თანამედროვე "პოსტ-მოკვდავის" გამოცდილება

მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლების ფონზე

მეუფე ჰერმანის ძმობა ალასკიდან, ვალამის საზოგადოება, ამერიკის პლატინა, კალიფორნია

როგორ დაიწერა ეს წიგნი

სიკვდილის თემა მამა სერაფიმეს ცხოვრებაში იყო მისი აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი, მთავარი ძრავა. ყრმობიდანვე ის სიკვდილს შეხვდა, როცა საყვარელი ძაღლი მანქანამ გაანადგურა. მკვდარი ხელში აიყვანა და, როგორც თქვა, შეხედა. სიკვდილს თვალებში ჩახედა. და მას ეჩვენებოდა, რომ ისეთი ფენომენი, როგორიცაა სიკვდილი, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო. ის უბრალოდ ვერ გაქრებოდა. დაკრძალეს სახლის უკან ბაღში; და ხშირად ფიქრობდა სიკვდილზე. მერე, როცა შევხვდი და ერთხელ ვთქვი, რომ ესეის დაწერა მინდა იმის შესახებ, თუ როგორ დაიღუპნენ დიდი ადამიანები, ძალიან დაინტერესდა. მაგრამ ძალიან ვწუხვარ, რომ ეს საქმე არ დავამთავრე.

ო.სერაფიმს ჰქონდა ანალიტიკური აზროვნება. საგნებს ისე უყურებდა, თითქოს პირდაპირ საქმის არსს; და დასკვნები მხოლოდ მას შემდეგ გამოიტანოს, რაც ღრმად დაფიქრდება. ძალიან ხშირად ჩუმად და ღრმად იყურებოდა. და როცა ლაპარაკობდა, ეს გამონათქვამი მთელი მისი მსოფლმხედველობით დაიბადა. მან ეს შეიმუშავა საკუთარ თავს დიდი ფილოსოფიების სწავლებით. და ბოლოს, მართლმადიდებლობას წავაწყდი. მაგრამ მას ჰქონდა მართლმადიდებლობა გარესთან არ არის დაკავშირებულირიტუალებით. მას აინტერესებდა შინაგანი, ისტორიული მხარე, იესოს ლოცვა, საიდუმლოებები, რომლებიც, თითქოსდა, მოწყვეტილი იყო გარეგანი რეალობისგან, რელიგიის გარეგანი მხრიდან.

როცა გავიცანი, პირველი, რაც დამაინტერესა, იყო მამაჩემი, რომელიც კომუნისტებმა აწამეს და ვორკუტაში გადაასახლეს, სადაც გარდაიცვალა. ერთხელ მამა სერაფიმემ ისიც კი მითხრა, რომ შურდა, რომ ოჯახში მოწამე მყავს, რომელიც განიცადა და მართალი კაცი წავიდა სხვა სამყაროში. ხშირად მეკითხებოდა კომუნისტების დროს ცხოვრებაზე, სადაც სიკვდილი ასე ახლოს იყო ყველასთან.

როცა გადავწყვიტეთ ფრ. სერაფიმე უდაბნოში წასასვლელად, ნათლად დავინახე, როგორ უნდოდა დასასვენებელი ადგილის პოვნა. პლატინუმში ვიყავით მთაზე და პირველად დავათვალიერეთ მიწა, რომლის ყიდვაც გადავწყვიტეთ. როდესაც გამყიდველს ვესაუბრე ღირებულების შესახებ, დავინახე, რომ ის განზე გადგა. სახე შეეცვალა. ვიცოდი, რომ სწორედ იმ წამს იგრძნო, რომ თავისი დასვენების ადგილი იპოვა! მას სურდა ეს მიწის ნაკვეთი ჰქონოდა და იქ დაემარხა. და ეს არის საჩუქარი.

ხშირად ვამჩნევდით, რომ მისი შინაგანი სიხარული შედგებოდა ზუსტად იმ ცნობიერებაში, რომ არსებობს სხვა სამყარო.ხანდახან, როცა სტუმრები მწუხარებას უცხადებდნენ მას, ეჩვენებოდა, რომ ის არანაირ მონაწილეობას არ იღებდა, თითქოს ცხოვრების მთელი გარეგანი მხარე არ არსებობდა, მას სრულიად უმნიშვნელო ეჩვენებოდა.

საინტერესოა, რომ როდესაც დოქტორ მუდის წიგნი "Life After Life" გამოვიდა და წიგნი ძალიან პოპულარული გახდა, მე მას ასლი მივიღე. წაიკითხა და თქვა: „ჰმ, საინტერესოა, ამის შესახებ მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი სწავლება უნდა იყოს. მაგრამ სად არის? მე ვუთხარი: „ასეთი ცალკე წიგნი არ ვიცი. ვიცი, რომ წმ. ამის შესახებ იგნატიუს ბრიანჩანინოვს ბევრი აქვს მესამე ტომში, ასევე რომის პაპის წმინდა გრიგოლ დიალოგის წიგნში „დიალოგები“. მაგრამ ერთი წიგნი არ მქონდა, არ ვიცოდი. ის ამბობს: "ჩვენ უნდა!" შემდეგ კი გამოჩნდნენ ეგრეთ წოდებული თანამედროვე „უბედური ღვთისმეტყველები“, ლევ პუხალოს მსგავსად, ფრ. ევსევი სტეფვნა და სხვები, რომლებიც არ კითხულობდნენ და არ იცნობდნენ არც წმინდა თეოფანე განსვენებულს და არც წმიდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვს, და საკმაოდ უპატივცემულოდ ეპყრობოდნენ ჩვენს რუს საეკლესიო მწერლებს. ისინი წერდნენ სტატიებს, სადაც უარყოფდნენ განსაცდელებს. საკმაოდ უხეშად და კომიკურად იყო გამოხატული, რომ რამდენად პრიმიტიულია დაიჯერო მოძღვრება, რომ სულები განიცდიან განსაცდელებს და არ იძინებენ, როგორც ეს ჩვეულებრივად სწამთ პროტესტანტებს შორის. და მაშინვე შეადარე კათოლიკურ განსაწმენდელთან. და როცა ამ თემაზე რამდენიმე წიგნი და მათი სტატიები ამოვიღე, მამა სერაფიმე აღშფოთდა: „როგორ შეიძლება ამის დაშვება? მართლმადიდებლები კი ჩუმად არიან. და არავინ იცავს თეოფან განდგომილის სწავლებას სხვა სამყაროს შესახებ, განსაკუთრებით განსაცდელის შესახებ“. მე ვამბობ: „ჩვენ უნდა დავიცვათ მართლმადიდებლური სწავლება. ვიღაცამ უნდა გააკეთოს. გააგრძელე!" ის სულ ცეცხლშია! დიდხანს დადიოდა და ფიქრობდა, შემდეგ კი თავის საკანში წავიდა. ძალიან მალე დავბრუნდი სტატიების სიით. როგორ უნდა იყოს შედგენილი. თავიდან უბრალოდ ჩვენს ჟურნალში „მართლმადიდებლური სიტყვა“ ვიფიქრეთ ამ თემაზე სტატიების სერიის დაბეჭდვა, რომელსაც ო.სერაფიმ უკვე თავში ტრიალებდა. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათ დაიწყეს ნაკრების შექმნა, მაშინ გაჩნდა იდეა ცალკე წიგნის გამოცემა. სწორედ მაშინ მიენიჭა წიგნის სათაური. ეს იყო ბოლო წიგნი მამა სერაფიმეს ცხოვრებაში. მისი შეგნებული სულიერი ცხოვრება სიკვდილით დაიწყო და მისი ბოლო ნამუშევარიც სიკვდილს მიეძღვნა.

დასასრულს, უნდა ითქვას, რომ მამა სერაფიმეს არა მარტო სიკვდილის რეალობის ძლიერი ცნობიერება,მაგრამ მას ასევე ჰქონდა იდუმალი მისი სიყვარული. როგორღაც ავიღე ბახის კანტატები და ვუსმენდი ჩემს ტყეში მთაზე, ჩემს "ვალაამ" საკანში. მამა სერაფიმე მნიშვნელოვანი საქმეებით მოვიდა და, ბუნებრივია, გაიგო. მე შევაჩერე: "მოისმინე რა ლამაზი, საოცარი მუსიკა!" მან ძალიან სერიოზული სახე მიიღო, შეიძლება ითქვას ტანჯვაც კი, და ამბობს: „ეს ყველაფერი ვიცი“. და წავიდა. გავიდა გარკვეული დრო, გვქონდა შეხვედრა, ზაფხულის კურსებზე და იყო ჩემი ლექცია ლიტერატურასა და მუსიკაზე. და დავდგა იგივე კანტატა No82, ბახის კანტატა უფლის პრეზენტაციაზე "Ich habe genug". და უცებ ო.სერაფიმეს სახე შეეცვალა. ამიტომ გავიგე, რომ მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი. ამ კანტატას ო.სერაფიმისთვის ახალგაზრდობაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა. შემდეგ ის, როგორც მოეჩვენა, სასიკვდილოდ დაავადდა და ექიმებს არ ცნობდა, სიკვდილისთვის მოემზადა, ბევრჯერ უსმენდა კანტატს. მაგრამ მას ცოდვების გამოსყიდვის ვადა მიეცა და კიდევ ოცი წელი იცოცხლა. იპოვა მართლმადიდებლობა, მიიღო იგი და სულიერი ნაყოფი გამოიღო. როდესაც ისევ გავიგე 82-ე კანტატა, მას მომაკვდავი საყვირი მოეჩვენა - და მართლაც, რამდენიმე დღის შემდეგ, ის მოულოდნელად ავად გახდა და წავიდა სხვა სამყაროში, რისთვისაც თავად შეგნებულად მოემზადა და მისი წიგნის საშუალებით. სული სიკვდილის შემდეგდა კვლავ ამზადებს მილიონობით მკითხველს.

ჩვენი წიგნისთვის გვინდოდა კარგი, საინტერესო ყდა გაგვეკეთებინა. უნდოდათ გამოეცათ ჯიბის წიგნის სახით, რბილი ყდით. ხელით დაბეჭდილი. ჩვენ გვინდოდა, რომ საფარი ჰქონდეს ძალა. და სწორედ ამ დროს ვეწვიეთ სან დიეგოს ხელოვნების მუზეუმს და იქ იყო ჩვენი უძველესი რუსული ხატების მთელი გალერეა. და ბოლო განკითხვის ორი უზარმაზარი უძველესი ხატი. იქ მკაფიოდ გამოხატულია ოცი წითელი ლაქა, ანუ განსაცდელების გაჩერება. ასე რომ, ჩვენ ვიპოვეთ სწორი საფარი. ანუ სხვა სამყაროს თეოლოგიურ გაგებას გარეკანზე ვდებთ. არა მხოლოდ ერთგვარი ფოტოგრაფიული ხრიკი, როგორც ახლა ჩვეულებრივ ხდება ჩვენს დროში, არამედ მათ მისცეს სიკვდილის შემდეგ სულის ცხოვრების ლიტურგიული გზა.

როდესაც წიგნი გამოვიდა, ჩვენი მტრები, რა თქმა უნდა, ძალიან უკმაყოფილო იყვნენ. მაგრამ როდესაც ის რუსულად გამოვიდა, რუსეთიდან შემოვიდა წერილები, რომლებიც მადლიერებას გამოხატავდნენ ჩვენთვის იმის გამო, რომ ეს წიგნი არის ზუსტად ის, რაც საჭიროა ჩვენს დროში, ანუ მართლმადიდებლური ეკლესიის მოკლე სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

ჰეგუმენი გერმანელი

მოსკოვი 2006 წ

ვიღაც მდიდარი კაცი იყო, იისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველდღე დიდებულად ქეიფობდა. იყო ასევე ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა, ხოლო ძაღლები, რომლებიც მოდიოდნენ, მის ნამცეცებს აჭმევდნენ. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს. და ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში მყოფმა, ასწია თვალები, დაინახა აბრაამი შორიდან და ლაზარე მის წიაღში, და ყვიროდა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის ანუგეშებს აქ, ხოლო შენ იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და ვერც იქიდან ჩვენთან გაივლიან. შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ. მან თქვა: არა, მამა აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ [აბრაამმა] უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგებოდა, ისინი არ ირწმუნებდნენ.

ანოტაცია

სერაფიმე როუზი
სული სიკვდილის შემდეგ

შინაარსი
წინასიტყვაობა

1.1. სხეულის გარეთ გამოცდილება
1.2. სხვებთან შეხვედრა
1.3. "ნათელი არსება"
2. მართლმადიდებლური სწავლება ანგელოზების შესახებ
3. ანგელოზებისა და დემონების გამოჩენა სიკვდილის ჟამს
4. „სქაის“ თანამედროვე გამოცდილება
5. სულების საჰაერო სამყარო
5.1. ადამიანის ორიგინალური ბუნება
5.2. ადამიანის დაცემა
5.3. კონტაქტი დაცემულ სულებთან
5.4. გრძნობების გახსნა
5.5. სულებთან კონტაქტის საფრთხე
5.6. რამდენიმე პრაქტიკული რჩევა
5.7 დასკვნა
6. საჰაერო ცდები
6.1. როგორ გავიგოთ ფასიანი სახლები
6.3. განსაცდელები წმინდანთა ცხოვრებაში
6.4. განსაცდელების გავლის თანამედროვე შემთხვევები
6.5. სიკვდილამდე გადატანილი განსაცდელები
6.6. კერძო სასამართლო
6.7. განსაცდელები, როგორც მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების ავთენტურობის საგამოცდო ქვა.
6.8. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის სწავლება საჰაერო განსაცდელში
7. სხეულის გარეშე გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში
7.1. ტიბეტური მკვდრების წიგნი
7.2. ემანუელ სვედენბორგის ნაწერები
7.3. თეოსოფიის "ასტრალური თვითმფრინავი".
7.4. "ასტრალური პროექცია"
7.5. "ასტრალური მოგზაურობა"
7.6. დასკვნები "სხეულის გარეთ რეგიონის" შესახებ
7.7. შენიშვნები "რეინკარნაციის" შესახებ
8. სამოთხის ავთენტური ქრისტიანული გამოცდილება
8.1. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მდებარეობა
8.2. სამოთხის ქრისტიანული გამოცდილება
8.3. სამოთხის ნამდვილი გამოცდილების თვისებები
8.4. შენიშვნები ჯოჯოხეთის ხილვის შესახებ
9. თანამედროვე „პოსტ-სიკვდილის“ ექსპერიმენტების მნიშვნელობა
9.1. რას ამტკიცებს თანამედროვე ექსპერიმენტები?
9.2. კავშირი ოკულტთან
9.3. თანამედროვე მკვლევარების ოკულტური სწავლებები
9.4. თანამედროვე „პოსტ-მოკვდავის“ ექსპერიმენტების „მისია“.
9.5. ქრისტიანული დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ
10. მართლმადიდებლური სწავლების შეჯამება სულის შემდგომი ბედის შესახებ
10.1. სულიერი ხედვის დასაწყისი
10.2. სულებთან შეხვედრა
10.3. სიკვდილიდან პირველი ორი დღე
10.4. განსაცდელი
10.5.ორმოცი დღე
10.6. გონების მდგომარეობა უკანასკნელი განკითხვის წინ
10.7 ლოცვა მიცვალებულთათვის
10.8 რა შეგვიძლია ვუყოთ მკვდრებს?
10.9 სხეულის აღდგომა
დანართი 1. სწავლება წმ. მარკოზი ეფესელი სულის მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ
დანართი 1.2. განსაწმენდელი ცეცხლის შესახებ მეორე დისკურსიდან
დანართი 2 ზოგიერთი უახლესი მართლმადიდებლური პასუხი შემდგომი ცხოვრების დებატებზე
დანართი 2.1. სიკვდილის საიდუმლო და შემდგომი ცხოვრება
დანართი 2.2. მკვდრეთით დაბრუნება თანამედროვე საბერძნეთში
დანართი 2.3. მკვდრები“ არიან თანამედროვე მოსკოვში [2]
დანართი 3. პასუხი კრიტიკაზე
დანართი 3.1. მართლმადიდებლური ლიტერატურის „წინააღმდეგობები“ სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის შესახებ
დანართი 3.2. არსებობს თუ არა „სხეულის გარეთ“ გამოცდილება (სიკვდილამდე ან მის შემდეგ) და „სხვა სამყარო“, სადაც სულები ცხოვრობენ?
დანართი 3.3. სული სიკვდილის შემდეგ „იძინებს“?
დანართი 3. 4. არის თუ არა „განსაცდელი“ ფიქცია?
დანართი 3.5. დასკვნა
დანართი 4. დამატებულია წიგნის მეორე (მშობიარობის შემდგომ) გამოცემა ინგლისურ ენაზე.
ვიღაც მდიდარი კაცი იყო, იისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველდღე დიდებულად ქეიფობდა. იყო ერთი მათხოვარიც, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა, ხოლო ძაღლები, რომლებიც მოდიოდნენ, მის ნამცეცებს აჭმევდნენ. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, შორიდან დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში, და ყვიროდა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის ანუგეშებს აქ, ხოლო შენ იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და ვერც იქიდან ჩვენთან გაივლიან. შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ. მან თქვა: არა, მამა აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ [აბრაამმა] უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, არ ირწმუნებენ. /ᲙᲐᲠᲒᲘ. 16, 19-31/
წინასიტყვაობა
ამ წიგნს ორი მიზანი აქვს: პირველ რიგში, მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინის შემდგომი ცხოვრების შესახებ, ახსნას თანამედროვე "პოსტ-მოკვდავის" გამოცდილება, რამაც გამოიწვია ასეთი ინტერესი ზოგიერთ რელიგიურ და სამეცნიერო წრეში; მეორეც, მოჰყავს ძირითადი წყაროები და ტექსტები, რომლებიც შეიცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ. თუ დღეს ეს სწავლება ასე ცუდად არის გაგებული, ეს დიდწილად იმის შედეგია, რომ ჩვენს "განმანათლებლურ" დროში ეს ტექსტები მივიწყებულია და სრულიად "მოდიდან არის". შევეცადეთ ეს ტექსტები უფრო გასაგები და ხელმისაწვდომი ყოფილიყო თანამედროვე მკითხველისთვის. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ისინი უსაზღვროდ უფრო ღრმა და სასარგებლო საკითხავია, ვიდრე ახლა პოპულარული წიგნები "პოსტ-სიკვდილის" გამოცდილების შესახებ, რომლებიც, თუნდაც ჩვეულებრივი შეგრძნება არ იყოს, მაინც არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა სანახაობრივი, რადგან ისინი არ შეიცავს. სრული და ჭეშმარიტი მოძღვრება შემდგომი ცხოვრების შესახებ.
ამ წიგნში წარმოდგენილი მართლმადიდებლური სწავლება უდავოდ გააკრიტიკებს ზოგიერთს, როგორც ზედმეტად უბრალო და გულუბრყვილო მე-20 საუკუნის ადამიანის დასაჯერებლად. აქედან გამომდინარე, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სწავლება არ არის მართლმადიდებლური ეკლესიის რამდენიმე იზოლირებული ან ატიპიური მასწავლებლის სწავლება, არამედ ის სწავლება, რომელსაც თავიდანვე სთავაზობდა ქრისტეს მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, რომელიც გადმოცემულია უამრავ პატრისტურ თხზულებაში, წმინდანთა ცხოვრება და მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურება და რომელსაც ეკლესია განუწყვეტლივ გადმოსცემს ჩვენს დღეებამდე. ამ დოქტრინის "სიმარტივობა" არის თავად ჭეშმარიტების სიმარტივე, რომელიც - იქნება ეს გამოხატული ეკლესიის ამა თუ იმ სწავლებაში - აღმოჩნდება სიცხადის გამამხნევებელი წყარო იმ დაბნეულობის ფონზე, რომელიც გამოწვეულია თანამედროვე გონებაში სხვადასხვა შეცდომითა და ცარიელით. ბოლო საუკუნეების სპეკულაციები. ამ წიგნის თითოეულ თავში მცდელობაა მიეთითოს ამ სწავლების შემცველი პატრისტიკული და აგიოგრაფიული წყაროები.
ამ წიგნის დაწერის მთავარი შთაგონების წყარო იყო ეპისკოპოს იგნაციუსის (ბრიანჩანინოვი) ნაშრომები, რომელიც იყო ალბათ პირველი მთავარი რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, რომელიც უშუალოდ შეეხო ზუსტად იმ პრობლემას, რომელიც აქტუალური გახდა ჩვენს დროში: როგორ შევინარჩუნოთ ნამდვილი ქრისტიანული ტრადიცია. და სწავლება მსოფლიოში, რომლებიც სრულიად უცხო გახდა მართლმადიდებლობისთვის და იბრძვიან ან უარყონ და უარყონ იგი, ან განიმარტონ ის ისე, რომ იგი თავსებადი გახდეს ამქვეყნიური ცხოვრების წესთან და აზროვნებასთან. რომის კათოლიკური და სხვა დასავლური გავლენის შესახებ, რომლებიც ცდილობდნენ მართლმადიდებლობის მოდერნიზებას თავის დროზეც კი, ეპისკოპოსი იგნაციუსი მოემზადა მართლმადიდებლობის დასაცავად, როგორც მართლმადიდებლური პირველადი წყაროების სიღრმისეული შესწავლის გზით (რომელთა სწავლებაც მან აითვისა მრავალი საუკეთესო მისი დროის მართლმადიდებლური მონასტრები) და თავისი დროის მეცნიერებისა და ლიტერატურის გაცნობის გზით (ის სწავლობდა სამხედრო საინჟინრო სკოლაში და არა სასულიერო სემინარიაში). ამგვარად შეიარაღებული როგორც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების, ისე საერო მეცნიერებების ცოდნით, მან სიცოცხლე მიუძღვნა მართლმადიდებლობის სიწმინდის დაცვას და მისგან თანამედროვე გადახრების გამოვლენას. გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ მე-19 საუკუნის არცერთ მართლმადიდებლურ ქვეყანაში არ ყოფილა მართლმადიდებლობის ასეთი დამცველი თანამედროვეობის ცდუნებებისა და შეცდომებისგან; ის მხოლოდ თავის თანამემამულეს, ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულს შეიძლება შევადაროთ, რომელმაც იგივე გააკეთა, მაგრამ უფრო მარტივი ენით განაცხადა.
ეპისკოპოს იგნატიუსის შეგროვებული შრომების ერთი ტომი (ტომი 3) სპეციალურად ეძღვნება ეკლესიის მოძღვრებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომელსაც იგი იცავდა რომაული კათოლიკური და სხვა თანამედროვე დამახინჯებისგან. სწორედ ამ ტომიდან ჩვენ ძირითადად ავიღეთ ჩვენი წიგნისთვის ისეთი საკითხების განხილვა, როგორიცაა განსაცდელები და სულების გამოვლინებები - სწავლებები, რომლებიც, მრავალი მიზეზის გამო, თანამედროვე გონებას არ შეუძლია მიიღოს, მაგრამ დაჟინებით მოითხოვს მათ ხელახლა ინტერპრეტაციას ან სრულ უარყოფას. ეპისკოპოსი თეოფანი, რა თქმა უნდა, იგივეს ასწავლიდა და ჩვენც ვისარგებლეთ მისი სიტყვებით; და ჩვენს საუკუნეში, კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, ნეტარი მეხსიერების არქიეპისკოპოსმა იოანე (მაქსიმოვიჩი), გაიმეორა ეს სწავლება ისე ნათლად და მარტივად, რომ ჩვენ გამოვიყენეთ მისი სიტყვები, როგორც საფუძველი ამ წიგნის ბოლო თავისთვის. ის ფაქტი, რომ მართლმადიდებლური სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ ასე ნათლად და ნათლად იყო ახსნილი მართლმადიდებლობის გამოჩენილი თანამედროვე მასწავლებლების მიერ ჩვენს დრომდე, დიდი სარგებელი მოაქვს ჩვენთვის, ვინც დღეს ვცდილობთ შევინარჩუნოთ პატრისტული მართლმადიდებლობა და არა უბრალოდ სწორი გადმოცემით. სიტყვები, მაგრამ უფრო მეტი - ამ სიტყვების ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციით.
წიგნში, ზემოაღნიშნული მართლმადიდებლური წყაროებისა და ინტერპრეტაციების გარდა, ფართოდ ვიყენებთ თანამედროვე არამართლმადიდებლურ ლიტერატურას „მშობიარობის შემდგომ“ ფენომენებზე, ასევე არაერთ ოკულტურ ტექსტს ამ საკითხთან დაკავშირებით. ამაში ჩვენ მივბაძეთ ეპისკოპოს იგნატიუსს - ცრუ სწავლებები გამოვხატოთ ისე სრულად და მიუკერძოებლად, რამდენადაც საჭიროა მათი სიცრუის გამოსავლენად, რათა მართლმადიდებლები არ განიცდებოდნენ მათ მიერ; მის მსგავსად, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ არამართლმადიდებლური ტექსტები, როდესაც საქმე ეხება რეალური გამოცდილების აღწერას (და არა მოსაზრებებს და ინტერპრეტაციებს), ხშირად იძლევა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების განსაცვიფრებელ დადასტურებას. ჩვენი მთავარი მიზანი ამ წიგნში იყო ისეთი დეტალური კონტრასტის მიწოდება, რამდენადაც საჭიროა, რათა აჩვენოს სრული განსხვავება მართლმადიდებლურ სწავლებასა და მართლმადიდებელ წმინდანთა გამოცდილებას, ერთის მხრივ, და ოკულტურ სწავლებასა და თანამედროვე გამოცდილებას შორის, მეორეს მხრივ. თუ ჩვენ უბრალოდ წარმოვაჩენთ მართლმადიდებლურ დოქტრინას ამ წინააღმდეგობის გარეშე, ის დამაჯერებელი იქნებოდა მხოლოდ რამდენიმესთვის, არ ჩავთვლით მათ, ვინც უკვე ფლობდა ამ რწმენას; მაგრამ ახლა შესაძლოა ზოგიერთმა მათგანმაც კი, ვინც ჩართულია თანამედროვე გამოცდილებაში, იცის დიდი განსხვავება მათსა და ჭეშმარიტ სულიერ გამოცდილებას შორის.
თუმცა, მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ამ წიგნის მნიშვნელოვანი ნაწილი ეძღვნება როგორც ქრისტიანული, ასევე არაქრისტიანული გამოცდილების განხილვას, ნიშნავს, რომ აქ ყველაფერი არ არის ეკლესიის სწავლების მარტივი პრეზენტაცია სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ, არამედ ავტორის მიერ ამ ასევე მოცემულია სხვადასხვა გამოცდილება. ხოლო რაც შეეხება თავად ინტერპრეტაციებს, რა თქმა უნდა, არსებობს ადგილი მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის აზრთა სხვადასხვაობისთვის. ჩვენ ვცდილობდით, შეძლებისდაგვარად, ეს ინტერპრეტაციები მიგვეღო პირობითი ფორმით, გამოცდილების ამ ასპექტების განსაზღვრის გარეშე, ისევე, როგორც შეიძლება განვსაზღვროთ ეკლესიის ზოგადი სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ. კერძოდ, რაც შეეხება ოკულტურ გამოცდილებას "სხეულის გარეთ" და "ასტრალურ სიბრტყეში", ჩვენ უბრალოდ წარმოვადგინეთ ისინი იმ ფორმით, რომელშიც ისინი წარმოადგინეს თავად მონაწილეებმა და შევადარეთ ისინი მართლმადიდებლურ ლიტერატურაში მსგავს შემთხვევებს, გარეშე. ცდილობს ზუსტად განსაზღვროს ამ გამოცდილების ბუნება; მაგრამ ჩვენ მათ ვღებულობთ როგორც რეალურ გამოცდილებას, რომელშიც არის რეალური კონტაქტი დემონურ ძალებთან და არა როგორც უბრალო ჰალუცინაციები. მკითხველმა თავად განსაჯოს, რამდენად სამართლიანია ეს მიდგომა.
ცხადი უნდა იყოს, რომ ეს წიგნი არავითარ შემთხვევაში არ ამტკიცებს, რომ არის შემდგომი ცხოვრების მართლმადიდებლური მოძღვრების ამომწურავი პრეზენტაცია, ის მხოლოდ შესავალია. თუმცა, ფაქტობრივად, ამ საკითხზე სრული სწავლება არ არსებობს, ისევე როგორც არ არსებობენ ამ დარგის მართლმადიდებელი ექსპერტები. ჩვენ, ვინც დედამიწაზე ვცხოვრობთ, ძლივს დავიწყებთ სულიერი სამყაროს რეალობის გააზრებას, სანამ ჩვენ თვითონ არ ვიცხოვრებთ იქ. ეს არის პროცესი, რომელიც იწყება ახლა, ამ ცხოვრებაში და მთავრდება მარადისობაში, სადაც ჩვენ პირისპირ განვიხილავთ იმას, რასაც ახლა ვხედავთ, თითქოს [მომდუმარე] ჭიქით, გამოცნობით (1 კორინთელები 13:12). მაგრამ მართლმადიდებლური წყაროები, რომლებზეც ჩვენ მივუთითეთ ამ წიგნში, გვაძლევს ამ სწავლების ძირითად მონახაზს, რომელიც საკმარისია იმისთვის, რომ არ შეგვეძლოს ზუსტი ცოდნა იმის შესახებ, რაც, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს გარეთ არის, არამედ დავიწყოთ ბრძოლა მიზნის მისაღწევად. ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი არის ზეციური სასუფეველი და თავიდან ავიცილოთ დემონური ხაფანგები, რომლებსაც ჩვენი ხსნის მტერი აყენებს ქრისტიანული ბრძოლის გზაზე. სხვა სამყარო უფრო რეალური და ახლოა ვიდრე ჩვენ ჩვეულებრივ გვგონია და მისკენ გზა გვიხსნის სულიერი მიღწევებითა და ლოცვით ცხოვრებით, რომელიც ეკლესიამ მოგვცა გადარჩენის საშუალებად. ეს წიგნი ეძღვნება და მიმართავს მათ, ვისაც სურს ასეთი ცხოვრება.
1. თანამედროვე გამოცდილების ზოგიერთი ასპექტი
სრულიად მოულოდნელად, შემდგომი ცხოვრების საკითხმა დასავლეთში ფართო პოპულარობა მოიპოვა. კერძოდ, ბოლო ორი წლის განმავლობაში გამოჩნდა არაერთი წიგნი, რომლის მიზანია აღწეროს „პოსტ-მოკვდავი“ გამოცდილება. ისინი დაწერილია ან ცნობილი მეცნიერებისა და ექიმების მიერ, ან მიღებული აქვთ სრული მოწონება. ერთ-ერთი მათგანი, მსოფლიოში ცნობილი ექიმი და "ექსპერტი" სიკვდილისა და სიკვდილის საკითხებში, ელიზაბეტ კუბლერ-როსი, თვლის, რომ სიკვდილის შემდგომი გამოცდილების ეს კვლევები "ანათებს ბევრს და ადასტურებს იმას, რასაც ჩვენ გვასწავლიდნენ ორი ათასი წლის განმავლობაში: რომ არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ."
ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, წარმოადგენს მკვეთრ გადახვევას სამედიცინო და სამეცნიერო წრეებში აქამდე გაბატონებული შეხედულებისგან, როდესაც, ზოგადად, სიკვდილი განიხილებოდა, როგორც ტაბუ და ყოველგვარი აზრი შემდგომი სიცოცხლის არსებობაზე უარყოფილი იყო, როგორც ფანტაზიის ან სფეროს კუთვნილება. ცრურწმენა ან, საუკეთესო შემთხვევაში, როგორც პირადი რწმენის საკითხი, რომელსაც არ გააჩნია რაიმე ობიექტური მტკიცებულება.
აზრის ამ უეცარი ცვლილების აშკარა, გარეგანი მიზეზი მარტივია: ბოლო წლებში ფართოდ გამოიყენება კლინიკურად გარდაცვლილთა რეანიმაციის ახალი მეთოდები (კერძოდ, გაჩერებული გულის სტიმულირებით). ამის წყალობით, ამდენი ადამიანი, რომელიც პრაქტიკულად გარდაცვლილი იყო (პულსის და გულისცემის გარეშე) გაცოცხლდა და ამდენი მათგანი ახლა ღიად საუბრობს ამაზე, რადგან ამ თემაზე ტაბუ და შიშია, რომ გიჟად დასახელდნენ. ძალა დაკარგეს.
მაგრამ ჩვენთვის ყველაზე მეტად საინტერესოა ამ ცვლილების შინაგანი მიზეზი, ისევე როგორც მისი „იდეოლოგია“: რატომ გახდა ეს ფენომენი წარმოუდგენლად პოპულარული და რა რელიგიური თუ ფილოსოფიური თვალსაზრისით არის ეს ჩვეულებრივ გაგებული? ის უკვე გახდა დროის ერთ-ერთი ნიშანი, ჩვენი დროის რელიგიური ინტერესის სიმპტომი; მაშინ რა არის მისი მნიშვნელობა? ამ კითხვებს თავად ფენომენის საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ დავუბრუნდებით.
მაგრამ ჯერ უნდა ვიკითხოთ: რაზე უნდა დავაფუძნოთ ჩვენი მოსაზრებები ამ ფენომენის შესახებ? მათ, ვინც ამას აღწერს, თავად არ აქვთ ამის ნათელი ინტერპრეტაცია; ხშირად ისინი ეძებენ მას ოკულტურ ან სულიერ ტექსტებში. ზოგიერთი რელიგიური ადამიანი (ისევე, როგორც მეცნიერი), გრძნობს საშიშროებას მათი დამკვიდრებული რწმენით, უბრალოდ უარყოფს ამ გამოცდილებას იმ ფორმით, რომელშიც ისინი იყო აღწერილი, ჩვეულებრივ მიმართავენ მათ ჰალუცინაციების სფეროში. ასე მოიქცნენ ზოგიერთი პროტესტანტი, რომლებიც თვლიან, რომ სული სიკვდილის შემდეგ უგონო მდგომარეობაშია, ან რომ ის მაშინვე მიდის „ქრისტესთან დასამკვიდრებლად“; ანალოგიურად, დარწმუნებული ათეისტები უარყოფენ იმ აზრს, რომ სული საერთოდ აგრძელებს არსებობას, მიუხედავად მისთვის წარდგენილი ნებისმიერი მტკიცებულებისა.
მაგრამ ეს გამოცდილება არ შეიძლება აიხსნას უბრალოდ მათი უარყოფით; ისინი სათანადოდ უნდა იქნას გაგებული როგორც საკუთარ თავში, ასევე იმ კონტექსტში, რაც ჩვენ ვიცით სულის შემდგომი ბედის შესახებ.
სამწუხაროდ, ზოგიერთმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, პროტესტანტიზმსა და რომის კათოლიციზმში გაჟღენთილი თანამედროვე მატერიალისტური იდეების გავლენით, ასევე მიიღო საკმაოდ ბუნდოვანი და განუსაზღვრელი წარმოდგენა შემდგომი ცხოვრების შესახებ. სიცოცხლის შემდგომი ცხოვრების შესახებ ერთ-ერთი ახალი წიგნის ავტორი მიზნად ისახავს გაერკვია სხვადასხვა სექტის აზრი სულის მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ. ამრიგად, იგი მივიდა საბერძნეთის მართლმადიდებლური არქიეპისკოზის მღვდელთან და საპასუხოდ მიიღო ძალიან ზოგადი წარმოდგენა სამოთხისა და ჯოჯოხეთის არსებობის შესახებ, მაგრამ მას უთხრეს, რომ მართლმადიდებლობას არ აქვს „კონკრეტული წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რა არის მომავალი. " ავტორს მხოლოდ იმის დასკვნა შეეძლო, რომ „ბერძნული მართლმადიდებლობის თვალსაზრისი მომავლის შესახებ გაურკვეველია“ (გვ. 130).
სინამდვილეში, მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას აქვს ძალიან მკაფიო სწავლება და შეხედულება შემდგომი ცხოვრების შესახებ, დაწყებული სიკვდილის მომენტიდან. ეს სწავლება შეიცავს წმიდა წერილში (ითარგმნება ქრისტიანული სწავლების მთელ კონტექსტში), წმიდა მამების თხზულებაში და განსაკუთრებით სიკვდილის შემდეგ სულის სპეციფიკურ გამოცდილებასთან დაკავშირებით (წმინდანთა მრავალრიცხოვან ცხოვრებაში და ანთოლოგიაში, რომლებიც ეძღვნება პირად გამოცდილებას. ამ სახის). „საუბრების“ მთელი მეოთხე წიგნი წმ. ამას ეძღვნება, მაგალითად, რომის პაპი გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი) († 604). ჩვენს დროში, ინგლისურ ენაზე გამოიცა მსგავსი გამოცდილების ანთოლოგია, რომელიც აღებულია როგორც წმინდანთა უძველესი ცხოვრებიდან, ასევე ბოლო მოხსენებებიდან. და სულ ახლახან გამოქვეყნდა მშვენიერი ტექსტი ინგლისურ თარგმანში, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს დაწერა ადამიანმა, რომელიც სიკვდილიდან ოცდათექვსმეტი საათის შემდეგ გაცოცხლდა. ამრიგად, მართლმადიდებელ ქრისტიანს ხელთ აქვს უმდიდრესი ლიტერატურა, რომლის დახმარებითაც შეიძლება გაიგოს ახალი "პოსტ-მოკვდავი" გამოცდილება და შეაფასოს ისინი სიკვდილის შემდეგ ცხოვრების შესახებ მთელი მართლმადიდებლური სწავლების ფონზე.
წიგნი, რომელმაც ამ თემისადმი თანამედროვე ინტერესი გამოიწვია, დაიწერა ახალგაზრდა სამხრეთელი ფსიქიატრის მიერ და გამოიცა 1975 წლის ნოემბერში. მან არაფერი იცოდა სხვა კვლევებისა და ამ თემაზე ლიტერატურის დროს, მაგრამ წიგნის დაბეჭდვისას ცხადი გახდა, რომ იგი დიდ ინტერესს იწვევდა და რომ უკვე ბევრი იყო დაწერილი ამ თემაზე. დოქტორ მუდის წიგნის უზარმაზარმა წარმატებამ (ორ მილიონზე მეტი ეგზემპლარი გაიყიდა) მომაკვდავი ადამიანების გამოცდილება გახადა საჯარო და მომდევნო ოთხი წლის განმავლობაში გამოცდილების შესახებ მრავალი წიგნი და სტატია გამოჩნდა ბეჭდვით. მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია დოქტორ ელიზაბეტ კუბლერ-როსის ნაშრომები (მომდევნო წიგნი), რომლის აღმოჩენები ადასტურებს დოქტორ მუდის აღმოჩენას, და დოქტორ ოსისისა და ჰარალდსონის კვლევითი კვლევები. თავად დოქტორმა მუდიმ დაწერა თავისი წიგნის გაგრძელება (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977), რომელიც შეიცავს დამატებით მასალას და შემდგომ რეფლექსიას ამ თემაზე. ამ და სხვა ახალ წიგნებში მოცემული დასკვნები (რომლებიც ძირითადად ეთანხმება განსახილველ ფენომენს) ქვემოთ იქნება ხაზგასმული. დასაწყისისთვის, ყურადღებას გავამახვილებთ დოქტორ მუდის პირველ წიგნზე, რომელიც მთელ საკითხს ძალიან ობიექტურად და სისტემატურად უახლოვდება.
ბოლო ათი წლის განმავლობაში დოქტორმა მუდიმ შეაგროვა დაახლოებით ას ორმოცდაათი ადამიანის პირადი ჩვენება, რომლებმაც ან თავად განიცადეს სიკვდილი ან სიკვდილის მახლობლად, ან მოუყვეს მას სხვათა გამოცდილება სიკვდილის დროს. ამ რიცხვიდან მან ორმოცდაათამდე ადამიანი შეარჩია, რომლებთანაც დეტალური საუბარი ჰქონდა. იგი ცდილობდა ობიექტური ყოფილიყო ამ მასალების წარმოდგენისას, თუმცა აღიარებს, რომ წიგნი „ბუნებრივად ასახავს მისი ავტორის ფონს, მოსაზრებებს და ცრურწმენებს“ (გვ. 9), რომელიც რელიგიურად საკმაოდ ლიბერალური შეხედულებების მქონე მეთოდისტია. მართლაც, წიგნი, როგორც „მშობიარობის შემდგომი“ ფენომენების ობიექტური შესწავლა, არაერთ ნაკლოვანებას განიცდის.
ჯერ ერთი, ავტორი არ გვაწვდის ერთი სრული სიკვდილის გამოცდილებას თავიდან ბოლომდე, მხოლოდ ამონარიდები (ჩვეულებრივ ძალიან მოკლე) თითოეული თხუთმეტი ინდივიდუალური ელემენტიდან, რომლებიც ქმნიან მისი სრული სიკვდილის გამოცდილების მოდელს. მაგრამ სინამდვილეში, მომაკვდავის გამოცდილება, როგორც აღწერილია ამ და სხვა გამოქვეყნებულ წიგნებში, ხშირად იმდენად განსხვავდება ერთმანეთისგან დეტალურად, რომ ყველა მათგანის ერთ მოდელში ჩართვის მცდელობა საუკეთესო შემთხვევაში ნაადრევი ჩანს. დოქტორ მუდის მოდელი ზოგჯერ ხელოვნურად და შორს მიმავალი ჩანს, თუმცა, რა თქმა უნდა, ის არ ამცირებს მის მიერ მოყვანილი ფაქტობრივი მტკიცებულებების ღირებულებას.
მეორე, დოქტორმა მუდიმ გააერთიანა ორი საკმაოდ განსხვავებული ფენომენი: ფაქტობრივი „სიკვდილის ახლოს“ გამოცდილება და „სიკვდილთან ახლოს“ გამოცდილება. ის ცნობს მათ შორის განსხვავებას, მაგრამ ამტკიცებს, რომ ისინი ქმნიან „ერთს“ (გვ. 20) და ერთად უნდა იქნას შესწავლილი. იმ შემთხვევებში, როდესაც სიკვდილამდე დაწყებული გამოცდილება მთავრდება თვით სიკვდილის გამოცდილებით (მიუხედავად იმისა, აღორძინდა თუ არა მოცემული ადამიანი), მართლაც არის "ერთჯერადი" გამოცდილება, მაგრამ ზოგიერთი ფენომენი, რომელიც მას აღწერს (ძალიან სწრაფი გახსენება სიცოცხლის მოვლენებს საფრთხის დახრჩობის მომენტში, „გვირაბში შესვლის“ გამოცდილება ეთერის მსგავსი საანესთეზიო საშუალების მიღებისას) საკმაოდ ხშირად განიცდიდნენ ადამიანებს, რომლებსაც არასოდეს განუცდიათ კლინიკური სიკვდილი და, შესაბამისად, ისინი შეიძლება მიეკუთვნებოდნენ „მოდელს. უფრო ფართო გამოცდილება და მხოლოდ ხანდახან შეიძლება თან ახლდეს სიკვდილს". ზოგიერთი წიგნი, რომელიც ახლა გამოქვეყნებულია, კიდევ უფრო ნაკლებად შერჩევითია მასალის არჩევისას და აერთიანებს „სხეულის გარეთ“ ყოფნის გამოცდილებას და სიკვდილისა და სიკვდილის რეალურ გამოცდილებას.
მესამე, თავად ის ფაქტი, რომ ავტორი ამ ფენომენებს „მეცნიერულად“ უახლოვდება, წინასწარ არ აქვს მკაფიო წარმოდგენა, თუ რას ექვემდებარება სული სიკვდილის შემდეგ, იწვევს სხვადასხვა გაუგებრობას და გაუგებრობას ამ გამოცდილების შესახებ, რომელთა აღმოფხვრა შეუძლებელია მარტივი დაგროვებით. აღწერილობების; ისინი, ვინც მათ აღწერენ, აუცილებლად ამატებენ საკუთარ ინტერპრეტაციას. თავად ავტორი აღიარებს, რომ ამ საკითხის მეცნიერულად შესწავლა პრაქტიკულად შეუძლებელია; და მართლაც, ის მიმართავს თავდაპირველ გამოცდილებას მისი ახსნისთვის ისეთ ოკულტურ ნაწერებში, როგორიცაა შვედენბორგის ნაწერები ან ტიბეტური მკვდრების წიგნი, და აღნიშნავს, რომ ახლა მას სურს უფრო ახლოს გაეცნოს "უზარმაზარ ლიტერატურას პარანორმალური და ოკულტური ფენომენების შესახებ რათა გააფართოვოს მისი გაგება შესასწავლი ფენომენების შესახებ“ (გვ. 9).
ყოველივე ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ამ და სხვა მსგავსი წიგნებისგან ძალიან ბევრს ვერ ველით - ისინი არ მოგვცემენ სრულ და თანმიმდევრულ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა ემართება სულს სიკვდილის შემდეგ. თუმცა, აქ და სხვა ახალ წიგნებში არის საკმაოდ ბევრი ფაქტობრივი სიკვდილის გამოცდილება, რომელიც სერიოზული ყურადღების ღირსია, განსაკუთრებით იმის გამო, რომ ზოგიერთი განმარტავს ამ გამოცდილებას, როგორც მტრულად განწყობილს ტრადიციული ქრისტიანული შეხედულებისადმი შემდგომი ცხოვრების შესახებ, თითქოს ისინი უარყვეს რომელიმე სამოთხის არსებობას. ან - განსაკუთრებით - ჯოჯოხეთი. როგორ გავიგოთ ეს გამოცდილება?
ის თხუთმეტი ელემენტი, რომელსაც დოქტორი მუდი აღწერს, როგორც სიკვდილის სრულ გამოცდილებას, შეიძლება, ჩვენი პრეზენტაციის მიზნებისთვის, შემცირდეს რამდენიმე ძირითად თვისებამდე, რომლებიც ჩამოყალიბდება აქ და შევადარებთ ამ თემაზე მართლმადიდებლურ ლიტერატურას.
1.1. სხეულის გარეთ გამოცდილება
სიუჟეტების მიხედვით, პირველი, რაც გარდაცვლილს ემართება, არის ის, რომ ის ტოვებს სხეულს და არსებობს მისგან სრულიად განცალკევებით, გონების დაკარგვის გარეშე. მას ხშირად შეუძლია ირგვლივ ყველაფრის დანახვა, მათ შორის საკუთარი მკვდარი და მისი გაცოცხლების მცდელობა; გრძნობს, რომ უმტკივნეულო სითბოსა და სიმსუბუქეშია, თითქოს ცურავს; მას სრულიად არ შეუძლია გავლენა მოახდინოს გარემოზე მეტყველებით ან შეხებით და ამიტომ ხშირად გრძნობს თავს ძალიან მარტოდ; მისი აზროვნების პროცესები ჩვეულებრივ ხდება ბევრად უფრო სწრაფი, ვიდრე სხეულში ყოფნისას. აქ მოცემულია რამდენიმე მოკლე ნაწყვეტი ასეთი ექსპერიმენტების აღწერიდან:
„დღე იყო სასტიკად ცივი, მაგრამ ამ სიბნელეში ყოფნისას ვგრძნობდი მხოლოდ სითბოს და მაქსიმალურ სიმშვიდეს, რაც კი ოდესმე განმიცდია... მახსოვს, ვფიქრობდი: „მკვდარი უნდა ვიყო“ (გვ. 27).
„ყველაზე საოცარი გრძნობა მქონდა. ვერაფერს ვგრძნობდი, გარდა სიმშვიდისა, სიმშვიდისა, სიმსუბუქისა - მხოლოდ სიმშვიდის“ (გვ. 27).
”მე დავინახე, რომ გამოცოცხლებული ვიყავი, ეს მართლაც უცნაური იყო. მე არ ვიყავი ძალიან მაღლა, თითქოს რაღაც სიმაღლეზე, მათზე ცოტა მაღლა; უბრალოდ შეიძლება მათზე გადახედოთ. ვცდილობდი მათთან დალაპარაკებას, მაგრამ არავის გაუგონია, ვერავინ გამიგებდა“ (გვ. 37).
„ადამიანები ყველა მხრიდან მოდიოდნენ ავარიის ადგილისკენ... როცა ისინი ძალიან ახლოს მიუახლოვდნენ, მე ვცდილობდი ავუარე თავი დამეღწია მათი გზიდან, მაგრამ ისინი მხოლოდ ჩემს გავლით გავიდნენ“ (გვ. 37).
„ვერაფერს შევეხებოდი, ჩემს ირგვლივ არავისთან ურთიერთობა არ შემეძლო. მარტოობის ეს საშინელი განცდა, სრული იზოლაციის განცდა. ვიცოდი, რომ სრულიად მარტო ვიყავი, საკუთარ თავთან მარტო“ (გვ. 43).
სხვათა შორის, არსებობს გასაოცარი ობიექტური მტკიცებულება იმისა, რომ ადამიანი ამ მომენტში ნამდვილად არის სხეულიდან გამოსული - ზოგჯერ ადამიანებს შეუძლიათ საუბრების მოყოლა ან ზუსტი დეტალების მიცემა იმ მოვლენების შესახებ, რომლებიც მოხდა მეზობელ ოთახებში ან კიდევ უფრო შორს, სანამ ისინი იყვნენ. მკვდარი." ამ სახის სხვა მაგალითებს შორის, დოქტორი კუბლერ-როსი ახსენებს ერთ ღირსშესანიშნავ შემთხვევას, როდესაც უსინათლო ქალმა დაინახა და შემდეგ ნათლად აღწერა ყველაფერი, რაც მოხდა ოთახში, სადაც ის "მოკვდა", თუმცა როდესაც კვლავ გაცოცხლდა, ​​კვლავ ბრმა იყო. - ეს განსაცვიფრებელი მტკიცებულებაა იმისა, რომ თვალი კი არ ხედავს (და ტვინი კი არ ფიქრობს, რადგან სიკვდილის შემდეგ გონებრივი შესაძლებლობები ძლიერდება), არამედ სული, რომელიც, სანამ სხეული ცოცხალია, ამ მოქმედებებს ასრულებს. ფიზიკური ორგანოები და როცა მკვდარია, თავისი ძალით.
მართლმადიდებელ ქრისტიანს აქ არაფერი უნდა გაუკვირდეს, რადგან აქ აღწერილი გამოცდილება არის ის, რაც ქრისტიანებმა იციან, როგორც სიკვდილის მომენტში სულის სხეულისგან განცალკევება. ჩვენი ურწმუნოების დროისთვის დამახასიათებელია, რომ ადამიანები იშვიათად მიმართავენ ქრისტიანულ ლექსიკას ან ხვდებიან, რომ სწორედ მათი სული გამოეყო სხეულს და ახლა განიცდის ამ ყველაფერს; ჩვეულებრივ, ისინი უბრალოდ გაკვირვებულები არიან იმ მდგომარეობით, რომელშიც აღმოჩნდებიან.
ეს იყო ზუსტად ასეთი ადამიანი - მონათლული მართლმადიდებლობაში, მაგრამ მე -19 საუკუნის ბოლო სულისკვეთებით, რომელიც გულგრილი დარჩა საკუთარი რწმენის ჭეშმარიტების მიმართ და არც კი სჯეროდა შემდგომი ცხოვრების - და დაიწერა ისტორია "მშობიარობის შემდგომი" გამოცდილების შესახებ. , სათაურით „ბევრისთვის დაუჯერებელი, მაგრამ ჭეშმარიტი შემთხვევა“ (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910). ის, რაც მან 80 წლის წინ განიცადა, დღესაც დიდი მნიშვნელობა აქვს ჩვენთვის და ისიც კი ჩანს პროვიდენციალურად ახალი თანამედროვე „პოსტ-მოკვდავის“ გამოცდილების ფონზე, რადგან ეს არის სულის ერთადერთი „პოსტ-მოკვდავი“ გამოცდილება, რომელიც ბევრად უფრო შორს მიდის. ვიდრე ახალ წიგნებში მოცემული მოკლე ფრაგმენტული გამოცდილება და გამოცდილი ადამიანის მიერ. , რომელმაც დაიწყო თანამედროვე ურწმუნოებით და მიაღწია მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ჭეშმარიტების აღიარებას - და იმდენად, რამდენადაც მან დაასრულა ბერობის დღეები. ეს პატარა წიგნი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც საკონტროლო საქმე, რომლის წინააღმდეგაც შესაძლებელია ახალი საქმეების განხილვა. საუკუნის დასაწყისის ერთ-ერთი წამყვანი მართლმადიდებელი მისიონერი მწერლის, ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსის ნიკონის მიერ დამტკიცებული იყო, როგორც არაფერი ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლურ სწავლებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ.
მისი ფიზიკური სიკვდილის უკანასკნელი ტანჯვისა და საშინელი სიმძიმის აღწერის შემდეგ, ავტორი ამბობს, რომ „უცებ ვიგრძენი, რომ ადვილი გახდა. ვნახე.
დავინახე, რომ მარტო ვიდექი შუა ოთახში; ჩემგან მარჯვნივ, რაღაც ნახევარწრიულად გარშემორტყმული, მთელი სამედიცინო პერსონალი ხალხმრავლობაა... გამიკვირდა ეს ჯგუფი; იქ იდგა სათავსო, სადაც ის იდგა. რამ მიიპყრო ახლა ამ ხალხის ყურადღება იქ, რას უყურებდნენ მე რომ აღარ ვიყავი, შუა ოთახში რომ ვიდექი?
გადავედი და გავიხედე, სადაც ყველა იყურებოდა: იქ მე ვიწექი ლოგინზე.
არ მახსოვს, რომ ჩემი ორეულის დანახვაზე შიშის მსგავსი რამე მეგრძნო; მე მხოლოდ დაბნეული ვიყავი: როგორ არის? ამასობაში აქ ვგრძნობდი და იქაც...
მინდოდა მეგრძნო საკუთარი თავი, აეღო მარცხენა ხელი მარჯვენა ხელით: ჩემი ხელი მარჯვნივ გაიარა; ვცადე წელზე დაჭერა - ხელმა ისევ სხეულში გაიარა, თითქოს ცარიელ სივრცეში... ექიმს დავურეკე, მაგრამ ატმოსფერო, რომელშიც ვიყავი, სრულიად შეუფერებელი იყო ჩემთვის; ის არ აღიქვამდა და არ გადმოსცემდა ჩემი ხმის ბგერებს და მივხვდი ჩემს სრულ უთანხმოებას ყველაფერთან, ჩემს უცნაურ მარტოობას; პანიკამ შემიპყრო. მართლაც იყო რაღაც ენით საშინელება ამ არაჩვეულებრივ მარტოობაში...
გავიხედე და მხოლოდ მაშინ გამიჩნდა აზრი პირველად: განა არ დამემართა ისეთი რამ, რაც ჩვენს ენაში, ცოცხალი ადამიანების ენას, სიტყვა „სიკვდილით“ განსაზღვრავს? ეს გამახსენდა, რადგან საწოლზე მიწოლილი ჩემს სხეულს ზუსტად გვამის სახე ჰქონდა...
ჩვენს ცნებებში სიტყვა „სიკვდილი“ განუყოფლად არის დაკავშირებული რაიმე სახის განადგურების, სიცოცხლის შეწყვეტის იდეასთან, როგორ მეგონა, რომ მოვკვდი, როცა თვითშეგნება არც ერთი წუთით არ დავკარგე, როცა ვგრძნობდი თავს ისევე ცოცხლად, ყველაფერს მესმოდა, ვხედავდი, შეგნებული, მოძრაობა, ფიქრი, ლაპარაკი?
ირგვლივ არსებული ყველაფრისგან განცალკევება, ჩემი პიროვნების გახლეჩვა უფრო მეტს მაძლევდა იმის გაგებას, რაც მოხდა, თუ მჯეროდა სულის არსებობის, თუ რელიგიური ადამიანი ვიქნებოდი; მაგრამ ეს ასე არ იყო და მე ვხელმძღვანელობდი მხოლოდ იმით, რასაც ვგრძნობდი და სიცოცხლის განცდა იმდენად ნათელი იყო, რომ მხოლოდ უცნაური ფენომენი მაწუხებდა, სრულიად ვერ ვაკავშირებდი ჩემს გრძნობებს სიკვდილის ტრადიციულ კონცეფციებთან, ანუ , ვგრძნობ და ვაცნობიერებ საკუთარ თავს, ვფიქრობ, რომ არ ვარსებობ.
ჩემი იმდროინდელი მდგომარეობის გახსენებისას და ფიქრის შემდეგ მხოლოდ შევამჩნიე, რომ ჩემი გონებრივი შესაძლებლობები მაშინაც საოცარი ენერგიით და სისწრაფით მოქმედებდა...“ (გვ. 16-21).
ადრეულ ქრისტიანულ ლიტერატურაში სულის მდგომარეობა სიკვდილის შემდეგ პირველ წუთებში ასე დეტალურად არ არის აღწერილი; აქცენტი ყოველთვის კეთდება უფრო ძლიერ გამოცდილებაზე, რომელიც მოგვიანებით მოდის. ალბათ მხოლოდ ჩვენს დროში, როდესაც სიცოცხლის იდენტიფიკაცია სხეულში სიცოცხლესთან გახდა იმდენად სრული და დამაჯერებელი, რომ მოელოდა ამდენი ყურადღების მიქცევას პირველ წუთებზე, როდესაც თანამედროვე ადამიანის მოლოდინი ასე სრულად არის. თავდაყირა დადგა: სიკვდილი არ არის დასასრული, სიცოცხლე გრძელდება, სულს სრულიად ახალი მდგომარეობა ეხსნება!
რა თქმა უნდა, ამ გამოცდილებაში არაფერია, რაც ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლურ სწავლებას სულის მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ. ზოგს, ამ შემთხვევის გაკრიტიკებით, ეჭვი ეპარებოდა, იყო თუ არა ადამიანი მკვდარი, თუ გამოცოცხლდებოდა რამდენიმე წუთის შემდეგ, მაგრამ ეს მხოლოდ ტექნიკის საქმეა, როგორც თავის დროზე ვიტყვით. ფაქტია, რომ ამ რამდენიმე წუთში (ზოგჯერ ასევე სიკვდილამდე ერთი წუთით ადრე) არის გამოცდილება, რომელიც არ შეიძლება აიხსნას უბრალოდ ჰალუცინაციებით. ჩვენი ამოცანაა გავარკვიოთ, როგორ უნდა გავიგოთ ეს ექსპერიმენტები.
1.2. სხვებთან შეხვედრა
სიკვდილის შემდეგ სული ძალიან მცირე ხნით რჩება თავდაპირველ მარტოობაში. დოქტორი მუდი მოჰყავს რამდენიმე შემთხვევას, როდესაც სიკვდილამდეც კი ადამიანებმა მოულოდნელად დაინახეს გარდაცვლილი ნათესავები და მეგობრები.
„ექიმმა დაკარგა ჩემი გადარჩენის იმედი და უთხრა ჩემს ოჯახს, რომ ვკვდებოდი... მივხვდი, რომ ყველა ეს ადამიანი იქ იყო, თითქმის ჯგუფურად ცურავდნენ ოთახის ჭერთან. ეს ის ხალხი იყო, ვისაც წინა ცხოვრებაში ვიცნობდი, მაგრამ ადრე გარდაცვლილი. გავიცანი ბებიაჩემი და გოგონა, რომელსაც სკოლის მოსწავლე ვიცნობდი, ბევრი სხვა ნათესავი და მეგობარი... ეს ძალიან სასიხარულო მოვლენა იყო და ვიგრძენი, რომ ჩემს დასაცავად და გასაცილებლად მოვიდნენ“ (გვ. 44).
გარდაცვლილ მეგობრებთან და ნათესავებთან სიკვდილის დროს შეხვედრის ეს გამოცდილება სულაც არ არის ახალი აღმოჩენა, თუნდაც თანამედროვე მეცნიერებს შორის. დაახლოებით ორმოცდაათი წლის წინ ეს იყო თანამედროვე პარაფსიქოლოგიის, ან ფსიქიკური კვლევის პიონერის, სერ უილიამ ბარეტის პატარა წიგნის თემა. დოქტორ მუდის პირველი წიგნის გამოჩენის შემდეგ გამოქვეყნდა ამ გამოცდილების ბევრად უფრო დეტალური აღწერა, სერ უილიამის შთაგონებით, და აღმოჩნდა, რომ ამ წიგნის ავტორები მრავალი წლის განმავლობაში აწარმოებდნენ მომაკვდავთა სისტემატურ კვლევებს. აქვე უნდა ვთქვათ ცოტა რამ ამ წიგნის აღმოჩენებზე.
ეს წიგნი არის პირველი სრულად მეცნიერული პუბლიკაცია სიკვდილის გამოცდილების შესახებ. იგი ეფუძნება დეტალური კითხვარების და ინტერვიუების შედეგებს ექიმებისა და ექთნების შემთხვევით შერჩეულ ჯგუფთან აღმოსავლეთ შეერთებულ შტატებში და ჩრდილოეთ ინდოეთში (ეს უკანასკნელი არჩეულია მაქსიმალური ობიექტურობისთვის, რათა შეამოწმოს შეუსაბამობები გამოცდილებაში, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას ეროვნული, ფსიქოლოგიური და რელიგიური განსხვავებები). ამის შედეგად მიღებული მასალა მოიცავს მომაკვდავის ხილვისა და ხილვის ათასზე მეტ შემთხვევას (და რამდენიმე კლინიკური სიკვდილის მდგომარეობიდან გაცოცხლებულს). ავტორები ასკვნიან, რომ მთლიანობაში დოქტორ მუდის აღმოჩენა შეესაბამება მათ აღმოჩენას (გვ. 24). მათ აღმოაჩინეს, რომ გარდაცვლილი ნათესავებისა და მეგობრების (და ინდოეთში, ინდუისტური „ღმერთების“ მრავალრიცხოვანი გამოჩენები) მომაკვდავებთან ხშირად ჩნდება ერთი საათის განმავლობაში და, როგორც წესი, სიკვდილამდე ერთი დღით ადრე. შემთხვევათა დაახლოებით ნახევარში არის რაღაც არამიწიერი, „სამოთხის“ მსგავსი გარემოს ხედვა, რომელიც იწვევს იმავე გრძნობებს („სამოთხის“ გამოცდილება ქვემოთ იქნება განხილული). ეს კვლევა განსაკუთრებით ღირებულია იმით, რომ იგი გულდასმით განასხვავებს არათანმიმდევრულ ეთერულ ჰალუცინაციებს და მკაფიო სხვა სამყაროს მოვლენებს და ხილვებს, ასევე სტატისტიკურად აანალიზებს ისეთი ფაქტორების არსებობას, როგორიცაა ჰალუცინოგენური პრეპარატების გამოყენება, მაღალი ცხელება ან დაავადებები და ტვინის დაზიანება - ფაქტორები, რომლებიც რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ჩვეულებრივი ჰალუცინაციები და არა ჭეშმარიტი გამოცდილება იმისა, რაც ხდება პაციენტის გონების მიღმა. ძალიან მნიშვნელოვანია ავტორების აღმოჩენა, რომ ყველაზე თანმიმდევრული და აშკარად სხვა სამყაროს გამოცდილება არის ის პაციენტები, რომლებიც უდიდეს კონტაქტში არიან ამ ამქვეყნიურ რეალობასთან და ყველაზე ნაკლებად არიან მიდრეკილნი ჰალუცინაციებისკენ; კერძოდ, მათ, ვინც განიცდის მკვდარ ან სულიერ არსებებს, ჩვეულებრივ, სრულად აკონტროლებენ თავიანთ გონებრივ შესაძლებლობებს და ხედავენ ამ არსებებს საავადმყოფოში ყოფნის სრული გაცნობიერებით. უფრო მეტიც, მათ დაადგინეს, რომ ჰალუცინატორები ჩვეულებრივ ხედავენ ცოცხალს, ხოლო მომაკვდავის რეალური ფენომენი, უფრო სწორად, მკვდარი ადამიანები არიან. მიუხედავად იმისა, რომ ავტორები ფრთხილნი არიან თავიანთ დასკვნებში, ისინი მიდრეკილნი არიან „მიიღონ შემდგომი ცხოვრების ჰიპოთეზა, როგორც მათი მონაცემების ყველაზე გასაგები ახსნა“ (გვ. 194). ამგვარად, ეს წიგნი ავსებს დოქტორ მუდის დასკვნებს და გვაძლევს თვალსაჩინო დადასტურებას გარდაცვლილებთან და სულიერ არსებებთან შეხვედრის გამოცდილების შესახებ სიკვდილის დროს. არის თუ არა ეს არსებები ნამდვილად ისეთებს, როგორსაც მომაკვდავი ფიქრობს, ქვემოთ განხილული საკითხია.
ეს აღმოჩენები, რა თქმა უნდა, საკმაოდ გასაოცარია, როცა განიხილება აგნოსტიციზმისა და ურწმუნოების ფონზე, რომელიც დიდი ხანია ახასიათებს თანამედროვე მეცნიერებას. მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის კი მათში გასაკვირი არაფერია; ჩვენ ვიცით, რომ სიკვდილი მხოლოდ არსებობის ერთი ფორმადან მეორეზე გადასვლაა და ჩვენთვის ცნობილია მომაკვდავის მრავალი გამოვლინება და ხილვა - როგორც წმინდანები, ისე ჩვეულებრივი ცოდვილები. წმინდა გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი), რომელიც აღწერს ბევრ ამ გამოცდილებას თავის საუბრებში, სხვებთან შეხვედრას ასე ხსნის: ანაზღაურება“ („ინტერვიუები“, IV, 36). განსაკუთრებით მართალი ცხოვრების ხალხთან დაკავშირებით წმ. გრიგოლი შენიშნავს: „მართალთან ხშირად ხდება, რომ სიკვდილის ჟამს ხედავენ მათ წინამორბედ წმინდანებს, რათა არ ეშინოდეთ სიკვდილის მტკივნეული ფიქრისა; რათა უმტკივნეულოდ და უშიშრად განთავისუფლდნენ ხორციელი ბორკილებიდან, ამ დროს მათ გონებრივ თვალწინ ზეციური მოქალაქეების საზოგადოება ჩნდება“ („საუბრები“, IV, 12). მომდევნო თავებში იგი მოჰყავს მომაკვდავი ანგელოზების, მოწამეების, პეტრე მოციქულის, ღვთისმშობლისა და თვით ქრისტეს გამოჩენის მაგალითებს (IV, 13-18).
დოქტორი მუდი მოჰყავს მომაკვდავი ადამიანის შეხვედრის ერთ მაგალითს არა ნათესავებთან ან სულიერ არსებასთან, არამედ სრულიად უცხო სახესთან: ახლახან. მან არ იცოდა ვინ იყო“ („Life After Life“, გვ. 45). წმიდა გრიგოლი თავის „საუბრებში“ აღწერს მსგავს მოვლენას: ის მოგვითხრობს რამდენიმე შემთხვევის შესახებ, როდესაც მომაკვდავი ადამიანი იძახის სხვა ადამიანის სახელს, რომელიც ამავე დროს კვდება სხვა ადგილას. და ეს სულაც არ არის ნათელმხილველობა, მხოლოდ წმინდანებისთვის მინიჭებული, რადგან წმ. გრიგოლი აღწერს, თუ როგორ უგზავნის ჩვეულებრივი ცოდვილი, აშკარად ჯოჯოხეთისთვის განწირული, ვიღაც სტეფანეს, რომელიც მისთვის უცნობია და რომელიც ამავე დროს უნდა მომკვდარიყო, რომ უთხრას, რომ "ჩვენი ხომალდი მზადაა სიცილიაში წაგვიყვანოს" ( როგორც დიდი ვულკანური მოქმედების ადგილი, სიცილია ახსენებდა ჯოჯოხეთს) („ინტერვიუები“, IV, 36). აშკარად ამას ეწოდება ექსტრასენსორული აღქმა, რომელიც ბევრისთვის განსაკუთრებით მწვავეა სიკვდილამდე და, რა თქმა უნდა, გრძელდება სიკვდილის შემდეგაც, როცა სული უკვე მთლიანად ფიზიკური გრძნობების სფეროს მიღმაა.
ამიტომ, თანამედროვე ფსიქიკური მეცნიერების ეს პირადი აღმოჩენა მხოლოდ ადასტურებს იმას, რაც ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის მკითხველმა უკვე იცის სიკვდილის დროს შეხვედრების შესახებ. ეს შეხვედრები, თუმცა არ ჩანს, რომ ისინი აუცილებლად ხდება ყველას სიკვდილამდე, მაინც შეიძლება ეწოდოს უნივერსალური იმ გაგებით, რომ ისინი წარმოიქმნება ეროვნების, რელიგიისა თუ ცხოვრების სიწმინდის მიუხედავად.
მეორეს მხრივ, ქრისტიანი წმინდანის გამოცდილება, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს ის საერთო თვისებები, რომლებიც შეიძლება განიცადოს ყველას, შეიცავს სრულიად განსხვავებულ განზომილებას, რომელიც ეწინააღმდეგება ფსიქიატრიული მკვლევარების განმარტებას. ამ გამოცდილებაში ხშირად ჩნდება ღვთის კეთილგანწყობის განსაკუთრებული ნიშნები და ხილვები სხვა სამყაროდან ხშირად ხედავენ ყველა ან ბევრს ახლომახლო, და არა მხოლოდ მომაკვდავი ადამიანი. მოვიყვანოთ მხოლოდ ერთი ასეთი მაგალითი იმავე „საუბრებიდან“ წმ. გრიგოლი.
„შუაღამისას ისინი რომულუსის საწოლთან იყვნენ; უცებ ზეციდან ჩამოსულმა შუქმა აავსო მთელი მისი საკანი და ისეთი ბრწყინვალებით ანათებდა, რომ გამოუთქმელი შიშით სცემდა დამსწრეებს გულებს... შემდეგ გაისმა ხმაური, თითქოს ხალხის დიდი ბრბოსგან; საკნის კარი რხევა დაიწყო, თითქოს მასში ხალხის ბრბო შემოეძრა; ისინი გრძნობდნენ, როცა ლაპარაკობდნენ, გრძნობდნენ შემოსულთა არსებობას, მაგრამ არაჩვეულებრივი შიშისა და სინათლისგან ვერ ხედავდნენ, რადგან შიშმა და ამ სინათლის სიკაშკაშე დაარტყა და თვალები დახუჭა. ამ სინათლის მიღმა მაშინვე გავრცელდა არაჩვეულებრივი სურნელი, ისე რომ სურნელის სასიამოვნო სურნელმა დაამშვიდა მათი სულები სინათლის ნათებამ. მაგრამ როდესაც მათ ვერ გაუძლეს ასეთი შუქის ძალებს, რომულამ დაიწყო ნუგეშისცემა აკანკალებული რედემპტას, რომელიც მასთან ერთად იყო, მისი სათნოების მასწავლებელს, მოსიყვარულე ხმით: „ნუ გეშინია, დედა, მე არ ვკვდები. ჯერ კიდევ.” სურნელი სამი დღე გაგრძელდა და მეოთხე ღამეს კვლავ დაურეკა თავის მენტორს და ჩასვლისთანავე სთხოვა წმიდა ზიარების უფლება. არც თავად რედემპტამ და არც პაციენტის სხვა კოლეგამ არ დატოვა მისი მხარე; და უეცრად, მისი საკნის კარის წინ ასვლაზე, ორი სასიმღერო გუნდი მოეწყო... რომულას წმინდა სული სხეულიდან განთავისუფლდა. როდესაც იგი ამაღლდა სამოთხეში, რაც უფრო მაღლა დაფრინავდა სასიმღერო ხმები, მით უფრო სუსტი ისმოდა ფსალმოდია, სანამ ფსალმუნისა და სურნელის ხმები საბოლოოდ არ გაქრა ”(“ ინტერვიუები”, IV, 17). მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ემახსოვრებათ მსგავსი შემთხვევები მრავალი წმინდანის ცხოვრებიდან (წმ. სისოი, წმ. ტაისია, წმ. თეოფილე კიეველი და სხვ.).
როდესაც ჩვენ ჩავუღრმავდებით მომაკვდავისა და სიკვდილის გამოცდილების ამ კვლევას, უნდა გვახსოვდეს დიდი განსხვავება მომაკვდავის საერთო გამოცდილებას შორის, რომელიც ახლა ამხელა ინტერესს იწვევს და მართალი მართლმადიდებელი ქრისტიანების სიკვდილის მადლიან გამოცდილებას შორის. . ეს დაგვეხმარება უკეთ გავიგოთ სიკვდილის ზოგიერთი იდუმალი ასპექტი, რომლებიც ამჟამად შეინიშნება და აღწერილია ლიტერატურაში. ამ განსხვავების გაგება, მაგალითად, დაგვეხმარება მომაკვდავის მიერ დანახული ფენომენების ამოცნობაში. მართლა მოდიან ნათესავები და მეგობრები მიცვალებულთა სამეფოდან, რათა მომაკვდავებისთვის გამოჩნდნენ? და განსხვავდება თუ არა ეს გამოვლინებები წმიდა მართალი ქრისტიანების მომაკვდავი გამოვლინებისგან?
ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად გახსოვდეთ, რომ დოქტორ ოსისი და ჰარალდსონი აცხადებენ, რომ ბევრი მომაკვდავი ინდუისი ხედავს მათი ინდუისტური პანთეონის ღმერთებს (კრიშნა, შივა, კალი და ა.შ.) და არა ახლო ნათესავებსა და მეგობრებს, რაც ჩვეულებრივ ხდება ამერიკაში.
მაგრამ პავლე მოციქულმა ნათლად თქვა, რომ ეს „ღმერთები“ ნამდვილად არაფერია (1 კორ. 8:4-5) და ნებისმიერი რეალური შეხვედრა „ღმერთებთან“ დაკავშირებულია დემონებთან (1 კორ. 10:20). მერე ვის ხედავენ მომაკვდავი ინდიელები? დოქტორ ოსისსა და ჰარალდსონს მიაჩნიათ, რომ შემხვედრი არსებების იდენტიფიკაცია ძირითადად რელიგიურ, კულტურულ და პიროვნულ ფონზე დაფუძნებული სუბიექტური ინტერპრეტაციის შედეგია;

სერაფიმე როუზი

სული სიკვდილის შემდეგ

1. თანამედროვე გამოცდილების ზოგიერთი ასპექტი

1.1. სხეულის გარეთ გამოცდილება

1.2. სხვებთან შეხვედრა

1.3. "ნათელი არსება"

2. მართლმადიდებლური სწავლება ანგელოზების შესახებ

3. ანგელოზებისა და დემონების გამოჩენა სიკვდილის ჟამს

4. „სქაის“ თანამედროვე გამოცდილება

5. სულების საჰაერო სამყარო

5.1. ადამიანის ორიგინალური ბუნება

5.2. ადამიანის დაცემა

5.3. კონტაქტი დაცემულ სულებთან

5.4. გრძნობების გახსნა

5.5. სულებთან კონტაქტის საფრთხე

5.6. რამდენიმე პრაქტიკული რჩევა

5.7 დასკვნა

6. საჰაერო ცდები

6.1. როგორ გავიგოთ ფასიანი სახლები

6.3. განსაცდელები წმინდანთა ცხოვრებაში

6.4. განსაცდელების გავლის თანამედროვე შემთხვევები

6.5. სიკვდილამდე გადატანილი განსაცდელები

6.6. კერძო სასამართლო

6.7. განსაცდელები, როგორც მშობიარობის შემდგომი გამოცდილების ავთენტურობის საგამოცდო ქვა.

6.8. ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის სწავლება საჰაერო განსაცდელში

7. სხეულის გარეშე გამოცდილება ოკულტურ ლიტერატურაში

7.1. ტიბეტური მკვდრების წიგნი

7.2. ემანუელ სვედენბორგის ნაწერები

7.3. თეოსოფიის "ასტრალური თვითმფრინავი".

7.4. "ასტრალური პროექცია"

7.5. "ასტრალური მოგზაურობა"

7.6. დასკვნები "სხეულის გარეთ რეგიონის" შესახებ

7.7. შენიშვნები "რეინკარნაციის" შესახებ

8. სამოთხის ავთენტური ქრისტიანული გამოცდილება

8.1. სამოთხისა და ჯოჯოხეთის მდებარეობა

8.2. სამოთხის ქრისტიანული გამოცდილება

8.3. სამოთხის ნამდვილი გამოცდილების თვისებები

8.4. შენიშვნები ჯოჯოხეთის ხილვის შესახებ

9. თანამედროვე „პოსტ-სიკვდილის“ ექსპერიმენტების მნიშვნელობა

9.1. რას ამტკიცებს თანამედროვე ექსპერიმენტები?

9.2. კავშირი ოკულტთან

9.3. თანამედროვე მკვლევარების ოკულტური სწავლებები

9.4. თანამედროვე „პოსტ-მოკვდავის“ ექსპერიმენტების „მისია“.

9.5. ქრისტიანული დამოკიდებულება სიკვდილის მიმართ

10. მართლმადიდებლური სწავლების შეჯამება სულის შემდგომი ბედის შესახებ

10.1. სულიერი ხედვის დასაწყისი

10.2. სულებთან შეხვედრა

10.3. სიკვდილიდან პირველი ორი დღე

10.4. განსაცდელი

10.5.ორმოცი დღე

10.6. გონების მდგომარეობა უკანასკნელი განკითხვის წინ

10.7 ლოცვა მიცვალებულთათვის

10.8 რა შეგვიძლია ვუყოთ მკვდრებს?

10.9 სხეულის აღდგომა

დანართი 1. სწავლება წმ. მარკოზი ეფესელი სულის მდგომარეობის შესახებ სიკვდილის შემდეგ

დანართი 1.2. განსაწმენდელი ცეცხლის შესახებ მეორე დისკურსიდან

დანართი 2 ზოგიერთი უახლესი მართლმადიდებლური პასუხი შემდგომი ცხოვრების დებატებზე

დანართი 2.1. სიკვდილის საიდუმლო და შემდგომი ცხოვრება

დანართი 2.2. მკვდრეთით დაბრუნება თანამედროვე საბერძნეთში

დანართი 2.3. მკვდრები“ არიან თანამედროვე მოსკოვში [2]

დანართი 3. პასუხი კრიტიკაზე

დანართი 3.1. მართლმადიდებლური ლიტერატურის „წინააღმდეგობები“ სიკვდილის შემდეგ სულის მდგომარეობის შესახებ

დანართი 3.2. არსებობს თუ არა „სხეულის გარეთ“ გამოცდილება (სიკვდილამდე ან მის შემდეგ) და „სხვა სამყარო“, სადაც სულები ცხოვრობენ?

დანართი 3.3. სული სიკვდილის შემდეგ „იძინებს“?

დანართი 3. 4. არის თუ არა „განსაცდელი“ ფიქცია?

დანართი 3.5. დასკვნა

დანართი 4. დამატებულია წიგნის მეორე (მშობიარობის შემდგომ) გამოცემა ინგლისურ ენაზე.

ვიღაც მდიდარი კაცი იყო, იისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველდღე დიდებულად ქეიფობდა. იყო ერთი მათხოვარიც, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის ჭიშკართან იწვა ნაჭუჭებით და სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეჭამა, ხოლო ძაღლები, რომლებიც მოდიოდნენ, მის ნამცეცებს აჭმევდნენ. მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს. ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, შორიდან დაინახა აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში, და ყვიროდა და თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარე - ბოროტება; ახლა ის ანუგეშებს აქ, ხოლო შენ იტანჯები; და ამ ყველაფრის გარდა ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლა მსურველებს არ შეუძლიათ და ვერც იქიდან ჩვენთან გაივლიან. შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, დაამტკიცოს მათ, რომ ისინიც არ მოდიან ამ ტანჯვის ადგილზე. უთხრა აბრაამმა: მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ. მან თქვა: არა, მამა აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ. მაშინ [აბრაამმა] უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგება, არ ირწმუნებენ. /ᲙᲐᲠᲒᲘ. 16, 19-31/

წინასიტყვაობა

ამ წიგნს ორი მიზანი აქვს: პირველ რიგში, მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინის შემდგომი ცხოვრების შესახებ, ახსნას თანამედროვე "პოსტ-მოკვდავის" გამოცდილება, რამაც გამოიწვია ასეთი ინტერესი ზოგიერთ რელიგიურ და სამეცნიერო წრეში; მეორეც, მოჰყავს ძირითადი წყაროები და ტექსტები, რომლებიც შეიცავს მართლმადიდებლურ სწავლებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ. თუ დღეს ეს სწავლება ასე ცუდად არის გაგებული, ეს დიდწილად იმის შედეგია, რომ ჩვენს "განმანათლებლურ" დროში ეს ტექსტები მივიწყებულია და სრულიად "მოდიდან არის". შევეცადეთ ეს ტექსტები უფრო გასაგები და ხელმისაწვდომი ყოფილიყო თანამედროვე მკითხველისთვის. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ისინი უსაზღვროდ უფრო ღრმა და სასარგებლო საკითხავია, ვიდრე ახლა პოპულარული წიგნები "პოსტ-სიკვდილის" გამოცდილების შესახებ, რომლებიც, თუნდაც ჩვეულებრივი შეგრძნება არ იყოს, მაინც არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, თუ არა სანახაობრივი, რადგან ისინი არ შეიცავს. სრული და ჭეშმარიტი მოძღვრება შემდგომი ცხოვრების შესახებ.

ამ წიგნში წარმოდგენილი მართლმადიდებლური სწავლება უდავოდ გააკრიტიკებს ზოგიერთს, როგორც ზედმეტად უბრალო და გულუბრყვილო მე-20 საუკუნის ადამიანის დასაჯერებლად. აქედან გამომდინარე, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეს სწავლება არ არის მართლმადიდებლური ეკლესიის რამდენიმე იზოლირებული ან ატიპიური მასწავლებლის სწავლება, არამედ ის სწავლება, რომელსაც თავიდანვე სთავაზობდა ქრისტეს მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, რომელიც გადმოცემულია უამრავ პატრისტურ თხზულებაში, წმინდანთა ცხოვრება და მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურება და რომელსაც ეკლესია განუწყვეტლივ გადმოსცემს ჩვენს დღეებამდე. ამ დოქტრინის "სიმარტივობა" არის თავად ჭეშმარიტების სიმარტივე, რომელიც - იქნება ეს გამოხატული ეკლესიის ამა თუ იმ სწავლებაში - აღმოჩნდება სიცხადის გამამხნევებელი წყარო იმ დაბნეულობის ფონზე, რომელიც გამოწვეულია თანამედროვე გონებაში სხვადასხვა შეცდომით და ცარიელი. ბოლო საუკუნეების სპეკულაციები. ამ წიგნის თითოეულ თავში მცდელობაა მიეთითოს ამ სწავლების შემცველი პატრისტიკული და აგიოგრაფიული წყაროები.

ამ წიგნის დაწერის მთავარი შთაგონების წყარო იყო ეპისკოპოს იგნაციუსის (ბრიანჩანინოვი) ნაშრომები, რომელიც იყო ალბათ პირველი მთავარი რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, რომელიც უშუალოდ შეეხო ზუსტად იმ პრობლემას, რომელიც აქტუალური გახდა ჩვენს დროში: როგორ შევინარჩუნოთ ნამდვილი ქრისტიანული ტრადიცია. და სწავლება მსოფლიოში, რომლებიც სრულიად უცხო გახდა მართლმადიდებლობისთვის და იბრძვიან ან უარყონ და უარყონ იგი, ან განიმარტონ ის ისე, რომ იგი თავსებადი გახდეს ამქვეყნიური ცხოვრების წესთან და აზროვნებასთან. რომის კათოლიკური და სხვა დასავლური გავლენის შესახებ, რომლებიც ცდილობდნენ მართლმადიდებლობის მოდერნიზებას თავის დროზეც კი, ეპისკოპოსი იგნაციუსი მოემზადა მართლმადიდებლობის დასაცავად, როგორც მართლმადიდებლური პირველადი წყაროების სიღრმისეული შესწავლის გზით (რომელთა სწავლებაც მან აითვისა მრავალი საუკეთესო მისი დროის მართლმადიდებლური მონასტრები) და თავისი დროის მეცნიერებისა და ლიტერატურის გაცნობის გზით (ის სწავლობდა სამხედრო საინჟინრო სკოლაში და არა სასულიერო სემინარიაში). ამგვარად შეიარაღებული როგორც მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების, ისე საერო მეცნიერებების ცოდნით, მან სიცოცხლე მიუძღვნა მართლმადიდებლობის სიწმინდის დაცვას და მისგან თანამედროვე გადახრების გამოვლენას. გადაჭარბებული არ იქნება თუ ვიტყვით, რომ მე-19 საუკუნის არცერთ მართლმადიდებლურ ქვეყანაში არ ყოფილა მართლმადიდებლობის ასეთი დამცველი თანამედროვეობის ცდუნებებისა და შეცდომებისგან; ის მხოლოდ თავის თანამემამულეს, ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულს შეიძლება შევადაროთ, რომელმაც იგივე გააკეთა, მაგრამ უფრო მარტივი ენით განაცხადა.

ეპისკოპოს იგნატიუსის შეგროვებული შრომების ერთი ტომი (ტომი 3) სპეციალურად ეძღვნება ეკლესიის მოძღვრებას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, რომელსაც იგი იცავდა რომაული კათოლიკური და სხვა თანამედროვე დამახინჯებისგან. სწორედ ამ ტომიდან ჩვენ ძირითადად ავიღეთ ჩვენი წიგნისთვის ისეთი საკითხების განხილვა, როგორიცაა განსაცდელები და სულების გამოვლინებები - სწავლებები, რომლებიც, მრავალი მიზეზის გამო, თანამედროვე გონებას არ შეუძლია მიიღოს, მაგრამ დაჟინებით მოითხოვს მათ ხელახლა ინტერპრეტაციას ან სრულ უარყოფას. ეპისკოპოსი თეოფანი, რა თქმა უნდა, იგივეს ასწავლიდა და ჩვენც ვისარგებლეთ მისი სიტყვებით; და ჩვენს საუკუნეში, კიდევ ერთი გამოჩენილი რუსი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი, ნეტარი მეხსიერების არქიეპისკოპოსმა იოანე (მაქსიმოვიჩი), გაიმეორა ეს სწავლება ისე ნათლად და მარტივად, რომ ჩვენ გამოვიყენეთ მისი სიტყვები, როგორც საფუძველი ამ წიგნის ბოლო თავისთვის. ის ფაქტი, რომ მართლმადიდებლური სწავლება შემდგომი ცხოვრების შესახებ ასე ნათლად და ნათლად არის ახსნილი მართლმადიდებლობის გამოჩენილი თანამედროვე მასწავლებლების მიერ დღემდე, ჩვენთვის დიდი სარგებელია, რომლებიც დღეს ვცდილობთ შევინარჩუნოთ პატრისტული მართლმადიდებლობა და არა უბრალოდ სწორი გადმოცემით. სიტყვები, მაგრამ უფრო მეტიც, ამ სიტყვების ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ინტერპრეტაციით.