1. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების არსი

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კატეგორია ცენტრალურია ისტორიული მატერიალიზმისთვის. მას ახასიათებს, პირველ რიგში, ისტორიციზმი და მეორეც, ის, რომ იგი მოიცავს თითოეულ საზოგადოებას მთლიანობაში. ისტორიული მატერიალიზმის ფუძემდებელთა მიერ ამ კატეგორიის განვითარებამ შესაძლებელი გახადა წინა ფილოსოფოსებისა და ეკონომისტებისთვის დამახასიათებელი აბსტრაქტული მსჯელობა ზოგადად საზოგადოების შესახებ, სხვადასხვა ტიპის საზოგადოების კონკრეტული ანალიზი, რომლის განვითარებაც ექვემდებარება. მათი კონკრეტული კანონები.

თითოეული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია არის განსაკუთრებული სოციალური ორგანიზმი, რომელიც განსხვავდება სხვებისგან არანაკლებ ღრმად, ვიდრე განსხვავებული ბიოლოგიური სახეობები განსხვავდება ერთმანეთისგან. კაპიტალის მე-2 გამოცემის შემდგომში კ.მარქსმა მოიყვანა წიგნის რუსი მიმომხილველის განცხადება, რომლის მიხედვითაც მისი ნამდვილი ფასი მდგომარეობს იმაში, რომ „... იმ კონკრეტული კანონების გარკვევაში, რომლებიც მართავენ გაჩენას, არსებობას, განვითარებას, სიკვდილს. მოცემული სოციალური ორგანიზმის ჩანაცვლება სხვა, უმაღლესით“.

განსხვავებით ისეთი კატეგორიებისგან, როგორიცაა საწარმოო ძალები, სახელმწიფო, კანონი და ა.შ., რომლებიც ასახავს საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია მოიცავს. ყველასოციალური ცხოვრების ასპექტები მათ ორგანულ ურთიერთკავშირში. ყოველი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის გულში არის წარმოების გარკვეული რეჟიმი. საწარმოო ურთიერთობები, მთლიანობაში აღებული, ქმნის ამ ფორმირების არსს. საწარმოო ურთიერთობების მონაცემთა სისტემა, რომელიც ქმნის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ეკონომიკურ საფუძველს, შეესაბამება პოლიტიკურ, სამართლებრივ და იდეოლოგიურ ზესტრუქტურას და სოციალური ცნობიერების გარკვეულ ფორმებს. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების სტრუქტურა ორგანულად მოიცავს არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ ყველა სოციალურ ურთიერთობას, რომელიც არსებობს მოცემულ საზოგადოებაში, აგრეთვე ცხოვრების გარკვეულ ფორმებს, ოჯახს, ცხოვრების წესს. წარმოების ეკონომიკურ პირობებში რევოლუციით, საზოგადოების ეკონომიკური საფუძვლის ცვლილებით (საზოგადოების საწარმოო ძალების ცვლილებით დაწყებული, რომლებიც მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე წინააღმდეგობაში მოდის წარმოების არსებულ ურთიერთობებთან), რევოლუცია ასევე ხდება მთელ ზედამხედველობაში.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესწავლა შესაძლებელს ხდის შეამჩნიოს განმეორება სოციალური განვითარების ერთსა და იმავე საფეხურზე მყოფი სხვადასხვა ქვეყნების სოციალურ წესრიგში. და ამან შესაძლებელი გახადა, ვ.ი. ლენინის მიხედვით, გადასულიყო სოციალური ფენომენების აღწერიდან მათ მკაცრად მეცნიერულ ანალიზზე, გამოეკვლია რა არის დამახასიათებელი, მაგალითად, ყველა კაპიტალისტური ქვეყნისთვის და ხაზგასმით აღვნიშნო ის, რაც განასხვავებს ერთ კაპიტალისტურ ქვეყანას მეორისგან. თითოეული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის განვითარების სპეციფიკური კანონები იმავდროულად საერთოა ყველა იმ ქვეყნისთვის, სადაც ის არსებობს ან დაარსებულია. მაგალითად, არ არსებობს სპეციალური კანონები თითოეული ცალკეული კაპიტალისტური ქვეყნისთვის (აშშ, დიდი ბრიტანეთი, საფრანგეთი და ა.შ.). თუმცა, არსებობს განსხვავებები ამ კანონების გამოვლენის ფორმებში, გამომდინარეობს კონკრეტული ისტორიული პირობებიდან, ეროვნული მახასიათებლებიდან.

2. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციის შემუშავება

„სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების“ ცნება მეცნიერებაში შემოიტანეს კ.მარქსმა და ფ.ენგელსმა. კაცობრიობის ისტორიის ეტაპების იდეა, რომელიც განსხვავდება საკუთრების ფორმებით, პირველად მათ მიერ წამოყენებული გერმანულ იდეოლოგიაში (1845-46), გადის ნაშრომებში: ფილოსოფიის სიღარიბე (1847), კომუნისტური მანიფესტი (1847-48). ), სახელფასო შრომა და კაპიტალი“ (1849) და ყველაზე სრულად გამოიხატება ნაშრომის „პოლიტიკური ეკონომიკის კრიტიკის შესახებ“ (1858-59) წინასიტყვაობაში. აქ მარქსმა აჩვენა, რომ თითოეული ფორმირება არის განვითარებადი სოციალური წარმოების ორგანიზმი და ასევე აჩვენა, თუ როგორ ხდება მოძრაობა ერთი ფორმირებიდან მეორეში.

„კაპიტალში“ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების დოქტრინა ღრმად არის დასაბუთებული და დადასტურებული ერთი წარმონაქმნის - კაპიტალისტურის ანალიზის მაგალითით. მარქსი არ შემოიფარგლა ამ ფორმირების საწარმოო ურთიერთობების შესწავლით, არამედ აჩვენა „... კაპიტალისტური სოციალური ფორმაცია, როგორც ცოცხალი - თავისი ყოველდღიური ასპექტებით, წარმოების ურთიერთობებში თანდაყოლილი კლასობრივი ანტაგონიზმის რეალური სოციალური გამოვლინებით, ბურჟუაზიული პოლიტიკური სუპერსტრუქტურა, რომელიც იცავს კაპიტალისტური კლასის დომინირებას, თავისუფლების, თანასწორობის ბურჟუაზიული იდეებით და ა.შ., ბურჟუაზიული ოჯახური ურთიერთობებით.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების მსოფლიო ისტორიის ცვლილების კონკრეტული იდეა შეიმუშავეს და დახვეწეს მარქსიზმის დამფუძნებლებმა, როგორც დაგროვილი მეცნიერული ცოდნა. 50-60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე მარქსი წარმოების აზიურ, ძველ, ფეოდალურ და ბურჟუაზიულ რეჟიმებს განიხილავდა, როგორც „...ეკონომიკური სოციალური ფორმირების პროგრესულ ეპოქებს“. როდესაც A. Gaksthausen-ის, G. L. Maurer-ის, M.M. Kovalevsky-ის კვლევებმა აჩვენა თემის არსებობა ყველა ქვეყანაში და სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში, მათ შორის ფეოდალიზმში, და L.G. Morgan-მა აღმოაჩინა კლასობრივი ტომობრივი საზოგადოება, მარქსმა და ენგელსმა განმარტეს თავიანთი კონკრეტული იდეა სოციო. -ეკონომიკური წყობა (80-იანი წლები). ენგელსის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ (1884 წ.) ტერმინი „წარმოების აზიური რეჟიმი“ არ არის, შემოტანილია პრიმიტიული კომუნალური სისტემის კონცეფცია, აღნიშნულია, რომ „... ცივილიზაციის სამი დიდი ეპოქისთვის (რომელმაც შეცვალა პრიმიტიული კომუნალური სისტემა) ხასიათდება „... სამი დიდი ფორმა დამონებით...“: მონობა - ძველ სამყაროში, ბატონობა - შუა საუკუნეებში, სახელფასო შრომა - ქ. თანამედროვე დრო.

თავის ადრეულ ნაშრომებში გამოყო კომუნიზმი, როგორც სპეციალური წარმონაქმნი, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების საშუალებების საჯარო საკუთრებაზე და მეცნიერულად დაასაბუთა კაპიტალისტური ფორმირების კომუნიზმით ჩანაცვლების აუცილებლობა, მარქსი მოგვიანებით, განსაკუთრებით თავის გოთა პროგრამის კრიტიკაში (1875 წ.). შეიმუშავა თეზისი კომუნიზმის ორი ფაზის შესახებ.

V.I. ლენინმა, რომელმაც დიდი ყურადღება დაუთმო სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების მარქსისტულ თეორიას თავისი ადრეული ნაშრომებიდან („რა არიან „ხალხის მეგობრები“ და როგორ ებრძვიან ისინი სოციალ-დემოკრატებს?“, 1894 წ.), შეაჯამა იდეა. კომუნისტურ ფორმირებას წინ უსწრებდა წარმონაქმნების სპეციფიკური ცვლილების შესახებ ლექციაში "სახელმწიფოს შესახებ" (1919). მთლიანობაში, იგი შეუერთდა სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციას, რომელიც შეიცავს „ოჯახის წარმოშობას, კერძო საკუთრებასა და სახელმწიფოს“ და გამოარჩევდა, როგორც ერთმანეთის თანმიმდევრულად შემცვლელს: კლასების გარეშე საზოგადოება - პრიმიტიული საზოგადოება; მონობაზე დაფუძნებული საზოგადოება არის მონა-მფლობელი საზოგადოება; ფეოდალურ ექსპლუატაციაზე დაფუძნებული საზოგადოება არის ფეოდალური სისტემა და, ბოლოს და ბოლოს, კაპიტალისტური საზოგადოება.

20-იანი წლების ბოლოს - 30-იანი წლების დასაწყისში. საბჭოთა მეცნიერებს შორის გაიმართა დისკუსია სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესახებ. ზოგიერთი ავტორი იცავდა ცნებას „კომერციული კაპიტალიზმის“ სპეციალური ფორმირების შესახებ, რომელიც თითქოს ფეოდალურ და კაპიტალისტურ სისტემებს შორის იმყოფებოდა; სხვები იცავდნენ „წარმოების აზიური რეჟიმის“ თეორიას, როგორც წარმონაქმნის, რომელიც თითქოს წარმოიშვა რიგ ქვეყნებში პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლით; სხვები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ როგორც "კომერციული კაპიტალიზმის" კონცეფციას და "წარმოების აზიური რეჟიმის" კონცეფციას, თავად ცდილობდნენ შემოეტანათ ახალი ფორმირება - "ბატონობა", რომლის ადგილი, მათი აზრით, იყო ფეოდალურ და კაპიტალისტურ სისტემებს შორის. . ამ კონცეფციებს მეცნიერთა უმეტესობის მხარდაჭერა არ მოჰყოლია. დისკუსიის შედეგად მიღებულ იქნა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შეცვლის სქემა, რომელიც შეესაბამება ლენინის ნაშრომში „სახელმწიფოს შესახებ“.

ამრიგად, ჩამოყალიბდა ერთმანეთის ზედიზედ შემცვლელი წარმონაქმნების შემდეგი იდეა: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელური სისტემა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი, კომუნიზმი (მისი პირველი ეტაპია სოციალიზმი, მეორე, განვითარების უმაღლესი საფეხური, კომუნისტური. საზოგადოება).

ცოცხალი დისკუსიის საგანი, რომელიც 60-იანი წლებიდან დაიწყო. სსრკ-ს და რიგი სხვა ქვეყნების მეცნიერ-მარქსისტებს შორის კვლავ გაჩნდა პრეკაპიტალისტური წარმონაქმნების პრობლემა. დისკუსიების დროს მისი ზოგიერთი მონაწილე იცავდა თვალსაზრისს აზიური წარმოების რეჟიმის სპეციალური ფორმირების არსებობის შესახებ, ზოგი ეჭვქვეშ აყენებდა მონური სისტემის, როგორც სპეციალური წარმონაქმნის არსებობას და ბოლოს გამოითქვა მოსაზრება, რომ ფაქტობრივად აერთიანებს მონურ და ფეოდალურ წარმონაქმნებს ერთ პრეკაპიტალისტურ ფორმაციაში. მაგრამ არც ერთი ეს ჰიპოთეზა არ იყო გამყარებული საკმარისი მტკიცებულებებით და არ დაედო საფუძვლად კონკრეტულ ისტორიულ კვლევას.

3. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილების თანმიმდევრობა

კაცობრიობის განვითარების ისტორიის განზოგადებაზე დაყრდნობით, მარქსიზმმა გამოავლინა შემდეგი ძირითადი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები, რომლებიც ქმნიან ისტორიული პროგრესის ეტაპებს: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელობა, ფეოდალური, კაპიტალისტური, კომუნისტური, რომლის პირველი ეტაპია სოციალიზმი.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემა არის პირველი არაანტაგონისტური სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია, რომლის მეშვეობითაც ყველა ხალხმა გამონაკლისის გარეშე გაიარა. მისი დაშლის შედეგად ხდება კლასობრივ, ანტაგონისტურ სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებზე გადასვლა.

„წარმოების ბურჟუაზიული ურთიერთობები, - წერდა მარქსი, - წარმოების სოციალური პროცესის ბოლო ანტაგონისტური ფორმაა... ადამიანთა საზოგადოების პრეისტორია სრულდება ბურჟუაზიული სოციალური ფორმირებით. როგორც მარქსმა და ენგელსმა იწინასწარმეტყველეს, ის ბუნებრივად იცვლება კომუნისტური ფორმირებით, რომელიც ხსნის ჭეშმარიტად კაცობრიობის ისტორიას. კომუნისტური წყობა, რომლის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ეტაპია სოციალიზმი, პირველად ისტორიაში ქმნის პირობებს კაცობრიობის შეუზღუდავი წინსვლისათვის სოციალური უთანასწორობის აღმოფხვრისა და პროდუქტიული ძალების დაჩქარებული განვითარების საფუძველზე.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილება პირველ რიგში აიხსნება ანტაგონისტური წინააღმდეგობებით ახალ საწარმოო ძალებსა და მოძველებულ საწარმოო ურთიერთობებს შორის, რომლებიც გარკვეულ ეტაპზე განვითარების ფორმებიდან გარდაიქმნება პროდუქტიული ძალების ბორკილებად. ამავდროულად, მოქმედებს მარქსის მიერ აღმოჩენილი ზოგადი კანონი, რომლის თანახმად, არც ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება არ იღუპება, სანამ არ განვითარდება ყველა პროდუქტიული ძალა, რომელსაც ის ანიჭებს საკმარის ადგილს, და ახალი, უფრო მაღალი საწარმოო ურთიერთობები არასოდეს გამოჩნდება ადრე. ძველის წიაღში.საზოგადოებები მომწიფებენ თავიანთი არსებობის მატერიალურ პირობებს.

ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნიდან მეორეზე გადასვლა ხდება სოციალური რევოლუციის გზით, რომელიც წყვეტს ანტაგონისტურ წინააღმდეგობებს მწარმოებლურ ძალებსა და საწარმოო ურთიერთობებს, აგრეთვე საფუძველსა და ზედნაშენს შორის.

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილებისგან განსხვავებით, ერთი და იგივე ფორმირების ფარგლებში სხვადასხვა ფაზის (ეტაპების) ცვლილება (მაგალითად, პრემონოპოლიური კაპიტალიზმი - იმპერიალიზმი) ხდება სოციალური რევოლუციების გარეშე, თუმცა წარმოადგენს ხარისხობრივ ნახტომს. კომუნისტური ფორმირების ფარგლებში ხდება სოციალიზმის გადამუშავება კომუნიზმად, რომელიც ხორციელდება თანდათანობით და სისტემატურად, როგორც შეგნებულად მიმართული ბუნებრივი პროცესი.

4. ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება

სოციალ-ეკონომიკური ფორმირების მარქსისტულ-ლენინური დოქტრინა იძლევა გასაღებს კაცობრიობის ისტორიის ერთიანობისა და მრავალფეროვნების გასაგებად. ამ წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილება ადამიანის პროგრესის მთავარი ხაზირომელიც განსაზღვრავს მის ერთიანობას. ამავდროულად, ცალკეული ქვეყნებისა და ხალხების განვითარება გამოირჩევა მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნებით, რაც გამოიხატება, პირველ რიგში, იმით, რომ ყველა ხალხი არ გადის აუცილებლად ყველა კლასობრივ ფორმირებაში, მეორეც, ჯიშების ან ადგილობრივი მახასიათებლების არსებობით და მესამე, სხვადასხვა ხელმისაწვდომობა გარდამავალი ფორმებიერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეში.

საზოგადოების გარდამავალი მდგომარეობები ჩვეულებრივ ხასიათდება სხვადასხვა სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების არსებობით, რომლებიც, სრულად ჩამოყალიბებული ეკონომიკური სისტემისგან განსხვავებით, არ მოიცავს მთელ ეკონომიკას და მთლიან ცხოვრებას. მათ შეუძლიათ წარმოადგინონ როგორც ძველის ნარჩენები, ასევე ახალი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის ემბრიონები. ისტორიამ არ იცის „სუფთა“ წარმონაქმნები. მაგალითად, არ არსებობს „სუფთა“ კაპიტალიზმი, რომელშიც არ იქნებოდა წარსული ეპოქის ელემენტები და ნარჩენები - ფეოდალიზმი და თუნდაც პრეფეოდალური ურთიერთობები - ელემენტები და მატერიალური წინაპირობები ახალი კომუნისტური ფორმირებისთვის.

ამას უნდა დაემატოს ერთი და იმავე წარმონაქმნის განვითარების სპეციფიკა სხვადასხვა ხალხებს შორის (მაგალითად, სლავებისა და ძველი გერმანელების ტომობრივი სისტემა მკვეთრად განსხვავდება შუა საუკუნეების დასაწყისში საქსების ან სკანდინავიელების ტომობრივი სისტემისგან. ძველი ინდოეთის ხალხები ან ახლო აღმოსავლეთის ხალხები, ინდოეთის ტომები ამერიკაში ან ეროვნებები აფრიკაში და ა.შ.).

ყოველ ისტორიულ ეპოქაში ძველისა და ახლის შერწყმის სხვადასხვა ფორმები, მოცემული ქვეყნის სხვადასხვა კავშირები სხვა ქვეყნებთან და მის განვითარებაზე გარეგანი გავლენის სხვადასხვა ფორმები და ხარისხი და ბოლოს, ისტორიული განვითარების თავისებურებები მთლიანობაში ბუნებრივი, ეთნიკური, სოციალური, საყოფაცხოვრებო, კულტურული და სხვა ფაქტორები და მათ მიერ განსაზღვრული ხალხის ბედი და ტრადიციები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა ხალხებისგან, მოწმობს იმაზე, თუ რამდენად მრავალფეროვანია სხვადასხვა ხალხების მახასიათებლები და ისტორიული ბედი, რომლებიც გადიან ერთი და იგივე სოციალურ-ეკონომიკურად. ფორმირება.

ისტორიული განვითარების მრავალფეროვნება დაკავშირებულია არა მხოლოდ მსოფლიოს ქვეყნების სპეციფიკური პირობების განსხვავებასთან, არამედ ზოგიერთ მათგანში სხვადასხვა სოციალური წყობის ერთდროულ არსებობასთან, ისტორიული განვითარების არათანაბარი ტემპის შედეგად. ისტორიის მანძილზე არსებობდა ურთიერთქმედება ქვეყნებსა და ხალხებს შორის, რომლებიც წინ წავიდნენ და ჩამორჩნენ მათ განვითარებაში, რადგან ახალი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია ყოველთვის პირველად ჩამოყალიბდა ცალკეულ ქვეყნებში ან ქვეყნების ჯგუფში. ეს ურთიერთქმედება სულ სხვა ხასიათს ატარებდა: მან დააჩქარა ან, პირიქით, შეანელა ცალკეული ხალხების ისტორიული განვითარების მსვლელობა.

ყველა ხალხს აქვს განვითარების საერთო საწყისი წერტილი - პრიმიტიული კომუნალური სისტემა. დედამიწის ყველა ხალხი საბოლოოდ მოვა კომუნიზმამდე. ამავდროულად, რიგი ხალხი გვერდს უვლის ამა თუ იმ კლასობრივ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებას (მაგალითად, ძველი გერმანელები და სლავები, მონღოლები და სხვა ტომები და ეროვნებები - მონათმფლობელური სისტემა, როგორც განსაკუთრებული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნი; ზოგიერთი მათგან ასევე ფეოდალიზმია). ამავდროულად, აუცილებელია განვასხვავოთ განსხვავებული რიგის ისტორიული ფენომენი: პირველ რიგში, ისეთი შემთხვევები, როდესაც გარკვეული ხალხების განვითარების ბუნებრივი პროცესი იძულებით შეწყდა უფრო განვითარებული სახელმწიფოების მიერ მათი დაპყრობით (როგორც, მაგალითად, ჩრდილოეთ ამერიკაში ინდური ტომების განვითარება შეფერხდა ევროპელი დამპყრობლების, ლათინური ამერიკის ეროვნების, ავსტრალიაში აბორიგენების და ა.შ. შემოსევით; მეორეც, ისეთი პროცესები, როდესაც ადრე ჩამორჩენილ ხალხებს საშუალება მიეცათ, გარკვეული ხელსაყრელი ისტორიული პირობების გამო, დაეწიათ მათ, ვინც წინ წავიდა.

5. პერიოდები სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში

თითოეულ ფორმირებას აქვს საკუთარი ეტაპები, განვითარების ეტაპები. პრიმიტიული საზოგადოება თავისი არსებობის ათასწლეულების განმავლობაში ადამიანური ურდოდან გადავიდა ტომობრივ სისტემაში და სოფლის თემში. კაპიტალისტური საზოგადოება - მანუფაქტურიდან მანქანურ წარმოებამდე, თავისუფალი კონკურენციის ბატონობის ეპოქიდან მონოპოლიური კაპიტალიზმის ეპოქამდე, რომელიც გადაიზარდა სახელმწიფო მონოპოლიურ კაპიტალიზმში. კომუნისტურ ფორმირებას ორი ძირითადი ეტაპი აქვს - სოციალიზმი და კომუნიზმი. განვითარების ყოველი ასეთი ეტაპი დაკავშირებულია ზოგიერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებლის და თუნდაც სპეციფიკური შაბლონების გამოჩენასთან, რომლებიც, მთლიანობაში, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების ზოგადი სოციოლოგიური კანონების გაუქმების გარეშე, შემოაქვს რაიმე თვისობრივად ახალს მის განვითარებაში, აძლიერებს ზოგიერთის ეფექტს. შაბლონებს და ასუსტებს სხვათა ეფექტს, ახორციელებს გარკვეულ ცვლილებებს საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში, შრომის სოციალურ ორგანიზაციაში, ადამიანების ცხოვრებაში, ცვლის საზოგადოების ზედა სტრუქტურას და ა.შ. სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების განვითარების ასეთი ეტაპებია. ჩვეულებრივ უწოდებენ პერიოდებიან ეპოქები. მაშასადამე, ისტორიული პროცესების მეცნიერული პერიოდიზაცია უნდა წარიმართოს არა მხოლოდ წარმონაქმნების მონაცვლეობიდან, არამედ ამ წარმონაქმნების შიგნით არსებული ეპოქებიდან თუ პერიოდებიდანაც.

ეპოქის, როგორც სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების განვითარების ეტაპის კონცეფციიდან, უნდა განვასხვავოთ კონცეფცია. მსოფლიო ისტორიული ეპოქა. მსოფლიო-ისტორიული პროცესი ნებისმიერ მომენტში უფრო რთული სურათია, ვიდრე განვითარების პროცესი ერთ ქვეყანაში. გლობალური განვითარების პროცესი მოიცავს სხვადასხვა ხალხს განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმაცია განსაზღვრავს საზოგადოების განვითარების გარკვეულ ეტაპს, ხოლო მსოფლიო ისტორიული ეპოქა არის ისტორიის გარკვეული პერიოდი, რომლის დროსაც, ისტორიული პროცესის არათანაბარი გამო, სხვადასხვა წარმონაქმნები შეიძლება დროებით არსებობდეს ერთმანეთის გვერდით. ამასთან, ყოველი ეპოქის ძირითადი მნიშვნელობა და შინაარსი ხასიათდება „... რომელი კლასი დგას ამა თუ იმ ეპოქის ცენტრში, განსაზღვრავს მის ძირითად შინაარსს, განვითარების ძირითად მიმართულებას, ძირითად მახასიათებლებს. ამ ეპოქის ისტორიული ვითარება და ა.შ. . მსოფლიო ისტორიული ეპოქის ხასიათს განსაზღვრავს ის ეკონომიკური ურთიერთობები და სოციალური ძალები, რომლებიც განსაზღვრავენ ისტორიული პროცესის მიმართულებას და, სულ უფრო მზარდ ხარისხს, ხასიათს მოცემულ ისტორიულ პერიოდში. მე-17-18 საუკუნეებში. კაპიტალისტური ურთიერთობები ჯერ კიდევ არ იყო გაბატონებული მსოფლიოში, მაგრამ მათ და მათ მიერ წარმოქმნილ კლასებს, რომლებიც უკვე განსაზღვრავდნენ მსოფლიო ისტორიული განვითარების მიმართულებას, ჰქონდათ გადამწყვეტი გავლენა მსოფლიო განვითარების მთელ პროცესზე. მაშასადამე, ამ დროიდან კაპიტალიზმის მსოფლიო-ისტორიული ეპოქა მსოფლიო ისტორიის ეტაპად დათარიღდება.

ამავდროულად, თითოეულ ისტორიულ ეპოქას ახასიათებს მრავალფეროვანი სოციალური ფენომენი, შეიცავს ტიპურ და ატიპიურ მოვლენებს, თითოეულ ეპოქაში არის ცალკეული ნაწილობრივი მოძრაობები წინ ან უკან, სხვადასხვა გადახრები მოძრაობის საშუალო ტიპისა და ტემპისგან. ისტორიაში ასევე არის გარდამავალი ეპოქები ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეში.

6. გადასვლა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე

ერთი სოციალურ-ეკონომიკური წყობიდან მეორეზე გადასვლა რევოლუციური გზით ხდება.

იმ შემთხვევებში, როდესაც სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები იგივე ტიპის(მაგალითად, მონობა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი დაფუძნებულია წარმოების საშუალებების მფლობელების მიერ მშრომელთა ექსპლუატაციაზე), შეიძლება შეინიშნოს ახალი საზოგადოების თანდათანობითი მომწიფების პროცესი ძველის წიაღში (მაგალითად, კაპიტალიზმი. ფეოდალიზმის წიაღში), მაგრამ ძველი საზოგადოებიდან ახალზე გადასვლის დასრულება მოქმედებს როგორც რევოლუციური ნახტომი.

ეკონომიკური და ყველა სხვა ურთიერთობების ფუნდამენტური ცვლილებით, სოციალური რევოლუცია გამოირჩევა განსაკუთრებული სიღრმით (იხ. სოციალისტური რევოლუცია) და საფუძველს უყრის მთელ გარდამავალ პერიოდს, რომლის დროსაც ხდება საზოგადოების რევოლუციური ტრანსფორმაცია და სოციალიზმის საფუძვლები. იქმნება. ამ გარდამავალი პერიოდის შინაარსი და ხანგრძლივობა განისაზღვრება ქვეყნის ეკონომიკური და კულტურული განვითარების დონით, კლასობრივი კონფლიქტების სიმძიმით, საერთაშორისო ვითარებით და ა.შ.

ისტორიული განვითარების უთანასწორობის გამო საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის ტრანსფორმაცია მთლად დროში არ ემთხვევა. ამრიგად, მე-20 საუკუნეში საზოგადოების სოციალისტური ტრანსფორმაციის მცდელობა მოხდა შედარებით ნაკლებად განვითარებულ ქვეყნებში, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ დაეწიათ ყველაზე განვითარებულ კაპიტალისტურ ქვეყნებს, რომლებიც წინ წავიდნენ ტექნიკური და ეკონომიკური თვალსაზრისით.

მსოფლიო ისტორიაში გარდამავალი ეპოქები იგივე ბუნებრივი მოვლენაა, როგორც ჩამოყალიბებული სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნები და მთლიანობაში მოიცავს ისტორიის მნიშვნელოვან პერიოდებს.

ყოველი ახალი ფორმირება, რომელიც უარყოფს წინას, ინახავს და ავითარებს თავის ყველა მიღწევას მატერიალური და სულიერი კულტურის სფეროში. ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა, რომელსაც შეუძლია შექმნას უმაღლესი საწარმოო შესაძლებლობები, ეკონომიკური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური ურთიერთობების უფრო სრულყოფილი სისტემა, არის ისტორიული პროგრესის შინაარსი.

7. სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის მნიშვნელობა

სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ იგი შესაძლებელს ხდის გამოვყოთ მატერიალური სოციალური ურთიერთობები, როგორც განმსაზღვრელი ყველა სხვა ურთიერთობის სისტემიდან, დადგინდეს სოციალური ფენომენების განმეორება და ახსნას კანონები. ამ განმეორების საფუძველში. ეს საშუალებას იძლევა მივუდგეთ საზოგადოების განვითარებას, როგორც ბუნებრივ-ისტორიულ პროცესს. ამავდროულად, ის საშუალებას იძლევა გამოავლინოს საზოგადოების სტრუქტურა და მისი შემადგენელი ელემენტების ფუნქციები, გამოავლინოს ყველა სოციალური ურთიერთობის სისტემა და ურთიერთქმედება.

მეორეც, სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია შესაძლებელს ხდის გადაწყვიტოს საკითხი განვითარების ზოგად სოციოლოგიურ კანონებსა და კონკრეტული წარმონაქმნის სპეციფიკურ კანონებს შორის ურთიერთობის შესახებ.

მესამე, სოციალ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორია იძლევა მეცნიერულ საფუძველს კლასობრივი ბრძოლის თეორიისთვის, შესაძლებელს ხდის განსაზღვროს წარმოების რომელი მეთოდები წარმოშობს კლასებს და რომელი, რა პირობებია კლასების გაჩენისა და განადგურებისთვის.

მეოთხე, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება შესაძლებელს ხდის დაამყაროს არა მხოლოდ სოციალური ურთიერთობების ერთიანობა განვითარების იმავე ეტაპზე მყოფ ხალხებს შორის, არამედ განსაზღვროს კონკრეტული ხალხის ფორმირების სპეციფიკური ეროვნული და ისტორიული მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებენ ისტორიას. ეს ხალხი სხვათა ისტორიიდან.ხალხები.

Გვერდი 1

სოციალური ფორმაცია, მარქსის მიხედვით, არის სოციალური სისტემა, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული ელემენტებისაგან და არასტაბილური წონასწორობის მდგომარეობაში. ამ სისტემის სტრუქტურა შემდეგია. მარქსი ზოგჯერ იყენებს აგრეთვე ტერმინებს ეკონომიკური ფორმირება და ეკონომიკური სოციალური ფორმირება. წარმოების რეჟიმს აქვს ორი ასპექტი: საზოგადოების პროდუქტიული ძალები და წარმოების ურთიერთობები.

სოციალური ფორმაცია, რომელიც ანაცვლებს კაპიტალიზმს, ეფუძნება ფართომასშტაბიან მეცნიერულად ორგანიზებულ სოციალურ წარმოებას, ორგანიზებულ განაწილებას და შედგება ორი ფაზისგან: 1) ქვედა (სოციალიზმი), რომელშიც წარმოების საშუალებები უკვე საჯარო საკუთრებაა, კლასები უკვე განადგურებულია. მაგრამ სახელმწიფო მაინც შენარჩუნებულია და საზოგადოების თითოეული წევრი იღებს თავისი შრომის რაოდენობისა და ხარისხის მიხედვით; 2) უმაღლესი (სრული კომუნიზმი), რომლის დროსაც სახელმწიფო იშლება და სრულდება პრინციპი: თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს თავისი საჭიროებების მიხედვით. კაპიტალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლა შესაძლებელია მხოლოდ პროლეტარული რევოლუციით და პროლეტარიატის დიქტატურის ხანგრძლივი ეპოქით.

სოციალური ფორმაცია, მარქსის მიხედვით, არის სოციალური სისტემა, რომელიც შედგება ურთიერთდაკავშირებული ელემენტებისაგან და არასტაბილური წონასწორობის მდგომარეობაში. ამ სისტემის სტრუქტურა შემდეგია. წარმოების რეჟიმს აქვს ორი ასპექტი: საზოგადოების პროდუქტიული ძალები და წარმოების ურთიერთობები.

სოციალური ფორმაცია არის საზოგადოების არსებობის კონკრეტული ისტორიული ფორმა, რომელიც განვითარდა წარმოების მოცემული რეჟიმის საფუძველზე.

სოციალური ფორმირების ცნება გამოიყენება ხარისხობრივად განსხვავებული ტიპის საზოგადოების აღსანიშნავად. თუმცა რეალურად მათთან ერთად არის წარმოების ძველი რეჟიმების ელემენტები და ჩნდება ახლები სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურების სახით, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია გარდამავალი პერიოდებისთვის ერთი ფორმირებიდან მეორეში. თანამედროვე პირობებში ეკონომიკური სტრუქტურების და მათი ურთიერთქმედების თავისებურებების შესწავლა სულ უფრო აქტუალურ პრობლემად იქცევა.

თითოეულ სოციალურ ფორმაციას ახასიათებს კ.

რუსეთში სოციალური ფორმირების ცვლილება მოითხოვს მეთოდოლოგიური და მარეგულირებელი აპარატის გადახედვას დიდი ენერგეტიკული სისტემების საიმედოობის უზრუნველსაყოფად. საბაზრო ურთიერთობებზე გადასვლა საწვავის და ენერგეტიკის ინდუსტრიებში, რომლებიც წარმოადგენენ ბუნებრივ მონოპოლიებს (ელექტროენერგია და გაზის ინდუსტრია), დაკავშირებულია საიმედოობის პრობლემების ახალ ფორმულირებთან. ამავდროულად, მიზანშეწონილია შეინახოთ ყველაფერი ღირებული ენერგეტიკული სისტემების საიმედოობის შესწავლის მეთოდოლოგიაში წინა პერიოდში შექმნილისგან.

ყოველი სოციალური ფორმაცია შეესაბამება საზოგადოების საკუთარ კლასობრივ სტრუქტურას. ამავდროულად, ფინანსები ითვალისწინებს ეროვნული შემოსავლების განაწილებას, მათ გადანაწილებას სახელმწიფოს სასარგებლოდ ორგანიზებას.

ნებისმიერ სოციალურ ფორმაციას ახასიათებს შეუსაბამობა შრომის პროდუქტის წარმოებასა და მოხმარებას (გამოყენებას) შორის დროსა და სივრცეში. როგორც შრომის სოციალური დანაწილება ვითარდება, ეს შეუსაბამობა იზრდება. მაგრამ ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს იმ ფაქტს, რომ პროდუქტი მზად არის მოხმარებისთვის მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი მიეწოდება მოხმარების ადგილზე იმ სამომხმარებლო თვისებებით, რომლებიც აკმაყოფილებს მისი გამოყენების პირობებს.

ნებისმიერი სოციალური ფორმირებისთვის ბუნებრივია მატერიალური რესურსების მარაგების გარკვეული რაოდენობის შექმნა წარმოებისა და მიმოქცევის უწყვეტი პროცესის უზრუნველსაყოფად. საწარმოებში მატერიალური ფასეულობების მარაგების შექმნა ობიექტურია და არის შრომის სოციალური დანაწილების შედეგი, როდესაც საწარმო საწარმოო საქმიანობის პროცესში იღებს საჭირო წარმოების საშუალებებს სხვა საწარმოებისგან, რომლებიც გეოგრაფიულად მდებარეობს მომხმარებლებისგან მნიშვნელოვან მანძილზე.

ლექსიკონები განსაზღვრავენ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას, როგორც საზოგადოების ისტორიულად განსაზღვრულ ტიპს, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების გარკვეულ რეჟიმზე. წარმოების რეჟიმი მარქსისტული სოციოლოგიის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფციაა, რომელიც ახასიათებს სოციალური ურთიერთობების მთელი კომპლექსის განვითარების გარკვეულ დონეს. კარლ მარქსმა შეიმუშავა თავისი მთავარი იდეა საზოგადოების ბუნებრივ-ისტორიული განვითარების შესახებ ეკონომიკური სფეროს გამოყოფით სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროდან და განსაკუთრებული მნიშვნელობის მინიჭებით - როგორც მთავარი, გარკვეულწილად განსაზღვრავს ყველა დანარჩენს და ყველა სახის სოციალურ ურთიერთობას, მან პრიორიტეტული ყურადღება დაუთმო საწარმოო ურთიერთობებს - მათ, რომლებშიც ადამიანები შედიან არა მხოლოდ მატერიალური საქონლის წარმოების, არამედ მათი განაწილებისა და მოხმარების შესახებ.

აქ ლოგიკა საკმაოდ მარტივი და დამაჯერებელია: ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრებაში მთავარი და განმსაზღვრელი ფაქტორი საარსებო საშუალებების მოპოვებაა, რომლის გარეშეც ადამიანებს შორის ვერც ერთი სხვა ურთიერთობა ვერ განვითარდება - არც სულიერი, არც ეთიკური და არც პოლიტიკური. - იმიტომ რომ ამ საშუალებების გარეშე ხალხი არ იქნება. ხოლო საარსებო საშუალებების მოსაპოვებლად (მათი წარმოებისთვის) ადამიანები უნდა გაერთიანდნენ, ითანამშრომლონ, შევიდნენ გარკვეულ ურთიერთობებში ერთობლივი საქმიანობისთვის, რასაც საწარმოო ურთიერთობები ეწოდება.

მარქსის ანალიტიკური სქემის მიხედვით წარმოების რეჟიმი მოიცავს შემდეგ კომპონენტებს. საწარმოო ძალები, რომლებიც ქმნიან ეკონომიკური სფეროს ბირთვს, არის განზოგადებული სახელწოდება ადამიანების კავშირის წარმოების საშუალებებთან, ანუ მატერიალური რესურსების მთლიანობასთან, რომლებიც მუშაობენ: ნედლეული, ხელსაწყოები, აღჭურვილობა, ხელსაწყოები, შენობები და. სტრუქტურები, რომლებიც გამოიყენება საქონლის წარმოებაში. საწარმოო ძალების მთავარი კომპონენტი, რა თქმა უნდა, თავად ხალხია თავისი ცოდნით, უნარებითა და ჩვევებით, რაც საშუალებას აძლევს მათ, წარმოების საშუალებების გამოყენებით, ბუნებრივი სამყაროს ობიექტებიდან შექმნან საგნები, რომლებიც უშუალოდ ადამიანის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად არის განკუთვნილი - საკუთარი ან სხვა ადამიანები.

პროდუქტიული ძალები ამ ერთიანობის ყველაზე მოქნილი, მოძრავი, განუწყვეტლივ განვითარებადი ნაწილია. ეს გასაგებია: ადამიანების ცოდნა და უნარები მუდმივად იზრდება, ჩნდება ახალი აღმოჩენები და გამოგონებები, რაც თავის მხრივ აუმჯობესებს შრომის ინსტრუმენტებს. საწარმოო ურთიერთობები უფრო ინერტული, არააქტიურია, ნელა იცვლება, მაგრამ ისინი ქმნიან გარსს, საკვებ ნივთიერებას, რომელშიც ვითარდება საწარმოო ძალები. საწარმოო ძალების განუყოფელ ერთიანობას და საწარმოო ურთიერთობებს უწოდებენ საფუძველს, რადგან ის ემსახურება საზოგადოების არსებობის ერთგვარ საფუძველს, მხარდაჭერას.

ბაზის საძირკველზე ზედნაშენი იზრდება. ეს არის ყველა სხვა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა, „დარჩენილი მინუს წარმოება“, რომელიც შეიცავს მრავალ განსხვავებულ ინსტიტუტს, როგორიცაა სახელმწიფო, ოჯახი, რელიგია ან საზოგადოებაში არსებული სხვადასხვა ტიპის იდეოლოგია. მარქსისტული პოზიციის მთავარი სპეციფიკა არის მტკიცება, რომ ზედასტრუქტურის ბუნება განისაზღვრება საფუძვლის ბუნებით. როგორც საფუძვლის ბუნება (საწარმოო ურთიერთობების ღრმა ბუნება) იცვლება, ასევე იცვლება ზედასტრუქტურის ბუნებაც. იმიტომ, რომ, მაგალითად, ფეოდალური საზოგადოების პოლიტიკური სტრუქტურა განსხვავდება კაპიტალისტური სახელმწიფოს პოლიტიკური სტრუქტურისგან, რადგან ამ ორი საზოგადოების ეკონომიკური ცხოვრება არსებითად განსხვავებულია და მოითხოვს ეკონომიკაზე სახელმწიფოს გავლენის განსხვავებულ მეთოდებს, სხვადასხვა საკანონმდებლო სისტემას, იდეოლოგიურ მრწამსს. და ა.შ.

მოცემული საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრულ ეტაპს, რომელიც ხასიათდება წარმოების სპეციფიკური რეჟიმით (მათ შორის, შესაბამისი ზესტრუქტურით), სოციალურ-ეკონომიკური წყობა ეწოდება. წარმოების რეჟიმების ცვლილება და ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლა გამოწვეულია წარმოების მოძველებულ ურთიერთობებსა და მუდმივად განვითარებად საწარმოო ძალებს შორის, რომლებიც ამ ძველ ჩარჩოებში ხალხმრავლობენ და მას ზრდასრული წიწილავით არღვევენ. არღვევს გარსს, რომლის შიგნითაც განვითარდა.

ბაზისა და სუპერსტრუქტურის მოდელმა სიცოცხლე შესძინა მრავალ სწავლებას, დაწყებული მეთვრამეტე საუკუნის რომანტიზმიდან დაწყებული თანამედროვე საზოგადოებაში ოჯახის სტრუქტურის ანალიზამდე. უპირატესი ფორმა, რომელიც ამ სწავლებებმა მიიღო, კლასობრივ-თეორიული ხასიათისა იყო. ანუ, წარმოების ურთიერთობები ბაზაში განიხილებოდა, როგორც ურთიერთობები სოციალურ კლასებს შორის (ვთქვათ, მუშებსა და კაპიტალისტებს შორის), და აქედან გამომდინარე, მტკიცება, რომ ბაზა განსაზღვრავს ზედა სტრუქტურას, ნიშნავს, რომ ზედასტრუქტურის ბუნება დიდწილად განპირობებულია ეკონომიკური ინტერესებით. დომინანტური სოციალური კლასის. კლასებზე ასეთი აქცენტი, როგორც ეს იყო, „ამოხსნა“ ეკონომიკური კანონების უპიროვნო მოქმედების საკითხი.

ბაზისა და ზედასტრუქტურის მეტაფორა და მათ მიერ განსაზღვრული სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა ნაყოფიერი ანალიტიკური ინსტრუმენტი აღმოჩნდა. მაგრამ მან ასევე გამოიწვია დიდი წინააღმდეგობა, როგორც მარქსიზმში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. პრობლემის ერთ-ერთი პუნქტია საწარმოო ურთიერთობების განსაზღვრა. ვინაიდან მათი ბირთვი წარმოების საშუალებების საკუთრებაა, ისინი აუცილებლად უნდა შეიცავდეს სამართლებრივ დეფინიციებს და ეს მოდელი განსაზღვრავს მათ, როგორც ზესტრუქტურულს. ამის გამო ძირისა და ზედნაშენის ანალიტიკური გამიჯვნა რთული ჩანს.

საფუძვლისა და ზედნაშენის მოდელის ირგვლივ დაპირისპირების მნიშვნელოვანი საგანი იყო მოსაზრება, რომ საფუძველი, სავარაუდოდ, მკაცრად განსაზღვრავს ზედნაშენს. რიგი კრიტიკოსები ამტკიცებენ, რომ ეს მოდელი იწვევს ეკონომიკურ დეტერმინიზმს. თუმცა, გასათვალისწინებელია, რომ თავად კ.მარქსი და ფ.ენგელსი არასოდეს იცავდნენ ასეთ დოქტრინას. პირველ რიგში, მათ გაიგეს, რომ ზედნაშენის მრავალი ელემენტი შეიძლება იყოს შედარებით ავტონომიური საფუძვლისგან და ჰქონდეს განვითარების საკუთარი კანონები. მეორეც, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ზედნაშენი არა მხოლოდ ურთიერთქმედებს ბაზასთან, არამედ საკმაოდ აქტიურად მოქმედებს მასზე.

ასე რომ, კონკრეტული საზოგადოების განვითარების ისტორიულ პერიოდს, რომლის დროსაც დომინირებს წარმოების ეს რეჟიმი, ეწოდება სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება. ამ კონცეფციის დანერგვას საზოგადოებების პერიოდიზაციის სოციოლოგიურ ანალიზში არაერთი უპირატესობა აქვს.

♦ ფორმაციული მიდგომა საშუალებას იძლევა საკმაოდ მკაფიო კრიტერიუმების მიხედვით განვასხვავოთ საზოგადოების განვითარების ერთი პერიოდი მეორისგან.

♦ ფორმაციული მიდგომის დახმარებით შესაძლებელია სხვადასხვა საზოგადოებების (ქვეყნებისა და ხალხების) ცხოვრებაში საერთო არსებითი ნიშნების პოვნა, რომლებიც განვითარების ერთსა და იმავე საფეხურზე იმყოფებიან სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდშიც და პირიქით, ახსნა-განმარტების მოძიება. განსხვავებები ორი საზოგადოების განვითარებაში, რომლებიც თანაარსებობენ ერთსა და იმავე პერიოდში, მაგრამ განვითარების განსხვავებული დონეებით წარმოების მეთოდების განსხვავებულობის გამო.

♦ ფორმაციული მიდგომა საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ საზოგადოება, როგორც ერთიან სოციალურ ორგანიზმად, ანუ გავაანალიზოთ ყველა სოციალური მოვლენა წარმოების რეჟიმის საფუძველზე ორგანულ ერთიანობასა და ურთიერთქმედებაში.

♦ ფორმაციული მიდგომა შესაძლებელს ხდის ინდივიდების მისწრაფებებსა და ქმედებებს ხალხის დიდი მასების ქმედებებამდე დაიყვანოს.

ფორმაციული მიდგომიდან გამომდინარე, მთელი კაცობრიობის ისტორია იყოფა ხუთ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმირებად. ამასთან, სანამ მათ პირდაპირ განხილვას გააგრძელებთ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ ხერხემლის მახასიათებლებს, რომლებიც განსაზღვრავენ თითოეული წარმონაქმნის პარამეტრებს.

პირველი მათგანი ეხება შრომის სტრუქტურას, რომელიც განსაზღვრულია მარქსის მიერ თავის კაპიტალში. ღირებულების შრომის თეორიის მიხედვით, ნებისმიერი ეკონომიკური სისტემის მიზანია სარგებლობის ღირებულებების, ანუ სასარგებლო ნივთების შექმნა. თუმცა, ბევრ ეკონომიკაში (განსაკუთრებით კაპიტალისტურში) ადამიანები აწარმოებენ ნივთებს არა იმდენად საკუთარი სარგებლობისთვის, არამედ სხვა საქონლის სანაცვლოდ. ყველა საქონელი იწარმოება შრომით და საბოლოო ჯამში სწორედ მათ წარმოებაში ჩართული შრომის დრო განსაზღვრავს გაცვლის ღირებულებას.

დასაქმებულის სამუშაო დრო პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ პერიოდად. პირველის დროს ის აწარმოებს საქონელს, რომლის ღირებულება უდრის მისი არსებობის ღირებულებას - ეს არის აუცილებელი შრომა. „შრომის მეორე პერიოდი არის ის, რომლის დროსაც მუშა მუშაობს უკვე საჭირო შრომის საზღვრებს მიღმა, თუმცა ეს მას შრომას უჯდება, მაგრამ შრომითი ძალის დახარჯვა არ ქმნის რაიმე ღირებულებას მუშისთვის. ის ქმნის ზედმეტ ღირებულებას.” დავუშვათ, სამუშაო დღე ათი საათია. მისი ნაწილის განმავლობაში - ვთქვათ რვა საათის განმავლობაში - მუშა აწარმოებს საქონელს, რომლის ღირებულება უდრის მისი არსებობის (საარსებო მინიმუმის) ღირებულებას. დარჩენილ ორ საათში მუშა შექმნის ზედმეტ ღირებულებას, რომელსაც ითვისებს წარმოების საშუალებების მფლობელი. და ეს არის სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების მეორე სისტემური მახასიათებელი.

თავად მუშა შეიძლება იყოს მესაკუთრე, მაგრამ რაც უფრო განვითარებულია საზოგადოება, მით ნაკლებია ამის ალბათობა; ჩვენთვის ცნობილ სოციალურ-ეკონომიკურ წარმონაქმნებში წარმოების საშუალებებს ფლობს არა ის, ვინც უშუალოდ მუშაობს მათი დახმარებით, არამედ სხვისი - მონა მფლობელი, ფეოდალი, კაპიტალისტი. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს არის ჭარბი ღირებულება, რომელიც, პირველ რიგში, კერძო საკუთრების, მეორეც, საბაზრო ურთიერთობების საფუძველია.

ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ჩვენთვის საინტერესო სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების სისტემური მახასიათებლები.

მათგან პირველი არის თანაფარდობა აუცილებელ და ჭარბ შრომას შორის, ყველაზე დამახასიათებელი ამ ფორმირებისთვის. ეს თანაფარდობა გადამწყვეტად არის დამოკიდებული საწარმოო ძალების განვითარების დონეზე და უპირველეს ყოვლისა ტექნოლოგიურ ფაქტორებზე. რაც უფრო დაბალია საწარმოო ძალების განვითარების დონე, მით მეტია საჭირო შრომის წილი ნებისმიერი წარმოებული პროდუქტის მთლიან მოცულობაში; და პირიქით, პროდუქტიული ძალების გაუმჯობესებასთან ერთად, ჭარბი პროდუქტის წილი სტაბილურად იზრდება.

მეორე სისტემური მახასიათებელი არის წარმოების საშუალებების საკუთრების ბუნება, რომელიც დომინანტურია მოცემულ საზოგადოებაში. ახლა, ამ კრიტერიუმებიდან გამომდინარე, შევეცდებით მოკლედ მიმოვიხილოთ ხუთივე ფორმირება.

პრიმიტიული კომუნალური სისტემა (ან პრიმიტიული საზოგადოება).მოცემული სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირებით წარმოების რეჟიმი ხასიათდება საწარმოო ძალების განვითარების უკიდურესად დაბალი დონით. მთელი შრომა აუცილებელია; ჭარბი შრომა ნულის ტოლია. უხეშად რომ ვთქვათ, ეს ნიშნავს, რომ ყველაფერი, რაც იწარმოება (უფრო ზუსტად, მოპოვებული) იხარჯება უკვალოდ, არ წარმოიქმნება ჭარბი, რაც იმას ნიშნავს, რომ არ არსებობს საშუალება არც დაზოგვა და არც გაცვლითი ოპერაციების განხორციელება. მაშასადამე, პრიმიტიულ კომუნალურ ფორმაციას ახასიათებს პრაქტიკულად ელემენტარული საწარმოო ურთიერთობები, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების საშუალებების საზოგადოებრივ, უფრო სწორად, კომუნალურ საკუთრებაზე. კერძო საკუთრება აქ უბრალოდ ვერ წარმოიქმნება ჭარბი პროდუქტის თითქმის სრული არარსებობის გამო: ყველაფერი, რაც იწარმოება (უფრო ზუსტად, დანაღმულია) მოიხმარება უკვალოდ, და ნებისმიერი მცდელობა წაართვას, მიითვისოს სხვისი ხელით მოპოვებული. მიიყვანს მას, ვისაც აქვს. წაართმევს.

ამავე მიზეზების გამო, აქ არ არის სასაქონლო წარმოება (გასაცვლელი არაფერია). ცხადია, რომ უკიდურესად განუვითარებელი ზედნაშენი შეესაბამება ასეთ საფუძველს; უბრალოდ არ შეიძლება იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ პროფესიონალურად ჩაერთონ ადმინისტრაციაში, მეცნიერებაში, რელიგიურ რიტუალებში და ა.შ.

საკმაოდ მნიშვნელოვანი მომენტია იმ ტყვეების ბედი, რომლებიც მეომარ ტომების შეტაკების დროს არიან დატყვევებული: ან კლავენ, ან ჭამენ, ან ტომში მიიღებენ. აზრი არ აქვს მათ აიძულებს იმუშაონ: ისინი გამოიყენებენ ყველაფერს, რასაც აწარმოებენ უკვალოდ.

მონობა (მონის მფლობელი წყობა).მხოლოდ საწარმოო ძალების ისეთ დონეზე განვითარება, რაც იწვევს ჭარბი პროდუქტის, თუნდაც უმნიშვნელო ოდენობით გამოჩენას, რადიკალურად ცვლის ზემოხსენებული ტყვეების ბედს. ახლა მომგებიანი ხდება მათი მონებად გადაქცევა, რადგან მათი შრომით წარმოებული პროდუქციის მთელი ჭარბი მიდის მფლობელის განუყოფელ განკარგვაში. და რაც უფრო მეტ მონას ფლობს მფლობელი, მით მეტია მატერიალური სიმდიდრე კონცენტრირებული მის ხელში. გარდა ამისა, იგივე ჭარბი პროდუქტის გამოჩენა ქმნის მატერიალურ წინაპირობებს სახელმწიფოს წარმოშობისთვის, ასევე - მოსახლეობის გარკვეული ნაწილისთვის - პროფესიული რელიგიური საქმიანობის, მეცნიერებისა და ხელოვნებისთვის. ანუ არის ზედნაშენი, როგორც ასეთი.

მაშასადამე, მონობა, როგორც სოციალური ინსტიტუტი, განისაზღვრება, როგორც საკუთრების ის ფორმა, რომელიც ერთ ადამიანს აძლევს უფლებას ფლობდეს მეორე პირს. ამრიგად, საკუთრების მთავარი ობიექტი აქ არის ადამიანები, რომლებიც მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც პიროვნული, არამედ როგორც პროდუქტიული ძალების მატერიალური ელემენტი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც წარმოების ნებისმიერი სხვა საშუალება, მონა არის ნივთი, რომლითაც მის მფლობელს შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა - იყიდოს, გაყიდოს, გაცვალოს, შესწიროს, გადააგდოს და ა.შ.

მონების შრომა არსებობდა სხვადასხვა სოციალურ პირობებში, უძველესი სამყაროდან დასავლეთ ინდოეთის კოლონიებამდე და ჩრდილოეთ ამერიკის სამხრეთ სახელმწიფოების პლანტაციებამდე. ჭარბი შრომა აქ აღარ არის ნულის ტოლი: მონა აწარმოებს პროდუქტს იმ რაოდენობით, რომელიც ოდნავ აღემატება საკუთარი საარსებო მინიმუმს. ამავდროულად, წარმოების ეფექტურობის თვალსაზრისით, მონური შრომის გამოყენება ყოველთვის აჩენს მთელ რიგ პრობლემებს.

1. ყაზარმების მონების სისტემა ყოველთვის ვერ ახერხებს თავის რეპროდუცირებას და მონები უნდა მოიპოვონ ან მონათა ბაზრებზე ყიდვით, ან დაპყრობით; ამიტომ, მონური სისტემები ხშირად განიცდიდნენ შრომის ძლიერ დეფიციტს.

2. მონები საჭიროებენ მნიშვნელოვან „ძალაუფლებას“ ზედამხედველობას მათი აჯანყების საფრთხის გამო.

3. ძნელია აიძულო მონები შეასრულონ შრომითი ამოცანები, რომლებიც საჭიროებენ კვალიფიკაციას დამატებითი წახალისების გარეშე. ამ პრობლემების არსებობა იმაზე მეტყველებს, რომ მონობა ვერ უზრუნველყოფს მდგრადი ეკონომიკური ზრდის ადეკვატურ საფუძველს. რაც შეეხება ზედნაშენს, მისი დამახასიათებელი თვისებაა მონების თითქმის სრული გარიყვა პოლიტიკური, იდეოლოგიური და სულიერი ცხოვრების მრავალი სხვა ფორმისგან, ვინაიდან მონა ითვლება სამუშაო პირუტყვის ერთ-ერთ სახეობად ან „სალაპარაკო იარაღად“.

ფეოდალიზმი (ფეოდალური წყობა).ამერიკელი მკვლევარები J. Prauer და S. Eisenstadt ჩამოთვლიან ყველაზე განვითარებულ ფეოდალურ საზოგადოებებში საერთო ხუთ მახასიათებელს:

1) უფლისწულ-ვასალური ტიპის ურთიერთობები;

2) მმართველობის პერსონალიზებული ფორმა, რომელიც ეფექტურია ადგილობრივ და არა ეროვნულ დონეზე და რომელსაც აქვს ფუნქციების გამიჯვნის შედარებით დაბალი დონე;

3) მიწის საკუთრება სამსახურის, უპირველეს ყოვლისა, სამხედრო სანაცვლოდ ფეოდალური მამულების (ფიფების) მინიჭების საფუძველზე;

4) კერძო ჯარების არსებობა;

5) მემამულეთა გარკვეული უფლებები ყმებთან მიმართებაში.

ეს მახასიათებლები ახასიათებს ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემას, რომელიც ყველაზე ხშირად იყო დეცენტრალიზებული (ან სუსტად ცენტრალიზებული) და დამოკიდებული იყო თავადაზნაურობაში პიროვნული კავშირების იერარქიულ სისტემაზე, მიუხედავად ავტორიტარიზმის ერთი ხაზის ფორმალური პრინციპისა, რომელიც მეფემდე ბრუნდება. ეს უზრუნველყოფდა კოლექტიური დაცვას და წესრიგის შენარჩუნებას. ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა წარმოების ადგილობრივი ორგანიზაცია, როდესაც დამოკიდებული გლეხობა აწვდიდა ჭარბ პროდუქტს, რომელიც მიწის მესაკუთრეებს სჭირდებოდათ მათი პოლიტიკური ფუნქციების შესასრულებლად.

ფეოდალურ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციაში საკუთრების ძირითადი ობიექტი მიწაა. მაშასადამე, მემამულეებსა და გლეხებს შორის კლასობრივი ბრძოლა ძირითადად ფოკუსირებულია მოიჯარეებისთვის მინიჭებული საწარმოო ერთეულების ზომაზე, იჯარის პირობებზე, აგრეთვე წარმოების ძირითად საშუალებებზე, როგორიცაა საძოვრები, სადრენაჟე სისტემები, ქარხნები. მაშასადამე, თანამედროვე მარქსისტული მიდგომები ამტკიცებენ, რომ იმის გამო, რომ მოიჯარე გლეხს აქვს გარკვეული კონტროლი წარმოებაზე (მაგალითად, ჩვეულებითი სამართლის ფლობა), საჭიროა „არაეკონომიკური ზომები“, რათა უზრუნველყოს მიწის მესაკუთრეთა კონტროლი გლეხობაზე და მათი პროდუქციაზე. შრომა. ეს ზომები წარმოადგენს პოლიტიკური და ეკონომიკური ბატონობის ძირითად ფორმებს. უნდა აღინიშნოს, რომ კაპიტალიზმისგან განსხვავებით, სადაც მუშებს მოკლებულია ყოველგვარი კონტროლი წარმოების საშუალებებზე, ფეოდალიზმი საშუალებას აძლევს ყმებს საკმაოდ ეფექტურად ფლობდნენ ამ საშუალებებს, სანაცვლოდ უზრუნველყოფენ თავს ზედმეტი შრომის მითვისებით. ქირავდება.

კაპიტალიზმი (კაპიტალისტური წყობა). ამ ტიპის ეკონომიკური ორგანიზაცია მის იდეალურ ფორმაში შეიძლება ძალიან მოკლედ განისაზღვროს შემდეგი მახასიათებლების არსებობით:

1) კერძო საკუთრება და კონტროლი წარმოების ეკონომიკურ ინსტრუმენტზე, ანუ კაპიტალზე;

2) ეკონომიკური საქმიანობის გააქტიურება მოგების მიზნით;

3) ბაზრის სტრუქტურა, რომელიც არეგულირებს ამ საქმიანობას;

4) კაპიტალის მფლობელების მიერ მოგების მითვისება (სახელმწიფოს მიერ დაბეგვრას ექვემდებარება);

5) შრომითი პროცესის უზრუნველყოფა მუშაკებით, რომლებიც მოქმედებენ როგორც წარმოების თავისუფალი აგენტები.

ისტორიულად, კაპიტალიზმი განვითარდა და გაიზარდა დომინანტურ პოზიციამდე ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ინდუსტრიალიზაციის განვითარებასთან ერთად. თუმცა, მისი ზოგიერთი მახასიათებელი გვხვდება პრეინდუსტრიული ევროპული ეკონომიკის კომერციულ სექტორში - და მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში. ჩვენ აქ დეტალურად არ ვისაუბრებთ ამ სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნის მახასიათებლებზე, ვინაიდან თანამედროვე სოციოლოგიაში ფართოდ არის გავრცელებული შეხედულება კაპიტალისტური საზოგადოების, როგორც ინდუსტრიული საზოგადოების იდენტურის შესახებ. მის უფრო დეტალურ განხილვას (ისევე როგორც ასეთი იდენტიფიკაციის ლეგიტიმურობის საკითხს) გადავიტანთ ერთ-ერთ მომდევნო თავში.

კაპიტალისტური წარმოების რეჟიმის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ საწარმოო ძალების განვითარება აღწევს ისეთ რაოდენობრივ და ხარისხობრივ დონეს, რომ შესაძლებელს ხდის ჭარბი შრომის წილის გაზრდა საჭირო შრომის წილზე გადაჭარბებულ ზომამდე. გამოიხატება ხელფასის სახით). ზოგიერთი ცნობის თანახმად, თანამედროვე მაღალტექნოლოგიურ ფირმაში საშუალო თანამშრომელი მუშაობს თავისთვის (ანუ აწარმოებს პროდუქტს, რომლის ხელფასიც ღირს) რვასაათიანი სამუშაო დღის თხუთმეტი წუთის განმავლობაში. ეს მიუთითებს სიტუაციისადმი მიდგომაზე, როდესაც მთელი პროდუქტი ხდება ჭარბი, რაც საჭირო შრომის წილს ნულამდე აქცევს. ამრიგად, ღირებულების შრომის თეორიის ლოგიკა აახლოებს ზოგადისტორიული განვითარების ტენდენციას კომუნიზმის იდეასთან.

ეს ლოგიკა ასეთია. კაპიტალისტური წარმონაქმნი, რომელმაც განავითარა მასობრივი წარმოება, გიგანტურად ზრდის გამოშვების მთლიან მოცულობას და ამავდროულად უზრუნველყოფს ჭარბი პროდუქტის წილის ზრდას, რომელიც თავდაპირველად ხდება საჭირო პროდუქტის წილის შედარება, შემდეგ კი სწრაფად იწყებს გადააჭარბოს მას. მაშასადამე, სანამ მეხუთე სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციის განხილვას გავაგრძელებთ, შევჩერდეთ ამ წილების თანაფარდობის ცვლილების ზოგად ტენდენციაზე ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლისას. გრაფიკულად, ეს ტენდენცია პირობითად არის წარმოდგენილი დიაგრამაზე (სურ. 18).

ეს პროცესი, როგორც გვახსოვს, იწყება იმით, რომ პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელი წარმოებული პროდუქტი აუცილებელია, უბრალოდ ზედმეტი არ არის. მონობაზე გადასვლა ნიშნავს ჭარბი პროდუქტის გარკვეული წილის გამოჩენას და, ამავდროულად, საზოგადოებაში წარმოებული პროდუქციის მთლიანი მოცულობის ზრდას. ტენდენცია გრძელდება ყოველი მომდევნო გარდამავალი პერიოდის განმავლობაში და თანამედროვე კაპიტალიზმი (თუ მას მაინც შეიძლება ეწოდოს კაპიტალიზმი ამ სიტყვის მკაცრი მნიშვნელობით), როგორც წინა თავში ვნახეთ, აღწევს საჭირო და ჭარბი პროდუქტის წილების თანაფარდობას 1-ის მიმართ. 30. თუკი ამ ტენდენციას მომავლის ექსტრაპოლაციას მოვახდენთ, მაშინ გარდაუვალია დასკვნა, რომ აუცილებელი პროდუქტი მთლიანად გაქრა - მთელი პროდუქტი იქნება ჭარბი, ისევე როგორც პრიმიტიულ საზოგადოებაში მთელი პროდუქტი იყო საჭირო. ეს არის ჰიპოთეტური მეხუთე ფორმირების მთავარი ხარისხი. ჩვენ უკვე მიჩვეულები ვართ მას კომუნისტური ვუწოდოთ, მაგრამ ყველას არ ესმის მისი დამახასიათებელი ნიშნები, რაც ლოგიკურად გამომდინარეობს ზემოთ აღწერილი ექსტრაპოლაციიდან. რას ნიშნავს პროდუქტის აუცილებელი წილის გაქრობა ღირებულების შრომის თეორიის დებულებების შესაბამისად?

იგი თავის გამოხატვას პოულობს ახალი ფორმირების შემდეგ სისტემურ თვისებებში.

1. წარმოებას წყვეტს სასაქონლო ხასიათი, ხდება უშუალოდ სოციალური.

2. ეს იწვევს კერძო საკუთრების გაქრობას, რომელიც ასევე ხდება საჯარო (და არა მხოლოდ კომუნალური, როგორც პრიმიტიულ ფორმაციაში).

3. თუ გავითვალისწინებთ, რომ კაპიტალიზმში პროდუქტის აუცილებელი წილი გამოიხატებოდა ხელფასში, მაშინ ისიც ქრება. ამ ფორმირებაში მოხმარება ორგანიზებულია ისე, რომ საზოგადოების ნებისმიერი წევრი იღებს საჯარო აქციებიდან ყველაფერს, რაც მას სჭირდება სრული ცხოვრებისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქრება კავშირი შრომისა და მოხმარების საზომს შორის.

ბრინჯი. 18. საჭირო და ჭარბი პროდუქტის თანაფარდობის ტენდენციები

კომუნიზმი (კომუნისტური წყობა).როგორც უფრო დოქტრინაა, ვიდრე პრაქტიკა, კომუნისტური ფორმირების კონცეფცია მოხსენიებულია ისეთ მომავალ საზოგადოებებზე, რომლებშიც არ იქნება:

1) კერძო საკუთრება;

2) სოციალური კლასები;

3) შრომის იძულებითი („დამამონებელი კაცი“) გაყოფა;

4) სასაქონლო-ფული ურთიერთობები.

მეხუთე წარმონაქმნის მახასიათებელი პირდაპირ გამომდინარეობს ზემოთ ჩამოთვლილი თვისებებიდან. კ.მარქსი ამტკიცებდა, რომ კომუნისტური საზოგადოებები ჩამოყალიბდებოდა თანდათან - კაპიტალისტური საზოგადოებების რევოლუციური ტრანსფორმაციის შემდეგ. მან ასევე აღნიშნა, რომ მეხუთე წარმონაქმნის ეს ოთხი ძირითადი თვისება გარკვეული (თუმცა ძალიან პრიმიტიული) ფორმით ასევე დამახასიათებელია პრიმიტიული ტომობრივი საზოგადოებებისთვის - პირობა, რომელიც მან განიხილა, როგორც პრიმიტიული კომუნიზმი. „ნამდვილი“ კომუნიზმის ლოგიკური კონსტრუქცია, როგორც უკვე ვთქვით, მომდინარეობს მარქსისა და მისი მიმდევრების მიერ, როგორც უშუალო ექსტრაპოლაცია სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების წინა პროგრესული განვითარების ტენდენციებიდან. შემთხვევითი არ არის, რომ კომუნისტური სისტემის შექმნის დასაწყისი განიხილება კაცობრიობის პრეისტორიის დასასრულად და მისი ნამდვილი ისტორიის დასაწყისად.

არსებობს სერიოზული ეჭვი, რომ ეს იდეები პრაქტიკაში იქნა გამოყენებული თანამედროვე საზოგადოებებში. ყოფილი „კომუნისტური“ ქვეყნების უმეტესობამ შეინარჩუნა როგორც კერძო საკუთრების გარკვეული რაოდენობა, ასევე შრომის ფართოდ გაძლიერებული დანაწილება, ასევე კლასობრივი სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია ბიუროკრატიულ პრივილეგიებზე. საზოგადოებების ფაქტობრივმა განვითარებამ, რომლებიც საკუთარ თავს კომუნისტებს უწოდებდნენ, წარმოშვა დისკუსიები კომუნისტ თეორეტიკოსებს შორის, რომელთაგან ზოგიერთი ფიქრობს, რომ კერძო საკუთრების გარკვეული რაოდენობა და შრომის გარკვეული დონე კომუნიზმის პირობებში გარდაუვალია.

მაშ, რა არის პროგრესული არსი სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თანმიმდევრული ცვლილების ამ ისტორიული პროცესის?

პროგრესის პირველი კრიტერიუმი, როგორც მარქსიზმის კლასიკოსებმა აღნიშნეს, არის ცოცხალი შრომის თავისუფლების ხარისხის თანმიმდევრული ზრდა ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლაში. მართლაც, თუ კერძო საკუთრების ძირითად ობიექტს მივაქცევთ, დავინახავთ, რომ მონობის პირობებში ეს არის ხალხი, ფეოდალიზმში ეს არის მიწა, კაპიტალიზმში ეს არის კაპიტალი (მოქმედი ყველაზე მრავალფეროვანი ფორმით). ყმა მართლაც უფრო თავისუფალია ვიდრე რომელიმე მონა. მუშა ზოგადად იურიდიულად თავისუფალი ადამიანია და ასეთი თავისუფლების გარეშე კაპიტალიზმის განვითარება საერთოდ შეუძლებელია.

ერთი ფორმირებიდან მეორეზე გადასვლაში პროგრესის მეორე კრიტერიუმი, როგორც ვნახეთ, არის ჭარბი შრომის წილის თანმიმდევრული (და მნიშვნელოვანი) ზრდა სოციალური შრომის მთლიან მოცულობაში.

ფორმაციული მიდგომის მთელი რიგი ნაკლოვანებების არსებობის მიუხედავად (რომელთაგან ბევრი, უფრო სწორად, ფანატიკური დოგმატიზაციის, მარქსიზმის ზოგიერთი დებულების აბსოლუტიზაციას მისი ყველაზე ორთოდოქსული და იდეოლოგიური მხარდამჭერების მიერ), შეიძლება საკმაოდ ნაყოფიერი იყოს ადამიანთა საზოგადოების ისტორიული განვითარების პერიოდიზაცია, რომელშიც ჩვენ ჯერ კიდევ არ უნდა დავრწმუნდეთ შემდგომი პრეზენტაციის განმავლობაში.

სოციოლოგიის ისტორიაში არის რამდენიმე მცდელობა საზოგადოების სტრუქტურის, ანუ სოციალური ფორმირების დადგენის. ბევრი წამოვიდა საზოგადოების ანალოგიიდან ბიოლოგიურ ორგანიზმთან. საზოგადოებაში ისინი ცდილობდნენ გამოეყოთ შესაბამისი ფუნქციების მქონე სისტემა-ორგანოები, ასევე დაედგინათ საზოგადოების ძირითადი მიმართებები გარემოსთან (ბუნებრივი და სოციალური). სტრუქტურული ევოლუციონისტები თვლიან, რომ საზოგადოების განვითარება განისაზღვრება (ა) მისი ორგანოთა სისტემების დიფერენცირებითა და ინტეგრირებით და (ბ) გარე გარემოსთან ურთიერთქმედებით-კონკურენციით. მოდით შევხედოთ ამ მცდელობებს.

პირველი მათგანი აიღო გ.სპენსერმა, კლასიკის თეორიის ფუძემდებელმა სოციალური ევოლუცია.მისი საზოგადოება შედგებოდა სამი სისტემ-ორგანისაგან: ეკონომიკური, სატრანსპორტო და მენეჯმენტი (ამის შესახებ ზემოთ უკვე ვისაუბრე). საზოგადოებების განვითარების მიზეზი, სპენსერის აზრით, არის როგორც ადამიანის საქმიანობის დიფერენციაცია და ინტეგრაცია, ასევე ბუნებრივ გარემოსთან და სხვა საზოგადოებებთან დაპირისპირება. სპენსერმა გამოყო საზოგადოების ორი ისტორიული ტიპი - სამხედრო და ინდუსტრიული.

შემდეგი მცდელობა განხორციელდა კ.მარქსის მიერ, რომელმაც შემოგვთავაზა კონცეფცია. ის წარმოადგენს კონკრეტულიისტორიული განვითარების გარკვეულ საფეხურზე მყოფი საზოგადოება, რომელიც მოიცავს (1) ეკონომიკურ საფუძველს (პროდუქტიული ძალები და წარმოების ურთიერთობები) და (2) მასზე დამოკიდებულ სუპერსტრუქტურას (სოციალური ცნობიერების ფორმები; სახელმწიფო, კანონი, ეკლესია და ა.შ.); ზესტრუქტურული ურთიერთობები). სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების განვითარების საწყისი მიზეზი არის ინსტრუმენტებისა და მათზე საკუთრების ფორმების შემუშავება. მარქსი და მისი მიმდევრები პირველყოფილ კომუნალურ, უძველეს (მონურ), ფეოდალურ, კაპიტალისტურ და კომუნისტურ წარმონაქმნებს თანმიმდევრულად პროგრესულს უწოდებენ (მისი პირველი ეტაპი არის „პროლეტარული სოციალიზმი“). მარქსისტული თეორია - რევოლუციონერიის საზოგადოებების პროგრესული მოძრაობის მთავარ მიზეზს ღარიბებსა და მდიდრებს შორის კლასობრივ ბრძოლაში ხედავს და მარქსი სოციალურ რევოლუციებს კაცობრიობის ისტორიის ლოკომოტივებს უწოდებს.

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების კონცეფციას აქვს მთელი რიგი უარყოფითი მხარეები. უპირველეს ყოვლისა, სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების სტრუქტურაში არ არსებობს დემო-სოციალური სფერო - ადამიანების მოხმარება და ცხოვრება, რისთვისაც წარმოიქმნება სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება. გარდა ამისა, საზოგადოების ამ მოდელში პოლიტიკური, იურიდიული, სულიერი სფეროები მოკლებულია დამოუკიდებელ როლს, ისინი ემსახურებიან როგორც უბრალო ზედამხედველობას საზოგადოების ეკონომიკურ საფუძველზე.

ჯულიან სტიუარდი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, განშორდა სპენსერის კლასიკურ ევოლუციონიზმს, რომელიც დაფუძნებულია შრომის დიფერენციაციაზე. მან ადამიანთა საზოგადოებების ევოლუცია დააფუძნა სხვადასხვა საზოგადოების, როგორც თავისებური საზოგადოების შედარებით ანალიზზე. კულტურები.

ტალკოტ პარსონსი საზოგადოებას განსაზღვრავს, როგორც ტიპს, რომელიც არის სისტემის ოთხი ქვესისტემიდან ერთ-ერთი, რომელიც მოქმედებს კულტურულ, პიროვნულ, ადამიანის ორგანიზმთან ერთად. საზოგადოების ბირთვი, პარსონსის აზრით, არის სოციალურიქვესისტემა (საზოგადოებრივი საზოგადოება), რომელიც ახასიათებს საზოგადოება მთლიანად.ეს არის ქცევის ნორმებით (კულტურული ნიმუშებით) გაერთიანებული ადამიანების, ოჯახების, ფირმების, ეკლესიების და ა.შ. ეს ნიმუშები ასრულებს ინტეგრაციულიროლი მათ სტრუქტურულ ელემენტებთან მიმართებაში, მათი ორგანიზება სოციალურ საზოგადოებად. ასეთი შაბლონების მოქმედების შედეგად, სოციალური საზოგადოება ჩნდება, როგორც ტიპიური კოლექტივებისა და კოლექტიური ლოიალობის ურთიერთშეღწევის რთული ქსელი (ჰორიზონტალური და იერარქიული).

შედარებისას განსაზღვრავს საზოგადოებას, როგორც იდეალურ კონცეფციას და არა კონკრეტულ საზოგადოებას; აცნობს საზოგადოებრივ საზოგადოებას საზოგადოების სტრუქტურაში; უარს ამბობს ერთის მხრივ ეკონომიკას, პოლიტიკას, რელიგიასა და კულტურას შორის, მეორე მხრივ, ბაზა-ზედამშენებლობის ურთიერთობებზე; უახლოვდება საზოგადოებას, როგორც სოციალური მოქმედების სისტემას. სოციალური სისტემების (და საზოგადოების), ისევე როგორც ბიოლოგიური ორგანიზმების ქცევა გამოწვეულია გარე გარემოს მოთხოვნებით (გამოწვევებით), რომელთა შესრულებაც გადარჩენის პირობაა; საზოგადოების ელემენტები-ორგანოები ფუნქციურად ხელს უწყობენ მის გადარჩენას გარე გარემოში. საზოგადოების მთავარი პრობლემაა ადამიანთა ურთიერთობის ორგანიზება, წესრიგი, ბალანსი გარე გარემოსთან.

კრიტიკას ექვემდებარება პარსონსის თეორიაც. პირველი, მოქმედების სისტემისა და საზოგადოების ცნებები უაღრესად აბსტრაქტულია. ეს გამოიხატა, კერძოდ, საზოგადოების ბირთვის - სოციალური ქვესისტემის ინტერპრეტაციაში. მეორეც, პარსონსის სოციალური სისტემის მოდელი შეიქმნა სოციალური წესრიგის დასამყარებლად, გარე გარემოსთან ბალანსი. მაგრამ საზოგადოება ცდილობს დაარღვიოს წონასწორობა გარე გარემოსთან, რათა დააკმაყოფილოს მისი მზარდი საჭიროებები. მესამე, სოციალური, ფიდუციური (მოდელის რეპროდუქცია) და პოლიტიკური ქვესისტემები, ფაქტობრივად, ეკონომიკური (ადაპტაციური, პრაქტიკული) ქვესისტემის ელემენტებია. ეს ზღუდავს სხვა ქვესისტემების დამოუკიდებლობას, განსაკუთრებით პოლიტიკურის (რაც დამახასიათებელია ევროპული საზოგადოებებისთვის). მეოთხე, არ არსებობს დემოსოციალური ქვესისტემა, რომელიც საზოგადოების ამოსავალი წერტილია და ხელს უწყობს მას დაარღვიოს წონასწორობა გარემოსთან.

მარქსი და პარსონსი სტრუქტურული ფუნქციონალისტები არიან, რომლებიც საზოგადოებას განიხილავენ როგორც სოციალური (საზოგადოებრივი) ურთიერთობების სისტემას. თუ მარქსისთვის ეკონომიკა მოქმედებს როგორც მოწესრიგებული (ინტეგრაციული) სოციალური ურთიერთობების ფაქტორი, მაშინ პარსონსისთვის ეს არის სოციალური საზოგადოება. თუ მარქსისთვის საზოგადოება მიისწრაფვის რევოლუციური დისბალანსისთვის გარე გარემოსთან ეკონომიკური უთანასწორობისა და კლასობრივი ბრძოლის შედეგად, მაშინ პარსონსისთვის ის მიისწრაფვის სოციალური წესრიგისკენ, გარე გარემოსთან წონასწორობისკენ ევოლუციის პროცესში, რომელიც ეფუძნება მზარდ დიფერენციაციასა და ინტეგრაციას. მისი ქვესისტემები. მარქსისგან განსხვავებით, რომელიც ყურადღებას ამახვილებდა არა საზოგადოების სტრუქტურაზე, არამედ მისი რევოლუციური განვითარების მიზეზებზე და პროცესზე, პარსონსი ყურადღებას ამახვილებდა „სოციალური წესრიგის“, ადამიანების საზოგადოებაში ინტეგრაციის პრობლემაზე. მაგრამ პარსონსი, მარქსის მსგავსად, ეკონომიკურ აქტივობას საზოგადოების ძირითად საქმიანობად თვლიდა, ხოლო ყველა სხვა სახის მოქმედება დამხმარედ.

სოციალური ფორმირება, როგორც საზოგადოების მეტასისტემა

სოციალური ფორმირების შემოთავაზებული კონცეფცია ემყარება ამ საკითხზე სპენსერის, მარქსის, პარსონსის იდეების სინთეზს. სოციალურ ფორმაციას ახასიათებს შემდეგი ნიშნები. პირველ რიგში, ის უნდა ჩაითვალოს იდეალურ ცნებად (და არა კონკრეტულ საზოგადოებად, როგორც მარქსში), რომელიც თავისთავად აფიქსირებს რეალური საზოგადოებების ყველაზე არსებით თვისებებს. ამავე დროს, ეს კონცეფცია არ არის ისეთი აბსტრაქტული, როგორც პარსონსის „სოციალური სისტემა“. მეორეც, თამაშობენ საზოგადოების დემო-სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი ქვესისტემები ორიგინალური, ძირითადიდა დამხმარეროლი, საზოგადოების სოციალურ ორგანიზმად გადაქცევა. მესამე, სოციალური ფორმაცია არის მასში მცხოვრები ხალხის მეტაფორული „საზოგადოებრივი სახლი“: საწყისი სისტემა არის „საფუძველი“, საფუძველია „კედები“, დამხმარე სისტემა კი „სახურავი“.

საწყისისოციალური ფორმირების სისტემა მოიცავს გეოგრაფიულ და დემოსოციალურ ქვესისტემებს. ის ქმნის საზოგადოების „მეტაბოლურ სტრუქტურას“, რომელიც შედგება ადამიანთა უჯრედებისგან, რომლებიც ურთიერთობენ გეოგრაფიულ სფეროსთან, წარმოადგენს სხვა ქვესისტემების დასაწყისსაც და დასასრულსაც: ეკონომიკური (ეკონომიკური სარგებელი), პოლიტიკური (უფლებები და მოვალეობები), სულიერი (სულიერი ღირებულებები). ). დემოსოციალური ქვესისტემა მოიცავს სოციალურ ჯგუფებს, ინსტიტუტებს, მათ მოქმედებებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ადამიანების, როგორც ბიოსოციალური არსებების რეპროდუქციას.

ძირითადისისტემა ასრულებს შემდეგ ფუნქციებს: 1) მოქმედებს როგორც დემოსოციალური ქვესისტემის საჭიროებების დაკმაყოფილების მთავარი საშუალება; 2) არის მოცემული საზოგადოების წამყვანი ადაპტაციური სისტემა, რომელიც აკმაყოფილებს ადამიანების ზოგიერთ წამყვან მოთხოვნილებას, რომლის დაკმაყოფილების მიზნით ორგანიზებულია სოციალური სისტემა; 3) ამ ქვესისტემის სოციალური საზოგადოება, ინსტიტუტები, ორგანიზაციები იკავებენ წამყვან პოზიციებს საზოგადოებაში, მართავენ საზოგადოების სხვა სფეროებს მისთვის დამახასიათებელი საშუალებების დახმარებით, აერთიანებენ მათ სოციალურ სისტემაში. ძირითადი სისტემის გამოყოფისას, მე გამოვდივარ იქიდან, რომ ადამიანების ზოგიერთი ფუნდამენტური საჭიროება (და ინტერესი) გარკვეულ პირობებში ხდება წამყვანისოციალური ორგანიზმის სტრუქტურაში. ძირითადი სისტემა მოიცავს სოციალურ კლასს (საზოგადოებრივ საზოგადოებას), ისევე როგორც მის თანდაყოლილ საჭიროებებს, ღირებულებებს და ინტეგრაციის ნორმებს. იგი გამოირჩევა ვებერის მიხედვით სოციალიზმის ტიპით (მიზანმიმართული, ღირებულებით-რაციონალური და სხვ.), რომელიც გავლენას ახდენს მთელ სოციალურ სისტემაზე.

Დამხმარესოციალური ფორმირების სისტემას აყალიბებს უპირველეს ყოვლისა სულიერი სისტემა (მხატვრული, მორალური, საგანმანათლებლო და ა.შ.). Ეს არის კულტურულიორიენტაციის სისტემა, მნიშვნელობის მიცემა, მიზანდასახულობა, სულიერებასაწყისი და ძირითადი სისტემების არსებობა და განვითარება. დამხმარე სისტემის როლი არის: 1) ინტერესების, მოტივების, კულტურული პრინციპების (რწმენა, რწმენა), ქცევის ნიმუშების განვითარებასა და შენარჩუნებაში; 2) მათი გადაცემა ადამიანებში სოციალიზაციისა და ინტეგრაციის გზით; 3) მათი განახლება საზოგადოების ცვლილებების შედეგად და მისი ურთიერთობა გარე გარემოსთან. სოციალიზაციის, მსოფლმხედველობის, მენტალიტეტის, ადამიანების ხასიათის მეშვეობით დამხმარე სისტემა მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ძირითად და საწყის სისტემებზე. უნდა აღინიშნოს, რომ პოლიტიკურ (და სამართლებრივ) სისტემასაც შეუძლია იგივე როლი შეასრულოს საზოგადოებებში თავისი ზოგიერთი ნაწილითა და ფუნქციით. თ.პარსონსში სულიერ სისტემას კულტურული ეწოდება და განლაგებულია საზოგადოების გარეთროგორც სოციალური სისტემა, რომელიც განსაზღვრავს მას სოციალური მოქმედების ნიმუშების რეპროდუქციის გზით: საჭიროებების, ინტერესების, მოტივების, კულტურული პრინციპების, ქცევის ნიმუშების შექმნა, შენარჩუნება, გადაცემა და განახლება. მარქსს აქვს ეს სისტემა სუპერსტრუქტურაში სოციალურ-ეკონომიკური წყობადა არ თამაშობს დამოუკიდებელ როლს საზოგადოებაში - ეკონომიკურ ფორმაციაში.

თითოეულ სოციალურ სისტემას ახასიათებს სოციალური სტრატიფიკაცია საწყისი, ძირითადი და დამხმარე სისტემების შესაბამისად. ფენები გამოყოფილია მათი როლებით, სტატუსებით (მომხმარებელი, პროფესიული, ეკონომიკური და ა.შ.) და გაერთიანებულია საჭიროებებით, ღირებულებებით, ნორმებით და ტრადიციებით. წამყვანი პირობა სტიმულირდება ძირითადი სისტემით. მაგალითად, ეკონომიკურ საზოგადოებებში ეს მოიცავს თავისუფლებას, კერძო საკუთრებას, მოგებას და სხვა ეკონომიკურ ფასეულობებს.

დემოსოციალურ ფენებს შორის ყოველთვის ყალიბდება ნდობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სოციალური წესრიგი და სოციალური მობილურობა (ზედა და ქვევით). ის აყალიბებს სოციალური კაპიტალისოციალური სტრუქტურა. „წარმოების საშუალებების გარდა, ადამიანების კვალიფიკაცია და ცოდნა, - წერს ფუკუიამა, - კომუნიკაციის უნარი, კოლექტიური მოქმედების უნარი, თავის მხრივ, დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად იცავენ გარკვეული თემები მსგავს ნორმებსა და ღირებულებებს და შეუძლია ინდივიდის ინდივიდუალური ინტერესების დაქვემდებარება დიდი ჯგუფების ინტერესებს. ამ საერთო ღირებულებებზე დაყრდნობით, ნდობა,რომელიც<...>აქვს დიდი და საკმაოდ სპეციფიკური ეკონომიკური (და პოლიტიკური. - ს.ს.) ღირებულება“.

Სოციალური კაპიტალი -ეს არის არაფორმალური ღირებულებებისა და ნორმების ერთობლიობა, რომელსაც იზიარებენ სოციალური თემების წევრები, რომლებიც ქმნიან საზოგადოებას: ვალდებულებების შესრულება (მოვალეობა), ურთიერთობაში სიმართლე, სხვებთან თანამშრომლობა და ა. ის სოციალური შინაარსი, რაც არსებითად განსხვავდება აზიურ და ევროპულ საზოგადოებებში. საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა მისი „სხეულის“, დემოსოციალური სისტემის რეპროდუქცია.

გარე გარემო (ბუნებრივი და სოციალური) დიდ გავლენას ახდენს სოციალურ სისტემაზე. იგი შედის სოციალური სისტემის სტრუქტურაში (საზოგადოების ტიპი) ნაწილობრივ და ფუნქციურად, როგორც მოხმარებისა და წარმოების ობიექტები, რჩება მისთვის გარე გარემო. გარე გარემო საზოგადოების სტრუქტურაში შედის ამ სიტყვის ფართო გაგებით – როგორც ბუნებრივი და სოციალურიორგანიზმი. ეს ხაზს უსვამს სოციალური სისტემის შედარებით დამოუკიდებლობას, როგორც მახასიათებელს საზოგადოებამისი არსებობისა და განვითარების ბუნებრივ პირობებთან მიმართებაში.

რატომ არსებობს სოციალური ფორმაცია? მარქსის აზრით, ის უპირველესად დასაკმაყოფილებლად ჩნდება მასალახალხის საჭიროებებს, ამიტომ მასში ძირითადი ადგილი უჭირავს ეკონომიკას. პარსონსისთვის საზოგადოების საფუძველი არის ადამიანთა საზოგადოებრივი საზოგადოება, ამიტომ საზოგადოების ფორმირება წარმოიქმნება იმისთვის. ინტეგრაციახალხი, ოჯახები, ფირმები და სხვა ჯგუფები ერთ მთლიანობაში. ჩემთვის სოციალური ფორმირება ჩნდება ადამიანების სხვადასხვა მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, რომელთა შორის ძირითადია. ეს იწვევს კაცობრიობის ისტორიაში სოციალური წარმონაქმნების მრავალფეროვნებას.

ადამიანების სოციალურ ორგანიზმში ინტეგრაციის ძირითადი გზები და შესაბამისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებებია ეკონომიკა, პოლიტიკა და სულიერება. ეკონომიკური სიძლიერესაზოგადოება ემყარება მატერიალურ ინტერესს, ხალხის სურვილს ფულისა და მატერიალური კეთილდღეობისკენ. პოლიტიკური ძალასაზოგადოება დაფუძნებულია ფიზიკურ ძალადობაზე, ადამიანების წესრიგისა და უსაფრთხოების სურვილზე. სულიერი ძალასაზოგადოება ეფუძნება ცხოვრების გარკვეულ მნიშვნელობას, რომელიც სცილდება კეთილდღეობასა და ძალაუფლებას, და ცხოვრება ამ თვალსაზრისით ტრანსცენდენტური ხასიათისაა: როგორც ერის, ღმერთის და ზოგადად იდეისადმი მსახურება.

სოციალური სისტემის ძირითადი ქვესისტემები მჭიდროდ არის ურთიერთდაკავშირებულები არიან.უპირველეს ყოვლისა, საზღვარი საზოგადოების რომელიმე წყვილ სისტემას შორის არის სტრუქტურული კომპონენტების ერთგვარი „ზონა“, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ორივე სისტემის კუთვნილებად. გარდა ამისა, ძირითადი სისტემა თავისთავად არის ზესტრუქტურა თავდაპირველ სისტემაზე, რომელიც მას გამოხატავსდა აწყობს.ამავე დროს, იგი მოქმედებს როგორც საწყისი სისტემა დამხმარესთან მიმართებაში. და ეს უკანასკნელი არა მხოლოდ უკანაკონტროლებს საფუძველს, მაგრამ ასევე უზრუნველყოფს დამატებით გავლენას თავდაპირველ ქვესისტემაზე. და ბოლოს, საზოგადოების დემო-სოციალური, ეკონომიკური, პოლიტიკური, სულიერი ქვესისტემები, სხვადასხვა ტიპის, მათი ურთიერთქმედებით, ქმნიან სოციალური სისტემის მრავალ რთულ კომბინაციას.

ერთის მხრივ, სოციალური ფორმირების თავდაპირველი სისტემა არის ცოცხალი ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში მოიხმარენ მატერიალურ, სოციალურ, სულიერ სარგებელს მათი რეპროდუქციისა და განვითარებისთვის. სოციალური წესრიგის დარჩენილი სისტემები ობიექტურად გარკვეულწილად ემსახურება დემოსოციალური სისტემის რეპროდუქციას და განვითარებას. მეორე მხრივ, სოციალური სისტემა ახდენს სოციალიზაციურ გავლენას დემო-სოციალურ სფეროზე, აყალიბებს მას თავის ინსტიტუტებთან ერთად. ის წარმოადგენს ადამიანების ცხოვრებისათვის, მათ ახალგაზრდობას, სიმწიფეს, სიბერეს, თითქოსდა, გარეგნულ ფორმას, რომელშიც ისინი უნდა იყვნენ ბედნიერი და უბედური. ასე რომ, საბჭოთა წყობაში მცხოვრები ადამიანები მას სხვადასხვა ასაკის ცხოვრების პრიზმაში აფასებენ.

სოციალური ფორმაცია არის საზოგადოების ტიპი, რომელიც წარმოადგენს საწყისი, ძირითადი და დამხმარე სისტემების ურთიერთკავშირს, რომლის შედეგია მოსახლეობის რეპროდუქცია, დაცვა, განვითარება გარე გარემოს გარდაქმნისა და მასზე ადაპტაციის პროცესში ხელოვნური შექმნით. ბუნება. ეს სისტემა უზრუნველყოფს საშუალებებს (ხელოვნურ ბუნებას) ხალხის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და მათი სხეულის რეპროდუცირებისთვის, აერთიანებს ბევრ ადამიანს, უზრუნველყოფს ადამიანების შესაძლებლობების რეალიზებას სხვადასხვა სფეროში, უმჯობესდება ადამიანების განვითარებადი საჭიროებებისა და შესაძლებლობების წინააღმდეგობის შედეგად. საზოგადოების სხვადასხვა ქვესისტემას შორის.

სოციალური წარმონაქმნების სახეები

საზოგადოება არსებობს ქვეყნის, რეგიონის, ქალაქის, სოფლის და ა.შ. სახით, რომელიც წარმოადგენს მის სხვადასხვა დონეს. ამ თვალსაზრისით ოჯახი, სკოლა, საწარმო და ა.შ. არ არის საზოგადოებები, არამედ სოციალური ინსტიტუტები, რომლებიც საზოგადოებების ნაწილია. საზოგადოება (მაგალითად, რუსეთი, აშშ და ა.შ.) მოიცავს (1) წამყვან (თანამედროვე) სოციალურ სისტემას; (2) ყოფილი სოციალური წარმონაქმნების ნარჩენები; (3) გეოგრაფიული სისტემა. სოციალური ფორმაცია საზოგადოების ყველაზე მნიშვნელოვანი მეტასისტემაა, მაგრამ მისი იდენტური არ არის, ამიტომ მისი გამოყენება შესაძლებელია იმ ქვეყნების ტიპის დასადგენად, რომლებიც ჩვენი ანალიზის პირველადი საგანია.

საზოგადოებრივი ცხოვრება სოციალური ფორმირებისა და პირადი ცხოვრების ერთიანობაა. სოციალური ფორმაცია ახასიათებს ადამიანებს შორის ინსტიტუციურ ურთიერთობებს. Პირადი ცხოვრება -ეს არის საზოგადოებრივი ცხოვრების ის ნაწილი, რომელიც არ არის დაფარული სოციალური სისტემის მიერ, არის ადამიანების ინდივიდუალური თავისუფლების გამოვლინება მოხმარებაში, ეკონომიკაში, პოლიტიკასა და სულიერებაში. სოციალური ფორმირება და პირადი ცხოვრება, როგორც საზოგადოების ორი ნაწილი, მჭიდრო კავშირშია და ერთმანეთს ერწყმის. მათ შორის არსებული წინააღმდეგობა საზოგადოების განვითარების წყაროა. გარკვეული ხალხის ცხოვრების ხარისხი დიდწილად, მაგრამ არა მთლიანად, დამოკიდებულია მათი „სახალხო სახლის“ ტიპზე. პირადი ცხოვრება დიდწილად დამოკიდებულია პირად ინიციატივაზე და ბევრ უბედურ შემთხვევაზე. მაგალითად, საბჭოთა სისტემა ძალიან მოუხერხებელი იყო ადამიანების პირადი ცხოვრებისთვის, ციხის ციხესიმაგრეს ჰგავდა. მიუხედავად ამისა, მის ფარგლებში ხალხი დადიოდა საბავშვო ბაღებში, დადიოდა სკოლაში, უყვარდა და ბედნიერი იყო.

სოციალური ფორმაცია ყალიბდება არაცნობიერად, საერთო ნების გარეშე, მრავალი გარემოების, ნების, გეგმის შერწყმის შედეგად. მაგრამ ამ პროცესში არის გარკვეული ლოგიკა, რომელიც შეიძლება გამოირჩეოდეს. სოციალური სისტემის ტიპები იცვლება ისტორიული ეპოქიდან ეპოქაში, ქვეყნიდან ქვეყანაში და კონკურენტულ ურთიერთობაშია ერთმანეთთან. კონკრეტული სოციალური სისტემის საფუძველი თავდაპირველად არ შედის.შედეგად წარმოიქმნება უნიკალური გარემოებებიმათ შორის სუბიექტური (მაგალითად, გამოჩენილი ლიდერის ყოფნა). ძირითადი სისტემაგანსაზღვრავს საწყისი და დამხმარე სისტემების ინტერეს-მიზნებს.

პრიმიტიული კომუნალურიფორმირება სინკრეტულია. ის მჭიდროდ ერწყმის ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი სფეროების საწყისებს. შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ორიგინალურიამ წესრიგის სფეროა გეოგრაფიული სისტემა. ძირითადიეს არის დემოსოციალური სისტემა, ადამიანთა ბუნებრივი გზით გამრავლების პროცესი, რომელიც დაფუძნებულია მონოგამიურ ოჯახზე. ადამიანების წარმოება ამ დროს არის საზოგადოების მთავარი სფერო, რომელიც განსაზღვრავს ყველა დანარჩენს. Დამხმარემოქმედებს ეკონომიკური, მენეჯერული და მითოლოგიური სისტემები, რომლებიც მხარს უჭერენ ძირითად და საწყის სისტემებს. ეკონომიკური სისტემა დაფუძნებულია წარმოების ინდივიდუალურ საშუალებებზე და მარტივ თანამშრომლობაზე. მართვის სისტემა წარმოდგენილია ტომობრივი თვითმმართველობითა და შეიარაღებული პირებით. სულიერი სისტემა წარმოდგენილია ტაბუებით, რიტუალებით, მითოლოგიით, წარმართული რელიგიით, მღვდლებით, ასევე ხელოვნების საწყისებით.

შრომის სოციალური დანაწილების შედეგად პრიმიტიული კლანები გაიყო სასოფლო-სამეურნეო (მჯდომარე) და მწყემსებად (მომთაბარე) ოჯახებად. მათ შორის იყო პროდუქტების გაცვლა და ომები. სოფლის მეურნეობითა და ვაჭრობით დაკავებული სასოფლო-სამეურნეო თემები ნაკლებად მოძრავი და მეომარი იყო, ვიდრე პასტორალური. ხალხის, სოფლების, კლანების რაოდენობის მატებასთან ერთად, პროდუქტების გაცვლისა და ომების განვითარებით, პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება ათასწლეულების განმავლობაში თანდათან გარდაიქმნება პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, თეოკრატიულ საზოგადოებად. ამ ტიპის საზოგადოებების გაჩენა ხდება სხვადასხვა ხალხში სხვადასხვა ისტორიულ დროს, მრავალი ობიექტური და სუბიექტური გარემოებების შერწყმის გამო.

პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოებისგან, სხვებზე ადრე, სოციალურად -პოლიტიკური(აზიური) ფორმირება. მის საფუძველს წარმოადგენს ავტორიტარულ-პოლიტიკური სისტემა, რომლის ბირთვი არის ავტოკრატიული სახელმწიფო ძალა მონათმფლობელური და ყმური ფორმით. ასეთ ფორმირებებში ლიდერია საჯაროძალაუფლების, წესრიგის, სოციალური თანასწორობის აუცილებლობას გამოხატავენ პოლიტიკური კლასები. ისინი ხდებიან საფუძველი ღირებულებით-რაციონალურიდა ტრადიციული აქტივობები. ეს დამახასიათებელია, მაგალითად, ბაბილონისთვის, ასურეთისთვის და რუსეთის იმპერიისთვის.

შემდეგ არის საზოგადოება - ეკონომიკური(ევროპული) ფორმირება, რომლის საფუძველს წარმოადგენს საბაზრო ეკონომიკა მის ანტიკურ-სასაქონლო, შემდეგ კი კაპიტალისტურ ფორმაში. ასეთ წარმონაქმნებში ბაზა ხდება ინდივიდუალური(კერძო) მატერიალური საქონლის მოთხოვნილება, უსაფრთხო ცხოვრება, ძალაუფლება, ეს შეესაბამება ეკონომიკურ კლასებს. მათი საფუძველი არის მიზანმიმართული რაციონალური საქმიანობა. ეკონომიკური საზოგადოებები წარმოიშვა შედარებით ხელსაყრელ ბუნებრივ და სოციალურ პირობებში - ძველი საბერძნეთი, ძველი რომი, დასავლეთ ევროპის ქვეყნები.

AT სულიერი(თეო- და იდეოკრატიული) ფორმირება, ერთგვარი მსოფლმხედველობრივი სისტემა მის რელიგიურ თუ იდეოლოგიურ ვერსიაში ხდება საფუძველი. სულიერი მოთხოვნილებები (ხსნა, კორპორატიული სახელმწიფოს აშენება, კომუნიზმი და ა.შ.) და ღირებულებით-რაციონალური საქმიანობა ხდება ძირითადი.

AT შერეული(კონვერგენტული) წარმონაქმნები, საფუძველს ქმნის რამდენიმე სოციალური სისტემა. ინდივიდუალური სოციალური მოთხოვნილებები მათ ორგანულ ერთობაში ხდება ძირითადი. ეს იყო ევროპული ფეოდალური საზოგადოება პრეინდუსტრიულ ეპოქაში, ხოლო სოციალ-დემოკრატიული - ინდუსტრიაში. მათში ძირითადია როგორც მიზანზე ორიენტირებული, ისე ღირებულებით-რაციონალური ტიპის სოციალური ქმედებები მათ ორგანულ ერთობაში. ასეთი საზოგადოებები უკეთ ადაპტირებულნი არიან მზარდი რთული ბუნებრივი და სოციალური გარემოს ისტორიულ გამოწვევებთან.

სოციალური ფორმაციის ჩამოყალიბება იწყება მმართველი კლასისა და მის ადეკვატური სოციალური სისტემის გაჩენით. Ისინი არიან ლიდერობასაზოგადოებაში სხვა კლასებისა და მასთან დაკავშირებული სფეროების, სისტემებისა და როლების დაქვემდებარებაში. მმართველი კლასი თავის ცხოვრებისეულ აქტივობას (ყველა საჭიროებას, ღირებულებას, მოქმედებას, შედეგებს), ისევე როგორც მთავარ იდეოლოგიას აქცევს.

მაგალითად, რუსეთში თებერვლის (1917) რევოლუციის შემდეგ, ბოლშევიკებმა ხელში ჩაიგდეს სახელმწიფო ძალაუფლება, მათი დიქტატურა ბაზად აქციეს, ხოლო კომუნისტური იდეოლოგია -დომინანტური, შეწყვიტა აგრარული-ყმური სისტემის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიულ სისტემად გადაქცევა და შექმნა საბჭოთა წყობა „პროლეტარულ-სოციალისტური“ (ინდუსტრიულ-ყმური) რევოლუციის პროცესში.

საზოგადოებრივი ფორმირებები გადიან (1) ფორმირების ეტაპებს; (2) აყვავების დღე; (3) დაკნინება და (4) ტრანსფორმაცია სხვა ტიპად ან სიკვდილად. საზოგადოებების განვითარებას აქვს ტალღური ხასიათი, რომელშიც იცვლება სხვადასხვა ტიპის სოციალური წარმონაქმნების დაცემის და აღმავლობის პერიოდები მათ შორის ბრძოლის, კონვერგენციისა და სოციალური ჰიბრიდიზაციის შედეგად. სოციალური ფორმირების თითოეული ტიპი წარმოადგენს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების პროცესს მარტივიდან რთულამდე.

საზოგადოებების განვითარებას ახასიათებს პირველის დაკნინება და პირველებთან ერთად ახალი სოციალური წარმონაქმნების გაჩენა. მოწინავე სოციალურ ფორმაციებს იკავებს დომინანტური პოზიცია, ხოლო ჩამორჩენილი სოციალური ფორმირებები - დაქვემდებარებული. დროთა განმავლობაში ჩნდება სოციალური წარმონაქმნების იერარქია. ასეთი ფორმაციული იერარქია საზოგადოებებს აძლევს ძალას და უწყვეტობას, რაც მათ საშუალებას აძლევს გამოიმუშაონ ძალა (ფიზიკური, მორალური, რელიგიური) შემდგომი განვითარებისთვის ისტორიულად ადრეულ ტიპებში. ამ მხრივ, კოლექტივიზაციის დროს რუსეთში გლეხური წარმონაქმნის აღმოფხვრამ ქვეყანა დაასუსტა.

ამრიგად, კაცობრიობის განვითარება ექვემდებარება უარყოფის უარყოფის კანონს. მისი შესაბამისად, საწყისი ეტაპის უარყოფის უარყოფის ეტაპი (პრიმიტიული კომუნალური საზოგადოება), ერთი მხრივ, წარმოადგენს საზოგადოების თავდაპირველ ტიპთან დაბრუნებას, ხოლო მეორე მხრივ, წინა ტიპის საზოგადოების სინთეზს. საზოგადოებები (აზიური და ევროპული) სოციალ-დემოკრატიულ.

პროგრესული ადამიანის განვითარების ეტაპი. საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს ყველა საზოგადოების მთლიანობას. ფენომენები მათ ორგანულში მატერიალური საქონლის წარმოების ამ რეჟიმის საფუძველზე ერთიანობა და ურთიერთქმედება; ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული მატერიალიზმის კატეგორიები. იხილეთ სოციალურ-ეკონომიკური წყობა.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სოციალურ-ეკონომიკური წყობა

საზოგადოების ისტორიულად განსაზღვრული ტიპი, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების გარკვეულ რეჟიმზე და საწარმოო ურთიერთობებზე, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური, პოლიტიკური, სულიერი და ა.შ. ხალხის სიცოცხლე. მარქსიზმის ერთ-ერთი ცენტრალური კატეგორია, რომლის მიხედვითაც საზოგადოების პროგრესული განვითარების ისტორია მოიცავს პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური წარმონაქმნების შეცვლას, რომელთაგან თითოეულს აქვს გაჩენისა და განვითარების საკუთარი კანონები.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება

მარქსიზმში ფუნდამენტური კატეგორია არის ადამიანური საზოგადოების განვითარების ეტაპი (პერიოდი, ეპოქა). ახასიათებს ეკონომიკური საფუძვლის, სოციალურ-პოლიტიკური და იდეოლოგიური ზედამხედველობის ერთობლიობა (სახელმწიფოებრიობის ფორმები, რელიგია, კულტურა, მორალური და ეთიკური სტანდარტები). საზოგადოების ტიპი, რომელიც წარმოადგენს მის განვითარების კონკრეტულ ეტაპს. მარქსიზმი კაცობრიობის ისტორიას განიხილავს, როგორც პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური სისტემების, ფეოდალიზმის, კაპიტალიზმისა და კომუნიზმის - სოციალური პროგრესის უმაღლეს ფორმას თანმიმდევრულ ცვლილებას.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირება (SEF)

საზოგადოების ისტორიული ტიპი, რომელიც წარმოადგენს კაცობრიობის პროგრესული განვითარების გარკვეულ ეტაპს, რომელიც დაფუძნებულია წარმოების გარკვეულ რეჟიმზე თავისი ბაზისითა და ზედნაშენით.

ამ მიდგომის წარმომადგენლის, კ. მარქსის აზრით, სოციალური განვითარების გადამწყვეტი ფაქტორია საფუძველი (საზოგადოების ეკონომიკური სტრუქტურა, რომელიც წარმოადგენს ისტორიულად განსაზღვრული საწარმოო ურთიერთობების გარკვეულ სისტემას), რომელიც ასევე განსაზღვრავს ზესტრუქტურული ელემენტების შესაბამის ტიპს (ზედამშენებლობა). - იდეოლოგიური ურთიერთობებისა და შეხედულებების ერთობლიობა - პოლიტიკა, სამართალი, მორალი, რელიგია, ფილოსოფია, ხელოვნება და მასთან დაკავშირებული ორგანიზაციები და ინსტიტუტები).

ეკონომიკური საფუძვლის სახეებიდან გამომდინარე განასხვავებენ წარმონაქმნების შემდეგ ტიპებს: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, ბურჟუაზიული და კომუნისტური.

თითოეული ფორმირება შეესაბამება საწარმოო ურთიერთობების გარკვეულ ტიპს. მათი ცვლილება წარმოების რეჟიმის გაუმჯობესებით (მატერიალური სიმდიდრის შექმნის მეთოდი) იწვევს სოციალურ რევოლუციას, გადასვლას ერთი ფორმირებიდან მეორეზე. მაგალითად: ორთქლის ძრავის გამოგონებამ გამოიწვია ფუნდამენტურად ახალი იარაღების (მანქანების) გაჩენა, მანქანების დასაკეცი (ქარხნული წარმოება), ფეოდალურიდან კაპიტალისტურ OEF-ზე გადასვლა.

ამ მიდგომით სახელმწიფოს ტიპის განმსაზღვრელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია მისი კლასობრივი არსი (ანუ, რომელი კლასის ინტერესებს გამოხატავს სახელმწიფო), ასევე კერძო საკუთრების, სასაქონლო წარმოების არსებობა ან არარსებობა.

პირველი OEF იყო პრიმიტიული კომუნალური, მაგრამ მან არ იცოდა არც კერძო საკუთრება, არც სასაქონლო წარმოება და არც კლასები, ამიტომ არ არსებობდა სახელმწიფოს პრიმიტიული ტიპი და სახელმწიფოების ტიპოლოგია იწყება მონათმფლობელობით და შემდეგ თითოეული წარმონაქმნი შეესაბამება. საკუთარი ისტორიული ტიპის სახელმწიფო.

მონათმფლობელები და მონები, ფეოდალები და ყმები, კაპიტალისტები და პროლეტარიატი წარმოადგენენ მონათმფლობელური, ფეოდალური და ბურჟუაზიული OEF-ის ძირითად კლასებს, მათ შორის არსებობს ანტაგონისტური (შეურიგებელი) წინააღმდეგობები და ამიტომ კლასობრივი ბრძოლა გარდაუვალია.

კლასობრივმა ბრძოლამ, რომლის დროსაც ხალხის მასების, განსაკუთრებით მუშათა კლასის როლი მუდმივად იზრდება, უნდა გამოიწვიოს სოციალისტური რევოლუცია, პროლეტარიატის დიქტატურის დამყარება, რაც უზრუნველყოფს გადასვლას უკლასო კომუნისტური OEF, სადაც ყველა თანასწორია.

ამ ტიპოლოგიის უპირატესობები: 1) ისტორიული პროცესის ანალიზის იდეა სოციალურ-ეკონომიკური ფაქტორების საფუძველზე, რომლებიც მართლაც ძალიან მნიშვნელოვან გავლენას ახდენენ საზოგადოებაზე, პროდუქტიულია; 2) აჩვენებს საზოგადოების განვითარების თანდათანობით, ბუნებრივ-ისტორიულ ხასიათს.

სუსტი მხარეები: 1) ახასიათებს გადაჭარბებული პროგრამირება, ამასობაში ისტორია ყოველთვის არ „ჯდება“ მისთვის შედგენილ სქემებში. მსოფლიოში ყოველთვის არსებობდა და არის მრავალი გარდამავალი ტიპი, რომელიც „არ ჯდება“ ამა თუ იმ წარმონაქმნის ჩარჩოებში (მაგალითად: კიევის რუსეთი 10-12 სს.); 2) მხოლოდ ბურჟუაზიულ სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციას ჰქონდა უნივერსალური ხასიათი. მონათმფლობელური სახელმწიფოები მათი სუფთა სახით არსებობდნენ მხოლოდ საბერძნეთსა და რომში, ფეოდალური სახელმწიფოები მხოლოდ ევროპაში. სოციალისტური სახელმწიფო არასოდეს გახდა სახელმწიფოს უმაღლესი ტიპი. 3) არ არის ახსნილი ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებები ერთი და იმავე წარმონაქმნის მდგომარეობებს შორის; 4) სულიერი ფაქტორები (რელიგიური, ეროვნული, კულტურული და ა.შ.) არ არის შეფასებული.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ფორმირება სოციალურ-ეკონომიკური

სოციალურ-ეკონომიკური, სოციალური) არის ისტორიული მატერიალიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს ადამიანთა საზოგადოების პროგრესული განვითარების გარკვეულ ეტაპს, კერძოდ, საზოგადოებების ასეთ კრებულს. ფენომენები, რომლებიც დაფუძნებულია მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდზე, რომელიც განსაზღვრავს ამ ფორმირებას და ჭრილს ახასიათებს საკუთარი, მხოლოდ მისთვის დამახასიათებელი პოლიტიკური, სამართლებრივი ტიპები. და სხვა ორგანიზაციები და ინსტიტუტები, მათი იდეოლოგიური. ურთიერთობები. კონცეფცია "F. o.-e." მეცნიერებაში შემოიტანეს კ.მარქსმა და ფ.ენგელსმა. კაცობრიობის ისტორიის ეტაპების იდეა, რომელიც განსხვავდება საკუთრების ფორმებით, პირველად მათ მიერ წამოყენებული გერმანულ იდეოლოგიაში (1845-46), გადის ნაშრომებში: ფილოსოფიის სიღარიბე (1847), კომუნისტური მანიფესტი (1847-). 48), სახელფასო შრომა და კაპიტალი (1849) და ყველაზე სრულად არის გამოხატული ნაშრომის „პოლიტიკური ეკონომიის კრიტიკის შესახებ“ (1858-59) წინასიტყვაობაში. აქ მარქსმა აჩვენა, რომ თითოეული ფორმაცია განვითარებადი სოციალური წარმოებაა. ორგანიზმი, გარკვეული სისტემა - მატერიალური საქონლის წარმოების საკუთარი ხერხით, წარმოების საკუთარი ტიპით. ურთიერთობები, რომელთა მთლიანობა ეკონომიკური. საზოგადოების სტრუქტურა, რეალური საფუძველი, ყირიმზე მაღლა დგას ლეგალური. და პოლიტიკური სუპერსტრუქტურა და ტო-რომი შეესაბამება საზოგადოების გარკვეულ ფორმებს. ცნობიერება. მარქსმა ასევე აჩვენა, თუ როგორ ხდება მოძრაობა ერთი ფორმირებიდან მეორეში, ისევე როგორც რევოლუცია ეკონომიკაში. წარმოების პირობები, ეკონომიკის ცვლილებით. საზოგადოების საფუძვლებს (საზოგადოების საწარმოო ძალების ცვლილებით დაწყებული, რომლებიც მათი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე კონფლიქტში მოდის არსებულ საწარმოო ურთიერთობებთან), ხდება რევოლუცია მთელ ზედამხედველობაში (იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოხ., მე-2 გამოცემა, ტ.13, გვ.6-7). „კაპიტალში“ მოძღვრება ფ.ო.-ე. ღრმად დასაბუთებული და დადასტურებული ერთი წარმონაქმნის – კაპიტალისტურის ანალიზის მაგალითზე. მარქსი არ შემოიფარგლება მხოლოდ წარმოების შესწავლით. ამ ფორმირების ურთიერთობები, მაგრამ აჩვენა "... კაპიტალისტური სოციალური ფორმაცია, როგორც ცოცხალი - თავისი ყოველდღიური ასპექტებით, წარმოების ურთიერთობებში თანდაყოლილი კლასობრივი ანტაგონიზმის რეალური სოციალური გამოვლინებით, ბურჟუაზიულ პოლიტიკურ ზესტრუქტურასთან, რომელიც იცავს კაპიტალისტის ბატონობას. კლასი, თავისუფლების, თანასწორობის და სხვ. ბურჟუაზიული იდეებით ბურჟუაზიული ოჯახური ურთიერთობებით“ (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., V ed., ტ. 1, გვ. 139 (ტ. 1, გვ. 124)). დოქტრინა F. o.-e. კონცენტრირებული ფორმით შეიცავს მარქსისტულ იდეას საზოგადოებების მატერიალური საფუძვლის შესახებ. განვითარება და მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი კანონზომიერებები. ბურჟ. მეცნიერება უარყოფს ფ. ო.-ე., რომელიც არ ტოვებს ადგილს იდეალისტისთვის. -ის ინტერპრეტაციები პროცესი. F. o.-e-ის შესახებ. აგრეთვე ხელოვნება. ისტორიული მატერიალიზმი (განსაკუთრებით განყოფილება ისტორიული მატერიალიზმის ძირითადი თეორიული პრინციპები). F. o.-e-ს მსოფლიო ისტორიის ცვლილების კონკრეტული იდეა. მარქსიზმის ფუძემდებელთა მიერ შემუშავებული და დახვეწილი მეცნიერების დაგროვებით. ცოდნა. 50-60-იან წლებში. მე-19 საუკუნე მარქსი წარმოების აზიურ, ძველ, ფეოდალურ და ბურჟუაზიულ რეჟიმებს განიხილავდა, როგორც „...ეკონომიკური სოციალური ფორმირების პროგრესულ ეპოქებს“ (იხ. კ. მარქსი და ფ. ენგელსი, სოხ., მე-2 გამოცემა, ტ. 13, გვ. 7). როდესაც A. Gaksthausen-ის, G. L. Maurer-ის, M.M. Kovalevsky-ის კვლევებმა აჩვენა თემის არსებობა ყველა ქვეყანაში და სხვადასხვა წყაროებში. პერიოდები, მათ შორის ფეოდალიზმი და L. G. Morgan-მა აღმოაჩინა კლასობრივი ტომობრივი საზოგადოება, მარქსმა და ენგელსმა დახვეწეს თავიანთი კონკრეტული იდეა F. o.-e-ის შესახებ. (80-იანი წლები). ენგელსის ნაშრომში „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობა“ (1884 წ.) ტერმინი „წარმოების აზიური რეჟიმი“ არ არის, შემოტანილია პრიმიტიული კომუნალური სისტემის კონცეფცია, აღნიშნულია, რომ „... ცივილიზაციის სამი დიდი ეპოქისთვის“ (რომელმაც შეცვალა პრიმიტიული კომუნალური სისტემა) ხასიათდება „.. .მონობის სამი დიდი ფორმა...“: მონობა - ძველ სამყაროში, ბატონობა - შუა საუკუნეებში, სახელფასო შრომა - თანამედროვეობაში (იხ. ფ. ენგელსი, იქვე, ტ. 21, გვ. 175). ხაზს უსვამს უკვე თავის ადრეულ ნაშრომებში კომუნიზმს, როგორც საზოგადოებებზე დაფუძნებულ განსაკუთრებულ ფორმირებას. წარმოების საშუალებების ფლობა და კაპიტალისტის შეცვლის აუცილებლობის მეცნიერულად დასაბუთება. F. o.-e. კომუნიზმმა, მარქსმა მოგვიანებით, განსაკუთრებით „გოთა პროგრამის კრიტიკაში“ (1875 წ.), განავითარა თეზისი კომუნიზმის 2 ფაზის შესახებ. ვ.ი.ლენინი, რომელმაც დიდი ყურადღება დაუთმო ფ.ო.-ე-ის მარქსისტულ თეორიას. მისი ადრეული ნაშრომებიდან დაწყებული ("რა არიან "ხალხის მეგობრები" და როგორ ებრძვიან ისინი სოციალ-დემოკრატებს?", 1894 წ.), შეაჯამა F. o.-e-ში კონკრეტული ცვლილების იდეა. , კომუნისტამდე. წარმონაქმნები, ლექციაში „სახელმწიფოს შესახებ“ (1919). მთლიანობაში, ის შეუერთდა F. o.-e.-ს კონცეფციას, რომელიც შეიცავს „ოჯახის, კერძო საკუთრების და სახელმწიფოს წარმოშობას“, ერთმანეთის თანმიმდევრულად შემცვლელად გამოყოფდა შემდეგს: კლასების გარეშე საზოგადოება - პრიმიტიული საზოგადოება; მონობაზე დაფუძნებული საზოგადოება არის მონა-მფლობელი საზოგადოება; ბატონყმობაზე დაფუძნებული საზოგადოება. ექსპლუატაცია, - მტრობა. სისტემა და ბოლოს კაპიტალისტური საზოგადოება. კონ. 20 - სათხოვარი. 30-იანი წლები ბუებს შორის. მეცნიერებმა გაიარეს დისკუსია F. o.-e. ზოგიერთი ავტორი იცავდა ცნებას „კომერციული კაპიტალიზმის“ სპეციალური ფორმირების შესახებ, რომელიც თითქოს ფეოდალებს შორის იყო. და კაპიტალისტური. ფორმირება; სხვები იცავდნენ „წარმოების აზიური რეჟიმის“ თეორიას, როგორც წარმონაქმნის, რომელიც სავარაუდოდ წარმოიშვა რიგ ქვეყნებში პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლით (L. I. Magyar); სხვები, რომლებიც აკრიტიკებდნენ როგორც „კომერციული კაპიტალიზმის“ კონცეფციას, ასევე „წარმოების აზიური რეჟიმის“ კონცეფციას (ს. მ. დუბროვსკი), თავად ცდილობდნენ შემოეტანათ ახალი F. o.-e. - "ფეოდალი", რომლის ადგილიც, მათი აზრით, მტრობას შორის იყო. და კაპიტალისტური. აშენება. ამ კონცეფციებს მეცნიერთა უმეტესობის მხარდაჭერა არ მოჰყოლია. დისკუსიის შედეგად მიღებულ იქნა F. o.-e.-ს შეცვლის სქემა, რომელიც შეესაბამება ლენინის ნაშრომში „სახელმწიფოს შესახებ“. დაამტკიცა ასე. F. o.-e.-ის შემდეგი იდეა, რომლებიც თანმიმდევრულად ანაცვლებენ ერთმანეთს: პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, მონათმფლობელური სისტემა, ფეოდალიზმი, კაპიტალიზმი, კომუნიზმი (მისი პირველი ეტაპი არის სოციალიზმი, მეორე, განვითარების უმაღლესი საფეხური. , არის კომუნისტური საზოგადოება). მთავარის იზოლაცია მსოფლიო ისტორიის პერიოდები - ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, თანამედროვე და უახლესი დროები - საბოლოოდ ასოცირდება F. o.-e-ის ცვლილებასთან. მაგრამ განვითარების გზების მრავალფეროვნების გამო, ქვეყნებსა და რეგიონებში, მსოფლიო ისტორიის ეს პერიოდები მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით შეესაბამება მათ საფუძველში მყოფ წარმონაქმნებს (მაგალითად, ახალი ისტორიის პერიოდის დასაწყისი განისაზღვრება ერთი მოწინავე ქვეყნის - ინგლისის კაპიტალისტურ გზაზე შესვლით, თუმცა სხვა მსოფლიოს ქვეყნებში ისინი დომინირებდნენ - ზოგჯერ დიდი ხნის განმავლობაშიც კი - პრეკაპიტალისტურ ურთიერთობებზე, თანამედროვე ისტორიის დასაწყისი დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციით თარიღდება, თუმცა პრესოციალისტური ურთიერთობები ჯერ კიდევ არსებობდა დანარჩენ მსოფლიოში და ა.შ.) . F.O.-E-ის ცვლილების მარქსისტული კონცეფცია, კაცობრიობის ზოგადი განვითარების გათვალისწინებით პროგრესის გზაზე, ამავე დროს ვარაუდობს, რომ ისტორიაში თითოეული კონკრეტული ქვეყანა მიჰყვება თავის გზას და შეიძლება გაიაროს გარკვეული ეტაპები. მაგალითად, ჩანასახი. და დიდება. ხალხები პრიმიტიული კომუნალური სისტემიდან პირდაპირ ფეოდალურ სისტემაზე გადავიდნენ. მონღოლეთის უახლეს პერიოდში, 1921 წლის რევოლუციის შემდეგ, სსრკ-ს დახმარებით, გვიანი ფეოდალიზმის პერიოდი, კაპიტალისტური. ფორმირება და დაიწყო სოციალიზმის შენება; მაგალითი ზოგიერთი ხალხის ს. სევერა გვიჩვენებს ახალგაზრდა აფრიკელ ხალხებს. ხოლო აზიური სახელმწიფოები (რომელთა წინაშეც იხსნება არაკაპიტალისტური განვითარების გზა) ფეუდიდან გადასვლის პერსპექტივა. და კიდევ დოფეოდიდან. ფორმები, კაპიტალისტური გვერდის ავლით. ეტაპი - სოციალიზმამდე. დაგროვილი მასალა ისტ. მეცნიერება მე-2 სართულზე. მე-20 საუკუნეში მან მარქსისტ მეცნიერთა წინაშე დაავალა ფ.ო.-ე.-ის შესახებ იდეების შემდგომი განვითარება, გარკვეული დებულებების გარკვევა. ცოცხალი დისკუსიის საგანი, რომელიც 60-იანი წლებიდან დაიწყო. სსრკ-ს და რიგი სხვა ქვეყნების მეცნიერ-მარქსისტებს შორის კვლავ პრეკაპიტალისტური პრობლემა გახდა. წარმონაქმნები. დისკუსიების დროს მისი ზოგიერთი მონაწილე იცავდა თვალსაზრისს აზიური წარმოების რეჟიმის განსაკუთრებული ფორმირების არსებობის შესახებ, ზოგი ეჭვქვეშ აყენებდა მონა მფლობელების არსებობას. შენობა, როგორც სპეციალური წარმონაქმნი, საბოლოოდ გამოითქვა თვალსაზრისი, რომელიც ფაქტობრივად აერთიანებდა მონათმფლობელებს. და მტრობა. F. o.-e. ერთ პრეკაპიტალისტად ფორმირება (დაწვრილებით იხ. არტ. მონათა სისტემა, იხ. განათ. იმავე ადგილას). მაგრამ არცერთი ეს ჰიპოთეზა არ არის გამყარებული საკმარისი მტკიცებულებებით და არ წარმოადგენს კონკრეტულ ისტორიულ საფუძველს. კვლევა. ისტორიკოსებისა და სოციოლოგების ყურადღებას იპყრობს აგრეთვე კონკრეტული პრობლემები, რომლებიც დაკავშირებულია ერთი F. o.-e-დან გადასვლის სხვადასხვა ფორმისა და თავისებურებების ანალიზთან. მეორეს, რევოლუციონერის ტარება. პერსონაჟი. განათებული (ხელოვნებაში მითითებულის გარდა): განოვსკი ს., სოციალურ-ეკონომიკური წყობა და მშვიდობიანი თანაცხოვრება, მთარგმნ. ბულგარულიდან, მ., 1964; ჟუკოვი ე.მ., ლენინი და „ეპოქის“ ცნება მსოფლიო ისტორიაში, „NNI“, 1965, No 5; მისი, სოციალ-ეკონომიკური წარმონაქმნების თეორიის ზოგიერთი კითხვა, კომუნისტი, 1973, No 11; ბაღათურია გ.ა., მარქსის პირველი დიდი აღმოჩენა. ისტორიის მატერიალისტური გაგების ჩამოყალიბება და განვითარება, წიგნში: მარქსი - ისტორიკოსი, მ., 1968; ისტორიციზმის პრინციპი სოციალური ფენომენების ცოდნაში, მ., 1972; Barg M. B., Chernyak E. B., კლას-ანტაგონისტური წარმონაქმნების სტრუქტურა და განვითარება, "VF", 1967; No 6; Hoffmann E., Zwei aktuelle Probleme der geschichtlichen Entwicklungsfolge fortschreitenden Gesellschafts-formationen, "ZG", 1968, H. 10; Mohr H., Zur Rolle von Ideologie und Kultur bei der Charakterisierung und Periodisierung der vorkapitalistischen Gesellschaften, "Ethnographisch-Arch?ologische Zeitschrift", 1971, No 1. V. N. Nikiforov. მოსკოვი.