებიდან ყიდდნენ ბოსტნეულს და რძის პროდუქტებს. პენის საფასურად, მომავალმა პოეტმა დაწერა შუამდგომლობები და პრეტენზიები გაუნათლებელი გლეხებისთვის, და ამავე დროს მან მოისმინა პოპულარული ჭორები, შეიტყო ყველაზე შინაგანი აზრები და გრძნობები, რომლებიც ტრიალებდნენ მშრომელი რუსეთის გონებასა და გულებში. ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების დაგროვებასთან ერთად მოხდა ლიტერატურული ძალების დაგროვება, უკვე სოციალური უსამართლობის ღრმა გააზრებაზე დამყარებული. ნეკრასოვის ლიტერატურულ ნიჭს ამჩნევს თეატრალური ჟურნალის "რეპერტუარი და პანთეონის" გამომცემელი F.A. Koni. მისი მხარდაჭერის გარეშე, ახალგაზრდა ცდის ძალებს თეატრალურ კრიტიკაში, მაგრამ გარკვეულ პოპულარობას იძენს როგორც პოეტური ფელეტონების ("მოსაუბრე", "ოფიციალური") და ვოდევილის ("მსახიობი", "პეტერბურგის უზურატორი") ავტორი. ამ ნაწარმოებებში ნეკრასოვი ეძებს და ზოგჯერ პოულობს დემოკრატიულ მაყურებელს და მკითხველს. დრამატურგიისადმი გატაცება უკვალოდ არ გადის მისი პოეტური შემოქმედებისთვის: დრამატული ელემენტი გაჟღენთილია ნეკრასოვის ლირიკაში, აისახება ლექსებში "რუსი ქალები", "თანამედროვეები", "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში".

დიდი რუსი პოეტი ნ.ა. ნეკრასოვი დაიბადა 1821 წლის 10 დეკემბერს კამენეც-პოდოლსკის პროვინციის ქალაქ ნემიროვოში. მისი მამა, ალექსეი სერგეევიჩი, ღარიბი მიწის მესაკუთრე, იმ დროს ჯარში მსახურობდა კაპიტნის წოდებით. 1824 წლის შემოდგომაზე, მაიორის წოდებით პენსიაზე გასვლის შემდეგ, იგი ოჯახთან ერთად დასახლდა იაროსლავის პროვინციის გრეშნევოს საოჯახო მამულში, სადაც ნეკრასოვმა გაატარა ბავშვობა.

მამამისი ეწეოდა პატარა აზნაურთა ჩვეულებრივ ცხოვრებას, რომელსაც ხელთ მხოლოდ 50 ყმის სული ჰყავდა. ძლიერი ტემპერამენტის და დესპოტური ხასიათის კაცი, ის არ ზოგავდა ქვეშევრდომებს. ოჯახმაც მიიღო, განსაკუთრებით პოეტის დედამ, ელენა ანდრეევნამ, ნე ზაკრევსკაია, კეთილი სულის და მგრძნობიარე გულის ქალი, ჭკვიანი და განათლებული. თბილად მოსიყვარულე შვილები, მათი ბედნიერებისა და სიმშვიდისთვის, თვინიერად გაუძლო სახლში გამეფებულ თვითნებობას და მოთმინებით ეწეოდა განათლებას.

მამისგან ნეკრასოვმა მემკვიდრეობით მიიღო ხასიათის სიმტკიცე, სიმტკიცე, შესაშური სიჯიუტე დასახული მიზნის მისაღწევად და ადრეული ასაკიდანვე დაინფიცირდა ნადირობის ვნებით, რამაც ხელი შეუწყო მის გულწრფელ დაახლოებას ხალხთან. გრეშნევში დაიწყო მომავალი პოეტის გულწრფელი მიჯაჭვულობა რუსი გლეხისადმი. მამულში იყო ძველი, მიტოვებული ბაღი, რომელიც გარშემორტყმული იყო ცარიელი გალავნით. ბიჭმა ღობეზე ხვრელი გაუკეთა და იმ საათებში, როცა მამა სახლში არ იყო, გლეხის ბავშვები თავისთან მიიწვია. ნეკრასოვს არ აძლევდნენ მეგობრობის უფლებას ყმების შვილებთან, მაგრამ, როდესაც მოხერხებული მომენტი გამოიყენა, ბიჭი იმავე ხვრელიდან გაიქცა სოფლის მეგობრებთან, წავიდა მათთან ერთად ტყეში, გაცურა მათთან ერთად მდინარე სამარკაში. "სოკოს რეიდები". მამულის სახლი სწორედ გზის გვერდით იდგა, გზა კი იმ დროს ხალხმრავალი და ცოცხალი იყო - იაროსლავ-კოსტრომას მაღალი გზა. ყველაფერი, რაც დადიოდა და მიდიოდა მის გასწვრივ, ცნობილი იყო, დაწყებული საფოსტო ტროიკებით და დამთავრებული ჯაჭვებით დამთავრებული პატიმრებით, თანხლებით. ახალგაზრდა ნეკრასოვი, ასევე, ფარულად გამოსული მამულის გალავნიდან, გაეცნო ყველა მშრომელ ხალხს - ღუმელებს, მხატვრებს, მჭედლებს, თხრებს, დურგლებს, რომლებიც გადადიოდნენ სოფლიდან სოფელში, ქალაქიდან ქალაქში საძიებლად. მუშაობა. ბავშვები მოუთმენლად უსმენდნენ ამ გამოცდილი ადამიანების ამბებს. გრეშნევსკაიას გზა ნეკრასოვისთვის იყო ხმაურიანი და მოუსვენარი ხალხის რუსეთის ცოდნის დასაწყისი. პოეტის ძიძა ყმა იყო, ის უყვებოდა ძველ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს, სწორედ ისეთებს, რომლებსაც მრავალი საუკუნის მანძილზე ყველა გლეხის ოჯახში უყვებოდნენ ყველა გლეხის ბავშვს.

ბავშვობიდანვე, სიმართლის ძიების სული, რომელიც თანდაყოლილია მისი თანამემამულეებისთვის - კოსტრომასა და იაროსლავში, ბავშვობიდანვე იდგა ფესვებს თავად ნეკრასოვის პერსონაჟში. სახალხო პოეტმაც „ოთხოდნიკის“ გზა აიღო, მხოლოდ არა გლეხის, არამედ მისი კეთილშობილური არსით. ადრე დაიწყო მამის სახლში ფეოდალური თვითნებობით დამძიმება, ადრევე დაიწყო მამის ცხოვრების წესთან შეუთანხმებლობის გამოცხადება. იაროსლავის გიმნაზიაში, სადაც 1832 წელს შევიდა, ნეკრასოვმა მთლიანად მიუძღვნა დედისგან შეძენილი ლიტერატურისა და თეატრის სიყვარული. ჭაბუკი ბევრს კითხულობდა და ძალები მოსინჯა ლიტერატურულ სფეროში. მამას არ სურდა შვილის გიმნაზიაში სწავლის გადახდა, მასწავლებლებს ეჩხუბა. მასწავლებლები ცუდები, უცოდინრები იყვნენ და მხოლოდ სულელურ შეკრებას მოითხოვდნენ. ნეკრასოვი კითხულობდა ყველაფერს, რაც უნდა, ძირითადად იმდროინდელი ჟურნალები. მასზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა პუშკინის რევოლუციურმა ოდამ „თავისუფლება“. გიმნაზიაში ბიჭმა პირველად აღმოაჩინა სატირის პროფესია, როდესაც დაიწყო ეპიგრამების წერა მასწავლებლებისა და ამხანაგებისთვის. 1837 წლის ივლისში ნეკრასოვმა დატოვა გიმნაზია. იმ დროს მას უკვე ჰქონდა საკუთარი ლექსების რვეული, რომელიც დაწერილი იყო მაშინდელი მოდური რომანტიული პოეტების - ვ.ა. ჟუკოვსკი, ა.ი. პოდოლინსკი.

1836 წლის 20 ივლისს თექვსმეტი წლის ნეკრასოვი შორეულ მოგზაურობაში გაემგზავრა "სასულიერო ბლოკნოტით" და რამდენიმე მანეთი. მამის ნების საწინააღმდეგოდ, რომელსაც სურდა შვილის სამხედრო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში ნახვა, ნეკრასოვმა გადაწყვიტა, დედის რჩევით, პეტერბურგის უნივერსიტეტში ჩასულიყო. იაროსლავის სკოლაში არადამაკმაყოფილებელმა მომზადებამ მას გამოცდების ჩაბარების საშუალება არ მისცა, მაგრამ ჯიუტმა ახალგაზრდამ გადაწყვიტა მოხალისე გამხდარიყო. ორი წლის განმავლობაში სწავლობდა ფილოლოგიურ ფაკულტეტზე. შვილის ქმედების შესახებ შეიტყო ა.ს. ნეკრასოვი განრისხდა და შვილს ყოველგვარი მატერიალური დახმარება წაართვა. ნეკრასოვის ცხოვრების ამ პერიოდს უწოდებენ "პეტერბურგის განსაცდელებს". ბევრი განსაცდელი იყო: უნივერსიტეტის გამოცდებში ჩავარდნა, სტუდენტური ლექსების იმიტირებული პირველი კრებულის სიზმრები და ხმები (1840) კრიტიკა, ნახევრად შიმშილი არსებობა და ბოლოს, ყოველდღიური უხეში მუშაობა დედაქალაქის გაზეთებში. პურის ნაჭერი. მაგრამ ამავდროულად ყალიბდებოდა ურყევი, გაბედული ხასიათი: „ტანჯვათა გავლა“ პოეტსაც შეამსუბუქა და პეტერბურგის ქვედა ფენების ცხოვრებასაც გაუხსნა. ნეკრასოვი სიღარიბეში ცხოვრობდა ხუთი ლათი. ლიტერატურულ ნიჭს ამჩნევს თეატრალური ჟურნალის „რეპერტუარი და პანთეონის“ გამომცემელი ფ.ა. ცხენები. მისი მხარდაჭერის გარეშე ნეკრასოვი ცდის ძალებს თეატრალურ კრიტიკაში, მაგრამ პოპულარობას იძენს როგორც პოეტური ფელეტონების ("მოსაუბრე", "ოფიცერი") და ვოდევილის ("მსახიობი", "პეტერბურგის მეზურნე") ავტორი.

1843 წელს პოეტი შეხვდა ვ.გ. ბელინსკი, ვნებიანად გატაცებული ფრანგი უტოპიური სოციალისტების იდეებით, რომელიც სტიგმატირებს რუსეთში არსებულ სოციალურ უთანასწორობას. ბელინსკიმ მოითხოვა თანამედროვე მწერლებისგან რუსული რეალობის ჭეშმარიტი, რეალისტური ასახვა და მას შეუყვარდა ნეკრასოვი ხალხის მტრებისადმი დაუოკებელი სიძულვილის გამო. მისი გავლენით ნეკრასოვი პირველად მიუბრუნდა რეალურ ისტორიებს, რომლებიც მას რეალურ ცხოვრებაში აძლევდა - მან დაიწყო წერა უფრო მარტივად, ყოველგვარი შელამაზების გარეშე, ცხოვრების ყველაზე ერთი შეხედვით ჩვეულებრივ, ჩვეულებრივ მოვლენებზე, შემდეგ კი მის ახალ, მრავალმხრივ და ღრმად. ჭეშმარიტი ნიჭი მასში მაშინვე გამოჩნდა.

ნეკრასოვის კიდევ ერთი მასწავლებელი იყო გოგოლი. პოეტი მას მთელი ცხოვრება ეთაყვანებოდა და ბელინსკის გვერდით დასვა. "სიყვარული - სიძულვილი" - ნეკრასოვმა შეიტყო ეს მისი დიდი მენტორებისგან.

1846 წლის ბოლოს ნ.ა. ნეკრასოვმა მწერალ ივან პანაევთან ერთად იქირავა პუშკინის მიერ დაარსებული ჟურნალი Sovremennik. ნეკრასოვის სარედაქციო ნიჭი აყვავდა Sovremennik-ში, რომელმაც 40-60-იანი წლების საუკეთესო ლიტერატურული ძალები გააერთიანა ჟურნალის ირგვლივ. ბოლო საუკუნე. ი.ს. ტურგენევი აქ აქვეყნებს "მონადირის ცნობებს", ი.ა. გონჩაროვი - რომანი "ჩვეულებრივი ისტორია" და ა.შ. ნეკრასოვი ამ ჟურნალს ხელმძღვანელობდა თითქმის ოცი წლის განმავლობაში (1847-1866). მან გადაარჩინა სოვრმენნიკის მაღალი რეპუტაცია "პირქუში შვიდი წლის" წლებში (1848-1855). მოხდა ისე, რომ ჟურნალის გამოშვებამდე ცენზურამ აკრძალა მასალის კარგი მესამედი და ნეკრასოვს მოუწია ჟურნალის დაცვა კატასტროფისგან. სწორედ ამ პერიოდში იგი თავის საერთო მეუღლესთან ა.ია. პანაევა წერს ორ რომანს: "მსოფლიოს სამი ქვეყანა" (1848-1849) და "მკვდარი ტბა" (1851). 1848 წელს ბელინსკის გარდაცვალების შემდეგ, ნეკრასოვი შეუერთდა ჟურნალის ლიტერატურულ-კრიტიკულ განყოფილებას. მან დაწერა არაერთი ბრწყინვალე სტატია, რომელთა შორის გამორჩეულია ნარკვევი „რუსი მცირე პოეტები“ (1850 წ.), რომელიც აღადგენს 40-იან წლებში შერყეულ პოეზიის რეპუტაციას.

1855 წლიდან დაწყებული, ყველაზე მაღალი ყვავილობა N.A. ნეკრასოვი. დაასრულა ლექსი „საშა“, სადაც ზიზღით აწვალებდა ეგრეთ წოდებულ „ზედმეტ ხალხს“, ანუ ლიბერალ დიდებულებს, რომლებიც ხალხის მიმართ გრძნობებს გამოხატავდნენ არა საქმით, არამედ ხმამაღალი ფრაზებით. შემდეგ დაწერა „დავიწყებული სოფელი“, „სკოლელი“, „უბედური“, „პოეტი და მოქალაქე“. ამ ნაწარმოებებმა თავიანთ ავტორში გამოავლინეს ხალხური მომღერლის ძლიერი ძალები. ნეკრასოვი გახდა დემოკრატიული ინტელიგენციის საყვარელი პოეტი, რომელიც იმ დროს იქცა ქვეყანაში გავლენიან სოციალურ ძალად.

ნეკრასოვის რედაქტორის დამსახურება რუსული ლიტერატურის წინაშე მდგომარეობს იმაში, რომ იშვიათი ესთეტიკური გრძნობით, იგი მოქმედებდა როგორც ახალი ლიტერატურული ნიჭის პიონერი. მისი წყალობით, Sovremennik- ის გვერდებზე გამოჩნდა A.N.-ის პირველი ნამუშევრები. ტოლსტოის "ბავშვობა", "მოზარდობა", "ახალგაზრდობა" და "სევასტოპოლის მოთხრობები". 1854 წელს ნეკრასოვის მიწვევით რუსული რევოლუციური დემოკრატიის იდეოლოგი ნ.გ. გახდა „სოვრმენნიკის“ მუდმივი თანამშრომელი. ჩერნიშევსკი, შემდეგ კი ლიტერატურათმცოდნე ნ. დობროლიუბოვი.

Sovremennik-ის გავლენა ყოველწლიურად იზრდებოდა, მაგრამ მალე ჭექა-ქუხილი ატყდა ჟურნალს. დობროლიუბოვი გარდაიცვალა 1861 წელს. ერთი წლის შემდეგ ჩერნიშევსკი დააპატიმრეს და ციმბირში გადაასახლეს. მთავრობამ, რომელიც დაადგა შურისძიების გზას თავისი მტრების წინააღმდეგ, გადაწყვიტა გაენადგურებინა საძულველი ჟურნალი. თავიდან მან რვა თვით (1862 წლის ივნისი-დეკემბერი) შეაჩერა „სოვრმენნიკის“ გამოცემა, შემდეგ კი სამუდამოდ აკრძალა (1866 წ.). მხოლოდ წელიწადნახევრის შემდეგ ნეკრასოვი იქირავებს ა.ა. კრავსკოი "შიდა ნოტები" და 1868 წლიდან სიკვდილამდე რჩება ამ ჟურნალის რედაქტორად. „შიდა ნოტების“ რედაქტორებს ნ.ა. ნეკრასოვი იწვევს მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი და გ.ზ. ელისეევი. მწიფე რეალისტური ნაწარმოებების ახალი პოეტური კრებულის გამოცემისთვის ნ.ა. ნეკრასოვი წყდება განსაკუთრებულ პირობებში. კრებული "ნ. ნეკრასოვის ლექსები" გამოიცა 1856 წლის 15 ოქტომბერს და უკვე 5 ნოემბერს ჩერნიშევსკიმ უთხრა საზღვარგარეთ მკურნალობას გასულ პოეტს: "საყოველთაო სიამოვნება. ძლივს პუშკინის პირველი ლექსები, ძლივს გენერალური ინსპექტორი თუ მკვდარი სულები". იყო ისეთივე წარმატებული, როგორც შენი წიგნი."

1875 წლის დასაწყისში ნ.ა. ნეკრასოვი მძიმედ დაავადდა. ვერც ცნობილმა ვენელმა ქირურგმა ბილროტმა და ვერც მტკივნეულმა ოპერაციამ ვერ შეაჩერა მომაკვდინებელი კიბო. მის შესახებ ამბავმა გამოიწვია წერილების, დეპეშების, მისალმებებისა და მიმართვების ნაკადი მთელი რუსეთიდან. სახალხო მხარდაჭერამ გააძლიერა პოეტის ძალა და მტკივნეულ ავადმყოფობაში ქმნის "უკანასკნელი სიმღერები". შეჯამების დროა. ნეკრასოვს ესმის, რომ თავისი შემოქმედებით მან ახალი გზები გაიხსნა პოეტურ ხელოვნებაში. მხოლოდ მან გაბედა დაუშვებელი, რუსული პოეზიის განვითარების ბოლო ეტაპზე, სტილისტური თავხედობა, ელეგიური, ლირიკული და სატირული მოტივების თამამი შერწყმა ერთ ლექსში. ის მნიშვნელოვან განახლებას ახდენს რუსული პოეზიის ტრადიციულ ჟანრებში.

გარდაიცვალა ნ.ა. ნეკრასოვი 1877 წლის 27 დეკემბერი. დაკრძალვაზე სპონტანური აქცია გაიმართა. რამდენიმე ათასი ადამიანი ახლდა მის კუბოს ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე.