1 კორინთელთა თავი 14. პავლე მოციქულის პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ

მოუსმინეთ 1 კორინთელთა მე-14 თავს ონლაინ რეჟიმში

1 მიაღწიეთ სიყვარულს; იყავით გულმოდგინე სულიერი ძღვენისთვის, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველებისთვის.

2 რადგან ვინც ენით ლაპარაკობს, ადამიანებს კი არ ელაპარაკება, არამედ ღმერთს; რადგან არავის ესმის მისი, საიდუმლოს ლაპარაკობს სულით;

3 მაგრამ ვინც წინასწარმეტყველებს, ელაპარაკება ხალხს აღზრდის, შეგონებისა და ნუგეშის მიზნით.

4 ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, საკუთარ თავს ამაღლებს; და ვინც წინასწარმეტყველებს, ეკლესიას აშენებს.

5 ვისურვებდი, რომ ყველა ენებზე ლაპარაკობდეთ; მაგრამ სჯობია იწინასწარმეტყველოთ; რადგან ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, უფრო კარგია, ვიდრე ის, ვინც ენებზე ლაპარაკობს, თუ ის ასევე არ ლაპარაკობს, რათა ეკლესია აღიდგინოს.

6 ახლა, თუ მოვალ თქვენთან, ძმებო, და ვილაპარაკო უცნობ ენებზე, რა სიკეთეს მოგიტანთ, თუ არ გელაპარაკებით გამოცხადებით, ან ცოდნით, ან წინასწარმეტყველებით, ან მოძღვრებით?

7 და უსულო საგნები, რომლებიც ხმას გამოსცემს, ფლეიტა ან არფა, თუ ისინი ცალკე ბგერას არ გამოსცემენ, როგორ შეგიძლიათ ამოიცნოთ ის, რაც უკრავს ფლეიტაზე ან არფაზე?

8 და თუ საყვირი უსასრულო ხმას გასცემს, ვინ მოემზადება ბრძოლისთვის?

9 მაშ, თუ თქვენც იყენებთ ენას გაუგებარი სიტყვების წარმოთქმისთვის, საიდან გაიგებენ, რას ამბობთ? ქარს ელაპარაკები.

10 რამდენი, მაგალითად, სხვადასხვა სიტყვაა მსოფლიოში და არც ერთი მათგანი არ არის უაზრო.

11 მაგრამ თუ არ მესმის სიტყვების მნიშვნელობა, მაშინ უცხო ვარ მოსაუბრესთვის და უცხო ვარ ჩემთვის, ვინც ლაპარაკობს.

12 ასევე თქვენც, სულიერი ნიჭების მოშურნეობით, ეცადეთ გამდიდრდეთ მათში ეკლესიის აღსაშენებლად.

13 ამიტომ, ვინც ენით ლაპარაკობს, ილოცეთ განმარტების ძღვენისთვის.

14 რადგან როცა უცნობ ენაზე ვლოცულობ, თუმცა ჩემი სული ლოცულობს, ჩემი გონება უნაყოფო რჩება.

15 რა უნდა გააკეთოს? სულით ვილოცებ, გონებითაც ვილოცებ; სულით ვიმღერებ და გონებით ვიმღერებ.

16 რადგან თუ სულით აკურთხებთ, როგორ იტყვის ის, ვინც უბრალო კაცის ადგილას დგას: „ამინ“ თქვენს მადლიერების დროს? იმიტომ რომ არ ესმის რას ამბობ.

17 კარგად მადლობთ, მაგრამ სხვა არ აშენდება.

18 ვმადლობ ჩემს ღმერთს: ყველა თქვენგანზე მეტად ენებზე ვლაპარაკობ;

19 ეკლესიაში კი მირჩევნია ხუთი სიტყვა ვთქვა გონებით, რათა სხვებს ვასწავლო, ვიდრე ათასი სიტყვა უცნობი ენით.

20 ძმაო! ნუ იქნებით გონების შვილები: იყავით ჩვილები ბოროტების წინააღმდეგ, მაგრამ იყავით გონების ასაკის მიხედვით.

21 კანონში წერია: სხვა ენებითა და სხვა პირით ველაპარაკები ამ ხალხს; მაგრამ მაშინაც არ მომისმენენ, ამბობს უფალი.

22 ამიტომ, ენები ნიშანია არა მორწმუნეებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის; წინასწარმეტყველება არ არის ურწმუნოებისთვის, არამედ მორწმუნეებისთვის.

23 თუ მთელი ეკლესია შეიკრიბება და ყველა ენებზე ლაპარაკობს და შემოვიდეს უმეცარი ან ურწმუნო ხალხი, განა არ იტყვიან, რომ გაგიჟებული ხარ?

24 ხოლო როცა ყველა წინასწარმეტყველებს და ვისაც არ სწამს ან არ იცის, ყველა გაკიცხავს, ყველა განიკითხავს.

25 და ამგვარად ცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები და ის პირქვე ეცემა, თაყვანს სცემს ღმერთს და ამბობს: ჭეშმარიტად ღმერთი თქვენთანაა.

26 მერე რა, ძმებო? როცა ერთმანეთს ერევა და თითოეულ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, არის გაკვეთილი, არის ენა, არის გამოცხადება, არის ინტერპრეტაცია - ეს ყველაფერი აღზრდისთვის იქნება.

27 თუ ვინმე ლაპარაკობს ენაზე, ილაპარაკე ორი ან ბევრი სამი, შემდეგ კი ცალკე, მაგრამ ერთი ილაპარაკე.

28 მაგრამ თუ არ არის თარჯიმანი, მაშინ ჩუმად იყავი ეკლესიაში, ოღონდ ელაპარაკე შენს თავს და ღმერთს.

29 და ილაპარაკონ ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა, დანარჩენებმა კი მსჯელონ.

30 მაგრამ თუ გამოცხადება იქნება მჯდომარეთაგან სხვას, მაშინ პირველი გაჩუმდით.

31 რადგან ყველას შეგიძლიათ წინასწარმეტყველოთ სათითაოდ, რათა ყველამ ისწავლოს და ყველამ ნუგეშისცემა.

32 და წინასწარმეტყველთა სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს,

33 რადგან ღმერთი არ არის უწესრიგობის, არამედ მშვიდობის ღმერთი. ეს ხდება წმინდანთა ყველა ეკლესიაში.

34 თქვენი ცოლები ჩუმად იყვნენ ეკლესიებში, რადგან ნებადართული არ არის ლაპარაკი, არამედ მორჩილება, როგორც კანონი ამბობს.

35 მაგრამ თუ რაიმეს სწავლა სურთ, ქმრებს სახლში ჰკითხონ; რადგან უხამსობაა ქალისთვის ეკლესიაში ლაპარაკი.

36 ღვთის სიტყვა გამოვიდა თქვენგან? ან მარტო მოგივიდა?

37 თუ ვინმე თავს წინასწარმეტყველად ან სულიერად თვლის, გაიგოს, რომ გწერთ, რადგან ეს არის უფლის მცნებები.

38 და ვინც არ ესმის, არ გაიგოს.

39 ამიტომ, ძმებო, მოინდომეთ წინასწარმეტყველება, მაგრამ ნუ აკრძალავთ ენებზე ლაპარაკს;

40 მხოლოდ ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და მოწესრიგებული.

შაბათს მიმიწვიეს ჩვენი რაიონის ეკლესიებს შორის ფეხბურთის ჩემპიონატზე. თამაშის წინ ჩვენ, გუნდში 7-მა ადამიანმა, გადავწყვიტეთ ვილოცოთ. მე ვიყავი სტუმარი და შემოგვიერთდი თამაშისწინა ინსტრუქციის მოლოდინში. გამიკვირდა, რომ ექვსივე ადამიანმა ერთდროულად დაიწყო ღმერთთან მიბრუნება და საკუთარი თავის პატიება. უხერხული იყო, რომ აზრი ვერ გავიგე და შევუერთდი ინსტრუქციას.

სახლისკენ მიმავალ ქრისტიანს ვესაუბრე, რომელმაც შეჯიბრზე მიმიწვია. მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ამინს“ ვერ ვიტყოდი, თუ არ მესმოდა ნათქვამი. მისმა პასუხმა მაიძულა ლოცვის თემა უფრო დეტალურად შემესწავლა.

პასუხი: ჩვენს კრებაში ჩვენ ერთნაირად ვლოცულობთ, სხვა სხვაგვარად.

ჩემთვის ლოცვა არის პირადი დიალოგი ღმერთთან. საერთო ლოცვა, სადაც ორი, სამი ან მეტი მიმართავს მამას და ერთი წინამძღოლი წარმოთქვამს მითითებებს და ბოლოს ყველა უერთდება სიტყვა "ამინ".

დღეს კი განვიხილავ კორინთის ეკლესიისადმი პავლეს წერილის მთელ თავს, სადაც მოციქული რამდენჯერმე ხაზს უსვამს მომხდარის გაგების საკითხს.

ყალბი და ნამდვილი სერვისი

(1 კორ. 14:1-19)

19 ეკლესიაში კი მირჩევნია ხუთი სიტყვა ვთქვა გონებით, რათა სხვებს ვასწავლო, ვიდრე ათასი სიტყვა ენით.
(1 კორინთელები 14:19)

ეს თავი ძნელი გასაგებია, რადგან ის ეხება ფენომენს, რომელიც უცხოა უმრავლესობისთვის. მთელ თავში პავლე ადარებს ორ სულიერ ნიჭს.

ისაუბრეთ უცნობ ენებზე

ეს არის, პირველ რიგში, უცნობ ენებზე საუბარი. ეს ფენომენი ძალიან გავრცელებული იყო ადრეულ ეკლესიაში. მამაკაცი აჟიტირებული იყო და ამ მდგომარეობაში ბგერების უკონტროლო ნაკადი გადმოასხა გაუგებარ ენაზე. თუ ვინმემ არ ახსნა ამ ბგერების მნიშვნელობა, ვერავინ წარმოიდგენდა რას გულისხმობდნენ.

რაც არ უნდა უცნაურად მოგეჩვენოთ, ეს საჩუქარი ბევრს შურდა ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში. მაგრამ ის საშიში იყო. მიუხედავად იმისა, რომ, ერთი მხრივ, ის შეიძლებოდა არანორმალურად ჩაითვალოს, იგი აღფრთოვანებული იყო, რაც შეიძლება განვითარდეს ადამიანში, რომელსაც ფლობს ასეთი ნიჭი, განსაკუთრებული სულიერი სიამაყე.

მეორე მხრივ, ამ ნიჭის ფლობის თვით სურვილმა განავითარა, ყოველ შემთხვევაში, ზოგიერთ მათგანში, ერთგვარი თვითჰიპნოზი და განზრახ იწვევდა ტანტრუმებს, რასაც თან ახლავს ცრუ დიალექტი ხელოვნურ ენაზე.

ენებზე ლაპარაკის უნარს პავლე წინასწარმეტყველების ნიჭად აფასებს.

თავის ტექსტში ბარკლეიმ სიტყვის წინასწარმეტყველების ნაცვლად წინასწარმეტყველების სინონიმი გამოიყენა, რათა ცოტა შემსუბუქებულიყო ეს რთული მონაკვეთი. ამ შემთხვევაში, დიახ, რეალურად და ყოველთვის, ეს სიტყვა არ მიუთითებდა მომავლის პროგნოზებზე. ეს ნიშნავდა ღვთის ნებისა და გზავნილის გამეორებას.

სიტყვა ქადაგება ძალიან მჭიდროდ გადმოსცემს ამ მნიშვნელობას, მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ ვამჯობინეთ მისი პირდაპირი მნიშვნელობა: მაუწყებლობა, გაავრცელე.

პავლე ამ პასაჟს მთლიანად უთმობს ენებზე ლაპარაკის ნიჭთან დაკავშირებულ საფრთხეების პრობლემას; ის საუბრობს ჭეშმარიტების ყველასთვის მისაწვდომი გზით გამოცხადების ნიჭის ბრწყინვალებაზე. პავლეს აზროვნების მიმართულების გასარკვევად საუკეთესო გზა ამ მონაკვეთის ანალიზია.

პასაჟის ანალიზი

პავლე იწყებს იმით, რომ გაუგებარ ენებზე ლაპარაკი მიმართულია ღმერთისკენ და არა ადამიანებისკენ, რადგან ადამიანებს არ შეუძლიათ მათი გაგება. ადამიანს, რომელსაც აქვს ასეთი ნიჭი და იყენებს მას, შეუძლია გაამდიდროს თავისი სულიერი გამოცდილება, მაგრამ ეს არანაირად არ ამდიდრებს მსმენელთა სულს, რადგან მათ არ ესმით მისი. მეორე მხრივ, ჭეშმარიტების გაცხადება ყველასთვის გასაგებია და ყველას სულს ამდიდრებს.

+ აიღეთ, მაგალითად, მუსიკალური ინსტრუმენტი.

თუ ჰარმონიის წესებს დაიცავთ, მასზე მელოდიის დაკვრა შეიძლება: მაგრამ თუ ეს წესები არ დაიცავთ, წარმოიქმნება კაკოფონია.

თუ საყვირი სწორ სიგნალს უკრავს, მას შეუძლია მოუწოდოს ხალხს თავდასხმისკენ, უკან დახევისკენ, დასაძინებლად, ადგომისკენ. მაგრამ, თუ ის გამოსცემს უაზრო ბგერების შემთხვევით ასორტიმენტს, ვერავინ გაიგებს რა უნდა გააკეთოს.

მსოფლიოში ბევრი სხვადასხვა ბგერაა, მაგრამ თუ ორი ადამიანი შეხვდება, რომლებმაც ერთმანეთის ენა არ იციან, მაშინ ეს ენები მათ უაზროდ და სისულელედ მოეჩვენებათ.

პავლე არ უარყოფს ენებზე ლაპარაკის ნიჭის არსებობას. ვერც ვერავინ ირწმუნება, რომ პავლე ებრძვის ამ საჩუქარს. მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ის ძღვენი, რომელიც მთელ ეკლესიას სარგებელს მოაქვს, უნდა იყოს დაფასებული და, შესაბამისად, ენებზე ლაპარაკის ნიჭი იქნება ცარიელი მარგალიტის ჩამოსხმა. თუ მნიშვნელობა მკაფიოდ არ არის ახსნილი.

ლაპარაკობს თუ არა ადამიანი, ლოცულობს თუ მღერის, ეს მხოლოდ სულით კი არა, გონებითაც უნდა გააკეთოს.

ადამიანმა თავად უნდა იცოდეს რა ხდება და სხვებმა უნდა შეძლონ მისი გაგება. ასე რომ, პავლე მიდის პირდაპირ დასკვნამდე, რომ ქრისტიანულ ეკლესიაში უკეთესია წარმოთქვას რამდენიმე გასაგები წინადადება, ვიდრე გაუგებარი ბგერების ნაკადი.

ამ რთული მონაკვეთიდან რამდენიმე ღირებული ჭეშმარიტების ამოღება შეიძლება.

მე-3 მუხლი აჯამებს ქადაგების მთელ მიზანს.

3 მაგრამ ვინც წინასწარმეტყველებს, ელაპარაკება ხალხს აღზრდის, შეგონებისა და ნუგეშის მიზნით.
(1 კორინთელები 14:3)

ის არის სამეული:

1 ყოველი ქადაგება უნდა აღადგინოს, ანუ გააღრმავოს ადამიანს ქრისტიანული ჭეშმარიტების ცოდნა და განუვითაროს ქრისტიანული ცხოვრების წესის უნარი.

2 მან უნდა გაამხნევოს(ბარკლეში - წახალისება). ადამიანთა ყველა ჯგუფში არიან ადამიანები, რომლებიც გარკვეულწილად დეპრესიაში არიან. ოცნებები არ ახდა, ყველა ძალისხმევამ მხოლოდ მოკრძალებული შედეგი მოიტანა. მთელმა პროცესმა გამოავლინა მხოლოდ ერთი ნაკლი. ქრისტიანულ საძმოში ადამიანს ყოველთვის შეუძლია გულის ნუგეშისცემა და ხელის საყრდენის პოვნა.

ამბობენ, რომ ერთი მქადაგებელი ქადაგებდა ისე, თითქოს ისლანდიაში ზღვის ფსკერზე ღრმა ბზარს აუწყებდა.

ქადაგება შეიძლება დაიწყოს თავმდაბლობისკენ მოწოდებით, მიუთითებდეს ადამიანს მის ცოდვაზე, მაგრამ წარუმატებელი იქნება, თუ მის დასასრულს ადამიანს არ შეახსენებენ ღვთის წყალობას, რაც მას ძალას აძლევს ამ ცოდვებთან ბრძოლაში და გამარჯვებისკენ მიგვიყვანს.

3 მან უნდა დაამშვიდოს."არ ყოფილა დღე, რომ კაცს გული არ გაუტეხოს". ვერგილიუსი საუბრობდა "პირობების ცრემლებზე".

ადამიანთა ნებისმიერ ჯგუფში ყოველთვის იქნება ცხოვრებით განაწყენებული ადამიანი. ქრისტიან ძმებს შორის მან უნდა მოძებნოს რაიმე, რომ დააკმაყოფილოს თავისი მწუხარება.

მას უნდა დაეხმარონ, რომ სიხარულის ზეთი დაასხას მწუხარებას და იპოვონ სადიდებელი ჩაცმულობა მისი სირთულეებისთვის.

მუხლი 5 - ქადაგების საფუძველი და არსი

5 ვისურვებდი, რომ ყველა ენებზე ლაპარაკობდეთ; მაგრამ სჯობია იწინასწარმეტყველოთ; რადგან ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, უფრო კარგია, ვიდრე ის, ვინც ენებზე ლაპარაკობს, თუ ის ასევე არ ლაპარაკობს, რათა ეკლესია აღიდგინოს.
(1 კორინთელები 14:5)

მე-5 მუხლში პავლე გადმოსცემს იმას, რაც მისთვის იყო ზოგადად ქადაგების საფუძველი და არსი:

1 ეს არის ღმერთის პირდაპირი გამოცხადება.. არავის შეუძლია სხვებთან საუბარი, თუ მას ღმერთი არ ელაპარაკება. ერთ დიდ მქადაგებზე ამბობდნენ, რომ ის ისევ და ისევ დუმდა, თითქოს ვიღაცის ხმას უსმენდა. ჩვენ არ ვაძლევთ ადამიანებს ან მეცნიერებს ჩვენს მიერ გაცნობიერებულ ან თუნდაც აღმოჩენილ ჭეშმარიტებას, არამედ მხოლოდ ჩვენს მიერ მიღებულ სიმართლეს.

2 მას შეუძლია სპეციალური ცოდნის მიცემა. ვერავინ შეიძლება იყოს ექსპერტი ყველაფერში, მაგრამ თითოეულმა ადამიანმა რაღაც განსაკუთრებული იცის გარკვეულ თემაზე. ნათქვამია, რომ ყველა ადამიანს შეუძლია დაწეროს საინტერესო წიგნი, თუ უბრალოდ, გულწრფელად დაასახელებს ყველაფერს, რაც განიცადა. ცხოვრებისეული გამოცდილება თითოეულ ჩვენგანს გვაძლევს რაღაც კონკრეტულს და ყველაზე დამაჯერებელი ქადაგება არის იმის ჩვენება, რაც უკვე გვჯერა, რომ სიმართლეა.

3 ქადაგება არის ჭეშმარიტების ქადაგება. ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში პირველი ქადაგება შედგებოდა ქრისტესა და ქრისტიანობის ისტორიის მოვლენების მარტივი მოთხრობისგან. ზოგიერთი ფაქტი უდავოა. - მითხარი, რაში ხარ დარწმუნებული, - თქვა გოეთემ, - მე მაქვს საკმარისი ეჭვი. როგორც არ უნდა დავასრულოთ ქადაგება, ყოველთვის ჯობია ის ქრისტეს ცხოვრებიდან ფაქტებით დავიწყოთ.

4 სწავლება ხდება მნიშვნელოვანი. დგება დრო, როდესაც ადამიანი ეკითხება: "რას ნიშნავს ფაქტები?" მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ მოაზროვნე არსებები ვართ, რელიგია აუცილებლად მიგვიყვანს თეოლოგიაში. სავარაუდოა, რომ რწმენა ბევრში სუსტდება და ერთგულება ქრება.

ქრისტიანული თაყვანისცემის ორი ზოგადი პრინციპი შეიძლება გამოიტანოს მთელი მონაკვეთიდან:

1 საეკლესიო თაყვანისცემა არასოდეს არ უნდა იყოს გამსჭვალული ეგოიზმით.. ყველა თაყვანისცემა უნდა იყოს განკუთვნილი ყველასთვის, შესრულდეს ყველას გულისთვის. არც ერთ ადამიანს, ხელმძღვანელობს თუ მონაწილეობას იღებს ღვთისმსახურებაში, არ აქვს უფლება წარმართოს იგი პირადი პრეფერენციების შესაბამისად. მან უნდა იზრუნოს ყველა მონაწილეს სიკეთეზე. ღვთისმსახურების ყოველი ნაწილისთვის გადამწყვეტი კითხვაა: „ისარგებლებს თუ არა ეს ყველასათვის!“ უადგილოა კითხვა: „შევძლებ თუ არა ჩემი ნიჭის გამოვლენას?“, მაგრამ „დააახლოებს ეს ყველა დამსწრეს ღმერთთან და დააახლოებს მათ ერთმანეთთან?

2 თაყვანისცემა ნათელი უნდა იყოს. ყველაფერი დიდი მარტივია: კეთილშობილი ენა, თავისი არსით, უმარტივესი ენაა. საბოლოო ჯამში, მხოლოდ ის, რაც გონებას აკმაყოფილებს, შეუძლია გულს დაამშვიდოს და მხოლოდ ის, რისი გაგებაც გონებას შეუძლია, მაძლიერებს ცხოვრების გზაზე.

ჭეშმარიტი და ყალბი თაყვანისცემის შედეგები

(1 კორ. 14:20-25)

პავლე აგრძელებს საუბარს ენებზე ლაპარაკის ნიჭზე.

ის კორინთელებს მოუწოდებს, არ იყვნენ ბავშვები ქცევაში. უცნობ ენებზე მაუწყებლობისა და მათი გადაფასების ეს გატაცება, ფაქტობრივად, ბავშვური ტრაბახია. შემდეგ პავლე აღმოაჩენს მტკიცებულებებს ძველ აღთქმაში.

ჩვენ არაერთხელ გვინახავს რაბინები, ძველი აღთქმის თარჯიმნები - და პავლე თავის დროზე განათლებული რაბინი იყო - ძველ აღთქმაში შეძლეს ფარული მნიშვნელობების პოვნა, რომლებიც თავდაპირველად ტექსტში არ იყო.

პავლე ციტირებს ის. 28:9-12.

9 და [ამბობენ]: „ვის უნდა ასწავლოს ცოდნა? და ვინ შეაგონოს ქადაგებით? დედის რძისგან მოწყვეტილი, [დედის] ძუძუს?
10 რადგან ყველაფერი მცნებაზეა, მცნებაზე მცნებაზე, მცნებაზე მცნებაზე, მცნებაზე მცნებაზე, ცოტა აქ და ცოტა იქ“.
11 ამიტომ ელაპარაკებიან ამ ხალხს მოჭედილი ბაგეებით და უცხო ენით.
12 მათ უთხრეს: ეს არის დასვენება, დაისვენე დაღლილს და ეს არის დასვენება. მაგრამ მათ არ სურდათ მოსმენა.
(ეს. 28:9-12)

ღმერთი, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, დასჯით ემუქრება.

ესაია მათ მშობლიურ ებრაულ ენაზე უქადაგებდა, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს მას. მათი დაუმორჩილებლობისთვის ასურელები მოვა თავიანთ მიწაზე, დაამარცხებენ მათ და წაართმევენ მათ მიწას და ქალაქებს, შემდეგ კი მოუწევთ იმ ენის მოსმენა, რომელიც მათ საერთოდ არ ესმით. მოუწევთ თავიანთი დამპყრობლების, მათთვის უცხო ენის მოსმენა, გაუგებარი სიტყვების თქმა; და ასეთი საშინელი გამოცდილების შემდეგაც კი, ურწმუნოები ღმერთს არ მიმართავენ.

პავლე აქედან ასკვნის, რომ ენებზე ლაპარაკი გამიზნული იყო გულჩათხრობილი და ურწმუნო ადამიანებისთვის, რაც საბოლოოდ მათ არანაირ სიკეთეს არ მოუტანია. შემდეგ პავლე იყენებს ძალიან პრაქტიკულ არგუმენტს.

თუ ვინმე უცხო ან უბრალო ადამიანი შემოვიდოდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში, სადაც ყველა გაუგებარი ბგერების ნაკადს ასხამდა, იფიქრებდა, რომ გიჟების თავშესაფარში იყო. მაგრამ თუ ამ საზოგადოებაში ღვთაებრივი ჭეშმარიტება ფხიზლად და მტკიცედ არის გამოცხადებული, მაშინ ეს გამოიწვევს სრულიად განსხვავებულ შედეგს. ეს უცნობს საკუთარ სინდისზე და ღვთის წინაშე დააყენებს.

24 ხოლო როცა ყველა წინასწარმეტყველებს და ვისაც არ სწამს ან არ იცის, ყველა გაკიცხავს, ყველა განიკითხავს.
25 და ამგვარად ცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები და ის პირქვე ეცემა, თაყვანს სცემს ღმერთს და ამბობს: ჭეშმარიტად ღმერთი თქვენთანაა.
(1 კორინთელები 14:24,25)

24-ე და 25-ე მუხლები ფიგურალურად გვიჩვენებს, თუ რისი მიღწევაა შესაძლებელი ღვთაებრივი ჭეშმარიტების უბრალო ენით გამოცხადებით, რომელიც:

1 არწმუნებს ადამიანს მის ცოდვილობაში. ადამიანი ხედავს ვინ არის და შეშინებულია. ალკიბიადე, ათენის განებივრებული შვილი, სოკრატეს მეგობარი იყო და ხანდახან ამბობდა: „სოკრატე, მეზიზღები, რადგან ყოველთვის, როცა გხედავ, მაძლევს იმის გაგებას, თუ ვინ ვარ“.

29 მოდი, იხილე კაცი, რომელმაც მითხრა ყველაფერი, რაც გავაკეთე: განა ის არ არის ქრისტე?
(იოანე 4:29)

უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სახარება აჩვენებს ადამიანს, რომ ის ცოდვილია.

2 გმობს ადამიანს. ცოდვილი ხვდება, რომ პასუხისგება მოუწევს ჩადენილ საქმეზე. მანამდე ის ისე ცხოვრობდა, როგორ დამთავრდებოდა მისი ცხოვრება. შესაძლოა, ის ბრმად მიჰყვებოდა ყოველდღიურ იმპულსებს და კრეფდა სიამოვნების ყვავილებს. ახლა ხედავს, რომ ყველაფერს აქვს დასასრული, მათ შორის ადამიანის სიცოცხლესაც.

3 ავლენს გულის საიდუმლოებებს. ბოლოს გულებში ვიყურებით. როგორც ანდაზა ამბობს: "არ არსებობს ბრმა, ვიდრე ის, ვისაც ხილვა არ სურს". ქრისტიანული სახარება კაცს აძლევს მცხუნვარე, თავმდაბალ პატიოსნებას, რომელიც გულს ამოიღებს და თავს გამოავლენს მას.

4 იწვევს პირისპირ დაცემას და ღმერთს თაყვანისცემას. ქრისტიანობა იწყება იმით, რომ ადამიანი მუხლს დებს ღმერთის წინაშე.

ღმერთის ყოფნის კარიბჭე იმდენად დაბალია, რომ მასში შესვლა მხოლოდ დაჩოქებით შეგვიძლია.

ვინც ღმერთი იხილა და საკუთარი თავი იხილა, მუხლს დაიჩოქებს ლოცვით: „ღმერთო, შემიტევე ცოდვილი“. თაყვანისცემის ეფექტის შეფასების კრიტერიუმია: „გვიძლევს თუ არა ის ღმერთის ყოფნის განცდას?

ჯოზეფ ტვიტჩელი ყვება, როგორ ეწვია ჰორასი ბუშნელს, როდესაც ის უკვე მოხუცი იყო. საღამოს ბუშნელი მასთან ერთად სასეირნოდ წავიდა მთის ფერდზე. სიბნელეში მიდიოდნენ და უცებ ბუშნელმა თქვა: „დავიჩოქოთ და ვილოცოთ“. და ლოცულობდნენ. ტვიტჩელი, რომელმაც ამის შესახებ მოგვიანებით ისაუბრა, ამბობს: „სიბნელეში ხელების გაშლის მეშინოდა, ვიფიქრე, რომ ღმერთს შევეხებოდი“.

თუ ასე ახლოს ვგრძნობთ ღმერთის არსებობას, ჩვენ ნამდვილად მივიღეთ მონაწილეობა ღვთისმსახურებაში.

(1 კორ. 14:26-33)

ყველას აქვს სიმართლის გამოცხადების ნიჭი, მაგრამ ორმა ან სამმა ადამიანმა უნდა გამოავლინოს იგი. თუ ვინმე მჯდომარე დარწმუნდება, რომ მას განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამოცხადება მიეცა, მომხსენებელი უნდა გაჩუმდეს და თქვას. მას, ვინც ლაპარაკობს, შეუძლია განაგრძოს და აზრი არ აქვს იმის მტკიცებას, რომ მასზე მოხვედრილი შთაგონება არ მისცემს მას გაჩერების შესაძლებლობას, რადგან მქადაგებელს შეუძლია გააკონტროლოს მისი სული.

თავისუფლებას პატივი უნდა ვცეთ, მაგრამ უწესრიგობა არ უნდა დაიშვას. მშვიდობის ღმერთს თაყვანი უნდა სცეთ მშვიდობიან გარემოში.

ეს არის მთელი ეპისტოლეს ყველაზე საინტერესო მონაკვეთი, რადგან ის ნათელს ჰფენს თაყვანისცემას ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში. უდავოა, რომ ის გაცილებით თავისუფლად და თითქმის ფორმალური შეზღუდვების გარეშე იგზავნებოდა.

ამ ნაწყვეტის წაკითხვა ბადებს ორ კითხვას:

1 სრულიად ნათელია, რომ ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში არ იყვნენ პროფესიონალი მღვდლები.მართალია, მოციქულები გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული ძალით, მაგრამ ამ პერიოდში თითოეულ ცალკეულ ეკლესიას არ ჰყავდა თავისი პროფესიონალი მღვდელი. ნებისმიერს, ვისაც ჰქონდა ამისათვის საჭირო საჩუქარი, შეეძლო ქადაგება.

სწორად იქცევა ეკლესია პროფესიონალი მქადაგებლების დანიშვნით თუ ჯობია არა?

ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ დიდი სიჩქარის დროს, როდესაც ადამიანები ასე არიან დაკავებულნი მატერიალური საკითხებით, აუცილებელია ვინმემ იცხოვროს განსაკუთრებული ცხოვრებით, იყოს ღმერთთან უფრო ახლოს, შეძლოს ხალხისთვის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოცხადება და ინსტრუქციის მიცემა. და ნუგეში, რომელსაც ღმერთი აძლევს მას. მაგრამ ამაში აშკარა საფრთხეა; რადგან პროფესიონალი მქადაგებელი გახდა, რაღაც უნდა თქვას მაშინაც კი, როცა სათქმელი არაფერი აქვს. მაგრამ როგორც ეს შეიძლება იყოს, თუ სხვა ადამიანს აქვს რაიმე სათქმელი თავის ძმებთან, მაშინ არცერთმა საეკლესიო წესმა არ უნდა შეუშალა ხელი მას ამის გაკეთებაში.

შეცდომა იქნება ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ პროფესიონალ მქადაგებელს შეუძლია ხალხისთვის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიტანა.

2 უდავოა, ადრეული თაყვანისცემის წესში გარკვეული მოქნილობა იყო.ის საკმარისად თავისუფალი იყო, რომ ყველას, ვინც გრძნობდა, რომ რაღაც უნდა ეთქვა თავის ძმებთან, შეეძლო ამის გაკეთება.

შესაძლოა, ჩვენ ზედმეტად დიდ მნიშვნელობას ვანიჭებთ რიტუალს და გავხდით ღვთისმსახურების ოფიციალური წესის მონები.

გასაგებია, რომ ამაში გარკვეული საშიშროება იყო, რადგან კორინთოში იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ტკბებოდნენ საკუთარი ხმის ხმით.

შესაძლოა ეკლესიამ რაღაც დაკარგა იმით, რომ ამდენი ფუნქცია პროფესიონალ მქადაგებლებს დაუტოვა და უბრალო ქრისტიანს ასე ცოტა დაუტოვა; ასევე სავარაუდოა, რომ მქადაგებელი კი არ არის დამნაშავე ამ უფლებების საკუთარ თავთან გაპარტახებაში, არამედ ერისკაცებმა მათზე უარის თქმა, რადგან დამეთანხმებით, რომ ბევრი ფიქრობს იმაზე, თუ რა უნდა გააკეთოს საზოგადოებამ მათთვის, ვიდრე იმაზე, თუ რა შეუძლიათ. გააკეთე მისთვის.

ისინი მზად არიან დაგმეს ის, რაც კეთდება და სრულიად უარს ამბობენ ეკლესიის ამოცანებში მონაწილეობაზე.

აკრძალული ინოვაციები

(1 კორ. 14:34-40)

კორინთის ეკლესიას ემუქრებოდნენ სიახლეებით, რომლებიც პავლეს არ მოსწონდა.

არსებითად, ის ეკითხება კორინთელებს, არიან თუ არა ისინი ქრისტიანული ეკლესიის დამაარსებლები? აქვთ მათ სახარების ჭეშმარიტება? მათ მემკვიდრეობით მიიღეს ტრადიცია და უნდა შეინარჩუნონ იგი, ამბობს პავლე.

არასოდეს ყოფილა ადამიანი, რომელმაც გადააჭარბა იმ ასაკს, რომელშიც ის ცხოვრობდა, ან საზოგადოებას, რომელშიც ის გაიზარდა. პავლე, ეკლესიაში ქალების ადგილის კონცეფციაში, დარჩა თავისი დროის იდეების ერთგული, რომლითაც მთელი ცხოვრება ცხოვრობდა. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ქალების დაბალ პოზიციაზე ძველ სამყაროში -.

ბერძნული სამყაროს წარმომადგენელმა სოფოკლემ თქვა: „დუმილი ქალისთვის ღირსეულია“.

ქალები, თუ ისინი ძალიან ღარიბები ან ბოროტი არ იყვნენ, საბერძნეთში ძალიან განმარტოებულ ცხოვრებას ეწეოდნენ. ებრაელები ქალებს კიდევ უფრო ნაკლებად აფასებდნენ. რაბინების აფორიზმათა შორის ბევრი იყო, რომელიც საუბრობს ქალის ადგილს ებრაულ სამყაროში: „ქალს კანონის სწავლება იგივეა, რაც მისი უღმერთოების სწავლება“. ან „ქალებს კანონის სწავლება ღორებზე მარგალიტების სროლას ჰგავს“.

მსოფლიო ჭირის ჩამონათვალში თალმუდი მოჰყავს „მოლაპარაკე და უაზრო ქვრივსა და ქალწულს, რომელიც დროს კარგავს ლოცვაში“. ქუჩაში ქალებთან საუბარი აკრძალული იყო. "არ უნდა სთხოვო ქალს წყალობა ან მისალმება."

ასეთი საზოგადოებისთვის პავლემ დაწერა ზემოთ მოყვანილი სტრიქონები.

დიდი ალბათობით, პავლეს ყველაზე მეტად აწუხებდა კორინთოში მორალური პრინციპების სისუსტე და იმის წუხილი, რომ არაფერი დაშვებულიყო, რაც ჯერ კიდევ მყიფე ეკლესიას შეუქმნიდა ეჭვს.

შემდეგ პავლე ოდნავ უფრო მკაცრი ტონით აგრძელებს საუბარს. ის დარწმუნებულია, რომ თუნდაც ადამიანი სულიერი ნიჭებით იყოს დაჯილდოვებული, ეს მას არ აძლევს უფლებას აუჯანყდეს ხელისუფლებას. პავლე მიხვდა, რომ მის მიერ მიცემული რჩევები და წესები, რომლებიც მან დააწესა, მას იესო ქრისტემ და მისმა სულმა მისცეს და თუ ვინმე უარს იტყვის მათ გაგებაზე, ის თავის გზააბნეულ უმეცრებაში უნდა დარჩეს.

ჩემთვის ის ყოველთვის დიდ როლს თამაშობდა.

არის რაღაცეები, რაც თავიდანვე შევისწავლე და დავტოვე, მაგრამ დროდადრო, კითხვებზე პასუხის გაცემის შემდეგ, ვუბრუნდები „რძეს“ და ღმერთი მეხმარება, რომ უკვე ნათლად ახალი კუთხით შევხედო და ახალი სიტყვებით ავხსნა. მაგალითად, შეკითხვა: .

დღეს ჩემი დასკვნები შემდეგია:

1 ცნობიერება.ღვთის მსახურება, ისევე როგორც ადამიანის რწმენა, არის შეგნებული ქმედებები, რომლებზეც ადამიანი ფიქრობს, გამოაქვს დასკვნები და მუშაობს შეცდომებზე. ეს გამორიცხავს, მაგალითად, ჩვილების ნათლობას, ვინაიდან არ არსებობს ქმედებების გაგება, ქმედებებზე პირადი პასუხისმგებლობა.

25 ამიტომ, კაცებო, გულით მიიღეთ, რადგან მე მჯერა ღმერთის, რომ ასე იქნება, როგორც მე მითხრეს.
(საქმეები 27:25)

2 პროცესი.ყველაფერი, რაც ხდება ეკლესიაში მსახურების დროს ან როდესაც ქრისტეს ქადაგებენ ეკლესიის გარეთ, არის აღზრდა როგორც მოსაუბრესთვის, ასევე მსმენელისთვის. ქადაგება, ლოცვა, გალობა - ეს ყველაფერი აღზრდისთვისაა!

26 მერე რა, ძმებო? როცა იკრიბებით და თითოეულ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, არის გაკვეთილი, არის ენა, არის გამოცხადება, არის ინტერპრეტაცია - ეს ყველაფერი აღზრდისთვის იქნება.
(1 კორინთელები 14:26)

3 შედეგი.ყოველთვის არის მიზანი და ამოცანები, რომლებიც იწვევს პიროვნულ (ჩემი სულიერი ზრდა) და ზოგად (ეკლესიის ზრდა) შედეგებს.

19 მაშ, ვეძიოთ ის, რაც არის მშვიდობისა და ურთიერთ აღზრდისთვის.
(რომ. 14:19)
29 დამპალი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან, არამედ მხოლოდ კარგი რწმენით აღსაზრდელად, რათა მადლი მოუტანოს მათ, ვინც ისმენს.
(ეფეს. 4:29)
2 ქადაგეთ სიტყვა, იყავით დროულად და დროულად, გაკიცხვეთ, გაკიცხვეთ, შეაგონეთ მთელი სულგრძელობითა და აღზრდით.
(2 ტიმ. 4:2)

როდესაც ვსწავლობდი ბიბლიას გამოცხადებების საკითხზე, რომელზეც პავლემ კომენტარი გააკეთა მე-14 თავში, მე მჯერა, რომ მოციქულთა სიკვდილით და გრაგნილებზე ახალი აღთქმის გამოჩენით, შემდეგ კი წიგნში, კაცობრიობამ მიიღო ყველაფერი, რაც საჭიროა. სულის გადარჩენისთვის, ეკლესიის მსახურებისთვის.

და რაც ნაწილობრივ აუცილებელი იყო ფორმირებისთვის, გაუქმდა, შეწყდა.

ჩვენ ვცხოვრობთ იდეალურ დროში:

8 სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველება შეწყდება, ენები გაჩუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება.
9 რადგან ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ;
10 როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ შეწყდება.
(1 კორინთელები 13:8-10)

1 "ენები" ინტერპრეტაციის გარეშე არ აშენებენ. 20 ურწმუნო ნასამართლევია „წინასწარმეტყველებით“. 26 როგორ ვილაპარაკოთ და ვიწინასწარმეტყველოთ ეკლესიაში - „ღირსეულად და წესიერად“.

1 მიაღწიეთ სიყვარულს; ეჭვიანობდე საჩუქრებისულიერი, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველების შესახებ.

2 ვინც ლაპარაკობს უცნობიენაზე, ის ესაუბრება არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს; რადგან არავის ესმის მისი,ის სულით ლაპარაკობს საიდუმლოებებს;

4 ვინც ლაპარაკობს უცნობიენა, ის ამაღლებს თავს; და ვინც წინასწარმეტყველებს, ეკლესიას აშენებს.

6 ახლა, თუ მოვალ თქვენთან, ძმებო, და ვისაუბრებ უცნობიენებო, რა სიკეთეს მოგიტანთ, თუ არ გელაპარაკებით არც გამოცხადებით, არც ცოდნით, არც წინასწარმეტყველებით და არც სწავლებით?

7 და სულელური ნივთები,ვინც ბგერას, ფლეიტას ან არფას გამოსცემს, თუ ცალკე ბგერას არ გამოსცემს, როგორ უნდა ამოიცნოს რა უკრავს ფლეიტაზე ან არფაზე?

8 და თუ საყვირი უსასრულო ხმას გასცემს, ვინ მოემზადება ბრძოლისთვის?

9 მაშ, თუ ენით გაუგებარ სიტყვებსაც წარმოთქვამთ, საიდან გაიგებენ, რას ამბობთ? ქარს ელაპარაკები.

12 შენც ასე ხარ, ეჭვიანობ საჩუქრებისულიერი, ეცადე გამდიდრდე მათეკლესიის აღსაშენებლად.

13 ამიტომ, ვინც ლაპარაკობს უცნობიენა, ილოცეთ ინტერპრეტაციის საჩუქრისთვის.

14 როცა ვლოცულობ უცნობიენა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი სული ლოცულობს, ჩემი გონება უნაყოფო რჩება.

17 კარგად მადლობთ, მაგრამ სხვა არ აშენდება.

18 ვმადლობ ჩემს ღმერთს: ყველა თქვენგანზე მეტად ენებზე ვლაპარაკობ;

19 მაგრამ ეკლესიაში მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, რათა სხვებს ვასწავლო, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა წინააღმდეგ. უცნობიენა.

21 კანონში წერია: „სხვა ენებითა და სხვა პირებით ველაპარაკები ამ ხალხს; მაგრამ მაშინაც არ მომისმენენ, ამბობს უფალი“.

23 თუ მთელი ეკლესია შეიკრიბება და ყველა ილაპარაკებს უცნობიენები და უცოდინარი თუ ურწმუნო ხალხი შემოვა, არ იტყვიან, რომ გაგიჟდი?

25 და ამგვარად გამოვლინდება მისი გულის საიდუმლოებები, და ის პირქვე დაეცემა, თაყვანს სცემს ღმერთს და იტყვის: "ჭეშმარიტად ღმერთი შენთანაა".

26 მერე რა, ძმებო? როცა იკრიბებით და თითოეულ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, არის გაკვეთილი, არის ენა, არის გამოცხადება, არის ინტერპრეტაცია - ეს ყველაფერი აღზრდისთვის იქნება.

27 თუ ვინმე ლაპარაკობს უცნობიენა, ლაპარაკიორი, ან ბევრი სამი, შემდეგ კი ცალკე, მაგრამ ახსენი ერთი.

29 და ილაპარაკონ ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა, დანარჩენებმა კი მსჯელონ.

32 და წინასწარმეტყველთა სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს,

33 რადგან ღმერთი არ არის ღმერთოუწესრიგობა, მაგრამ მშვიდობა. Ისე ხდება ხოლმეწმინდანთა ყველა ეკლესიაში.

35 მაგრამ თუ რაიმეს სწავლა სურთ, იკითხონ შესახებმათი ქმრების სახლებში; რადგან უხამსობაა ქალისთვის ეკლესიაში ლაპარაკი.

36 ღვთის სიტყვა გამოვიდა თქვენგან? ან მარტო მოგივიდა?

38 და ვინც არ ესმის, არ გაიგოს.

40 მხოლოდ ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და მოწესრიგებული.

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

პავლეს პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ 14

კომენტარები მე-14 თავის შესახებ

1 კორინთელთა შესავალი

დიდი კორინთი

რუკის ერთი შეხედვით ჩანს, რომ კორინთო მნიშვნელოვანი ადგილისთვის იყო განკუთვნილი. სამხრეთ საბერძნეთი თითქმის კუნძულია. დასავლეთით კორინთის ყურე ღრმად მიდის ხმელეთზე, აღმოსავლეთით კი ესაზღვრება სარდონის ყურეს. ახლა კი, ამ ვიწრო ისთმუსზე, ორ ყურეს შორის, დგას ქალაქი კორინთი. ქალაქის ამ პოზიციამ აუცილებლად განაპირობა ის, რომ კორინთი იქცა უძველესი სამყაროს ერთ-ერთ უდიდეს სავაჭრო და კომერციულ ცენტრად. ყველა კომუნიკაცია ათენიდან და ჩრდილოეთ საბერძნეთიდან სპარტამდე და პელოპონესის ნახევარკუნძულამდე გადიოდა კორინთოში.

კორინთი იყო არა მხოლოდ საკომუნიკაციო გზა სამხრეთ და ჩრდილოეთ საბერძნეთს შორის, არამედ სავაჭრო გზების უმეტესი ნაწილი დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვიდან აღმოსავლეთისაკენ. საბერძნეთის უკიდურესი სამხრეთი წერტილი ცნობილი იყო როგორც კონცხი მალეა (ახლანდელი მატაპანის კონცხი). ეს იყო სახიფათო კონცხი და იმ დღეებში „გაიარე კეიპ მალეას“ იგივე ჟღერდა, როგორც მოგვიანებით ჟღერდა „გადიოდე კეიპ ჰორნის გარშემო“. ბერძნებს ჰქონდათ ორი გამონათქვამი, რომელიც ნათლად აჩვენებს მათ აზრს ამის შესახებ: "დაე, ვინც მალეას ირგვლივ ცურავს, დაივიწყოს თავისი სახლი", და "ვინც მალეას ირგვლივ ცურავს, პირველმა გააკეთოს თავისი ნება".

შედეგად, მეზღვაურებმა აირჩიეს ორი გზა. ისინი ავიდნენ სარდონიის ყურეში და, თუ მათი გემები საკმარისად პატარა იყო, გადაათრიეს ისინი ისთმუსზე და შემდეგ ჩასვეს კორინთის ყურეში. ისთმუსს ეძახდნენ დიოლკოსი -ადგილი, რომლითაც ისინი მიათრევენ. თუ გემი ძალიან დიდი იყო, მაშინ ტვირთი გადმოიტვირთებოდა, რომელსაც პორტირები გადაჰყავდათ ისთმუსის გასწვრივ სხვა გემზე, რომელიც იდგა ისთმუსის მეორე მხარეს. ეს შვიდი კილომეტრი ისთმუსის გასწვრივ, სადაც ახლა გადის კორინთის არხი, შეამცირა მარშრუტი 325 კმ-ით და აღმოფხვრა საშიშროება კეიპ მალეს გარშემო მოგზაურობისას.

გასაგებია, თუ რა იყო მთავარი სავაჭრო ცენტრი კორინთი. მასში გადიოდა კომუნიკაცია სამხრეთ და ჩრდილოეთ საბერძნეთს შორის. აღმოსავლეთ და დასავლეთ ხმელთაშუა ზღვას შორის კომუნიკაცია, კიდევ უფრო ინტენსიური, ყველაზე ხშირად ხდებოდა ისთმუსის მეშვეობით. კორინთის ირგვლივ კიდევ სამი ქალაქი იყო: ლეჰეული - დასავლეთ სანაპიროზე, კენჩრეია - აღმოსავლეთ სანაპიროზე და სკოენუსი - კორინთიდან მცირე მანძილზე. Farrar წერს: "მალე გაჩნდა ფუფუნება იმ ბაზრებზე, რომელსაც სტუმრობდა ცივილიზებული სამყაროს ყველა ხალხი - არაბული ბალზამი, ფინიკიური ფინიკი, სპილოს ძვალი ლიბიიდან, ბაბილონის ხალიჩები, თხის ძირი კილიკიიდან, მატყლი ლაკონიიდან, მონები ფრიგიიდან".

კორინთი, როგორც ფარარმა თქვა, ძველი სამყაროს ამაოების ბაზრობა იყო. ხალხი მას ბერძნულ ხიდს უწოდებდა, მას ასევე ეძახდნენ საბერძნეთის ცხელ წერტილს. ერთხელ ვიღაცამ თქვა, რომ თუ ადამიანი საკმაოდ დიდხანს დგას ლონდონის პიკადილიში, მაშინ მას შეუძლია, საბოლოო ჯამში, ნახოს ქვეყნის ყველა მკვიდრი. კორინთი იყო ხმელთაშუა ზღვის პიკადილი. გარდა ამისა, იქ იმართებოდა ისთმური თამაშებიც, რომლებიც პოპულარობით მეორე ადგილზე იყვნენ მხოლოდ ოლიმპიურ თამაშებზე. კორინთი იყო მდიდარი დასახლებული ქალაქი, უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი სავაჭრო ცენტრი.

კორინთის დეპეატი

კორინთმა საყოველთაო პოპულარობა მოიპოვა თავისი კომერციული კეთილდღეობისთვის, მაგრამ ასევე გახდა ამორალური ცხოვრების განსახიერება. თვით სიტყვა „კორინთული“, ანუ კორინთულად ცხოვრება შემოვიდა ბერძნულ ენაში და ნიშნავდა მთვრალ და გარყვნილ ცხოვრებას. ეს სიტყვა ინგლისურ ენაში შევიდა და რეგენტობის დროს კორინთელებს უწოდებდნენ ახალგაზრდებს, რომლებიც ეწეოდნენ ველურ და უგუნურ ცხოვრების წესს. ბერძენი მწერალი ელიანი ამბობს, რომ თუ კორინთელი ოდესმე ბერძნულ დრამაში გამოვიდა სცენაზე, ის აუცილებლად ნასვამი უნდა ყოფილიყო. თვით სახელი კორინთი იყო ქეიფის სინონიმი. ქალაქი იყო ბოროტების წყარო, რომელიც ცნობილია მთელ ცივილიზებულ სამყაროში. აკროპოლისის ბორცვი იდგა ისთმუსის ზემოთ და მასზე იდგა ქალღმერთის აფროდიტეს დიდი ტაძარი. ტაძარში ცხოვრობდა ქალღმერთ აფროდიტეს ათასი მღვდელმთავარი, სიყვარულის მღვდელმსახურები, წმინდა მეძავები, რომლებიც საღამოობით ჩამოდიოდნენ აკროპოლისიდან და სთავაზობდნენ თავს ფულზე კორინთის ქუჩებში, სანამ ბერძნებს არ ჰქონდათ ახალი გამოთქმა: „ყველა არა. ადამიანს შეუძლია კორინთოში წასვლა“. გარდა ამ უხეში ცოდვებისა, კორინთოში კიდევ უფრო დახვეწილი მანკიერებები აყვავდა, რომლებიც მათთან მოიტანეს იმდროინდელი ცნობილი მსოფლიოდან ვაჭრებმა და მეზღვაურებმა. ასე რომ, კორინთო გახდა არა მხოლოდ სიმდიდრისა და ფუფუნების, სიმთვრალისა და თავშეუკავებლობის სინონიმი, არამედ სისაძაგლისა და გარყვნილების სინონიმიც.

კორინთის ისტორია

კორინთის ისტორია ორ პერიოდად იყოფა. კორინთი უძველესი ქალაქია. ძველი ბერძენი ისტორიკოსი თუკიდიდე ამტკიცებს, რომ პირველი ტრირემები, ბერძნული ხომალდები, აშენდა კორინთოში. ლეგენდის თანახმად, არგონავტების ხომალდი კორინთშიც ააგეს. არგო. მაგრამ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 235 წელს კორინთოში ტრაგედია მოხდა. რომი მსოფლიოს დაპყრობით იყო დაკავებული. როდესაც რომაელები ცდილობდნენ საბერძნეთის დაპყრობას, კორინთი სათავეში ჩაუდგა წინააღმდეგობას. მაგრამ ბერძნებმა ვერ გაუძლეს დისციპლინირებულ და კარგად ორგანიზებულ რომაულ არმიას და იმავე წელს გენერალმა ლუციუს მუმიუსმა აიღო კორინთი და გადააქცია იგი ნანგრევების გროვად.

მაგრამ ასეთი გეოგრაფიული მდებარეობის მქონე ადგილი სამუდამოდ ცარიელი ვერ იქნებოდა. კორინთის დანგრევიდან თითქმის ზუსტად ასი წლის შემდეგ, ძვ. უფრო მეტიც, იგი გახდა დედაქალაქი, რომის პროვინციის აქაიას ცენტრი, რომელიც მოიცავდა თითქმის მთელ საბერძნეთს.

პავლე მოციქულის დროს კორინთის მოსახლეობა ძალიან მრავალფეროვანი იყო.

1) მასში რომაული არმიის ვეტერანები ცხოვრობდნენ, რომლებიც აქ იულიუს კეისარმა დაასახლა. ვადის გასვლის შემდეგ ჯარისკაცმა მიიღო რომის მოქალაქეობა, რის შემდეგაც გაგზავნეს ახალ ქალაქში, მისცეს მიწის ნაკვეთი, რომ იქ დასახლდა. ასეთი რომაული კოლონიები იყო მოწყობილი მთელ მსოფლიოში და მათში მოსახლეობის მთავარი ხერხემალი იყვნენ რეგულარული რომაული არმიის ვეტერანები, რომლებმაც მიიღეს რომის მოქალაქეობა მათი ერთგული სამსახურისთვის.

2) როგორც კი კორინთი ხელახლა დაიბადა, ვაჭრები დაბრუნდნენ ქალაქში, რადგან შესანიშნავი გეოგრაფიული მდებარეობა მას მნიშვნელოვან უპირატესობას ანიჭებდა.

3) კორინთის მოსახლეობაში ბევრი ებრაელი იყო. ახლად აშენებულ ქალაქში შესანიშნავი კომერციული პერსპექტივები გაიხსნა და მათ დიდი სურვილი ჰქონდათ ესარგებლათ ამით.

4) იქ ასევე ცხოვრობდნენ ფინიკიელების, ფრიგიელების და აღმოსავლეთის ხალხების მცირე ჯგუფები, უცნაური და ისტორიული მანერებით. ფარარი ასე ხსნის: "ეს არის შერეული და ჰეტეროგენული მოსახლეობა, რომელიც შედგება ბერძენი ავანტიურისტებისგან და რომაელი ქალაქელებისგან, ფინიკიელების გამანადგურებელი ნაზავით. ცხოვრობდა ებრაელთა მასა, გადამდგარი ჯარისკაცები, ფილოსოფოსები, ვაჭრები, მეზღვაურები, თავისუფლები, მონები. ხელოსნები, ვაჭრები, ბროკერები". ის კორინთს ახასიათებს, როგორც კოლონიას არისტოკრატიის, ტრადიციებისა და ავტორიტეტული მოქალაქეების გარეშე.

ახლა კი, ვიცით, რომ კორინთის წარსული და მისი სახელი იყო სიმდიდრისა და ფუფუნების, სიმთვრალის, გარყვნილების და მანკიერების სინონიმი, ვკითხულობთ. 1 კორ. 6,9-10:

„ანუ არ იცით, რომ უსამართლონი ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს?

ნუ მოტყუვდებით: არც მეძავები, არც კერპთაყვანისმცემლები, არც მრუშები, არც მალაქიანი, არც სოდომები,

ვერც ქურდები, ვერც მზაკვრები, ვერც მთვრალები, ვერც მჩაგვრელები და ვერც მტაცებლები ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს“.

მანკიერების ამ კერაში, მთელი საბერძნეთის ყველაზე ერთი შეხედვით შეუფერებელ ქალაქში, პავლემ შეასრულა თავისი ერთ-ერთი უდიდესი საქმე და მასში მოიპოვა ქრისტიანობის ერთ-ერთი უდიდესი გამარჯვება.

პავლე კორინთში

ეფესოს გარდა, პავლე კორინთოში უფრო დიდხანს დარჩა, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ქალაქში. სიცოცხლის საფრთხის გამო მან დატოვა მაკედონია და გადავიდა ათენში. აქ მან ბევრს ვერ მიაღწია და ამიტომ წავიდა კორინთოში, სადაც დარჩა თვრამეტი თვე. ჩვენთვის უფრო ნათელი გახდება, თუ რამდენად ცოტა ვიცით მისი შემოქმედების შესახებ, როცა გავიგებთ, რომ ამ თვრამეტი თვის ყველა მოვლენა 17 ლექსშია შეჯამებული. (საქმეები. 18,1-17).

კორინთოში ჩასვლისთანავე პავლე დასახლდა აკვილასთან და პრისკილასთან. დიდი წარმატებით ქადაგებდა სინაგოგაში. მაკედონიიდან ტიმოთესა და სილას ჩამოსვლის შემდეგ, პავლემ გააორმაგა ძალისხმევა, მაგრამ ებრაელები იმდენად მტრულად განწყობილნი და შეუპოვრები იყვნენ, რომ მას სინაგოგის დატოვება მოუწია. ის გადავიდა იუსტუსში, რომელიც სინაგოგის გვერდით ცხოვრობდა. ქრისტეს სარწმუნოებაში მოქცეულთა შორის ყველაზე ცნობილი იყო სინაგოგის უფროსი კრისპოსი; და ხალხში პავლეს ქადაგებაც დიდი წარმატება იყო.

52 წელს კორინთში ჩავიდა ახალი გუბერნატორი, რომაელი გალიო, რომელიც ცნობილია თავისი მომხიბვლელობითა და კეთილშობილებით. ებრაელები ცდილობდნენ ესარგებლათ მისი უმეცრებითა და სიკეთით და პავლე სასამართლოს წინაშე წარადგინეს და დაადანაშაულეს ის, რომ „ასწავლიდა ხალხს ღვთის პატივისცემას არა კანონის მიხედვით“. მაგრამ გალიომ, რომაული მართლმსაჯულების მიუკერძოებლობის შესაბამისად, უარი თქვა მათი ბრალდების განხილვაზე და არავითარი ზომები არ მიიღო. ამიტომ, პავლემ შეძლო აქ თავისი საქმის დასრულება და შემდეგ სირიაში გაემგზავრა.

კორესპონდენცია კორინთთან

ეფესოში ყოფნისას პავლემ 55 წელს შეიტყო, რომ კორინთოში ყველაფერი კარგად არ იყო და ამიტომ მისწერა იქაურ საეკლესიო საზოგადოებას. სავარაუდოა, რომ პავლეს კორინთული მიმოწერა, რომელიც ჩვენ გვაქვს, არასრულია და მისი განლაგება დარღვეულია. უნდა გვახსოვდეს, რომ პავლეს წერილები და ეპისტოლეები პირველად შეგროვდა დაახლოებით 90 წელს. როგორც ჩანს, ისინი სხვადასხვა საეკლესიო თემებში მხოლოდ პაპირუსის ნაჭრებზე იყო ხელმისაწვდომი და, შესაბამისად, მათი შეგროვება რთული იყო. როდესაც კორინთელთა მიმართ წერილები შეგროვდა, ისინი, როგორც ჩანს, არ იქნა ნაპოვნი ყველა, ისინი არ იყო შეგროვებული მთლიანად და ისინი არ იყო მოწყობილი თავდაპირველი თანმიმდევრობით. შევეცადოთ წარმოვიდგინოთ, როგორ მოხდა ეს ყველაფერი.

1) იყო წერილი დაწერილი 1 კორინთელთა წინ. AT 1 კორ. 5:9 პავლე წერს: „მე მოგწერე წერილში, რომ არ შეხვიდე მეძავებთან“. ცხადია, ეს ადრე დაწერილი წერილის მანიშნებელია. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეს წერილი უკვალოდ დაიკარგა. სხვები თვლიან, რომ ის შეიცავს 2 კორ. 6.14-7.1. მართლაც, ეს მონაკვეთი ეხმიანება ზემოთ მოცემულ თემას. კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს კონტექსტში ეს მონაკვეთი რატომღაც არ იკითხება. თუ პირდაპირ მივდივართ 2 კორ. 6,13 კო 2 კორ. 7.2, ჩვენ დავინახავთ, რომ მნიშვნელობა და კავშირი შესანიშნავად არის დაცული. მეცნიერები ამ მონაკვეთს „ყოფილ ეპისტოლეს“ უწოდებენ. თავდაპირველად, ეპისტოლეები არ იყო დაყოფილი თავებად და ლექსებად. თავებად დაყოფა განხორციელდა არა უადრეს მეცამეტე საუკუნესა, ხოლო ლექსებად დაყოფა არა უადრეს მეთექვსმეტესა. ამიტომ შეგროვებული წერილების შეკვეთა დიდ სირთულეებს წარმოადგენდა.

2) სხვადასხვა წყაროებმა აცნობეს პავლეს, რომ კორინთოში ყველაფერი კარგად არ იყო. ა) ასეთი ინფორმაცია მოვიდა ქლოეს ოჯახიდან ( 1 კორ. 1.11). მათ განაცხადეს, რომ ჩხუბმა საეკლესიო საზოგადოება დაარბია. ბ) ეს ამბავი მოვიდა პავლესთან და სტეფანეს, ფორტუნატუსის და აჩაიკის ეფესოში ჩასვლით ( 1 კორ. 16.17). რომელმა პირადმა კონტაქტებმა შეავსო დღევანდელი მდგომარეობა. გ) ეს ინფორმაცია მოვიდა წერილთან ერთად, რომელშიც კორინთელთა საზოგადოება სთხოვდა პავლეს ხელმძღვანელობას სხვადასხვა საკითხებზე. 1 კორ. 7.1იწყება სიტყვებით "რაზე მომწერე..." ყველა ამ გზავნილის საპასუხოდ პავლემ დაწერა პირველი ეპისტოლე კორინთელებს და გაუგზავნა კორინთის ეკლესიაში ტიმოთესთან ერთად ( 1 კორ. 4,17).

3) ამ ეპისტოლემ გამოიწვია, თუმცა, კიდევ უფრო გაუარესდა ურთიერთობა ეკლესიის წევრებს შორის და მიუხედავად იმისა, რომ ამის შესახებ წერილობითი ინფორმაცია არ გვაქვს, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ პავლე პირადად ეწვია კორინთოს. In 2 კორ. 12:14 ვკითხულობთ: „და აჰა, შიგნით მესამეჯერმე მზად ვარ შენთან წასასვლელად." 2 კორ. 13,1,2 კვლავ სწერს მათ, რომ მოვა მათთან მესამედ.ისე, მესამე ვიზიტი რომ იყო, მეორეც უნდა ყოფილიყო. ჩვენ ვიცით მხოლოდ ერთი, ნათქვამია აქტები. 18:1-17. ჩვენ არ გვაქვს ჩანაწერი პავლეს მეორე ვიზიტის შესახებ კორინთოში, მაგრამ ის მხოლოდ ორი ან სამი დღის მანძილზე იყო ეფესოს დაშორებით.

4) ამ ვიზიტს კარგი არაფერი მოჰყოლია. ყველაფერი მხოლოდ გამწვავდა და საბოლოოდ პოლმა მკაცრი წერილი დაწერა. მის შესახებ ვიგებთ კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლის ზოგიერთი მონაკვეთიდან. AT 2 კორ. 2:4 პავლე წერს: „დიდი მწუხარებისა და შეწუხებული გულისგან მოგწერეთ მრავალი ცრემლით...“ 2 კორ. 7:8 ის წერს: „ამიტომ, თუ მე გაგაწყენეთ გზავნილით, არ ვნანობ ამას, თუმცა ვნანობ, რადგან ვხედავ, რომ ცნობამ დაგამწუხრა, მაგრამ ცოტა ხნით“. ეს წერილი, ფსიქიკური ტანჯვის შედეგად, იმდენად მძიმე იყო, რომ მას სევდიანი გამოუგზავნა.

მეცნიერები ამ შეტყობინებას უწოდებენ ძლიერი მესიჯი.გვაქვს თუ არა? ცხადია, ეს არ არის 1 კორინთელი, რადგან ეს არ არის გულისამრევი და მტკივნეული. ასევე აშკარაა, რომ ამ ეპისტოლეს დაწერის დროს სიტუაცია არ იყო უიმედო. თუკი ახლა ხელახლა წავიკითხავთ კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს, უცნაურ გარემოებას წავაწყდებით. 1-9 თავებიდან ჩანს სრული შერიგება, მაგრამ მე-10 თავიდან მკვეთრი ცვლილებაა. მე-10-13 თავები შეიცავს ყველაზე გულსატკენს, რაც პავლემ ოდესმე დაწერა. ისინი ნათლად აჩვენებენ, რომ ის იყო შეურაცხყოფილი, რომ განაწყენებული იყო როგორც არასდროს და არც მას შემდეგ. მის გარეგნობას, მის გამოსვლას, მის მოციქულობას, მის ღირსებას თავს ესხმიან და აკრიტიკებენ.

მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ მე-10-13 თავები არის მკაცრი ეპისტოლე და რომ ის არასწორ ადგილას მოხვდა პავლეს ეპისტოლეების კრებულის შედგენისას. თუ გვსურს ზუსტად გავიგოთ პავლეს მიმოწერა კორინთის ეკლესიასთან, უნდა წავიკითხოთ მეორე ეპისტოლეს პირველი თავები 10-13, ხოლო შემდეგ 1-9 თავები. ჩვენ ვიცით, რომ პავლემ ტიტესთან ერთად გაგზავნა მკაცრი ეპისტოლე კორინთოში ( 2 კორ. 2, 13; 7,13).

5) პავლე შეშფოთებული იყო ამ გზავნილთან დაკავშირებული ყველაფრის შესახებ. ვერ მოითმინა ტიტუსის პასუხით დაბრუნებას და მის შესახვედრად წავიდა. (2 კორ. 2.13; 7.5.13). იგი შეხვდა მას სადღაც მაკედონიაში და შეიტყო, რომ ყველაფერი კარგად იყო და, შესაძლოა, ფილიპეში, მან დაწერა 2 კორინთელთა თავები 1-9, შერიგების წერილი.

სტალკერმა თქვა, რომ პავლეს ეპისტოლეებმა ადრეული ქრისტიანული საზოგადოებებიდან გაურკვევლობის ფარდა მოხსნა და გვითხრა, რა ხდებოდა მათში. ეს განცხადება საუკეთესოდ ახასიათებს კორინთელთა მიმართ წერილებს. აქ ვხედავთ, რას ნიშნავდა პავლეს სიტყვები „ზრუნვა ყველა ეკლესიაზე“. აქ ვხედავთ გატეხილ გულებსაც და სიხარულსაც. ჩვენ ვხედავთ, რომ პავლე, მისი სამწყსოს მწყემსი, გულთან მიჰყავს მათი წუხილი და მწუხარება.

კორესპონდენცია კორინთთან

სანამ ეპისტოლეების დეტალურ ანალიზზე გადავიდოდეთ, შევადგინოთ კორინთელთა საზოგადოებასთან მიმოწერის ქრონოლოგია.

1) წინა შეტყობინებარომელიც, შესაძლოა,არის 2 კორ. 6,4-7,1.

2) ქლოეს, სტეფანეს, ფორტუნატუსის და აჩაიკის და პავლეს ოჯახის წევრების ჩამოსვლა კორინთის ეკლესიის მესიჯის მიღებისას.

3) ამ ყველაფრის საპასუხოდ იწერება პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ. და გაგზავნა ტიმოთესთან ერთად კორინთში.

4) მდგომარეობა კიდევ უფრო უარესდება და პავლე პირადად სტუმრობს კორინთს. ეს ვიზიტი წარუმატებელია. ძლიერად ჩაუკრა გული.

5) ამის შედეგად პავლე წერს სტერნის ეპისტოლეს, რომელიც, სავარაუდოდ. ადგენს 2 კორინთელთა მე-10-13 თავებს , და გაგზავნეს ტიტუსთან.

6) ვერ მოითმენს პასუხის მოლოდინს, პავლე მიემგზავრება ტიტუსის შესახვედრად. იგი ხვდება მას მაკედონიაში, გაიგებს, რომ ყველაფერი ჩამოყალიბდა და, შესაძლოა, ფილიპეში წერს კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეს 1-9 თავებს: შერიგების მესიჯი.

კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლეს პირველ ოთხ თავში ეხება კორინთოში ღვთის ეკლესიაში განსხვავებულობის საკითხს. ქრისტეში გაერთიანების ნაცვლად, იგი გაიყო სექტებად და პარტიებად, რომლებიც იდენტიფიცირებდნენ სხვადასხვა ქრისტიან ლიდერებთან და მასწავლებლებთან. სწორედ პავლეს სწავლებამ გამოიწვია ეს განხეთქილება, რადგან კორინთელები ძალიან ბევრს ფიქრობდნენ ადამიანის სიბრძნესა და ცოდნაზე და ძალიან ცოტას ღვთის წმინდა წყალობაზე. სინამდვილეში, მიუხედავად მთელი მათი სავარაუდო სიბრძნისა, ისინი ჯერ კიდევ გაუაზრებელ მდგომარეობაში იყვნენ. ისინი ფიქრობდნენ, რომ ბრძენი იყვნენ, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ბავშვებზე უკეთესები არ იყვნენ.

ცრუ და ჭეშმარიტი სამსახური (1 კორ. 14:1—19)

მაგრამ მე მინდა ეკლესიაში წასვლა უკეთესიახუთი სიტყვა, რომ ვილაპარაკო ჩემი გონებით, ვასწავლო სხვებს, ვიდრე სიტყვების სიბნელეზე უცნობიენა.

ეს არის, პირველ რიგში, ისაუბრეთ უცნობ ენებზე.ეს ფენომენი ძალიან გავრცელებული იყო ადრეულ ეკლესიაში. მამაკაცი აჟიტირებული იყო და ამ მდგომარეობაში ბგერების უკონტროლო ნაკადი გადმოასხა გაუგებარ ენაზე. თუ ვინმემ არ ახსნა ამ ბგერების მნიშვნელობა, ვერავინ წარმოიდგენდა რას გულისხმობდნენ. რაც არ უნდა უცნაურად მოგეჩვენოთ, ეს საჩუქარი ბევრს შურდა ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში. მაგრამ ის საშიში იყო. მიუხედავად იმისა, რომ, ერთი მხრივ, ის შეიძლებოდა არანორმალურად ჩაითვალოს, იგი აღფრთოვანებული იყო, რაც შეიძლება განვითარდეს ადამიანში, რომელსაც ფლობს ასეთი ნიჭი, განსაკუთრებული სულიერი სიამაყე. მეორე მხრივ, ამ ნიჭის ფლობის თვით სურვილმა განავითარა, ყოველ შემთხვევაში, ზოგიერთ მათგანში, ერთგვარი თვითჰიპნოზი და განზრახ იწვევდა ტანტრუმებს, რასაც თან ახლავს ცრუ დიალექტი ხელოვნურ ენაზე. უცნობ ენებზე ლაპარაკის უნარს პავლე საჩუქრად აფასებს წინასწარმეტყველებები.თავის ტექსტში ბარკლეიმ სიტყვის წინასწარმეტყველების ნაცვლად წინასწარმეტყველების სინონიმი გამოიყენა, რათა ცოტა შემსუბუქებულიყო ეს რთული მონაკვეთი. ამ შემთხვევაში, დიახ, რეალურად და ყოველთვის, ეს სიტყვა არ მიუთითებდა მომავლის პროგნოზებზე. ეს ნიშნავდა ღვთის ნებისა და გზავნილის გამეორებას. ჩვენ უკვე ვთქვით, რომ სიტყვა ქადაგება ძალიან მჭიდროდ გადმოსცემს ამ მნიშვნელობას, მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ ვამჯობინეთ მისი პირდაპირი მნიშვნელობა: მაუწყებლობა, გავრცელება.

პავლე აგრძელებს გარკვეულ ილუსტრაციებსა და ანალოგიებს. კორინთელებთან მოსვლას აპირებს, მაგრამ თუ მათთან მივა და გაუგებარ ენაზე ლაპარაკობს, არაფერში გამოდგება. ბოლოს და ბოლოს, მათ არ იციან, რაზე ისაუბრებს. ავიღოთ, მაგალითად, მუსიკალური ინსტრუმენტი. თუ ჰარმონიის წესებს დაიცავთ, მასზე მელოდიის დაკვრა შეიძლება: მაგრამ თუ ეს წესები არ დაიცავთ, წარმოიქმნება კაკოფონია. თუ საყვირი სწორ სიგნალს უკრავს, მას შეუძლია მოუწოდოს ხალხს თავდასხმისკენ, უკან დახევისკენ, დასაძინებლად, ადგომისკენ. მაგრამ, თუ ის გამოსცემს უაზრო ბგერების შემთხვევით ასორტიმენტს, ვერავინ გაიგებს რა უნდა გააკეთოს. მსოფლიოში ბევრი სხვადასხვა ბგერაა, მაგრამ თუ ორი ადამიანი შეხვდება, რომლებმაც ერთმანეთის ენა არ იციან, მაშინ ეს ენები მათ უაზროდ და სისულელედ მოეჩვენებათ.

პავლე არ უარყოფს ენებზე ლაპარაკის ნიჭის არსებობას. ვერც ვერავინ ირწმუნება, რომ პავლე ებრძვის ამ საჩუქარს. მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ მხოლოდ ძღვენი, რომელიც მთელ ეკლესიას სარგებელს მოაქვს, უნდა იყოს დაფასებული და, შესაბამისად, უცნობ ენებზე საუბრის ნიჭი იქნება ცარიელი მარგალიტის ჩამოსხმა, თუ მნიშვნელობა მკაფიოდ არ არის ახსნილი. ლაპარაკობს თუ არა ადამიანი, ლოცულობს თუ მღერის, ეს უნდა გააკეთოს არა მხოლოდ სულით, არამედ თავისი სულითაც. გონება.ადამიანმა თავად უნდა იცოდეს რა ხდება და სხვებმა უნდა შეძლონ მისი გაგება. ასე რომ, პავლე მიდის პირდაპირ დასკვნამდე, რომ ქრისტიანულ ეკლესიაში უკეთესია წარმოთქვას რამდენიმე გასაგები წინადადება, ვიდრე გაუგებარი ბგერების ნაკადი.

ამ რთული მონაკვეთიდან რამდენიმე ღირებული ჭეშმარიტების ამოღება შეიძლება.

მე-3 მუხლი აჯამებს ქადაგების მთელ მიზანს. ის სამგვარია: 1) ყოველი ქადაგება უნდა აღაშენეანუ გააღრმავოს ადამიანს ქრისტიანული ჭეშმარიტების ცოდნა და განუვითაროს ქრისტიანული ცხოვრების წესი. 2) მან უნდა შეგონება(ბარკლეში - წახალისება). ადამიანთა ყველა ჯგუფში არიან ადამიანები, რომლებიც გარკვეულწილად დეპრესიაში არიან. ოცნებები არ ახდა, ყველა ძალისხმევამ მხოლოდ მოკრძალებული შედეგი მოიტანა. მთელმა პროცესმა გამოავლინა მხოლოდ ერთი ნაკლი. ქრისტიანულ საძმოში ადამიანს ყოველთვის შეუძლია გულის ნუგეშისცემა და ხელის საყრდენის პოვნა. ამბობენ, რომ ერთი მქადაგებელი ქადაგებდა ისე, თითქოს ისლანდიაში ზღვის ფსკერზე ღრმა ბზარს აუწყებდა. ქადაგება შეიძლება დაიწყოს თავმდაბლობისკენ მოწოდებით, მიუთითებდეს ადამიანს მის ცოდვაზე, მაგრამ წარუმატებელი იქნება, თუ მის დასასრულს ადამიანს არ შეახსენებენ ღვთის წყალობას, რაც მას ძალას აძლევს ამ ცოდვებთან ბრძოლაში და გამარჯვებისკენ მიგვიყვანს. 3) მან უნდა კომფორტს."არ ყოფილა დღე, რომ კაცს გული არ გაუტეხოს". ვერგილიუსი საუბრობდა "პირობების ცრემლებზე". ადამიანთა ნებისმიერ ჯგუფში ყოველთვის იქნება ცხოვრებით განაწყენებული ადამიანი. ქრისტიან ძმებს შორის მან უნდა მოძებნოს რაიმე, რომ დააკმაყოფილოს თავისი მწუხარება. მას უნდა დაეხმარონ, რომ სიხარულის ზეთი დაასხას მწუხარებას და იპოვონ სადიდებელი ჩაცმულობა მისი სირთულეებისთვის.

მე-5 სტროფში პავლე გადმოგვცემს, თუ რა იყო მისთვის ზოგადად ქადაგების საფუძველი და არსი: 1) ღმერთის პირდაპირი გამოცხადება.არავის შეუძლია სხვებთან საუბარი, თუ მას ღმერთი არ ელაპარაკება. ერთ დიდ მქადაგებზე ამბობდნენ, რომ ის ისევ და ისევ დუმდა, თითქოს ვიღაცის ხმას უსმენდა. ჩვენ არ ვაძლევთ ადამიანებს ან მეცნიერებს ჩვენს მიერ გაცნობიერებულ ან თუნდაც აღმოჩენილ ჭეშმარიტებას, არამედ მხოლოდ ჩვენს მიერ მიღებულ სიმართლეს. 2) მას შეუძლია მისცეს სპეციალური ცოდნა.ვერავინ შეიძლება იყოს ექსპერტი ყველაფერში, მაგრამ თითოეულმა ადამიანმა რაღაც განსაკუთრებული იცის გარკვეულ თემაზე. ნათქვამია, რომ ყველა ადამიანს შეუძლია დაწეროს საინტერესო წიგნი, თუ უბრალოდ, გულწრფელად დაასახელებს ყველაფერს, რაც განიცადა.

ცხოვრებისეული გამოცდილება თითოეულ ჩვენგანს გვაძლევს რაღაც კონკრეტულს და ყველაზე დამაჯერებელი ქადაგება არის იმის ჩვენება, რაც უკვე გვჯერა, რომ სიმართლეა. 3) ქადაგება არის სიმართლის გამოცხადება.ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში პირველი ქადაგება შედგებოდა ქრისტესა და ქრისტიანობის ისტორიის მოვლენების მარტივი მოთხრობისგან. ზოგიერთი ფაქტი უდავოა. „მითხარი, რაში ხარ დარწმუნებული“, თქვა გოეთემ, „საკმაო ეჭვი მეპარება.“ როგორც არ უნდა დავასრულოთ ქადაგება, ყოველთვის ჯობია ის დავიწყოთ ქრისტეს ცხოვრებიდან ფაქტებით. სწავლება.დგება დრო, როდესაც ადამიანი ეკითხება: "რას ნიშნავს ფაქტები?" მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენ მოაზროვნე არსებები ვართ, რელიგია აუცილებლად მიგვიყვანს თეოლოგიაში. სავარაუდოა, რომ რწმენა ბევრში სუსტდება და ერთგულება ქრება.

ქრისტიანული თაყვანისცემის ორი ზოგადი პრინციპი შეიძლება გამოიტანოს მთელი მონაკვეთიდან:

1) საეკლესიო თაყვანისცემა არასოდეს არ უნდა იყოს გამსჭვალული ეგოიზმით.ყველა თაყვანისცემა უნდა იყოს განკუთვნილი ყველასთვის, შესრულდეს ყველას გულისთვის. არც ერთ ადამიანს, ხელმძღვანელობს თუ მონაწილეობას იღებს ღვთისმსახურებაში, არ აქვს უფლება წარმართოს იგი პირადი პრეფერენციების შესაბამისად. მან უნდა იზრუნოს ყველა მონაწილეს სიკეთეზე. ღვთისმსახურების ყოველი ნაწილისთვის გადამწყვეტი კითხვაა: „სასარგებლო იქნება ეს თითოეულ!"უადგილოა კითხვა: "შევძლებ თუ არა ჩემი ნიჭის გამოვლენას?", მაგრამ "დააახლოებს თუ არა ეს ყველა დამსწრე ღმერთს და გააერთიანა?"

2) თაყვანისცემა გასაგები უნდა იყოს.ყველაფერი დიდი მარტივია: კეთილშობილი ენა, თავისი არსით, უმარტივესი ენაა. საბოლოო ჯამში, მხოლოდ ის, რაც გონებას აკმაყოფილებს, შეუძლია გულს დაამშვიდოს და მხოლოდ ის, რისი გაგებაც გონებას შეუძლია, მაძლიერებს ცხოვრების გზაზე.

ჭეშმარიტი და ყალბი თაყვანისცემის შედეგები (1 კორ. 14:20-25)

პავლე აგრძელებს საუბარს ენებზე ლაპარაკის ნიჭზე. ის კორინთელებს მოუწოდებს, არ იყვნენ ბავშვები ქცევაში. უცნობ ენებზე მაუწყებლობისა და მათი გადაფასების ეს გატაცება, ფაქტობრივად, ბავშვური ტრაბახია.

შემდეგ პავლე აღმოაჩენს მტკიცებულებებს ძველ აღთქმაში. ჩვენ არაერთხელ გვინახავს რაბინები, ძველი აღთქმის თარჯიმნები - და პავლე თავის დროზე განათლებული რაბინი იყო - ძველ აღთქმაში შეძლეს ფარული მნიშვნელობების პოვნა, რომლებიც თავდაპირველად ტექსტში არ იყო. პავლე ციტატებს არის. 28:9-12. ღმერთი, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, დასჯით ემუქრება. ესაია მათ მშობლიურ ებრაულ ენაზე უქადაგებდა, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს მას. მათი დაუმორჩილებლობისთვის ასურელები მოვა თავიანთ მიწაზე, დაამარცხებენ მათ და წაართმევენ მათ მიწას და ქალაქებს, შემდეგ კი მოუწევთ იმ ენის მოსმენა, რომელიც მათ საერთოდ არ ესმით. მოუწევთ თავიანთი დამპყრობლების, მათთვის უცხო ენის მოსმენა, გაუგებარი სიტყვების თქმა; და ასეთი საშინელი გამოცდილების შემდეგაც კი, ურწმუნოები ღმერთს არ მიმართავენ. პავლე აქედან ასკვნის, რომ ენებზე ლაპარაკი გამიზნული იყო გულჩათხრობილი და ურწმუნო ადამიანებისთვის, რაც საბოლოოდ მათ არანაირ სიკეთეს არ მოუტანია.

შემდეგ პავლე იყენებს ძალიან პრაქტიკულ არგუმენტს. თუ ვინმე უცხო ან უბრალო ადამიანი შემოვიდოდა ქრისტიანულ საზოგადოებაში, სადაც ყველა გაუგებარი ბგერების ნაკადს ასხამდა, იფიქრებდა, რომ გიჟების თავშესაფარში იყო. მაგრამ თუ ამ საზოგადოებაში ღვთაებრივი ჭეშმარიტება ფხიზლად და მტკიცედ არის გამოცხადებული, მაშინ ეს გამოიწვევს სრულიად განსხვავებულ შედეგს. ეს უცნობს საკუთარ სინდისზე და ღვთის წინაშე დააყენებს.

1) არწმუნებს ადამიანს მის ცოდვილობაში.ადამიანი ხედავს ვინ არის და შეშინებულია. ალკიბიადე, ათენის განებივრებული შვილი, სოკრატეს მეგობარი იყო და ხანდახან ამბობდა: „სოკრატე, მეზიზღები, რადგან ყოველთვის, როცა გხედავ, მაძლევს იმის გაგებას, თუ ვინ ვარ“. მოდი, - უთხრა სამარიელმა ქალმა, - შეხედე იმ კაცს, რომელმაც ყველაფერი თქვა, რაც მე გავაკეთე. (იოანე. 4.29). უპირველეს ყოვლისა, ღვთის სახარება აჩვენებს ადამიანს, რომ ის ცოდვილია.

2) გმობს ადამიანს.ცოდვილი ხვდება, რომ პასუხისგება მოუწევს ჩადენილ საქმეზე. მანამდე ის ისე ცხოვრობდა, როგორ დამთავრდებოდა მისი ცხოვრება. შესაძლოა, ის ბრმად მიჰყვებოდა ყოველდღიურ იმპულსებს და კრეფდა სიამოვნების ყვავილებს. ახლა ხედავს, რომ ყველაფერს აქვს დასასრული, მათ შორის ადამიანის სიცოცხლესაც.

3) ავლენს გულის საიდუმლოებებს.ბოლოს გულებში ვიყურებით. როგორც ანდაზა ამბობს: "არავინ არის ბრმა, ვიდრე ის, ვისაც ხილვა არ სურს". ქრისტიანული სახარება კაცს აძლევს მცხუნვარე, თავმდაბალ პატიოსნებას, რომელიც გულს ამოიღებს და თავს გამოავლენს მას.

4) იწვევს პირისპირ დაცემას და ღმერთს თაყვანისცემას.ქრისტიანობა იწყება იმით, რომ ადამიანი მუხლს დებს ღმერთის წინაშე. ღმერთის ყოფნის კარიბჭე იმდენად დაბალია, რომ მასში შესვლა მხოლოდ დაჩოქებით შეგვიძლია. ვინც ღმერთი იხილა და საკუთარი თავი იხილა, მუხლს დაიჩოქებს ლოცვით: „ღმერთო, შემიტევე ცოდვილი“.

თაყვანისცემის ეფექტის შეფასების კრიტერიუმია: „გვიძლევს თუ არა ის ღმერთის ყოფნის განცდას? ჯოზეფ ტვიტჩელი ყვება, როგორ ეწვია ჰორასი ბუშნელს, როდესაც ის უკვე მოხუცი იყო. საღამოს ბუშნელი მასთან ერთად სასეირნოდ წავიდა მთის ფერდზე. სიბნელეში მიდიოდნენ და უცებ ბუშნელმა თქვა: „დავიჩოქოთ და ვილოცოთ“. და ლოცულობდნენ. ტვიტჩელი, რომელმაც მოგვიანებით ისაუბრა ამის შესახებ, ამბობს: „სიბნელეში ხელების გაშლის მეშინოდა, ვიფიქრე, რომ ღმერთს შევეხებოდი“. თუ ასე ახლოს ვგრძნობთ ღმერთის არსებობას, ჩვენ ნამდვილად მივიღეთ მონაწილეობა ღვთისმსახურებაში.

როდესაც ის ამ მონაკვეთის დასასრულს უახლოვდება, პავლე პრაქტიკულ რჩევებს იძლევა. ის დარწმუნებულია, რომ ვისაც აქვს ესა თუ ის ნიჭი, უნდა შეეძლოს ამის გამოვლენა; მაგრამ თანაბრად დარწმუნებულია, რომ საეკლესიო მსახურება არ უნდა გადაიზარდოს უწესრიგო შეჯიბრებაში. მხოლოდ ორ ან სამ ადამიანს შეუძლია აჩვენოს თავისი საჩუქარი, რომ ისაუბროს უცნობ ენებზე და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ვინმეს შეუძლია ამ გადაცემის ინტერპრეტაცია. ყველას აქვს სიმართლის გამოცხადების ნიჭი, მაგრამ ორმა ან სამმა ადამიანმა უნდა გამოავლინოს იგი. თუ ვინმე მჯდომარე დარწმუნდება, რომ მას განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამოცხადება მიეცა, მომხსენებელი უნდა გაჩუმდეს და თქვას. მას, ვინც ლაპარაკობს, შეუძლია განაგრძოს და აზრი არ აქვს იმის მტკიცებას, რომ მასზე მოხვედრილი შთაგონება არ მისცემს მას გაჩერების შესაძლებლობას, რადგან მქადაგებელს შეუძლია გააკონტროლოს მისი სული. თავისუფლებას პატივი უნდა ვცეთ, მაგრამ უწესრიგობა არ უნდა დაიშვას. მშვიდობის ღმერთს თაყვანი უნდა სცეთ მშვიდობიან გარემოში.

1) სრულიად ნათელია, რომ ადრეულ ქრისტიანულ ეკლესიაში არ არსებობდნენ პროფესიონალი მღვდლები. მართალია, მოციქულები გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული ძალით, მაგრამ ამ პერიოდში თითოეულ ცალკეულ ეკლესიას არ ჰყავდა თავისი პროფესიონალი მღვდელი. ნებისმიერს, ვისაც ჰქონდა ამისათვის საჭირო საჩუქარი, შეეძლო ქადაგება. სწორად იქცევა ეკლესია პროფესიონალი მქადაგებლების დანიშვნით თუ ჯობია არა? ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ დიდი სიჩქარის დროს, როდესაც ადამიანები ასე არიან დაკავებულნი მატერიალური საკითხებით, აუცილებელია ვინმემ იცხოვროს განსაკუთრებული ცხოვრებით, იყოს ღმერთთან უფრო ახლოს, შეძლოს ხალხისთვის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების გამოცხადება და ინსტრუქციის მიცემა. და ნუგეში, რომელსაც ღმერთი აძლევს მას. მაგრამ ამაში აშკარა საფრთხეა; რადგან პროფესიონალი მქადაგებელი გახდა, რაღაც უნდა თქვას მაშინაც კი, როცა სათქმელი არაფერი აქვს. მაგრამ როგორც ეს შეიძლება იყოს, თუ სხვა ადამიანს აქვს რაიმე სათქმელი თავის ძმებთან, მაშინ არცერთმა საეკლესიო წესმა არ უნდა შეუშალა ხელი მას ამის გაკეთებაში. შეცდომა იქნება ვიფიქროთ, რომ მხოლოდ პროფესიონალ მქადაგებელს შეუძლია ხალხისთვის ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მიტანა.

აკრძალული ინოვაციები (1 კორ. 14:34-40)

კორინთის ეკლესიას ემუქრებოდნენ სიახლეებით, რომლებიც პავლეს არ მოსწონდა. არსებითად, ის ეკითხება კორინთელებს, არიან თუ არა ისინი ქრისტიანული ეკლესიის დამაარსებლები? აქვთ მათ სახარების ჭეშმარიტება? მათ მემკვიდრეობით მიიღეს ტრადიცია და უნდა შეინარჩუნონ იგი, ამბობს პავლე.

ძველ სამყაროში ქალების დაბალ მდგომარეობაზე უკვე ვისაუბრეთ. ბერძნული სამყაროს წარმომადგენელმა სოფოკლემ თქვა: „დუმილი ქალისთვის ღირსეულია“. ქალები, თუ ისინი ძალიან ღარიბები ან ბოროტი არ იყვნენ, საბერძნეთში ძალიან განმარტოებულ ცხოვრებას ეწეოდნენ. ებრაელები ქალებს კიდევ უფრო ნაკლებად აფასებდნენ. რაბინების აფორიზმათა შორის ბევრი იყო, რომელიც საუბრობს ქალის ადგილს ებრაულ სამყაროში: „ქალს კანონის სწავლება იგივეა, რაც მისი უღმერთოების სწავლება“. ან „ქალებს კანონის სწავლება ღორებზე მარგალიტების სროლას ჰგავს“. მსოფლიო ჭირის ჩამონათვალში თალმუდი მოჰყავს „მოლაპარაკე და უაზრო ქვრივსა და ქალწულს, რომელიც დროს კარგავს ლოცვებში“. ქუჩაში ქალებთან საუბარი აკრძალული იყო. "არ უნდა სთხოვო ქალს წყალობა ან მისალმება."

ასეთი საზოგადოებისთვის პავლემ დაწერა ზემოთ მოყვანილი სტრიქონები. დიდი ალბათობით, პავლეს ყველაზე მეტად აწუხებდა კორინთოში მორალური პრინციპების სისუსტე და იმის წუხილი, რომ არაფერი დაშვებულიყო, რაც ჯერ კიდევ მყიფე ეკლესიას შეუქმნიდა ეჭვს. რა თქმა უნდა არასწორი იქნებოდა ამ სიტყვების ისტორიული კონტექსტიდან წაკითხვა და ეკლესიის უნივერსალურ წესად მიჩნევა.

თავის დასასრულს პავლე ცხადყოფს, რომ მას არ აქვს განზრახვა ზიანი მიაყენოს ვინმეს საჩუქრებს; მაგრამ ეკლესიაში წესრიგს სწყურია. ის აქ ადგენს მნიშვნელოვან წესს, რომ ადამიანი ღვთისგან ძღვენს იღებს არა პირადი სარგებლობისთვის, არამედ ეკლესიის სარგებლობისთვის. მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანს შეუძლია ყველაფერზე თქვას: „დიდება ღმერთს“, ის თავის ნიჭს სრული უფლებით გამოიყენებს როგორც ეკლესიაში, ასევე მის გარეთ.

1 კორინთელთა მთელი წიგნის კომენტარი (შესავალი).

კომენტარები მე-14 თავის შესახებ

ეკლესიის ისტორიის ნაწილი, რომელიც სხვას არ ჰგავს.ვაისკერი

შესავალი

I. სპეციალური განცხადება კანონში

პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ არის „პრობლემების წიგნი“ იმ გაგებით, რომ პავლე განიხილავს პრობლემებს („რაც შეეხება...“), რომელიც აწუხებდა კრებას ბოროტ ქალაქ კორინთში. როგორც ასეთი, წიგნი განსაკუთრებით საჭიროა დღევანდელ პრობლემურ ეკლესიებში. განცალკევება, ლიდერების გმირის თაყვანისცემა, უზნეობა, კამათი კანონის შესახებ, ქორწინების პრობლემები, საეჭვო პრაქტიკა და სულიერი საჩუქრების რეცეპტები აქ განიხილება. თუმცა, არასწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ მთელი წიგნი პრობლემებს ეთმობა! ამავე ეპისტოლეში არის ულამაზესი ნაწარმოები სიყვარულზე, არა მარტო ბიბლიაში, არამედ მთელ მსოფლიო ლიტერატურაში (თრ. 13); მშვენიერი სწავლება აღდგომის შესახებ - როგორც ქრისტეს, ასევე ჩვენი (თრ. 15); სწავლება ზიარების შესახებ (თრ. 11); მატერიალურ შემოწირულობაში მონაწილეობის მცნება. ამ გზავნილის გარეშე ჩვენ ბევრად ღარიბები ვიქნებოდით. ეს არის პრაქტიკული ქრისტიანული სწავლების საგანძური.

ყველა მეცნიერი თანხმდება, რომ პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ, რომელიც ჩვენ დავასახელეთ, მოვიდა პავლეს კალმიდან. ზოგიერთი (ძირითადად ლიბერალური) მკვლევარი თვლის, რომ წერილში არის გარკვეული „უცხო ჩანართები“, მაგრამ ეს სუბიექტური ვარაუდები არ არის გამყარებული ხელნაწერი მტკიცებულებებით. 1 კორინთელთა 5:9, როგორც ჩანს, მიუთითებს პავლეს წინა (არაკანონიკურ) წერილზე, რომელიც კორინთელებმა არასწორად გაიგეს.

გარე მტკიცებულება 1 კორინთელთა სასარგებლოდ ძალიან ადრე. კლიმენტ რომაელი (დაახლოებით 95 წ.) წიგნზე საუბრობს, როგორც „ნეტარ პავლე მოციქულის ეპისტოლე“. წიგნი ასევე ციტირებდნენ ადრეული ეკლესიის ავტორებს, როგორებიც იყვნენ პოლიკარპე, იუსტინე მოწამე, ათენაგორა, ირინეოსი, კლიმენტი ალექსანდრიელი და ტერტულიანე. იგი ჩამოთვლილია მურატორის კანონში და მიჰყვება გალატელთა მიმართ ეპისტოლეს მარკიონის ერეტიკულ კანონ აპოსტოლიკონში.

შიდა მტკიცებულებაასევე ძალიან ძლიერი. გარდა იმისა, რომ ავტორი საკუთარ თავს პავლეს უწოდებს 1:1-ში და 16:21-ში, მისი არგუმენტები 1:12-17-ში; 3:4.6.22 ასევე ადასტურებს პავლეს ავტორობას. საქმეებთან და პავლეს სხვა წერილებთან დამთხვევა და გულწრფელი სამოციქულო ზრუნვის ძლიერი სული გამორიცხავს გაყალბებას და საკმარისზე მეტს ხდის არგუმენტებს მისი ავტორის ავთენტურობის შესახებ.

III. წერის დრო

პავლე გვეუბნება, რომ ის წერს ეფესოდან (16:8-9, შდრ. თ. 19). ვინაიდან მან იქ სამი წელი იმუშავა, სავარაუდოა, რომ 1 კორინთელები დაიწერა ამ ხანგრძლივი მსახურების მეორე ნახევარში, ანუ დაახლოებით ახ.წ. 55 ან 56 წლებში. ე. ზოგიერთი მეცნიერი ეპისტოლეს კიდევ უფრო ადრე ათარიღებს.

IV. წერის მიზანი და თემა

ძველი კორინთი იყო (და არის) სამხრეთ საბერძნეთში, ათენის დასავლეთით. პავლეს დროს მისი მდებარეობა ხელსაყრელი იყო: ქალაქში გადიოდა სავაჭრო გზები. იგი გახდა საერთაშორისო ვაჭრობის მთავარი ცენტრი, სადაც უამრავი ტრანსპორტი მოდიოდა. მას შემდეგ, რაც ხალხის რელიგია გაუკუღმართებული იყო, ქალაქი მალე იქცა უზნეობის ყველაზე უარესი ფორმების ცენტრად, რის გამოც თვით სახელწოდება „კორინთი“ გახდა ყველაფრის უწმინდური და გრძნობადი პერსონიფიკაცია. მას ისეთი ლმობიერის რეპუტაცია ჰქონდა, რომ ახალი ზმნაც კი ჰქონდა "კორინთიაზომი",მნიშვნელობა "ატარეთ მანკიერი ცხოვრება".

პავლე მოციქული პირველად ეწვია კორინთს მეორე მისიონერული მოგზაურობის დროს (საქმეები 18). თავდაპირველად ის პრისკილასთან და აკვილასთან ერთად, რომლებიც მის მსგავსად კარვებს აკეთებდნენ, მუშაობდა ებრაელებში. მაგრამ როდესაც ებრაელთა უმრავლესობამ უარყო მისი ქადაგება, ის კორინთელ წარმართებს მიმართა. სულები იხსნა სახარების ქადაგებით და შეიქმნა ახალი ეკლესია.

დაახლოებით სამი წლის შემდეგ, როდესაც პავლე ეფესოში ქადაგებდა, მან მიიღო წერილი კორინთიდან, რომელშიც მოხსენებული იყო საზოგადოების წინაშე არსებული სერიოზული პრობლემები. წერილში ასევე დაისვა სხვადასხვა კითხვები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ამ წერილის პასუხად მან დაწერა პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ.

ეპისტოლეს თემაა, თუ როგორ უნდა გამოსწორდეს ამქვეყნიური და ხორციელი ეკლესია, რომელიც უაზროა იმ აზროვნების, შეცდომისა და ქმედებების მიმართ, რამაც ასე შეაშფოთა პავლე მოციქული. მოფატის შესაფერის ფრაზაში „ეკლესია იყო მსოფლიოში, როგორც უნდა ყოფილიყო, მაგრამ სამყარო იყო ეკლესიაში, რომელიც არ უნდა იყოს“.

იმის გამო, რომ ეს სიტუაცია ჯერ კიდევ არ არის იშვიათი ზოგიერთ თემში, 1 კორინთელთა მნიშვნელობა რჩება მუდმივი.

Გეგმა

I. შესავალი (1:1-9)

ა. მისალმება (1.1-3)

ბ. მადლიერების დღე (1:4-9)

II. უსიამოვნებები ეკლესიაში (1.10 - 6.20)

ა. განხეთქილება მორწმუნეებს შორის (1:10 - 4:21)

ბ. უზნეობა მორწმუნეებს შორის (მრ. 5)

გ. სასამართლო დავები მორწმუნეებს შორის (6:1-11)

დ. მორწმუნეებს შორის მორალური სიცრუე (6:12-20)

III. მოციქულის პასუხი ეკლესიის შესახებ კითხვებზე (მ. 7 - 14)

ა. ქორწინებისა და უქორწინებლობის შესახებ (თრ. 7)

ბ. კერპებისთვის შეთავაზებული საკვების შესახებ (8:1 - 11:1)

გ. ქალთა ფარდის შესახებ (11:2-16)

დ. უფლის ვახშმის შესახებ (11:17-34)

ე. სულის ძღვენისა და ეკლესიაში მათი გამოყენების შესახებ (მრ. 12-14)

IV. პავლეს პასუხი მკვდრეთით აღდგომის უარყოფაზე (მრ. 15)

ა. აღდგომის დარწმუნება (15:1-34)

ბ. აღდგომის წინააღმდეგ არგუმენტების უარყოფა (15:35-57)

გ. დასასრული მიმართვა აღდგომის შუქზე (15:58)

V. საბოლოო ინსტრუქციები (თრ. 16)

ა. მოსაკრებლების შესახებ (16:1-4)

ბ. თქვენი პირადი გეგმების შესახებ (16:5-9)

C. დახურვის ინსტრუქციები და მისალმებები (16:10-24)

14,1 წინა თავთან კავშირი აშკარაა. ქრისტიანებს ეძახიან მიაღწიე სიყვარულს,ანუ ყოველთვის უნდა ცდილობდნენ ემსახურონ სხვებს. მათ ასევე უნდა გულწრფელად სულიერი საჩუქრების მონდომებათქვენი ეკლესიისთვის. მართალია, სული ჩუქნის საჩუქრებს, როგორც მას მიზანშეწონილად თვლის, მაგრამ ასევე მართალია, რომ ჩვენ შეგვიძლია მოვითხოვოთ ის საჩუქრები, რომლებიც ყველაზე ღირებული იქნება ადგილობრივი საზოგადოებისთვის. ამიტომ პავლე ვარაუდობს, რომ წინასწარმეტყველების საჩუქარი ყველაზე სასურველია. ის განაგრძობს იმის ახსნას, თუ რატომ არის, მაგალითად, წინასწარმეტყველება უფრო სასარგებლო, ვიდრე ენები.

14,2 ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობსინტერპრეტაციის გარეშე, არ საუბრობს საზოგადოების სასარგებლოდ. მისი საუბარი გასაგებია ღმერთო,მაგრამ არა ხალხი: ბოლოს და ბოლოს, ეს ენა მათთვის უცხოა. შესაძლოა დიდ, აქამდე უცნობ ჭეშმარიტებებზე საუბრობს, მაგრამ მის სიტყვებს სიკეთე არ მოაქვს, რადგან გაუგებარი რჩება.

14,3 პირიქით, ადამიანი, რომელიც წინასწარმეტყველებს,აძლიერებს სხვებს, ამხნევებს და ამშვიდებს მათ. მიზეზი ის არის, რომ ის საუბრობს ხალხისთვის გასაგებ ენაზე; აქ არის განსხვავება. როდესაც პავლე ამბობს, რომ წინასწარმეტყველი ამაღლებს, მოუწოდებს და ანუგეშებს, ის არ განსაზღვრავს წინასწარმეტყველებას. ის უბრალოდ აღნიშნავს, რომ ეს არის ქადაგების ხალხისთვის ცნობილ ენაზე წარდგენის შედეგი.

14,4 მე-4 ლექსი ფართოდ გამოიყენება საკუთარი თავის აღზრდის მიზნით ენაზე ლაპარაკის გასამართლებლად. მაგრამ ის ფაქტი, რომ სიტყვა „ეკლესია“ ცხრაჯერ გვხვდება ამ თავში (მუხ. 4, 5, 12, 19, 23, 28, 33, 34, 35) საკმაოდ დამაჯერებლად გვიჩვენებს, რომ აქ პავლე არ ითვალისწინებს ღვთისმსახურების ლოცვას. მჯერა თავისი ოთახის კონფიდენციალურობისა და ენების გამოყენების ადგილობრივ საზოგადოებაში. კონტექსტიდან ირკვევა, რომ მოციქული საერთოდ არ უჭერს მხარს ენების გამოყენებას თვითაღზრდისთვის, ის გმობს ეკლესიაში ძღვენის ნებისმიერ გამოყენებას, თუ ეს არ არის სასარგებლო. სხვები. სიყვარული ფიქრობს სხვებზე და არა საკუთარ თავზე. თუ ენების ნიჭი სიყვარულით გამოიყენება, ეს სხვებს სარგებელს მოუტანს და არა მხოლოდ საკუთარ თავს.

ვინც წინასწარმეტყველებს, ეკლესიას აშენებს.ის არ დაიკვეხნის თავისი საჩუქრით, როგორც პირადი უპირატესობით, მაგრამ ის ხსნის ჭეშმარიტებას საზოგადოების გასაგებ ენაზე.

14,5 პავლე არ სძულს ენების ნიჭს; ის ხვდება, რომ ეს სულიწმიდის საჩუქარია. მას არ შეეძლო და არ ეზიზღებოდა არაფერი, რაც სულიდან მოდის. როცა ის ამბობს: "ვისურვებ, რომ ყველა ენებზე ისაუბროთ"ის უარს ამბობს ეგოისტურ სურვილზე, შეზღუდოს ის, ვინც ფლობს საჩუქარს საკუთარ თავზე და რამდენიმე რჩეულზე. მისი სურვილი მოსეს მიერ გამოთქმული სურვილის მსგავსია: "... ოჰ, რომ უფლის ხალხში ყველა წინასწარმეტყველი ყოფილიყო, როცა უფალი თავის სულს გამოგზავნიდა მათზე!" (რიცხვ. 11:29). მაგრამ ამის თქმისას პავლემ იცოდა, რომ ღვთის ნება არ იყო ყველა მორწმუნეს მიეცა ერთი და იგივე საჩუქარი.

ის იქნებოდა სასურველიაკორინთელებს იწინასწარმეტყველა,რადგან ამით ასწავლიდნენ ერთმანეთს. თუ ისინი საუბრობენ ენებზე ინტერპრეტაციის (თარგმანის) გარეშე, მსმენელები ვერ გაიგებენ მათ და, შესაბამისად, არ მიიღებენ რაიმე სარგებელს. პოლმა ამჯობინა აღზრდისფანჯრის გასახდელი . ”შთამბეჭდავი სულიერი მდგომარეობისთვის ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე აღზრდა”, - თქვა კელიმ. (კელი, პირველი კორინთელები, გვ. 229.)

გამოხატულება "ისიც აგიხსნის"ნიშნავს "თუ ენით მოლაპარაკე ასევე არ განმარტავს (თარგმნის)" ან "თუ ვინმე სხვა არ თარგმნის".

14,6 თუ თავად პავლე კორინთში მოსულიყო და გამხდარიყო ისაუბრეთ უცნობ ენებზემისი სიტყვები არ მოუტანდა მათ სარგებელითუ ვერ გაიგეს მისი ნათქვამი. მათ სჭირდებოდათ სპეციალური უნარი ამოიცნონ ის, რაც მათ თქვეს გამოცხადებადა ცოდნაან წინასწარმეტყველებადა სწავლება.კომენტატორები ეთანხმებიან ამას გამოცხადებადა ცოდნაეხება შინაგან აღქმას, ხოლო წინასწარმეტყველებადა დოქტრინა- იგივეს გამოსახატავად. პავლეს აზრი ამ მუხლში არის ის, რომ ეკლესია ისარგებლებს მხოლოდ მაშინ, როცა გაიგებს, რას ამბობს მაცნე. შემდეგ მუხლებში ის ამას ამტკიცებს.

14,7 უპირველეს ყოვლისა, ის ილუსტრირებს რა ითქვა მუსიკალური ინსტრუმენტების მაგალითზე. სანამ ფლეიტა ან არფაარ გამოიმუშავებს ცალკეული ტონები,არავინ გაიგებს რომ ფლეიტაზე ან არფაზე უკრავენ.სასიამოვნო მუსიკის კონცეფცია მოიცავს ტონების განსხვავებას, მკაფიო რიტმს და ხმის გარკვეულ სისუფთავეს.

14,8 იგივე შეიძლება ითქვას მილი.იარაღისკენ მოწოდება უნდა იყოს მკაფიო და მკაფიო, წინააღმდეგ შემთხვევაში არავინ გააკეთებს მოემზადე ბრძოლისთვის.თუ საყვირი ადგება და ერთ ნოტზე დიდხანს და მონოტონურად უყვირებს, ეს არავის არ აღძრავს ბრძოლაში.

14,9 Ისედა ადამიანის მეტყველება. თუ გაუგებარ სიტყვებს წარმოვთქვამთ, ვერავინ გაიგებს, რა არის ნათქვამი. ის ისეთივე უსარგებლოა, როგორც ესაუბრეთ ქარს.(მე-9 მუხლში სიტყვა „ენა“ აღნიშნავს მეტყველების ორგანოს და არა უცხო ენას.) პრაქტიკაში ეს ნიშნავს, რომ სწავლების მსახურება უნდა იყოს ნათელი და მარტივი. თუ ის იმდენად „ღრმაა“, რომ ხალხის გაგებას მიღმაა, ეს მათთვის არანაირ სარგებელს არ მოუტანს. შეიძლება მოსაუბრეს გარკვეული კმაყოფილება მოუტანოს, მაგრამ ღვთის ხალხს არ დაეხმარება.

14,10 პავლე გადადის სხვა მაგალითზე, რომელიც ასახავს მის მტკიცებულ სიმართლეს. ის ბევრზე საუბრობს სხვადასხვა სიტყვებიანუ ენები მსოფლიოში,ეხება უფრო ფართო თემას, ვიდრე ადამიანური ენები, კერძოდ, სხვა ცოცხალი არსებების ურთიერთობა. შესაძლოა, პაველი ფიქრობს ფრინველის სხვადასხვა ხმებზე, ცხოველების ყვირილსა და ღრიალზე. ჩვენ ვიცით, მაგალითად, რომ ფრინველები იყენებენ გარკვეულ ბგერებს შეყვარებულობის, ფრენისა და კვებისათვის. ცხოველებს აქვთ სპეციალური ხმები, რომლებიც აფრთხილებენ საფრთხის შესახებ. პავლე უბრალოდ აქ ამტკიცებს, რომ ყველა ამ ხმას აქვს თავისი კონკრეტული მნიშვნელობა. არცერთი მათგანი არ არის უაზრო.თითოეული საჭიროა გარკვეული მნიშვნელობის გადმოსაცემად.

14,11 იგივე შეიძლება ითქვას ადამიანის მეტყველებაზეც. თუ ადამიანი არასიტყვიერად ლაპარაკობს, ვერავინ შეძლებს მის გაგებას. მან ასევე შეიძლება გაიმეოროს უაზრო სისულელე. ცოტა რამ არის ისეთი მტკივნეული, როგორც ადამიანთან კომუნიკაციის მცდელობა, ვინც არ იცის თქვენი ენა.

14,12 ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, კორინთელებმა უნდა დააბალანსონ თავიანთი მონდომება სულიერი საჩუქრების შესახებაღზრდის სურვილით ეკლესია.„ეკლესიის აღმშენებლობა შენს მიზნად აქციე წარმატების მისაღწევად“, - თარგმნის მოფატი ამ ლექსს. ყურადღება მიაქციეთ, რომ პავლე არსად არ უშლის ხელს მათ სულიერი საჩუქრების ძიებაში, არამედ ცდილობს უხელმძღვანელოს და დაავალოს ისინი, რათა გამოიყენონ ეს საჩუქრები უმაღლესი მიზნის მისაღწევად.

14,13 თუ ადამიანი ლაპარაკობს უცნობ ენაზეᲛან უნდა ილოცეთ ინტერპრეტაციის საჩუქრისთვის,ანუ ილოცეთ ვინმესშეეძლო მისი თარგმნა. (თუმცა, ორიგინალში არ არის მითითებული, რომ მომხსენებელი და თარჯიმანი ერთი და იგივე პირი არ არის.)

შესაძლოა, ენების ნიჭის მქონე ადამიანს ინტერპრეტაციის ნიჭიც აქვს, მაგრამ ეს გამონაკლისია და არა წესი. ადამიანის სხეულის ანალოგია გვთავაზობს სხვადასხვა ფუნქციებს სხვადასხვა წევრისთვის.

14,14 თუ, მაგალითად, ადამიანი ლოცულობს უცნობ ენაზეღვთისმსახურების დროს, სულიმისი ლოცულობსიმ გაგებით, რომ მისი გრძნობები თავისთავად პოულობს გამოსავალს, თუმცა არა ფართოდ გამოყენებულ ენაზე. მაგრამ გონებამისი უნაყოფო რჩება.ანუ მისი ლოცვა სხვას არავის სარგებელს მოუტანს. საზოგადოებამ არ იცის რაზე ლაპარაკობს. როგორც 14:19-ის სქოლიოშია ახსნილი, ჩვენ ვიღებთ ფრაზას „ჩემი გონება“ იმის მნიშვნელობით, თუ როგორ ესმით სხვა ადამიანებს ჩემი.

14,15 Რა უნდა ვქნა?აი რა: პოლ იქნება ილოცეᲐრა მხოლოდ სული,არამედ ისე, რომ გაიგოს. სწორედ ამას გულისხმობს, როცა ამბობს „მეც ვლოცულობ გონებით“.ეს არ ნიშნავს, რომ ის ისე ილოცებს, რომ გაიგოს საკუთარი თავი. პირიქით, ის ისე ილოცებს, რომ სხვებს მისი გაგებაში დაეხმარება. ისევე როგორც ის იქნება იმღერე სულითდა იმღერერათა მისი გაგება შეძლოს.

14,16 ეს ლექსი სრულად ადასტურებს ამ მონაკვეთის ამ განმარტების სისწორეს. თუ პავლე თავისი სულით აკურთხებდა და არა ისე, რომ სხვებს შეეძლოთ მისი გაგება, როგორ შეუძლია თქვას ადამიანი, რომელსაც არ ესმის მის მიერ სალაპარაკო ენა. "ამინ"?

უბრალო ხალხის ადგილზე დგომა,ან უბრალო მსმენელი არის დარბაზში მჯდომი ადამიანი, რომელმაც არ იცის მოლაპარაკის ენა. სხვათა შორის, მე-16 მუხლი ადასტურებს სიტყვა „ამინ“-ის მნიშვნელოვნებით გამოყენებას ეკლესიის შეხვედრებზე.

14,17 უცხო ენაზე საუბრისას ნამდვილად შეგიძლია მადლობაღმერთი, მაგრამ სხვები არ არის დამუშავებულითუ მათ არ იციან რაზე საუბრობენ.

14,18 როგორც ჩანს, მოციქულმა იცოდა მეტიუცხო ენებზე ვიდრე ყველამათ. ჩვენ ვიცით, რომ პავლემ რამდენიმე ენა ისწავლა, მაგრამ აქ ის ნამდვილად გულისხმობს ენების ნიჭს.

14,19 მიუხედავად მისი დიდი ენობრივი უნარებისა, პავლე ამას ამბობს უკეთესიაამბობენ ხუთი სიბრძნის სიტყვასაკუთარი, ანუ ისე, რომ ის გაიგოს, ვიდრე სიტყვების სიბნელე უცნობ ენაზე.მას არ აინტერესებს ამ საჩუქრის გამოყენება საკუთარი თავის გამოსაჩენად. მისი მთავარი მიზანია ქრისტიანების დახმარება. ამიტომ გადაწყვიტა, ისე ელაპარაკებოდა, რომ სხვებს გაეგოთ.

"გონება ჩემია"სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც "ჩემი გაგება". ეს გრამატიკული კონსტრუქცია ცნობილია როგორც „გენიტიური ობიექტი“. (იგივე ფორმა ასევე შეიძლება იყოს გენიტალური საგანი. რომელი ჯობია ამას კონტექსტი განსაზღვრავს.) მისი მნიშვნელობა ის კი არ არის, რომ მე მესმის, არამედ ის, რომ სხვებს ესმით ჩემი ლაპარაკის დროს. ჰოჯი აღნიშნავს, რომ აქ კონტექსტი არ არის იმის შესახებ, ესმის თუ არა თავად პავლეს მისი სიტყვები, არამედ იმაზე, ესმით თუ არა მას სხვა ადამიანები:

„ძნელი დასაჯერებელია, რომ პავლე ღმერთს მადლობას გადაუხადა ენების ნიჭით უფრო დაჯილდოებულისთვის, თუ ეს საჩუქარი შედგებოდა ენებზე ლაპარაკის უნარში, რომელიც თავად არ ესმოდა და რომლის გამოყენებაც, ამ ვარაუდით, იქნებოდა. არც მისთვის და არც სხვებისთვის სარგებლობა არ მოაქვს. ამ ლექსიდან ასევე ირკვევა, რომ ენებზე ლაპარაკი არ ნიშნავს გონების არაცნობიერ მდგომარეობაში ლაპარაკს. ზოგადად მიღებული დოქტრინა საჩუქრის ბუნების შესახებ ერთადერთია, რომელიც შეესაბამება ამ მონაკვეთს. პავლე ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ კორინთელებზე მეტად შეუძლია უცხო ენებზე ლაპარაკი, მას ამჯობინებს ხუთი სიტყვის თქმა თავისი გონებით, ანუ ისე, რომ გასაგები იყოს, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა უცნობ ენაზე. ეკლესიაში - ე.ი. კრებაზე, სადაც შეეძლო სხვების სწავლება, ზეპირი მითითებების მიცემა (გალ. 6 6) აქედან ნათლად ჩანს, რას ნიშნავს „გონებით ლაპარაკი - ისე ლაპარაკი, რომ გადმოსცეს მითითება“.(ჩარლზ ჰოჯი, პირველი კორინთელები, გვ. 292.)

14,20 პავლე აგრძელებს კორინთელთა გაფრთხილებას მათი აზროვნების უმწიფრობის შესახებ. ბავშვებს ურჩევნიათ გასართობი, ვიდრე სასარგებლო სამუშაო, ის, რაც მოელვარე და არაგამძლეა. პავლე ამბობს: „ნუ გაიხარებთ ბავშვებსავით ამ ნათელი საჩუქრებით, რომლებსაც იყენებთ საჩვენებლად. ბოროტებამდე.მაგრამ ყველაფერ დანარჩენში თქვენ უნდა იფიქროთ, როგორც სექსუალურმა ადამიანებმა."

14,21 მსურს იმის ჩვენება, რომ ენები უფრო მეტად ნიშანია ურწმუნოებსვიდრე მორწმუნეთათვის, მოციქული ციტირებს ესაიას. ღმერთმა თქვა, რომ რადგან ისრაელმა უარყო მისი ცნობა და დასცინოდა მას, ის ელაპარაკებოდა მათ უცხო ენაზე (ესაია 28:11). ეს შესრულდა, როდესაც ასურელი დამპყრობლები შეიჭრნენ ისრაელში და ისრაელიანებმა ერთმანეთში გაიგეს ასურული ენა. ეს მათთვის ნიშანი იყო - ნიშანი იმისა, რომ მათ უარყვეს ღვთის სიტყვა.

14,22 ეს ადასტურებს, რომ ღმერთმა განიზრახა ენებიიყოს ნიშანი ურწმუნოთათვის,ამიტომ, კორინთელები არ უნდა დაჟინებით მოითხოვონ მათი თავისუფლად გამოყენება მორწმუნეთა შეკრებებზე. უკეთესი იქნება თუ ისინი იწინასწარმეტყველა,რადგან წინასწარმეტყველება მორწმუნეთა მოწმობაა და არა ურწმუნოებისთვის.

14,23 თუ მთელი ეკლესია შეიკრიბება და ყველაქრისტიანები ილაპარაკებს უცნობ ენებზეთარგმანის გარეშე რას იფიქრებენ ამ ყველაფერზე შემოსული ვიზიტორები? მათთვის ეს არ იქნება მტკიცებულება; ისინი უფრო სავარაუდოა, რომ ფიქრობენ, რომ წმინდანები არ არიან კარგად თავში.

Იქ არის აშკარაწინააღმდეგობა 22-ე და 23-25-ე მუხლებს შორის. 22-ე მუხლი ამბობს, რომ ენები ურწმუნოებისთვის ნიშანია, ხოლო წინასწარმეტყველება მორწმუნეებისთვის. მაგრამ 23-25 მუხლებში პავლე ამბობს, რომ ეკლესიაში გამოყენებული ენები მხოლოდ ურწმუნოების დაბნევასა და ცდუნებას ახერხებს, ხოლო წინასწარმეტყველება მათ ეხმარება.

ამ ერთი შეხედვით წინააღმდეგობის ახსნა იმაში მდგომარეობს, რომ 22-ე მუხლის ურწმუნოები არიან ისინი, ვინც უარყვეს ღვთის სიტყვა და დახურეს თავიანთი გული ჭეშმარიტებისთვის. ენები მათზე ღვთის განაჩენის ნიშანია, როგორც ეს იყო ისრაელისთვის ესაიაში (მ. 21). მაგრამ 23-25 მუხლები საუბრობენ ურწმუნოებზე, რომლებსაც სურთ სწავლა. ისინი ღიაა ღვთის სიტყვისთვის, რასაც მოწმობს მათი ყოფნა ქრისტიანულ კრებაში. თუ ისინი მოისმენენ, რომ ქრისტიანი ლაპარაკობს უცხო ენებზე თარგმნის გარეშე, ეს ხელს შეუშლის მათ და არ დაეხმარება.

14,24 თუ სტუმრები მოდიან შეხვედრაზე, სადაც ქრისტიანები წინასწარმეტყველებენ, ვიდრე ენებზე საუბრობენ, ისინი, ვინც მოდიან, ისმენენ და ესმით ნათქვამი; ასეთი ადამიანი ყველა დაგმობს, ყველა განიკითხავს.მოციქული აქვე ხაზს უსვამს, რომ ცოდვის ჭეშმარიტი გმობა შეუძლებელია ნათქვამის გაგების გარეშე. როდესაც ენები ინტერპრეტაციის გარეშე გამოიყენება, მაშინ მსმენელები აშკარად დახმარების გარეშე რჩებიან. ვინც წინასწარმეტყველებს, რა თქმა უნდა, იმ დროისა და ადგილის ენაზე ილაპარაკებს და შედეგად, ის, რაც მოისმენს, შთაბეჭდილებას მოახდენს მსმენელებზე.

14,25 წინასწარმეტყველების მეშვეობით გულის საიდუმლოებებიეს ადამიანი გვხვდება.ის გრძნობს, რომ მოსაუბრე პირდაპირ მას ესაუბრება. ღვთის სული სჯის მას. და პირქვე დაეცემა, თაყვანს სცემს ღმერთს და იტყვის: „ჭეშმარიტად ღმერთი შენთან არს“.

ასე რომ, 22-25 მუხლებში პავლე მიუთითებს, რომ ენები ინტერპრეტაციის გარეშე არ იწვევს გაკიცხვას ურწმუნოებს შორის, ხოლო წინასწარმეტყველება ამას აკეთებს.

14,26 ეკლესიაში იყო შეურაცხყოფა ენების ძღვენთან დაკავშირებით, ამიტომ აუცილებელი იყო სულიწმიდას დაედგინა გარკვეული წესები ამ ძღვენის გამოყენების გასაკონტროლებლად. ასეთი წესები მოცემულია 26-28 მუხლებში.

რა მოხდა როდის გადაიზარდაადრეული ეკლესია? 26-ე მუხლი აჩვენებს, რომ შეხვედრები იყო ძალიან თავისუფალი და არაფორმალური. ღვთის სული თავისუფლად იყენებდა სხვადასხვა საჩუქრებს, რომლებიც მან ეკლესიის წევრებს აძლევდა.

მაგალითად, ერთი ადამიანი კითხულობს ფსალმუნი,მეორემ ისაუბრა სწავლება.მესამემ უცხო ენაზე ისაუბრა ენა.

სხვას შეეძლო ეთქვა გამოცხადება,უშუალოდ უფლისგან მიღებული. ვიღაცამ ნათქვამს ენაზე თარგმნა. პავლე ჩუმად ამტკიცებს ამ „ღია შეხვედრებს“, სადაც ღვთის სული თავისუფლად ლაპარაკობდა სხვადასხვა ძმების მეშვეობით. მაგრამ ამის თქმის შემდეგ პავლემ პირველ მოთხოვნას მიმართა საჩუქრების გამოყენებაზე კონტროლის შესახებ.

ყველაფერი უნდა ემსახურებოდეს აღზრდისკენ.ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ ყველაფერს სანახაობრივი თუ თვალწარმტაცი ადგილი აქვს ეკლესიაში. იმისათვის, რომ იყოს მისაღები, სამსახური უნდა დაეხმაროს ღვთის ხალხის გაძლიერებას. ეს არის ის, რაც იგულისხმება აღზრდის- სულიერი ზრდა.

14,27 მეორე მოთხოვნაა, რომ არ იყოს მეტი სამი. თუ ვინმე ლაპარაკობს უცნობ ენაზე, ისაუბრეთ ორი, ან ბევრი სამი.უცხო ენის ცოდნის დემონსტრირების მიზნით კრებაში ბევრი ეკლესიის წევრის მონაწილეობა არასწორია.

შემდეგ ვიგებთ, რომ ორმა ან სამმა, ვისაც ამჯერად კრებაში ენებზე ლაპარაკის უფლება აქვს, ეს უნდა გააკეთოს. გარდა,ანუ არა ერთდროულად, არამედ თავის მხრივ. ეს დაგეხმარებათ თავიდან აიცილოთ დაბნეულობა და დაბნეულობა, რომელიც წარმოიქმნება, როდესაც რამდენიმე ადამიანი ერთდროულად საუბრობს. მეოთხე მოთხოვნა არის თარჯიმანი: და ახსენი ერთი.თუ ადამიანი დგება უცხო ენაზე სალაპარაკოდ, ჯერ დარწმუნდეს, რომ დამსწრეებს შორის არის ვინმე, ვისაც შეუძლია მისი სიტყვის თარგმნა.

14,28 თუ არ არის თარჯიმანი,მაშინ ის უნდა ჩუმად იყავი ეკლესიაში.თქვენ შეგიძლიათ იჯდეთ შეხვედრაზე და გაუგონარი ლაპარაკიამ ენაზე საკუთარი თავი და ღმერთიმაგრამ ხმამაღლა ლაპარაკი არ შეგიძლია.

14,29 წინასწარმეტყველების ძღვენის მართვის პრინციპები მოცემულია 29-33 მუხლებში. პირველ რიგში, ორი ან სამიწინასწარმეტყველს შეუძლია ლაპარაკი და სხვებიუნდა მიზეზი.Მეტი აღარ სამიწინასწარმეტყველებს შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ ერთი თაყვანისცემის პროცესში, ქრისტიანებმა, რომლებიც მათ უსმენენ, უნდა დაადგინონ, არის თუ არა მათი სიტყვები მართლაც ღვთისგან, თუ ეს ადამიანი ცრუ წინასწარმეტყველია.

14,30 როგორც უკვე აღვნიშნეთ, წინასწარმეტყველი ცნობას უშუალოდ უფლისგან იღებს და ეკლესიას გადასცემს. მაგრამ შესაძლოა ამ გამოცხადების შემდეგ ის განაგრძობს ქადაგებას. ამიტომ მოციქული ადგენს წესს: თუ წინასწარმეტყველი ლაპარაკობს და სხვა მათგანს, ვინც იქ ზის, იქნება გამოცხადება,მაშინ პირველიუნდა გაჩერდეს და გზა დაუთმოს სხვას, რომელმაც მიიღო ახალი გამოცხადება. მიზეზად ითვლება ის, რომ რაც უფრო დიდხანს ლაპარაკობს პირველი, მით უფრო მიდრეკილია ისაუბროს თავისთვის და არა შთაგონებით. გრძელ მეტყველებაში ყოველთვის არის საშიშროება, რომ ღვთის სიტყვებიდან საკუთარზე გადახტე. გამოცხადება ყველაფერზე მაღლა დგას.

14,31 წინასწარმეტყველებს უნდა შეეძლოთ საუბარი თანმიმდევრობით.არცერთ მათგანს არ უნდა დასჭირდეს მთელი დრო. ამ გზით ეკლესია მიიღებს უდიდეს სარგებელს - ყველანება ისწავლე ყველაფერიმიიღეთ რჩევა და კომფორტს.

14,32 32-ე მუხლი ადგენს ძალიან მნიშვნელოვან პრინციპს. სტრიქონებს შორის კითხვისას შეიძლება ვიეჭვოთ, რომ კორინთელებს შორის არსებობდა მცდარი მოსაზრება, რომ რაც უფრო მეტს აკონტროლებდა ღვთის სული ადამიანზე, მით უფრო ნაკლებს აკონტროლებდა ეს ადამიანი საკუთარ თავზე. მათ სჯეროდათ, რომ ის აღფრთოვანებული იყო და, როგორც გაუდეტი ამბობს, ამტკიცებდნენ, რომ რაც უფრო მეტია სული, მით ნაკლებია გონების ან თვითშეგნების ჩარევა. მათი აზრით, სულის ძალაში მყოფი ადამიანი პასიურია, მას არ შეუძლია აკონტროლოს თავისი მეტყველება, მისი ხანგრძლივობა და საერთოდ მისი მოქმედება. ასეთი შეხედულება მთლიანად უარყოფს წმინდა წერილის იმ მონაკვეთს, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ. წინასწარმეტყველთა სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს.ეს ნიშნავს, რომ სული არ ეუფლება ადამიანს მისი თანხმობის გარეშე ან მისი ნების საწინააღმდეგოდ. მას არ შეუძლია ამ თავში მოცემული ინსტრუქციების გვერდის ავლა, ან პრეტენზია, რომ ვერაფერს გააკეთებს. ის თავად წყვეტს ილაპარაკოს თუ არა და თუ ასეა, რამდენად.

14,33 რადგან ღმერთი არ არის უწესრიგობის ღმერთი, არამედ მშვიდობის.სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ შეხვედრა პანდემიაში და ქაოსში გადაიზარდა, შეიძლება იყოს დარწმუნებული ვარრომ ღვთის სული არ აკონტროლებს მათ!

14,34 როგორც ცნობილია, ნტ-ის ლექსებად დაყოფა და პუნქტუაციაც კი შემოიღეს ორიგინალური ხელნაწერების დაწერიდან საუკუნეების შემდეგ. 33-ე მუხლის ბოლო წინადადება ბევრად უფრო აზრიანი იქნება, თუ იგი 34-ე მუხლში საეკლესიო საკითხებს ეხება და არა ყველგანმყოფი ღმერთის უნივერსალური ჭეშმარიტების მტკიცებას. (ზოგიერთ ბერძნულ ნტ-ში, ახალ ინგლისურ და რუსულ თარგმანებში, პუნქტუაცია სწორედ ასეთია.) მაგალითად, კასიანეს მიერ რედაქტირებულ თარგმანში ვკითხულობთ: ისევე, როგორც კანონი ამბობს. პავლეს მითითება კორინთელ წმინდანებს არ ეხება მხოლოდ მათ. იგივე ინსტრუქციებია მიმართული წმინდანთა ყველა ეკლესიას. NT მუდმივად მოწმობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქალთა მსახურება მრავალფეროვანი და ღირებულია, მათ არ ეძლევათ უფლება განახორციელონ საჯარო სამსახური მთელი ეკლესიისთვის. მათ ევალებათ ძალიან მნიშვნელოვანი საქმე სახლში და ბავშვების აღზრდაში. მაგრამ საზოგადოებაში ლაპარაკის უფლება არ აქვთ. მათი მოვალეობაა დაემორჩილონ მამაკაცებს.

ჩვენ გვჯერა, რომ გამოხატულება "როგორც კანონი ამბობს"ეხება ქალის დაქვემდებარებას კაცზე. ეს არის ის, რასაც კანონი ნათლად გვასწავლის და კანონით აქ, ალბათ, უმთავრესად ხუთწიგნეული იგულისხმება. მაგალითად, დაბადების 3:16-ში ნათქვამია: „შენი სურვილია შენი ქმარი და ის იბატონებს შენზე“.

ხშირად ამბობენ, რომ ამ ლექსში პავლე კრძალავს ქალებს მსახურების დროს ლაპარაკს ან ჭორაობას. მაგრამ ეს ინტერპრეტაცია არასწორია. სიტყვა აქ ნათარგმნი "ლაპარაკი" (laleФ) კოინე ბერძნულად არ ნიშნავდა "საუბარს". იგივე სიტყვა გამოიყენება ღმერთის შესახებ ამ თავის 21-ე მუხლში და ასევე ებრაელთა 1:1-ში. ეს ნიშნავს "საუბარს ავტორიტეტით".

14,35 ფაქტობრივად, ქალს წირვის დროს ეკლესიაში კითხვების დასმის უფლება არ აქვს. თუ რაიმეს სწავლა სურთ, ქმრებს სახლში ჰკითხონ.ზოგიერთმა ქალმა შეიძლება შეეცადოს თავი აარიდოს წინა აკრძალვის დაცვას კითხვების დასმით. თქვენ შეგიძლიათ ასწავლოთ თუნდაც მხოლოდ კითხვების დასმით. ასე რომ, ეს ლექსი ხურავს ნებისმიერ ხარვეზს ან წინააღმდეგობას.

თუ კითხულობენ, როგორ ეხება ეს ლექსი გაუთხოვარ ქალებს ან ქვრივებს, პასუხი ასეთია: წმინდა წერილი არ ეხება თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევას, მაგრამ აყალიბებს ზოგად პრინციპებს. თუ ქალს ქმარი არ ჰყავს, შეუძლია სთხოვოს მამას, ძმას ან ეკლესიის ერთ-ერთ უხუცესს. ფაქტობრივად, ეს ლექსი შეიძლება ითარგმნოს როგორც "დაეკითხონ თავიანთ კაცებს სახლში". (იგივე ბერძნული სიტყვა ანდრესშეიძლება ნიშნავდეს "ქმრებს", "ქმრებს" და "კაცებს".) ძირითადი წესი, რომელიც უნდა გვახსოვდეს არის: ცოლისთვის ეკლესიაში ლაპარაკი უხამსობაა.

14,36 როგორც ჩანს, პავლე მოციქული მიხვდა, რომ ეს მოძღვრება დიდ კამათს გამოიწვევდა. რა მართალი იყო! ასეთ წინააღმდეგობებზე საპასუხოდ, ის ირონიულად კითხულობს 36-ე მუხლში: "ღვთის სიტყვა შენგან გამოვიდა, თუ მარტომ მოაღწია?"სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თუ კორინთელები აცხადებენ, რომ მოციქულზე მეტი იციან ამის შესახებ, ის ეკითხება მათ, თუ მათ ეკლესიაში ღვთის სიტყვაან ისინი მარტოერთადერთი ვინც მიიღო. მათი პოზიცია იმაზე მეტყველებდა, რომ ისინი თავს ოფიციალურ უფლებამოსილებად თვლიდნენ ასეთ საკითხებში. მაგრამ სინამდვილეში, ღვთის სიტყვა არ არის წარმოშობილი არცერთ ეკლესიაში და არცერთ მათგანს არ აქვს მასზე განსაკუთრებული უფლებები.

14,37 ყველა მითითებასთან დაკავშირებით, მოციქული აქ ხაზს უსვამს, რომ მან არ წარმოადგინა თავისი იდეები ან ინტერპრეტაციები, არამედ უფლის მცნებებიდა ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც არის წინასწარმეტყველიუფალი თუ ჭეშმარიტი სულიერიუნდა გაგებაეს. ეს მუხლი შეიძლება ჩაითვალოს საკმარის პასუხად მათთვის, ვინც ამტკიცებს, რომ პავლეს ზოგიერთი სწავლება, განსაკუთრებით ქალების შესახებ, ასახავს მის საკუთარ ცრურწმენებს. ეს არ არის პავლეს პირადი შეხედულებები, მაგრამ უფლის მცნებები.

14,38 რა თქმა უნდა, ზოგიერთს არ სურს მათი მიღება, ამიტომ მოციქული დასძენს: „და ვინც არ ესმის, არ გაიგოს“.თუ ადამიანი უარს იტყვის ამ მითითებების შთაგონებაზე და მორჩილად ქედს იხრის მათ წინაშე, მას სხვა გზა არ რჩება გარდა იმისა, რომ გააგრძელოს უმეცრებაში ცხოვრება.

14,39 საჩუქრების შესახებ წინა ინსტრუქციების შესაჯამებლად, პავლე ახლა ძმებს ურჩევს ეჭვიანობდნენ წინასწარმეტყველების შესახებ,მაგრამ არ კრძალავს ენებზე ლაპარაკი. 39-ე მუხლი გვიჩვენებს ამ ორი საჩუქრის შედარებით მნიშვნელობას: ერთზე უნდა იეჭვიანონ და მეორეზე. არააკრძალოს. წინასწარმეტყველება უფრო ღირებულია ვიდრე ენები, რადგან ის სჯის ცოდვილებს და ამაღლებს წმინდანებს. თარგმანის გარეშე ენები მხოლოდ ორ მიზანს ემსახურება: ღმერთთან და საკუთარ თავთან საუბარი და ღვთის მიერ მოცემული უცხო ენის ცოდნის დემონსტრირება.

14,40 პავლე ამბობს შეგონების ბოლო სიტყვებს: ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და მოწესრიგებული.მნიშვნელოვანია, რომ ეს წესი განთავსდეს ამ თავში. წლების განმავლობაში ისინი, ვინც აცხადებდნენ, რომ ენებზე ლაპარაკის უნარი აქვთ, შეხვედრებზე განსაკუთრებული წესით არ გამოირჩეოდნენ. პირიქით, მათი ბევრი შეხვედრა იქცა ემოციების უკონტროლო გადმოსვლისა და ზოგადი აშლილობის ადგილად.

ასე რომ, შევაჯამოთ ადგილობრივ ეკლესიაში ენების გამოყენების კონტროლის წესები, რომელსაც პავლე მოციქული წამოაყენებს:

1. არ უნდა ავკრძალოთ ენების გამოყენება (მუხლი 39).

2. თუ ადამიანი ფლობს ენას, უნდა იყოს თარჯიმანი (მუხ. 27-28).

3. ერთ კრებაში ენებზე ლაპარაკი არაუმეტეს სამ ადამიანს შეუძლია (მ. 27).

4. მორიგეობით უნდა ისაუბრონ (მ. 27).

5. მათი მეტყველება უნდა იყოს აღმზრდელი (მ. 26).

6. ქალები უნდა იყვნენ ჩუმად (მუხლი 34).

7. ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და მოდური(მუხლი 40).

ყველა ამ წესს აქვს მუდმივი ღირებულება დღევანდელი ეკლესიისთვის.

IV. პავლეს პასუხი მკვდრეთით აღდგომის უარყოფაზე (მრ. 15)

ეს არის უდიდესი თავი აღდგომის შესახებ. კორინთის ეკლესიაში მოვიდა ზოგიერთი მასწავლებელი, რომელიც უარყოფდა სხეულებრივი აღდგომის შესაძლებლობას. ისინი არ უარყოფდნენ სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის ფაქტს, მაგრამ, ალბათ, ვარაუდობდნენ, რომ ამ სულიერ არსებებს არ ექნებოდათ სხეული პირდაპირი გაგებით. აქ მოციქული მშვენიერ პასუხს იძლევა ამგვარ უარყოფაზე.

. მიაღწიეთ სიყვარულს; იყავით გულმოდგინე სულიერი ძღვენისთვის, განსაკუთრებით წინასწარმეტყველებისთვის.

„მოიჭირეთ სიყვარული, იყავით მოშურნე სულიერების მიმართ, არამედ იწინასწარმეტყველოთ“. ასე რომ, რადგან სიყვარული ასეთი დიდი ფასეულობაა, ჩათვალეთ მისი შეძენა დიდ საქმედ, თუმცა სულიერი ნიჭების უგულებელყოფის გარეშე; და სასურველია სხვებს უყვართ წინასწარმეტყველება. რამეთუ მოციქული კვლავ ამდაბლებს ამპარტავნებას, ადიდებს ენების ნიჭით.

. რადგან ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, ხალხს კი არ ელაპარაკება, არამედ ღმერთს; რადგან არავის ესმის მისი, საიდუმლოს სულით ლაპარაკობს.

ენებზე ლაპარაკი არა ადამიანის მიერ, არამედ ღმერთს: არავინ ისმენს, მაგრამ სულით ლაპარაკობს საიდუმლოებებს.. მოციქული ორივეს ერთად აკეთებს. კორინთელი ადანაშაულებს ღვთისმოსაობაში და შესაძლებელს ხდის გაცემის საჭიროების დანახვას. იგი მქადაგებლებს ხალხთა სხვადასხვა ენების გამო გადაეცათ, რათა ინდიელებთან მისვლისას ისინი სთავაზობდნენ საღვთო ქადაგებას, ლაპარაკობდნენ მათ ენაზე და ასევე ესაუბრებოდნენ სპარსელებს, სკვითებს, რომაელებს და ეგვიპტელებს. ისინი უქადაგებენ მათ სახარების სწავლებას თითოეული ამ ხალხის ენაზე. ამიტომ, კორინთოში მოლაპარაკეებისთვის ზედმეტი იყო ლაპარაკი სკვითურად, სპარსულად ან ეგვიპტურად, რასაც კორინთელები ვერ იგებდნენ. ამიტომ თქვა ღვთაებრივმა მოციქულმა "ელაპარაკე ენებზე, ილაპარაკე არა ადამიანს, არამედ ღმერთს"რადგან მე დავამატე შემდეგი: "არავის ესმის". და იმისთვის, რომ ნიჭი უსარგებლოდ არ ჩათვალოს, დასძინა: "ის ლაპარაკობს საიდუმლოებებს სულით".

. და ვინც წინასწარმეტყველებს, ესაუბრება ხალხს აღზრდის, შეგონების და ნუგეშის მიზნით.

„იწინასწარმეტყველე, მაგრამ ადამიანის მიერ ლაპარაკობს ქმნილება, ნუგეში და დადასტურება“რადგან ყველას ესმის რას ამბობს.

. ვინც უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, თავს ამაღლებს; და ვინც წინასწარმეტყველებს, ეკლესიას აშენებს.

"ენებზე ლაპარაკი შენს თავს აშენებს". რადგან დამსწრეებმა ვერ გაიგეს რას ამბობდა.

"ხოლო ვინც წინასწარმეტყველებს აშენებს". რადგან ხედავდნენ როგორც აზრების გამოვლენას, ასევე საიდუმლოდ მომხდარის აღმოჩენას, მათ მიიღეს ძალიან დიდი სარგებელი. და ვინმეს რომ არ მოუვიდეს აზრად, რომ მოციქული ამას ეჭვიანობის გამო ამბობს, მან აუცილებლად დაამატა:

. ვისურვებდი, რომ ყველამ ენებზე ისაუბროთ; მაგრამ სჯობია იწინასწარმეტყველოთ; რადგან ის, ვინც წინასწარმეტყველებს, უფრო კარგია, ვიდრე ის, ვინც ენებზე ლაპარაკობს, თუ ის ასევე არ ლაპარაკობს, რათა ეკლესია აღიდგინოს.

„მინდა, რომ ყველამ ენებზე ილაპარაკოთ, უფრო მეტიც, დაე, იწინასწარმეტყველონ: ენებზე მეტად იწინასწარმეტყველოთ, თუ ის არ ლაპარაკობს, მაგრამ ქმნილება იღებს“. მოციქულმა განმარტა, თუ რატომ თქვა: „მეტი“. მე არ ვამცირებ, ამბობს ის, ნიჭიერებას, მაგრამ ვეძებ მის მოთხოვნილებებს: როცა მთარგმნელი (მთხრობელი) არ არის, მაშინ წინასწარმეტყველება უკეთესია, რადგან უფრო სასარგებლოა.

. ახლა, თუ მოვალ თქვენთან, ძმებო, და ვილაპარაკო უცნობ ენებზე, რა სიკეთე მოგიწევთ, თუ არ გამოგიცხადებთ თავს არც გამოცხადებით, არც ცოდნით, არც წინასწარმეტყველებით და არც სწავლებით?

„მაგრამ ახლა, ძმებო, თუ მოვალ თქვენთან ენებზე სალაპარაკოდ, რა სარგებელს მოგიტანთ, თუ არ გელაპარაკებით გამოცხადებით, ან გაგებით, ან წინასწარმეტყველებით, ან სწავლებით?მოციქულმა კვლავ გააცნო საკუთარი სახე, რითაც ანუგეშა ბრალდებული. შენთან მოსვლისას და სხვადასხვა ენებზე ლაპარაკს ამბობს, რა სარგებელს მოგიტან, თუ არ გასწავლი მოძღვრებას, არ გაგიმჟღავნო ფარული საიდუმლოებები, არ გიხელმძღვანელო ღვთიურისკენ და არ მოგაწოდო ღირსეული რჩევა? ის ასევე წარმოადგენს შემოთავაზებული სიტყვის შესაბამის მსგავსებას.

. და უსულო საგნები, რომლებიც ხმას გამოსცემს, ფლეიტა თუ არფა, თუ ცალკე ბგერას არ გამოსცემს, როგორ ამოვიცნოთ ის, რაც უკრავს ფლეიტაზე ან არფაზე?

. და თუ საყვირი გაურკვეველ ხმას გამოსცემს, ვინ მოემზადება ბრძოლისთვის?

„თორემ უსულო ხმის გაცემა, თუ მეტი სნოტი, თუ მეტი არფა, თუ ისინი არ აძლევენ განსხვავებებს ყიყინით, როგორი ღრიალი ან ზუზუნი იქნება გონივრული? თუ საყვირის ხმა უცნობია, ვინ მოემზადება ბრძოლისთვის?და თქვენ თვითონ იცით, რომ ფლეიტაც და არფაც გარკვეულ ზომას და ხელოვნებას საჭიროებს. ამავდროულად, როგორც უსულოები, გამოსცემენ გარკვეულ ჰარმონიულ ხმას. თუ ვინმე ამის გარეშე იყენებს მათ სამუშაოდ, აღსრულებას მნიშვნელობა არ აქვს. ასე რომ, საყვირი, თუ ჟღერს არაომრად, არ იარაღებს ჯარისკაცებს.

. ასე რომ, თუ თქვენ ასევე წარმოთქვამთ გაუგებარ სიტყვებს თქვენი ენით, როგორ გაიგებენ ისინი რას ამბობთ? ქარს ელაპარაკები.

. რამდენი, მაგალითად, სხვადასხვა სიტყვაა მსოფლიოში და არც ერთი მათგანი არ არის უაზრო.

„ასევე, შენც, თუ ენით გონივრულად არ წარმოთქვამ სიტყვას, როგორ გაიგებს ზმნას? ჰაერში ილაპარაკებთ. დედაქალაქები მახინჯია, აშე ირთვება, შობს ხმებს მსოფლიოში და არც ერთი მათგანი არ არის მუნჯი.. რა არის ჰარმონიული განზომილება არფისთვის და სამხედრო ნიშნისთვის საყვირისთვის, შემდეგ ენებისთვის "ზღაპარი". რადგან როცა იქ მყოფები ვერ ხვდებიან, ტყუილად იღვრება ჰაერში სიტყვები.

. მაგრამ თუ არ მესმის სიტყვების მნიშვნელობა, მაშინ უცხო ვარ მოსაუბრესთვის და უცხო ვარ ჩემთვის, ვინც ლაპარაკობს.

„თუ არ დავაკლებთ ხმის ძალას, მე ვიქნები უცხო, რომელიც ლაპარაკობს და უცხოელი, რომელიც მელაპარაკება“. მოციქულმაც იგივე თქვა სხვა სიტყვებით.

. ამიტომ თქვენც, სულიერი ნიჭების მოშურნეობით, ეცადეთ, ამით გამდიდრდეთ ეკლესიის აღმშენებლობისთვის.

„ასე რომ თქვენც სულიერად მოშურნე ითხოვეთ ეკლესიის აგება, რათა გამრავლდეთ“. საყვედურით უწოდეს კორინთელთა მოციქული "სულიერი მოშურნეები". ის ბრძანებს, რომ ყველაფერი გააკეთონ ეკლესიის საკეთილდღეოდ.

. ამიტომ, ენით საუბრისას, ილოცეთ ინტერპრეტაციის საჩუქრისთვის.

"ილაპარაკე შენი ენით, ილოცე და ილაპარაკე". სთხოვეთ, ამბობს მოციქული, რომელმაც მოგცათ ენების ნიჭი, დაამატეთ ზღაპრების ნიჭი, რათა ისარგებლოთ ეკლესიისთვის.

. რადგან როცა უცნობ ენაზე ვლოცულობ, თუმცა ჩემი სული ლოცულობს, ჩემი გონება უნაყოფო რჩება.

"თუ ენით ვლოცულობ, ჩემი სული ლოცულობს, მაგრამ ჩემი გონება ნაყოფიერია". მოსაუბრის ნაყოფი მსმენელთა სარგებელია. აი რას ამბობდა მოციქული რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: "დიახ, მე მაქვს გარკვეული ნაყოფი შენში, ისევე როგორც სხვა ერებში"(). ამიტომ, სხვა ენაზე ლაპარაკი და ლეგენდები არ შევთავაზო დამსწრეებს, ნაყოფი არ მექნება, რადგან სარგებელს არ მოუტანენ.

. Რა უნდა ვქნა? სულით ვილოცებ, გონებითაც ვილოცებ; სულით ვიმღერებ და გონებით ვიმღერებ.

„რა არის ცუდი? სულით ვლოცულობ, მაგრამ გონებითაც ვლოცულობ: სულით ვიმღერებ და გონებით ვიმღერებ“.. მოციქული ძღვენს სულს უწოდებს, ნათქვამის ახსნას კი გონებას. ის ამბობს, რომ ის, ვინც სხვა ენაზე ლაპარაკობს, ფსალმუნით, ლოცვით თუ სწავლებით, ან თავად უნდა იყოს თარჯიმანი მათთვის, ვინც უსმენს, ან სხვა, ვისაც ამის უნარი აქვს, სწავლების თანამშრომელად უნდა მიიღოს.

. რადგან თუ სულით აკურთხებთ, როგორ იტყვის ის, ვინც უბრალო ხალხის ადგილზე დგას: „ამინ“ თქვენს მადლიერებაზე? იმიტომ რომ არ ესმის რას ამბობ.

„პონეჟე თუ სულით აკურთხებ, უმეცრების ადგილს აავსე, როგორ ამბობს ამინ, შენი მადლობის მიხედვით? არ იცი რას ამბობ?"

"უბრალო" (უბრალო ადამიანს) მოციქული უწოდებს წოდებრივ ერისკაცს, რადგან სამხედრო წოდების მიღმა მყოფებს ჩვეულებრივ უბრალოებს უწოდებენ.

. შენ მადლობელი ხარ კარგად, მაგრამ მეორე არ აშენდება.

"დიდი მადლობა, მაგრამ სხვა არ იქმნება". მე ვიცი, ამბობს მოციქული, რომ ღვთის მადლით შთაგონებული, ღმერთს ჰაალობთ; მაგრამ ვინც ენა არ იცის, არ ესმის ნათქვამი. მაშინ მოციქული კორინთელთა შერცხვენით ამბობს:

. მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს: ყველა თქვენგანზე მეტად ენებზე ვლაპარაკობ.

. მაგრამ ეკლესიაში მირჩევნია გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა, რათა სხვებს ვასწავლო, ვიდრე სიტყვების სიბნელე უცნობ ენაზე.

„მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს, ყველა თქვენგანზე მეტად ზმნის ენებზე. მაგრამ ეკლესიაში მე მინდა გონებით ვთქვა ხუთი სიტყვა და ვიყენებ სხვას, ვიდრე ჩვენ ვიყენებთ სიტყვებს ენით. ”. შენს წინაშე ამ ძღვენით მე მივიღე პატივი; ჩემი მეშვეობით თქვენც მიიღეთ ეს მადლი. თუმცა, ბევრის სარგებლობაზე ზრუნვა, მკაფიო სწავლება მირჩევნია ბუნდოვანს. მერე საყვედურით აგრძელებს:

. ძმებო! ნუ იქნებით გონების შვილები: იყავით ჩვილები ბოროტების წინააღმდეგ, მაგრამ იყავით გონების ასაკის მიხედვით.

"ძმებო, ნუ იქნებით გონების შვილები, არამედ იყავით ბოროტების შვილი, მაგრამ იყავით სრულყოფილი გონებით". ნუ დაამახინჯებთ წესრიგს და ეჯიბრებით არა აზროვნების ნაკლებობას, არამედ ბავშვების სიმშვიდეს; და მათგან, ვინც ასაკით სრულყოფილია, ისესხე არა ეშმაკობა, არამედ სიმკვეთრე.

. კანონში წერია: სხვა ენებითა და სხვა პირებით ველაპარაკები ამ ხალხს; მაგრამ მაშინაც არ მომისმენენ, ამბობს უფალი.

„კანონში წერს: როგორც სხვა ენებით და სხვა სიტყვებით ველაპარაკები ამ ხალხს და არც მომისმენენ, ამბობს უფალი“.. წინასწარმეტყველურია გამონათქვამი (); მაგრამ მოციქულმა ძველი აღთქმის წერილს კანონი უწოდა. მტკიცებულებების მოყვანის შემდეგ, ის ამატებს ინტერპრეტაციას.

. მაშასადამე, ენები ნიშანია არა მორწმუნეებისთვის, არამედ ურწმუნოებისთვის; წინასწარმეტყველება არ არის ურწმუნოებისთვის, არამედ მორწმუნეებისთვის.

"ასევე ენები ნიშანია მათთვის, ვისაც არ სწამს, მაგრამ ურწმუნოებისთვის". რადგან ენების სხვაობა ურტყამს ურწმუნოს. ამას იერუსალიმში სულთმოფენობის დღეს იქ შეკრებილებიც განიცდიდნენ. ამიტომ მათ მაშინვე თქვეს: „ყველა გალილეველი არ არის, ვინც ლაპარაკობს? და რა გვესმის?მათ "ყველას თავისი ენა აქვს, ჩვენ მასში დავიბადეთ, პართიელები, მიდიელები"და ა.შ ()?

"მაგრამ წინასწარმეტყველება არ არის ურწმუნო, არამედ მორწმუნეებისთვის". მოციქულს ერთი მიზანი აქვს - ბევრის სარგებელი. ამიტომ ის კორინთელებსაც ურჩევს, წინასწარმეტყველება ამჯობინონ, როგორც მთელი საზოგადოებისთვის სასარგებლო. წინასწარმეტყველების სარგებელი ნაჩვენებია შემდეგ სიტყვებში:

. თუ მთელი ეკლესია შეიკრიბება და ყველა უცნობ ენებზე დაიწყებს ლაპარაკს და შემოვიდნენ უმეცარი ან ურწმუნო ხალხი, არ იტყვიან, რომ გაგიჟდი?

„მაშ, თუ ყველა ერთად და ყველა ენაზე ლაპარაკობენ, ისინიც შევლენ სისულელეში ან ურწმუნოებაში, განა არ ამბობენ, რომ შეშლილი ხარ?მოციქულმა აქ მოუნათლავს უგუნური უწოდა და ცხადყოფს, რომ ვისაც არ ესმის ნათქვამი, ისეთი აზრი ექნება მათზე, რომ გაგიჟდებიან.

. მაგრამ როცა ყველა იწინასწარმეტყველებს და შემოდის ვინმე, ვისაც არ სწამს ან არ იცის, მაშინ მას ყველა გაკიცხავს, ყველა განიკითხავს.

. და ამგვარად ცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები, და პირქვე დაემხო, ღმერთს თაყვანს სცემდა და ამბობს: ჭეშმარიტად ღმერთი შენთანაა.

„მაგრამ თუ ყველა იწინასწარმეტყველებს, მაშინ შემოდის ვინმე ურწმუნო ან უცოდინარი, რომელსაც ყველა გაკიცხავს. დამას ყველა აწამებს და მისი გულის საიდუმლო გამჟღავნდება: და ასე ეცემა პირქვე, თაყვანს სცემს ღმერთს და გამოაცხადებს, რომ ჭეშმარიტად შენთანაა“.. ამრიგად, შიში დაეცა ყველას, როდესაც ანანია და საფირა გაკიცხვეს. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ მოციქულმა აქ ნათლად უწოდა სულიწმიდას ღმერთი, რადგან წინასწარმეტყველება იყო ღვთის სულის მოქმედება: „ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთი და იგივე სულისკვეთებით, ანაწილებს ძალას ნებისმიერს, როგორც მას სურს“(); ხოლო მოციქულმა აქ თქვა: „დამხრელი თაყვანს სცემს ღმერთს და გამოაცხადებს, რომ ის ნამდვილად შენთანაა“სულიწმიდას ღმერთს უწოდებს. ასე თქვა ნეტარმა პეტრემ: "თითქმის" მოტყუებული (შეასრულა") „სატანა შენი გული, მოატყუე სულიწმიდა? ...ადამიანს კი არ ატყუებ, არამედ ღმერთს“(). ასე რომ, მოციქული, რომელმაც აჩვენა განსხვავება ნიჭებში, ასწავლის კორინთელებს და მათთვის ღირსეულ დეკანოზს.

. მერე რა, ძმებო? როცა იკრიბებით და თითოეულ თქვენგანს აქვს ფსალმუნი, არის გაკვეთილი, არის ენა, არის გამოცხადება, არის ინტერპრეტაცია - ეს ყველაფერი აღზრდისთვის იქნება.

„რა არის იქ, ძმებო? როცა შეხვდებით, თითოეულ თქვენგანს უნდა ჰქონდეს ფსალმუნი, ჰქონდეს სწავლება, ჰქონდეს ენა, ჰქონდეს გამოცხადება, ჰქონდეს ლეგენდა. იგივეშექმნას იყოს". მოციქულმა კვლავ მიუთითა სხეულზე და სხეულის წევრებზე, რადგან სიტყვით "შემოდით" მან მიუთითა ერთ სხეულზე და სიტყვებით "ყველას უნდა გყავდეს შენ"ერთი ან მეორე - წევრთა განსხვავებამდე; და შემდეგ კვლავ გამოხატავს თითოეულის მიერ მთელ საზოგადოებას მოტანილ სარგებელს სიტყვებით: "ყველაფერი შემოქმედებისთვის, იყოს ისინი".

. თუ ვინმე უცნობ ენაზე ლაპარაკობს, ილაპარაკე ორი, ან ბევრი სამი, შემდეგ ცალ-ცალკე და ერთი აუხსენი.

„თუ ვინმე ენით ლაპარაკობს, ორი ორზე, ან სამზე და ნაწილზე გაამრავლე“. ნუ აწარმოებთ ზოგად საუბარს, საიდანაც ხდება დაბნეულობა და დაბნეულობა და ბევრს ნუ ელაპარაკებით: საკმარისია ეს და ორი. თუმცა, მოსაუბრეთა რაოდენობა შემოიფარგლება სამით.

"და მარტო ის თქვას". მათთვის, ვინც იმყოფება, უნდა გაიგოს ნათქვამი.

. თუ თარჯიმანი არ არის, მაშინ ეკლესიაში გაჩუმდი, ოღონდ ელაპარაკე საკუთარ თავს და ღმერთს.

„თუ მთხრობელი არ არის, ეკლესიაში გაჩუმდეს, ღმერთმაც თავისთვის ისაუბროს“. რადგან უადგილოა ღვთის ძღვენის გამოყენება ღვთისმოსაობის მოსაწონად და არა სარგებლობისთვის.

. და ილაპარაკონ ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა, დანარჩენებმა კი მსჯელონ.

"დაე, ორმა ან სამმა წინასწარმეტყველმა ისაუბროს და მეგობრებმა მსჯელონ". ღვთაებრივი მოციქული უკვე შედიოდა სულიერ საჩუქრებსა და სულიერ მსჯელობას შორის (). მაშასადამე, აქაც იგივეს ამბობს, სახელდობრ, რომ ისინი, ვინც ამ ნიჭის ღირსნი არიან, განსაჯონ ნათქვამის შესახებ, ნათქვამია თუ არა ღვთის სულის მოქმედებით. რამეთუ ეშმაკმა ცრუწინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებს დაუპირისპირა, ცრუმოციქულები კი მოციქულებს; და ამას ცხადყოფს მოციქული კორინთელთა მიმართ მეორე ეპისტოლეში, რადგან ამბობს: "ასეთია ტყუილი მოციქულთა, მლიქვნელობის მუშაკთა" ().

. მაგრამ თუ მჯდომარეთაგან სხვას გამოცხადება იქნება, მაშინ პირველი გაჩუმდით.

„თუ მჯდომარე მეორეს ეჩვენება, პირველი გაჩუმდეს“. თუ სხვას, ამბობს მოციქული, აღძრავს სულის მადლი, დაე, ვინც დაიწყო ლაპარაკი, დაემორჩილოს მას.

. რადგან ყველამ სათითაოდ შეგიძლიათ წინასწარმეტყველოთ, რათა ყველამ ისწავლოს და ყველამ ნუგეშისცემა.

„ვინაიდან შეგიძლიათ ყველამ სათითაოდ იწინასწარმეტყველოთ, რათა ყველამ ისწავლოს და ყველა ნუგეშისცემას“. დაე, არაფერი მოხდეს შემთხვევით და დაბნეულად, რადგან თითოეულ თქვენგანს შეუძლია აუდიტორიას წინასწარმეტყველება შესთავაზოს და ამით ისარგებლოს მათ. ეს ბრძანება დღემდე შემორჩენილია ეკლესიებში და ზოგიერთი მასწავლებელი ამ საზეიმო კრებაზე საუბრობს ხალხთან, ზოგი კი მეორეზე.

. და წინასწარმეტყველთა სულები ემორჩილებიან წინასწარმეტყველებს.

და სული წინასწარმეტყველთა "დაემორჩილე წინასწარმეტყველს". მოციქული ძღვენს „სულს“ უწოდებს. ასე რომ, იესო დაემორჩილა მოსეს, ელისე ელიას, ბევრ წინასწარმეტყველს - თავად ელისეს და სწორედ ამ მოციქულს - ტიმოთეს, ტიტეს და სხვებს.

. რადგან არ არის უწესრიგობის ღმერთი, არამედ მშვიდობის. ეს ხდება წმინდანთა ყველა ეკლესიაში.

"არ არის უთანხმოება, ღმერთო, არამედ მშვიდობა, როგორც წმინდანთა ყველა ეკლესიაში". ახალი არ არის, რომ ჩვენ ვაკანონებთ, მაგრამ გასწავლით იმ ეკლესიების კანონებს, რომლებიც თავად სამყაროს მცველმა დააწესა. რამდენადაც სულიერი მადლი აღივსებოდა არა მარტო კაცებით, არამედ ცოლებითაც, რადგან ეს წინასწარმეტყველ იოელის პირით იყო ნაწინასწარმეტყველები: „და გადმოვღვრი ჩემს სულს ყოველ ხორციელზე და იტყვიან თქვენი ვაჟები და თქვენი ასულები“(), შემდეგ მოციქულმა, აუცილებლობის შემთხვევაში, გამოსცა კანონი ქალებისთვის.

. დაე, თქვენი ცოლები ჩუმად იყვნენ ეკლესიებში, რადგან მათ არ აქვთ უფლება ლაპარაკი, არამედ მორჩილება, როგორც კანონი ამბობს.

"თქვენი ცოლები ჩუმად იყვნენ ეკლესიებში: მათ არ ევალებოდათ ელაპარაკონ მათ, არამედ დაემორჩილონ, როგორც რჯული ამბობს". რადგან ღმერთმა უთხრა ევას: "შენი მიმართვა შენს ქმარს ეხება და ის დაგიპატრონებს" ().

. თუ რაიმეს სწავლა სურთ, ქმრებს სახლში ჰკითხონ; რადგან უხამსობაა ქალისთვის ეკლესიაში ლაპარაკი.

„თუ რაიმეს სწავლა უნდათ, ქმრის სახლში იკითხონ: ცოლისთვის ეკლესიაში ლაპარაკი სირცხვილია“. შემდეგ მოციქული კვლავ მიმართავს კორინთელებს საყვედურით.

. ღვთის სიტყვა შენგან მოვიდა? ან მარტო მოგივიდა?

„ანუ ღვთის სიტყვა გამოვიდა თქვენგან? ან მარტო ხარ მიღწევადი?თქვენ არ ხართ პირველი და არ ხართ მარტო სახარების ქადაგების მიღებაში. ამიტომ, ნუ დაკმაყოფილდებით საკუთარი კანონებით, არამედ დაიცავით ეკლესიის წესდება.

. თუ ვინმე თავს წინასწარმეტყველად ან სულიერად თვლის, გაიგოს, რომ გწერთ, რადგან ეს არის უფლის მცნებები.

„თუ ვინმე ფიქრობს წინასწარმეტყველად ან სულიერად, გაიგოს, როგორც მე გწერ, უფლის მცნებები“.. მოციქულმა უწოდა სულიერ მათ, რომლებშიც სული ღვთისა მკვიდრობს. და ვინც მოკლებულია ამ მადლს, ვერ გაიგებს. ამიტომ მოციქულმა დაამატა:

. და ვინც არ ესმის, არ გაიგოს.

"თუ ვინმეს არ ესმის, დაე არ გაიგოს". შემდეგ ის აძლევს რჩევას.

. ასე რომ, ძმებო, ისწრაფეთ წინასწარმეტყველებაზე, მაგრამ ნუ აკრძალავთ ენებზე ლაპარაკს.

„ამიტომ, ჩემო ძმებო, იყავით გულმოდგინე წინასწარმეტყველებაში და ნუ აკრძალავთ ენებზე ლაპარაკს“. მოციქულმა კიდევ ერთხელ აჩვენა, რომ ერთი სასურველია, მაგრამ მეორეც აუცილებელია, რადგან ეს ნიშნავს სიტყვით "არ აკრძალო".

. მხოლოდ ყველაფერი უნდა იყოს წესიერი და დეკორატიული.

”ყველაფერი კარგად არის და წესრიგშია, დაე, იყოს” . ამ მოციქულის წოდება მისცა თვალსაჩინო იმას, რაც ადრე იყო ნათქვამი.

ჩვენც შევინარჩუნოთ ეს კარგი წესრიგი და მივყვეთ სამოციქულო კანონებს, რათა დავიმსახუროთ კანონმდებელი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, მას დიდება და დიდება შეეფერება ყოვლადწმიდა მამას. სული ახლა და ყოველთვის და სამუდამოდ და სამუდამოდ! ამინ.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

ყალბი და ნამდვილი სერვისი

ისაუბრეთ უცნობ ენებზე

ენებზე ლაპარაკის უნარს პავლე წინასწარმეტყველების ნიჭად აფასებს.

პასაჟის ანალიზი

+ აიღეთ, მაგალითად, მუსიკალური ინსტრუმენტი.

მე-3 მუხლი აჯამებს ქადაგების მთელ მიზანს.

მუხლი 5 - ქადაგების საფუძველი და არსი

ქრისტიანული თაყვანისცემის ორი ზოგადი პრინციპი შეიძლება გამოიტანოს მთელი მონაკვეთიდან:

ჭეშმარიტი და ყალბი თაყვანისცემის შედეგები

ღმერთი, წინასწარმეტყველის სიტყვებით, დასჯით ემუქრება.

აკრძალული ინოვაციები

დღეს ჩემი დასკვნები შემდეგია:

ჩვენ ვცხოვრობთ იდეალურ დროში:

1 კორინთელთა შესავალი

დიდი კორინთი

კორინთის დეპეატი

კორინთის ისტორია

პავლე კორინთში

კორესპონდენცია კორინთთან

კორესპონდენცია კორინთთან

ცრუ და ჭეშმარიტი სამსახური (1 კორ. 14:1—19)

ჭეშმარიტი და ყალბი თაყვანისცემის შედეგები (1 კორ. 14:20-25)

აკრძალული ინოვაციები (1 კორ. 14:34-40)

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ