კიევან რუსეთის განათლებისა და წიგნიერების წერის პროექტი. წერა, წიგნიერება, სკოლები

კიევან რუსის სლავების ეკლესიასთან ერთად წიგნიერების საჭიროება მკვეთრად გაიზარდა. მრავალი გახსნილი ეკლესიებისთვის, ადამიანებს, რომლებსაც კითხულობენ, მოეთხოვებოდათ ღვთისმსახურების ჩატარება წესდების წიგნების მიხედვით. რუსეთის მიწაზე ქრისტიანული ეკლესიისთვის ეს იყო სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხი.

თავად უფლისწულმა ვლადიმირმა, რომელმაც რუსეთი მოინათლა, არ იცოდა წერილი და მემატიანე მას უწოდებს, უფრო მეტიც, "უმეცარს". მისი მონათლული რაზმი ასევე არ იყო კარგად წაკითხული წმინდა წერილში. და ძველი რუსული საზოგადოების ქვედა კლასები - მით უმეტეს. ძველ კიევში პირველი სასულიერო პირები იყვნენ ბერძნები, რომლებიც ვლადიმერმა ჩამოიყვანა კორსუნიდან და, როგორც ჩანს, ბულგარელები, რომლებსაც ამ დროისთვის ჰქონდათ უფრო განვითარებული საეკლესიო განათლება და წიგნიერება.

ამასთანავე, რუსეთს სჭირდებოდა არა მარტო წიგნიერი, არამედ განათლებული და განათლებული ხალხი. ძველ რუსულ კულტურაში „განმანათლებლის“ გაგება მთლიანად ემთხვეოდა სიტყვის „განმანათლებლის“ თავდაპირველ მნიშვნელობას, რაც ნიშნავდა უფლის შუქით განათებულ ადამიანს. "მე ვარ სამყაროს ნათელი, ვინც გამომყვება, არ დარჩება სიბნელეში, არამედ ექნება სიცოცხლის ნათელი." (იოანე 8:12).იესო ქრისტეს სახარებისეული სიტყვები მიმართული იყო როგორც მოციქულების, ასევე ქრისტიანობის გზაზე მიმავალი ყველასთვის: „თქვენ ხართ მარილი მიწისა... თქვენ ხართ ნათელი სამყაროსა“. (მათ. 5:13-14).ამ მხრივ აღმზრდელს პატივს სცემდნენ, როგორც მას, ვინც წარმართებს აჩვენა ქრისტიანული სწავლების ჭეშმარიტება და აქტიურად შეუწყო ხელი რწმენის გავრცელებას. თვით სიტყვა "განმანათლებლობა" საეკლესიო სლავურ ენაზე ნიშნავს "ნათლობას".

ხოლო ქრისტიანი, რომელსაც სწამდა ქრისტეს სწავლებისა, ჩასწვდა მის არსს და კარგად იკითხებოდა „ღვთაებრივ წიგნებში“, ითვლებოდა განათლებულად, ანუ ქრისტეს ხატებასთან შეთვისებულად.

შუა საუკუნეების რუსეთში წიგნიერების და წერის ოსტატობა იყო ჭეშმარიტად ქრისტიანული საქმე, რომლის უკან იდგა ახალი რწმენისადმი მტკიცე ვალდებულება. წერა-კითხვის სწავლის შემდეგ ადამიანმა წიგნებიდან მხოლოდ ერთი რამ გამოიტანა - ქრისტიანული მსოფლმხედველობა: არ არსებობდა წიგნები განსხვავებული შინაარსით.

წიგნიერების სკოლის გახსნის პირველი მცდელობები თარიღდება პრინც ვლადიმირის დროიდან. მაგრამ კიეველებმა, როგორც ჩანს, ეს იდეა საეჭვოდ და საშიშადაც კი მიიჩნიეს. ჩვენამდე მოვიდა ყველაზე ცნობისმოყვარე ქრონიკის მტკიცებულებები, რომლებშიც ავტორი გვიჩვენებს ქრისტიანობისა და წიგნიერების გავრცელების რეალურ სირთულეებს. იმ ეპოქაში ეს ორი პროცესი ერთი იყო. როდესაც პრინცმა ვლადიმირმა ბრძანა „პოიმატის“, ანუ ძალით ხელში ჩაგდება „განზრახ ბავშვები“ და „წიგნის სწავლებისთვის“ მიცემა, დედები „ტიროდნენ მათზე; რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ განმტკიცებულნი სარწმუნოებაში და ტიროდნენ მათზე, თითქოს მკვდრები იყვნენ“.

შემთხვევითი არ არის, რომ წმინდანთა ცხოვრებაში, ლიტერატურული კანონის მიხედვით, ყოველთვის ამბობდნენ მომავალ ღვთის ასკეტს წერა-კითხვის სწავლებაზე, როგორც სიწმინდისკენ მიმავალ ერთ-ერთ საფეხურზე. წერა-კითხვის სწავლა ქრისტიანის დამსახურება იყო. მაგალითად, მოზარდობის პერიოდში სერგიუს რადონეჟელს არანაირად არ აძლევდნენ წერილს და ახალგაზრდებს მიეცათ მისი გაგება მხოლოდ ღვთიური ძალით ანგელოზის გამოჩენის გზით. ბერის სიწმინდის ამ ჩვენებამ თავისი ადგილი იპოვა "სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრების" ყველა გამოცემაში და მის გამორჩეულ ხატებში.

ამავდროულად, არც ერთი პრო-სახელმწიფოებრივი სკოლა, რომელიც შთაგონებულია სამთავრო თუ საეკლესიო ხელისუფალებით, არ არის ცნობილი მთელ მონღოლამდელ რუსეთში. ასეთი საგანმანათლებლო დაწესებულებები, ლოგიკურად, უნდა გახსნილიყო იქ, სადაც იყვნენ წერა-კითხვის მცოდნე და განმანათლებლები - მონასტრებში თუ საკათედრო ტაძრებში. უპირველეს ყოვლისა, მაგალითად, კიევის გამოქვაბულების მონასტერში, მაგრამ ამ მონასტერში ასეთი სკოლა არ იყო, თორემ კიევის მღვიმეების პატერიკონში იქნებოდა მოხსენიებული. წყაროები დუმს ასეთ სკოლებსა და კიევის, ჩერნიგოვის, ნოვგოროდის და სხვა დედაქალაქების საკათედრო ეკლესიებში.

ძველ რუსეთში ოფიციალური, ოფიციალური ხასიათის საეკლესიო სკოლების არარსებობა შეიძლება დავამტკიცოთ ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის "ქარტიის" მითითებით, თუ მას წაიკითხავთ, ასე ვთქვათ, "საპირისპიროდან". „წესდებაში“ გამოიკვეთა სამთავროსა და ეკლესიის იურისდიქცია. მე-16 მუხლი შეიცავს მეტროპოლიტენის მფარველობის ქვეშ მყოფი სხვადასხვა საეკლესიო დაწესებულებების ჩამონათვალს: „საავადმყოფო, სასტუმრო, ჰოსპისი“ და ა.შ., მაგრამ არც აქ და არც დოკუმენტის სხვა მუხლებში არაფერია ნათქვამი სკოლების შესახებ. უფრო მეტიც, კიევის ეპოქასთან დაკავშირებულ ყველა წყაროში ასეთი ინფორმაცია არ არის.

დიდი ალბათობით, სასულიერო პირები ტრენინგებით იყვნენ დაკავებულნი კერძო, სახლში, საფასურით. წერა-კითხვის სწავლება და დაწყებითი სასწავლებლის სახლში შენარჩუნება მღვდლებს VI საეკლესიო კრების (680-681) დადგენილებით დაეკისრათ. შესაძლოა, მღვდლების გარდა არსებობდა წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლები, რომლებსაც ყველა ინახავდა. კიევის ეპოქის ასეთ საშინაო სკოლებში განათლება მოიცავდა წერის, კითხვის, საწყისი არითმეტიკისა და ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლების სწავლებას.

ბავშვის განათლება დიდწილად მშობლების კეთილ ნებაზე იყო დამოკიდებული. ასეთი იყო, მაგალითად, მღვიმე ბერი თეოდოსი, უდიდესი ძველი რუსული მონასტრის - კიევის გამოქვაბულების დამაარსებლისა და წინამძღვრის სწავლება. ცნობილი ნესტორის მიერ შედგენილ თავის „ცხოვრებაში“ ნათქვამია, რომ პროვინციულ ქალაქ კურსკში ყოფნისას დედას ევედრებოდა, ღვთისმოსავ, მაგრამ ძლევამოსილ ქალს, ესწავლებინა ღვთაებრივი წიგნები „ერთი მოძღვრისგან. ."

უმეტესწილად, სტუმრად მყოფი ბერძნები და ბულგარელები მასწავლებლები იყვნენ, მხოლოდ იმიტომ, რომ სწორედ ისინი ქმნიდნენ იმ დროს ქვეყნის წერა-კითხვის მცოდნე ხალხის ხერხემალს.

მხოლოდ რუსეთში ქრისტიანთა მეორე თაობაში ჩნდება წიგნიერების მცირე ფენა. პირველ რიგში, ეს იყო საზოგადოების მწვერვალები. ცნობილია, რომ პრინც ვლადიმირის ვაჟებმა - ბორისმა და გლებმა უკვე წაიკითხეს წმინდა წერილი. კიდევ ერთი თავადის ვაჟი, იაროსლავ ბრძენი, ცდილობდა კიდეც გაეზარდა წიგნიერების წრე. მან უბრძანა სასულიერო პირებს „ქალაქებში და სხვა ადგილებში“ გაეფართოებინათ ანბანური სიბრძნის სწავლება. „მღვდლების მიწოდება და მათი სიმდიდრიდან ხელფასების მიცემა, ხალხის სწავლების ბრძანება, რადგან ეს მათ ღმერთმა მიანდო“, უბრძანა იაროსლავმა „უხუცესებისა და მღვდლებისგან“ 300 ბავშვის შეგროვება და „წიგნების სწავლება“. თავადი ცდილობდა შეევსო საეკლესიო სამღვდელოება რუსი მღვდლების ხარჯზე და არა სხვა ქრისტიანული ქვეყნებიდან ჩამოსული სტუმრების ხარჯზე და გადაეჭრა თავისი დროის კიდევ ერთი გადაუდებელი პრობლემა - შიდა ეკლესიის გაძლიერება.

ვ.ნ. ტატიშჩევი, წყაროს მითითების გარეშე, ნახსენებია კიევის ანდრეევსკის მონასტერში ქალთა სკოლის გახსნის შესახებ, სადაც გოგონებს ასწავლიდნენ "წერას, ასევე ხელობას, სიმღერას, კერვას და მათთვის სასარგებლო სხვა ხელობას. " მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მაშინაც კი, კერძო, ინდივიდუალური განათლება მაინც ყველაზე გავრცელებული იყო.

ზოგიერთი შედეგის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ რუსეთში ქრისტიანობის ჩამოყალიბებამ ხელი შეუწყო წიგნიერების გავრცელებას, მაგრამ არა განათლებას და განმანათლებლობას, როგორც ქრისტიანული სწავლების ასიმილაციის სიღრმისეულ ფორმებს. საჩვენებელია, რომ ძველ რუსეთს არ მიუცია ეკლესიის არც ერთი მამა - საყოველთაოდ აღიარებული მწერალი-თეოლოგი, წმინდანად შერაცხული. რუსული ეკლესიის უმსხვილესი მცოდნე ე.ე. გოლუბინსკი წერდა, არა პოლემიკური მტკივნეულობის გარეშე: „ქრისტიანი ხალხი რომ გავხდით, ჩვენ საერთოდ არ გავხდით განმანათლებლები. განმანათლებლობა შემოგვთავაზეს და შემოგვთავაზეს, მაგრამ არ მიიღეს და არ ჩაგვინერგეს და თითქმის მაშინვე შემოსვლის შემდეგ სრულიად უკვალოდ გაქრა. ამის შემდეგ, ჩვენი განმანათლებლობა წინა მონღოლურ პერიოდში იყო იგივე, რაც ძველი რუსეთის ყველა შემდგომ პერიოდში პეტრე დიდამდე, კერძოდ, რაიმე რეალური განმანათლებლობის ან სამეცნიერო განათლების სრული არარსებობის პირობებში, ერთი უბრალო წიგნიერება, ერთი მარტივი კითხვის უნარი. ..."

წიგნიერება რუსეთში წინაქრისტიანულ (დოციევანურ) პერიოდში

სკოლის გაჩენა რუსეთში ჩვენთვის ნაცნობი გაგებით, მკვლევართა დიდი ნაწილი აკავშირებს სლავური ტომების გაქრისტიანების პროცესს და უშუალოდ ძველი რუსული სახელმწიფოს განვითარების კიევის პერიოდს. ზოგადად მიღებული აზრი, რომ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებამდე არ არსებობდა არც მწერლობა და არც კულტურა, შეიცავს მრავალი ავტორის ნაშრომებში, როგორც რევოლუციამდელ, ისე თანამედროვე პერიოდში. საინტერესოა, რომ წარსული წლების ზღაპარი, ძველი რუსეთის ისტორიის მთავარი წყარო, სწორედ ამ თვალსაზრისს შეიცავს. ნესტორი წიგნიერების გავრცელებას პირდაპირ უკავშირებს ქრისტიანობის მიღებას და თავადი ვლადიმირის მოღვაწეობას. ამ პერიოდამდე წიგნიერების არსებობა ზღაპარში არ არის ნახსენები. ამავე თვალსაზრისს უჭერს მხარს დიდი რუსი ისტორიკოსი ნ.მ. კარამზინი: ”ბოჰემურ, ილირიულ და რუს სლავებს არ ჰქონდათ ანბანი 863 წლამდე…” პედაგოგიკის მსოფლიო ისტორიის პირველი რუსი სისტემატისტი ლ.ნ. მოძალევსკი თავის ნაშრომში "ნარკვევი განათლებისა და მომზადების ისტორიის შესახებ უძველესი დროიდან ჩვენს დრომდე". მისი. გოლუბინსკი "რუსული ეკლესიის ისტორიაში" ასევე თვლის, რომ სწორედ კიევის პერიოდში "ბერძნული მოდელის შესახებ განმანათლებლობა დამკვიდრდა ჩვენს ქვეყანაში ძალიან მცირე ხნით უმაღლეს (ბოიარის) კლასში ...". ეს ვერსია საბოლოოდ გახდა ოფიციალური, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში შევიდა ყველა სასკოლო და საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოში. თუმცა, არქეოლოგების, ისტორიკოსების, ფილოლოგების და ა.შ. კვლევის დროს მიღებული ახალი მონაცემების სიმრავლის მიუხედავად, იგივე ვერსია შეიცავს ყველა თანამედროვე სახელმძღვანელოს, ისევე როგორც წიგნებს რუსეთის ისტორიის შესახებ ბავშვებისთვის და ახალგაზრდებისთვის. ცხადია, სახელმძღვანელოების ავტორებს ნესტორის მოსაზრება უდავო და ერთადერთ მართებულად მიაჩნიათ. ისინი უბრალოდ უგულებელყოფენ ყველა ამჟამად არსებულ მონაცემს სლავების წიგნიერების შესახებ წინაქრისტიანულ პერიოდში. ადრეული ბავშვობიდან ჩვენ თავში ჩავდე სლავური ცივილიზაციის ჩამორჩენილობის იდეა, რითაც აღფრთოვანებული ვარ დასავლეთის მიმართ. რა მიზნით კეთდება ეს, ძნელი სათქმელია. შესაძლოა, სახელმძღვანელოების ავტორებს უბრალოდ არ აწუხებთ რაიმე ანალიზი და არსებული მონაცემების განზოგადება, ერთი და იგივე ვერსიის გადაწერა ერთი სახელმძღვანელოდან მეორეში. თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ მრავალი სახელმძღვანელოს ავტორები არიან უდიდესი ისტორიკოსები, როგორიცაა ა.ნ. სახაროვს, ბ. რიბაკოვს, ს. ორლოვს და სხვებს, გაუგებარი ხდება ასეთი მიდგომა ეროვნული ისტორიის წარმოდგენისადმი. საინტერესოა, რომ სასკოლო სახელმძღვანელოში აკადემიკოსი ა. ნ.სახაროვი იცავს ნესტორის ვერსიას და საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოში იგი მნიშვნელოვნად უხდება ამ ვერსიას. მაგრამ, ასეა თუ ისე, ამას ავტორთა სინდისზე ვტოვებთ.

რუსეთში წიგნიერების გაჩენის ძალიან საინტერესო თეორია შემოთავაზებულია A.V. კარტაშევი ორტომეულში „ნარკვევები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“. მას ასევე მიაჩნია, რომ გაქრისტიანებამდე სლავებმა არ იცოდნენ წიგნიერება და მხოლოდ ქრისტიანობის მიღებით იწყება მწერლობის გავრცელება. თუმცა, ქრისტიანობის მიღება დასავლელი და აღმოსავლელი სლავების მიერ A.V. კარტაშევი აკავშირებს არა პრინც ვლადიმირის მეფობასა და რუსეთის ოფიციალური ნათლობის თარიღს 988 წელს, არამედ კირილესა და მეთოდეს მიერ სლავური ანბანის შექმნის მოვლენებს და უფრო ადრეც. იგი თვლის, რომ 860 წლისთვის ქრისტიანობა აღარ იყო მხოლოდ გავრცელებული სლავების მიწებზე, არამედ უკვე არსებობდა რუსეთის ეპარქია, რომლის სათავეშიც ეპისკოპოსი იყო. ამ ვერსიას მხარს უჭერს თანამედროვე ისტორიკოსი სვეტლანა ჟუკიც, რომელიც ამბობს, რომ „ოლეგის მეფობის დროისთვის კიევი უკვე ბერძნული მეტროპოლიების სიაში იყო, აქ იყო რუსული ეპისკოპოსობა“. ამავე დროს, ა.ვ. კარტაშოვი აღნიშნავს გარკვეული სლავური ენის არსებობას, რომელზედაც კირილემ და მეთოდემ 855 წელს თარგმნეს ბერძნული წიგნები. მაგრამ ძნელი სათქმელია, რომელ სლავურ ენაზეა საუბარი: ან ეს არის თესალონიკელი ძმების მიერ შექმნილი სლავური ანბანი, ან ეს არის სლავური ენა, რომელიც არსებობდა სლავური ანბანის ოფიციალურ შექმნამდე. პირველი სკოლების გამოჩენა სლავურ მიწებზე A.V. კარტაშოვი ძმების საქმიანობასაც უკავშირებს. სწორედ მათ დააარსეს სლავებისთვის პირველი სკოლები და მოამზადეს პირველი მასწავლებლები. ამ სკოლების მიზანი იყო სლავებისთვის ახლადშექმნილ სლავურ ენაზე წერა-კითხვის სწავლება და სლავებში ქრისტიანობის გავრცელება. „...როგორც კი კონსტანტინე მორავიას მიაღწია, მაშინვე ფეხზე წამოაყენა ხალხმრავალი სკოლა და წინ გაშალა ლიტურგიკული წიგნების ფართო ასორტიმენტი“. აქ ისტორიკოსი ადგენს, რომ „... საუბარია ბიზანტიის მიერ უკვე დაწყებული სლავური დოქტრინალური და ლიტურგიკული მისიის გაგრძელებაზე და მხოლოდ ახალ ტერიტორიაზე და ახალ ხალხზე მის გამოყენებაზე“. თესალონიკელი ძმების მისიონერული მოღვაწეობა იწყება ბულგარეთის მიწებით, რის შემდეგაც ყველა სამხრეთ სლავმა მიიღო ქრისტიანობა, შემდეგ კი ძმები წავიდნენ დასავლეთ სლავების მიწებზე და იქიდან რუსეთში. უშუალოდ აღმოსავლელი სლავების ან რუსული მოსახლეობის ნათლობა, ასევე რუსეთში წერა-კითხვის გავრცელების დაწყების ფაქტი, ა.ვ. კარტაშოვი უკავშირებს 862 წ. თავის ნაშრომში ნათლად მიუთითებს, რომ „... 862 წელი არ არის რუსული სახელმწიფოს დასაბამი, არამედ რუსული ეკლესიის დაწყების წელი ეპისკოპოსთან სათავეში“. თუმცა, დიდი რუსი ისტორიკოსი ვ.ნ. ტატიშჩევმა პირველმა გაამახვილა ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ სლავებს ჰქონდათ წერილობითი ენა ქრისტიანობის მიღებამდე და სლავური ანბანის შექმნამდე. ”მართლაც, სლავებს ქრისტეს შობამდე დიდი ხნით ადრე და სლავურ-რუსებს ჰქონდათ წერილი ვლადიმერის წინაშე, რომელშიც მრავალი ძველი მწერალი მოწმობს ჩვენთვის და, პირველ რიგში, რომ მათ ზოგადად ყვებიან ყველა სლავზე”. თავისი დასკვნების გასამყარებლად, ვ.ნ. ტატიშჩევი მოჰყავს სხვადასხვა სლავური ისტორიკოსების ამბავს, ისე რომ არ თქვას, თუ როგორი ისტორიკოსები არიან ისინი, სლავების მოძღვრის იერონიმეს შესახებ, რომელმაც ბიბლია სლავურად თარგმნა ჯერ კიდევ მე-4 საუკუნეში. ეს ფაქტი, ტატიშჩევის აზრით, ადასტურებს, რომ სლავებს ჰქონდათ საკუთარი სამწერლო ენა. ისტორიკოსს მოჰყავს სხვა მტკიცებულებები, რომლებიც დაფუძნებულია წყაროებზე, რომლებიც ჩვენს დრომდე არ არის შემორჩენილი. ამავდროულად, ტატიშჩევი ცდილობს მიაკვლიოს სლავებს შორის მწერლობის გაჩენის პროცესს სამხრეთის ბერძნებიდან, რადგან. სლავები, იგივე სკვითები, სარმატები და სხვა ტომები, ბერძნებთან ახლოს ცხოვრობდნენ და მათთან ყველაზე ახლო ურთიერთობა ჰქონდათ. მას ასევე მიაჩნია, რომ ჩრდილოეთ სლავურ ტომებს, რომლებიც მჭიდრო სავაჭრო ურთიერთობებში არიან ევროპის ქვეყნებთან, კარგად შეეძლოთ მათგან რუნული დამწერლობის მიღება. თუმცა, არქეოლოგიური გათხრები არ ადასტურებს სლავებს ასეთი წერილის შესახებ, ამიტომ თავად ტატიშჩევი ამტკიცებს, რომ ეს მხოლოდ ვარაუდია.

აზრი ვ.ნ. ტატიშჩევს მხარს უჭერს ისტორიკოსი ა.ნ. სახაროვის თქმით, რუსეთში მწერლობის არსებობა პრე-კიევის პერიოდში ეჭვგარეშეა. ამავე დროს, ა.ნ. სახაროვი კომენტარს არ აკეთებს მწერლობის ბუნებაზე. მას მოჰყავს არაბი ბიბლიოგრაფი ან-ნიდინის ჩვენება რუსი მთავრის მიმოწერის შესახებ, რომელიც მოხდა ქრისტიანული რეფორმის წინა დღეს. ეს ფაქტი აკადემიკოსმა ა.ნ. სახაროვი არ ითვალისწინებს წინაქრისტიანული პერიოდის ძველი რუსეთის ნორმას, რადგან, მისი აზრით, ეს არის ერთი მტკიცებულება, ისევე როგორც არქეოლოგიური აღმოჩენები სლავების უძველესი ნაწერებით. „თუმცა, სამხრეთ სლავებისგან რუსეთში მოსული წერილი არ ყოფილა ფართო გავრცელება წინაქრისტიანულ რუსეთში და არ არსებობს საფუძველი ვისაუბროთ ლიტერატურის გამოჩენაზე რუსეთში ვლადიმირამდე“. ამრიგად, ვ.ნ. ტატიშჩევი ა.ნ. სახაროვს მიაჩნია, რომ მწერლობა რუსეთში სამხრეთიდან შემოვიდა. ვინაიდან სლავებს, როგორც აღმოსავლეთს, ისე სამხრეთს, ძალიან მჭიდრო კონტაქტები ჰქონდათ ბერძნულ სამყაროსთან, სავსებით გონივრული იქნება ვივარაუდოთ, რომ სლავებს შეეძლოთ უშუალოდ ბერძნული ენის გამოყენება. თუმცა ამ საკითხზე ახსნა-განმარტებას ვერც ვ.ნ. ტატიშჩევი, არც ა.ნ. სახაროვი. ვ.ნ. ტატიშჩევი მხოლოდ ამტკიცებს, რომ სლავებს ჰქონდათ საკუთარი ენა, მაგრამ არ განმარტავს, რა ასოებით იყო გამოსახული. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ვ.ნ. ტატიშჩევი მოწმობს, რომ სლავურმა მთავრებმა კარგად იცოდნენ ბერძნული ენა და იყენებდნენ წერისას. ამ ფაქტს ადასტურებს ცნობილი ისტორიკოსი ს.მ. სოლოვიოვი. ამასთან, ამბობს, რომ ვ.ნ. ტატიშჩევმა დაწერა თავისი ნაშრომი მრავალი წყაროს საფუძველზე, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა და არანაირი საფუძველი არ არის ეჭვი შევიტანოთ ტატიშჩევის ანალების კოდექსის ავთენტურობაში.

რუნული მწერლობის შესაძლო არსებობა ძველ სლავებს შორის ირიბად ადასტურებს მის ნაშრომში A.V. კარტაშევი. ის აღნიშნავს: ”მე-9 საუკუნის VIII დასაწყისის დასასრულის ეს რუსეთი - ხალხების მობილური არეულობა: სლავური, ნორმანული და შესაძლოა ნაწილობრივ სკვითურ-ირანული, ან თუნდაც თურქი, დახეტიალობდა და მიმოფანტული იყო ჩრდილოეთის მთელ სანაპიროზე. შავი ზღვა, უკვე დიდი ხანია, რაც ბიზანტიის მიერ გაქრისტიანებულია“. აქედან გამომდინარე, სავარაუდოა, რომ სლავებს შეეძლოთ რუნული დამწერლობის გამოყენება ჩრდილოეთის ხალხებისგან ნასესხები რომ ჰქონდათ. ნ.მ. კარამზინი ასევე იძლევა არაპირდაპირ მტკიცებულებას, რომ რუნული დამწერლობა ძველ სლავებს შორის არსებობდა. ”ბალტიის სლავები თაყვანს სცემდნენ ვოდანს, ან სკანდინავიურ ოდინს, რადგან შეიტყვეს მის შესახებ გერმანელი ხალხებისგან, რომლებთან ერთადაც ისინი ცხოვრობდნენ დაკიაში და რომლებიც მათი მეზობლები იყვნენ უძველესი დროიდან.”

ღირს ყურადღების მიქცევა შიდა რევოლუციამდელი მკვლევარის იეგორ კლასენის მონოგრაფიაზე. ის ამტკიცებს, რომ ”სლავებს ჰქონდათ წიგნიერება არა მხოლოდ მათ შორის ქრისტიანობის ზოგად შემოღებამდე, არამედ ქრისტეს დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე, რაც დასტურდება სლავურ-რუსების წიგნიერების აღმართვის აქტებით მეათე საუკუნიდან - ძველ დრომდე. ...". ე.კლასენს მოჰყავს როგორც დასავლელი, ისე აღმოსავლელი მწერლების, მოგზაურებისა და მმართველების მრავალრიცხოვანი ჩვენებები, ასევე მიუთითებს ძველი რუსული ხელშეკრულებების ტექსტებსა და სხვადასხვა დასავლურ მატიანეებზე. დიდი რაოდენობის წყაროების გამოყენებამ საშუალება მისცა ე.კლასენს გაეკეთებინა საოცარი დასკვნები. უპირველეს ყოვლისა, მას მიაჩნია, რომ სლავებს ბერძნებსა და რომაელებზე გაცილებით ადრე ჰქონდათ დამწერლობის ენა. მეორეც, დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ წერა-კითხვის გავრცელების პროცესი დასავლეთიდან აღმოსავლეთში კი არ მიდიოდა, არამედ აღმოსავლეთიდან დასავლეთში, ე.ი. ძველი სლავური ხალხებიდან ბერძნებამდე და იქიდან შემდგომ რომაელამდე და ევროპაში. მესამე, ე.კლასენი თვლის, რომ რუნული დამწერლობის წარმოშობა ექსკლუზიურად სკანდინავიიდან არის მცდარი. მისი აზრით, სლავებს ჰქონდათ საკუთარი რუნული დამწერლობა, რომელიც ყველგან იყო გავრცელებული.

ჩვენ გვეუბნებიან რუნული დამწერლობის ფართოდ გავრცელების შესახებ არქეოლოგიური აღმოჩენებით რუსეთის მთელ ევროპულ ნაწილში. ამასთან, სკანდინავიური და სლავური რუნების შედარება მოწმობს მათ სრულ იდენტურობაზე. მაშასადამე, განცხადება ფაქტობრივი სლავური რუნების არსებობის შესახებ, როგორც ჩანს, არც თუ ისე დამაჯერებელია. სკანდინავიელებისა და გერმანელების მიერ ძველი სლავებისგან რუნული დამწერლობის სესხებაზე საუბრის საფუძველი არ არის. აქედან შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სესხი კვლავ სლავების მხრიდან იყო მჭიდრო სავაჭრო კავშირების გამო.

მოსაზრებას სლავური მწერლობის სიძველის შესახებ მხარს უჭერს ცნობილი რუსი ისტორიკოსი დიმიტრი ივანოვიჩ ილოვაისკიც. ბულგარელთა სლავური წარმოშობის პრობლემის შესწავლისას მიდის დასკვნამდე, რომ სლავური დამწერლობა არსებობდა უკვე VII-VIII საუკუნეებში. ამასთან, ის ადგენს, რომ სლავურ მწერლობას უფრო უძველესი ფესვები აქვს. დ.ილოვაისკი ამ მწერლობის აყვავებას IX-X საუკუნეების პერიოდს უკავშირებს. და თვლის, რომ სწორედ სლავური დამწერლობა გახდა საფუძველი ყველა შემდგომი სლავურ-ქრისტიანული განათლებისთვის. ამრიგად, ქრისტიანობის ოფიციალური მიღება ახალ ძლიერ ბიძგს აძლევს მწერლობისა და განათლების განვითარებას, თუმცა დ.ილოვაისკი ამის შესახებ პირდაპირ არ წერს.

თანამედროვე მკვლევარი სერგეი ბერდიშევი ამტკიცებს ამ ვერსიას 40-50-იან წლებში ცენტრალური და სამხრეთ რუსეთის ტერიტორიაზე აღმოჩენილი არქეოლოგიური აღმოჩენების საფუძველზე. XX საუკუნე. ეგრეთ წოდებული ჩერნიახოვის კულტურის წარმომადგენელთა დასახლების ადგილებში, რომლებსაც ჰქონდათ საკმაოდ დიდი დასახლების არეალი და თარიღდება III-IV საუკუნეებით, ნაწილობრივ კი მე-5 საუკუნის დასაწყისით თიხის ქილებზე აღმოჩნდა რუნული წარწერები. . ”ამგვარად, - აღნიშნავს ს.ნ. ბერდიშევი, - ჩერნიახოვის კულტურა შეიძლება ჩაითვალოს ტომთაშორისად: მის შექმნაში სლავების გარდა გერმანელები და სარმატები მონაწილეობდნენ. ეს აღმოჩენები ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რადგან სლავები მწერლობას იყენებდნენ რუსეთის ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე. მაგრამ, როგორც ჩანს, რუნულ დამწერლობას იყენებდნენ საგანგებო შემთხვევებში და მოსახლეობის ძალიან ვიწრო წრეებში. ამ დასკვნას ამყარებს ის ფაქტი, რომ რუნული წარწერებით რამდენიმე აღმოჩენაა, მიუხედავად ჩერნიახოვის კულტურის გავრცელების საკმაოდ დიდი ტერიტორიისა (ჩრდილო-დასავლეთ ევროპიდან სამხრეთ რუსეთამდე). გარდა ამისა, ეს ფაქტი ასევე მოწმობს იმაზე, რომ ს. ბერდიშევის მიერ მითითებულ ქრონოლოგიურ პერიოდში სლავებს არ გააჩნდათ საკუთარი წერილობითი ენა და ასევე არ შეგვიძლია ვისაუბროთ წერა-კითხვის ზოგად გავრცელებაზე სლავური მოსახლეობის დიდ ნაწილს შორის.

ამრიგად, ირკვევა, რომ სლავური საზოგადოების უმაღლეს წრეებს ჰქონდათ ბერძნული დამწერლობა და აქტიურად იყენებდნენ მას. ვაჭრობისა და ხელოსნობის წრეების ნაწილს, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლო რუნული დამწერლობის გამოყენება დიდი ტრანზაქციის განხორციელებისას. რაც შეეხება მოსახლეობის დიდ ნაწილს, სავსებით გონივრულია ვივარაუდოთ, რომ არსებობდა გარკვეული „ხალხური“ სლავური ენა, ისევე როგორც პრიმიტიული სლავური დამწერლობა თიხის ან არყის ქერქზე გამოწურული ტირეებისა და ღრმულების სახით. პრიმიტიული სისტემის სტადიაზე ბევრ ხალხს ჰქონდა პრიმიტიული დამწერლობა, რასაც მოწმობს მრავალი არქეოლოგიური აღმოჩენა მთელს მსოფლიოში.

თანამედროვე მკვლევარი ს. ჟუკი ადასტურებს ამ ვარაუდებს ნაშრომში "კიევის რუსეთი" და ამბობს, რომ "სლავებს უკვე ჰქონდათ უმარტივესი დამწერლობის სისტემა. შეეძლოთ კითხვა და წერა". ცოტა მოგვიანებით, სლავებმა გადავიდნენ კირილეს მიერ შექმნილ ანბანზე, რომელიც "ბევრად მარტივი, გასაგები და გამოსაყენებლად მოსახერხებელი იყო. იგი შედგებოდა 43 ასოსგან და მოიცავდა რიცხვებს". ძველი სლავური დამწერლობის ძალიან საინტერესო მტკიცებულებებს ვპოულობთ თანამედროვე მკვლევარის ალექსანდრე ასოვის ნაშრომში „სლავების წმინდა საგვარეულო სახლები“. ავტორი ყვება ლეგენდებს სლავების ორი ფესვის შესახებ: ჩრდილოეთი, ჰიპერბორეული და სამხრეთი, ატლანტიკური. მაგრამ ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ა.ასოვს მოჰყავს ნაწყვეტები სლავური არა მხოლოდ მწერლობის უძველესი ძეგლებიდან, არამედ III-IV საუკუნეებში არსებული ლიტერატურიდან. ახ.წ ეს არის ნაწყვეტები "სიმღერების წიგნიდან", "ველესის წიგნი" და სხვა. "იარილინის წიგნი" - რუსების მატიანე, რომელიც ამავე დროს თარიღდება, მას სრულად მოჰყავს. მაგრამ რაც მთავარია, ა.ასოვის ნაშრომში არის „იარილინის წიგნის“ პირველი გვერდის ფოტო, სადაც ნათლად ვხედავთ ბერძნულ ასოებს. მერე რა ხდება? ნათელია, რომ ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ველესის წიგნი", "კაროლების წიგნი", "იარილინის წიგნი" მხოლოდ სლავურ მოგვებს შეეძლოთ დაეწერათ. თავისთავად მეტყველებს წიგნების სათაურები. წიგნები დაწერილია ბერძნული ასოებით, ე.ი. ბერძნულად. ეს ნიშნავს, რომ ძველი სლავური საზოგადოების უმაღლესი წრეები, რომლებშიც მოგვები შედიოდნენ, არა მხოლოდ წიგნიერები იყვნენ, არამედ კარგად განათლებულები. მათ იცოდნენ ბერძნული ენა და იცოდნენ წერა-კითხვა. და, არანაკლებ გასაკვირი, მათ ჰქონდათ წვდომა ქაღალდზე, რადგან სლავების უძველესი წიგნები იწერებოდა ქაღალდზე. ქვედა ფენები იყენებდნენ უმარტივეს დამწერლობას და მისთვის ყველაზე ხელმისაწვდომ მასალად იყენებდნენ თიხის ფირფიტებს ან არყის ქერქს. ქაღალდი აშკარად დეფიციტური იყო და ძალიან ძვირი ღირდა. მოგვები ან სლავი მღვდლები ქმნიდნენ უხრწნელ წიგნებს, მაგრამ არა როგორც ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ როგორც წმინდა ცოდნის საცავს. სწორედ ამიტომ იყო ეს წიგნები ასე საგულდაგულოდ დამალული და ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ ძალიან ვიწრო წრისთვის. ისინი შექმნეს და წაიკითხეს მხოლოდ საიდუმლო ცოდნის ინიცირებულებმა. ამიტომაც ძნელად შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი სლავური ლიტერატურის არსებობაზე წინაქრისტიანულ პერიოდში. თუმცა, კითხვა რჩება: სად და როგორ ასწავლიდნენ ძველი სლავები წიგნიერებას. ს.ჟუკი, სხვა მკვლევარების მსგავსად, ამის შესახებ არ წერს. კირილესა და მეთოდეს მოწაფეების ნაშრომში არის ნახსენები, მაგრამ როგორი ხალხი იყვნენ ისინი და ვის ასწავლიდნენ არ არის ნახსენები. მიუხედავად ამისა, იმავე S. Zhuk-ში ვხვდებით შემდეგ მტკიცებულებებს: "რუსი გლეხი და მისი ცოლი მაინც აკეთებენ ყველაფერს, რაც საჭიროა მათი ყოველდღიური ცხოვრებისთვის ...". საიდანაც გამოდის მარტივი დასკვნა, რომ ტრენინგი ჩატარდა სახლში სამუშაოების პროცესში. კიევის წინა პერიოდში სასკოლო განათლების არსებობაზე საუბარი აშკარად არ არის საჭირო.

მკვლევარი ს.ეგოროვი, რუსეთში პედაგოგიკის ისტორიის Reader-ის შემქმნელი, რომელიც ავითარებს თვალსაზრისს სლავურ მწერლობაზე წინაქრისტიანულ პერიოდში, მოჰყავს წარწერები კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის კედელზე, რომელიც აღმოჩენილია არქეოლოგიური გათხრების დროს. მიერ ს.ა. ვისოცკი, ისევე როგორც თიხის ჭურჭელი, რომელიც აღმოაჩინა 1949 წელს არქეოლოგმა დ. ავდუსინმა სმოლენსკთან ახლოს, არყის ქერქის მრავალი წერილი დათარიღებული 953-972 წლებით და ოლეგის ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან 907 და 911 წლებში. ამის საფუძველზე ს.ეგოროვი ასკვნის, რომ რუსი მოსახლეობა ვლადიმირამდე დიდი ხნით ადრე იყო სრული წიგნიერება, ხოლო ქალაქის მოსახლეობის ყველა სეგმენტი იყო წიგნიერი. ამავდროულად, მკვლევარს მოაქვს არქეოლოგ დ.ა.-ს მიერ აღმოჩენილი ჭურჭელი. ავდუსინი 1949 წელს, რომელსაც წარწერა აქვს სლავურ ენაზე, მე-10 საუკუნის შუა ხანებით დათარიღებული. ეს ფაქტი მხოლოდ ადასტურებს, ჩვენი აზრით, ვერსიას A.V. კარტაშევი, რომ რუსეთში წერა-კითხვის გავრცელება დაიწყო სლავური ანბანის შექმნის დროიდან, ე.ი. ქრისტიანობის ოფიციალურ მიღებამდე დიდი ხნით ადრე. ს.ეგოროვის თვალსაზრისს ადასტურებს თანამედროვე ისტორიკოსი ო.ა. კუდინოვი რუსეთის ისტორიის ლექციების კურსში. იგი ეყრდნობა იმავე მტკიცებულებას სლავებში IX საუკუნეში დამწერლობის არსებობის შესახებ, რასაც ს. ეგოროვიც მიუთითებს. თუმცა, მას არ სჯერა, რომ წიგნიერება ფართოდ იყო გავრცელებული. მისი აზრით, სწორედ ქრისტიანობამ მისცა ძლიერი ბიძგი წერილობითი კულტურის სწრაფ და ფართოდ განვითარებას. რაც შეეხება გლეხობას, ამ კლასის შესახებ არცერთ ავტორში არ არის ნახსენები. საინტერესოა, რომ ს. ეგოროვი არ საუბრობს წიგნიერებაზე, როგორც ერთგვარ უნიკალურ ფენომენზე. ეს კონცეფცია ჩაქსოვილია "სლავური პედაგოგიკის" კონცეფციაში და მისი განუყოფელი ნაწილია. ჩვენ ვერ ვპოულობთ რაიმე მტკიცებულებას რომელიმე მკვლევრისგან მასწავლებლების, სკოლების შესახებ, სადაც ისინი ასწავლიდნენ წიგნიერებას და ასწავლიდნენ ახალგაზრდა თაობას კიევამდელ პერიოდში. მაშინ ჩნდება კითხვა: როგორ გავრცელდა წიგნიერება რუსეთში და სად ასწავლიდნენ მას? ს. ეგოროვი ძალიან ბუნდოვან პასუხს იძლევა ამ კითხვაზე: „სამწუხაროდ, უძველესი დროიდან ჩვენამდე მოვიდა რამდენიმე პირდაპირი მტკიცებულება ჩვენი წინაპრების ცხოვრების წესისა და ცხოვრების შესახებ და მით უმეტეს ბავშვების სწავლების მეთოდებზე. მაგრამ თანამედროვე არქეოლოგიას, ისტორიას, ლინგვისტიკას, ლინგვისტიკას, ეტიმოლოგიას აქვს საკმარისი მასალა, რათა ზოგადი სახით წარმოაჩინოს ცხოვრებისეული და სოციალური გამოცდილების, ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების უფროსი თაობიდან უმცროსზე გადაცემის პროცესი. ამრიგად, კვლავ დავრწმუნდით, რომ წერა-კითხვის სწავლება ხდებოდა არა სკოლებში და არა სახლში რომელიმე მასწავლებელთან, არამედ ოჯახში, საყოფაცხოვრებო სამუშაოს პროცესში. ასეთი პედაგოგიური სისტემა, როგორც ჩანს, არსებობდა გლეხის ოჯახებში. რაც შეეხება საზოგადოების მაღალ წრეებს, ასევე ქალაქურ ოჯახებს, პირველი მასწავლებლების როლს ახლო ნათესავები, ყველაზე ხშირად ბიძები ასრულებდნენ, რომელთა აღზრდას ბიჭები გარკვეულ ასაკში აძლევდნენ. გოგონები კი დედებთან დარჩნენ და ისწავლეს სახლის მოვლის უნარები და მამაკაცებთან ურთიერთობის ხელოვნება. ბევრი მკვლევარი საუბრობს განათლებისა და სწავლების ასეთი სისტემის არსებობაზე. ასე რომ, "გასული წლების ზღაპრში" ჩვენ ვხვდებით ნახსენებს, რომ თავად პრინცი ვლადიმერი გაიზარდა მისი ბიძა დობრინიას მიერ. განათლების იგივე სისტემას აღწერს ს.ნ. ბერდიშევი ამ ნაშრომში, ა.ასოვი და სხვა ავტორები.

ასე რომ, ახლა სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სლავებს ჰქონდათ წერილობითი ენა ქრისტიანობის მიღებამდე დიდი ხნით ადრე. ძველი რუსეთის მოსახლეობა კიევის წინა პერიოდში სრულიად განათლებული იყო, მაგრამ ეს განსაკუთრებით ეხება მოსახლეობის ურბანულ ფენებს. მთავრები და ბიჭების მაღალი საზოგადოება იყენებდნენ ბერძნულ დამწერლობას, რადგან. თავისუფლად ფლობდნენ ბერძნულ ენას. საზოგადოების ზედა ფენა იყო არა მხოლოდ წიგნიერი, არამედ კარგად განათლებული. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი იყენებდნენ სლავურ ენას, მაგრამ წერისთვის მათ ემსახურებოდა ბერძნული ენა, რომელიც მათთვის კარგად იყო ცნობილი ბიზანტიასთან რუსეთის უახლოესი კონტაქტების გამო. ბიზანტიიდან რუსეთში ჩააბარეს წიგნები, რომლებსაც თავადები და მათი ახლო წრე თარგმნის გარეშე კითხულობდნენ, ე.ი. ორიგინალში. მოგვები ბერძნულ დამწერლობასაც იყენებდნენ წმინდა წიგნების შესაქმნელად. სლავური მოგვები, როგორც უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები, ასევე შესანიშნავად ფლობდნენ ბერძნულ ენას და იყენებდნენ მას წიგნების კითხვა-წერისთვის. მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველ სლავურ ლიტერატურაზე, რადგან მოგვების მიერ შექმნილი წიგნები იყო საიდუმლო ცოდნის საცავი და ხელმისაწვდომი იყო ადამიანთა ძალიან ვიწრო წრისთვის. რაც შეეხება წინაქრისტიანულ პერიოდში რუსეთში არსებულ სკოლებსა და მასწავლებლებს, შეგვიძლია ცალსახად ვამტკიცოთ, რომ სლავებს ამ პერიოდში ასეთი არ ჰქონიათ.

ნებისმიერი უძველესი კულტურის საფუძველი მწერლობაა. როდის გაჩნდა რუსეთში? დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსაზრება, რომ წერილი რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად, საეკლესიო წიგნებითა და ლოცვებით შემოვიდა. თუმცა, ძნელია ამაზე დაეთანხმო. არსებობს მტკიცებულება სლავური დამწერლობის არსებობის შესახებ რუსეთის გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე. 1949 წელს საბჭოთა არქეოლოგმა დ.ვ. ავდუსინმა სმოლენსკთან გათხრების დროს აღმოაჩინა მე-10 საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული თიხის ჭურჭელი, რომელზეც ეწერა „ბარდა“ (სანელებელი). ეს იმას ნიშნავდა, რომ უკვე იმ დროს აღმოსავლეთ სლავურ გარემოში იყო ასო, იყო ანბანი. ამას მოწმობს ბიზანტიელი დიპლომატისა და სლავი განმანათლებლის კირილის ჩვენებაც. IX საუკუნის 60-იან წლებში ქერსონეში მსახურობისას. გაეცნო სლავური ასოებით დაწერილ სახარებას. შემდგომში კირილე და მისი ძმა მეთოდიუსი გახდნენ სლავური ანბანის დამფუძნებლები, რომელიც, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ეფუძნებოდა სლავური დამწერლობის პრინციპებს, რომლებიც არსებობდა აღმოსავლეთ, სამხრეთ და დასავლეთ სლავებს შორის მათ გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე.

სლავური ანბანის შექმნის ისტორია ასეთია: ბიზანტიელმა ბერებმა კირილემ და მეთოდემ გაავრცელეს ქრისტიანობა სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის სლავურ ხალხებში. ბერძნულ სასულიერო წიგნებს სლავურ ენებზე თარგმნა სჭირდებოდა, მაგრამ არ არსებობდა სლავური ენების ბგერის თავისებურებების შესაბამისი ანბანი. სწორედ მაშინ ჩაიფიქრეს ძმებმა მისი შექმნა, კირილეს კარგმა განათლებამ და ნიჭმა ეს ამოცანა შესასრულებელი გახადა.

ნიჭიერმა ლინგვისტმა კირილემ საფუძვლად აიღო ბერძნული ანბანი, რომელიც შედგებოდა 24 ასოსგან, შეავსო იგი სლავური ენებისთვის დამახასიათებელი ჩურჩულით (zh, u, w, h) და რამდენიმე სხვა ასო. ზოგიერთი მათგანი შემორჩენილია. თანამედროვე ანბანი - ბ, ბ, ბ, ს, სხვები დიდი ხანია გასულია ხმარებიდან - იატ, იუს, იჟიცა, ფიტა.

ასე რომ, სლავური ანბანი თავდაპირველად შედგებოდა 43 ასოსგან, ბერძნულის მართლწერის მსგავსი. თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი სახელი: A - "az", B - "წიფელი" (მათი კომბინაციით წარმოიქმნა სიტყვა "ანბანი"), C - "წამყვანი", G - "ზმნა", D - "კარგი" და ა.შ. . ასოზე ასოები აღნიშნავდნენ არა მხოლოდ ბგერებს, არამედ ციფრებსაც. "A" - ნომერი 1, "B" - 2, "P" - 100. რუსეთში, მხოლოდ მე -18 საუკუნეში. არაბულმა ციფრებმა ჩაანაცვლა "ასო".

მისი შემქმნელის პატივსაცემად ახალ ანბანს „კირილიცა“ ეწოდა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, კირიულ ანბანთან ერთად, გამოიყენებოდა კიდევ ერთი სლავური ანბანი, გლაგოლიტური ანბანი. მას ჰქონდა ასოების იგივე შემადგენლობა, მაგრამ უფრო რთული, მორთული ორთოგრაფიით. როგორც ჩანს, ამ თვისებამ წინასწარ განსაზღვრა გლაგოლიტური ანბანის შემდგომი ბედი: მე-13 საუკუნისთვის. ის თითქმის მთლიანად გაქრა.

ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრით დათარიღებულ რუსეთსა და ბიზანტიას შორის დადებულ ხელშეკრულებებს ჰქონდათ „ტაფები“ – ასლებიც სლავურად იყო დაწერილი. ამ დროისთვის თარიღდება მთარგმნელთა და მწიგნობართა არსებობა, რომლებიც პერგამენტზე წერდნენ ელჩების გამოსვლებს.

რუსეთის გაქრისტიანებამ ძლიერი ბიძგი მისცა მწერლობისა და წიგნიერების შემდგომ განვითარებას. ვლადიმირის დროიდან დაიწყო რუსეთში ჩამოსვლა ბიზანტიიდან, ბულგარეთიდან და სერბეთიდან საეკლესიო მღვდელმსახურებმა და მთარგმნელებმა. განსაკუთრებით იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟების მეფობის დროს გამოჩნდა ბერძნული და ბულგარული წიგნების მრავალი თარგმანი, როგორც საეკლესიო, ისე საერო. კერძოდ, ითარგმნება ბიზანტიური ისტორიული თხზულებანი და ქრისტიანი წმინდანთა ბიოგრაფიები. ეს თარგმანები წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების საკუთრება გახდა; მათ სიამოვნებით კითხულობდნენ სამთავრო, ბოიარულ, სავაჭრო გარემოში, მონასტრებში, ეკლესიებში, სადაც დაიბადა რუსული მატიანე. XI საუკუნეში. ფართოდ გავრცელებული ხდება ისეთი პოპულარული ნათარგმნი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ალექსანდრია", რომელიც შეიცავს ლეგენდებსა და ტრადიციებს ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, "დევგენის საქმე", რომელიც არის ბიზანტიური ეპიკური პოემის თარგმანი მეომარი დიგენისის ღვაწლის შესახებ.

ამრიგად, მე-11 საუკუნის წიგნიერი რუსი პიროვნება. იცოდა ბევრი რამ, რაც ჰქონდა აღმოსავლეთ ევროპის, ბიზანტიის მწერლობასა და წიგნის კულტურას. პირველი რუსი ლიტერატურათმცოდნეების, მწიგნობართა და მთარგმნელების კადრები ჩამოყალიბდა სკოლებში, რომლებიც ვლადიმერ I-ისა და იაროსლავ ბრძენის დროიდან ეკლესიებში იყო გახსნილი, მოგვიანებით კი მონასტრებში. მე-11-მე-12 საუკუნეებში რუსეთში წიგნიერების ფართო განვითარების შესახებ უამრავი მტკიცებულება არსებობს. თუმცა, იგი ძირითადად გავრცელდა მხოლოდ ურბანულ გარემოში, განსაკუთრებით მდიდარ მოქალაქეებს, თავად-ბოიარის ელიტას, ვაჭრებსა და მდიდარ ხელოსნებს შორის. სოფლად, შორეულ, შორეულ ადგილებში, მოსახლეობა თითქმის მთლიანად გაუნათლებელი იყო.

მე-11 საუკუნიდან მდიდარ ოჯახებში დაიწყეს წიგნიერების სწავლება არა მხოლოდ ბიჭებისთვის, არამედ გოგონებისთვისაც. ვლადიმირ მონომახის დამ იანკამ, კიევში მონასტრის დამაარსებელმა, შექმნა სკოლა მასში გოგონების განათლებისთვის.

ეგრეთ წოდებული არყის ქერქის ასოები გასაოცარი მტკიცებულებაა წიგნიერების ფართო გავრცელების ქალაქებსა და გარეუბნებში. 1951 წელს, ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს, ექსპედიციის წევრმა ნინა აკულოვამ მიწიდან არყის ქერქი ამოიღო კარგად შემონახული ასოებით. ”ამ აღმოჩენას ოცი წელიწადი ველოდები!” - წამოიძახა ექსპედიციის ხელმძღვანელმა, პროფესორმა ა.ვ. არციხოვსკი, რომელიც დიდი ხანია თვლიდა, რომ რუსეთის იმდროინდელი წიგნიერების დონე უნდა ასახულიყო მასობრივ მწერლობაში, რაც შეიძლებოდა ყოფილიყო რუსეთში ქაღალდის არარსებობის შემთხვევაში, ან ხის დაფებზე, რაც დასტურდება უცხოური მტკიცებულებებით, ან არყზე. ქერქი. მას შემდეგ არყის ქერქის ასობით ასო შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ნოვგოროდში, ფსკოვში, სმოლენსკში და რუსეთის სხვა ქალაქებში ადამიანებს უყვარდათ და იცოდნენ როგორ ეწერათ ერთმანეთი. წერილებს შორის არის საქმიანი დოკუმენტები, ინფორმაციის გაცვლა, მოსაწვევები და სასიყვარულო მიმოწერა. ვიღაც მიკიტამ თავის საყვარელ ულიანას არყის ქერქზე მისწერა „მიკიტადან ულიანიცამდე. მოდი ჩემთან..."

რუსეთში წიგნიერების განვითარების კიდევ ერთი საინტერესო მტკიცებულება რჩება - ე.წ. გრაფიტის წარწერები. მათ ეკლესიების კედლებზე შეყვარებულებმა სული ამოსაღებინათ. ამ წარწერებს შორის არის ასახვა ცხოვრებაზე, ჩივილებსა და ლოცვებზე. ცნობილმა ვლადიმერ მონომახმა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, საეკლესიო მსახურების დროს, იმავე ახალგაზრდა მთავრების ბრბოში დაკარგული, კიევის წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძრის კედელზე დაწერა „ოჰ, მიჭირს“ და ხელი მოაწერა თავის ქრისტიანულ სახელს. "ვასილი".

არყის ქერქი ძალიან მოსახერხებელი მასალაა დასაწერად, თუმცა ამას გარკვეული მომზადება მოითხოვდა. არყის ნახარშს ადუღებდნენ წყალში, რათა ქერქი უფრო ელასტიური ყოფილიყო, შემდეგ კი უხეში ფენები მოაცილეს. არყის ქერქის ფურცელი ყველა მხრიდან იყო ამოჭრილი, რაც სწორკუთხა ფორმას აძლევდა. ქერქის შიგნიდან წერდნენ ასოებს სპეციალური ჯოხით - „ნაწერი“ - ძვლის, ლითონისა თუ ხისგან. ნაწერის ერთი ბოლო წვეტიანი იყო, მეორე კი ნახვრეტიანი სპატულის სახით და ქამარზე ჩამოკიდებული იყო. არყის ქერქზე წერის ტექნიკა საშუალებას აძლევდა ტექსტების მიწაში საუკუნეების განმავლობაში შენარჩუნებულიყო.

უძველესი ხელნაწერი წიგნების წარმოება ძვირი და შრომატევადი საქმე იყო. მათთვის მასალა იყო პერგამენტი - სპეციალური სამოსის კანი. საუკეთესო პერგამენტს ამზადებდნენ ბატკნისა და ხბოს რბილი, თხელი კანისაგან. იგი მატყლისგან გაიწმინდა და კარგად გარეცხეს. შემდეგ დოლებზე გადაათრიეს, ცარცი შეასხურეს და პემზათი გაასუფთავეს. ჰაერში გაშრობის შემდეგ ტყავს აჭრეს უხეშობა და კვლავ პემზის ქვით გაპრიალებული. ჩაცმული ტყავი სწორკუთხა ნაჭრებად გამოჭრეს და რვაფურცლიან რვეულებად შეიკერეს. აღსანიშნავია, რომ ეს უძველესი ბროშურების ორდენი დღემდეა შემონახული.

ნაკერი რვეულები წიგნად შეაგროვეს. ფურცლების ფორმატისა და რაოდენობის მიხედვით, ერთ წიგნს სჭირდებოდა 10-დან 30 ცხოველის ტყავი - მთელი ნახირი! ერთ-ერთი მწიგნობრის თქმით, რომელიც მოღვაწეობდა მე-14-მე-15 საუკუნეების მიჯნაზე, წიგნის ტყავში სამი მანეთი გადაიხადეს. მაშინ ამ ფულით სამი ცხენის ყიდვა შეიძლებოდა.

წიგნები ჩვეულებრივ იწერებოდა კალმით და მელნით. მეფეს ჰქონდა გედების და ფარშევანგის ბუმბულით წერის პრივილეგია. საწერი ხელსაწყოების დამზადება გარკვეულ უნარს მოითხოვდა. ბუმბული, რა თქმა უნდა, ამოიღეს ფრინველის მარცხენა ფრთიდან, ისე, რომ მოსახვევი მოსახერხებელი იყო მარჯვენა, საწერი ხელისთვის. კალამს ცხელ ქვიშაში შეწებებით ასუფთავებდნენ ცხიმს, შემდეგ წვერი ჭრიდნენ ირიბად, ჭრიდნენ და ამახვილებდნენ სპეციალური დანით. მათ ასევე ამოიღეს შეცდომები ტექსტში.

შუა საუკუნეების მელანი, განსხვავებით ლურჯისა და შავისგან, რომელსაც ჩვენ შევეჩვიეთ, ყავისფერი იყო, რადგან იგი მზადდებოდა ფერუგინის ნაერთების, ან, უფრო მარტივად, ჟანგის საფუძველზე. ძველი რკინის ნაჭრები ჩაუშვეს წყალში, რომელიც დაჟანგული, ყავისფრად შეღებეს. შემორჩენილია მელნის დამზადების უძველესი რეცეპტები. კომპონენტებად, რკინის გარდა, იყენებდნენ მუხის ან მურყნის ქერქს, ალუბლის წებოს, კვასს, თაფლს და ბევრ სხვა ნივთიერებას, რაც მელანს აძლევდა აუცილებელ სიბლანტეს, ფერს და სტაბილურობას. საუკუნეების შემდეგ ამ მელანმა შეინარჩუნა ფერის სიკაშკაშე და სიმტკიცე.

მწიგნობარმა მელანი წვრილად დაფქული ქვიშით გაასუფთავა, ქვიშის ყუთიდან პერგამენტის ფურცელზე მოაფრქვია - ჭურჭელი, რომელიც მსგავსია თანამედროვე წიწაკის შაკერის მსგავსი.

სამწუხაროდ, ძალიან ცოტა უძველესი წიგნია შემონახული. საერთო ჯამში, მე-11-მე-12 საუკუნეების ფასდაუდებელი მტკიცებულების დაახლოებით 130 ეგზემპლარი. ჩვენამდე ჩამოვიდა. იმ დღეებში ისინი ცოტანი იყვნენ.

შუა საუკუნეებში რუსეთში ცნობილი იყო დამწერლობის რამდენიმე ტიპი. მათგან ყველაზე ძველი იყო „ქარტია“ - ასოებით დახრილობის გარეშე, მკაცრად გეომეტრიული ფორმის, რომელიც მოგვაგონებს თანამედროვე ბეჭდურ შრიფტს. მე-14 საუკუნეში, საქმიანი მწერლობის გავრცელებასთან ერთად, ნელმა „ქარტიამ“ შეცვალა „ნახევრად ქარტია“ პატარა ასოებით, უფრო ადვილად დასაწერი, მცირე დახრილობით. ნახევრად უსტავი ბუნდოვნად წააგავს თანამედროვე კურსს. ასი წლის შემდეგ, მე-15 საუკუნეში, მათ დაიწყეს წერა "კურსულად" - შეუფერხებლად აკავშირებს მიმდებარე ასოებს. XV-XVII სს. კურსიმ თანდათან შეცვალა სხვა სახის დამწერლობა.

ხელნაწერის გასაფორმებლად შუა საუკუნეებში სათაურები იწერებოდა სპეციალური, დეკორატიული შრიფტით - ლიგატურა. ზევით გადაჭიმული ასოები ერთმანეთში გადახლართული (აქედან სახელწოდება - ლიგატურა), ქმნიან ორნამენტული ლენტის მსგავს ტექსტს. ისინი ლიგატურად წერდნენ არა მხოლოდ ქაღალდზე. ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, ქსოვილები ხშირად დაფარული იყო ელეგანტური წარწერებით. ყველა სახის უძველესი დამწერლობა მე-19 საუკუნემდე. სწორედ ლიგატურა იყო შემონახული, თუმცა მხოლოდ ძველი მორწმუნე წიგნებში და დეკორატიულ წარწერებში „ანტიკურად“.

ძველი რუსული წიგნების ფურცლებზე ტექსტი ერთ-ორ სვეტად იყო დალაგებული. ასოები არ იყოფა მსხვილ და დიდ რეგისტრებად. მათ ხაზი შეავსეს გრძელ სტრიქონში სიტყვებს შორის ჩვეულებრივი ინტერვალის გარეშე. სივრცის დაზოგვის მიზნით, ზოგიერთი ასო, ძირითადად ხმოვნები, იწერებოდა ხაზის ზემოთ ან შეიცვალა ნიშნით "titlo" - ჰორიზონტალური ხაზი. იკვეთებოდა ცნობილი და ხშირად გამოყენებული სიტყვების დაბოლოებებიც, მაგალითად, ღმერთი, ღვთისმშობელი, სახარება და ა.შ. ბიზანტიიდან, ტრადიცია ნასესხები იყო თითოეულ სიტყვაზე, რათა დაესვათ აქცენტის ნიშანი - "ძალა".

დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო პაგინაცია. სამაგიეროდ, ქვედა მარჯვენა მხარეს დაწერეს სიტყვა, რომლითაც იწყებოდა შემდეგი გვერდი.

ძველი რუსული პუნქტუაციის ზოგიერთი მახასიათებელი ასევე საინტერესოა. ჩვენთვის ნაცნობი სასვენი ნიშნებიდან მხოლოდ ბიზანტიური დამწერლობისგან ნასესხები წერტილი იყო გამოყენებული. ისინი ამას თვითნებურად აყენებენ, ხან სიტყვებს შორის საზღვრებს ადგენენ, ხან ფრაზის დასასრულს აღნიშნავენ. XV-XVI სს. წერა გართულდა. მაგალითად, წიგნებში ჩნდებოდა მძიმეები - პაუზების აღსანიშნავად, მძიმით, რომელიც ცვლიდა კითხვის ნიშანს.

მწიგნობართა საქმე ადვილი არ არის. მუშაობა ნელა მოძრაობდა. საშუალოდ დღეში მხოლოდ ორი-ოთხი ფურცლის დაწერას ვახერხებდი, არა მხოლოდ შეცდომების გარეშე, არამედ ლამაზად.

შუა საუკუნეების ხელნაწერი წიგნები ელეგანტურად იყო გაფორმებული. ტექსტამდე ყოველთვის აკეთებდნენ თავსაბურავს - პატარა ორნამენტულ კომპოზიციას, ხშირად ჩარჩოს სახით თავის ან მონაკვეთის სათაურის გარშემო. ტექსტში პირველი, დიდი ასო – „საწყისი“ – დანარჩენზე უფრო დიდი და ლამაზი იყო დაწერილი, ორნამენტით შემკული, ზოგჯერ ადამიანის, ცხოველის, ფრინველის, ფანტასტიკური არსების სახით. როგორც წესი, საწყისი იყო წითელი. მას შემდეგ ამბობენ - "წითელი ხაზიდან წერა". განყოფილება დასრულდა „დაბოლოებით“ - პატარა ნახატით, მაგალითად, ორი ფრინველის გამოსახულება, რომლებიც ფარშევანებს ჰგავდნენ.

წიგნის ილუსტრაციის ყველაზე რთული ტიპი იყო მინიატურები. მინიატურები მხატვრებმა წიგნის ტექსტისგან თავისუფალ ფურცლებზე ფუნჯითა და წითლით დახატეს. ყველაზე ხშირად ეს იყო მომხმარებლების ან წიგნის ავტორის პორტრეტები (მაგალითად, მახარებლები), ილუსტრაციები ტექსტისთვის. ხატწერამ დიდი გავლენა მოახდინა მინიატურულ ხელოვნებაზე. საუკეთესო ხატმწერები ფეოფან გრეკი და ანდრეი რუბლევი წიგნების მინიატურებს ხატავდნენ. მცირე ზომები, ხატებთან შედარებით, მოითხოვდა მხატვრული შესრულების უფრო დიდ დახვეწილობას.

რუსული კულტურა

წერა, წიგნიერება, სკოლები

ნებისმიერი უძველესი კულტურის საფუძველი მწერლობაა. როდის გაჩნდა რუსეთში? დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსაზრება, რომ წერილი რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად, საეკლესიო წიგნებითა და ლოცვებით შემოვიდა. თუმცა, ძნელია ამაზე დაეთანხმო. არსებობს მტკიცებულება სლავური დამწერლობის არსებობის შესახებ რუსეთის გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე. 1949 წელს საბჭოთა არქეოლოგმა დ.ვ.ავდუსინმა სმოლენსკთან გათხრების დროს აღმოაჩინა მე-10 საუკუნის დასაწყისით დათარიღებული თიხის ჭურჭელი, რომელზედაც ეწერა „ბარდა“ (სანელებელი). ეს იმას ნიშნავდა, რომ უკვე იმ დროს აღმოსავლეთ სლავურ გარემოში იყო ასო, იყო ანბანი. ამას მოწმობს ბიზანტიელი დიპლომატისა და სლავი განმანათლებლის კირილის ჩვენებაც. IX საუკუნის 60-იან წლებში ქერსონეში მსახურობისას. გაეცნო სლავური ასოებით დაწერილ სახარებას. შემდგომში კირილე და მისი ძმა მეთოდიუსი გახდნენ სლავური ანბანის დამფუძნებლები, რომელიც, როგორც ჩანს, გარკვეულწილად ეფუძნებოდა სლავური დამწერლობის პრინციპებს, რომლებიც არსებობდა აღმოსავლეთ, სამხრეთ და დასავლეთ სლავებს შორის მათ გაქრისტიანებამდე დიდი ხნით ადრე.

ასე რომ, სლავური ანბანი თავდაპირველად შედგებოდა 43 ასოსგან, ბერძნულის მართლწერის მსგავსი. თითოეულ მათგანს ჰქონდა თავისი სახელი: A "az", B - "წიფელი" (მათი კომბინაცია წარმოადგენდა სიტყვა "ანბანს"), C - "წამყვანი", G - "ზმნა", D - "კარგი" და ა.შ. ასოზე ასოები აღნიშნავდნენ არა მხოლოდ ბგერებს, არამედ ციფრებსაც. "A" - ნომერი 1, "B" - 2, "P" - 100. რუსეთში მხოლოდ XVIII საუკუნეში. არაბულმა ციფრებმა შეცვალა "ანბანური" რიცხვები.

მისი შემქმნელის პატივსაცემად ახალ ანბანს „კირილიცა“ ეწოდა.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, კირიულ ანბანთან ერთად, გამოიყენებოდა კიდევ ერთი სლავური ანბანი, გლაგოლიტური ანბანი. მას ჰქონდა ასოების იგივე შემადგენლობა, მაგრამ უფრო რთული, მორთული ორთოგრაფიით. როგორც ჩანს, ამ თვისებამ წინასწარ განსაზღვრა გლაგოლიტური ანბანის შემდგომი ბედი: მე-13 საუკუნისთვის. ის თითქმის მთლიანად გაქრა.

ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ მე-10 საუკუნის პირველი ნახევრიდან დათარიღებულ რუსეთსა და ბიზანტიას შორის დადებულ ხელშეკრულებებს ჰქონდათ „ტაფები“ – ასლებიც დაწერილი სლავურ ენაზე. ამ დროისთვის თარიღდება მთარგმნელთა და მწიგნობართა არსებობა, რომლებიც პერგამენტზე წერდნენ ელჩების გამოსვლებს.

რუსეთის გაქრისტიანებამ ძლიერი ბიძგი მისცა მწერლობისა და წიგნიერების შემდგომ განვითარებას. ვლადიმირის დროიდან დაიწყო რუსეთში ჩამოსვლა ბიზანტიიდან, ბულგარეთიდან და სერბეთიდან საეკლესიო მღვდელმსახურებმა და მთარგმნელებმა. განსაკუთრებით იაროსლავ ბრძენისა და მისი ვაჟების მეფობის დროს გამოჩნდა ბერძნული და ბულგარული წიგნების მრავალი თარგმანი, როგორც საეკლესიო, ისე საერო. კერძოდ, ითარგმნება ბიზანტიური ისტორიული თხზულებანი და ქრისტიანი წმინდანთა ბიოგრაფიები. ეს თარგმანები წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების საკუთრება გახდა; მათ სიამოვნებით კითხულობდნენ სამთავრო, ბოიარულ, სავაჭრო გარემოში, მონასტრებში, ეკლესიებში, სადაც დაიბადა რუსული მატიანე. XI საუკუნეში. გავრცელებულია ისეთი პოპულარული ნათარგმნი ნაწარმოებები, როგორიცაა "ალექსანდრია", რომელიც შეიცავს ლეგენდებსა და ტრადიციებს ალექსანდრე მაკედონელის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ, "დევგენის საქმე", რომელიც არის ბიზანტიური ეპიკური პოემის თარგმანი მეომარი დიგენისის ღვაწლის შესახებ.

ეგრეთ წოდებული არყის ქერქის ასოები გასაოცარი მტკიცებულებაა წიგნიერების ფართო გავრცელების ქალაქებსა და გარეუბნებში. 1951 წელს, ნოვგოროდში არქეოლოგიური გათხრების დროს, ექსპედიციის წევრმა ნინა აკულოვამ მიწიდან არყის ქერქი ამოიღო კარგად შემონახული ასოებით. "ამ აღმოჩენას ოცი წელია ველოდები!" - წამოიძახა ექსპედიციის ხელმძღვანელმა, პროფესორმა ა.ვ. არციხოვსკიმ, რომელიც დიდი ხანია თვლიდა, რომ რუსეთის იმდროინდელი წიგნიერების დონე უნდა ასახულიყო მასობრივ მწერლობაში, რაც შეიძლება იყოს რუსეთში ქაღალდის არარსებობის შემთხვევაში, ან ხის დაფებზე დაწერა. , როგორც მოწმობს უცხოური მტკიცებულებებით, ან არყის ქერქზე. მას შემდეგ არყის ქერქის ასობით ასო შევიდა სამეცნიერო მიმოქცევაში, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ნოვგოროდში, ფსკოვში, სმოლენსკში და რუსეთის სხვა ქალაქებში ადამიანებს უყვარდათ და იცოდნენ როგორ ეწერათ ერთმანეთი. წერილებს შორის არის საქმიანი დოკუმენტები, ინფორმაციის გაცვლა, მოსაწვევები და სასიყვარულო მიმოწერა. ვიღაც მიკიტამ მისწერა საყვარელ ულიანას არყის ქერქზე "მიკიტადან ულიანიცამდე. წადი ჩემთვის ...".

რუსეთში წიგნიერების განვითარების კიდევ ერთი საინტერესო მტკიცებულება რჩება - ე.წ. გრაფიტის წარწერები. მათ ეკლესიების კედლებზე შეყვარებულებმა სული ამოსაღებინათ. ამ წარწერებს შორის არის ასახვა ცხოვრებაზე, ჩივილებსა და ლოცვებზე. ცნობილმა ვლადიმერ მონომახმა, ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში, საეკლესიო წირვის დროს, დაიკარგა იმავე ახალგაზრდა მთავრების ბრბოში, კიევის წმინდა სოფიას ტაძრის კედელზე აკოცა "ოჰ, მიჭირს" და ხელი მოაწერა თავის ქრისტიანულ სახელს. "ვასილი".

არყის ქერქი ძალიან მოსახერხებელი მასალაა დასაწერად, თუმცა ამას გარკვეული მომზადება მოითხოვდა. არყის ნახარშს ადუღებდნენ წყალში, რათა ქერქი უფრო ელასტიური ყოფილიყო, შემდეგ კი უხეში ფენები მოაცილეს. არყის ქერქის ფურცელი ყველა მხრიდან იყო ამოჭრილი, რაც სწორკუთხა ფორმას აძლევდა. ქერქის შიგნიდან წერდნენ ასოებს სპეციალური ჯოხით – „ნაწერი“ – ძვლის, ლითონისა თუ ხისგან. ნაწერის ერთი ბოლო წვეტიანი იყო, მეორე კი ნახვრეტიანი სპატულის სახით და ქამარზე ჩამოკიდებული იყო. არყის ქერქზე წერის ტექნიკა საშუალებას აძლევდა ტექსტების მიწაში საუკუნეების განმავლობაში შენარჩუნებულიყო.

ნაკერი რვეულები წიგნად შეაგროვეს. ფურცლების ფორმატისა და რაოდენობის მიხედვით, ერთ წიგნს სჭირდებოდა 10-დან 30 ცხოველის ტყავი - მთელი ნახირი! ერთ-ერთი მწიგნობრის ცნობით, რომელიც მოღვაწეობდა XIV-ის მიჯნაზე. XV საუკუნეში წიგნში ტყავი გადაიხადეს სამი მანეთი. მაშინ ამ ფულით სამი ცხენის ყიდვა შეიძლებოდა.

შუა საუკუნეებში რუსეთში ცნობილი იყო დამწერლობის რამდენიმე ტიპი. მათგან ყველაზე ძველი იყო „ქარტია“ - ასოებით დახრილობის გარეშე, მკაცრად გეომეტრიული ფორმის, რომელიც მოგვაგონებს თანამედროვე ბეჭდურ ტიპს. მე-14 საუკუნეში, საქმიანი მწერლობის გავრცელებასთან ერთად, ნელმა „ქარტიამ“ შეცვალა „ნახევრად ზოლი“ უფრო პატარა ასოებით, უფრო ადვილად დასაწერი, მცირე დახრილობით. ნახევრად უსტავი ბუნდოვნად წააგავს თანამედროვე კურსს. ასი წლის შემდეგ, მე-15 საუკუნეში, მათ დაიწყეს წერა "კურსულად" - შეუფერხებლად აკავშირებს მიმდებარე ასოებს. XV-XVII სს. კურსიმ თანდათან შეცვალა სხვა სახის დამწერლობა.

ხელნაწერის გასაფორმებლად შუა საუკუნეებში სათაურები იწერებოდა სპეციალური, დეკორატიული შრიფტით - ლიგატურა. ზევით გადაჭიმული ასოები ერთმანეთში იხლართებოდა (აქედან სახელწოდება - ლიგატურა), ორნამენტული ლენტის მსგავს ტექსტს ქმნიდა. ისინი ლიგატურად წერდნენ არა მხოლოდ ქაღალდზე. ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, ქსოვილები ხშირად დაფარული იყო ელეგანტური წარწერებით. ყველა სახის უძველესი დამწერლობა მე-19 საუკუნემდე. სწორედ ლიგატურა იყო შემორჩენილი, თუმცა მხოლოდ ძველი მორწმუნე წიგნებში და დეკორატიულ წარწერებში „ანტიკური“.

ძველი რუსული წიგნების ფურცლებზე ტექსტი ერთ-ორ სვეტად იყო დალაგებული. ასოები არ იყოფა მსხვილ და დიდ რეგისტრებად. მათ ხაზი შეავსეს გრძელ სტრიქონში სიტყვებს შორის ჩვეულებრივი ინტერვალის გარეშე. სივრცის დაზოგვის მიზნით, ზოგიერთი ასო, ძირითადად ხმოვნები, იწერებოდა ხაზის ზემოთ ან ცვლიდა "titlo" ნიშნით - ჰორიზონტალური ხაზით. იკვეთებოდა ცნობილი და ხშირად გამოყენებული სიტყვების დაბოლოებებიც, მაგალითად, ღმერთი, ღვთისმშობელი, სახარება და ა.შ. ბიზანტიიდან ტრადიცია იყო ნასესხები თითოეულ სიტყვაზე, რათა აქცენტის ნიშანი - "ძალა".

შუა საუკუნეების ხელნაწერი წიგნები ელეგანტურად იყო გაფორმებული. ტექსტამდე ყოველთვის აკეთებდნენ თავსაბურავს - პატარა ორნამენტულ კომპოზიციას, ხშირად ჩარჩოს სახით თავის ან მონაკვეთის სათაურის გარშემო. პირველი, დიდი ასო ტექსტში „საწყისში“ - დანარჩენზე უფრო დიდი და ლამაზი იყო დაწერილი, ორნამენტით შემკული, ზოგჯერ ადამიანის, ცხოველის, ფრინველის, ფანტასტიკური არსების სახით. როგორც წესი, საწყისი იყო წითელი. მას შემდეგ ამბობენ - "წითელი ხაზიდან დაწერე". განყოფილება დასრულდა „დაბოლოებით“ - პატარა ნახატით, მაგალითად, ორი ფრინველის გამოსახულება, რომლებიც ფარშევანებს ჰგავდნენ.

ბულგარული კულტურა განმანათლებლობის ხანაში

მიუხედავად მძიმე პირობებისა, რომელშიც XV-XVIII საუკუნეებში ბულგარეთის მოსახლეობა უცხო უღლის ქვეშ აღმოჩნდა, მისი მწერლობისა და კულტურის განვითარება არ შეწყვეტილა. ტრადიციული ბულგარული ცხოვრება...

ძველი ეგვიპტის კულტურის მნიშვნელობა

ადრეული სამეფოს პერიოდში ეგვიპტური დამწერლობა უკვე ჩამოყალიბებული იყო. 1 დინასტიის პერიოდის წინა დღეს, ეგვიპტელებმა გამოიყენეს ნიშნების ყველა ძირითადი ტიპი და მათი კომბინაციის ყველა მეთოდი, რომელიც მათ შემდგომში გამოიყენეს ...

ძველი ეგვიპტის ხელოვნება

ეგვიპტეში, ეკონომიკური მოთხოვნების წყალობით, დამწერლობის სისტემა უკვე განვითარებული იყო ადრეული სამეფოს მიერ. ნიშნების შემადგენლობა გვიჩვენებს ანტიკური მწერლობის განვითარების ეტაპებს. ეგვიპტური დამწერლობის ნიშნები იყო ფერწერული და ხმოვანი...

ძველი რუსეთის კულტურა VI-XIII სს

მესოპოტამიის უძველესი ცივილიზაციების კულტურა

მესოპოტამიის დამწერლობა პიქტოგრაფიული სახით განვითარდა ძვ.წ 4-3 ათასის მიჯნაზე. ე. არსებობს ვარაუდი, რომ "ანგარიშის ჩიპების" სისტემამ გავლენა მოახდინა წერის განვითარებაზე...

რუსული კულტურა

შუა საუკუნეების რუსეთის კულტურა

წერა-კითხვამდელ პერიოდში ზეპირმა ხალხურმა ხელოვნებამ მნიშვნელოვან წარმატებას მიაღწია. ზეპირი ენის კულტურის სიმდიდრე ხალხურ პოეტურ და სასიმღერო ტრადიციაშია აღბეჭდილი: სიმღერები, ზღაპრები, გამოცანები, ანდაზები...

იაპონელების კულტურული და სულიერი ცხოვრება

იაპონური დამწერლობის პირველი ძეგლები VI-VIII საუკუნეებით თარიღდება. მანამდე იაპონიას არ გააჩნდა საკუთარი წერილობითი ენა, მე-6 საუკუნეში ბუდისტმა ბერებმა ჩინეთიდან წმინდა სუკრა ჩამოიტანეს. მაგრამ მალე გაირკვა, რომ ჩინური სიმბოლოები...

მესოპოტამიური კულტურა და ძველი შუმერის კოსმოგონიური მითები

მესოპოტამია მსოფლიო კულტურის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ცენტრია. ამ კულტურის შექმნის პიონერები იყვნენ შუმერები, რომელთა მიღწევები შეითვისეს და შემდგომ განავითარეს ბაბილონელებმა და ასურელებმა...

ძველი სლავების კულტურის განვითარება

ნებისმიერი უძველესი კულტურის საფუძველი მწერლობაა. დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოსაზრება, რომ წერილი რუსეთში ქრისტიანობასთან ერთად, საეკლესიო წიგნებითა და ლოცვებით შემოვიდა...

ჰარაპის კულტურა

ამ ცივილიზაციის დამახასიათებელი ნიშანი და მისი კულტურის მაღალი განვითარების მაჩვენებელია დამწერლობის არსებობა. ნაპოვნია 2000-ზე მეტი წარწერა, რომლებიც შეიცავს 400 სხვადასხვა ნიშანს. წარწერების უმეტესობა აღმოჩენილია ბეჭდებზე...

შესავალი………………………………………………………………………………… 3

წიგნიერება და განათლება ძველ რუსეთში (IX-XVII სს.)...4

2. განათლება რუსეთში განმანათლებლობის ეპოქაში…………………………8

3. უმაღლესი, საშუალო და დაწყებითი განათლების სისტემის ფორმირება………………………………………………………………………..11

4. საჯარო განათლების რეფორმები და კონტრრეფორმები 60-x-80-x. მე-19 საუკუნე………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

5. რუსული სკოლა რევოლუციამდელ პერიოდში (XIX გვიანი - XX ს. დასაწყისი)………………………………………………..18

6. სასკოლო პოლიტიკა და განათლება საბჭოთა პერიოდში……………………………………………………………………………………….

განათლება 1990-იან წლებში: მიღწევები, დანაკარგები და პრობლემები..29

დასკვნა………………………………………………………………...32

ლიტერატურა ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი

რუსულმა სკოლამ განვითარების გრძელი ისტორიული გზა გაიარა. მისი ისტორია დაიწყო კიევან რუსის პირველი სკოლებით, მრავალსაუკუნოვანი გაუნათლებლობისა და კულტურული დასავლეთ ევროპის ჩამორჩენის შემდეგ, იგი გაგრძელდა მე-18 და მე-19 საუკუნეების სასიცოცხლო რეფორმებში. რუსეთი შევიდა ჰარმონიული, კარგად ჩამოყალიბებული, მულტიდისციპლინარული განათლების სისტემით და საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სურვილით, განავითარონ და გააუმჯობესონ იგი. განათლება არის ცოცხალი ორგანიზმი, რომელიც გაიზარდა და განვითარდა ქვეყანასთან ერთად, ასახავს მის ყველა წარმატებას და წარუმატებლობას, როგორც სარკეში, რაც, თავის მხრივ, ძლიერ გავლენას ახდენს რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებაზე. საბჭოთა პერიოდი განათლების ისტორიაში იყო ძალიან რთული და საკამათო, რომელმაც უკან დატოვა მრავალი და ღრმა პრობლემა, მაგრამ ასევე უდავო მიღწევები.

არანაკლებ დრამატული და ორაზროვანია რუსეთში განათლების განვითარების მიმდინარე ეტაპი. საზოგადოებაში თანდათან ყალიბდება გაგება, რომ კრიზისის დაძლევა, რუსეთში რეფორმების წარმატება და მისი აღორძინება დიდწილად დამოკიდებულია სახელმწიფოს საგანმანათლებლო პოლიტიკაზე. რუსეთის საგანმანათლებლო სისტემის ჩამოყალიბებისა და განვითარების შესწავლა, ამ პროცესზე სახელმწიფოს, საზოგადოების, ცალკეული მოღვაწეების გავლენა ამ პერიოდში განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს და აქვს არა მხოლოდ შემეცნებითი, არამედ სოციალური და პრაქტიკული მნიშვნელობა. ბევრი სასარგებლო ინფორმაციის მოპოვება შესაძლებელია მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსული დაწყებითი, საშუალო და უმაღლესი სკოლების გამოცდილებიდან, რომლებმაც შექმნეს განათლების უმდიდრესი ფორმები და მეთოდები, მორალური და პატრიოტული განათლება, მატერიალური მხარდაჭერა ნიჭიერი ახალგაზრდებისთვის. და ა.შ. რუსეთში განათლების ისტორია, იდეალურ შემთხვევაში, უნდა გახდეს ერთგვარი თეორიული საფუძველი განათლების სისტემის შემდგომი განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის, აქტიურად დაეუფლოს ყველაფერს ახალს, პროგრესულს, მაგრამ არ შორდება თავის ეროვნულ ფესვებს, მიღწევებს და წარმატებებს, დროში გამოცდილი. .

წიგნიერება და განმანათლებლობა ძველ რუსეთში

(IX-XVII სს.)

აღმოსავლელი სლავების დამწერლობა არსებობდა ქრისტიანობის მიღებამდეც. ბევრი წყარო იტყობინება ერთგვარი პიქტოგრაფიული წერილის - „რუსული ასოების“ შესახებ. სლავური ანბანის („გლაგოლიტური“ და „კირილიცა“) შემქმნელებად ითვლებიან ბიზანტიელი მისიონერი ბერები კირილე და მეთოდიუსი, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე-10-20 საუკუნეებში.

ქრისტიანობის მიღებამ 988 წელს, რომელიც გახდა კიევის რუსეთის ოფიციალური რელიგია, ხელი შეუწყო მწერლობისა და წერილობითი კულტურის სწრაფ გავრცელებას. რუსეთში გამოჩნდა რელიგიური და საერო შინაარსის დიდი რაოდენობით თარგმნილი ლიტერატურა და პირველი ბიბლიოთეკები წარმოიშვა ტაძრებსა და მონასტრებში. დაიწყო ორიგინალური რუსული ლიტერატურის შექმნა - რელიგიური და საერო (ქრონიკები, სიტყვები, სწავლებები, ცხოვრება და ა.შ.)

ძველ რუსეთში სასკოლო განათლების დაწყება დაკავშირებულია ქრისტიანობის შემოღებასთან. კიევის შტატში პირველი სკოლები შექმნა პრინცმა ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩმა. ”მან გაგზავნა ბავშვების შესაგროვებლად საუკეთესო ადამიანებისგან და მათთვის წიგნის სწავლებისთვის”, - ნათქვამია ქრონიკაში. პრინცი იაროსლავ ვლადიმროვიჩმა, რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც ბრძენი, გააფართოვა იმ ადამიანების წრე, ვინც წერა-კითხვა ისწავლა, მღვდლებს დაავალა „ქალაქებში და სხვა ადგილებში“ ესწავლებინათ ხალხი, რადგან „წიგნის სწავლებისგან დიდი სარგებელი მოაქვს“. ნოვგოროდში მან შექმნა სკოლა, რომელშიც სწავლობდა სასულიერო პირებისა და ეკლესიის უხუცესების 300 ბავშვი. მასში განათლება მშობლიურ ენაზე მიმდინარეობდა, ასწავლიდნენ კითხვას, წერას, ქრისტიანული მოძღვრების საფუძვლებს და თვლას. ძველ რუსეთში ასევე არსებობდა უმაღლესი ტიპის სკოლები, რომლებიც ემზადებოდნენ სახელმწიფო და საეკლესიო საქმიანობისთვის. ასეთ სკოლებში თეოლოგიასთან ერთად სწავლობდნენ ფილოსოფიას, რიტორიკას, გრამატიკას, გაეცნენ ისტორიულ, გეოგრაფიულ და საბუნებისმეტყველო შრომებს ( გურკინა, 2001). არსებობდა წერა-კითხვისა და უცხო ენების სწავლების სპეციალური სკოლები; 1086 წელს კიევში გაიხსნა პირველი ქალთა სკოლა. კიევისა და ნოვგოროდის მოდელის მიხედვით, სხვა სკოლები გაიხსნა რუსი მთავრების სასამართლოებში - მაგალითად, პერეიასლავში, ჩერნიგოვში, სუზდალში, სკოლები შეიქმნა მონასტრებში.
სკოლები იყო არა მხოლოდ საგანმანათლებლო დაწესებულებები, არამედ კულტურის ცენტრებიც, მათში კეთდებოდა ძველი და ბიზანტიელი ავტორების თარგმანები და გადაწერილი ხელნაწერები (ლეონტიევი, 2001).

კიევის ეპოქაში განათლებას ძალიან აფასებდნენ. პროფესიული ოსტატობის მაღალი დონე, რომლითაც ჩვენამდე მოღწეული უძველესი რუსული წიგნები (უპირველეს ყოვლისა, უძველესი - ოსტრომირის სახარება, 1057 წ.) არის შესრულებული, მოწმობს ხელნაწერი წიგნების უკვე კარგად დამკვიდრებულ წარმოებაზე. მე-10 საუკუნეში. ანალების კარგად განათლებულ ადამიანებს „ბუქმენებს“ ეძახდნენ.

მოსახლეობაში წიგნიერების ფართო გავრცელებაზე მოწმობს არქეოლოგების მიერ დიდი რაოდენობით ნაპოვნი არყის ქერქის ასოები. ეს არის პირადი წერილები, ბიზნეს ჩანაწერები, ქვითრები და სასწავლო წიგნები. გარდა ამისა, აღმოჩენილია ხის ფიცრები, რომლებზეც ამოკვეთილია ასოები. ალბათ, ასეთი ანბანები ბავშვების სწავლების სახელმძღვანელოდ იქცა. ასევე არსებობს წერილობითი მტკიცებულებები XIII-XV საუკუნეებში ბავშვთა სკოლებისა და „მწიგნობრების“ მასწავლებლების არსებობის შესახებ. სკოლები არსებობდა არა მარტო ქალაქებში, არამედ სოფლადაც. ასწავლიდნენ კითხვას, წერას, საეკლესიო სიმღერას და თვლას, ე.ი. უზრუნველყო დაწყებითი განათლება.

მონღოლ-თათრების შემოსევამ დამღუპველი შედეგები მოიტანა რუსული კულტურისთვის. მოსახლეობის სიკვდილმა, ქალაქების განადგურებამ - წიგნიერების და კულტურის ცენტრები, ბიზანტიასთან და დასავლეთის ქვეყნებთან კავშირების გაწყვეტამ, წიგნების განადგურებამ გამოიწვია ძველი რუსეთის ზოგადი კულტურული დონის დაქვეითება. მიუხედავად იმისა, რომ შენარჩუნებული იყო მწერლობისა და წიგნის ტრადიციები, წიგნიერების გავრცელება ამ პერიოდში ძირითადად ეკლესიის ხელში იყო კონცენტრირებული. იქმნებოდა სკოლები მონასტრებსა და ეკლესიებში, სადაც სასულიერო პირების წარმომადგენლები ასწავლიდნენ ბავშვებს. ამავდროულად, ძველი რუსეთის მოსახლეობის წიგნიერების დონე ძალიან დაბალი იყო, თუნდაც სასულიერო პირებში, ვისთვისაც წიგნიერება ხელობა იყო. ამიტომ, 1551 წელს, სტოგლავის საკათედრო ტაძარში მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება: „მეფობის ქალაქ მოსკოვში და ყველა ქალაქში... მღვდლებს, დიაკვნებსა და დიაკვნებს შორის გააკეთეთ ეს სკოლის სახლებში, რათა მღვდლები და დიაკვნები და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ყველა ქალაქში ღალატობს მათ შვილებს წიგნიერების სწავლებისა და წიგნის წერის სწავლებისთვის. სტოგლავის საკათედრო ტაძრის გადაწყვეტილება არ შესრულდა. სკოლები ცოტა იყო და მათში განათლება შემოიფარგლებოდა ელემენტარული წიგნიერების ათვისებით. სახლში დაფუძნებული სწავლება კვლავ დომინირებდა. საღვთისმსახურო წიგნები სასწავლო დამხმარე საშუალებები იყო.

XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. გამოჩნდა სპეციალური გრამატიკა („საუბარი წიგნიერების სწავლების შესახებ, რა არის წიგნიერება და რა არის მისი სტრუქტურა და რატომ სიამოვნებს ასეთი მოძღვრების შედგენა და რა არის მისგან შენაძენი და რა არის პირველ რიგში სწავლა მიზანშეწონილი. ”) და არითმეტიკა (”წიგნი, რეკომენდაცია ბერძნულ არითმეტიკაში, გერმანულ ალგორიზმში და რუსულ ციფირის დათვლის სიბრძნეში”).

XVI საუკუნის შუა ხანებში მოხდა რუსული კულტურის ისტორიაში უდიდესი მოვლენა, რომელმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა წიგნიერების და წიგნიერების განვითარებაში - გაჩნდა სტამბა. 1564 წლის 1 მარტს მოსკოვის სტამბიდან გამოვიდა მოციქული, პირველი რუსული დათარიღებული ნაბეჭდი წიგნი. ივანე IV-ისა და მიტროპოლიტ მაკარიუსის ინიციატივით შექმნილი სახელმწიფო სტამბის მეთაურები გახდნენ კრემლის ეკლესიის დიაკონი ივან ფედოროვი და პეტრე მსტისლავეც.

მე-17 საუკუნე კიდევ უფრო გაიზარდა წერა-კითხვისა და განათლების საჭიროება. ქალაქური ცხოვრების განვითარება, კომერციული და სამრეწველო საქმიანობის აღორძინება, სახელმწიფო აპარატის გართულება, უცხო ქვეყნებთან კავშირების ზრდა მოითხოვდა განათლებულ ადამიანთა დიდ რაოდენობას.

ამ პერიოდში წიგნების გავრცელებამ გაცილებით ფართო მასშტაბები მიიღო. დაიწყო რუსული და თარგმნილი ლიტერატურის ვრცელი ბიბლიოთეკების შედგენა. სტამბა უფრო ინტენსიურად მუშაობდა, გამოსცემდა არა მხოლოდ რელიგიურ თხზულებებს, არამედ საერო წიგნებსაც. გამოჩნდა პირველი დაბეჭდილი სახელმძღვანელოები. 1634 წელს გამოიცა პირველი რუსული პრაიმერი ვასილი ბურცევი, რომელიც არაერთხელ დაიბეჭდა. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. დაიბეჭდა 300 ათასზე მეტი პრაიმერი, 150 ათასამდე სასწავლო „ფსალმუნები“ და „საათების წიგნები“. 1648 წელს გამოიცა მელეტიუ სმოტრიცკის ნაბეჭდი "გრამატიკა", 1682 წელს - გამრავლების ცხრილი. 1678 წელს მოსკოვში გამოიცა ინოკენტი გიზელის წიგნი „სინოფსისი“, რომელიც გახდა რუსეთის ისტორიის პირველი დაბეჭდილი სახელმძღვანელო. 1672 წელს მოსკოვში გაიხსნა პირველი წიგნის მაღაზია. გურკინა, 2001).

XVII საუკუნის შუა ხანებიდან. მოსკოვში დაიწყო სკოლების გახსნა, რომლებიც შეიქმნა ევროპული გრამატიკის სკოლების მოდელზე და უზრუნველყოფენ როგორც საერო, ისე სასულიერო განათლებას (ლეონტიევი, 2001). 1687 წელს რუსეთში გაიხსნა პირველი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება - სლავურ-ბერძნულ-ლათინური სკოლა (აკადემია), რომელიც განკუთვნილი იყო უმაღლესი სასულიერო პირებისა და საჯარო სამსახურის მოხელეების მომზადებისთვის. აკადემიაში „ყოველი წოდების, წოდებისა და ასაკის“ ადამიანები იღებდნენ. აკადემიას ხელმძღვანელობდნენ ბერძნები, ძმები სოფრონი და იოანიკი ლიხუდები. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის პროგრამა დასავლეთ ევროპის საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოდელზე იყო აგებული. აკადემიის წესდება ითვალისწინებდა სამოქალაქო და სულიერი მეცნიერებების სწავლებას: გრამატიკა, რიტორიკა, ლოგიკა და ფიზიკა, დიალექტიკა, ფილოსოფია, თეოლოგია, იურისპრუდენცია, ლათინური და ბერძნული და სხვა საერო მეცნიერებები.

ამ დროს მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა დაწყებითი განათლების მეთოდოლოგიაშიც. წიგნიერების სწავლების ლიტერატურული მეთოდი ხმით შეიცვალა. რიცხვების ანბანური აღნიშვნის ნაცვლად (კირიული ანბანის ასოები), დაიწყო არაბული ციფრების გამოყენება. პრაიმერები მოიცავდა თანმიმდევრულ ტექსტებს წასაკითხად, მაგალითად, ფსალმუნებს. გაჩნდა “ABC”, ე.ი. ახსნა-განმარტებითი ლექსიკონები სტუდენტებისთვის. მათემატიკის სწავლება ყველაზე სუსტი იყო. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში დაიწყო არაბული ციფრებით სახელმძღვანელოების გამოჩენა. არითმეტიკის ოთხი წესიდან პრაქტიკაში მხოლოდ შეკრება და გამოკლება გამოიყენებოდა, წილადებთან მოქმედებები თითქმის არასდროს გამოიყენებოდა. მეტ-ნაკლებად განვითარებული იყო გეომეტრია, უფრო სწორად, პრაქტიკული მიწის დამუშავება. ასტრონომია ასევე წმინდა გამოყენებითი სფერო იყო (კალენდების შედგენა და ა.შ.). XII საუკუნეში ასტროლოგია გავრცელდა. საბუნებისმეტყველო ცოდნა იყო შემთხვევითი, არასისტემური. განვითარდა პრაქტიკული მედიცინა (ძირითადად ნასესხები აღმოსავლეთიდან) და განსაკუთრებით ფარმაცევტული პროდუქტები (ლეონტიევი, 2001).

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

წიგნიერება რუსეთში წინაქრისტიანულ (დოციევანურ) პერიოდში

რუსული კულტურა

წერა, წიგნიერება, სკოლები

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ