თემა 3. მეტრი

სასწავლო კითხვები:

1. შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები (ძვ.წ. 6000-2300 წწ.).

2. აქადი: ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება (ძვ. წ. 2300-2000 წწ.).

3.ბაბილონის ძალა (2000-1200 ძვ. წ.).

4. ასურეთის იმპერია (ძვ.წ. 1200-600 წწ.).

1. შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები (ძვ.წ. 6000-2300 წწ.)

დასავლეთ აზიის ქვეყნებს შორის, სოფლის მეურნეობის ფართო განვითარებისთვის ყველაზე მოსახერხებელი იყო მესოპოტამია (მესოპოტამია) - ქვეყანა, რომელიც მდებარეობდა ტიგროსსა და ევფრატს შორის, რომელიც იყო მისი მთავარი არა მხოლოდ სარწყავი, არამედ სატრანსპორტო მარშრუტები.

სამხრეთ და შუა მესოპოტამიის ბუნებრივი სიმდიდრე დიდი არ არის. თიხის ასფალტთან შერევით, ძველი მესოპოტამიის მკვიდრნი ამზადებდნენ მასალას, რომელმაც ისინი ქვით შეცვალა, რომელიც იშვიათად გვხვდება მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში. მესოპოტამიისთვის ერთნაირად დამახასიათებელია ლითონის არარსებობა, რამაც ადგილობრივი მოსახლეობა ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ მეტალურგიულ რეგიონებზე დამოკიდებული გახადა.

მესოპოტამიის ფლორა ასევე არ არის მდიდარი. ამ ქვეყნის უძველესი მოსახლეობა მარცვლეულს, ქერსა და ხორბალს აკლიმატებდა. ქვეყნის ეკონომიკურ ცხოვრებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ფინიკის პალმას და ლერწამს, რომელიც ველურად იზრდებოდა მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში. სეზამი, ისევე როგორც თამარი, საიდანაც ტკბილი ფისი მოიპოვებოდა, ადგილობრივ მცენარეებს ეკუთვნოდა. აღმოსავლეთის მთებში ცხოვრობდნენ ცხვრები და თხები, ხოლო სამხრეთის ჭაობიან ბუჩქებში - გარეული ღორები, რომლებიც უკვე ძველ დროში მოათვინიერეს. მდინარეები მდიდარი იყო თევზებითა და ფრინველებით. ფრინველის სხვადასხვა სახეობა უკვე ცნობილი იყო ანტიკურ ხანაში.

სამხრეთ და შუა მესოპოტამიის ბუნებრივი პირობები ხელსაყრელი იყო მესაქონლეობისა და სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის, ისინი მოითხოვდნენ ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზებას და მნიშვნელოვანი შრომის გამოყენებას დიდი ხნის განმავლობაში.

მესოპოტამიის შუა ნაწილის ტერიტორიაზე უძველესი დასახლებები გვიან ნეოლითის ხანაში გაჩნდა. ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მესოპოტამიაში ღრმა ანტიკურ ხანაში, ცხოვრობდნენ კუნძულებზე, რომლებიც ჭაობებს შორის იყო. მათ თავიანთი დასახლებები ააშენეს ხელოვნურ მიწის ნაპირებზე. მიმდებარე ჭაობების დაშრობით მათ შექმნეს ხელოვნური მორწყვის უძველესი სისტემა. მისი ნამდვილი შემქმნელები იყვნენ შუმერები, რომლებიც მოვიდნენ სამხრეთ მესოპოტამიაში აღმოსავლეთ მთიანი რეგიონებიდან და დაარქვეს მას თავდაპირველი სახელი - შუმერი, ისევე როგორც აქადის სემიტური ტომები - ტერიტორია, რომელიც მდებარეობს შუმერის ჩრდილოეთით.

სოფლის მეურნეობის მნიშვნელოვანმა განვითარებამ, მეტალურგიის გაჩენამ და ბარტერის გავრცელებამ განაპირობა საწარმოო ძალების ზრდა და სამუშაო ძალის გაზრდის საჭიროება. ამის შედეგი იყო უძველესის დაშლა კლანურ-კომუნალური სისტემადა მოვლენა მასზე უძველესი მონათა სახელმწიფოების ნანგრევები III ათასწლეულში ძვ.წ

ეკონომიკის პრიმიტიულმა ფორმებმა, ნადირობამ და თევზაობამ გარკვეული მნიშვნელობა შეინარჩუნა ქვეყნის ეკონომიკაში. თუმცა, წამყვან და პროგრესულ როლს ასრულებდა სოფლის მეურნეობა, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში ბუნებრივი პირობების გამო და შემდგომი განვითარება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში მიიღო. მოსახლეობის მაღალ სიმჭიდროვეზე მიუთითებს ის ფაქტი, რომ დიდი ქალაქების ნანგრევები, როგორიცაა ლარსა და ურუქი, მხოლოდ 24-ია. კმერთმანეთისგან. ევფრატის დასავლეთით გადაჭიმული ვრცელი მდელოები და სტეპები შესაძლებელს ხდიდა მესაქონლეობას. მოკლერქიან და გრძელრქიან ხარებს საძოვრებზე ინახავდნენ და მარცვლეულით იკვებებოდნენ. მუშა პირუტყვს იყენებდნენ ნიადაგის სარწყავად, ხვნასა და სათლელად, აგრეთვე საქონლის გადასაზიდად. ასევე გამოჰყავდათ ხორცი და რძის პირუტყვი, რაც დიდი რაოდენობით ხორცსა და რძის პროდუქტს აწვდიდა. ძალიან გავრცელებული იყო წვრილფეხა პირუტყვი, განსაკუთრებით მსუქანი და მერინოს ცხვარი, ასევე სხვადასხვა ჯიშის თხა. ხარებს და ვირებს ტრანსპორტირების საჭიროებისთვის იყენებდნენ. ცხენი გაცილებით გვიან ჩნდება, ცხადია, მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში.

იმისდა მიუხედავად, რომ უკვე ძველ დროში მესოპოტამიაში შეიქმნა სარწყავი არხების მკვრივი ქსელი, სასოფლო-სამეურნეო იარაღების დამზადების ტექნიკა ძალიან პრიმიტიული და სტაგნაცია იყო. სარწყავი ნიადაგის არაჩვეულებრივი ნაყოფიერება არ სჭირდებოდა ადამიანისგან განსაკუთრებულ ძალისხმევას მის დასამუშავებლად, რითაც ობიექტურად აფერხებდა სოფლის მეურნეობის განვითარებას.

მესოპოტამიაში უძველესი დროიდან ცნობილია მარცვლეულის სხვადასხვა სახეობა, რომელთა შორის პირველი ადგილი ქერს ეკავა. ქერთან ერთად ცნობილი იყო სპილენიც, რომელიც ძირითადად პურის და ლუდის დასამზადებლად ემსახურებოდა. ხორბლის კულტურა მესოპოტამიაში ნაკლებად გავრცელებული იყო; ხორბლის ღირებულება ორჯერ აღემატებოდა სპილენძისა და ქერის ღირებულებას. საბოლოოდ გაშენდა დურა (სორგოს მარცვლეულის სახეობა, რომელიც ცნობილია აზიასა და აფრიკაში) , დღემდე შემორჩენილია აღმოსავლეთში. გარდა სხვადასხვა ბოსტნეულისა და ხეხილისა, დიდი ეკონომიკური მნიშვნელობა აქვს ფინიკის პალმას, რომლის კულტურაც უძველესი დროიდან იღებს სათავეს.

სოფლის მეურნეობასთან ერთად ძველ მესოპოტამიაში განვითარდა ხელოსნობაც. თუმცა ხელოსნობის განვითარებას დიდწილად აფერხებდა ნედლეულის უმნიშვნელოვანესი სახეობების ნაკლებობა. მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში არც ლითონი იყო და არც საკმარისი ქვა და ხე. ამიტომ, უკვე ანტიკურ ხანაში, ამ დაკარგული ტიპის ნედლეულის შესაცვლელად აქ ძირითადად თიხა და ლერწამი დაიწყეს. თიხას ხშირად იყენებდნენ ხის, ქვის და ლითონის შემცვლელად. თიხისგან ამზადებდნენ კასრებს, ყუთებს, მილებს, ღუმელებს, კერებს, ლუქებს, ლამპის ღეროებს, სამარხების ყუთებს.

ძველ მესოპოტამიაში ხის ყველაზე მნიშვნელოვანი შემცვლელი იყო ლერწამი და ლერწამი, რომელთა სხვადასხვა სახეობები დიდი რაოდენობით იზრდება მესოპოტამიაში. ლერწამი და ლერწამი გამოიყენებოდა სხვადასხვა ნაქსოვი ნივთების დასამზადებლად, როგორც სამშენებლო მასალად, ასევე გემთმშენებლობაში. ხე იშვიათი იყო მესოპოტამიაში და ძალიან აფასებდნენ.

ტექნოლოგიაში დიდი რევოლუცია მოხდა ლითონების აღმოჩენით. სამხრეთ მესოპოტამიის ხალხებისთვის ცნობილი ერთ-ერთი პირველი ლითონი იყო სპილენძი. ბრინჯაო ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდა. III ათასწლეულის შუა ხანებში ძვ. მესოპოტამიაში რკინა იყო ცნობილი, აშკარად მეტეორიული. ამ დროის რკინის პროდუქტები ძალიან მცირე რაოდენობით იყო ნაპოვნი. ცხადია, ამ ეპოქაში მესოპოტამიაში რკინა არც თუ ისე გავრცელებული იყო. ის ამიერკავკასიის შორეული რეგიონებიდან ან მცირე აზიიდან უნდა ჩამოსულიყო.

მეზობელი ქვეყნებიდან სხვადასხვა სახის დაკარგული ნედლეულის მოპოვების აუცილებლობამ ხელი შეუწყო საკმაოდ მნიშვნელოვანი საგარეო ვაჭრობის განვითარებას. შუმერებმა სპილენძი ელამიდან, ირანიდან და ასურეთიდან ჩამოიტანეს, ხე კი მესოპოტამიის ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით მთიანი რეგიონებიდან. თუმცა, ეს ვაჭრობა ჯერ კიდევ ძალიან პრიმიტიული იყო, რადგან მას გაცვლითი ხასიათი ჰქონდა. პირუტყვი და მარცვლეული მოქმედებდა როგორც ფული. შემდგომში, ლითონების გავრცელებით, ლითონის ჯოხები იძენს ფულის ღირებულებას.

შუმერულ საზოგადოებაში პროდუქტიული ძალების განვითარებით, შრომის პროდუქტიულობის ზრდით, მონობა. თავდაპირველად, თუნდაც ლატენტური ფორმით. ასე რომ, შუმერულ კოდექსში მამას უფლება ჰქონდა შვილები მონობაში გაეყიდა და ასეთი გაყიდვის პირობები ჩაწერილი იყო სპეციალურ დოკუმენტებში.

ძველ მესოპოტამიაში პატრიარქალური ოჯახის დამახასიათებელი თვისებაა ქალის არასრულფასოვანი მდგომარეობა, რომელიც ამძიმებს მრავალცოლიანობას. ქალიშვილებს ხშირად ყიდდნენ მონებად. მონობის განვითარებას დიდად შეუწყო ხელი სავალო მონობამ. ბევრი დოკუმენტი აღრიცხავს სესხებს, განსაკუთრებით მარცვლეულს, რომელიც ღარიბებს აიძულებდნენ მდიდრებისგან აეღოთ. ვალებში ჩახლართული ღარიბები ხშირად ხდებოდნენ მევახშეის მსხვერპლი. მას გარდაუვალი მონობა ემუქრებოდა.

თუმცა, მონობის ყველაზე უძველესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი წყარო იყო ომები, რომლებსაც მუდმივად აწარმოებდნენ ერთმანეთთან, ჯერ ტომობრივი გაერთიანებები, შემდეგ კი შუმერის ცალკეული ქალაქ-სახელმწიფოები, ასევე უფრო დიდი სახელმწიფო წარმონაქმნები მეზობელ ხალხებთან. ამ ომებმა, უპირველეს ყოვლისა, გამოიწვია ტყვეების დიდი რაოდენობა, რომლებიც ჩვეულებრივ მონებად იქცნენ.

ქონების სტრატიფიკაციასასოფლო თემებში, რამაც თანდათანობით დაშლა გამოიწვია კომუნალური სისტემა, რამაც ხელი შეუწყო თემის წევრების მთელი მასისგან მონათმფლობელური არისტოკრატიის მცირე ჯგუფის გამოყოფას. ამასთან, თემის წევრთა ყველაზე ნაკლებად შეძლებული ფენა თანდათან ნადგურდებოდა, ღარიბებად და მონებადაც კი გადაიქცა.

უკვე შევიდა IVათასი ძვ.წშუმერის ტერიტორიაზე წარმოიქმნება ქალაქები, როგორც ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ცენტრებიცალკეული მცირე სახელმწიფოები. ქვეყნის ყველაზე სამხრეთ ნაწილში იყო ქალაქი ერიდუ, რომელიც მდებარეობდა სპარსეთის ყურის სანაპიროზე. ქალაქ ურს, რომელიც ძლიერი სახელმწიფოს ცენტრი იყო, დიდი პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა. მთელი შუმერის რელიგიური და კულტურული ცენტრი იყო ქალაქი ნიპური თავისი საერთო შუმერული საკურთხევლით, ღმერთის ენლილის ტაძრით. შუმერის სხვა ქალაქებს შორის დიდი პოლიტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა ლაგაშს, რომელიც მუდმივ ბრძოლაში იყო მეზობელ უმასთან და ქალაქ ურუქს.

რომ დასაწყისიIIIათასი ძვ.წგამოჩნდება მესოპოტამიაში პირველი მონების სახელმწიფოებიმეფეების ხელმძღვანელობით. სამთავროებში, რომლებმაც დაკარგეს დამოუკიდებლობა, მართავდნენ მონათმფლობელური არისტოკრატიის უმაღლესი წარმომადგენლები, რომლებსაც ატარებდნენ უძველესი ნახევრად მღვდელმთავრის წოდება. პატესი.

ამ უძველესი მონა-მფლობელი სახელმწიფოების ეკონომიკურ საფუძველს წარმოადგენდა სახელმწიფოს ხელში ცენტრალიზებული ქვეყნის მიწის ფონდი. თავისუფალი გლეხების მიერ დამუშავებული კომუნალური მიწები სახელმწიფოს საკუთრებად ითვლებოდა და მათი მოსახლეობა ვალდებული იყო ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ ეკისრა ყველანაირი მოვალეობა, ჩვეულებრივ საკმაოდ მძიმე. ეკონომიკის ძირითადი ფორმა ამ ეპოქაში იყო სოფლის მეურნეობა, დაფუძნებული ხელოვნური მორწყვა. მაშასადამე, უძველესი მონა-სახელმწიფოს ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფუნქცია იყო სარწყავი ქსელის ორგანიზებისა და შენარჩუნების ფუნქცია.

განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს შუმერული ხელოვნება და ლიტერატურა. სულ ცნობილია შუმერული ლიტერატურის ას ორმოცდაათამდე ძეგლი. მათ შორისაა მითების პოეტური ჩანაწერები, ეპიკური ზღაპრები, საქორწილო-სასიყვარულო სიმღერები, სამგლოვიარო გოდება, საგალობლები მეფეთა პატივსაცემად, სწავლებები, შემოქმედება, იგავ-არაკები, ანეგდოტები, გამონათქვამები, ანდაზები. ლიტერატურის ყველა ჟანრიდან, საგალობლები ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი, ღვთაებისადმი კოლექტიური მიმართვის საშუალებად. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა გმირულ ზღაპრებს, რომლებიც მღეროდნენ გმირების ღვაწლს, მათ ხანგრძლივ ლაშქრობებსა და თავგადასავლებს.

მჭიდრო კავშირშია მითოლოგიასა და ეპიკას ღმერთების პანთეონი. III ათასწლეულის ბოლომდე ძვ.წ. არ არსებობდა ერთიანი სისტემატიზაცია, თუმცა არსებობდა რამდენიმე შუმერული ღვთაება: „ჰაერის მბრძანებელი“, „ღმერთებისა და ხალხის მეფე“ ენლილი (ქალაქ ნიპურის ღმერთი); მიწისქვეშა მტკნარი წყლების და მსოფლიო ოკეანის მბრძანებელი ენკი (ქალაქ ერედუს ღმერთი); ცის ღმერთი ან და ომისა და ხორციელი სიყვარულის ქალღმერთი ინანა (ქალაქ ურუქის ღვთაებები); მთვარის ღმერთი ნანა (ქალაქ ურის მფარველი); მეომარი ღმერთი ნინგირსუ, პატივცემული ლაგაშში.

1. შეკვეთილი ირიგაციის შექმნა ევფრატის ქვედა ნაწილში

ამ განყოფილების შესავალ ლექციაში საუბარი იყო პირველი კლასის საზოგადოების გაჩენის მიმდინარეობაზე და მისი განვითარების სპეციფიკურ გზაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა ევფრატის ხეობის ქვედა ნაწილში - ძველ შუმერში და ნილოსის ხეობაში. - ეგვიპტეში. მოდით უფრო კონკრეტულად განვიხილოთ, თუ როგორ მიმდინარეობდა ისტორიული განვითარება ადრეულ ანტიკურ ხანაში ევფრატის ქვედა ხეობაში, ანუ ქვემო მესოპოტამიაში.

ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ეს ქვეყანა, რომელიც მცირე აზიისგან გამოყოფილი იყო ძლივს გასავლელი უდაბნოებით, დასახლებული იყო დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI ათასწლეულში. ე. VI-IV ათასწლეულების განმავლობაში აქ დასახლებული ტომები უკიდურესად ცუდად ცხოვრობდნენ: ქერი, რომელიც დათესეს მიწის ვიწრო ზოლზე ჭაობებსა და დამწვარ უდაბნოს შორის და მორწყეს დაურეგულირებელი და არათანაბარი წყალდიდობებით, მოიტანა მცირე და არასტაბილური მოსავალი. თესვა უკეთესი იყო მიწებზე, რომლებიც ირწყვებოდა არხებით, რომლებიც გადახრილი იყო ტიგროსის შენაკადი პატარა მდინარე დიალადან. მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. თემების ცალკეულმა ჯგუფებმა გაართვეს თავი ევფრატის აუზში რაციონალური სადრენაჟო და სარწყავი სისტემების შექმნას.

ქვემო ევფრატის აუზი არის ვრცელი ბრტყელი ვაკე, რომელიც აღმოსავლეთიდან შემოსაზღვრულია მდ. ტიგროსი, რომლის უკან გადაჭიმულია ირანის მთების ღელე და დასავლეთიდან - სირიულ-არაბული ნახევრად უდაბნოს კლდეები. სათანადო სარწყავი და სამელიორაციო სამუშაოების გარეშე ეს დაბლობი ზოგან უდაბნოა, ზოგან - ჭაობიანი არაღრმა ტბები, შემოსაზღვრული ჭურვებით, უზარმაზარი ლერწმებით, მწერებით სავსე. ამჟამად დაბლობის უდაბნო ნაწილს კვეთს არხის თხრის გამონაბოლქვი გამონაბოლქვი და თუ არხი აქტიურია, ფინიკის პალმები გადაჭიმულია ამ გალავანების გასწვრივ. ზოგან ბრტყელ ზედაპირზე ამოდის თიხის ბორცვები - თელი და ეშანი - იშნები. ეს არის ქალაქების ნანგრევები, უფრო ზუსტად, ასობით აგურის სახლი და ტაძრის კოშკები, ლერწმის ქოხები და თიხის კედლები, რომლებიც ზედიზედ არსებობდნენ იმავე ადგილას. თუმცა ძველად აქ ბორცვები და გალავანი არ იყო. ჭაობიან ლაგუნებს ეკავათ ბევრად მეტი სივრცე, ვიდრე ახლა, გადაჭიმულია მთელს ტერიტორიაზე, რაც ახლა სამხრეთ ერაყშია და მხოლოდ უკიდურეს სამხრეთში წააწყდნენ დაბალ უკაცრიელ კუნძულებს. თანდათანობით, ევფრატის, ტიგროსისა და ელამიტური მდინარეების სილა, რომელიც მიედინებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან (რომლებიც ასევე ჩაედინება სპარსეთის ყურეში, ისევე როგორც ტიგროსი და ევფრატი, მაგრამ მათთან 90 ° კუთხით) შექმნა ალუვიური ბარიერი, რომელიც გააფართოვა დაბლობის ტერიტორია სამხრეთით 120 კილომეტრით.იქ, სადაც ადრე ჭაობიანი შესართავები თავისუფლად დაუკავშირდნენ სპარსეთის ყურეს (ამ ადგილს ძველად „მწარე ზღვას“ ეძახდნენ), ახლა მდ. შატ ალ-არაბი, რომელშიც ახლა ევფრატი და ტიგროსი ერწყმის ერთმანეთს, თითოეულს ადრე თავისი პირი და საკუთარი ლაგუნები ჰქონდა.

ევფრატი ქვემო მესოპოტამიაში დაყოფილი იყო რამდენიმე არხად; მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დასავლეთი, ანუ საკუთრივ ევფრატი, ხოლო უფრო აღმოსავლეთი, იტურუნგალი; ამ უკანასკნელიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე ლაგუნამდე გავიდა მეორე არხი I-ნინა-გენა. აღმოსავლეთით მდინარე ტიგროსი მოედინებოდა, მაგრამ მისი ნაპირები უკაცრიელი იყო, გარდა იმ ადგილისა, სადაც მასში ჩაედინება დიალას შენაკადი.

IV ათასწლეულში ყოველი მთავარი არხიდან. ე. რამდენიმე პატარა არხი გადამისამართდა და კაშხლებისა და რეზერვუარების სისტემის დახმარებით შესაძლებელი გახდა წყლის შენარჩუნება თითოეულზე მინდვრების რეგულარული მორწყვისთვის მთელი ვეგეტაციის განმავლობაში. ამის წყალობით მოსავლიანობა მაშინვე გაიზარდა და პროდუქციის დაგროვება გახდა შესაძლებელი. ამან, თავის მხრივ, განაპირობა შრომის მეორე დიდი დანაწილება, ანუ სპეციალიზებული ხელოსნობის გამორჩევა, შემდეგ კი კლასობრივი სტრატიფიკაციის შესაძლებლობა, კერძოდ, ერთი მხრივ, მონათმფლობელური კლასის გამოყოფა. მეორეს მხრივ, მონური ტიპის შეკრული ადამიანების, ან მონების ფართო გაგებით (პატრიარქალური მონები და ჰელოტები) ფართოდ გავრცელებული ექსპლუატაცია.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ არხების აშენებისა და გაწმენდის უაღრესად მძიმე სამუშაოები (ასევე სხვა მიწის სამუშაოები) ძირითადად ახორციელებდნენ არა მონებს, არამედ თემის წევრებს მოვალეობის მიხედვით; ყოველი უფასო ზრდასრული მასზე ხარჯავდა, საშუალოდ, წელიწადში ერთი ან ორი თვე და ასე იყო ძველი მესოპოტამიის ისტორიის განმავლობაში. ძირითად სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს - ხვნა-თესვას - ასევე თავისუფალი თემის წევრები ახორციელებდნენ. მოვალეობებში პირადად არ მონაწილეობდნენ მხოლოდ კეთილშობილი ადამიანები, ძალაუფლებით ჩადებული და სოციალურად მნიშვნელოვანი თანამდებობების შემსრულებელი ადამიანები და არც მიწას ხვნავდნენ.

ქვემო მესოპოტამიის უძველესი დასახლებების კვალის არქეოლოგების მასიური გამოკითხვა აჩვენებს, რომ ადგილობრივი სამელიორაციო და სარწყავი სისტემების დასახლების პროცესს თან ახლდა მაცხოვრებლების განსახლება დიდი საოჯახო თემების მიმოფანტული, ყველაზე პატარა დასახლებებიდან ნომების ცენტრში, სადაც მდებარეობდა მთავარი ტაძრები თავისი მდიდარი მარცვლებითა და სახელოსნოებით. ტაძრები წარმოადგენდნენ ნომინალური სარეზერვო ფონდების შეგროვების ცენტრებს; აქედან, ტაძრის ადმინისტრაციის სახელით, სავაჭრო აგენტები - თამქარები - გაგზავნეს შორეულ ქვეყნებში, რათა გაეცვალათ პური და ქსოვილები ქვემო მესოპოტამიის ხეზე, ლითონებზე, მონებსა და მონებზე. III ათასწლეულის II მეოთხედის დასაწყისში ძვ.წ. ე. მთავარი ტაძრების ირგვლივ მჭიდროდ დასახლებული ადგილები გარშემორტყმულია ქალაქის კედლებით. დაახლოებით 3000-2900 ძვ.წ ე. ტაძრის ოჯახები იმდენად რთული და ფართოვდება, რომ მათი ეკონომიკური საქმიანობის აღრიცხვა დასჭირდა. შედეგად, მწერლობა დაიბადა.

2. მწერლობის გამოგონება. პროტოჩაწერილი პერიოდი

თავდაპირველად, ქვემო მესოპოტამიაში წერა წარმოიშვა, როგორც სამგანზომილებიანი ჩიპების ან ნახატების სისტემა. თიხისგან დამზადებულ პლასტმასის ფილებზე ლერწმის ჯოხის კუთხით ხატავდნენ. თითოეული ნიშნის ნახაზი აღნიშნავდა ან გამოსახულ ობიექტს, ან ამ ობიექტთან დაკავშირებულ ნებისმიერ კონცეფციას. მაგალითად, შტრიხებით დახატული ფირმა ნიშნავდა "ღამეს" და, შესაბამისად, ასევე "შავს", "ბნელს", "ავადმყოფს", "ავადმყოფობას", "სიბნელეს" და ა.შ. ფეხის ნიშანი ნიშნავდა "წასვლას", გასეირნება“, „დადგომა“, „მოტანა“ და ა.შ. სიტყვების გრამატიკული ფორმები არ იყო გამოხატული და არც იყო საჭირო, რადგან ჩვეულებრივ დოკუმენტში მხოლოდ დათვლადი საგნების რიცხვები და ნიშნები შედიოდა. მართალია, უფრო რთული იყო საგნების მიმღებთა სახელების გადმოცემა, მაგრამ ჯერ აქაც იყო შესაძლებელი მათი პროფესიის სახელების გარჩევა: სამჭედლო აღნიშნავდა სპილენძის მჭედელობას, მთას (უცხოს ნიშნად. ქვეყანა) - მონა, ტერასა (?) (შესაძლოა, ერთგვარი ტრიბუნა) - ლიდერი - მღვდელი და ა. სიმძიმის ნიშანი ფეხის ნიშნის გვერდით ვარაუდობდა გენის კითხვას - „სიარული“, ხოლო გროვის ნიშანი - ba იმავე ნიშნის გვერდით ვარაუდობდა ტუჩის კითხვას - „დგომა“ და ა.შ. ზოგჯერ მთელი სიტყვები იყო. რებუსულად დაწერილი, თუ შესაბამისი კონცეფცია რთული იყო ნახატით გადმოცემა; ასე რომ, gi "დაბრუნება, დამატება" აღინიშნა "reed" gi-ს ნიშნით. სულ მცირე 400 წელი დასჭირდა, სანამ წმინდა შეხსენების ნიშნების სისტემის წერილი გადაიქცა დროში და მანძილზე ინფორმაციის გადაცემის მოწესრიგებულ სისტემად. ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2400 წელს. ე.

ამ დროისთვის, თიხაზე მრუდი ფიგურების სწრაფად დახატვის შეუძლებლობის გამო, ნიშნები უკვე გადაიქცა სწორი ხაზების მარტივ კომბინაციებად, რომლებშიც ძნელი იყო ორიგინალური ნახატის ამოცნობა. ამასთან, ყოველი ტირე, თიხაზე მართკუთხა ჯოხის კუთხით ზეწოლის გამო, იღებდა სოლისებურ ხასიათს; ამიტომ ასეთ დამწერლობას ლურსმული ფორმა ეწოდება. ლურსმული ფორმის თითოეულ ნიშანს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე სიტყვიერი მნიშვნელობა და რამდენიმე წმინდა ბგერა (ჩვეულებრივ, ისინი საუბრობენ ნიშნების სილაბურ მნიშვნელობებზე, მაგრამ ეს ასე არ არის: ბგერის მნიშვნელობები ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ნახევარ მარცვას, მაგალითად, ბაბ-ს ნიშანს. შეიძლება დაიწეროს ორი „სილაბური“ ნიშნით: ba-ab; მნიშვნელობა მაშინ იქნება იგივე, რაც ერთი ნიშნით bab, განსხვავება დამახსოვრების მოხერხებულობაში და ნიშნების წერისას სივრცის დაზოგვაშია, მაგრამ არა კითხვაში). ზოგიერთი ნიშანი შეიძლება იყოს „განმსაზღვრელიც“, ანუ წაუკითხავი ნიშნები, რომლებიც მხოლოდ მიუთითებს ცნებების რომელ კატეგორიას მიეკუთვნება მეზობელი ნიშანი (ხის ან ლითონის საგნები, თევზი, ჩიტები, პროფესიები და ა.შ.); რითაც ხელს უწყობს წაკითხვის სწორ არჩევანს რამდენიმე შესაძლოდან.

ქვემო მესოპოტამიის ისტორიის არქაულ პერიოდში სიტყვის წერილობითი გადმოცემის ყველა უზუსტობის მიუხედავად, საბჭოთა მეცნიერმა A. A. Vayman-მა მაინც მოახერხა ზოგიერთი უძველესი ეკონომიკური დოკუმენტის წაკითხვა. ეს გარემოება, ისევე როგორც თავად საწერად გამოყენებული ნახატების შესწავლა, არქეოლოგიურ მონაცემებთან ერთად, საშუალებას გვაძლევს გარკვეულწილად აღვადგინოთ ამ ქვეყნის უძველესი სოციალური ისტორია, თუმცა ცალკეული მოვლენები ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში უცნობია.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ წინაშე დგას კითხვა, თუ როგორი ხალხმა შექმნა პირველად ქვემო მესოპოტამიის ცივილიზაცია. რა ენაზე ლაპარაკობდა? ზოგიერთი გვიანდელი ლურსმული წარწერის ენის შესწავლამ (დაახლოებით ძვ. წ. 2500 წლიდან) და წარწერებში ნახსენები სათანადო სახელები (დაახლოებით ძვ. სრულიად განსხვავებული ენები - შუმერული და აღმოსავლური სემიტური. შუმერული ენა, თავისი უცნაური გრამატიკით, არ არის დაკავშირებული არცერთ ენასთან, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. აღმოსავლური სემიტური, რომელსაც მოგვიანებით აქადური ან ბაბილონურ-ასურული უწოდეს, მიეკუთვნება აფროაზიული ენების ოჯახის სემიტურ შტოს; ამჟამად ეკუთვნის იმავე ფილიალს: ეთიოპიის რამდენიმე ენა, არაბული, მალტის კუნძულის ენა ხმელთაშუა ზღვაში, ებრაული ენა ისრაელში და ახალი არამეული ენა მცირე ხალხის, რომლებიც საკუთარ თავს ასურელებს უწოდებენ. და ცხოვრობენ მიმოფანტული სხვადასხვა ქვეყანაში, მათ შორის სსრკ-ში. თავად აქადური, ან ბაბილონურ-ასურული ენა, ისევე როგორც მრავალი სხვა სემიტური ენა, ჩვენი ეპოქის დასაწყისამდე გარდაიცვალა. აფროაზიული ოჯახი (მაგრამ არა მისი სემიტური ფილიალი) ასევე მოიცავდა ძველ ეგვიპტურ ენას და ის კვლავ მოიცავს ჩრდილოეთ აფრიკის უამრავ ენას, ტანგანიკამდე, ნიგერიასა და ატლანტის ოკეანემდე.

არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ძვ.წ IV ათასწლეულში. ე., და შესაძლოა მოგვიანებით, ტიგროსისა და ევფრატის ხეობაში, ჯერ კიდევ ცხოვრობდა მოსახლეობა, რომელიც საუბრობდა სხვა, დიდი ხნის გადაშენებულ ენებზე.

რაც შეეხება უძველეს მესოპოტამიურ წერილობით ტექსტებს (დაახლოებით ძვ. წ. 2900 წლიდან 2500 წლამდე), ისინი უდავოდ დაწერილია მხოლოდ შუმერულ ენაზე. ეს აშკარად ჩანს ნიშნების რებუს გამოყენების ბუნებიდან: აშკარაა, რომ თუ სიტყვა „ლერწამი“ - ჰა ემთხვევა სიტყვას „დაბრუნდი, დაამატეთ“ - გი, მაშინ ზუსტად ის ენა გვაქვს, რომელშიც ასეთი ბგერის დამთხვევა არსებობს. . და ეს არის შუმერული ენა. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აღმოსავლელი სემიტები და, შესაძლოა, ჩვენთვის უცნობი სხვა ენის მოლაპარაკეები, არ ცხოვრობდნენ ქვემო მესოპოტამიაში შუმერებთან თანაბარ პირობებში უკვე იმ დროს და უფრო ადრეც. არ არსებობს სანდო მონაცემები, არც არქეოლოგიური და არც ლინგვისტური, რომელიც აფიქრებინებს, რომ აღმოსავლელი სემიტები მომთაბარეები იყვნენ და რომ ისინი შუმერებთან ერთად არ მონაწილეობდნენ მდინარის განვითარების დიდ საქმეში. ევფრატი. ასევე არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ აღმოსავლეთის სემიტები შეიჭრნენ მესოპოტამიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2750 წელს. ე., როგორც ბევრი მეცნიერი ვარაუდობს; პირიქით, ენობრივი მონაცემები გვაფიქრებინებს, რომ ისინი ევფრატსა და ტიგროსს შორის დასახლდნენ უკვე ნეოლითის ხანაში. თუმცა, როგორც ჩანს, სამხრეთ მესოპოტამიის მოსახლეობა დაახლოებით 2350 წლამდე ძირითადად შუმერულად ლაპარაკობდა, ხოლო ქვემო მესოპოტამიის ცენტრალურ და ჩრდილოეთ ნაწილში შუმერულთან ერთად აღმოსავლეთ სემიტურიც ლაპარაკობდნენ; ის ასევე ჭარბობდა ზემო მესოპოტამიაში.

არსებული მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, არ ყოფილა ეთნიკური მტრობა იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც ამ ენებზე ასე განსხვავებულად საუბრობდნენ ერთმანეთისგან. ცხადია, იმ დროს ადამიანები ჯერ კიდევ არ ფიქრობდნენ ისეთ დიდ კატეგორიებში, როგორიც არის ერთენოვანი ეთნიკური მასივები და მეგობრობდნენ ერთმანეთთან, ხოლო მცირე ერთეულები მტრობდნენ - ტომები, სახელები, ტერიტორიული თემები. ქვემო მესოპოტამიის ყველა მკვიდრი თავის თავს თანაბრად მოიხსენიებდა, როგორც „შავკანიანებს“ (შუმერულ სანგ-ნგიგაში, აქადურ Tsalmat-kâkkadi), მიუხედავად იმისა, თუ რა ენაზე საუბრობდა თითოეული.

ვინაიდან ასეთი უძველესი დროის ისტორიული მოვლენები ჩვენთვის უცნობია, ისტორიკოსები იყენებენ არქეოლოგიურ პერიოდიზაციას ქვედა მესოპოტამიის უძველესი ისტორიის დასაყოფად. არქეოლოგები განასხვავებენ პროტო-წერილობით პერიოდს (ძვ. წ. 2900-2750 წწ, ორი ქვეპერიოდით) და ადრეულ დინასტიურ პერიოდს (ძვ. წ. 2750-2310, სამი ქვეპერიოდით).

სამი არქივი მოვიდა ჩვენამდე პროტო-წერილობითი პერიოდიდან, ცალკეული შემთხვევითი დოკუმენტების გამოკლებით: ორი (ერთი უფროსი, მეორე უმცროსი) ქალაქ ურუქიდან (ახლანდელი ვარკა), ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით, და ერთი. , თანამედროვე გვიანდელ ურუქამდე, - ჯემდეტ-ნასრის დასახლებიდან, ჩრდილოეთით (ქალაქის უძველესი სახელწოდება უცნობია). პროტო-წერილობითი პერიოდის სოციალური სტრუქტურა შეისწავლეს საბჭოთა მეცნიერებმა A.I. ტიუმენევმა, რომელიც მხოლოდ ნახატ-ნიშანთა შესწავლით, როგორც ასეთი, და A.A. Vayman-მა მოახერხა ზოგიერთი დოკუმენტის სრულად წაკითხვა.

გაითვალისწინეთ, რომ პროტომწერლობის პერიოდში გამოყენებული დამწერლობის სისტემა, მიუხედავად მისი უხერხულობისა, სრულიად იდენტური იყო ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ჩრდილოეთით. ეს იმის სასარგებლოდ მეტყველებს, რომ იგი შეიქმნა ერთ ცენტრში, საკმარისად ავტორიტეტული, რომ ადგილობრივი გამოგონება ისესხონ ქვემო მესოპოტამიის სხვადასხვა ნომინალურ თემებში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის არც ეკონომიკური და არც პოლიტიკური ერთობა არ არსებობდა და მათი მთავარი არხები იყო. ერთმანეთისგან გამოყოფილი უდაბნოს ზოლები. ეს ცენტრი, როგორც ჩანს, იყო ქალაქი ნიპური, რომელიც მდებარეობდა ევფრატის დაბლობის სამხრეთ და ჩრდილოეთით. აქ იყო ღმერთის ენლილის ტაძარი, რომელსაც ყველა „შავკანიანი“ თაყვანს სცემდა, თუმცა თითოეულ ნომს ჰქონდა თავისი მითოლოგია და პანთეონი (ღვთაებათა სისტემა). ალბათ, ოდესღაც წინასახელმწიფოებრივ პერიოდში არსებობდა შუმერული ტომობრივი გაერთიანების სარიტუალო ცენტრი. ნიპური არასოდეს ყოფილა პოლიტიკური ცენტრი, მაგრამ ის დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მნიშვნელოვან კულტურულ ცენტრად.

პეტერბურგი. ერმიტაჟი

ყველა დოკუმენტი მომდინარეობს ეანას ტაძრის ეკონომიკური არქივიდან, რომელიც ეკუთვნოდა ქალღმერთ ინანას, რომლის ირგვლივ იყო კონსოლიდირებული ქალაქი ურუქი, და მსგავსი ტაძრის არქივიდან, რომელიც ნაპოვნი იქნა ჯემდეტ-ნასრის ადგილზე. საბუთებიდან ჩანს, რომ ტაძრის მეურნეობაში ბევრი სპეციალიზირებული ხელოსანი და ბევრი ტყვე მონა და ყმა იყო; თუმცა, მონები, სავარაუდოდ, შეერწყნენ ტაძარზე დამოკიდებულ ადამიანთა ზოგად მასას - ყოველ შემთხვევაში, ეს უდავოდ ასე იყო ორი საუკუნის შემდეგ. ისიც ირკვევა, რომ თემი თავის მთავარ მოხელეებს - მღვდელ-წინასწარმეტყველს, მთავარ მოსამართლეს, უფროს მღვდელმთავარს და კომერციული აგენტების წინამძღოლს, დიდ ნაკვეთებს უთმობდა. მაგრამ ლომის წილი ერგო მღვდელს, რომელიც ატარებდა ტიტულს en.

ენი იყო მღვდელმთავარი იმ თემებში, სადაც ქალღმერთს პატივს სცემდნენ, როგორც უზენაეს ღვთაებას; იგი წარმოადგენდა საზოგადოებას გარე სამყაროში და თავმჯდომარეობდა მის საბჭოს; ის ასევე მონაწილეობდა "წმინდა ქორწინების" რიტუალში, მაგალითად, ურუქის ქალღმერთ ინანასთან - რიტუალი, რომელიც, როგორც ჩანს, აუცილებელი იყო მთელი ურუქის მიწის ნაყოფიერებისთვის. თემებში, სადაც უზენაესი ღვთაება იყო ღმერთი, იყო მღვდელმსახური-ენი (ზოგჯერ ცნობილია სხვა ტიტულებით), რომელიც ასევე მონაწილეობდა წმინდა ქორწინების რიტუალში შესაბამის ღვთაებასთან.

ენუსთვის გამოყოფილი მიწა - აშაღ-ენ, ანუ ნიგ-ენა - თანდათან სპეციალურად სატაძრო მიწად იქცა; მისგან მოსავალი მიდიოდა საზოგადოების სარეზერვო სადაზღვევო ფონდში, სხვა თემებთან და ქვეყნებთან გაცვლისთვის, ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვისთვის და ტაძრის პერსონალის - მისი ხელოსნების, მეომრების, ფერმერების, მეთევზეების და ა.შ. საკუთარი პირადი მიწა თემებში ტაძრის გარდა). ვინ ამუშავებდა ნიგ-ენის მიწას პროტოლიტერატურულ პერიოდში, ჩვენთვის ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გასაგები; მოგვიანებით იგი სხვადასხვა სახის ჰელოტებმა გააშენეს. ამის შესახებ მოგვითხრობს ურუქის მიმდებარე ქალაქიდან კიდევ ერთი არქივი - არქაული ური, ასევე ზოგიერთი სხვა; ისინი უკვე მომდევნო, ადრე დინასტიური პერიოდის დასაწყისს მიეკუთვნებიან.

3. ადრეული დინასტიური პერიოდი

ადრეული დინასტიური პერიოდის იდენტიფიკაციას, როგორც გამორჩეულს, პროტოწერილობითი პერიოდისგან განსხვავებულს, აქვს სხვადასხვა არქეოლოგიური მიზეზები, რომელთა გაანალიზება აქ რთული იქნება. მაგრამ წმინდა ისტორიულადაც კი, ადრეული დინასტიური პერიოდი საკმაოდ მკაფიოდ გამოირჩევა.

III ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. შუმერებმა შექმნეს ერთგვარი პრიმიტიული ისტორია - "მეფეთა სია", მეფეთა სია, რომლებიც თითქოსდა რიგრიგობით და თანმიმდევრობით მართავდნენ სამყაროს დასაწყისიდან მესოპოტამიის სხვადასხვა ქალაქებში. მეფეები, რომლებიც ზედიზედ მეფობდნენ იმავე ქალაქში, პირობითად შეადგენდნენ ერთ „დინასტიას“. სინამდვილეში, ამ სიაში შედიოდა როგორც ისტორიული, ისე მითიური პერსონაჟები და ცალკეული ქალაქების დინასტიები ხშირად მართავდნენ არა თანმიმდევრულად, არამედ პარალელურად. გარდა ამისა, ჩამოთვლილ მმართველთა უმეტესობა ჯერ კიდევ არ იყო მეფეები; მათ ატარებდნენ მღვდელმთავრების, „დიდი ხალხის“ (ანუ სამხედრო ლიდერების, ლუ-გალის, ლუგალის) ან მღვდელმშენებლების (? - ენსი) ტიტულებს. მმართველის მიერ ამა თუ იმ ტიტულის მიღება დამოკიდებული იყო გარემოებებზე, ადგილობრივ ურბანულ ტრადიციებზე და ა.შ. სიაში ცალკეული მმართველობის ხანგრძლივობის გამომხატველი წლების რიცხვი იშვიათად არის სანდო, მაგრამ უფრო ხშირად ისინი შემდგომი თვითნებობის შედეგია. მანიპულაციები რიცხვებით; „სამეფო სია“ ეფუძნება, არსებითად, თაობათა რაოდენობას და ორი ძირითადი, თავდაპირველად დამოუკიდებელი ხაზის გასწვრივ, რომლებიც დაკავშირებულია ქალაქებთან ურუქთან და ურთან ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ქალაქ კიშთან ჩრდილოეთით. თუ ჩვენ გადავდებთ "მეფის სიის" ფანტასტიკურ დინასტიებს, რომლებიც მართავდნენ "წარღვნამდე", მაშინ I კიშის დინასტიის დასაწყისი - პირველი "წარღვნის შემდეგ" - დაახლოებით შეესაბამება ადრეული დინასტიური პერიოდის დასაწყისს. არქეოლოგიური პერიოდიზაცია (ადრეული დინასტიური პერიოდის ამ ნაწილს პირობითად RD I ეწოდება). სწორედ ამ დროისთვის თარიღდება ზემოხსენებული არქაული არქივი ურუქის მიმდებარე ქალაქ ურიდან.

კიშის I დინასტიის მმართველთა შორის ბოლოა ენ-მენბარაგესი, პირველი შუმერული სახელმწიფო მოღვაწე, რომლის შესახებ არა მხოლოდ „მეფე სიით“ გვამცნობს, არამედ მისივე წარწერებითაც, ამიტომ მის ისტორიულობაში ეჭვი არ ეპარება. . იბრძოდა ელამთან, ანუ მდინარეების კარუნასა და კერხეს ხეობაში, შუმერის მეზობელ ქალაქებთან და განვითარების იგივე გზა გაიარა. შესაძლოა, ენ-მენბარაგესის ძის, აგგის ისტორიულობაც ეჭვგარეშეა, ჩვენთვის ცნობილი, გარდა „მეფის სიის“, მხოლოდ ეპიკური სიმღერიდან, რომელიც თითქმის ათასი წლის შემდეგ გაკეთებულ ჩანაწერშია ჩაწერილი. ამ სიმღერის მიხედვით, აგა ცდილობდა დაემორჩილებინა სამხრეთ ურუქი მშობლიურ კიშს და ურუქის უხუცესთა საბჭო მზად იყო ამაზე დათანხმებულიყო. მაგრამ ქალაქის სახალხო კრებამ, რომელმაც წინამძღოლ-მღვდელმთავარი (ენა) გილგამეში წინამძღოლ-მეთაურად (ლუგალი) გამოაცხადა, წინააღმდეგობის გაწევა გადაწყვიტა. აგას მიერ ურუქის ალყა წარუმატებელი აღმოჩნდა და შედეგად კიში თავად იძულებული გახდა დაემორჩილა ურუქის გილგამეშს, რომელიც, მეფის სიის მიხედვით, ურუქის I დინასტიას ეკუთვნოდა.

გილგამეში შემდგომში იყო მრავალი შუმერული ეპიკური სიმღერის გმირი, შემდეგ კი აქადურ (აღმოსავლეთ სემიტურ) ენაზე შექმნილი უდიდესი ეპიკური პოემა. ისინი განიხილება ლექციებზე შუმერულ და ბაბილონურ კულტურებზე. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ეპიკური სიუჟეტის ისტორიულ პიროვნებასთან დაკავშირება ძალზე გავრცელებული მოვლენაა ანტიკური ლიტერატურის ისტორიაში; მიუხედავად ამისა, მითები, რომლებიც ქმნიან გილგამეშის შესახებ ეპიკური სიმღერების შეთქმულებას, ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე ისტორიული გილგამეში. მაგრამ ის, ნებისმიერ შემთხვევაში, აშკარად საკმარისად საკმარისად გამორჩეული პიროვნება იყო, რომ ასე მტკიცედ დაემახსოვრებინათ შემდგომი თაობები (უკვე მისი გარდაცვალებიდან მალევე იგი გაღმერთებულ იქნა და მისი სახელი ცნობილი იყო ახლო აღმოსავლეთში ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში). ეპოსები წარმოადგენენ, როგორც მის ყველაზე მნიშვნელოვან ექსპლუატაციას ურუქის ქალაქის კედლის აშენება და ლიბანის წინააღმდეგ ლაშქრობა კედრის ტყისთვის; არსებობდა თუ არა მსგავსი კამპანია, უცნობია.

გილგამეშთან ერთად იწყება ადრეული დინასტიური პერიოდის (RD II) მეორე ეტაპი. იმდროინდელი სოციალურ-ეკონომიკური პირობები ცნობილია სხვა არქივიდან, რომელიც ნაპოვნია უძველეს ქალაქ შურუპაკში და შეიცავს ეკონომიკურ და იურიდიულ დოკუმენტებს, ასევე 26-ე საუკუნის საგანმანათლებლო ტექსტებს. ძვ.წ ე. ამ არქივის ერთი ნაწილი მოდის ტაძრის მეურნეობიდან, ხოლო მეორე ნაწილი საზოგადოების ცალკეული წევრების კერძო სახლებიდან.

ამ დოკუმენტებიდან ვიგებთ, რომ ტერიტორიული თემი (ნომინალი) შურუპპაკი იყო თემთა სამხედრო ალიანსის ნაწილი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ურუქი. აქ, როგორც ჩანს, მაშინ მართავდნენ გილგამეშის უშუალო შთამომავლები - ურუქის I დინასტია. შურუფპაკის მეომრების ნაწილი განლაგებული იყო კავშირის სხვადასხვა ქალაქში, მაგრამ უმეტესწილად, ურუქის ლუგალები, როგორც ჩანს, არ ერეოდნენ შიდა კომუნალურ საქმეებში. ტაძრის ეკონომიკა უკვე საკმაოდ მკაფიოდ იყო გამიჯნული ტერიტორიული საზოგადოების მიწისა და მასზე განლაგებული საყოფაცხოვრებო მრავალშვილიანი თემების კერძო სახლებისგან, მაგრამ კავშირი ტაძარსა და თემს შორის, მიუხედავად ამისა, საკმაოდ ხელშესახები რჩებოდა. ამრიგად, ტერიტორიული საზოგადოება ეხმარებოდა ტაძრის ეკონომიკას კრიტიკულ მომენტებში ძალით (ვირები) და შესაძლოა მისი წევრების შრომით, ხოლო ტაძრის ეკონომიკა აწვდიდა საკვებს ტრადიციული დღესასწაულისათვის, რომელიც თან ახლდა სახალხო კრებას. ნომე შურუფპაკის მმართველი იყო ენსი - უმნიშვნელო ფიგურა; მას შედარებით მცირე თანხა გამოეყო და, როგორც ჩანს, უხუცესთა საბჭო და ზოგიერთი მღვდელი მასზე უფრო მნიშვნელოვანი იყო. წლებს ითვლიდნენ არა ენსის მმართველობის წლების მიხედვით, არამედ წლიური პერიოდების მიხედვით, რომლებშიც, როგორც ჩანს, რაღაც რიტუალურ პოზიციას რიგრიგობით ასრულებდნენ სხვადასხვა ტაძრებისა და ქვედა რიგის ტერიტორიული თემების წარმომადგენლები, რომლებიც შეადგენდნენ სახელს. შურუფპაკის.

სხვადასხვა სოციალური აღმსარებლობის ხელოსნები, მწყემსები და ფერმერები მუშაობდნენ ტაძრის მეურნეობაში, ძირითადად, როგორც ჩანს, რაციონში, მაგრამ ზოგიერთ მათგანს, სამსახურის პირობით, მიწების გამოყოფაც მიეცა - რა თქმა უნდა, არა საკუთრებაში. ყველა მათგანს ჩამოერთვა წარმოების საშუალებების საკუთრება და არაეკონომიკური საშუალებებით ექსპლუატაცია. ზოგიერთი მათგანი სხვა თემებიდან გაქცეული იყო, ნაწილი ტყვეების შთამომავალი; მუშა ქალებს უშუალოდ მონებად ნიშნავდნენ. მაგრამ ბევრი შეიძლება იყოს ადგილობრივი წარმოშობის ხალხი.

ტაძრის გარეთ, შინაური ოჯახები ხანდახან ყიდდნენ თავიანთ მიწას; მასში საზღაური იღებდა საოჯახო თემის პატრიარქს ან, თუ ის გარდაცვლილა, მომდევნო თაობის განუყოფელ ძმებს; საზოგადოების სხვა ზრდასრულმა წევრებმა მიიღეს საჩუქრები ან საჩუქრები გარიგებაზე დათანხმებისთვის. მიწის საფასური (პროდუქტებში ან სპილენძში) ძალიან დაბალი იყო და შესაძლოა გარკვეული პერიოდის შემდეგ „მყიდველს“ უნდა დაებრუნებინა ნაკვეთი თავდაპირველი მფლობელების საშინაო საზოგადოებაში.

III ათასწლეულის შუა ხანებისთვის. ე. სამხედრო და საკულტო ლიდერებთან ერთად (ლუგალები, ენსი და ენსი), რომლებიც სრულ პოლიტიკურ დამოკიდებულებაში იყვნენ თავიანთი ნომინაციების უხუცესთა საბჭოებზე, აშკარად გამოიკვეთა ახალი ფიგურა - ლუგალ-ჰეგემონი. ასეთი ლუგალი ეყრდნობოდა თავის პირად მიმდევრებს და თანხლებს, რომელთა შენარჩუნებაც მას შეეძლო უხუცესთა საბჭოს დაუკითხავად; ასეთი რაზმის დახმარებით მას შეეძლო დაეპყრო სხვა ნომები და ამით აეღწია ცალკეულ საბჭოებზე, რომლებიც რჩებოდნენ წმინდა ნომ ორგანიზაციებად. ლუგალ-ჰეგემონი, როგორც წესი, იღებდა ლუგალის კიშის ტიტულს ქვეყნის ჩრდილოეთით (სიტყვათა თამაშში ეს ერთდროულად ნიშნავდა "ძალების ლუგალს", "ჯარის ლუგალს"), ხოლო ქვეყნის სამხრეთით - ტიტულს. მთელი ქვეყნის ლუგალი; ამ ტიტულის მისაღებად, უნდა იყო აღიარებული ქალაქ ნიპურის ტაძარში.

ახალი კომუნალური თვითმმართველობის ორგანოებისგან დამოუკიდებლობის მოსაპოვებლად ლუგალებს სჭირდებოდათ დამოუკიდებელი საშუალებები და უპირველეს ყოვლისა მიწა, რადგან უფრო მოსახერხებელი იყო მათი მხარდამჭერების დაჯილდოვება მიწის ნაკვეთებით, საიდანაც ისინი იკვებებოდნენ, ვიდრე მათი სრული მხარდაჭერა. პურზე და სხვა რაციონზე.. სახსრებიც და მიწაც ტაძრებში იყო. ამიტომ, ლუგალებმა დაიწყეს ტაძრების ხელში ჩაგდების მცდელობა - ან მღვდელმთავარ ქალებზე დაქორწინებით, ან საბჭოს იძულებით აერჩიათ თავი ერთდროულად მეთაურადაც და მღვდელმთავარად, ხოლო თემის უხუცესების ნაცვლად ტაძრის ადმინისტრაციას ანდობდნენ. დამოკიდებულ ადამიანებს, რომლებიც პირადად იყვნენ ვალდებულნი მმართველის წინაშე.

უმდიდრესი ლუგალები იყვნენ ურის I დინასტიის მმართველები, რომლებმაც შეცვალეს მეზობელი ურუქის 1-ლი დინასტია - მესანეპადა და მისი მემკვიდრეები (უკანასკნელი მათგანი გადავიდა ურიდან ურუქში და ჩამოაყალიბა ურუქის მე-2 დინასტია). მათი სიმდიდრე ეფუძნებოდა არა მხოლოდ მათ მიერ ტაძრის მიწების წართმევას (რაც არაპირდაპირი მონაცემებიდან შეგვიძლია გამოვიცნოთ), არამედ ვაჭრობაზეც.

ურში გათხრების დროს არქეოლოგებმა საოცარი სამარხი წააწყდნენ. ნაზი გადასასვლელი მიდიოდა, რომელშიც ხარებით გამოყვანილი ურმები იდგა; საძვალეში შესასვლელს იცავდნენ ჩაფხუტებით და შუბებით გამოწყობილი მეომრები. დაკრძალვის დროს დახოცეს ხარებიც და მეომრებიც. თავად საძვალე მიწაში გათხრილი საკმაოდ დიდი ოთახი იყო; ათობით ქალი, ზოგი მუსიკალური ინსტრუმენტებით, იჯდა მის კედლებთან (უფრო სწორად, ერთხელ ისხდნენ - არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მათი ჩონჩხები იატაკზე ჩამოვარდნილი). ერთხელ მათ თმა უკან გადაიწიეს და ლენტის ნაცვლად შუბლზე ვერცხლის ზოლები გადაიტანეს. ერთ-ერთმა ქალმა, როგორც ჩანს, არ მოასწრო ვერცხლის რგოლის ჩაცმა, ის დარჩა მისი ტანსაცმლის ნაკეცებში, ხოლო მეტალზე შემორჩენილი იყო ძვირადღირებული ქსოვილის ანაბეჭდები.

საძვის ერთ კუთხეში იყო პატარა აგურის კამერა სარდაფის ქვეშ. აღმოჩნდა, რომ ეს არ იყო ჩვეულებრივი შუმერული სამარხი, როგორც მოსალოდნელი იყო, არამედ საწოლის ნაშთები, რომელზედაც ქალი ზურგზე იწვა შემოტანილი ქვისგან დამზადებული ლურჯი მძივების მოსასხამში - ლაპის ლაზული, კარნელის მდიდარ მძივებში და. ოქრო, დიდი ოქროს საყურეებით და ოქროს ყვავილებით შეკერილი ერთგვარი თავსაბურავი. მისი ბეჭედზე წარწერით თუ ვიმსჯელებთ, ქალის სახელი იყო პუაბი. ნაპოვნია მრავალი ოქროსა და ვერცხლის პუაბის ჭურჭელი, ასევე ორი არაჩვეულებრივი არფის ნამუშევარი რეზონატორზე ოქროსა და ლაპის ლაზულისგან დამზადებული ხარისა და ძროხის სკულპტურებით.

არქეოლოგებმა მახლობლად აღმოაჩინეს კიდევ რამდენიმე იგივე სახის სამარხი, მაგრამ უარესად შემონახული; არცერთ მათგანს არ შეუნარჩუნებია ცენტრალური პერსონაჟის ნაშთები.

ამ დაკრძალვამ მკვლევართა შორის დიდი კამათი გამოიწვია, რომელიც დღემდე არ შეწყვეტილა. იგი განსხვავდება ამ ეპოქის სხვა სამარხებისგან, მათ შორის იმდროინდელი მეფის მაღაროდან, რომელიც ასევე აღმოაჩინეს ურში, სადაც მიცვალებული იპოვეს უჩვეულოდ დახვეწილი სამუშაოს ოქროს თავსაბურავში (ჩაფხუტი).

პუაბის დაკრძალვისას არც ერთ მსხვერპლს ძალადობის კვალი არ აღმოაჩნდა. ალბათ ყველა მოწამლეს - დააძინეს. სავსებით შესაძლებელია, რომ ისინი ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ თავიანთ ბედს, რათა სხვა სამყაროში განაგრძონ თავიანთი ბედიის ჩვეული სამსახური. ნებისმიერ შემთხვევაში, წარმოუდგენელია, რომ პუაბის მცველები და მისი სასამართლო ქალები თავიანთ ძვირადღირებულ ჩაცმულობაში უბრალო მონები იყვნენ. ამ და სხვა მსგავსი სამარხების უჩვეულოობა, მცენარეული სიმბოლოები პუაბის კაბაზე, ის ფაქტი, რომ ის იწვა თითქოს საქორწინო საწოლზე, ის ფაქტი, რომ მის ოქროს არფებზე გამოსახულია წვერიანი გარეული ხარი, ურსკის ღმერთის ნანას (ღმერთი) პერსონიფიკაცია. მთვარის შესახებ), და გარეული ძროხა, ნანას ცოლის, ქალღმერთ ნინგალის პერსონიფიკაცია - ამ ყველაფერმა მიიყვანა ზოგიერთი მკვლევარი იმ აზრამდე, რომ პუაბი იყო არა ურუქ ლუგალის უბრალო ცოლი, არამედ მღვდელმსახური, მონაწილე. მთვარის ღმერთთან წმინდა ქორწინების რიტუალებში.

როგორც არ უნდა იყოს, პუაბის დაკრძალვა და ურის I დინასტიის სხვა სამარხები (დაახლოებით ძვ. შუმერული სახელები. საკმაოდ დამაჯერებლად შეიძლება მიუთითოთ ამ სიმდიდრის წყარო: პუაბის ოქროსა და კარნელის მძივები მოდის ინდუსტანის ნახევარკუნძულიდან, ლაპის ლაზული - ჩრდილოეთ ავღანეთის ბადახშანის მაღაროებიდან; უნდა ვიფიქროთ, რომ ის ურშიც ზღვით ინდოეთის გავლით ჩავიდა. შემთხვევითი არ არის, რომ იმდროინდელი კიშის ლუგალების სამარხები გაცილებით ღარიბია: სწორედ ური იყო ინდოეთთან საზღვაო ვაჭრობის პორტი. მაღალცხვირიანი შუმერული ხომალდები, რომლებიც დაკავშირებული იყო ლერწმის გრძელი ღეროებიდან და დაფარული იყო ბუნებრივი ასფალტით, სქელი ლერწმის ანძაზე აფურთხებით, მიცურავდნენ სპარსეთის ყურის სანაპიროზე კუნძულ დილმუნამდე (ახლანდელი ბაჰრეინი) და შემდგომში. ინდოეთის ოკეანე და, შესაძლოა, მიაღწია პორტებს მელახის - ძველი ინდური ცივილიზაციის ქვეყნებს - მდინარის შესართავთან არც თუ ისე შორს. ინდ.

ადრეული დინასტიური პერიოდის (RD III) ბოლო ეტაპი იწყება ურის I დინასტიით. ქალაქ ურის გარდა, იმ დროს ქვემო მესოპოტამიაში არსებობდა სხვა დამოუკიდებელი ნომური თემები და ზოგიერთ მათგანს ხელმძღვანელობდნენ ლუგალები, რომლებიც არანაკლებ ურის ლუგალები ისწრაფოდნენ ჰეგემონიისკენ. ისინი ყველა ერთმანეთთან მუდმივ შეტაკებებში ცხოვრობდნენ - ეს იმ პერიოდის დამახასიათებელი თვისებაა; იბრძოდა მიწის ნაყოფიერ ზოლებზე, არხებზე, დაგროვილ სიმდიდრეზე. იმ სახელმწიფოებს შორის, რომელთა მმართველები აცხადებდნენ ჰეგემონიას, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კიშის სახელი ქვემო მესოპოტამიის ჩრდილოეთით და ლაგაშის სახელი სამხრეთით. ლაგაში მდებარეობდა ევფრატის განშტოებაზე - I-Nina-gene და გადაჰყურებდა მდინარის ლაგუნას. ვეფხვი. ლაგაშის დედაქალაქი იყო ქალაქი გირსუ.

ამ პერიოდის გაცილებით მეტი დოკუმენტი და წარწერა ჩვენამდე მოვიდა ლაგაშიდან, ვიდრე ქვემო მესოპოტამიის სხვა ქალაქებიდან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქალღმერთ ბაბას სატაძრო მეურნეობის შემორჩენილი არქივი. ამ არქივიდან ვიგებთ, რომ ტაძრის მიწა დაყოფილი იყო სამ კატეგორიად: 1) ნიგ-ენის ფაქტობრივი სატაძრო მიწა, რომელსაც ამუშავებდნენ ტაძრის დამოკიდებულ ფერმერებს და მისგან შემოსავალი ნაწილობრივ მოხმარდა ტაძრის შენარჩუნებას. შინამეურნეობის პერსონალი, მაგრამ ძირითადად შეადგენდა მსხვერპლშეწირვის სარეზერვო და გაცვლით ფონდს; 2) გამოყოფის მიწა, რომელიც შედგებოდა ნაკვეთებისგან, რომლებიც გადაეცა ტაძრის პერსონალის ნაწილს - მცირე ადმინისტრატორებს, ხელოსნებსა და ფერმერებს; ასეთი წილების მფლობელთაგან აიყვანეს ტაძრის სამხედრო რაზმიც; ხშირად ნაწილს აძლევდნენ ჯგუფს, შემდეგ კი ზოგიერთი მუშა ითვლებოდა უფროსზე დამოკიდებულ „ადამიანებად“; ასიგნებები არ ეკუთვნოდა საკუთრების უფლების მფლობელებს, არამედ მხოლოდ პერსონალის კვების ფორმას წარმოადგენდა; თუ რაიმე მიზეზით ეს უფრო მოსახერხებელი იყო ადმინისტრაციისთვის, მას შეეძლო წაერთმია ან საერთოდ არ გასცეს, მაგრამ აკმაყოფილებდეს მუშაკს რაციით; მხოლოდ რაციონი ეძლეოდათ მონა ქალებს, რომლებიც ეწეოდნენ ქსოვას, ტრიალს, ზრუნავდნენ პირუტყვზე და ა. შემდგომში გადაიყვანეს დასაქმებულთა სხვა კატეგორიაში; 3) წილი მოსავლელი მიწა, რომელსაც ტაძრები აძლევდნენ, როგორც ჩანს, ყველას საკმაოდ ხელსაყრელი პირობებით: ამ მიწის ნაკვეთის მფლობელს მოსავლის გარკვეული წილი ტაძრისთვის უნდა დაეთმო.

გარდა ამისა, მრავალშვილიანი საოჯახო თემების მიწები ჯერ კიდევ არსებობდა ტაძრის გარეთ; ამ მიწებზე მონების შრომა, რამდენადაც შეგვიძლია ვთქვათ, მხოლოდ ხანდახან გამოიყენებოდა.

ნომე სახელმწიფოს მთავარმა ჩინოვნიკებმა, მათ შორის მღვდლებმა და თავად მმართველმა, თავიანთი თანამდებობისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი მამულები მიიღეს. მათ ჰყავდათ თავიანთი დამოკიდებულები, რომლებიც მუშაობდნენ მათთვის, ისევე როგორც ტაძრის ტერიტორიაზე. მთლად გაუგებარია, ითვლებოდა თუ არა ასეთი მიწები სახელმწიფო ფონდის კუთვნილება და მხოლოდ თანამდებობის პირების სარგებლობაში იყო თუ მათი საკუთრებით. როგორც ჩანს, ეს არ იყო საკმარისად ნათელი თვით ლაგაშიანებისთვის. ფაქტია, რომ საკუთრება, მფლობელობისგან განსხვავებით, უპირველეს ყოვლისა, შედგება მისი შეხედულებისამებრ განკარგვის, კერძოდ, მისი გასხვისების, ანუ გაყიდვის, ჩუქების, ანდერძით განკარგვის უნარში. მაგრამ მიწის სრული გასხვისების შესაძლებლობის კონცეფცია ეწინააღმდეგებოდა უძველესი მესოპოტამიელების მიერ პრიმიტიული დროიდან მემკვიდრეობით მიღებულ ყველაზე ფუნდამენტურ იდეებს და მიწის გასხვისების საჭიროება არ შეიძლება წარმოიშვას მდიდარ და კეთილშობილურ ხალხში; პირიქით, თემის წევრების ღარიბ ოჯახებს ხანდახან უწევდათ მიწის გასხვისება ვალების დასაფარად, მაგრამ ასეთი გარიგებები, როგორც ჩანს, სრულიად შეუქცევად არ ითვლებოდა. ზოგჯერ მმართველებს შეეძლოთ ვინმეს აიძულონ, გასხვისებულიყო მიწა მათ სასარგებლოდ. ქონებრივი ურთიერთობები, რომელიც სრულად ასახავს საზოგადოების ანტაგონისტურ კლასობრივ სტრუქტურას, ძვ.წ. III ათასწლეულის ქვემო მესოპოტამიაში. ე., როგორც ჩანს, ჯერ არ მოჰყოლია საკმარისად მკაფიო ფორმები. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ უკვე ხდებოდა საზოგადოების სტრატიფიკაცია ქონებრივ ფენად, რომელსაც ჰქონდა შესაძლებლობა ესარგებლა სხვისი შრომით; მშრომელთა კლასი, რომლებიც ჯერ არ არიან ექსპლუატირებული, მაგრამ არ იყენებენ სხვების შრომას; და წარმოების საშუალებებზე საკუთრებას მოკლებული და არაეკონომიკური ექსპლუატაციის ქვეშ მყოფ პირთა კლასი; მასში შედიოდნენ მსხვილ მეურნეობებში (ჰელოტებში) დავალებული ექსპლუატირებული მუშები, ასევე პატრიარქალური მონები.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ინფორმაცია ჩვენამდე ძირითადად ლაგაშიდან მოვიდა (ძვ. წ. XXV-XXIV სს.), არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი ვითარება არსებობდა ქვემო მესოპოტამიის ყველა სხვა ნომერში, მიუხედავად იმისა, მათი მოსახლეობა საუბრობდა შუმერულად თუ აღმოსავლეთ სემიტურ ენაზე. თუმცა, ბატონი ლაგაში მრავალი თვალსაზრისით იყო განსაკუთრებულ პოზიციაზე. სიმდიდრით ლაგაშის სახელმწიფო მხოლოდ ურუ-ურუკს ჩამორჩებოდა; ლაგაშის პორტი გუაბა კონკურენციას უწევდა ურს საზღვაო ვაჭრობაში მეზობელ ელამთან და ინდოეთთან. სავაჭრო აგენტები (თამქარები) იყვნენ ტაძრის ოჯახების პერსონალის წევრები, თუმცა ისინი ასევე იღებდნენ კერძო შეკვეთებს საზღვარგარეთული საქონლის, მათ შორის მონების შესაძენად.

ლაგაშის მმართველები, სხვებზე არანაკლებ, ოცნებობდნენ ჰეგემონობაზე ქვემო მესოპოტამიაში, მაგრამ მეზობელმა ქალაქმა უმამ გადაკეტა მათ გზა ქვეყნის ცენტრისკენ იმ ადგილის მახლობლად, სადაც I-Nina-gena-ს განშტოება იტურუნგალის ყდისგან გავიდა. ; უფრო მეტიც, უმასთან მრავალი თაობის განმავლობაში იყო სისხლიანი კამათი მასსა და ლაგაშს შორის მოსაზღვრე ნაყოფიერი რეგიონის გამო. ლაგაშის მმართველები ატარებდნენ ენსის ტიტულს და ლუგალის ტიტულს ღებულობდნენ საბჭოს ან სახალხო კრებისგან მხოლოდ დროებით, სპეციალურ უფლებამოსილებთან ერთად - მნიშვნელოვანი სამხედრო კამპანიის ან სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენის ხანგრძლივობისთვის.

ამ დროის შუმერული ნომის მმართველის არმია შედგებოდა მძიმედ შეიარაღებული მეომრების შედარებით მცირე რაზმებისგან. გარდა სპილენძის კონუსის ფორმის ჩაფხუტისა, მათ იცავდა მძიმე თექის მოსასხამები დიდი სპილენძის ფირფიტებით ან უზარმაზარი სპილენძის ყალბი ფარებით; ისინი იბრძოდნენ მჭიდრო ფორმირებით, ხოლო უკანა რიგები, რომლებიც დაცული იყო წინა რიგის ფარებით, წინ წამოიწიეს, როგორც ჯაგარი, გრძელი შუბები. ასევე იყო პრიმიტიული ეტლები მყარ ბორბლებზე, შეკაზმული, როგორც ჩანს, ონაგორების ან დიდი ნახევრად ველური ვირების მიერ, ეტლის წინა მხარეს დამაგრებული ისრების სასროლად.

ასეთ რაზმებს შორის შეტაკებისას დანაკარგები შედარებით მცირე იყო - დაღუპულთა რიცხვი ათეულზე მეტი არ იყო. ამ რაზმების მეომრებმა მიიღეს გამოყოფა ტაძრის მიწაზე ან მმართველის მიწაზე და ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მას უღალატეს. მაგრამ ლუგალს შეეძლო ხალხის მილიციის ამაღლება, როგორც ტაძრის დამოკიდებული ხალხისგან, ასევე თავისუფალი თემის წევრებისგან. მილიცია იყო მსუბუქი ქვეითი და შეიარაღებული იყო მოკლე შუბებით.

როგორც მძიმედ შეიარაღებული, ასევე მილიციის რაზმების სათავეში ლაგაშის მმართველი ეანატუმი, რომელიც დროებით არჩეული იყო ლუგალის მიერ, დაამარცხა ძვ.წ. 2400 წ. ე. მეზობელ უმამ და იმ დროს ადამიანებში დიდი ზარალი მიაყენა. მიუხედავად იმისა, რომ მშობლიურ ლაგაშში სამომავლოდ მხოლოდ ენსის ტიტულით უნდა დაკმაყოფილებულიყო, მან წარმატებით განაგრძო ომები სხვა ნომებთან, მათ შორის ურთან და კიშთან და საბოლოოდ მიითვისა კიშის ლუგალის ტიტული. თუმცა, მისმა მემკვიდრეებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლეს ჰეგემონიის შენარჩუნება სხვა ნომებზე.

პეტერბურგი. ერმიტაჟი

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ლაგაშში ძალაუფლება გადავიდა გარკვეულ ენენტარზიზე. ის იყო ადგილობრივი სახელის ღმერთის ნინგირსუს მღვდელმთავრის ვაჟი და ამიტომ თავად იყო მისი მღვდელმთავარი. როდესაც ის ლაგაშის ენსი გახდა, მან მმართველის მიწები დააკავშირა ღმერთ ნინგირსუს ტაძრის მიწებთან, ასევე ქალღმერთის ბაბას (მისი მეუღლის) და მათი შვილების ტაძრებთან; ამრიგად, მმართველისა და მისი ოჯახის ფაქტობრივი ქონება ლაგაშის მთელი მიწის ნახევარზე მეტი აღმოჩნდა. ბევრი მღვდელი გადააყენეს და ტაძრის მიწების მართვა გადავიდა მმართველის მასზე დამოკიდებული მსახურების ხელში. მმართველის ხალხმა წვრილმანი მღვდლებისა და ტაძარზე დამოკიდებულ პირთაგან სხვადასხვა საფასურის შეგროვება დაიწყო. ამასთან, უნდა ვივარაუდოთ, რომ თემის წევრთა მდგომარეობა გაუარესდა - არის ბუნდოვანი ამბები, რომ ისინი თავადაზნაურობის ვალში იყვნენ: არის დოკუმენტები მშობლების მიერ შვილების გაღატაკების გამო გაყიდვის შესახებ. ამის მიზეზები განსაკუთრებით გაუგებარია: გაზრდილი რეკვიზიციები, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფო აპარატის ზრდასთან, მიწისა და სხვა რესურსების არათანაბარ განაწილებასთან, საზოგადოების სოციალური და ეკონომიკური სტრატიფიკაციის შედეგად და ამასთან დაკავშირებით, სესხის საჭიროება სათესლე მარცვლეულის, ხელსაწყოების და სხვათა შესაძენად: ბოლოს და ბოლოს, მიმოქცევაში ძალიან ცოტა ლითონი (ვერცხლი, სპილენძი) იყო.

ამ ყველაფერმა უკმაყოფილება გამოიწვია ლაგაშში მოსახლეობის ყველაზე მრავალფეროვან სეგმენტში. ენენტარზის მემკვიდრე, ლუგალანდა, გადააყენეს, თუმცა მან შესაძლოა განაგრძო ცხოვრება ლაგაშში, როგორც კერძო პირი, და აირჩიეს მის ადგილას (როგორც ჩანს, სახალხო კრების მიერ) ურუინიმგინში (2318 - 2310 [?] ძვ. წ.). მეფობის მეორე წელს მან მიიღო ლუგალის უფლებამოსილება და ჩაატარა რეფორმა, რის შესახებაც მისი ბრძანებით შეადგინეს წარწერები. როგორც ჩანს, ის არ იყო პირველი, ვინც გაატარა ასეთი რეფორმები შუმერში - ისინი პერიოდულად ტარდებოდა ადრე, მაგრამ ჩვენ ვიცით მხოლოდ ურუინიმგინას რეფორმის შესახებ მისი წარწერების წყალობით, გარკვეულწილად უფრო დეტალურად. ეს ფორმალურად ემყარება იმ ფაქტს, რომ ღვთაებების ნინგირსუს, ბაბას და ა.შ. მიწები კვლავ ამოღებულ იქნა მმართველის ოჯახის საკუთრებიდან, რომ შეწყდა ჩვეულების საწინააღმდეგო რეკვიზიტები და მმართველის ხალხის ზოგიერთი სხვა თვითნებური ქმედება, თანამდებობა. გაუმჯობესდა უმცროსი სამღვდელოება და ტაძრის ოჯახებში დამოკიდებული ადამიანების უფრო მდიდარი ნაწილი. , გაუქმდა სავალო ტრანზაქციები და ა.შ. თუმცა, არსებითად, ვითარება ოდნავ შეიცვალა: მმართველის საკუთრებიდან ტაძრის ობიექტების გატანა იყო წმინდა ნომინალური. , მთელი მთავრობის ადმინისტრაცია თავის ადგილზე დარჩა. ასევე არ აღმოიფხვრა თემის წევრების გაღატაკების მიზეზები, რამაც ისინი აიძულა აეღოთ ვალები. ამასობაში ურუინიმგინა ​​მეზობელ უმასთან ომში ჩაერთო; ამ ომს მძიმე შედეგები მოჰყვა ლაგაშისთვის.

III ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. მესოპოტამია ჯერ კიდევ არ იყო პოლიტიკურად გაერთიანებული და მის ტერიტორიაზე რამდენიმე ათეული პატარა ქალაქი-სახელმწიფო იყო.

ბორცვებზე აგებული და კედლებით გარშემორტყმული შუმერის ქალაქები შუმერული ცივილიზაციის მთავარი მატარებლები გახდნენ. ისინი შედგებოდა კვარტლებისაგან, უფრო სწორად, ცალკეული სოფლებისგან, რომლებიც თარიღდება იმ უძველესი თემებით, რომელთა კომბინაციიდან წარმოიშვა შუმერული ქალაქები. ყოველი კვარტალის ცენტრი იყო ადგილობრივი ღმერთის ტაძარი, რომელიც იყო მთელი კვარტალის მბრძანებელი. ქალაქის მთავარი უბნის ღმერთს პატივს სცემდნენ, როგორც მთელი ქალაქის ბატონს.

შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების ტერიტორიაზე, მთავარ ქალაქებთან ერთად, არსებობდა სხვა დასახლებებიც, რომელთაგან ზოგიერთი მთავარმა ქალაქებმა იარაღის ძალით დაიპყრეს. ისინი პოლიტიკურად იყვნენ დამოკიდებულნი მთავარ ქალაქზე, რომლის მოსახლეობას, ალბათ, უფრო მეტი უფლება ჰქონდა, ვიდრე ამ „გარეუბნების“ მოსახლეობას.

ასეთი ქალაქ-სახელმწიფოების მოსახლეობა არ იყო მრავალრიცხოვანი და უმეტეს შემთხვევაში არ აღემატებოდა 40-50 ათას ადამიანს. ცალკეულ ქალაქ-სახელმწიფოებს შორის ბევრი განუვითარებელი მიწები იყო, რადგან ჯერ კიდევ არ არსებობდა დიდი და რთული სარწყავი ობიექტები და მოსახლეობა დაჯგუფებული იყო მდინარეებთან, ადგილობრივი ხასიათის სარწყავი ობიექტების ირგვლივ. ამ ხეობის შიდა ნაწილებში, წყლის ყოველგვარი წყაროსგან ძალიან შორს და შემდგომ დროში, იყო საკმაოდ დიდი დაუმუშავებელი მიწა.

მესოპოტამიის უკიდურეს სამხრეთ-დასავლეთით, სადაც ახლა მდებარეობს აბუ შაჰრეინის დასახლება, მდებარეობდა ქალაქი ერიდუ. ერიდუსთან, რომელიც მდებარეობს "რყევი ზღვის" სანაპიროებზე (და ახლა ზღვიდან გამოყოფილია დაახლოებით 110 კმ მანძილზე), შუმერული კულტურის გაჩენის ლეგენდას უკავშირდებოდა. შემდგომი ლეგენდების თანახმად, ერიდუ ასევე იყო ქვეყნის უძველესი პოლიტიკური ცენტრი. ჯერჯერობით, ჩვენ ყველაზე კარგად ვიცით შუმერის უძველესი კულტურის შესახებ ელ ობოიდის ბორცვის უკვე ნახსენები გათხრების საფუძველზე, რომელიც მდებარეობს ერიდუდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით დაახლოებით 18 კმ-ში.

ქალაქი ური, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შუმერის ისტორიაში, მდებარეობდა ელ ობეიდის ბორცვიდან აღმოსავლეთით 4 კილომეტრში. ურის ჩრდილოეთით, ასევე ევფრატის ნაპირზე, მდებარეობდა ქალაქი ლარსა, რომელიც, სავარაუდოდ, ცოტა მოგვიანებით გაჩნდა. ლარსას ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ტიგროსის ნაპირზე მდებარეობდა ლაგაში, რომელმაც დატოვა უძვირფასესი ისტორიული წყაროები და მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შუმერის ისტორიაში ძვ.წ. III ათასწლეულში. ე., თუმცა მოგვიანებით ტრადიცია, რომელიც ასახულია სამეფო დინასტიების სიაში, მას საერთოდ არ ახსენებს. ლაგაშის მუდმივი მტერი - ქალაქი უმმა მდებარეობდა მისგან ჩრდილოეთით. ამ ქალაქიდან ჩვენამდე მოვიდა ეკონომიკური ანგარიშგების ღირებული დოკუმენტები, რომლებიც შუმერის სოციალური სისტემის დადგენის საქმის საფუძველს წარმოადგენს. ქალაქ უმასთან ერთად ქვეყნის გაერთიანების ისტორიაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა ევფრატზე მდებარე ქალაქმა ურუქმა. აქ, გათხრების დროს, აღმოაჩინეს უძველესი კულტურა, რომელმაც შეცვალა ელ ობეიდის კულტურა და აღმოჩენილია უძველესი წერილობითი ძეგლები, რომლებიც აჩვენებენ შუმერული ლურსმული დამწერლობის პიქტოგრაფიულ წარმოშობას, ანუ დამწერლობას, რომელიც უკვე შედგებოდა ჩვეულებრივი ნიშნებისგან, სახით. სოლი ფორმის ჩაღრმავებები თიხაზე. ურუქის ჩრდილოეთით, ევფრატის ნაპირზე, იყო ქალაქი შურუფპაკი, საიდანაც წარმოიშვა შუმერული წარღვნის მითის გმირი ზიუსუდრა (უტნაპიშტიმი). თითქმის მესოპოტამიის ცენტრში, ხიდის ოდნავ სამხრეთით, სადაც ორი მდინარე ახლა ყველაზე ახლოს ხვდება ერთმანეთს, მდებარეობდა ევფრატის ნიპურზე, მთელი შუმერის ცენტრალურ საკურთხეველზე. მაგრამ ნიპური, როგორც ჩანს, არასოდეს ყოფილა რომელიმე სახელმწიფოს ცენტრი, რომელსაც სერიოზული პოლიტიკური მნიშვნელობა ქონდა.

მესოპოტამიის ჩრდილოეთ ნაწილში, ევფრატის ნაპირზე იყო ქალაქი კიში, სადაც ჩვენი საუკუნის 20-იან წლებში გათხრებისას მრავალი ძეგლი აღმოაჩინეს, რომლებიც შუმერული პერიოდით თარიღდება მესოპოტამიის ჩრდილოეთ ნაწილის ისტორიაში. . მესოპოტამიის ჩრდილოეთით, ევფრატის ნაპირზე, ასევე იყო ქალაქი სიფარი. გვიანდელი შუმერული ტრადიციის თანახმად, ქალაქი სიპარი იყო მესოპოტამიის ერთ-ერთი წამყვანი ქალაქი უკვე ღრმა ანტიკურ პერიოდში.

ხეობის გარეთ ასევე იყო რამდენიმე უძველესი ქალაქი, რომელთა ისტორიული ბედი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული მესოპოტამიის ისტორიასთან. ერთ-ერთი ასეთი ცენტრი იყო ქალაქი მარი ევფრატის შუა დინებაზე. III ათასწლეულის ბოლოს შედგენილ სამეფო დინასტიების სიებში ასევე ნახსენებია მარის დინასტია, რომელიც თითქოს მთელ ორ მდინარეს განაგებდა.

ეშნუნამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მესოპოტამიის ისტორიაში. ქალაქი ეშნუნა შუმერულ ქალაქებს ემსახურებოდა, როგორც ვაჭრობის დამაკავშირებელი ჩრდილო-აღმოსავლეთის მთის ტომებთან. შუამავალი შუმერული ქალაქების ვაჭრობაში გ. ჩრდილოეთ რეგიონები იყო ქალაქი აშური ტიგროსის შუა დინებაში, მოგვიანებით ასურეთის სახელმწიფოს ცენტრი. აქ მრავალი შუმერული ვაჭარი დასახლდა, ​​ალბათ უკვე ძალიან ძველ დროში, რომლებმაც აქ შემოიტანეს შუმერული კულტურის ელემენტები.

განსახლება მესოპოტამიაში სემიტები.

ძველ შუმერულ ტექსტებში რამდენიმე სემიტური სიტყვის არსებობა მოწმობს შუმერებსა და პასტორალურ სემიტურ ტომებს შორის ადრეულ ურთიერთობაზე. შემდეგ შუმერებით დასახლებულ ტერიტორიაზე ჩნდებიან სემიტური ტომები. უკვე III ათასწლეულის შუა ხანებში მესოპოტამიის ჩრდილოეთით სემიტებმა დაიწყეს შუმერული კულტურის მემკვიდრეები და მემკვიდრეები.

სემიტების მიერ დაარსებული ქალაქებიდან ყველაზე ძველი (ბევრად გვიან, ვიდრე დაარსდა ყველაზე მნიშვნელოვანი შუმერული ქალაქები) იყო აქადი, რომელიც მდებარეობდა ევფრატზე, ალბათ კიშიდან არც თუ ისე შორს. აქადი გახდა სახელმწიფოს დედაქალაქი, რომელიც იყო მთელი მესოპოტამიის პირველი გამაერთიანებელი. აქადის უზარმაზარი პოლიტიკური მნიშვნელობა ცხადყოფს იქიდან, რომ აქადის სამეფოს დაცემის შემდეგაც, მესოპოტამიის ჩრდილოეთ ნაწილს კვლავ აქად ეწოდებოდა, ხოლო სახელი შუმერი დარჩა სამხრეთ ნაწილის უკან. სემიტების მიერ უკვე დაარსებულ ქალაქებს შორის, სავარაუდოდ, ისინიც უნდა შედიოდეს, რომელიც სავარაუდოდ ნიპურის მახლობლად მდებარეობდა.

ქვეყნის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი დაეცა ამ ქალაქებიდან ყველაზე ახალგაზრდას - ბაბილონს, რომელიც მდებარეობდა ევფრატის ნაპირებზე, ქალაქ კიშის სამხრეთ-დასავლეთით. ბაბილონის პოლიტიკური და კულტურული მნიშვნელობა განუწყვეტლივ იზრდებოდა საუკუნეების განმავლობაში, ძვ.წ. II ათასწლეულიდან დაწყებული. ე. I ათასწლეულში ძვ.წ. ე. მისმა ბრწყინვალებამ ისე დააბნია ქვეყნის ყველა სხვა ქალაქი, რომ ბერძნებმა დაიწყეს მთელ მესოპოტამიას ბაბილონიის დარქმევა ამ ქალაქის სახელის მიხედვით.

უძველესი დოკუმენტები შუმერის ისტორიაში.

ბოლო ათწლეულების გათხრები შესაძლებელს ხდის თვალყური ადევნოთ საწარმოო ძალების განვითარებას და საწარმოო ურთიერთობებში ცვლილებებს მესოპოტამიის სახელმწიფოებში მათ გაერთიანებამდე დიდი ხნით ადრე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ე. გათხრებმა ასევე მისცა მეცნიერების სიები სამეფო დინასტიების შესახებ, რომლებიც მართავდნენ მესოპოტამიის სახელმწიფოებს. ეს ძეგლები შუმერულ ენაზე ძვ.წ. II ათასწლეულის დასაწყისში დაიწერა. ე. ისინისა და ლარსას შტატებში ქალაქ ურში ორასი წლით ადრე შედგენილი სიის საფუძველზე. ეს სამეფო სიები მკაცრად აისახა იმ ქალაქების ადგილობრივ ტრადიციებში, რომლებშიც სიები შედგენილი ან გადასინჯული იყო. მიუხედავად ამისა, ამის კრიტიკულად გათვალისწინებით, მაინც შესაძლებელია ჩვენამდე მოღწეული სიების გამოყენება შუმერის უძველესი ისტორიის მეტ-ნაკლებად ზუსტი ქრონოლოგიის დადგენის საფუძვლად.

ყველაზე შორეული დროისთვის შუმერული ტრადიცია იმდენად ლეგენდარულია, რომ მას თითქმის არ აქვს ისტორიული მნიშვნელობა. უკვე ბეროსუსის (ძვ. წ. III საუკუნის ბაბილონელი მღვდელი, რომელმაც ბერძნულად შეადგინა კონსოლიდირებული ნაშრომი მესოპოტამიის ისტორიის შესახებ) მონაცემებიდან ცნობილი იყო, რომ ბაბილონელმა ქურუმებმა თავიანთი ქვეყნის ისტორია ორ პერიოდად დაყვეს - „ წყალდიდობა“ და „წყალდიდის შემდეგ“. ბეროსუსს დინასტიების სიაში "წარღვნამდე" ჰყავს 10 მეფე, რომლებიც მართავდნენ 432 ათასი წლის განმავლობაში. არანაკლებ ფანტასტიკურია მეფეთა მეფობის წლების რაოდენობა „წარღვნამდე“, აღნიშნულია ისინსა და ლარსში II ათასწლეულის დასაწყისში შედგენილ სიებში. ფანტასტიკურია პირველი დინასტიების მეფეთა მეფობის წლების რიცხვებიც „წარღვნაის შემდეგ“.

ძველი ურუქისა და ჯემდეტ-ნასრის გორაკის ნანგრევების გათხრებისას, როგორც ადრე აღვნიშნეთ, აღმოჩნდა ტაძრების ეკონომიკური ანგარიშების დოკუმენტები, რომლებმაც მთლიანად ან ნაწილობრივ შეინარჩუნეს წერილის ფერწერული (პიქტოგრაფიული) სახე. III ათასწლეულის პირველი საუკუნიდან შუმერული საზოგადოების ისტორია შეიძლება აღდგეს არა მხოლოდ მატერიალური ძეგლებიდან, არამედ წერილობითი წყაროებიდანაც: შუმერული ტექსტების წერა იმ დროს დაიწყო გადაიზარდა მისთვის დამახასიათებელ „სოლისებრ“ დამწერლობაში. მესოპოტამია. ასე რომ, ურში გათხრილი და ძვ.წ III ათასწლეულის დასაწყისით დათარიღებული დაფების საფუძველზე. ე., შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ დროს აქ იყო აღიარებული ლაგაშის მმართველი; მასთან ერთად ტაბლეტებში ნახსენებია სანგა, ანუ ურის მღვდელმთავარი. შესაძლოა, ლაგაშის მეფეს ექვემდებარებოდა ურის დაფებით ნახსენები სხვა ქალაქები. მაგრამ დაახლოებით 2850 წ. ე. ლაგაშმა დაკარგა დამოუკიდებლობა და, როგორც ჩანს, დამოკიდებული გახდა შურუპაკზე, რომელმაც ამ დროისთვის დაიწყო მთავარი პოლიტიკური როლის თამაში. დოკუმენტები მოწმობენ, რომ შურუფპაკის მეომრები გარნიზონირებულნი იყვნენ შუმერის რამდენიმე ქალაქში: ურუქში, ნიპურში, ადაბში, რომელიც მდებარეობს ევფრატზე, ნიპურის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, უმასა და ლაგაშში.

ეკონომიკური ცხოვრება.

სოფლის მეურნეობის პროდუქტები უდავოდ იყო შუმერის მთავარი სიმდიდრე, მაგრამ სოფლის მეურნეობასთან ერთად შედარებით დიდ როლს იწყებს ხელოსნობაც. სხვადასხვა ხელოსნობის წარმომადგენლები მოხსენიებულია უძველეს დოკუმენტებში ურიდან, შურუფპაკისა და ლაგაშიდან. ურის I სამეფო დინასტიის (დაახლოებით XXVII-XXVI სს.) სამარხების გათხრებმა გამოავლინა ამ სამარხების მშენებელთა მაღალი ოსტატობა. თავად სამარხებში, დაკრძალულთა დიდი რაოდენობით გარდაცვლილ წევრებთან ერთად, შესაძლოა მონები და მონები, აღმოჩენილი იქნა ჩაფხუტი, ცულები, ხანჯლები და შუბები ოქროს, ვერცხლის და სპილენძისგან, რაც მიუთითებს შუმერული მეტალურგიის მაღალ დონეზე. მუშავდება ლითონის დამუშავების ახალი მეთოდები - დევნა, გრავირება, გრანულაცია. ლითონის ეკონომიკური მნიშვნელობა უფრო და უფრო იზრდებოდა. ოქრომჭედლობის ხელოვნებაზე მოწმობს ძვირფასი სამკაულები, რომლებიც იპოვეს ურის სამეფო სამარხებში.

მას შემდეგ, რაც მესოპოტამიაში ლითონის მადნების საბადოები სრულიად არ იყო, ოქროს, ვერცხლის, სპილენძისა და ტყვიის არსებობა იქ უკვე მე-3 ათასწლეულის პირველ ნახევარში იყო. ე. მიუთითებს გაცვლის მნიშვნელოვან როლზე იმდროინდელ შუმერულ საზოგადოებაში. მატყლის, ქსოვილების, მარცვლეულის, ფინიკისა და თევზის სანაცვლოდ შუმერებმა ასევე მიიღეს ქვა და ხე. ყველაზე ხშირად, რა თქმა უნდა, ხდებოდა ან საჩუქრების გაცვლა, ან ტარდებოდა ნახევრად სავაჭრო, ნახევრად მტაცებლური ექსპედიციები. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ მაშინაც კი, ხანდახან ხდებოდა ნამდვილი ვაჭრობა, რომელსაც თამქარები - ტაძრების სავაჭრო აგენტები, მეფე და მის გარშემო მყოფი მონათმფლობელი თავადაზნაურობა აწარმოებდნენ.

გაცვლამ და ვაჭრობამ განაპირობა ფულადი მიმოქცევის გაჩენა შუმერში, თუმცა მის ბირთვში ეკონომიკა განაგრძობდა საარსებო მინიმუმს. უკვე შურუფპაკის დოკუმენტებიდან ირკვევა, რომ სპილენძი მოქმედებდა ღირებულების საზომად, მოგვიანებით კი ვერცხლი ითამაშა ამ როლში. III ათასწლეულის პირველი ნახევრისთვის. ე. მოიცავს მითითებებს სახლებისა და მიწების ყიდვა-გაყიდვის შემთხვევებზე. მიწის ან სახლის გამყიდველთან ერთად, რომელმაც მიიღო ძირითადი გადახდა, ტექსტებში ნასყიდობის ფასის ე.წ. ეს აშკარად გამყიდველის მეზობლები და ნათესავები იყვნენ, რომლებსაც დამატებით თანხა გადაუხადეს. ამ დოკუმენტებში ჩვეულებითი სამართლის დომინირებაც აისახა, როცა სოფლის თემის ყველა წარმომადგენელს ჰქონდა მიწის საკუთრების უფლება. გასაყიდი მწიგნობარიც იღებდა საფასურს.

ძველი შუმერების ცხოვრების დონე ჯერ კიდევ დაბალი იყო. უბრალო ხალხის ქოხებს შორის გამოირჩეოდა თავადაზნაურობის სახლები, თუმცა, არა მხოლოდ ყველაზე ღარიბი მოსახლეობა და მონები, არამედ იმ დროს საშუალო კეთილდღეობის ადამიანები შეიკრიბნენ პაწაწინა ტალახის აგურის სახლებში, სადაც ხალიჩები, ლერწმის შეკვრები შეცვალეს. სავარძლები და თიხის ჭურჭელი შეადგენდა თითქმის მთელ ავეჯს და ჭურჭელს. საცხოვრებლები წარმოუდგენლად გადატვირთული იყო, ისინი განლაგებული იყო ვიწრო სივრცეში ქალაქის კედლებში; ამ სივრცის მინიმუმ მეოთხედი ეკავა ტაძარს და მმართველის სასახლეს, მათზე მიმაგრებული სამეურნეო ნაგებობებით. ქალაქი მოიცავდა დიდ, საგულდაგულოდ აშენებულ სახელმწიფო ურნებს. ერთ-ერთი ასეთი ბეღელი გათხარეს ქალაქ ლაგაშში დაახლოებით 2600 წლით დათარიღებული ფენით. ე. შუმერული ტანსაცმელი შედგებოდა ტილოებისა და უხეში შალის მოსასხამებისგან ან ტანზე შემოხვეული ქსოვილის ოთხკუთხა ნაჭერისგან. პრიმიტიული შრომის იარაღები - სპილენძის წვერიანი თოხები, ქვის მარცვლეულის საფეთქლები - რომელსაც მოსახლეობის მასი იყენებდა, უჩვეულოდ ართულებდა შრომას.საკვები მწირი იყო: მონა დღეში დაახლოებით ლიტრ ქერის მარცვალს იღებდა. მმართველი კლასის საცხოვრებელი პირობები, რა თქმა უნდა, განსხვავებული იყო, მაგრამ თავადაზნაურებსაც კი არ ჰქონდათ უფრო დახვეწილი საკვები, ვიდრე თევზი, ქერი და ზოგჯერ ხორბლის ნამცხვარი ან ფაფა, სეზამის ზეთი, ფინიკი, ლობიო, ნიორი და ცხვრის ხორცი, არა ყოველდღე.

სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობები.

მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი ტაძრის არქივი ჩამოვიდა ძველი შუმერიდან, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც თარიღდება ჯემდეტ-ნასრის კულტურის პერიოდით, თუმცა, 24-ე საუკუნის ლაგაშის მხოლოდ ერთი ტაძრის დოკუმენტებში ასახული სოციალური ურთიერთობები საკმარისად იყო. შეისწავლა. ძვ.წ ე. საბჭოთა მეცნიერებაში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული თვალსაზრისის მიხედვით, შუმერული ქალაქის მიმდებარე მიწები იმ დროს დაყოფილი იყო ბუნებრივად მორწყულ და მაღალ მინდვრებად, რომლებიც საჭიროებდნენ ხელოვნურ მორწყვას. გარდა ამისა, ჭალაში იყო მინდვრებიც, ანუ იმ ტერიტორიაზე, რომელიც წყალდიდობის შემდეგ არ გამომშრალია და ამიტომ საჭიროებდა დამატებით სადრენაჟო სამუშაოებს, რათა აქ სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი ნიადაგი შეექმნა. ბუნებრივად სარწყავი მინდვრების ნაწილი ღმერთების „საკუთრება“ იყო და რადგან ტაძრის ეკონომიკა მათი „მოადგილის“ - მეფის იურისდიქციაში გადადიოდა, ფაქტობრივად სამეფო გახდა. ცხადია, მაღალი მინდვრები და მინდვრები-„ჭაობები“ მათი გაშენების მომენტამდე სტეპთან ერთად იყო ის „მიწა უპატრონო“, რომელიც მოხსენიებულია ლაგაშის მმართველის, ენტემენას ერთ-ერთ წარწერაში. მაღალი მინდვრებისა და მინდვრების – „ჭაობების“ დამუშავება მოითხოვდა შრომისა და სახსრების დიდ ხარჯვას, ამიტომ აქ თანდათან განვითარდა მემკვიდრეობითი საკუთრების ურთიერთობები. როგორც ჩანს, სწორედ ლაგაშში მდებარე მაღალ მინდვრების ამ უღირს მფლობელებზეა საუბარი 24-ე საუკუნესთან დაკავშირებული ტექსტები. ძვ.წ ე. მემკვიდრეობითი საკუთრების გაჩენამ ხელი შეუწყო სოფლის თემების კოლმეურნეობის შიგნიდან განადგურებას. მართალია, III ათასწლეულის დასაწყისში ეს პროცესი ჯერ კიდევ ძალიან ნელი იყო.

სასოფლო თემების მიწები უძველესი დროიდან ბუნებრივ სარწყავ ადგილებში მდებარეობდა. რა თქმა უნდა, ყველა ბუნებრივი სარწყავი მიწა არ იყო განაწილებული სოფლად. მათ თავიანთი წილები ჰქონდათ იმ მიწაზე, რომლის ნულზე არც მეფე და არც ტაძრები არ ატარებდნენ საკუთარ ეკონომიას. მხოლოდ ის მიწები, რომლებიც არ იყო მმართველის ან ღმერთების უშუალო მფლობელობაში იყო დაყოფილი ნაწილებად, ინდივიდუალურ ან კოლექტიური. ინდივიდუალურად ნაწილდებოდა თავადაზნაურობები და სახელმწიფო და სატაძრო აპარატის წარმომადგენლები, ხოლო კოლექტიური კუთვნილი სასოფლო თემებისთვის იყო განკუთვნილი. თემების ზრდასრული მამრობითი სქესის წარმომადგენლები იყო ორგანიზებული ცალკეულ ჯგუფებად, რომლებიც, როგორც ომში, ასევე სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში, მოქმედებდნენ ერთად, უფროსების მეთვალყურეობის ქვეშ. შურუპაკში მათ გურუშებს უწოდებდნენ, ანუ „ძლიერს“, „კარგად შესრულებულს“; III ათასწლეულის შუა ხანებში ლაგაშში უწოდებდნენ შუბლუგალს - „მეფის ქვეშევრდომებს“. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, „მეფის ქვეშევრდომები“ არ იყვნენ თემის წევრები, არამედ ტაძრის ეკონომიკის მუშები უკვე მოწყვეტილი თემიდან, მაგრამ ეს ვარაუდი საკამათო რჩება. ზოგიერთი წარწერით თუ ვიმსჯელებთ, „მეფის ქვეშევრდომები“ სულაც არ ითვლებიან რომელიმე ტაძრის კვერთხად. მათ ასევე შეეძლოთ მეფის ან მმართველის მიწაზე მუშაობა. ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ომის შემთხვევაში „მეფის ქვეშევრდომები“ შედიოდნენ ლაგაშის ჯარში.

ცალკეულ პირებზე, ან შესაძლოა, ზოგიერთ შემთხვევაში, სოფლის თემებზე გაცემული ასიგნებები მცირე იყო. მაშინდელი თავადაზნაურობის გამოყოფაც კი მხოლოდ რამდენიმე ათეულ ჰექტარს შეადგენდა. ზოგიერთი ასიგნება გადაეცა უსასყიდლოდ, ნაწილი კი მოსავლის 1/6 -1/8-ის ტოლი გადასახადით.

ნაკვეთების მფლობელები მუშაობდნენ ტაძრის (მოგვიანებით სამეფო) ოჯახების მინდვრებში, ჩვეულებრივ, ოთხი თვის განმავლობაში. საქონელი, ასევე გუთანი და შრომის სხვა იარაღები მათ ტაძრის მეურნეობიდან გადაეცათ. ისინი ასევე ამუშავებდნენ თავიანთ მინდვრებს ტაძრის პირუტყვის დახმარებით, რადგან მათ პატარა ნაკვეთებზე პირუტყვის შენახვა არ შეეძლოთ. ტაძარში ან სამეფო სახლში მუშაობის ოთხი თვის განმავლობაში ისინი იღებდნენ ქერს, მცირე რაოდენობით - მატყლს, მატყლს და დანარჩენ დროს (ე.ი. რვა თვის განმავლობაში) იკვებებოდნენ თავიანთი გამოყოფის მოსავლით (არის ასევე. კიდევ ერთი თვალსაზრისი სოციალური ურთიერთობების შესახებ ადრეულ შუმერში, ამ თვალსაზრისით, კომუნალური მიწები თანაბარი იყო როგორც ბუნებრივად დატბორილი, ასევე მაღალი მიწები, რადგან ამ უკანასკნელის მორწყვა საჭიროებდა კომუნალური წყლის რეზერვების გამოყენებას და შეიძლება განხორციელდეს. შრომის დიდი დანახარჯების გარეშე, შესაძლებელია მხოლოდ საზოგადოებების კოლექტიური შრომით. ამავე თვალსაზრისის მიხედვით, პირები, რომლებიც მუშაობდნენ ტაძრებისთვის ან მეფისთვის გამოყოფილ მიწაზე (მათ შორის - როგორც წყაროებშია მითითებული - და აღდგენილ მიწაზე). სტეპიდან) უკვე დაკარგეს კავშირი საზოგადოებასთან და ექვემდებარებოდნენ ექსპლუატაციას. ისინი, როგორც მონები, მუშაობდნენ ტაძრის მეურნეობაში მთელი წლის განმავლობაში და იღებდნენ ნატურალურ შემწეობას სამუშაოსთვის და თავიდან მიწის ნაკვეთებსაც. მოსავალი ტაძარზე. მიწა არ ითვლებოდა თემების მოსავალად.სამუშაოები ამ მიწაზე მცხოვრებ ადამიანებს არ გააჩნდათ არც თვითმმართველობა, არც უფლებები საზოგადოებაში და არც სათემო ეკონომიკის წარმართვის სარგებელი, ამიტომ, ამ თვალსაზრისით, ისინი უნდა გამოირჩეოდნენ შესაბამისი თემის წევრებისგან. არ იყო ჩართული ტაძრის მეურნეობაში და ჰქონდა უფლება, დიდი ოჯახებისა და თემების ცოდნით, რომელსაც ისინი ეკუთვნოდნენ, იყიდა და გაეყიდა მიწა. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, თავადაზნაურთა მიწათმოქმედი მამულები არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ იმ ასიგნებებით, რომლებსაც ისინი იღებდნენ ტაძრიდან.- რედ.).

მონები მთელი წლის განმავლობაში მუშაობდნენ. ომში დატყვევებულ ტყვეებს აქცევდნენ მონებად, მონებს ასევე ყიდულობდნენ თამქარები (ტაძრების ან მეფის სავაჭრო აგენტები) ლაგაშის შტატის გარეთ. მათი შრომა გამოიყენებოდა სამშენებლო და სარწყავი სამუშაოებში. ისინი იცავდნენ მინდვრებს ფრინველებისგან და ასევე იყენებდნენ მებოსტნეობაში და ნაწილობრივ მესაქონლეობაში. მათი შრომა ასევე გამოიყენებოდა თევზაობაში, რომელიც კვლავაც მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა.

პირობები, რომელშიც მონები ცხოვრობდნენ, უკიდურესად რთული იყო და, შესაბამისად, მათ შორის სიკვდილიანობის მაჩვენებელი უზარმაზარი იყო. მონის სიცოცხლეს ნაკლებად აფასებდნენ. არსებობს მონების მსხვერპლშეწირვის მტკიცებულება.

ომები ჰეგემონიისთვის შუმერში.

ბრტყელი მიწების შემდგომ განვითარებასთან ერთად, მცირე შუმერული სახელმწიფოების საზღვრები იწყება, სასტიკი ბრძოლა ვითარდება ცალკეულ სახელმწიფოებს შორის მიწისთვის, სარწყავი სტრუქტურების სათავე მონაკვეთებისთვის. ეს ბრძოლა ავსებს შუმერული სახელმწიფოების ისტორიას უკვე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ე. თითოეული მათგანის სურვილმა ხელში ჩაეგდო მესოპოტამიის მთელი სარწყავი ქსელი, გამოიწვია ბრძოლა ჰეგემონიისთვის შუმერში.

ამ დროის წარწერებში მესოპოტამიის სახელმწიფოთა მმართველთა ორი განსხვავებული ტიტულია - ლუგალი და პატესი (ზოგიერთი მკვლევარი ამ ტიტულს ენსი კითხულობს). პირველი ტიტული, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ (არსებობს ამ ტერმინების სხვა ინტერპრეტაციები), აღნიშნავდა შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოს დამოუკიდებელ მეთაურს. ტერმინი პატესი, რომელიც თავდაპირველად შესაძლოა ყოფილიყო სამღვდელო წოდება, აღნიშნავდა სახელმწიფოს მმართველს, რომელიც აღიარებდა სხვა პოლიტიკური ცენტრის დომინირებას. ასეთი მმართველი ძირითადად მხოლოდ მღვდელმთავრის როლს ასრულებდა თავის ქალაქში, ხოლო პოლიტიკური ძალაუფლება ეკუთვნოდა სახელმწიფოს ლუგალს, რომელსაც ის, პატესი, ემორჩილებოდა. ლუგალი - ზოგიერთი შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოს მეფე - არავითარ შემთხვევაში არ იყო მეფე მესოპოტამიის სხვა ქალაქებზე. ამიტომ შუმერში III ათასწლეულის პირველ ნახევარში არსებობდა რამდენიმე პოლიტიკური ცენტრი, რომელთა ხელმძღვანელები ატარებდნენ მეფის ტიტულს - ლუგალს.

მესოპოტამიის ერთ-ერთი ასეთი სამეფო დინასტია გაძლიერდა 27-26 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ან უფრო ადრე ურში, შურუფპაკის ყოფილი დომინანტური პოზიციის დაკარგვის შემდეგ. ამ დრომდე ქალაქი ური დამოკიდებული იყო მეზობელ ურუქზე, რომელიც სამეფო სიებში ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებს. მრავალი საუკუნის განმავლობაში, იგივე სამეფო სიებით თუ ვიმსჯელებთ, ქალაქ კიშს უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა. ზემოთ ნახსენები იყო ლეგენდა ურუქის მეფე გილგამეშისა და კიშის მეფის აკკას შორის ბრძოლის შესახებ, რომელიც მხედართმთავრის გილგამეშის შესახებ შუმერული ეპიკური პოემების ციკლის ნაწილია.

ქალაქ ურის პირველი დინასტიის მიერ შექმნილი სახელმწიფოს ძალასა და სიმდიდრეს მოწმობს მის მიერ დატოვებული ძეგლები. ზემოხსენებული სამეფო სამარხები თავისი მდიდარი ინვენტარით - შესანიშნავი იარაღითა და სამკაულებით - მოწმობს მეტალურგიის განვითარებასა და ლითონების (სპილენძისა და ოქროს) დამუშავების გაუმჯობესებას. ამავე სამარხებიდან ჩვენამდე მოვიდა ხელოვნების საინტერესო ძეგლები, როგორიცაა, მაგალითად, „სტანდარტი“ (უფრო ზუსტად, პორტატული ტილო) მოზაიკის ტექნოლოგიით შესრულებული სამხედრო სცენების გამოსახულებებით. ასევე აღმოჩენილია გამოყენებითი ხელოვნების მაღალი სრულყოფილების ობიექტები. სამარხები ყურადღებას იპყრობს, როგორც სამშენებლო ოსტატობის ძეგლებს, რადგან მათში ვხვდებით ისეთი არქიტექტურული ფორმების გამოყენებას, როგორიცაა თაღები და თაღები.

III ათასწლეულის შუა ხანებში ძვ. ე. კიში ასევე აცხადებდა დომინირებას შუმერში. მაგრამ შემდეგ ლაგაში დაწინაურდა. ლაგაშის, ეანატუმის პატესის ქვეშ (დაახლოებით 247.0), უმმას არმია დამარცხდა სისხლიან ბრძოლაში, როდესაც ამ ქალაქის პატესებმა, კიშისა და აკშაკის მეფეების მხარდაჭერით, გაბედეს დაარღვიეს უძველესი საზღვარი ლაგაშსა და უმას შორის. ეანატუმმა მოიხსენია თავისი გამარჯვება წარწერაში, რომელიც მან გამოკვეთა გამოსახულებებით დაფარულ ქვის დიდ ფილაზე; მასზე გამოსახულია ნინგირსუ, ქალაქ ლაგაშის მთავარი ღმერთი, რომელიც ბადეს აგდებს მტრების არმიაზე, ლაგაშის არმიის გამარჯვებული წინსვლა, მისი საზეიმო დაბრუნება კამპანიიდან და ა.შ. ეანატუმის ფირფიტა მეცნიერებაში ცნობილია სახელწოდებით "Kite Steles" - მისი ერთ-ერთი სურათის მიხედვით, რომელიც წარმოადგენს ბრძოლის ველს, სადაც ფუტკარი ტანჯავს მოკლული მტრების ცხედრებს. გამარჯვების შედეგად ეანატუმმა აღადგინა საზღვარი და დაუბრუნა მტრების მიერ ადრე დატყვევებული ნაყოფიერი მიწის ნაკვეთები. ეანატუმმა ასევე მოახერხა შუმერის აღმოსავლელი მეზობლების დამარცხება - ელამის მაღალმთიანებზე.

თუმცა, ეანატუმის სამხედრო წარმატებებმა არ უზრუნველყო ლაგაშისთვის ხანგრძლივი მშვიდობა. მისი გარდაცვალების შემდეგ ომასთან ომი განახლდა. იგი გამარჯვებით დაასრულა ენტემენამ, ეანატუმის ძმისშვილმა, რომელმაც ასევე წარმატებით მოიგერია ელამიტების თავდასხმები. მისი მემკვიდრეების დროს დაიწყო ლაგაშის დასუსტება, ისევ, როგორც ჩანს, კიშის დამორჩილება.

მაგრამ ამ უკანასკნელის ბატონობაც ხანმოკლე იყო, შესაძლოა სემიტური ტომების გაზრდილი წნეხის გამო. სამხრეთ ქალაქებთან ბრძოლაში კიშმაც დაიწყო მძიმე მარცხი.

სამხედრო ტექნიკა.

საწარმოო ძალების ზრდამ და მუდმივმა ომებმა, რომლებიც მიმდინარეობდა შუმერის სახელმწიფოებს შორის, შექმნა პირობები სამხედრო ტექნიკის გაუმჯობესებისთვის. მის განვითარებაზე შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ორი ღირსშესანიშნავი ძეგლის შედარების საფუძველზე. მათგან პირველი, უფრო უძველესი, არის ზემოთ აღნიშნული „სტანდარტი“, რომელიც ნაპოვნია ურის ერთ-ერთ სამარხში. იგი ოთხ მხარეს მოზაიკის გამოსახულებებით იყო მორთული. წინა მხარეს გამოსახულია ომის სცენები, უკანა მხარეს - გამარჯვების შემდეგ ტრიუმფის სცენები. წინა მხარეს, ქვედა იარუსში, ოთხი ვირის მიერ შეკაზმული ეტლებია, რომლებიც ჩლიქებით თელავენ დამხობელ მტრებს. ოთხბორბლიანი ეტლის სხეულში იდგნენ ცულით შეიარაღებული მძღოლი და მებრძოლი, ისინი სხეულის წინა ნაწილით იყო დაფარული. ტანის წინა მხარეს დამაგრებული იყო ისრები. მეორე იარუსზე, მარცხნივ, გამოსახულია ქვეითი ჯარი, შეიარაღებული მძიმე მოკლე შუბებით, რომლებიც მტრისკენ მიიწევენ იშვიათი ფორმირებით. მეომრების თავები, ასევე ეტლისა და ეტლზე მებრძოლის თავები დაცულია ჩაფხუტით. ფეხით ჯარისკაცების ტანს იცავდა გრძელი მოსასხამი, რომელიც, შესაძლოა, ტყავისგან იყო დამზადებული. მარჯვნივ, მსუბუქად შეიარაღებული მეომრები არიან გამოსახული, რომლებიც ამთავრებენ დაჭრილ მტრებს და იპარავენ ტყვეებს. ეტლებზე იბრძოდნენ, სავარაუდოდ, მეფე და მის გარშემო მყოფი უმაღლესი თავადაზნაურობა.

შუმერული სამხედრო ტექნიკის შემდგომი განვითარება მიდიოდა მძიმედ შეიარაღებული ქვეითების გაძლიერების ხაზით, რომელსაც შეეძლო წარმატებით შეცვალა ეტლები. შუმერის შეიარაღებული ძალების განვითარების ამ ახალ ეტაპს მოწმობს ეანატუმის უკვე ნახსენები „კიტების სტელა“. სტელის ერთ-ერთ სურათზე ნაჩვენებია მძიმედ შეიარაღებული ქვეითების ექვსი რიგის მჭიდროდ დახურული ფალანგა მტერზე გამანადგურებელი თავდასხმის მომენტში. ჯარისკაცები მძიმე შუბებით არიან შეიარაღებულნი. მებრძოლთა თავები დაცულია ჩაფხუტით, ხოლო სხეული კისრიდან ფეხის ძირებამდე დაფარულია დიდი ოთხკუთხა ფარებით, იმდენად მძიმე, რომ მათ ეჭირათ სპეციალური ფარის მატარებლები. ეტლები, რომლებზეც თავადაზნაურები იბრძოდნენ, თითქმის გაქრა. ახლა თავადაზნაურობა იბრძოდა ფეხით, მძიმედ შეიარაღებული ფალანგის რიგებში. შუმერული ფალანგიტების შეიარაღება იმდენად ძვირი ღირდა, რომ მხოლოდ შედარებით დიდი მიწის ნაკვეთის მქონე ადამიანებს შეეძლოთ მისი ქონა. ადამიანები, რომლებსაც მცირე მიწის ნაკვეთები ჰქონდათ, ჯარში მსუბუქად შეიარაღებული მსახურობდნენ. ცხადია, მათი საბრძოლო ღირებულება მცირედ ითვლებოდა: მათ მხოლოდ უკვე დამარცხებული მტერი დაასრულეს და მძიმედ შეიარაღებულმა ფალანგამ გადაწყვიტა ბრძოლის შედეგი.

თუმცა საკითხავია არის თუ არა შუმერული ცივილიზაციადარჩა მხოლოდ მეცნიერულ ჰიპოთეზად, სანამ 1877 წელს ბაღდადში საფრანგეთის საკონსულოს თანამშრომელმა ერნესტ დე სარჟაკმა არ გააკეთა აღმოჩენა, რომელიც გახდა ისტორიული ეტაპი შუმერული ცივილიზაციის შესწავლაში.

ტელოში, მაღალი გორაკის ძირში, მან აღმოაჩინა სრულიად უცნობი სტილით შესრულებული ფიგურა. ბატონმა დე სარჟაკმა მოაწყო გათხრები იქ და დედამიწიდან გამოჩნდა ქანდაკებები, ფიგურები და თიხის ფირფიტები, რომლებიც აქამდე უნახავი ორნამენტებით იყო მორთული.

აღმოჩენილ უამრავ ნივთს შორის იყო მწვანე დიორიტის ქვის ქანდაკება, რომელზეც გამოსახულია ქალაქ-სახელმწიფო ლაგაშის მეფე და მღვდელმთავარი. ბევრი ნიშანი მიუთითებდა, რომ ეს ქანდაკება ბევრად უფრო ძველი იყო, ვიდრე მესოპოტამიაში ნაპოვნი ნებისმიერი ხელოვნების ნიმუში. ყველაზე ფრთხილმა არქეოლოგებმაც კი აღიარეს, რომ ქანდაკება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ან თუნდაც მე-4 ათასწლეულს ეკუთვნის. ე. - ანუ ასურულ-ბაბილონური კულტურის გაჩენის წინა ეპოქამდე.

ნაპოვნია შუმერული ბეჭდები

გამოყენებითი ხელოვნების ყველაზე საინტერესო და "ინფორმაციული" ნამუშევრები, რომლებიც აღმოჩენილია ხანგრძლივი გათხრების დროს, იყო შუმერული ბეჭდები. ადრეული მაგალითები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 3000 წლით. ეს იყო 1-დან 6 სმ-მდე სიმაღლის ქვის ცილინდრები, ხშირად ნახვრეტებით: როგორც ჩანს, ბეჭდების ბევრი მფლობელი მათ კისერზე ატარებდა. ლუქის სამუშაო ზედაპირზე ამოჭრილია წარწერები (სარკე გამოსახულებით) და ნახატები.

ასეთი ბეჭდებით ამაგრებდნენ სხვადასხვა საბუთს, მათ ხელოსნები ათავსებდნენ დამზადებულ ჭურჭელზე. დოკუმენტები შუმერებმა შეადგინეს არა პაპირუსის ან პერგამენტის გრაგნილებზე და არა ქაღალდის ფურცლებზე, არამედ ნედლი თიხის ფირფიტებზე. ასეთი ტაბლეტის გაშრობის ან გასროლის შემდეგ, ტექსტისა და ბეჭდის შთაბეჭდილება შეიძლება დიდხანს შენარჩუნდეს.

ბეჭდებზე გამოსახულებები ძალიან მრავალფეროვანი იყო. მათგან ყველაზე უძველესია მითიური არსებები: ფრინველები, ცხოველები, სხვადასხვა მფრინავი ობიექტები, ცაში ბურთები. მუზარადებში დგანან ღმერთები „სიცოცხლის ხესთან“, ზეციური ნავები მთვარის დისკზე, რომლებიც ატარებენ ადამიანების მსგავს არსებებს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენთვის ცნობილი მოტივი, როგორც „სიცოცხლის ხე“, თანამედროვე მეცნიერები სხვადასხვაგვარად განმარტავენ. ზოგი მას გარკვეული რიტუალური სტრუქტურის გამოსახულებად თვლის, ზოგი - მემორიალურ სტელს. ხოლო, ზოგიერთის აზრით, „სიცოცხლის ხე“ არის დნმ-ის ორმაგი სპირალის გრაფიკული გამოსახულება, ყველა ცოცხალი ორგანიზმის გენეტიკური ინფორმაციის მატარებელი.

შუმერებმა იცოდნენ მზის სისტემის სტრუქტურა

შუმერული კულტურის ექსპერტები მიიჩნევენ ერთ-ერთ ყველაზე იდუმალ ბეჭედს, რომელიც ასახავს მზის სისტემას. მას სხვა მეცნიერებთან ერთად სწავლობდა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი გამოჩენილი ასტრონომი კარლ საგანი.

ბეჭედზე გამოსახული უდავოდ მოწმობს, რომ 5-6 ათასი წლის წინ შუმერებმა იცოდნენ, რომ ჩვენი "ახლო სივრცის" ცენტრი იყო მზე და არა დედამიწა. ამაში ეჭვგარეშეა: მზე ბეჭედზე მდებარეობს შუაში და ის ბევრად აღემატება მის გარშემო არსებულ ციურ სხეულებს.

თუმცა, ყველაზე გასაკვირი და მნიშვნელოვანი ეს კი არ არის. ფიგურაში ნაჩვენებია დღეს ჩვენთვის ცნობილი ყველა პლანეტა და სინამდვილეში მათგან უკანასკნელი, პლუტონი, მხოლოდ 1930 წელს აღმოაჩინეს.

მაგრამ ეს, როგორც ამბობენ, ყველაფერი არ არის. ჯერ ერთი, შუმერულ დიაგრამაში პლუტონი არ არის მის ამჟამინდელ მდებარეობაზე, არამედ სატურნსა და ურანს შორის. მეორეც, მარსსა და იუპიტერს შორის შუმერებმა სხვა ციური სხეული მოათავსეს.

ზაქარია სიტჩინი ნიბირუზე

ზახარია სიტჩინი, რუსული ფესვების მქონე თანამედროვე მეცნიერი, ახლო აღმოსავლეთის ბიბლიური ტექსტებისა და კულტურის სპეციალისტი, რომელიც საუბრობს სემიტური ჯგუფის რამდენიმე ენაზე, არის ლურსმული დამწერლობის ექსპერტი, ლონდონის ეკონომიკისა და პოლიტიკური სკოლის კურსდამთავრებული. მეცნიერი, ჟურნალისტი და მწერალი, პალეოასტრონავტიკის შესახებ ექვსი წიგნის ავტორი (ოფიციალურად არაღიარებული მეცნიერება, ეძებს მტკიცებულებებს შორეულ წარსულში პლანეტათაშორისი და ვარსკვლავთშორისი ფრენების არსებობის შესახებ, როგორც მიწიერების, ისე სხვა სამყაროს მცხოვრებლების მონაწილეობით), ისრაელის კვლევითი საზოგადოება.

ის დარწმუნებულია, რომ ბეჭედზე გამოსახული და დღეს ჩვენთვის უცნობი ციური სხეული მზის სისტემის კიდევ ერთი, მეათე პლანეტაა - მარდუქ-ნიბირუ.

აი რას ამბობს თავად სიტჩინი ამის შესახებ:

ჩვენს მზის სისტემაში არის კიდევ ერთი პლანეტა, რომელიც ყოველ 3600 წელიწადში ერთხელ ჩნდება მარსსა და იუპიტერს შორის. ამ პლანეტის მაცხოვრებლები დედამიწაზე მოვიდნენ თითქმის ნახევარი მილიონი წლის წინ და გააკეთეს ბევრი რამ, რაც ჩვენ ვკითხულობთ ბიბლიაში, დაბადების წიგნში. მე ვიწინასწარმეტყველებ, რომ ეს პლანეტა, რომლის სახელია ნიბირუ, ჩვენს დროში დედამიწას მიუახლოვდება. მასში ბინადრობენ ინტელექტუალური არსებები - ანუნაკები და ისინი გადაადგილდებიან თავიანთი პლანეტიდან ჩვენსკენ და უკან. მათ შექმნეს ჰომო საპიენსი, ჰომო საპიენსი. გარეგნულად ჩვენ მათ ვგავართ.

არგუმენტი ასეთი რადიკალური სიჩინის ჰიპოთეზის სასარგებლოდ არის მრავალი მეცნიერის დასკვნა, მათ შორის კარლ სეიგანი, რომ შუმერული ცივილიზაციაგააჩნდა უზარმაზარი ცოდნა ასტრონომიის დარგში, რაც შეიძლება აიხსნას მხოლოდ ზოგიერთ არამიწიერ ცივილიზაციასთან მათი კონტაქტების შედეგად.

სენსაციური აღმოჩენა - "პლატონოვის წელი"

ზოგიერთი ექსპერტის აზრით, კიდევ უფრო სენსაციურია ერაყში, კუუნჯიკის გორაზე, უძველესი ქალაქ ნინევეს გათხრების დროს აღმოჩენილი აღმოჩენა. იქ აღმოჩნდა ტექსტი გამოთვლებით, რომლის შედეგი წარმოდგენილია რიცხვით 195,955,200,000,000, ეს 15-ნიშნა რიცხვი წამებში გამოხატავს ეგრეთ წოდებულ „პლატონის წლის“ 240 ციკლს, რომლის ხანგრძლივობა დაახლოებით 26 ათასი „ნორმალურია“. წლები.

შუმერების უცნაური მათემატიკური სავარჯიშოების ამ შედეგის შესწავლა ჩაატარა ფრანგმა მეცნიერმა მორის შატელენმა, კოსმოსურ ხომალდებთან საკომუნიკაციო სისტემების სპეციალისტმა, რომელიც მუშაობდა ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ამერიკულ კოსმოსურ სააგენტოში NASA-ში. დიდი ხნის განმავლობაში შატელენის ჰობი იყო პალეოასტანონომიის შესწავლა - ძველი ხალხების ასტრონომიული ცოდნა, რის შესახებაც მან დაწერა რამდენიმე წიგნი.

შუმერების მაღალი სიზუსტის გამოთვლები

შატელენის ვარაუდით, იდუმალ 15-ნიშნა რიცხვს შეუძლია გამოხატოს მზის სისტემის ეგრეთ წოდებული დიდი მუდმივი, რაც საშუალებას გაძლევთ მაღალი სიზუსტით გამოთვალოთ პლანეტების და მათი თანამგზავრების მოძრაობასა და ევოლუციაში თითოეული პერიოდის გამეორების სიჩქარე.

ასე რომ, შატელენი კომენტარს აკეთებს შედეგზე:

ყველა იმ შემთხვევაში, რაც მე შევამოწმე, პლანეტის ან კომეტის რევოლუციის პერიოდი იყო (რამდენიმე მეათედში) დიდი მუდმივის ფრაქცია ნინევიდან, უდრის 2268 მილიონ დღეს. ჩემი აზრით, ეს გარემოება ემსახურება დამაჯერებელ დადასტურებას იმ მაღალი სიზუსტით, რომლითაც კონსტანტი გამოითვალა ათასობით წლის წინ.

შემდგომმა კვლევებმა აჩვენა, რომ ერთ შემთხვევაში კონსტანტის უზუსტობა მაინც იჩენს თავს, კერძოდ, ეგრეთ წოდებული „ტროპიკული წლის“ შემთხვევებს, რაც შეადგენს 365 242 199 დღეს. სხვაობა ამ მნიშვნელობასა და მუდმივის გამოყენებით მიღებულ მნიშვნელობას შორის იყო ერთი მთლიანი და წამის 386 მეათასედი.

თუმცა ამერიკელ ექსპერტებს ეჭვი ეპარებოდათ კონსტანტის უზუსტობაში. ფაქტია, რომ ბოლო კვლევების მიხედვით, ტროპიკული წლის ხანგრძლივობა ყოველ ათას წელიწადში მცირდება წამის დაახლოებით 16 მემილიონედით. და ზემოაღნიშნული შეცდომის ამ რაოდენობაზე გაყოფა მივყავართ ჭეშმარიტად განსაცვიფრებელ დასკვნამდე: დიდი მუდმივი ნინევიდან გამოითვალა 64 800 წლის წინ!

მიზანშეწონილად მიმაჩნია გავიხსენო, რომ ძველი ბერძნები - ყველაზე დიდი რიცხვი 10 ათასი იყო. ყველაფერი, რაც აღემატებოდა ამ მნიშვნელობას, მათ უსასრულობად თვლიდნენ.

თიხის ტაბლეტი კოსმოსური ფრენის სახელმძღვანელოთი

შუმერული ცივილიზაციის შემდეგი „წარმოუდგენელი, მაგრამ აშკარა“ არტეფაქტი, რომელიც ასევე ნაპოვნი იქნა ნინევეს გათხრების დროს, არის უჩვეულო მრგვალი თიხის ფირფიტა, რომელსაც აქვს ჩანაწერი… სახელმძღვანელო კოსმოსური ხომალდების მფრინავებისთვის!

ფირფიტა დაყოფილია 8 იდენტურ სექტორად. შემორჩენილ მონაკვეთებზე ჩანს სხვადასხვა ნახატები: სამკუთხედები და მრავალკუთხედები, ისრები, სწორი და მოხრილი გამყოფი ხაზები. ამ უნიკალურ პლანშეტზე წარწერებისა და მნიშვნელობების გაშიფვრა ჩაატარა მკვლევართა ჯგუფმა, რომელშიც შედიოდნენ ენათმეცნიერები, მათემატიკოსები და კოსმოსური ნავიგაციის სპეციალისტები.

მკვლევარებმა დაასკვნეს, რომ ტაბლეტი შეიცავს უზენაესი ღვთაების ენლილის "მოგზაურობის მარშრუტის" აღწერას, რომელიც ხელმძღვანელობდა შუმერული ღმერთების ზეციურ საბჭოს. ტექსტში მითითებულია, რომელ პლანეტებზე გაფრინდა ენლილი თავისი მოგზაურობის დროს, რომელიც შედგენილი მარშრუტის შესაბამისად განხორციელდა. იგი ასევე გვაწვდის ინფორმაციას მეათე პლანეტიდან - მარდუქიდან დედამიწაზე ჩამოსული "კოსმონავტების" ფრენების შესახებ.

რუკა კოსმოსური ხომალდებისთვის

ტაბლეტის პირველი სექტორი შეიცავს მონაცემებს კოსმოსური ხომალდის ფრენის შესახებ, რომელიც გზად დაფრინავს გზაზე შემხვედრი პლანეტების გარშემო გარედან. დედამიწასთან მიახლოებისას ხომალდი გადის "ორთქლის წიაღში" და შემდეგ დაბლა ეშვება "მოწმენდილი ცის" ზონაში.

ამის შემდეგ, ეკიპაჟი ჩართავს სადესანტო სისტემის აღჭურვილობას, ამუშავებს სამუხრუჭე ძრავებს და მიჰყავს ხომალდი მთებზე წინასწარ დაგეგმილ სადესანტო ადგილზე. ფრენის გზა ასტრონავტების მშობლიურ პლანეტა მარდუქსა და დედამიწას შორის გადის იუპიტერსა და მარსს შორის, რაც მომდინარეობს ტაბლეტის მეორე სექტორში შემორჩენილი წარწერებიდან.

მესამე სექტორი გვიჩვენებს ეკიპაჟის მოქმედებების თანმიმდევრობას დედამიწაზე დაშვების პროცესში. ასევე არსებობს იდუმალი ფრაზა: "დაშვებას აკონტროლებს ღვთაება ნინია".

მეოთხე სექტორი შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა იმოძრაოთ ვარსკვლავებით დედამიწაზე ფრენის დროს და შემდეგ, უკვე მის ზედაპირზე მაღლა, მიიყვანოთ გემი სადესანტო ადგილზე, რელიეფის ხელმძღვანელობით.

მორის შატელენის თქმით, მრგვალი ტაბლეტი სხვა არაფერია, თუ არა კოსმოსური ფრენების გზამკვლევი შესაბამისი რუკა-სქემით დართული.

აქ, კერძოდ, მოცემულია გემის დაშვების თანმიმდევრული ეტაპების განხორციელების განრიგი, ატმოსფეროს ზედა და ქვედა ფენების გავლის მომენტები და ადგილი, სამუხრუჭე ძრავების ჩართვა, მთები და ქალაქები. რომელზედაც უნდა გადაფრინდეთ, ასევე მითითებულია კოსმოსური პორტის მდებარეობა, სადაც გემი უნდა დაეშვას.

ყველა ამ ინფორმაციას ახლავს დიდი რაოდენობით რიცხვი, რომელიც შეიცავს, ალბათ, მონაცემებს სიმაღლეზე და ჰაერის სიჩქარეზე, რომელიც უნდა იყოს დაცული ზემოთ აღნიშნული ნაბიჯების შესრულებისას.

ცნობილია, რომ ეგვიპტური და შუმერული ცივილიზაცია მოულოდნელად გაჩნდა. ორივეს ახასიათებდა აუხსნელად დიდი ცოდნა ადამიანის ცხოვრებისა და საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში (კერძოდ, ასტრონომიის სფეროში).

ძველი შუმერების კოსმოდრომები

შუმერული, ასურული და ბაბილონური თიხის ფირფიტებზე ტექსტების შინაარსის შესწავლის შემდეგ, ზაქარია სიჩინი მივიდა დასკვნამდე, რომ ძველ სამყაროში, რომელიც მოიცავს ეგვიპტეს, შუა აღმოსავლეთსა და მესოპოტამიას, უნდა ყოფილიყო რამდენიმე ასეთი ადგილი, სადაც კოსმოსური ხომალდები პლანეტიდან. მარდუქს შეეძლო დაეშვა. და ეს ადგილები, სავარაუდოდ, მდებარეობდა იმ ტერიტორიებზე, რომლებზეც უძველესი ლეგენდები საუბრობენ, როგორც უძველესი ცივილიზაციების ცენტრები და სადაც რეალურად აღმოაჩინეს ასეთი ცივილიზაციების კვალი.

ლურსმული ფირფიტების მიხედვით, სხვა პლანეტების უცხოპლანეტელები იყენებდნენ საჰაერო დერეფანს დედამიწის თავზე ფრენისთვის, რომელიც ვრცელდებოდა მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის აუზებზე. დედამიწის ზედაპირზე კი ეს დერეფანი აღინიშნა რამდენიმე პუნქტით, რომლებიც ემსახურებოდნენ "საგზაო ნიშნებს" - მათ შეეძლოთ ნავიგაცია და, საჭიროების შემთხვევაში, ფრენის პარამეტრების კორექტირება, კოსმოსური ხომალდის ეკიპაჟი დაეშვა.

ამ წერტილებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი უდავოდ იყო არარატის მთა, რომელიც ზღვის დონიდან 5000 მეტრზე მაღლა დგას. თუ რუკაზე გავავლებთ არარატიდან მკაცრად სამხრეთისკენ მიმავალ ხაზს, მაშინ იგი გადაიკვეთება აღნიშნული საჰაერო დერეფნის წარმოსახვით ღერძულ ხაზთან 45 გრადუსიანი კუთხით. ამ ხაზების გადაკვეთის ადგილას არის შუმერული ქალაქი სიპარი (სიტყვასიტყვით "ჩიტის ქალაქი"). აქ არის უძველესი კოსმოდრომი, რომელზეც ისინი დაეშვნენ და საიდანაც პლანეტა მარდუქის "სტუმრების" ხომალდები აფრინდნენ.

სიფარის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, საჰაერო დერეფნის ცენტრალური ხაზის გასწვრივ, რომელიც მთავრდება მაშინდელი სპარსეთის ყურის ჭაობებზე, მკაცრად ცენტრალურ ხაზზე ან მისგან მცირე (6 გრადუსამდე) გადახრით, იყო მრავალი სხვა საკონტროლო წერტილი. მდებარეობს ერთმანეთისგან იმავე მანძილზე:

• ნიპური
• შურუფპაკი
• ლარსა
• იბირა
• ლაგაში
• ერიდუ

მათ შორის ცენტრალური ადგილი იყო ნიპური („გადაკვეთის ადგილი“), სადაც მდებარეობდა მისიის კონტროლის ცენტრი, და ერიდუ, რომელიც მდებარეობდა დერეფნის სამხრეთით და კოსმოსური ხომალდის დაშვებისას მთავარ ღირსშესანიშნაობას ასრულებდა.

ყველა ეს პუნქტი გახდა, თანამედროვე თვალსაზრისით, ქალაქშემქმნელი საწარმოები, მათ ირგვლივ თანდათან იზრდებოდა დასახლებები, რომლებიც შემდეგ დიდ ქალაქებად იქცნენ.

დედამიწაზე უცხოპლანეტელები ცხოვრობდნენ

100 წლის განმავლობაში პლანეტა მარდუქი დედამიწიდან საკმაოდ ახლოს იყო და ამ წლებში „უფროსი ძმები გონებაში“ რეგულარულად სტუმრობდნენ მიწიერებს კოსმოსიდან.

გაშიფრული ლურსმული ტექსტები ვარაუდობენ, რომ ზოგიერთი უცხოპლანეტელი სამუდამოდ დარჩა ჩვენს პლანეტაზე და რომ მარდუკის მაცხოვრებლებს შეეძლოთ ჯარები დაეშვათ მექანიკური რობოტებიდან ან ბიორობოტებიდან ზოგიერთ პლანეტაზე ან მათ თანამგზავრებზე.

შუმერულ ეპიკურ ლეგენდაში ქალაქ ურუქის ნახევრად ლეგენდარული მმართველის გილგამეშის შესახებ ძვ.წ 2700-2600 წლებში. მოხსენიებულია უძველესი ქალაქი ბაალბეკი, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე ლიბანის ტერიტორიაზე. ცნობილია, კერძოდ, მაღალი სიზუსტით დამუშავებული და ერთმანეთზე მორგებული ქვის ბლოკებისგან დამზადებული გიგანტური სტრუქტურების ნანგრევები, რომელთა წონა 100 ტონას ან მეტს აღწევს. ვინ, როდის და რა მიზნით ააგო ეს მეგალითური სტრუქტურები დღემდე საიდუმლოდ რჩება.

ანუნაკის თიხის ფირფიტების ტექსტების მიხედვით შუმერული ცივილიზაციაწოდებული „უცხო ღმერთები“, რომლებიც ჩამოვიდნენ სხვა პლანეტიდან და ასწავლეს მათ წერა-კითხვა, გადასცეს თავიანთი ცოდნა და უნარები მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მრავალი სფეროდან.

ამ განყოფილების შესავალ ლექციაში საუბარი იყო პირველი კლასის საზოგადოების გაჩენის მიმდინარეობაზე და მისი განვითარების სპეციფიკურ გზაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა ევფრატის ხეობის ქვედა ნაწილში - ძველ შუმერში და ნილოსის ხეობაში. - ეგვიპტეში. მოდით უფრო კონკრეტულად განვიხილოთ, თუ როგორ ხდებოდა ისტორიული განვითარება ადრეულ ანტიკურ პერიოდში ევფრატის ქვედა ხეობაში, ანუ ქვემო მესოპოტამიაში (ძველი ბერძნები მესოპოტამიას უწოდებდნენ ტიგროსისა და ევფრატის შერევას. ახლა ისტორიული მესოპოტამიის ტერიტორია შედის თურქეთში, სირიაში. და ერაყი.ქვემო მესოპოტამიას (თანამედროვე ერაყის სამხრეთ ნაწილს) ასევე მესოპოტამიას უწოდებენ).

ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ეს ქვეყანა, რომელიც მცირე აზიისგან გამოყოფილი იყო ძლივს გასავლელი უდაბნოებით, დასახლებული იყო დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI ათასწლეულში. VI-IV ათასწლეულების განმავლობაში აქ დასახლებული ტომები უკიდურესად ცუდად ცხოვრობდნენ: ქერი, რომელიც დათესეს მიწის ვიწრო ზოლზე ჭაობებსა და დამწვარ უდაბნოს შორის და ირწყვნენ დაურეგულირებელი და არათანაბარი წყალდიდობებით, მოიტანა მცირე და არასტაბილური მოსავალი. თესვა უკეთესი იყო მიწებზე, რომლებიც ირწყვებოდა არხებით, რომლებიც გადახრილი იყო ტიგროსის შენაკადი პატარა მდინარე დიალადან. მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის შუა ხანებში. თემების ცალკეულმა ჯგუფებმა გაართვეს თავი ევფრატის აუზში რაციონალური სადრენაჟო და სარწყავი სისტემების შექმნას.

ქვემო ევფრატის აუზი არის ვრცელი ბრტყელი ვაკე, რომელიც აღმოსავლეთიდან შემოსაზღვრულია მდ. ტიგროსი, რომელსაც მოსდევს ირანის მთების ღელეები, ხოლო დასავლეთიდან - სირიულ-არაბული ნახევრად უდაბნოს კლდეები. სათანადო სარწყავი და სამელიორაციო სამუშაოების გარეშე, ეს დაბლობი ზოგან უდაბნოა, ზოგან - ჭაობიანი არაღრმა ტბები, შემოსაზღვრულია უზარმაზარი ლერწმების ჭურვებით, რომლებიც მწერებით სავსეა. ამჟამად დაბლობის უდაბნო ნაწილს კვეთს არხის თხრის გამონაბოლქვის გალავანი და თუ კაპიტალი აქტიურია, მაშინ ფინიკის პალმები გადაჭიმულია ამ გალავნის გასწვრივ. ზოგან ბრტყელ ზედაპირზე ამოდის თიხის ბორცვები - თელი. და ნაცარი - იშანს. ეს არის ქალაქების ნანგრევები, უფრო სწორად, ასობით ტალახიანი აგურის სახლი და ტაძრის კოშკები, ლერწმის ქოხები და თიხის კვნესა, რომლებიც არსებობდა ზედიზედ იმავე ხიდზე. თუმცა ძველად აქ ბორცვები და გალავანი არ იყო. ჭაობიან ლაგუნებს ეკავათ ბევრად მეტი სივრცე, ვიდრე ახლა, გადაჭიმულია მთელს ტერიტორიაზე, რაც ახლა სამხრეთ ერაყშია და მხოლოდ უკიდურეს სამხრეთში წააწყდნენ დაბალ უკაცრიელ კუნძულებს. თანდათანობით, ევფრატის, ტიგროსისა და ელამიტური მდინარეების სილა, რომელიც მიედინებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან (რომლებიც ასევე ჩაედინება სპარსეთის ყურეში, ისევე როგორც ტიგროსი და ევფრატი, მაგრამ მათთან 90 ° კუთხით) შექმნა ალუვიური ბარიერი, რომელიც გააფართოვა დაბლობის ტერიტორია სამხრეთით 120 კილომეტრით.იქ, სადაც ადრე ჭაობიანი შესართავები თავისუფლად დაუკავშირდნენ სპარსეთის ყურეს (ამ ადგილს ძველად „მწარე ზღვას“ ეძახდნენ), ახლა მდ. შატ-ელ-არაბდი, რომელშიც ახლა ევფრატი და ტიგროსი ერწყმის ერთმანეთს, თითოეულს ადრე თავისი პირი და საკუთარი ლაგუნები ჰქონდა.

ევფრატი ქვემო მესოპოტამიაში დაყოფილი იყო რამდენიმე არხად; მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო დასავლეთი, ანუ საკუთრივ ევფრატი, ხოლო უფრო აღმოსავლეთი, იტურუნგალი; ამ უკანასკნელიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით მდებარე ლაგუნამდე გავიდა კიდევ ერთი არხი I-Yaina-gena. აღმოსავლეთით მდინარე ტიგროსი მოედინებოდა, მაგრამ მისი ნაპირები უკაცრიელი იყო, გარდა იმ ადგილისა, სადაც დიალას შენაკადი ჩაედინება ნესში.

IV ათასწლეულში ყოველი მთავარი არხიდან. რამდენიმე პატარა არხი გადამისამართდა და კაშხლებისა და რეზერვუარების სისტემის დახმარებით შესაძლებელი გახდა წყლის შენარჩუნება თითოეულში მინდვრების რეგულარული მორწყვისთვის მთელი ვეგეტაციის განმავლობაში. ამის წყალობით მოსავლიანობა მაშინვე გაიზარდა და პროდუქციის დაგროვება გახდა შესაძლებელი. ამან, თავის მხრივ, გამოიწვია შრომის მეორე დიდი დანაწილება, ე.ი. სპეციალიზებული ხელოსნობის განაწილებაზე, შემდეგ კი კლასობრივი სტრატიფიკაციის შესაძლებლობაზე, კერძოდ, მონების მფლობელთა კლასის გამოყოფაზე, ერთი მხრივ, და მონების ტიპის შეკრული ადამიანების ან მონების ფართო ექსპლუატაციაზე. ფართო გაგებით (პატრიარქალური მონები და ჰელოტები), მეორეს მხრივ.

ამავდროულად, უნდა აღინიშნოს, რომ არხების მშენებლობისა და გაწმენდის უაღრესად მძიმე სამუშაოები (ისევე როგორც სხვა მიწის სამუშაოები) ძირითადად ახორციელებდნენ არა მონებს, არამედ თემის წევრებს მოვალეობის მიხედვით (ეს სამუშაოები საჭირო იყო ადამიანების არსებობა; მიუხედავად ამისა, ისინი იყვნენ მოვალეობა, ანუ გადასახადის ფორმა, ისევე როგორც სამხედრო სამსახური ან თავდაცვის გადასახადები, მაგრამ ყველა გადასახადი არ უნდა ჩაითვალოს ექსპლუატაციად.); ყოველი უფასო ზრდასრული მასზე ხარჯავდა, საშუალოდ, წელიწადში ერთი ან ორი თვე და ასე იყო ძველი მესოპოტამიის ისტორიის განმავლობაში. ძირითად სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებს - ხვნა-თესვას - ასევე თავისუფალი თემის წევრები ახორციელებდნენ. მოვალეობებში პირადად არ მონაწილეობდნენ მხოლოდ კეთილშობილი ადამიანები, ძალაუფლებით ჩადებული და სოციალურად მნიშვნელოვანი თანამდებობების შემსრულებელი ადამიანები და არც მიწას ხვნავდნენ.

ქვემო მესოპოტამიის უძველესი დასახლებების ნაშთების არქეოლოგების მასიური გამოკითხვა აჩვენებს, რომ ადგილობრივი სამელიორაციო და სარწყავი სისტემების დასახლების პროცესს თან ახლდა მაცხოვრებლების გადასახლება დიდი საოჯახო თემების მიმოფანტული უმცირესი დასახლებებიდან ნომების ცენტრში. სადაც განლაგებული იყო მთავარი ტაძრები თავისი მდიდარი მარცვლებითა და სახელოსნოებით. ტაძრები წარმოადგენდნენ ნომინალური სარეზერვო ფონდების შეგროვების ცენტრებს; აქედან, ტაძრის ადმინისტრაციის სახელით, სავაჭრო აგენტები, თამქარები გაგზავნეს შორეულ ქვეყნებში, რათა გაეცვალათ პური და ქსოვილები ქვემო მესოპოტამიის ხეზე, ლითონებზე, მონებსა და მონებზე. III ათასწლეულის II მეოთხედის დასაწყისში ძვ.წ. მჭიდროდ მარილიანი სივრცეები მთავარი ტაძრების ირგვლივ გარშემორტყმულია ქალაქის კედლებით. დაახლოებით 3000-2900 ძვ.წ. ტაძრის ოჯახები იმდენად რთული და ფართოვდება, რომ მათი ეკონომიკური საქმიანობის აღრიცხვა დასჭირდა. შედეგად, მწერლობა დაიბადა.

დამწერლობის გამოგონება. პროტოწიგნიერების პერიოდი.

კაცობრიობის ისტორიის უკვე ძალიან ადრეულ პერიოდში საჭირო იყო მესიჯების გაკეთება არა მხოლოდ ზეპირად, პირისპირ, არამედ დროისა და სივრცის მეშვეობით. ამისთვის გამოიყენებოდა სპეციალური მნემონიკური (მემორიალური) ნიშნები, რომლებიც ასახავდნენ ცვილებს, რომლებზეც რაღაც უნდა ყოფილიყო მოხსენებული ან რომელიც რაღაც აუცილებელ ასოციაციებს იწვევდა. ასეთი ნიშნების შესახებ საკმაოდ ბევრი ვიცით მე-19-20 საუკუნეებში მცხოვრებ ტომებში. პრიმიტიულ პირობებში, მაგრამ, სამწუხაროდ, ბოლო დრომდე არ არსებობდა ინფორმაცია ძველი ნეოლითური ტომების მნემონიკური ნიშნების შესახებ, სანამ ამერიკელმა მკვლევარმა დ.შმანდტ-ბესერატმა აღმოაჩინა, რომ დასავლეთ აზიის ნეოლითური მოსახლეობა არაუგვიანეს მე-6-5 ათასწლეულისა. . გამოიყენება კომუნიკაციისთვის არა მხოლოდ ნივთებს, რომლებსაც ჰქონდათ განსხვავებული ძირითადი დანიშნულება (მაგალითად, ისრების თაიგული ომის გამოცხადებისთვის), და არა მხოლოდ საღებავის ან ჭვარტლის დიდი ხნის გაუჩინარებული ნახატები, არამედ ობიექტების სამგანზომილებიანი გამოსახულებები, რომლებიც ზოგჯერ გროვდება სპეციალურად. თიხის კონტეინერები - "კონვერტები". ფორმით, კომუნიკაციისთვის ეს სამგანზომილებიანი მნემონიკური ნიშნები ძალიან ჰგავს პირველ მესოპოტამიურ ფერწერულ ნიშნებს, რომლებიც უკვე შეადგენდნენ გარკვეულ სისტემას.

IV და III ათასწლეულების მიჯნაზე ძვ.წ. ქვემო მესოპოტამიაში პლასტმასის თიხის ფილებზე დახატული იყო ნიშნები ლერწმის ჯოხის კუთხით. თითოეული ნიშნის ნახაზი აღნიშნავდა ან გამოსახულ ობიექტს, ან ამ ობიექტთან დაკავშირებულ ნებისმიერ კონცეფციას. მაგალითად, შტრიხებით დახატული ფირმა ნიშნავდა "ღამეს" და, შესაბამისად, ასევე "შავს", "ბნელს", "ავადმყოფს", "ავადმყოფობას", "სიბნელეს" და ა.შ. ფეხის ნიშანი ნიშნავდა "წასვლას", "სიარულის", "დადგომას", "მოტანას" და ა.შ. სიტყვების გრამატიკული ფორმები არ იყო გამოხატული და ეს არ იყო საჭირო, რადგან, როგორც წესი, დოკუმენტში მხოლოდ დათვლადი ობიექტების რიცხვები და ნიშნები შედიოდა. მართალია, უფრო რთული იყო ობიექტების მიმღებთა სახელების გადმოცემა, მაგრამ ჯერ აქაც იყო შესაძლებელი მათი პროფესიის სახელების გარჩევა: ბაგლი აღნიშნავდა ჭურჭელს, მთას (უცხოს ნიშნად. ქვეყანა) იყო მონა, ტერასა (?) (შეიძლება ტრიბუნის სახეობა) - წინამძღოლი - მღვდელი და ა.შ. მაგრამ მალე მათ დაიწყეს რებუსის მიმართვა: თუ na ნიშნავდა "ქვას", "წონას", მაშინ ფეხის ნიშნის გვერდით წონის ნიშანი ვარაუდობდა გენის კითხვას - "მიდის" და ნიშანს. „გროვა“ - ბა იგივე ნიშნის გვერდით ვარაუდობდა ტუჩის კითხვას - „დგომა და ა.შ. ზოგჯერ მთელი სიტყვები იწერებოდა რებუსულად, თუ შესაბამისი ცნება რთული იყო ნახატში გადმოცემა; ასე რომ, გი "დაბრუნება, დამატება" აღინიშნა "ლერწმის" ნიშნით - gi. ფერწერული მნემონიკური ნიშნებით დაწერილი უძველესი ტექსტები თარიღდება დაახლოებით ძვ.წ 3000 წლით. ან ცოტა მოგვიანებით, მაგრამ სულ მცირე 600 წელი გავიდა, სანამ წმინდა შეხსენების ნიშნების სისტემიდან წერა გადაიქცა დროში და მანძილზე მეტყველების ინფორმაციის გადაცემის მოწესრიგებულ სისტემად. ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2400 წელს.

ამ დროისთვის, თიხაზე მრუდი ფიგურების სწრაფად დახატვის შეუძლებლობის გამო ბურღულების გარეშე და ა.შ. ნიშნები უკვე გადაიქცა სწორი ხაზების მარტივ კომბინაციებად, რომლებშიც რთული იყო ორიგინალური დიზაინის ამოცნობა. ამასთან, ყოველი ტირე, თიხაზე მართკუთხა ჯოხის კუთხით ზეწოლის გამო, იღებდა სოლისებურ ხასიათს; ამიტომ ასეთ დამწერლობას ლურსმული ფორმა ეწოდება. ლურსმული ფორმის თითოეულ ნიშანს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე სიტყვიერი მნიშვნელობა და რამდენიმე წმინდა ბგერა (ისინი ჩვეულებრივ საუბრობენ ნიშნების სილაბურ მნიშვნელობებზე, მაგრამ ეს ასე არ არის: ბგერის მნიშვნელობები ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ნახევარს, მაგალითად, სილას. ბაბი შეიძლება დაიწეროს ორი „სილაბური“ ნიშნით: ba-ab; მნიშვნელობა მაშინ იგივე იქნება, რაც ერთი ნიშნით bab, განსხვავება დამახსოვრების მოხერხებულობაში და ნიშნების წერისას სივრცის დაზოგვაშია, მაგრამ არა კითხვაში). ზოგიერთი ნიშანი ასევე შეიძლება იყოს „განმსაზღვრელი“, ე.ი. წაუკითხავი ნიშნები, რომლებიც მხოლოდ მიუთითებს ცნებების რომელ კატეგორიას მიეკუთვნება მეზობელი ნიშანი (ხის ან ლითონის საგნები, თევზი, ჩიტები, პროფესიები და ა.შ.); რითაც ხელს უწყობს წაკითხვის სწორ არჩევანს რამდენიმე შესაძლოდან.

ქვემო მესოპოტამიის ისტორიის არქაულ პერიოდში სიტყვის წერილობითი გადმოცემის ყველა უზუსტობის მიუხედავად, საბჭოთა მეცნიერი ა.ა. ვაიმანმა მაინც მოახერხა ძველი წელთაღრიცხვის III ათასწლეულის დასაწყისის ზოგიერთი უძველესი ეკონომიკური დოკუმენტის წაკითხვა. ეს გარემოება, ისევე როგორც თავად საწერად გამოყენებული ნახატების შესწავლა, არქეოლოგიურ მონაცემებთან ერთად, საშუალებას გვაძლევს გარკვეულწილად აღვადგინოთ ამ ქვეყნის უძველესი სოციალური ისტორია, თუმცა ცალკეული მოვლენები ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში უცნობია.

უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ წინაშე დგას კითხვა, თუ როგორი ხალხმა შექმნა პირველად ქვემო მესოპოტამიის ცივილიზაცია. რა ენაზე ლაპარაკობდა? ზოგიერთი გვიანდელი ლურსმული წარწერის ენის შესწავლამ (დაახლოებით ძვ. წ. 2500 წლიდან) და წარწერებში ნახსენები შესაბამისი სახელები (დაახლოებით ძვ. სულ მცირე ორი სრულიად განსხვავებული ენა - შუმერული და აღმოსავლურ-სემიტური. შუმერული ენა, თავისი უცნაური გრამატიკით, არ არის დაკავშირებული არცერთ ენასთან, რომელიც დღემდე შემორჩენილია. აღმოსავლური სემიტური, რომელსაც მოგვიანებით აქადური ან ბაბილონურ-ასურული ეწოდა, მიეკუთვნება აფროაზიული ენების ზედაოჯახის სემიტურ ოჯახს; ამჟამად ეკუთვნის იმავე ოჯახს: რამდენიმე ეთიოპიური ენა (მათ შორის ტიგრე ენა, პუშკინის წინაპრის - ჰანიბალის მშობლიური ენა), არაბული, მალტის კუნძულის ენა ხმელთაშუა ზღვაში, ებრაული ენა ქ. ისრაელი და პატარა ხალხის ახალი არამეული ენა, რომლებიც საკუთარ თავს ასურელებს უწოდებენ და ცხოვრობენ მიმოფანტული სხვადასხვა ქვეყანაში, მათ შორის სსრკ-ში. თავად აქადური, ან ბაბილონურ-ასურული ენა, ისევე როგორც მრავალი სხვა სემიტური ენა, ჩვენი ეპოქის დასაწყისამდე გარდაიცვალა. აფროაზიული ზეოჯახი (მაგრამ არა სემიტური ოჯახი) ასევე მოიცავდა ძველ ეგვიპტურ ენას და ის კვლავ მოიცავს ჩრდილოეთ აფრიკის უამრავ ენას, ტანზანიამდე, ნიგერიამდე და ატლანტის ოკეანემდე.

არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულში და შესაძლოა მოგვიანებით, ტიგროსისა და ევფრატის ხეობაში, ჯერ კიდევ ცხოვრობდა მოსახლეობა, რომელიც საუბრობდა სხვა, დიდი ხნის გადაშენებულ ენებზე. შესაძლოა, სწორედ ამ მოსახლეობამ შექმნა პირველად მდინარის ხეობაში მიწის სარწყავი. დიალი და ასევე დაიწყო ქვემო მესოპოტამიის დაბლობების განვითარება, თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მთავარი როლი, ცხადია, შუმერებს ეკუთვნოდათ, ხოლო რეგიონის ჩრდილოეთ ნაწილში - აღმოსავლეთ სემიტებს.

რაც შეეხება უძველეს მესოპოტამიურ წერილობით ტექსტებს (დაახლოებით ძვ. წ. 2900 წლიდან 2500 წლამდე), ისინი უდავოდ დაწერილია მხოლოდ შუმერულ ენაზე. ეს აშკარად ჩანს ნიშნების რებუს გამოყენების ბუნებიდან: აშკარაა, რომ თუ სიტყვა „ლერწამი“ - gi ემთხვევა სიტყვას „დაბრუნება, დამატება“ - gi, მაშინ ჩვენ გვაქვს ზუსტად ის ენა, რომელშიც ასეთი ბგერის დამთხვევა არსებობს. . და ეს არის შუმერული ენა. თუმცა, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აღმოსავლელი სემიტები და, შესაძლოა, ჩვენთვის უცნობი სხვა ენის მოლაპარაკეები, არ ცხოვრობდნენ ქვემო მესოპოტამიაში შუმერებთან თანაბარ პირობებში უკვე იმ დროს და უფრო ადრეც. არ არსებობს სანდო მონაცემები, არც არქეოლოგიური და არც ლინგვისტური, რომელიც აფიქრებინებს, რომ აღმოსავლელი სემიტები მომთაბარეები იყვნენ და რომ ისინი შუმერებთან ერთად არ მონაწილეობდნენ მდინარის განვითარების დიდ საქმეში. ევფრატი. ასევე არ არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ აღმოსავლელი სემიტები შეიჭრნენ მესოპოტამიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2750 წელს, როგორც ამას ბევრი მეცნიერი ვარაუდობს; პირიქით, ენობრივი მონაცემები გვაფიქრებინებს, რომ ისინი ევფრატსა და ტიგროსს შორის უკვე ნეოლითის ხანაში დასახლდნენ. თუმცა, როგორც ჩანს, სამხრეთ მესოპოტამიის მოსახლეობა დაახლოებით 2350 წლამდე ძირითადად შუმერულად ლაპარაკობდა, ხოლო ქვემო მესოპოტამიის ცენტრალურ და ჩრდილოეთ ნაწილებში, შუმერულთან ერთად, ასევე ლაპარაკობდნენ აღმოსავლეთ სემიტურ ენაზე; ის ასევე ჭარბობდა ზემო მესოპოტამიაში.

არსებული მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, არ ყოფილა ეთნიკური მტრობა იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც ამ ენებზე ასე განსხვავებულად საუბრობდნენ ერთმანეთისგან. ცხადია, იმ დროს ხალხი ჯერ კიდევ არ ფიქრობდა ისეთ დიდ კატეგორიებში, როგორიც არის ერთენოვანი ეთნიკური მასივები: ისინი მეგობრობდნენ ერთმანეთთან, ხოლო მცირე ერთეულები მტრობდნენ - ტომები, სახელები, ტერიტორიული თემები. ქვემო მესოპოტამიის ყველა მცხოვრები საკუთარ თავს ერთნაირ „შავთავიანს“ უწოდებდა (შუმერულ სანზ-ნგიგაში, აქადურ ცალმატ-კაკადიში) იმის მიუხედავად, თუ რა ენაზე საუბრობდა თითოეული.

ვინაიდან ასეთი უძველესი დროის ისტორიული მოვლენები ჩვენთვის უცნობია, ისტორიკოსები იყენებენ არქეოლოგიურ პერიოდიზაციას ქვედა მესოპოტამიის უძველესი ისტორიის დასაყოფად. არქეოლოგები განასხვავებენ პროტო-ლიტერატურულ პერიოდს (ძვ. წ. 2900-2750, ორი ქვეპერიოდით) (შესაძლოა ეს თარიღები ცოტა უფრო ძველი იყოს.) და ადრეულ დინასტიურ პერიოდს (ძვ. წ. 2750-2310, სამი ქვეპერიოდით).

პროტოწერის პერიოდიდან, თუ ცალკეულ შემთხვევით დოკუმენტებს ჩავთვლით, სამი არქივი მოვიდა: ორი (ერთი უფროსი, მეორე უმცროსი) - ქალაქ ურუქიდან (ახლანდელი ვარკა), ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ერთი, გვიანდელი ურუქის თანამედროვე, - ძემდეტ-ნასრის დასახლებიდან ჩრდილოეთით (ქალაქის უძველესი სახელი უცნობია). პროტო-წერილობითი პერიოდის სოციალური სტრუქტურა შეისწავლეს საბჭოთა მეცნიერებმა L.I. ტიუმენევმა, რომელიც მხოლოდ ნახატ-ნიშანთა შესწავლით, როგორც ასეთი, და A.L. უაიმენმა, რომელმაც მოახერხა ზოგიერთი დოკუმენტის სრულად წაკითხვა.

გაითვალისწინეთ, რომ პროტომწერლობის პერიოდში გამოყენებული დამწერლობის სისტემა, მიუხედავად მისი უხერხულობისა, სრულიად იდენტური იყო ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ჩრდილოეთით. ეს იმის სასარგებლოდ მეტყველებს, რომ იგი შეიქმნა ერთ ცენტრში, საკმარისად ავტორიტეტული, რომ ადგილობრივი გამოგონება ისესხონ ქვემო მესოპოტამიის სხვადასხვა ნომინალურ თემებში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის არც ეკონომიკური და არც პოლიტიკური ერთობა არ არსებობდა და მათი მთავარი არხები იყო. ერთმანეთისგან გამოყოფილი უდაბნოს ზოლები. ეს ცენტრი, როგორც ჩანს, იყო ქალაქი ნიპური, რომელიც მდებარეობდა ევფრატის დაბლობის სამხრეთ და ჩრდილოეთით. აქ იყო ღმერთის ენლილის ტაძარი, რომელსაც ყველა „შავკანიანი“ თაყვანს სცემდა, თუმცა თითოეულ ნომს ჰქონდა თავისი მითოლოგია და პანთეონი (ღვთაებათა სისტემა). აქ, ალბათ, წინასახელმწიფოებრივ პერიოდშიც აქ იყო შუმერული ტომობრივი გაერთიანების სარიტუალო ცენტრი. ნიპური არასოდეს ყოფილა პოლიტიკური ცენტრი, ის დიდი ხნის განმავლობაში დარჩა მნიშვნელოვან კულტურულ ცენტრად.

ყველა დოკუმენტი მომდინარეობს ეანას ტაძრის ეკონომიკური არქივიდან, რომელიც ეკუთვნოდა ქალღმერთ ინანას, რომლის ირგვლივ იყო კონსოლიდირებული ქალაქი ურუქი, და მსგავსი ტაძრის არქივიდან, რომელიც ნაპოვნი იქნა ჯემდეტ-ნასრის ადგილზე. საბუთებიდან ჩანს, რომ ტაძრის მეურნეობაში ბევრი სპეციალიზებული იყო: ხელოსნები და მრავალი ტყვე მონა და ყმა; თუმცა, მონები, სავარაუდოდ, შეერწყნენ ტაძარზე დამოკიდებულ ადამიანთა ზოგად მასას - ყოველ შემთხვევაში, ეს უდავოდ ასე იყო ორი საუკუნის შემდეგ. ისიც ირკვევა, რომ თემი დიდ ფართობებს უთმობდა თავის მთავარ ოფიციალურ ცაცხვებს - მღვდელ-წინასწარმეტყველს, მთავარ მოსამართლეს, უფროს მღვდელმთავარს და კომერციული აგენტების წინამძღოლს. მაგრამ ლომის წილი ერგო მღვდელს, რომელსაც ენიჭებოდა ენის წოდება.

ენი იყო მღვდელმთავარი იმ თემებში, სადაც ქალღმერთს პატივს სცემდნენ, როგორც უზენაეს ღვთაებას; იგი წარმოადგენდა საზოგადოებას გარე სამყაროში და თავმჯდომარეობდა მის საბჭოს; ის ასევე მონაწილეობდა "წმინდა ქორწინების" რიტუალში, მაგალითად, ურუქის ქალღმერთ ინანასთან - რიტუალი, რომელიც, როგორც ჩანს, აუცილებელი იყო მთელი ურუქის მიწის ნაყოფიერებისთვის. თემებში, სადაც უზენაესი ღვთაება იყო ღმერთი, იყო მღვდელმსახური-ენი (ზოგჯერ ცნობილია სხვა ტიტულებით), რომელიც ასევე მონაწილეობდა წმინდა ქორწინების რიტუალში შესაბამის ღვთაებასთან.

ენუსთვის გამოყოფილი მიწა - აშაღ-ენ, ანუ ნიგ-ენა - თანდათან სპეციალურად სატაძრო მიწად იქცა; მისგან მოსავალი მიდიოდა საზოგადოების სარეზერვო სადაზღვევო ფონდში, სხვა თემებთან და ქვეყნებთან გაცვლისთვის, ღმერთებისთვის მსხვერპლშეწირვისთვის და ტაძრის პერსონალის - ხელოსნების, მეომრების, ფერმერების, მეთევზეების და ა.შ. ტაძრის გარდა თემებში ფლობს პირად მიწას). ვინ ამუშავებდა ნიგ-ენის მიწას პროტოლიტერატურულ პერიოდში, მათთვის ჯერ მთლად ნათელი არ არის; მოგვიანებით იგი სხვადასხვა სახის ჰელოტებმა გააშენეს. ამის შესახებ სხვა არქივი მოგვითხრობს ურუქის მეზობელი არქაული ქალაქ ურიდან, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა; ისინი უკვე მომდევნო, ადრე დინასტიური პერიოდის დასაწყისს მიეკუთვნებიან.

ადრეული დინასტიური პერიოდი.

ადრეული დინასტიური პერიოდის იდენტიფიკაციას, როგორც გამორჩეულს, პროტოწერილობითი პერიოდისგან განსხვავებულს, აქვს სხვადასხვა არქეოლოგიური მიზეზები, რომელთა გაანალიზება აქ რთული იქნება. მაგრამ წმინდა ისტორიულადაც კი, ადრეული დინასტიური პერიოდი საკმაოდ მკაფიოდ გამოირჩევა.

III ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. შუმერებმა შექმნეს ერთგვარი პრიმიტიული ისტორია - „მეფეთა სია“, მეფეთა სია, რომლებიც თითქოსდა მსოფლიოს დასაწყისიდან რიგრიგობით და თანმიმდევრობით მართავდნენ მესოპოტამიის სხვადასხვა ქალაქს. მეფეები, რომლებიც ზედიზედ მართავდნენ იმავე ქალაქში პირობითად. შეადგენდა ერთ "დინასტიას". სინამდვილეში, ამ სიაში შედიოდა როგორც ისტორიული, ისე მითიური პერსონაჟები და ცალკეული ქალაქების დინასტიები ხშირად მართავდნენ არა თანმიმდევრულად, არამედ პარალელურად. გარდა ამისა, ჩამოთვლილი მმართველების უმეტესობა ჯერ კიდევ არ იყო მეფეები: მათ ატარებდნენ მღვდელმთავრების ტიტულები - en, "დიდი ხალხი" (ე. მმართველის მიერ ამა თუ იმ ტიტულის მიღება დამოკიდებული იყო გარემოებებზე, ადგილობრივ ქალაქურ ტრადიციებზე და ა.შ. წლების მაჩვენებლები, რომლებიც ჩამონათვალში გამოხატავს ინდივიდუალური მეფობის ხანგრძლივობას, მხოლოდ იშვიათად არის სანდო, მაგრამ უფრო ხშირად ისინი რიცხვებით მოგვიანებით თვითნებური მანიპულაციების ნაყოფია; „სამეფო სია“ ეფუძნება, არსებითად, თაობათა რაოდენობას და ორი ძირითადი, თავდაპირველად დამოუკიდებელი ხაზის გასწვრივ, რომლებიც დაკავშირებულია ქალაქებთან ურუქთან და ურთან ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთით და ქალაქ კიშთან ჩრდილოეთით. თუ ჩვენ გადავდებთ "მეფის სიის" ფანტასტიკურ დინასტიებს, რომლებიც მართავდნენ "წარღვნამდე", მაშინ I კიშის დინასტიის დასაწყისი - პირველი "წარღვნის შემდეგ" - დაახლოებით შეესაბამება ადრეული დინასტიური პერიოდის დასაწყისს. არქეოლოგიური პერიოდიზაცია (ადრეული დინასტიური პერიოდის ამ ნაწილს პირობითად RD I ეწოდება). სწორედ ამ დროისთვის თარიღდება ზემოხსენებული არქაული არქივი ურუქის მიმდებარე ქალაქ ურიდან.

კიშის I დინასტიის მმართველთა შორის ბოლოა ენ-მენბარაგესი, პირველი შუმერული სახელმწიფო მოღვაწე, რომლის შესახებ არა მხოლოდ „მეფე სიით“ გვამცნობს, არამედ მისივე წარწერებითაც, ამიტომ მის ისტორიულობაში ეჭვი არ ეპარება. . იბრძოდა ელამთან, ე.ი. მდინარეების კარუნასა და კერხეს ხეობაში ქალაქებთან. მეზობელ შუმერს და განვითარების იმავე გზას გადის. შესაძლოა, ენ-მეპბარაგესის შვილის, აგგის, ისტორიულობაც ეჭვგარეშეა, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია, გარდა „სამეფო სიისა“, მხოლოდ ეპიკური სიმღერიდან, რომელიც თითქმის ათასი წლის შემდეგ გაკეთებულ ჩანაწერში შევიდა. ამ სიმღერის მიხედვით, აგა ცდილობდა დაემორჩილებინა სამხრეთ ურუქი მშობლიურ კიშს და ურუქის უხუცესთა საბჭო მზად იყო ამაზე დათანხმებულიყო. მაგრამ ქალაქის სახალხო კრებამ გამოაცხადა წინამძღოლი-მღვდელი (ენე) წინააღმდეგობა. აგას მიერ ურუქის ალყა წარუმატებელი აღმოჩნდა და შედეგად კიში თავად იძულებული გახდა დაემორჩილა ურუქის გილგამეშს, რომელიც, მეფის სიის მიხედვით, ურუქის I დინასტიას ეკუთვნოდა.

გილგამეში შემდგომში იყო მრავალი შუმერული ეპიკური სიმღერის გმირი, შემდეგ კი უდიდესი ეპიკური პოემა, „შედგენილი აქადურ (აღმოსავლეთ სემიტურ) ენაზე. ისინი განიხილება ლექციაზე შუმერულ და ბაბილონურ კულტურებზე. აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ეპიკური სიუჟეტის ისტორიულ პიროვნებასთან დაკავშირება ძალზე გავრცელებული მოვლენაა ანტიკური ლიტერატურის ისტორიაში; მიუხედავად ამისა, მითები, რომლებიც ქმნიან გილგამეშის შესახებ ეპიკური სიმღერების შეთქმულებას, ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე ისტორიული გილგამეში. მაგრამ ის, ნებისმიერ შემთხვევაში, აშკარად საკმარისად საკმარისად გამორჩეული პიროვნება იყო, რომ ასე მტკიცედ დაემახსოვრებინათ შემდგომი თაობები (უკვე მისი გარდაცვალებიდან მალევე იგი გაღმერთებულ იქნა და მისი სახელი ცნობილი იყო ახლო აღმოსავლეთში ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში). ეპოსები წარმოადგენენ, როგორც მის ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეებს ურუქის ქალაქური კვნესის მშენებლობა და კამპანია კედრის ტყისთვის (გვიანდელი ტრადიციის მიხედვით - ლიბანში, მაგრამ თავდაპირველად, ალბათ, ლეგენდა ლაპარაკობდა ტყის კამპანიის შესახებ უფრო ახლოს. ირანის მთები. მართლაც იყო თუ არა ასეთი კამპანია უცნობია).

გილგამეშთან ერთად იწყება ადრეული დინასტიური პერიოდის (RD II) მეორე ეტაპი. იმდროინდელი სოციალურ-ეკონომიკური პირობები ცნობილია სხვა არქივიდან, რომელიც ნაპოვნია უძველეს ქალაქ შურუპაკში და შეიცავს ეკონომიკურ და იურიდიულ დოკუმენტებს, ასევე 26-ე საუკუნის საგანმანათლებლო ტექსტებს. ადრე. ახ.წ. (ასეთი ტექსტები, ისევე როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებების პირველი ჩანაწერები, ასევე ნაპოვნი იქნა იმავე დროის სხვა დასახლებაში, რომელსაც ახლა აბუ სალაბიხი ეძახიან). ამ არქივის ერთი ნაწილი მოდის ტაძრის მეურნეობიდან, ხოლო მეორე ნაწილი საზოგადოების ცალკეული წევრების კერძო შემოწირულობებიდან.

ამ დოკუმენტებიდან ვიგებთ, რომ ტერიტორიული თემი (ნომინალი) შურუპპაკი იყო თემთა სამხედრო ალიანსის ნაწილი, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ურუქი. აქ, როგორც ჩანს, მაშინ მართავდნენ გილგამეშის უშუალო შთამომავლები - ურუქის I დინასტია. შურუფპაკის მეომრების ნაწილი განლაგებული იყო კავშირის სხვადასხვა ქალაქში, მაგრამ უმეტესწილად, ურუქ ლუგალები, როგორც ჩანს, არ ერეოდნენ შიდა კომუნალურ საქმეებში. ტაძრის ეკონომიკა უკვე საკმაოდ მკაფიოდ იყო გამიჯნული ტერიტორიული თემის მიწისა და მასზე მდებარე საყოფაცხოვრებო მრავალშვილიანი თემების კერძო მეურნეობებისგან, მაგრამ კავშირი ტაძარსა და საზოგადოებას შორის მაინც საკმაოდ ხელშესახები რჩებოდა. ამრიგად, ტერიტორიული საზოგადოება ეხმარებოდა ტაძრის ეკონომიკას კრიტიკულ მომენტებში ძალით (ვირები) და შესაძლოა მისი წევრების შრომით, ხოლო ტაძრის ეკონომიკა აწვდიდა საკვებს ტრადიციული დღესასწაულისათვის, რომელსაც თან ახლდა ხალხის შეკრება. სახელის მმართველი Shypyppak იყო ძალიან უმნიშვნელო ფიგურა; მას შედარებით მცირე თანხა გამოეყო და, როგორც ჩანს, უხუცესთა საბჭო და ზოგიერთი მღვდელი მასზე უფრო მნიშვნელოვანი იყო. ლოტი ითვლიდა არა ენსის მეფობის წლებს, არამედ წლიურ პერიოდებს. რომლის დროსაც, როგორც ჩანს. ერთგვარი რიტუალური პოზიცია თავის მხრივ ასრულებდნენ სხვადასხვა ტაძრებისა და ქვედა რიგის ტერიტორიული თემების წარმომადგენლებს, რომლებიც შეადგენდნენ შურუფპაკის სახელს.

სხვადასხვა სოციალური აღმსარებლობის ხელოსნები, მწყემსები და ფერმერები მუშაობდნენ ტაძრის მეურნეობაში, ძირითადად, როგორც ჩანს, რაციონში, მაგრამ ზოგიერთ მათგანს, სამსახურის პირობით, მიწების გამოყოფაც მიეცა - რა თქმა უნდა, არა საკუთრებაში. ყველა მათგანს ჩამოერთვა წარმოების საშუალებების საკუთრება და არაეკონომიკური საშუალებებით ექსპლუატაცია. ზოგიერთი მათგანი სხვა თემებიდან გაქცეული იყო, ნაწილი ტყვეების შთამომავალი; მუშა ქალებს უშუალოდ მონებად ნიშნავდნენ. მაგრამ ბევრი შეიძლება იყოს ადგილობრივი წარმოშობის ხალხი.

ტაძრის გარეთ, შინაური ოჯახები ხანდახან ყიდდნენ თავიანთ მიწას; მასში საზღაური იღებდა საოჯახო თემის პატრიარქს ან, თუ ის გარდაცვლილა, მომდევნო თაობის განუყოფელ ძმებს; საზოგადოების სხვა ზრდასრულმა წევრებმა მიიღეს საჩუქრები ან საჩუქრები გარიგებაზე დათანხმებისთვის. გადაიხადე. მიწა (პროდუქტში ან სპილენძში) ძალიან დაბალი იყო და შესაძლოა გარკვეული პერიოდის შემდეგ „მყიდველს“ უნდა დაებრუნებინა ნაკვეთი თავდაპირველი მფლობელების საშინაო საზოგადოებაში.

III ათასწლეულის შუა ხანებისთვის. სამხედრო და საკულტო ლიდერებთან ერთად (ლუგალები, ეპები და ენსი), რომლებიც იყვნენ: მათი ნომის უხუცესების რჩევით სრულ პოლიტიკურ დამოკიდებულებაში მკაფიოდ გამოიკვეთა ახალი მოღვაწე-ლუგალ-ჰეგემონი. ასეთი ლუგალი ეყრდნობოდა თავის პირად მიმდევრებს და თანხლებს, რომელთა შენარჩუნებაც მას შეეძლო უხუცესთა საბჭოს დაუკითხავად; ასეთი რაზმის დახმარებით მას შეეძლო დაეპყრო სხვა ნომები და ამით აეღწია ცალკეულ საბჭოებზე, რომლებიც რჩებოდნენ წმინდა ნომ ორგანიზაციებად. ლუგალ-ჰეგემონი ჩვეულებრივ იღებდა ლუგალი კიშის ტიტულს ქვეყნის ჩრდილოეთით (სიტყვათა თამაშში ეს ერთდროულად ნიშნავდა "ძალების ლუგალს", "მასპინძლების ლუგალს" (ხშირად ითარგმნება როგორც "სამყაროს მეფე", მაგრამ ეს აშკარად არაზუსტია.)), მაგრამ ქვეყნის სამხრეთით, მთელი ქვეყნის ლუგალის ტიტული; ამ ტიტულის მისაღებად, უნდა იყო აღიარებული ქალაქ ნიპურის ტაძარში.

ახალი კომუნალური თვითმმართველობისგან დამოუკიდებლობის მოსაპოვებლად ლუგალებს სჭირდებოდათ დამოუკიდებელი საშუალებები და უპირველეს ყოვლისა მიწა, რადგან ბევრად უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე მთლიანად მათი მომხრეების დაჯილდოება მიწის ნაკვეთებით, საიდანაც ისინი იკვებებოდნენ. პურზე და სხვა რაციონზე რომ შევინარჩუნოთ. სახსრებიც და მიწაც ტაძრებში იყო. ამიტომ, ლუგალებმა დაიწყეს ტაძრების ხელში ჩაგდების მცდელობა - ან მღვდელმთავარ ქალებზე დაქორწინებით, ან საბჭოს იძულებით აერჩიათ თავი ერთდროულად მეთაურადაც და მღვდელმთავარად, ხოლო თემის უხუცესების ნაცვლად ტაძრის ადმინისტრაციას ანდობდნენ. დამოკიდებულ ადამიანებს, რომლებიც პირადად იყვნენ ვალდებულნი მმართველის წინაშე.

უმდიდრესი ლუგალები იყვნენ ურის I დინასტიის მმართველები, რომლებმაც შეცვალეს მეზობელი ურუქის 1-ლი დინასტია - მესანეპადა და მისი მემკვიდრეები (უკანასკნელი მათგანი გადავიდა ურიდან ურუქში და ჩამოაყალიბა ურუქის მე-2 დინასტია). მათი სიმდიდრე დაფუძნებული იყო არა მხოლოდ მათ მიერ ტაძრის მიწის წართმევაზე (რაც შეიძლება გამოვიცნოთ ზოგიერთი არაპირდაპირი მონაცემებით) (ამგვარად, მესანეპადამ თავის თავს დაასახელა „(ზეციური?) მეძავი ქმარი“ - ნიშნავს ეს „ზეციურ მეძავს, ქალღმერთ ინანას“. ურუქის“, ანუ „ქალღმერთ ინანას მღვდელმსახურები“. ყოველ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს, რომ იგი აცხადებდა ძალაუფლებას ინანას ტაძარზე.), არამედ ვაჭრობაზეც.

ურში გათხრების დროს არქეოლოგებმა წააწყდნენ საოცარ: სამარხს. ნაზი გადასასვლელი მიდიოდა, რომელშიც ხარებით გამოყვანილი ურმები იდგა; საძვალეში შესასვლელს იცავდნენ ჩაფხუტებით და შუბებით გამოწყობილი მეომრები. დაკრძალვის დროს დახოცეს ხარებიც და მეომრებიც. თავად საძვალე მიწაში გათხრილი საკმაოდ დიდი ოთახი იყო; ათობით ქალი, ზოგი მუსიკალური ინსტრუმენტებით, იჯდა მის კედლებთან (უფრო სწორად, ერთხელ ისხდნენ - არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს მათი ჩონჩხები იატაკზე ჩამოვარდნილი). ერთხელ მათ თმა უკან გადააგდეს და ვერცხლის ზოლიანი ტკიპის ნაცვლად შუბლზე დაიჭირეს. ერთ-ერთმა ქალმა, როგორც ჩანს, არ მოასწრო ვერცხლის რგოლის ჩაცმა, ის დარჩა მისი ტანსაცმლის ნაკეცებში, ხოლო მეტალზე შემორჩენილი იყო ძვირადღირებული ქსოვილის ანაბეჭდები.

საძვის ერთ კუთხეში იყო პატარა აგურის კამერა სარდაფის ქვეშ. აღმოჩნდა, რომ ეს არ იყო ჩვეულებრივი შუმერული სამარხი, როგორც მოსალოდნელი იყო, არამედ საწოლის ნაშთები, რომელზედაც ქალი ზურგზე იწვა შემოტანილი ქვისგან დამზადებული ლურჯი მძივების მოსასხამში - ლაპის ლაზული, კარნელის მდიდარ მძივებში და. ოქრო, დიდი ოქროს საყურეებით და ოქროს ყვავილებით შეკერილი ერთგვარი თავსაბურავი. მისი ბეჭედის წარწერით თუ ვიმსჯელებთ, ქალის სახელი იყო პუაბი (სახელის წაკითხვა, როგორც ხშირად ხდება ძველ მესოპოტამიურ წარწერებში, არასანდოა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, მისი წაკითხვა შეუძლებელია შუბ-ად, როგორც ვარაუდობენ ხალხში და ზოგიერთში. სპეციალური სამუშაოები.). ნაპოვნია მრავალი ოქროსა და ვერცხლის პუაბის ჭურჭელი, ასევე ორი არაჩვეულებრივი არფის ნამუშევარი რეზონატორზე ოქროსა და ლაპის ლაზულისგან დამზადებული ხარისა და ძროხის სკულპტურებით.

არქეოლოგებმა მახლობლად აღმოაჩინეს კიდევ რამდენიმე იგივე სახის სამარხი, მაგრამ უარესად შემონახული; არცერთ მათგანს არ შეუნარჩუნებია ცენტრალური პერსონაჟის ნაშთები.

ამ დაკრძალვამ მკვლევართა შორის დიდი კამათი გამოიწვია, რომელიც დღემდე არ შეწყვეტილა. იგი განსხვავდება ამ ეპოქის სხვა სამარხებისგან, მათ შორის იმდროინდელი მეფის მაღაროდან, რომელიც ასევე აღმოაჩინეს ურში, სადაც მიცვალებული იპოვეს უჩვეულოდ დახვეწილი სამუშაოს ოქროს თავსაბურავში (ჩაფხუტი).

პუაბის დაკრძალვისას არც ერთ მსხვერპლს ძალადობის კვალი არ აღმოაჩნდა. ალბათ ყველა მოწამლეს - დააძინეს. სავსებით შესაძლებელია, რომ ისინი ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ თავიანთ ბედს, რათა სხვა სამყაროში განაგრძონ თავიანთი ბედიის ჩვეული სამსახური. ყოველ შემთხვევაში, დაუჯერებელია, რომ ნუაბის მცველები და მისი სასამართლო ქალები თავიანთ ძვირადღირებულ სამოსში უბრალო მონები იყვნენ. ამ და სხვა მსგავსი სამარხების უჩვეულოობა, მცენარეული სიმბოლოები და ნიაბის ჩაცმულობა, ის ფაქტი, რომ იგი იწვა თითქოს საქორწინო საწოლზე, ის ფაქტი, რომ წვერიანი გარეული ხარი, ურსკის ღმერთის ნაინას (ღმერთი ლუპა) პერსონიფიკაცია და ველური ძროხა გამოსახული იყო მის ოქროს არფებზე, ნაინას ცოლის, ქალღმერთ ნინგალის პერსონიფიკაცია - ამ ყველაფერმა ზოგიერთი მკვლევარი მიიყვანა იმ აზრამდე, რომ ნუაბი იყო არა ურუქ ლუგალის უბრალო ცოლი, არამედ ქურუმი-ეპ, მონაწილე. წმინდა ქორწინების რიტუალები მთვარის ღმერთთან.

როგორც არ უნდა იყოს, პუაბის დაკრძალვა და ურის I დინასტიის სხვა სამარხები (ძვ. წ. XXV ს.) მოწმობს ურის სახელმწიფოს მმართველი ელიტის განსაკუთრებულ სიმდიდრეს, რომელიც, როგორც ჩანს, ხელმძღვანელობდა ქვემო მესოპოტამიის სამხრეთ გაერთიანებას. შუმერული სახელები. საკმაოდ დამაჯერებლად შეიძლება მიუთითოთ ამ სიმდიდრის წყარო: პუაბის ოქროსა და კარნელის მძივები მოდის ინდუსტანის ნახევარკუნძულიდან, ლაპის ლაზული - ჩრდილოეთ ავღანეთის ბადახშანის მაღაროებიდან; უნდა ვიფიქროთ, რომ ის ურშიც ზღვით ინდოეთის გავლით ჩავიდა. შემთხვევითი არ არის, რომ იმდროინდელი კიშის ლუგალების სამარხები გაცილებით ღარიბია: სწორედ ური იყო ინდოეთთან საზღვაო ვაჭრობის პორტი. მაღალცხვირიანი შუმერული ხომალდები, რომლებიც დაკავშირებული იყო ლერწმის გრძელი ღეროებიდან და დაფარული იყო ბუნებრივი ასფალტით, სქელი ლერწმის ანძაზე აფურთხებით, მიცურავდნენ სპარსეთის ყურის სანაპიროზე კუნძულ დილმუნამდე (ახლანდელი ბაჰრეინი) და შემდგომში. ინდოეთის ოკეანე და, შესაძლოა, მელახის პორტებს მიაღწია (ლიტერატურაში მას მელუჰხასაც ეძახიან; ორივე კითხვა მისაღებია.) - ძველი ინდური ცივილიზაციის ქვეყნები - მდინარის შესართავთან არც თუ ისე შორს. ინდ.

ადრეული დინასტიური პერიოდის (RD III) ბოლო ეტაპი იწყება ურის I დინასტიით. ქალაქ ურის გარდა, იმ დროს ქვემო მესოპოტამიაში არსებობდა სხვა დამოუკიდებელი ნომინალური თემები და ზოგიერთ მათგანს ხელმძღვანელობდნენ ლუგალები, არანაკლებ ურის ლუგალები, რომლებიც ისწრაფოდნენ ჰეგემონიისკენ. ყველა ოი ცხოვრობდა ერთმანეთთან მუდმივ შეტაკებებში - ეს იმ პერიოდის დამახასიათებელი თვისებაა; იბრძოდა მიწის ნაყოფიერ ზოლებზე, არხებზე, დაგროვილ სიმდიდრეზე. იმ სახელმწიფოებს შორის, რომელთა მმართველები აცხადებდნენ ჰეგემონიას, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კიშის სახელი ქვემო მესოპოტამიის ჩრდილოეთით და ლაგაშის სახელი სამხრეთ-აღმოსავლეთით. ლაგაში მდებარეობდა ევფრატის განშტოებაზე - I-Nina-gene და გადაჰყურებდა მდინარის ლაგუნას. ვეფხვი. ლაგაშის დედაქალაქი იყო ქალაქი გირსუ.

ამ პერიოდის გაცილებით მეტი დოკუმენტი და წარწერა ჩვენამდე მოვიდა ლაგაშიდან, ვიდრე ქვემო მესოპოტამიის სხვა ქალაქებიდან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ქალღმერთ ბაბას სატაძრო მეურნეობის შემორჩენილი არქივი. ამ არქივიდან ვიგებთ, რომ ტაძრის მიწა დაყოფილი იყო სამ კატეგორიად: 1) ნიგ-ენის ფაქტობრივი სატაძრო მიწა, რომელსაც ამუშავებდნენ ტაძრის დამოკიდებულ ფერმერებს და მისგან შემოსავალი ნაწილობრივ მოხმარდა ტაძრის შენარჩუნებას. შინამეურნეობის პერსონალი, მაგრამ ძირითადად შეადგენდა მსხვერპლშეწირვის, სარეზერვო და გაცვლის ფონდს; 2) ნაკვეთი, რომელიც შედგებოდა ნაკვეთებისგან, რომლებიც გადაეცა ტაძრის პერსონალის ნაწილს - წვრილმან გამგებლებს, ხელოსნებსა და ფერმერებს; ასეთი წილების მფლობელთაგან აიყვანეს ტაძრის სამხედრო რაზმიც; ხშირად ნაწილს აძლევდნენ ჯგუფს, შემდეგ კი ზოგიერთი მუშა ითვლებოდა უფროსზე დამოკიდებულ „ადამიანებად“; ასიგნებები არ ეკუთვნოდა საკუთრების უფლების მფლობელებს, არამედ მხოლოდ პერსონალის კვების ფორმას წარმოადგენდა; თუ რაიმე მიზეზით ეს უფრო მოსახერხებელი იყო ადმინისტრაციისთვის, მას შეეძლო წაერთმია ან საერთოდ არ გასცეს, მაგრამ აკმაყოფილებდეს მუშაკს რაციით; მხოლოდ მონებს აძლევდნენ რაციონს, ქსოვდნენ, ტრიალებდნენ, ზრუნავდნენ პირუტყვზე და ა.შ., ისევე როგორც მათ შვილებს და ყველა მამრობით მუშაკს: ისინი ფაქტობრივად მონობის მდგომარეობაში იყვნენ და ხშირად ყიდულობდნენ, მაგრამ მონების შვილები შემდგომში გადაიყვანეს. სხვა კატეგორიის მუშაკებს; 3) წილი მოსავლელი მიწა, რომელსაც ტაძრები აძლევდნენ, როგორც ჩანს, ყველას საკმაოდ ხელსაყრელი პირობებით: ამ მიწის ნაკვეთის მფლობელს მოსავლის გარკვეული წილი ტაძრისთვის უნდა დაეთმო.

გარდა ამისა, ტაძრის გარეთ კვლავ არსებობდა მრავალშვილიანი საოჯახო თემების მიწები; ამ მიწებზე მონების შრომა, რამდენადაც შეგვიძლია ვთქვათ, მხოლოდ ხანდახან გამოიყენებოდა.

პომოს სახელმწიფოს მთავარმა ჩინოვნიკებმა, მათ შორის მღვდლებმა და თავად მმართველმა, მიიღეს ძალიან მნიშვნელოვანი მამულები თავიანთი თანამდებობისთვის. მათ ჰყავდათ თავიანთი დამოკიდებულები, რომლებიც მუშაობდნენ მათთვის, ისევე როგორც ტაძრის ტერიტორიაზე. მთლად გაუგებარია, ითვლებოდა თუ არა ასეთი მიწები სახელმწიფო ფონდის კუთვნილება და მხოლოდ თანამდებობის პირების სარგებლობაში იყო თუ მათი საკუთრებით. როგორც ჩანს, ეს არ იყო საკმარისად ნათელი თვით ლაგაშიანებისთვის. ფაქტია, რომ საკუთრება, საკუთრებისგან განსხვავებით, უპირველეს ყოვლისა, შედგება მისი შეხედულებისამებრ განკარგვის, კერძოდ, მისი გასხვისების, ე.ი. გაყიდვა, ჩუქება, ანდერძი. მიწის სრული გასხვისების შესაძლებლობის კონცეფციის თანახმად, იგი ეწინააღმდეგებოდა უძველესი მესოპოტამიელების მიერ პრიმიტიული დროიდან მემკვიდრეობით მიღებულ ყველაზე ფუნდამენტურ იდეებს და მდიდარ და კეთილშობილ ადამიანებს არ შეეძლოთ მიწის გასხვისების საჭიროება: პირიქით, თემის ღარიბი ოჯახები. წევრებს ხანდახან უწევდათ მიწის გასხვისება ვალების დასაფარად, თუმცა, როგორც ჩანს, ასეთი გარიგებები არ ითვლებოდა სრულიად შეუქცევად. ზოგჯერ მმართველებს შეეძლოთ ვინმეს აიძულონ, გასხვისებულიყო მიწა მათ სასარგებლოდ. ქონებრივი ურთიერთობები, რომლებიც სრულად ასახავს საზოგადოების ანტაგონისტურ კლასობრივ სტრუქტურას, ძვ. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ უკვე არსებობდა საზოგადოების სტრატიფიკაცია საკუთრების მესაკუთრეთა კლასად, რომლებსაც ჰქონდათ სხვისი შრომის ექსპლუატაციის უნარი; მუშათა კლასი, მაგრამ მაინც ექსპლუატირებული, მაგრამ მაინც სხვისი შრომის ექსპლუატაცია: და ადამიანთა კლასი, რომლებსაც მოკლებულია წარმოების საშუალებების საკუთრება და ექვემდებარება არაეკონომიკურ ექსპლუატაციას; მასში შედიოდნენ მსხვილ მეურნეობებში (ჰელოტებში) დავალებული ექსპლუატირებული მუშები, ასევე პატრიარქალური მონები.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ინფორმაცია ჩვენამდე ძირითადად ლაგაშიდან მოვიდა (ძვ. წ. XXV-XXIV სს.), არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ მსგავსი ვითარება არსებობდა ქვემო მესოპოტამიის ყველა სხვა ნომერში, მიუხედავად იმისა, მათი მოსახლეობა საუბრობდა შუმერულად თუ აღმოსავლეთ სემიტურ ენაზე. თუმცა, ბატონი ლაგაში მრავალი თვალსაზრისით იყო განსაკუთრებულ პოზიციაზე. სიმდიდრით ლაგაშის სახელმწიფო მხოლოდ ურუ-ურუკს ჩამორჩებოდა; ლაგაშის პორტი გუაბა კონკურენციას უწევდა ურს საზღვაო ვაჭრობაში მეზობელ ელამთან და ინდოეთთან. სავაჭრო აგენტები (თამქარები) იყვნენ ტაძრის ოჯახების პერსონალის წევრები, თუმცა ისინი ასევე იღებდნენ კერძო შეკვეთებს საზღვარგარეთული საქონლის, მათ შორის მონების შესაძენად.

ლაგაშის მმართველები, სხვებზე არანაკლებ, ოცნებობდნენ ჰეგემონიაზე ქვემო მესოპოტამიაში, მაგრამ მეზობელმა ქალაქმა უმამ გადაკეტა მათ გზა ქვეყნის ცენტრისკენ იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ი-ნინა-გენას განშტოება გავიდა იტურუპგალის ყდისგან. ; უფრო მეტიც, უმასთან მრავალი თაობის განმავლობაში იყო სისხლიანი კამათი მასსა და ლაგაშს შორის მოსაზღვრე ნაყოფიერი რეგიონის გამო. ლაგაშის მმართველები ატარებდნენ ენსის ტიტულს და ლუგალის ტიტულს ღებულობდნენ საბჭოს ან სახალხო კრებისგან მხოლოდ დროებით, სპეციალურ უფლებამოსილებთან ერთად - მნიშვნელოვანი სამხედრო კამპანიის ან სხვა მნიშვნელოვანი მოვლენის ხანგრძლივობისთვის.

ამ დროის შუმერული ნომის მმართველის არმია შედგებოდა მძიმედ შეიარაღებული მეომრების შედარებით მცირე რაზმებისგან. გარდა სპილენძის კონუსის ფორმის ჩაფხუტისა, მათ იცავდა მძიმე თექის მოსასხამები დიდი სპილენძის ფირფიტებით ან უზარმაზარი სპილენძის ყალბი ფარებით; ისინი იბრძოდნენ მჭიდრო ფორმირებით, ხოლო უკანა რიგები, რომლებიც დაცული იყო წინა რიგის ფარებით, წინ წამოიწიეს, როგორც ჯაგარი, გრძელი შუბები. ასევე იყო პრიმიტიული ეტლები მყარ ბორბლებზე, შეკაზმული, როგორც ჩანს, ონაგერების მიერ (ცხენი ჯერ არ იყო მოშინაურებული, მაგრამ შესაძლებელია, რომ კვლები უკვე დაიჭირეს დასავლეთ აზიის მთიან რეგიონებში ვირებთან გადასასვლელად.) - დიდი ნახევრად ველური ვირები, წინსაფარზე დადგმული ეტლებით ისრების სასროლად.

ასეთ რაზმებს შორის შეტაკებისას დანაკარგები შედარებით მცირე იყო - დაღუპულთა რიცხვი ათეულზე მეტი არ იყო. ამ რაზმების მეომრებმა მიიღეს გამოყოფა ტაძრის მიწაზე ან მმართველის მიწაზე და ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მას უღალატეს. მაგრამ ლუგალს შეეძლო ხალხის მილიციის ამაღლება, როგორც ტაძრის დამოკიდებული ხალხისგან, ასევე თავისუფალი თემის წევრებისგან. მილიცია იყო მსუბუქი ქვეითი და შეიარაღებული იყო მოკლე შუბებით.

როგორც მძიმედ შეიარაღებული, ასევე მილიციის რაზმების სათავეში ლაგაშის მმართველი ეანატუმი, რომელიც დროებით არჩეული იყო ლუგალის მიერ, დაამარცხა ძვ.წ. 2400 წ. მეზობელ უმამ და იმ დროს ადამიანებში დიდი ზარალი მიაყენა. მიუხედავად იმისა, რომ მშობლიურ ლაგაშში სამომავლოდ მხოლოდ ენსის ტიტულით უნდა დაკმაყოფილებულიყო, მან წარმატებით განაგრძო ომები სხვა ნომებთან, მათ შორის ურთან და კიშთან და საბოლოოდ მიითვისა კიშის ლუგალის ტიტული. თუმცა, მისმა მემკვიდრეებმა დიდი ხნის განმავლობაში ვერ შეძლეს ჰეგემონიის შენარჩუნება სხვა ნომებზე.

გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ლაგაშში ძალაუფლება გადავიდა გარკვეულ ენენტარზიზე. ის იყო ადგილობრივი სახელის ღმერთის ნინგირსუს მღვდელმთავრის ვაჟი და ამიტომ თავად იყო მისი მღვდელმთავარი. როდესაც ის ლაგაშის ენსი გახდა, მან მმართველის მიწები დააკავშირა ღმერთ ნინგირსუს ტაძრის მიწებთან, ასევე ქალღმერთის ბაბას (მისი მეუღლის) და მათი შვილების ტაძრებთან; ამრიგად, მმართველისა და მისი ოჯახის ფაქტობრივი ქონება ლაგაშის მთელი მიწის ნახევარზე მეტი აღმოჩნდა. ბევრი მღვდელი გადააყენეს და ტაძრის მიწების მართვა გადავიდა მმართველის მასზე დამოკიდებული მსახურების ხელში. მმართველის ხალხმა წვრილმანი მღვდლებისა და ტაძარზე დამოკიდებულ პირთაგან სხვადასხვა საფასურის შეგროვება დაიწყო. ამასთან, უნდა ვივარაუდოთ, რომ თემის წევრთა მდგომარეობა გაუარესდა - არის ბუნდოვანი ამბები, რომ ისინი თავადაზნაურობის ვალში იყვნენ: არის დოკუმენტები მშობლების მიერ შვილების გაღატაკების გამო გაყიდვის შესახებ. ამის მიზეზები განსაკუთრებით გაუგებარია: გაზრდილი რეკვიზიციები, რომლებიც დაკავშირებულია სახელმწიფო აპარატის ზრდასთან, მიწისა და სხვა რესურსების არათანაბარ განაწილებასთან, საზოგადოების სოციალური და ეკონომიკური სტრატიფიკაციის შედეგად და ამასთან დაკავშირებით, სესხის საჭიროება სათესლე მარცვლეულის, ხელსაწყოების და სხვათა შესაძენად: ბოლოს და ბოლოს, მიმოქცევაში ძალიან ცოტა ლითონი (ვერცხლი, სპილენძი) იყო.

ამ ყველაფერმა უკმაყოფილება გამოიწვია ლაგაშში მოსახლეობის ყველაზე მრავალფეროვან სეგმენტში. ენენტარზის მემკვიდრე ლუგალანდი გადააყენეს, თუმცა შესაძლოა მან განაგრძო ლაგაშში ცხოვრება, როგორც კერძო პირი და აირჩიეს (როგორც ჩანს სახალხო კრების მიერ) ურუინიმგინი (ძვ. წ. 2318-2310 [?] ძვ. წ. ) (ადრე, მისი სახელი არასწორად იყო წაკითხული "ურუკაგინა".). მეფობის მეორე წელს მან მიიღო ლუგალის უფლებამოსილება და ჩაატარა რეფორმა, რის შესახებაც მისი ბრძანებით შეადგინეს წარწერები. როგორც ჩანს, ის არ იყო პირველი, ვინც შუმერში გაატარა ასეთი რეფორმები - ისინი პერიოდულად ტარდებოდა ადრე, მაგრამ ურუინიმგინას რეფორმის შესახებ მხოლოდ მისი წარწერების წყალობით ვიცით ცოტა უფრო დეტალურად. ეს ფორმალურად ემყარება იმ ფაქტს, რომ ღვთაებების ნინგირსუს, ბაბას და ა.შ. მიწები კვლავ ამოღებულ იქნა მმართველის ოჯახის საკუთრებიდან, რომ შეწყდა ჩვეულების საწინააღმდეგო რეკვიზიტები და მმართველის ხალხის ზოგიერთი სხვა თვითნებური ქმედება, თანამდებობა. გაუმჯობესდა უმცროსი სამღვდელოება და ტაძრის ოჯახებში დამოკიდებული ადამიანების უფრო მდიდარი ნაწილი. , გაუქმდა ვალის გარიგებები და ა.შ. თუმცა, არსებითად, ვითარება ოდნავ შეიცვალა: მმართველის საკუთრებიდან ტაძრის ობიექტების ამოღება წმინდა ნომინალური იყო, მთელი მთავრობის ადმინისტრაცია თავის ადგილზე დარჩა. ასევე არ აღმოიფხვრა თემის წევრების გაღატაკების მიზეზები, რამაც ისინი აიძულა აეღოთ ვალები. ამასობაში ურუინიმგინა ​​მეზობელ უმასთან ომში ჩაერთო; ამ ომს მძიმე შედეგები მოჰყვა ლაგაშისთვის.

ამ დროს უმაში მეფობდა ლუგალზაგესი, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ძალაუფლება ქვემო მესოპოტამიის მთელ სამხრეთზე, გარდა ლაგაშისა, ურუქის დინასტიის ურ-II-ის I დინასტიიდან. მისი ომი ურუინიმგინასთან რამდენიმე წელიწადს გაგრძელდა და დასრულდა ურუინიმგინას ტერიტორიის კარგი ნახევრის აღებით და მისი დანარჩენი სახელმწიფოს დაკნინება. დაამარცხა ლაგაში 2312 წ. (თარიღი პირობითია) (ამ თავში მოცემული თარიღების წონა შეიძლება შეიცავდეს ასი წლის რიგის შეცდომას ამა თუ იმ მიმართულებით, მაგრამ ერთმანეთთან მიმართებაში ორ მითითებულ თარიღს შორის მანძილი არ განსხვავდება ერთზე მეტი თაობა. მაგალითად, პროტო-წერილობითი პერიოდის დაწყების თარიღი (ამ თავში 2900 წ.) შეიძლება რეალურად მერყეობდეს ძვ. არის 2500-დან 2300 წლამდე. მაგრამ მანძილი ეანატუმის მეფობის რხევიდან ურუინიმგინას მეფობის დასასრულამდე (90 წელი ან სამი თაობა, ამ თავში მიღებული ქრონოლოგიური გამოთვლების მიხედვით) არ შეიძლება იყოს ორზე ნაკლები ან ოთხზე მეტი. .), შემდეგ ლუგალზაგესმა დაამარცხა კიში, რომელმაც უზრუნველყო, რომ ჩრდილოეთის მმართველებმა დაიწყეს მისი ვაჭრების გაშვება, რომელთათვისაც მანამდე გაიხსნა გზა სპარსეთის ყურისთვის ინდოეთისკენ, ასევე ჩრდილოეთით - ხმელთაშუა ზღვისკენ, სირიისაკენ. და მცირე აზია, საიდანაც ძვირფასი ჯიშის ხის, სპილენძისა და ვერცხლის მიწოდება მოხდა. მაგრამ მალე თავად ლუგალზაგესმა განიცადა გამანადგურებელი მარცხი.

წყარო "Historic.Ru: მსოფლიო ისტორია"