თემა "საზოგადოების განვითარების ძირითადი სოციოლოგიური ცნებები"
Შესრულებული
სტუდენტური გრ.EMS 07-A
ალიევა გულიზარი
შემოწმებული
კოკორსკაია O.I.
საზოგადოება არის უნიკალური გზა ადამიანთა შორის სოციალური კავშირებისა და ურთიერთქმედების ორგანიზებისა, მათი ძირითადი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების უზრუნველსაყოფად; თვითკმარი, თვითორგანიზებული და თვითრეპროდუცირებადი.
არსებობს საზოგადოების განვითარების ორი ძირითადი თეორია: წრფივი განვითარების თეორია და საზოგადოების ციკლური განვითარების თეორია.
განვიხილოთ წრფივი განვითარების თეორიის ძირითადი ცნებები.
- სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების ცვლილების მარქსისტული თეორია.
- პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორია.
თუმცა, თავად ტერმინი „პოსტ-ინდუსტრიული საზოგადოება“ გაჩნდა შეერთებულ შტატებში ჯერ კიდევ 1950-იან წლებში, როდესაც ცხადი გახდა, რომ ამერიკული შუა საუკუნის კაპიტალიზმი მრავალმხრივ განსხვავდებოდა ინდუსტრიული კაპიტალიზმისგან, რომელიც არსებობდა 1929-1933 წლების დიდ კრიზისამდე. .
50-იანი წლების კაპიტალიზმი აღარ ჰგავდა საუკუნის დასაწყისის კლასიკურ ამერიკულ და ევროპულ კაპიტალიზმს, რაზეც მარქსი წერდა - ურბანული საზოგადოება აღარ შეიძლებოდა მკაცრად იყოფა ბურჟუაზიად და პროლეტარიატად, რადგან კეთილდღეობა გაიზარდა რიგითი მუშაკი და, უფრო მეტიც, საშუალო კლასი, რომელიც შედგებოდა საზოგადოებაში საკმაოდ პრესტიჟული პოზიციების მქონე ადამიანებისგან, რომლებიც, ამავე დროს, არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს არც მმართველ და არც ჩაგრულ კლასს. ამავდროულად, წარმოების ზრდამ გამოიწვია კორპორაციების გაფართოება. თუ საუკუნის დასაწყისში კორპორაციები მხოლოდ ფართომასშტაბიანი წარმოებით იყვნენ დაკავებულნი (რკინიგზა, ნავთობის წარმოება და გადამუშავება), მაშინ საუკუნის მეორე ნახევარში მათ დაიპყრეს ეკონომიკის ის სექტორებიც კი, რომლებიც ტრადიციულად კერძო მესაკუთრეების ან მცირე მესაკუთრეების მიერ იყო დაკავებული. ფირმები. ასევე დაიწყეს უმსხვილესი ტრანსნაციონალური კორპორაციების გამოჩენა. ამავდროულად, წარმოებაში გამოყენებული ტექნოლოგია სულ უფრო და უფრო რთული ხდებოდა, რამაც შექმნა კვალიფიციური კადრების საჭიროება და გაზარდა სამეცნიერო ცოდნის ღირებულება.
60-იანი წლების ბოლოდან ტერმინი „პოსტ-ინდუსტრიული საზოგადოება“ ახალი შინაარსით შეივსო - გაიზარდა განათლების პრესტიჟი, გაჩნდა კვალიფიციური სპეციალისტების, მენეჯერებისა და გონებრივი შრომის ადამიანების მთელი ფენა. მომსახურების, მეცნიერების, განათლების სფერო თანდათან იწყებს გაბატონებას მრეწველობასა და სოფლის მეურნეობაზე, სადაც ასევე აქტიურად გამოიყენება სამეცნიერო ცოდნა. 1950-იან და 1970-იან წლებში აშკარა გახდა, რომ კაცობრიობა ახალ ეპოქაში შედიოდა.
გადასვლა ახალ ტიპის საზოგადოებაზე - პოსტინდუსტრიულზე - მე-20 საუკუნის ბოლო მესამედში ხდება. საზოგადოება უკვე უზრუნველყოფილია საკვებითა და საქონლით, წინა პლანზე მოდის სხვადასხვა სერვისი, რომელიც ძირითადად ცოდნის დაგროვებასა და გავრცელებას უკავშირდება. ხოლო სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის შედეგად მეცნიერება გადაიქცა უშუალო მწარმოებელ ძალად, რომელიც გახდა საზოგადოების განვითარებისა და თვითგადარჩენის მთავარი ფაქტორი.
ამასთან, ადამიანს აქვს მეტი თავისუფალი დრო და, შესაბამისად, კრეატიულობის, თვითრეალიზაციის შესაძლებლობა. თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ უახლოეს მომავალში ტექნოლოგია საბოლოოდ გაათავისუფლებს ადამიანს სამუშაოსგან. ავტომატიზაციის მოსვლასთან ერთად წარმოება უფრო ეფექტური გახდა და ახლა, იმის მაგივრად, რომ თავად აპარატის სახელური შემობრუნოს, ადამიანი დგას კონსოლის უკან და ადგენს პროგრამას ერთდროულად რამდენიმე აპარატისთვის. ამან გამოიწვია ცვლილებები სოციალურ სფეროში - იმუშაოს საწარმოში, სადაც გამოიყენება ავტომატიზაცია, საჭიროა არა საშუალო განათლების მქონე მუშები, არამედ ნაკლებად მრავალრიცხოვანი, მაგრამ კვალიფიციური სპეციალისტები. აქედან მოდის განათლების გაზრდილი პრესტიჟი და საშუალო კლასის მზარდი ზომა.
ამ დროს ტექნიკური განვითარება უფრო მეცნიერულად ინტენსიური ხდება, თეორიულ ცოდნას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ამ ცოდნის გავრცელებას უზრუნველყოფს კომუნიკაციების სუპერგანვითარებული ქსელი.
ბელმა ჩამოაყალიბა ასეთი საზოგადოების ძირითადი მახასიათებლები: სერვისის ეკონომიკის შექმნა, მეცნიერული და ტექნიკური სპეციალისტების ფენის დომინირება, თეორიული სამეცნიერო ცოდნის ცენტრალური როლი, როგორც საზოგადოებაში ინოვაციებისა და პოლიტიკური გადაწყვეტილებების წყარო, თვითმყოფადობის შესაძლებლობა. -ტექნოლოგიური ზრდის შენარჩუნება, ახალი „ინტელექტუალური“ ტექნოლოგიის შექმნა. ეკონომიკაში არსებული ახალი თავისებურებების გაანალიზებისას, ბელმა დაასკვნა, რომ საზოგადოება გადის გადასვლას განვითარების ინდუსტრიული ეტაპიდან პოსტინდუსტრიულზე, ეკონომიკაში ჭარბობს არა წარმოების, არამედ მომსახურების სექტორის ეკონომიკაში.
პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორია მოგვიანებით განვითარდა ზ.ბჟეზინსკის, ჯ.გალბრეითის, ე.ტოფლერის და სხვათა ნაშრომებში. 1990-იან წლებში ბევრმა მკვლევარმა დაუკავშირა პოსტინდუსტრიული საზოგადოების კონცეფცია ინფორმაციული საზოგადოების კონცეფციას და ზოგჯერ ეს ცნებები განიხილება როგორც სინონიმები.
ამ კონცეფციის გათვალისწინებით, ყოველთვის უნდა გვახსოვდეს ორი ძალიან მნიშვნელოვანი დეტალი: ჯერ ერთი, ბელმა იწინასწარმეტყველა ახალი ტიპის საზოგადოების გაჩენა და არ გამოიკვლია მზა „პოსტ-ინდუსტრიული საზოგადოება“ და მეორეც, კონცეფცია. პოსტინდუსტრიული საზოგადოება აღწერს განვითარებული ეკონომიკის მქონე ქვეყნებს - შეერთებულ შტატებს, დასავლეთის ქვეყნებს და იაპონიას და, უფრო მკაცრი რომ ვთქვათ, მხოლოდ აშშ-ს.
პოსტინდუსტრიული საზოგადოების თეორია ახლა გახდა საზოგადოების ტრადიციული მარქსისტული დოქტრინის მთავარი ალტერნატივა, ამიტომ ეს ორი საპირისპირო ცნება იქნება შედარებული მთელ ნაშრომში.
- მოდერნიზაციის თეორია.
მოდერნიზაციის კონცეფციის განსხვავებული ინტერპრეტაციები არსებობს. P. Sztompka გამოყოფს ამ კონცეფციის სამ მნიშვნელობას. მისი თქმით, პირველი, ზოგადი გაგებით, მოდერნიზაცია არის ყველა პროგრესული სოციალური ცვლილების სინონიმი, როდესაც საზოგადოება წინ მიიწევს. ამ თვალსაზრისით, გამოქვაბულებიდან გასვლა და პირველი თავშესაფრების აშენება მოდერნიზაციის ისეთივე ნათელი მაგალითია, როგორც მანქანების ჩამოსვლა ცხენებით აზიდული ურმების ან კომპიუტერების ჩანაცვლება საბეჭდი მანქანებისთვის. თუმცა, მას მიაჩნია, რომ მოდერნიზაციის თეორიასთან დაკავშირებით, ამ კონცეფციის შემდეგი ორი ინტერპრეტაცია უფრო ახლოსაა: პირველი გაგებით, ცნება „მოდერნიზაცია“ იდენტურია „მოდერნიზაციის“ კონცეფციისა და ნიშნავს სოციალური კომპლექსს. , პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული და ინტელექტუალური გარდაქმნები, რომლებიც დასავლეთში XVI საუკუნიდან მოხდა და აპოგეას XIX-XX საუკუნეებში მიაღწია. ეს მოიცავს ინდუსტრიალიზაციის, ურბანიზაციის, რაციონალიზაციის, ბიუროკრატიზაციის, დემოკრატიზაციის პროცესებს, კაპიტალიზმის დომინანტურ გავლენას, ინდივიდუალიზმის გავრცელებას და წარმატების მოტივაციას, გონებისა და მეცნიერების დამკვიდრებას და ა.შ. მოდერნიზაცია ამ გაგებით ნიშნავს თანამედროვეობის მიღწევას, „ტრადიციული ან პრეტექნოლოგიური საზოგადოების გარდაქმნის პროცესს, როგორც ის გარდაიქმნება, საზოგადოებად, რომელსაც ახასიათებს მანქანათმშენებლობა, რაციონალური და სეკულარული ურთიერთობები და უაღრესად დიფერენცირებული სოციალური სტრუქტურები“. ამ გაგებით მოდერნიზაციის შესახებ კლასიკური სოციოლოგიური ნაშრომებია კონტის, სპენსერის, მარქსის, ვებერის, დიურკემისა და ჩოგბურთის ნაშრომები.
მეორე გაგებით, ტერმინი „მოდერნიზაცია“ აღნიშნავს ჩამორჩენილ ან განუვითარებელ საზოგადოებებს და აღწერს მათ ძალისხმევას, დაეწიონ წამყვან, ყველაზე განვითარებულ ქვეყნებს, რომლებიც მათთან თანაარსებობენ იმავე ისტორიულ დროს, ერთიან გლობალურ საზოგადოებაში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ შემთხვევაში „მოდერნიზაციის“ კონცეფცია აღწერს მოძრაობას პერიფერიიდან თანამედროვე საზოგადოების ცენტრში. მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, მოდერნიზაცია ხასიათდება, როგორც სოციალურ-ისტორიული პროცესი, რომლის დროსაც ტრადიციული საზოგადოებები ხდებიან პროგრესული, ინდუსტრიული.
ზოგადად, მოდერნიზაცია განისაზღვრება, როგორც გადასვლა ტრადიციული საზოგადოებიდან თანამედროვეზე, რომელიც, ვ.ფედოტოვას აზრით, მოიცავს, პირველ რიგში, ფუნდამენტურ განსხვავებას ტრადიციულისგან, ე.ი. ორიენტაცია ინოვაციაზე, ინოვაციის უპირატესობა ტრადიციაზე, სოციალური ცხოვრების სეკულარული ბუნება, პროგრესული (არაციკლური) განვითარება, გამორჩეული პიროვნება, უპირატესი ორიენტაცია ინსტრუმენტულ ღირებულებებზე, ინდუსტრიული ხასიათი, მასობრივი განათლება, აქტიური, აქტიური ფსიქოლოგიური საწყობი. და ა.შ.
დაარსებიდან დღემდე მოდერნიზაციის თეორია განვითარდა და გაიარა რამდენიმე ეტაპი. ამ თეორიის პოპულარობის პერიოდი მათი კლასიკური, ორიგინალური ფორმით მოდის 50-იან და 60-იანი წლების შუა ხანებში. გასული საუკუნის მ.ლევის, ე.ჰაგენის, ტ.პარსონსის, ს.ეიზენშტადტის, დ.ეპტერის და სხვათა ნაშრომებთან დაკავშირებით.„ტრადიცია“ („ტრადიციული საზოგადოება“) და „თანამედროვეობა“ ცნებები გახდა. ფუნდამენტური კატეგორიები მოდერნიზაციის თეორიებში.თანამედროვე საზოგადოება“). ამ თეორიის არსი მისი ჩამოყალიბების საწყის ეტაპებზე დაყვანილ იქნა ამ კატეგორიების, როგორც აბსოლუტური საპირისპირო ინტერპრეტაციით. მოდერნიზაცია წარმოდგენილი იყო, როგორც ტრადიციის თანამედროვეობით გადანაცვლების პროცესი, ან აღმავალი განვითარება ტრადიციული საზოგადოებიდან თანამედროვეზე. მოდერნიზაციის საწყის თეორიებში ტრადიციული საზოგადოებიდან თანამედროვეზე გადასვლის პროცესი რევოლუციურად ხასიათდებოდა, ე.ი. ითვლებოდა, რომ ტრადიციიდან თანამედროვეობაზე გადასვლა მოითხოვს ფუნდამენტურ, რადიკალურ ცვლილებებს სოციალური ცხოვრების მოდელებში; კომპლექსი, ე.ი. მოიცავს ცვლილებებს ადამიანის აზროვნებისა და ქცევის ყველა სფეროში გამონაკლისის გარეშე; სისტემური, ე.ი. ცვლილებები ერთ სფეროში აუცილებლად იწვევს ცვლილებებს სხვა სფეროებში; გლობალური, ე.ი. მე-15-16 საუკუნეებში ევროპაში წარმოშობილი, დროთა განმავლობაში მოიცვა მსოფლიოს ყველა ქვეყანა; გრძელი, ე.ი. აქვს დროში გაფართოება და ამ პროცესის ტემპი ჩქარდება; ეტაპობრივი; სოციალური სისტემების კონვერგენციის გამომუშავება: ვინაიდან თანამედროვე საზოგადოებებს, ჰეტეროგენული ტრადიციულებისგან განსხვავებით, აქვთ მრავალი მსგავსი მახასიათებელი, ტრადიციული საზოგადოებების წინსვლას თანამედროვეობამდე თან ახლავს მათი კულტურული სისტემების ნიველირებას; შეუქცევადი: ითვლებოდა, რომ ცვლილებების მიმართულება ყველა ტიპის საზოგადოებისთვის იგივე იქნებოდა; პროგრესული, ე.ი. ხელს უწყობს ადამიანის მატერიალური და კულტურული კეთილდღეობის გაუმჯობესებას და ა.შ. ო.ა. ოსიპოვა აღნიშნავს, რომ მოდერნიზაციის თეორიის ჩამოყალიბების პირველ ეტაპზე, ტრადიციის შესახებ მეცნიერული შეხედულებები, არსებითად, ცოტათი განსხვავდებოდა მე-19 საუკუნის მეცნიერთა მიერ ტრადიციის ინტერპრეტაციისგან. ტრადიცია, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, განიხილება, როგორც ისტორიის დამუხრუჭება, როგორც ექსკლუზიურად კონსერვატიული ძალა, რომელიც ეწინააღმდეგება ინოვაციებს და რომელიც, შესაბამისად, უნდა დაიძლიოს და დაირღვეს, რათა შეიქმნას პირობები ყველაფრის ახლის დანერგვისთვის.
50-იანი წლების ბოლოს და განსაკუთრებით 60-იანი წლების შუა ხანებიდან. დაიწყო ადრეული მოდერნიზაციის თეორიების კრიტიკა, რამაც თანდათან ძირი გამოუთხარა მათში წამოყენებული დებულებების უმეტესობას. ამ კრიტიკის მთავარი აქცენტი იყო გარდამავალი საზოგადოებების მრავალფეროვნების, მათი თანდაყოლილი შიდა დინამიკის, ასევე თანამედროვე დიფერენცირებული პოლიტიკური და ეკონომიკური კომპლექსების დამოუკიდებელი განვითარების შესაძლებლობა.
მოდერნიზაციის ადრეული მიდგომების კრიტიკა მიმართული იყო ტრადიცია-თანამედროვეობის დიქოტომიის წინააღმდეგ, ამ მოდელის არაისტორიული და დასავლურ-ცენტრული ბუნების იდენტიფიკაციის ჩათვლით.
60-იანი წლების პირველ ნახევარში. გამოქვეყნდა არაერთი რეგიონალური სოციოლოგიური და პოლიტიკური კვლევა აღმოსავლეთის ქვეყნების მოდერნიზაციის სხვადასხვა ასპექტებზე. ნაშრომებიდან აღსანიშნავია კ.გირცის, მ.სინგერის, მ.ლევის, დ.ეპტერის და სხვათა კვლევები, რომლებიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ მოდერნიზაციის საწყისი თეორიების ძირითად დებულებებს. ამ გარემოებამ შესაძლებელი გახადა იმის თქმა, რომ ტრადიციული საზოგადოების მოდერნიზაცია შეიძლება მიმდინარეობდეს ეროვნული ტრადიციის ფარგლებში და აუცილებლად და ყველა შემთხვევაში არ უნდა ახლდეს მისი რადიკალური რღვევა, როგორც ადრე იყო ნათქვამი. მეცნიერთა ყურადღება მიიპყრო კითხვამ, კონკრეტულად რა უშლის ხელს კონკრეტულ ტრადიციას და რა უწყობს ხელს მოდერნიზაციის პროცესს. მნიშვნელოვანი მოსაზრება, რომელმაც საგრძნობლად გაამდიდრა იმ პერიოდის სამეცნიერო იდეები, იყო თეზისი ე.წ. გარდამავალი სისტემების სისტემური სიცოცხლისუნარიანობის შესახებ. ტრადიციამ, თანამედროვეობის ძალების ზეწოლის ქვეშ, არ დათმო თავისი პოზიციები, როგორც მოსალოდნელი იყო; მან აჩვენა მნიშვნელოვანი ადაპტაციის უნარი, რამაც გამოიწვია მოდერნიზაციის კონკრეტულად ეროვნული ფორმები. ეს იდეა დადასტურდა ფ.რიგსის, მ.სინგერის, დ.ლევინის, კ.გეერცის ნაშრომებმა, რომლებმაც აჩვენეს, თუ როგორ ხდება ტრადიციული ინსტიტუტები და სოციალური ჯგუფები, რეორგანიზაციის შედეგად, ეფექტურად ეგუებიან ცვალებად პირობებს.
60-70-იან წლებში. მოდერნიზაციის იდეის კრიტიკა გრძელდება როგორც ემპირიული თვალსაზრისით, რადგან მისი მრავალი განცხადება ეწინააღმდეგებოდა აშკარა ისტორიულ ფაქტებს, ასევე თეორიული თვალსაზრისით. აღინიშნა, რომ საზოგადოების მოდერნიზაციის მცდელობები ყველაზე ხშირად არ იწვევს დაპირებულ შედეგებს. ჩამორჩენილ ქვეყნებში სიღარიბე გაიზარდა, მაგრამ იყო მრავალი სხვა გვერდითი ეფექტი. ტრადიციული ინსტიტუტებისა და ცხოვრების წესის განადგურებას ხშირად იწვევდა სოციალური დეზორგანიზაცია, ქაოსი და ანომია, დევიანტური ქცევისა და დანაშაულის ზრდა. კრიტიკოსებმა აღნიშნეს ტრადიციასა და თანამედროვეობას შორის პირდაპირი დაპირისპირების სიცრუე და მოჰყავდათ უპირატესობების მაგალითები ზოგიერთ სფეროში. არა მხოლოდ თანამედროვე საზოგადოებები მოიცავს ბევრ ტრადიციულ ელემენტს, არამედ ტრადიციულ საზოგადოებებს, თავის მხრივ, ხშირად აქვთ ისეთი თვისებები, რომლებიც ჩვეულებრივ თანამედროვედ ითვლება. გარდა ამისა, მოდერნიზაციას შეუძლია ტრადიციის გაძლიერება (ს. ჰანტინგტონი, ზ. ბაუმანი). ტრადიციული სიმბოლოები და ლიდერობის ფორმები შეიძლება იყოს იმ ღირებულებითი სისტემის მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელზედაც დაფუძნებულია მოდერნიზაცია (ჯ. გასფილდი). მოდერნიზაციის თეორიის მოწინააღმდეგეებმა აღნიშნეს გარე, გლობალური კონტექსტისა და შიდა მიზეზების დიდი როლი. მოდერნიზაციის ეტაპების მკაცრი თანმიმდევრობა ასევე კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა: ”მათ, ვინც მოგვიანებით მოვიდა, შეუძლია სწრაფად მოდერნიზება რევოლუციური საშუალებების წყალობით, ისევე როგორც გამოცდილებისა და ტექნოლოგიების წყალობით, რომლებიც მათ ისესხეს მათი წინამორბედებისგან. ამრიგად, მთელი პროცესი შეიძლება შემცირდეს. ფაზების მკაცრი თანმიმდევრობის დაშვება (წინასწარი მდგომარეობა, საწყისი ეტაპი, სიმწიფეზე გადასვლა და ა.
ამრიგად, 80-იანი წლების მეორე ნახევარში. საბოლოოდ ყალიბდება კონცეფცია „მოდერნიზაცია მოდერნიზაციის გვერდის ავლით“ - მოდერნიზაცია, ეროვნული კულტურის შენარჩუნებით საზოგადოებისთვის დასავლური ღირებულებების მკაცრი დაწესების გარეშე (ა. აბდელ-მალეკი, ა. ტურენი, ს. ეიზენშტადტი). როგორც ა.ტურენმა აღნიშნა, მოდერნიზაციის რეალური კურსი ბოლო დროს უარყო ლიბერალ-რაციონალისტმა უნივერსალიზმმა, რომელიც თვლიდა, რომ მოდერნიზაციას ხელს უწყობს თავად მიზეზი, მეცნიერება, ტექნოლოგია, განათლების სისტემის განვითარების გზით. მაგრამ მის ნაცვლად პარტიკულარიზმი კი არ მოდის – თითოეული ქვეყნისთვის „განსაკუთრებული გზის რწმენა“, არამედ უნივერსალიზმისა და პარტიკულარიზმის სინთეზია. ასეთი სინთეზის ძიება ხდება მთავარი პრობლემა მრავალი ქვეყნის განვითარების სტრატეგიაში, ვინაიდან თანამედროვეობასა და ტრადიციონალიზმს შორის დისბალანსი იწვევს ტრანსფორმაციების წარუმატებლობას და მწვავე სოციალურ კონფლიქტებს. ტურენის აზრით, მსოფლიოს ბედი დამოკიდებულია იმაზე, აშენდება თუ არა ხიდი გონიერებასა და კულტურას, თანამედროვეობასა და ხალხთა ეროვნულ და კულტურულ იდენტობას შორის, განვითარებას, როგორც უნივერსალურ მიზანს და კულტურას, როგორც ღირებულების არჩევანს, ეკონომიკურ განვითარებასა და სოციალურ გარდაქმნებს შორის. .
როგორც ჩანს, გარკვეულწილად მოძველებულია, მოდერნიზაციის თეორია 80-იანი წლებიდან. ხელახლა იბადება. ინტერესი მის მიმართ ძლიერდება კომუნისტური ბლოკის დაშლისა და განვითარების კაპიტალისტურ გზაზე მათი გადასვლისას. მოდერნიზაციის კვლევების აღორძინების მოწოდების საპასუხოდ (შ. ეიზენშტადტი, მ. ლევი), "ნეომოდერნიზაციის თეორიები"(ე. ტირიკიანი), "პოსტმოდერნიზაციის თეორიები"(ჯ. ალექსანდრე), ეკოლოგიური მოდერნიზაციის თეორიები(E. Giddens, W. Beck). რეანიმაციულმა და განახლებულმა მოდერნიზაციის თეორიამ გაითვალისწინა პოსტკომუნისტური სამყაროს გამოცდილება და მართლაც შეცვალა და შეარბილა მისი ძირითადი კონცეფციები. (პ. შტომპკა).
ნეომოდერნიზაციის თვალსაზრისით, მოდერნიზაცია განიხილება, როგორც ისტორიულად შეზღუდული პროცესი, რომელიც აკანონებს თანამედროვეობის ინსტიტუტებს და ღირებულებებს: დემოკრატიას, ბაზარს, განათლებას, ჯანსაღ ადმინისტრაციას, თვითდისციპლინას, სამუშაო ეთიკას და ა.შ. .
რ. ინგლეჰარტი, რომელიც აღნიშნავს ინდუსტრიალიზაციას, ურბანიზაციას, პროფესიული სპეციალიზაციის ზრდას და ნებისმიერ საზოგადოებაში ფორმალური განათლების დონის ზრდას, როგორც მოდერნიზაციის ძირითად ასპექტებს, თვლის, რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, მომწიფებულმა ინდუსტრიულმა საზოგადოებებმა მიაღწიეს გარდამტეხ წერტილს მათ განვითარებაში და დაიწყო ახალი მიმართულებით მოძრაობა, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "პოსტმოდერნიზაცია". მისი თქმით, პოსტმოდერნიზაცია ცვლის პოლიტიკური, შრომითი, რელიგიური, ოჯახური და სექსუალური ცხოვრების ძირითადი ნორმების ხასიათს. „მიუხედავად ამისა, ეს ტერმინი მნიშვნელოვანია“, წერს ის, „რადგან ის შეიცავს გარკვეულ კონცეპტუალურ მნიშვნელობას, რომლის მიხედვითაც პროცესი, რომელსაც ეწოდება მოდერნიზაცია, აღარ არის უახლესი მოვლენა კაცობრიობის თანამედროვე ისტორიაში და სოციალური გარდაქმნები დღეს სრულიად ვითარდება. სხვადასხვა მიმართულებით." მეცნიერთა აზრით, პოსტმოდერნიზაცია ითვალისწინებს მოდერნიზაციისთვის დამახასიათებელი ეკონომიკური ეფექტურობის, ბიუროკრატიული ძალაუფლების სტრუქტურებისა და მეცნიერული რაციონალიზმის აქცენტის მიტოვებას და აღნიშნავს გადასვლას უფრო ჰუმანურ საზოგადოებაზე, სადაც არის ავტონომია, მრავალფეროვნება და თვითგამოხატვა. ინდივიდს ეძლევა დიდი ფარგლები.
მოდერნიზაციის თეორიის შესწავლაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეკოლოგიური მოდერნიზაციის თეორიას, რომელიც წარმოიშვა 80-იან წლებში. და ამჟამად ვითარდება დასავლურ მეცნიერებაში სოციო-ეკოლოგიური ტრადიციის ფარგლებში. პოსტსაბჭოთა სივრცეში ეს თეორია წარმოდგენილია ო.იანიცკის და ი.კულიასოვის ნაშრომებით. ერთ-ერთი პირველი, ვინც ეს თეორია შეიმუშავა, იყო ჰოლანდიელი სოციოლოგი ა.მოლი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ეს თეორია მიზნად ისახავს გაიგოს და ინტერპრეტირდეს, თუ როგორ უმკლავდება თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოება ეკოლოგიურ კრიზისს.
ამ ტიპის ყველაზე მნიშვნელოვანი თეორიებია ე.გიდენსის გვიანი მოდერნობის თეორია და ვ.ბეკის რეფლექსური მოდერნიზაციის თეორია და რისკის საზოგადოება. მათ ნამუშევრებში ნაჩვენებია გარემო ფაქტორი, რომელიც ამჟამად გადამწყვეტ როლს თამაშობს სოციალურ განვითარებაში. ორივე ავტორი ბუნებისა და საზოგადოების ურთიერთქმედებას, უპირველეს ყოვლისა, მუდმივ რისკებს განიხილავს. ე. გიდენსი კამათობდა მათთან, ვინც თვლიდა, რომ თანამედროვე საზოგადოება არის პოსტმოდერნული ან სხვა „პოსტი“, განიხილავს თანამედროვე ეპოქას, როგორც რადიკალიზებულ ან უნივერსალურ მოდერნობას, რომელსაც შეიძლება მოჰყვეს პოსტმოდერნიზმი, რომელიც განსხვავებული იქნება იმისგან, თუ როგორ წარმოადგენდნენ მას მეცნიერები. გიდენსამდე. ე. გიდენსი გამოყოფს სამ ძირითად მახასიათებელს, რომლებიც განსაზღვრავს თანამედროვე საზოგადოების ბუნებას პრემოდერნისგან: 1) ეს არის მრავალჯერ გაზრდილი ტემპი სოციალურ პროცესებში, განსაკუთრებით ტექნოლოგიების ცვლილების ტემპი; 2) ეს არის მსოფლიოს სოციალურად და ინფორმაციულად სხვადასხვა რეგიონების ერთმანეთთან ურთიერთქმედებაში ჩართვა, რამაც საბოლოოდ გამოიწვია გლობალიზაციის პროცესი; 3) თანამედროვე ინსტიტუტების შინაგანი ბუნების შეცვლა. ეკოლოგიური მოდერნიზაციის თეორიების მიხედვით, ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების ცვლილება იწვევს არა მხოლოდ სოციალური პროცესების აჩქარებას, არამედ გარემოს. გლობალიზაცია ხელს უწყობს ეკოლოგიური მოდერნიზაციის გავრცელებას. W. Beck-ის შეხედულებები, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა გარემოსდაცვით რისკებს, ახლოსაა გიდენსის შეხედულებებთან რისკის ადგილის შესახებ თანამედროვე საზოგადოებაში. ორივე მკვლევარმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ბუნება წყვეტს ბუნებრივ ჩარჩოს სოციალური სისტემებისთვის, ე.ი. აღარ შეიძლება ჩაითვალოს „გარემოდ“, გადაიქცევა „შექმნილ გარემოდ“ ადამიანის საცხოვრებლად და სიცოცხლისათვის. თანამედროვე ერა უახლოვდება „ბუნების დასასრულს“ იმ გაგებით, რომ ის კარგავს გარეგნობის თვისებას ადამიანთან და საზოგადოებასთან მიმართებაში და სულ უფრო მეტად იქცევა ადამიანის მიერ სტრუქტურირებულ სისტემად და მის განვითარებაში დაქვემდებარებული სოციალური მოთხოვნების მიმართ. ორგანიზაცია და სოციალური ცოდნა. ამრიგად, გიდენსის და ბეკის აზრით, გვიანი თანამედროვეობის კონტექსტში ბუნებრივ და სოციალურ გარემოებად დაყოფა აზრს კარგავს. საზოგადოება ყველა თავისი სისტემით - ეკონომიკური, პოლიტიკური, ოჯახური კულტურული - არ შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც ავტონომიური გარემოსგან. ეკოლოგიური პრობლემები არ იქცევა ეკოლოგიურ პრობლემად, მაგრამ მათი გენეზისითა და შედეგებით ისინი მთლიანად სოციალური პრობლემებია.
მოდერნიზაციის თეორიის გაჩენის შემდეგ, მისმა შემქმნელებმა მიიღეს ინტერდისციპლინარული მიდგომა სოციალური განვითარების ახსნისა და დასაბუთებისთვის. ამ თეორიის ფარგლებში გაერთიანებას ცდილობდნენ სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენლები - სოციოლოგები, ეკონომისტები, ეთნოლოგები, პოლიტოლოგები, სოციალური ფსიქოლოგები, ეკოლოგები. სწორედ ამ გაერთიანებამ მისცა საშუალება, რომ ეს თეორია გამხდარიყო ძალიან გავლენიანი ტენდენცია სოციალურ-თეორიულ აზროვნებაში.
მოდერნიზაცია გულისხმობს სოციალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, ეკოლოგიურ, დემოგრაფიულ, ფსიქოლოგიურ ცვლილებებს, რომელსაც განიცდის ტრადიციული საზოგადოება თანამედროვე საზოგადოებად გარდაქმნის პროცესში.
საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სექტორში მოდერნიზაციის მთელი რიგი კრიტერიუმები არსებობს. მაგალითად, სოციალურ სფეროში, ინდივიდი და არა ჯგუფი სულ უფრო მეტად ხდება ძირითადი სოციალური ერთეული; ხდება დიფერენციაცია - ინდივიდუალური ფუნქციების გადაცემა, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდა ოჯახს სპეციალიზებულ სოციალურ ინსტიტუტებში; ფორმალიზაცია - მიდგომა სოციალური ინსტიტუტებისადმი, რომლებიც მოქმედებენ აბსტრაქტული და უნივერსალური კანონებისა და წესების საფუძველზე, იღებენ მეცნიერებისა და ექსპერტების დომინანტურ პოზიციას; პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროების გამიჯვნა; ოჯახური კავშირების შესუსტება; პროფესიული სპეციალიზაციის ზრდა; ფორმალური განათლების ზრდა, ცხოვრების ხარისხის გაუმჯობესება; დემოგრაფიული თვალსაზრისით - შობადობის შემცირება, სიცოცხლის გაგრძელების ზრდა, ქალაქის მოსახლეობის მატება და სოფლის შემცირება. ეკონომიკურ სფეროში - სამეცნიერო (რაციონალური) ცოდნის გამოყენებაზე დაფუძნებული ტექნოლოგიური განვითარება, ეკონომიკის მეორადი (მრეწველობა, ვაჭრობა) და მესამეული (მომსახურება) სექტორების გაჩენა, შრომის სოციალური და ტექნიკური დანაწილების გაღრმავება, საქონლის ბაზრების განვითარება. ფული და შრომა, მდგრადი ეკონომიკური ზრდის უზრუნველყოფა; პოლიტიკურში - ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება; ხელისუფლების დანაწილება; მასების პოლიტიკური აქტივობის ზრდა; თანამედროვე ინსტიტუტებისა და პრაქტიკის, ასევე თანამედროვე პოლიტიკური სტრუქტურის ჩამოყალიბება, განვითარება და გავრცელება. მოდერნიზაციის ქვეყნების გამოცდილებამ აჩვენა, რომ ინსტიტუტები და პრაქტიკა შეიძლება შეესაბამებოდეს თანამედროვე დასავლურ მოდელებს ან განსხვავდებოდეს მათგან. ამრიგად, თანამედროვე პოლიტიკური ინსტიტუტები უნდა გავიგოთ არა როგორც განვითარებული დემოკრატიის პოლიტიკური ინსტიტუტების ასლი, არამედ როგორც ის პოლიტიკური ინსტიტუტები და პრაქტიკა, რომლებსაც ყველაზე მეტად შეუძლიათ უზრუნველყონ პოლიტიკური სისტემის ადეკვატური რეაგირება და ადაპტაცია ჩვენი ცვალებად პირობებში და გამოწვევებზე. დრო.
სულიერ სფეროში იცვლება სოციალური ჯგუფების ღირებულებითი ორიენტაციები, საჭიროა ახალი ფასეულობების დაუფლება, რომლებიც შეესაბამება თანამედროვე რეალობას, განათლების სეკულარიზაციას და წიგნიერების გავრცელებას, ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში ტენდენციების მრავალფეროვნებას. , რელიგიური პლურალიზმი, ინფორმაციის გავრცელების საშუალებების შემუშავება, მოსახლეობის დიდი ჯგუფების კულტურის მიღწევების გაცნობა.
კულტურა მოდერნიზაციის პროცესების შესწავლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პუნქტია. ის მოიცავს სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტს. მოდერნიზაციის პროცესში არანაკლებ მნიშვნელოვანია მოძველებული კულტურული ჩვევებისა და წეს-ჩვეულებების ჩანაცვლება ახალი და პროდუქტიული კულტურული ღირებულებითი სისტემებით. მანჩენკო გვთავაზობს „კულტურული შოკის“ ცნებას, რომელსაც იგი განმარტავს, როგორც ეკონომიკურ, სოციალურ, პოლიტიკურ და იდეოლოგიურ სტრუქტურებსა და ურთიერთობებში ცვლილებების სწრაფ და ღრმა პროცესს, რომლის დროსაც აქამდე ჩამოყალიბებული ღირებულებები, კონცეფციები, ქცევის ნორმები და ხაზები. ფიქრი მოულოდნელად მოძველებული და არასაჭირო ხდება. მოდერნიზაციის ერთ-ერთი ფართოდ შესწავლილი პრობლემა ფასეულობათა კონფლიქტის პრობლემაა. აღიარებულია, რომ დასავლური კულტურის მრავალი ღირებულება არ ჯდება და, შესაბამისად, არ თანაარსებობს ზოგიერთ კულტურულ გარემოში. ინდივიდუალიზმი ზოგიერთ შემთხვევაში აღიარებულია, როგორც წმინდა დასავლური პროდუქტი. ამ მხრივ საინტერესოა დასავლელი მეცნიერების მიერ „თანამედროვე პიროვნების“ პრობლემის შესწავლა.
ადამიანზე თანამედროვეობის პროცესების ზეგავლენას აყალიბებს მასში აგრეთვე პირადი დამოკიდებულებები, თვისებები, ღირებულებები, ჩვევები, რაც თანამედროვე საზოგადოების ეფექტური ფუნქციონირების წინაპირობაა. ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა გამოეყო „პიროვნების სინდრომი“, „თანამედროვე მენტალიტეტი“ (რ. ბელა) ან „თანამედროვე ადამიანის“ მოდელი (ა. ინკელესი). ამ საკითხზე კლასიკური კვლევა ჩატარდა 70-იან წლებში. ჰარვარდის პროექტის განვითარების სოციალური და კულტურული ასპექტების ეგიდით. ექვსი ქვეყნის - არგენტინის, ჩილეს, ინდოეთის, ისრაელის, ნიგერიასა და პაკისტანის შედარებითმა კვლევამ შესაძლებელი გახადა თანამედროვე პიროვნების ანალიტიკური მოდელის აგება. გამოვლინდა შემდეგი თვისებები: ღიაობა ექსპერიმენტებისთვის, ინოვაციებისა და ცვლილებებისთვის; მზადყოფნა აზრთა პლურალიზმისთვის და ამ პლურალიზმის დამტკიცებისთვისაც კი; ფოკუსირება აწმყოსა და მომავალზე და არა წარსულზე; დროის დაზოგვა, პუნქტუალურობა; სიცოცხლის ორგანიზების უნარისადმი ნდობა ისე, რომ გადალახოს მის მიერ შექმნილი დაბრკოლებები; სამომავლო ქმედებების დაგეგმვა დასახული მიზნების მისაღწევად როგორც საჯარო, ისე პირად ცხოვრებაში; რწმენა სოციალური ცხოვრების კონტროლირებად და პროგნოზირებადობაში (ეკონომიკური კანონები, ვაჭრობის წესები, სამთავრობო პოლიტიკა), რაც იძლევა ქმედებების გაანგარიშების საშუალებას; სამართლიანი განაწილების გრძნობა, ე.ი. რწმენა, რომ ჯილდო არ არის დამოკიდებული შემთხვევითობაზე, მაგრამ, სადაც ეს შესაძლებელია, შეესაბამება უნარს და წვლილს; ფორმალური განათლებისა და ტრენინგის მაღალი ღირებულება; სხვათა ღირსების პატივისცემა, მათ შორის დაბალი სტატუსის ან ნაკლები ძალაუფლების მქონე პირების.
„მოდერნიზაციის თეორეტიკოსებისთვის“, წერს ვ. რუკავიშნიკოვი, „თანამედროვე ადამიანი“, ფაქტობრივად, სხვა არავინაა, თუ არა დასავლური კულტურის წარმომადგენელი - დამოუკიდებლად მოაზროვნე, სოციალურად და პოლიტიკურად აქტიური ინდივიდუალისტი, რომელიც დამოუკიდებლად აღწევს წარმატებას ცხოვრებაში („თვითშექმნილი ადამიანი“. ”) და სხვების უფლების აღიარება, იმოქმედონ ანალოგიურად, კონკურენცია გაუწიონ მათ შემოსავლისა და ძალაუფლების მწვერვალზე ადგილისთვის.
მოდერნიზაციის სხვადასხვა ტიპოლოგია არსებობს. ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, ექსპერტები განასხვავებენ მოდერნიზაციის ორ ძირითად ტიპს: ორგანული და არაორგანული
და ა.შ.................
თანამედროვე სოციოლოგიაში არსებობს საზოგადოების შესწავლის სხვადასხვა მიდგომა: დეტერმინიზმი, ფუნქციონალიზმი , ინტერაქციონიზმი, კონფლიქტის პარადიგმა .
დეტერმინისტული მეთოდოლოგიაშემოთავაზებული კ.მარქსის მიერ. საზოგადოება, კ.მარქსის მიხედვით, არის მატერიის მოძრაობის განსაკუთრებული სოციალური ფორმა, რომელიც ექვემდებარება ფუნქციონირებისა და განვითარების ობიექტურ კანონებს. ადამიანის სოციალური არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ის არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა. კ.მარქსმა შეიმუშავა დოქტრინა სოციალურ-ეკონომიკური წარმონაქმნების შესახებ, როგორც კაცობრიობის სოციალური პროგრესის საფეხურები. სოციალური ფორმირების ხერხემალი ელემენტია წარმოების რეჟიმი. ის განსაზღვრავს სხვა ქვესისტემების ფუნქციონირებას. ეკონომიკა, სამართალი, პოლიტიკა, იდეოლოგია ურთიერთდაკავშირებულია. საზოგადოება მუდმივად იცვლება და მუდმივად პროგრესირებულ განვითარებაშია.
ფუნქციონალისტებიგანიხილავს საზოგადოებას, როგორც სტაბილურ და მოწესრიგებულ სისტემას, რომლის სტაბილურობა მიიღწევა საერთო ღირებულებების, რწმენისა და სოციალური მოლოდინების მეშვეობით (დ. კენდალი) ამ სკოლის ძირითადი იდეები ჩამოაყალიბეს ო. კონტმა, გ. სპენსერმა და ე. დიურკეიმმა. და შეიმუშავეს A. Radcliffe Brown, R. Merton და T. Parsons.
გ.სპენსერიწარმოადგინა საზოგადოება, როგორც ორგანიზმი, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა „ორგანოებს“ – პოლიტიკას, რელიგიას, ეკონომიკას, კულტურას. თითოეული ნაწილი ასრულებს მკაფიოდ განსაზღვრულ ფუნქციას. მათი ჰარმონიული ფუნქციონირება უზრუნველყოფს სოციალურ საჭიროებებს, საზოგადოების ქვესისტემების ურთიერთქმედების თანმიმდევრულობას, რაც ხელს უწყობს მისი ღირებულების შენარჩუნებას და კაცობრიობის რეპროდუქციას. დარღვევები შესაძლებელია სოციალური სისტემების ცხოვრებაში. მათ აღმოსაფხვრელად საჭიროა სოციალური კონტროლის ინსტიტუტები: სახელმწიფო, ეკლესია, მორალი, განათლება, აღზრდა.
თანამედროვე ფუნქციონალისტებისაზოგადოების ინტერპრეტაცია არა როგორც ორგანიზმი, არამედ როგორც სისტემა, არამედ ფოკუსირებულია სოციალური სისტემის სხვადასხვა ელემენტების ფუნქციებზე.
რ მერტონიშემოაქვს სოციალური ფენომენის „გამოკვეთილი“ და „ლატენტური“ ფუნქციების ცნებას. "ექსპლიციტი" - ის, რაც მონაწილეებისთვის ცნობილია, "ლატენტური" - მათ მიერ გაუცნობიერებელი. საზოგადოების, სოციალური ფენომენის ან პროცესის სოციოლოგიურმა კვლევამ განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიაქციოს სოციალური ურთიერთობებისა და ინსტიტუტების ფარული, იმპლიციტური ფუნქციების გამოვლენას. რ.მერტონმა გააცნო კონცეფცია "დისფუნქცია" დადგინდეს თანამედროვე საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი დაშლის პროცესები და ტენდენციები, რომლებიც საფრთხეს უქმნის საზოგადოების ერთიანობას, სტაბილურობასა და ნორმატიულ წესრიგს.
Მიხედვით თ.პარსონსი , ნებისმიერი სისტემა შეიცავს ორ ფუნდამენტურ „ორიენტაციის ღერძს“: „შინაგანი – გარე“ და „ინსტრუმენტული – განმახორციელებელი“. მათი ერთმანეთზე დაყენება საშუალებას გვაძლევს ავაშენოთ თეორიული მატრიცა, რომელიც მოიცავს ადაპტაციის, მიზნის მიღწევის, სტრუქტურის ინტეგრაციისა და რეპროდუქციის კატეგორიებს.
ინტერაქციონიზმი(მოქმედების ცნება) იკვლევს სოციალური ცხოვრების მიკრო დონეს, სპეციფიკური ინტერპერსონალური ურთიერთქმედებების როლს და სოციალური სამყაროს სტრუქტურების ფუნქციონირებას. ჯ.ჰომანსმა და პ.ბლაუმ შეიმუშავეს სოციალური გაცვლის თეორია. J. Mead და G. Bloomer - სიმბოლური ინტერაქციონიზმის ცნება.
Მიხედვით სოციალური გაცვლის თეორიები , ინდივიდები შედიან სოციალურ ურთიერთობებში, რადგან მათ სჭირდებათ სხვადასხვა სახის ჯილდოები - სოციალური მოწონება, პატივისცემა, სტატუსი, ავტორიტეტი და ა.შ. მათ შეუძლიათ მიიღონ ისინი მხოლოდ სხვა ადამიანებთან ურთიერთობით. ხშირად ურთიერთქმედების პროცესში ურთიერთობები უთანასწოროა: მათ, ვისაც სხვების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალება აქვთ, შეუძლიათ გამოიყენონ ისინი მათზე ძალაუფლების მოსაპოვებლად.
სიმბოლური ინტერაქციონიზმის წარმომადგენლები თვლიან, რომ ადამიანის ქცევას განსაზღვრავს საზოგადოება, როგორც ინდივიდთაშორისი ურთიერთობების ერთობლიობა და არა ინდივიდის საჭიროებები, ინტერესები, ინდივიდუალური მიდრეკილებები და მისწრაფებები. ისინი განიხილავენ ადამიანთა კავშირების მთელ მრავალფეროვნებას საგნებთან, ბუნებასთან, სხვა ადამიანებთან, ადამიანთა ჯგუფებთან და მთლიანად საზოგადოებასთან, როგორც კავშირებს, რომლებიც შუამავლობენ სიმბოლოებით. ისინი განსაზღვრავენ სოციალურ აქტივობას, როგორც სოციალური როლების ერთობლიობას, რომელიც ფიქსირდება ენობრივ და სხვა სიმბოლოთა სისტემაში.
მხარდამჭერები კონფლიქტის პარადიგმა აღიარებს სოციალური სტრუქტურების როლს და გავლენას, მაგრამ ეს არის კონფლიქტი და მისი თანმიმდევრულობა განიხილება საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ურთიერთობის პერსონიფიკაციად. ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის გადანაწილებისთვის, რომელიც აუცილებლად არ გამოიხატება ღიად, გარდაუვალია, მუდმივი და თანდაყოლილი ნებისმიერი საზოგადოებისთვის (რ. დარენდორფი) . საზოგადოებას ახასიათებს უთანასწორობა არა მხოლოდ პოლიტიკურ, არამედ ეკონომიკურ და სოციალურ სფეროებში. სოციალური ცხოვრება არის მუდმივი ბრძოლა სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის რესურსებისთვის, უთანასწორობის წინააღმდეგ.
საზოგადოებაში, როგორც სოციალურ სისტემაში, უნდა მოხდეს მრავალი რთული პროცესი, რათა მან განაგრძოს ფუნქციონირება, როგორც ადრე. ეს პროცესები იწვევს მის ცვლილებას და განვითარებას. ევოლუციონიზმი - როგორც შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს სოციალური განვითარების ობიექტურ ბუნებას, სათავეს ჩარლზ დარვინის კვლევებში. ევოლუციონიზმის მთავარი პრობლემა, როგორც საზოგადოების განვითარების ფენომენების გაგების მიდგომა იყო განმსაზღვრელი ფაქტორის იდენტიფიცირება, რომლის მოდიფიკაცია იწვევს საზოგადოების მთელი იმიჯის ცვლილებას. ოგიუსტ კონტიმეცნიერებაში შემოიტანა ტერმინი „სოციოლოგია“ (საზოგადოების შესწავლა). კომტმა დასვა და გადაჭრა საზოგადოების, როგორც განუყოფელი სოციალური ორგანიზმის ფუნქციონირებისა და განვითარების პრობლემა. მან ჩამოაყალიბა "კაცობრიობის ინტელექტუალური ევოლუციის დიდი ძირითადი კანონი". კაცობრიობის ისტორიამ თავისი განვითარების სამი ეტაპი გაიარა: თეოლოგიური, მეტაფიზიკური და პოზიტიური. პირველზე დომინირებს რელიგიური მითოლოგიური ცნობიერება, რის საფუძველზეც ჩამოყალიბდა ადამიანების დამოკიდებულება გარესამყაროსადმი, ჩამოყალიბდა მათი მორალი. მეტაფიზიკურზე, ადამიანის ცნობიერება მოქმედებს ცნებებით, რომლებიც ასახავს ადამიანების ცხოვრების რეალურ პროცესებს. პოზიტიურ ეტაპზე ადამიანის ცნობიერება თავის განსჯასა და დასკვნებში ძირითადად მეცნიერული დაკვირვებებიდან გამოდის. კონტის სოციალურ ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია „სოციალური სისტემის მთლიანსა და ნაწილებს შორის“ ჰარმონიზაციის პრობლემების გადაჭრას, საზოგადოების განვითარებასა და სტაბილურობის მიღწევაში. ლ უორდი("დინამიური სოციოლოგია", "ცივილიზაციის ფსიქიკური ფაქტორები", "ნარკვევები სოციოლოგიაზე" და სხვა), ის ცდილობს გამოავლინოს ადამიანების საქმიანობისა და ქცევის ფსიქოლოგიური მიზეზები და ამით დაასაბუთოს საზოგადოების განვითარების ფსიქოლოგიური მექანიზმები. მისი აზრით, მისი სურვილები მოქმედებს როგორც ნებისმიერი სუბიექტის საქმიანობის საწყისი მიზეზი. ხაზს უსვამს უპირველეს სურვილებს (ადამიანის მოთხოვნილების დაკმაყოფილება საკვებზე, სითბოზე, გამრავლებაზე) მათ საფუძველზე ყალიბდება ადამიანების უფრო რთული სურვილები (შემოქმედებით საქმიანობაში, სამოქალაქო თავისუფლებაში, ასევე მორალურ, ესთეტიკურ და რელიგიურ სურვილებში). მთავარი დავალება პ.ლავროვი და ნ.მიხაილოვსკიჩანს ინდივიდების საქმიანობის მოტივებისა და მათი მორალური იდეალების შესწავლაში. სოციოლოგია, მათი აზრით, სწავლობს და აჯგუფებს განმეორებად ფაქტებს
სოლიდარობას ადამიანებს შორის და ცდილობს აღმოაჩინოს მათი სოლიდარული ქმედებების კანონები. მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოებამ თავის განვითარებაში შექმნას აუცილებელი პირობები ყველა ინდივიდის განვითარებისთვის. ეს არის სოციალური პროგრესის კრიტერიუმი, რომელიც არის სამართლიანი და მორალური. ვინდელბანდი და რიკერტი (ნეოკანტიელები). სოციალური ფილოსოფიის არსი გამოიკვეთა ისტორიული მოვლენების შემეცნებისა და ინტერპრეტაციის მეთოდების შესწავლაში, რომლებიც ქმნიან სხვადასხვა ქვეყნის და ისტორიული ეპოქის ხალხების კულტურულ ცხოვრებას. ფასეულობები ზეისტორიული ხასიათისაა და მათი მთლიანობაში ქმნის იდეალურ, ადამიანებისგან დამოუკიდებელ, მარადიულ ტრანსცენდენტურ (სხვა) სამყაროს. სოციალური ფილოსოფია მოქმედებს როგორც ღირებულებების დოქტრინა, ავლენს მათ ბუნებას და არსს, ასევე მათ მნიშვნელობას და განსახიერებას ადამიანების ცხოვრებაში და საქმიანობაში. სულიერი პრინციპი გამოცხადებულია უმთავრესად საზოგადოების ისტორიაში. მ. ვებერი ("ეკონომიკა და საზოგადოება") თვლიდა, რომ სოციალურმა ფილოსოფიამ პირველ რიგში უნდა შეისწავლოს ადამიანების ქცევა და საქმიანობა, იქნება ეს ინდივიდი თუ ჯგუფი, რომელიც შექმნილია ადამიანის საქმიანობის ყველა სფეროს - ეკონომიკური, იურიდიული, მორალური ურთიერთობის შესასწავლად. , რელიგიური და ა.შ. საზოგადოება გვევლინება როგორც ინდივიდებისა და სოციალური ჯგუფების ურთიერთქმედება, მათი ინტერესების, ენის, რელიგიის, მორალის კოორდინაციის საფუძველზე. ვებერის სოციალურ ფილოსოფიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია იდეალური ტიპების კონცეფციას (გარკვეული იდეალური მოდელი იმისა, რაც ყველაზე სასარგებლოა ადამიანისთვის, ობიექტურად აკმაყოფილებს მის ინტერესებს) გ.სპენსერი საზოგადოების ევოლუციის არსს მის გართულებაში ხედავს. , მისი დიფერენციაციის გაძლიერება. ე. დიურკემი ევოლუციას განიხილავდა, როგორც გადასვლას მექანიკური სოლიდარობიდან, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდების განუვითარებლობასა და მსგავსებაზე და მათი სოციალური ფუნქციები, ორგანულ სოლიდარობაზე, წარმოქმნილი შრომის დაყოფისა და სოციალური დიფერენციაციის საფუძველზე, რაც იწვევს ადამიანების ინტეგრაციას. ერთიანი სოციალური ორგანიზმია და საზოგადოების უმაღლესი მორალური პრინციპია. კ.მარქსი სოციალური განვითარების განმსაზღვრელ ფაქტორად მიიჩნევდა საზოგადოების მწარმოებელ ძალებს, რომელთა ზრდა იწვევს წარმოების რეჟიმის შეცვლას. საზოგადოების წინსვლა შესაძლებელია მხოლოდ წარმოების რეჟიმის რადიკალური განახლების საფუძველზე, ხოლო ახალი ეკონომიკური და პოლიტიკური სტრუქტურები მხოლოდ სოციალური რევოლუციის შედეგად შეიძლება გაჩნდეს. შპენგლერი და ტოიბი - ციკლური განვითარების თეორია.
კითხვა 40. საზოგადოებრივი აზრის ინსტიტუტი, მისი ფუნქციები.
Საზოგადოებრივი აზრი- ეს არის სოციალური თემების დამოკიდებულება საზოგადოებრივი ცხოვრების პრობლემებზე, რომელიც გამოიხატება ჯერ ემოციებში და განსჯაში, შემდეგ კი ქმედებებში.
გამოიყოფა საზოგადოებრივი აზრის, როგორც სოციალური ინსტიტუტის შემდეგი ფუნქციები:
1) მარეგულირებელი- საზოგადოებრივი აზრი აწესრიგებს არა მხოლოდ ინდივიდებს, ინდივიდებსა და კოლექტივებს, კოლექტივებსა და საზოგადოებას შორის, არამედ საზოგადოებაში არსებულ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, მორალურ და სხვა ურთიერთობებს;
2) კონტროლი- ზედამხედველობს მთავრობისა და ადმინისტრაციის საქმიანობას.
3) დამცავისაზოგადოებრივი აზრი „თავისი დაცვის ქვეშ იღებს“ ინდივიდებსა თუ ოფიციალურ ინსტიტუტებს
4) საკონსულტაციოსაზოგადოებრივ აზრს შეუძლია რჩევები, რეკომენდაციები მისცეს სხვადასხვა სოციალურ ინსტიტუტებს გარკვეული პრობლემების გადაჭრის გზების არჩევის შესახებ;
5) დირექტივარეფერენდუმის ან პირდაპირი ზეწოლის გზით, საზოგადოებრივი აზრი მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება განხორციელდეს პოლიტიკა გარკვეული საკითხების მიმართ, რომლებიც საზოგადოების ყურადღების ცენტრშია.
კითხვა 41. საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა.
საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა არის ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდაკავშირებული სოციალური თემებისა და ჯგუფების, სოციალური ინსტიტუტების, სოციალური სტატუსებისა და მათ შორის ურთიერთობის ერთობლიობა. სოციალური სტრუქტურის ყველა ელემენტი ურთიერთქმედებს როგორც ერთიანი სოციალური ორგანიზმი.
სოციალური სტრუქტურის ელემენტები:
1) ეთნიკური სტრუქტურა (კლანი, ტომი, ეროვნება, ერი)
2) დემოგრაფიული სტრუქტურა (ჯგუფები გამოირჩევიან ასაკისა და სქესის მიხედვით)
3) დასახლების სტრუქტურა (ქალაქი, სოფ.)
4) კლასობრივი სტრუქტურა (ბურჟუაზია, პროლეტარიატი, გლეხები)
საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის არსი ყველაზე სრულად გამოიხატება მის ზოგად მახასიათებლებში, რომლებიც მოიცავს:
სოციალური ელემენტების მრავალფეროვნება, რომლებიც ქმნიან საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას (სოციალური ინსტიტუტი, სოციალური ჯგუფი, სოციალური საზოგადოება და სხვ.);
საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის თითოეული შემადგენელი ელემენტის გავლენის განსხვავებული ხარისხი სოციალურ პროცესებსა და მოვლენებზე, განსხვავება მათ სოციალურ როლებში;
შედარებით სტაბილური კავშირების არსებობა საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შემადგენელ ელემენტებს შორის.
მრავალფუნქციურობა და სტაბილურობა - საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის თითოეული ელემენტი ასრულებს თავის სპეციფიკურ ფუნქციებს, რომლებიც განსხვავდება სხვა სოციალური ელემენტების როლებისგან.
კითხვა 42. სოციოლოგიის ობიექტი და საგანი, მისია.
სოციოლოგია -ეს არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს საზოგადოებას მთლიანობაში, ტენდენციებსა და შაბლონებს, სხვადასხვა სოციალური წარმონაქმნების ჩამოყალიბებას, ფუნქციონირებას და განვითარებას.
სოციოლოგიის ობიექტი -საზოგადოება მთლიანად.
სოციოლოგიის საგანი -კონცეფცია, სოციალური რეალობის სქემა, რომელშიც მისი ძირითადი ელემენტები სისტემაშია შემოტანილი და ლოგიკურად გამომდინარეობს ერთმანეთისგან.
სოციოლოგიის ფუნქციები:
1) თეორიულ-შემეცნებითი - საშუალებას იძლევა გაფართოვდეს და დაკონკრეტდეს ცოდნა საზოგადოების არსის შესახებ
2) პრაქტიკულ-პოლიტიკური - პოლიტიკისა და პრაქტიკისთვის რეკომენდაციებისა და წინადადებების შემუშავების საშუალებას.
3) იდეოლოგიური და საგანმანათლებლო - გამოიხატება იმაში, რომ სოციოლოგია სწავლობს საზოგადოების სულიერ სამყაროს, მის ღირებულებასა და ქცევით მითითებებს, რომელთა ტრანსფორმაცია პირდაპირ გავლენას ახდენს ისტორიულ პროცესზე.
4) პროგნოზული - არის საზოგადოების მდგომარეობის განსაზღვრა და მისი მომავალი განვითარების პროგნოზირება, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია თანამედროვე დინამიურ ეპოქაში, რომელიც ხასიათდება პარადიგმების, ღირებულებების, იდეალების სწრაფი ცვლილებით და ა.შ.
კითხვა 43. საზოგადოებისა და მათი შემქმნელების სოციოლოგიური ცნებები.
წარმომადგენლები ორგანული სკოლა, რომელიც წარმოიშვა სოციოლოგიის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების არსებობის ადრეულ ეტაპზე (გ. სპენსერი, ა. შეფლი, ა. ესპინასი და სხვები), სოციალური რეალობა განმარტა, როგორც ორგანიზმის სახეობა, რომელიც მუშაობს ბიოლოგიურთან ანალოგიით. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ საზოგადოებაში, ისევე როგორც სხეულში, თითოეული ელემენტი ასრულებს თავის აუცილებელ და შეუცვლელ ფუნქციას.
ფუნქციონალიზმი- მიმართულება, რომელსაც საფუძველი ჩაუყარა ფრანგმა სოციოლოგმა ე.დიურკემმა. დიურკემმა შემოგვთავაზა საზოგადოების გაგების საკუთარი პარადიგმა, როგორც მძლავრი განსაკუთრებული რეალობა, რომელიც დგას ინდივიდზე მაღლა, შეუქცევადი ნებისმიერი სხვა - იქნება ეს ფიზიკური, ფსიქოლოგიური თუ ეკონომიკური - და ფლობს იძულების დაუძლეველ ძალას ინდივიდთან მიმართებაში. საზოგადოების საფუძველი, დიურკემის მიხედვით, შეუმცირებელია, ე.ი. უფრო მარტივ ელემენტებად განუყოფელი, სოციალური ფაქტი.
მომავალში ფუნქციონალიზმის იდეები განვითარდა ფარგლებში სტრუქტურული ფუნქციონალიზმით.პარსონსი, რომელიც საზოგადოებას ქვესისტემებისგან შემდგარ სისტემად მიიჩნევდა. ფუნქციონალისტური პარადიგმის არსი არის საზოგადოების ხედვა, როგორც თვითრეპროდუცირებადი მთლიანობა, რომელიც ამტკიცებს საკუთარ თავს ამ შესაძლებლობებში, ეწინააღმდეგება გარე გარემოს დესტრუქციულ გავლენას.
საზოგადოების ინტეგრირებული გაგებაპ. სოროკინი უერთდება ფუნქციონალურ მიდგომას, მაგრამ სოროკინი აფუძნებს თავის ხედვას საზოგადოების შესახებ სოციალური ურთიერთქმედების კონცეფციაზე, განსაზღვრავს მას ფუნქციური დამოკიდებულების კონცეფციით: „... როდესაც ხდება ერთი ინდივიდის ფსიქიკური გამოცდილების ან გარეგანი აქტების ცვლილება. სხვა ინდივიდის გამოცდილებით ან გარეგანი მოქმედებებით, როდესაც მათ შორის არის ფუნქციური კავშირი, მაშინ ჩვენ ვამბობთ, რომ ეს ინდივიდები ურთიერთქმედებენ. სოროკინისთვის სოციალური ურთიერთქმედება მოქმედებს როგორც საწყისი სოციალური უჯრედი, საიდანაც შეიძლება დაიწყოს სოციალური რეალობის შესწავლა. მაგრამ მთლიანობაში სოციალური რეალობა შედგება ინდივიდების არსებობისგან, მათი ქმედებების ურთიერთგანპირობებისგან და მათზე სტიმულებისა და რეაქციების გადაცემისგან ერთი ინდივიდიდან მეორეზე. ეს ყველაფერი ქმნის ურთიერთქმედების სტრუქტურულ ელემენტებს.
კონფლიქტური მიდგომასაზოგადოების გაგება ეფუძნება სოციალური რეალობის დინამიური ბუნების იდეას. თუ ფუნქციონალისტები საზოგადოებას მიაჩნიათ დახურულ სისტემად, რომელიც თავისთავად მიისწრაფვის მშვიდობისა და წონასწორობისკენ და აქვს უნარი სპონტანურად აღადგინოს ისინი, მაშინ კონფლიქტოლოგებისთვის სოციალურის არსი არის ბრძოლა, მიმდინარე კონფლიქტი, რის შედეგადაც საზოგადოება არასოდეს. მოდის მშვიდ მდგომარეობაში, მაგრამ ყოველთვის გაჟღენთილია სხვადასხვა მნიშვნელობისა და მასშტაბის კონფლიქტებით - ინდივიდიდან კლასამდე.
სოციალური დიფერენციაციის მეთოდებისაზოგადოების შესწავლისას ისინი ხელმძღვანელობენ ინდივიდების პრიმატით და მთლიანზე სოციალური ურთიერთქმედებით. ამ მიდგომის ფუძემდებელთა ერთ-ერთ წინამორბედად უნდა მოვიხსენიოთ გ.ზიმელი, რომელმაც საზოგადოება მთლიანად ინდივიდების ურთიერთქმედებამდე შეამცირა. ზიმელის აზრით, სოციალური მოქმედება განპირობებულია ინდივიდუალური მოტივირებით - პიროვნების პირადი ინტერესებით, მისწრაფებებითა და მოთხოვნილებებით.
ვიტებსკის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის პ.მ. მაშეროვი
აბსტრაქტული
თემა: „პიროვნების ძირითადი სოციოლოგიური ცნებები“
მოამზადა FFKiS ჯგუფის მე-5 კურსის სტუდენტმა 55 Kremenevskaya O.V.
შესავალი
დასკვნა
შესავალი
რუსულ სოციოლოგიაში ფსიქოლოგიური ტენდენცია განვითარდა მე -19 საუკუნის ბოლოს და მე -20 საუკუნის დასაწყისში, რაც იყო იმდროინდელი სოციალური მეცნიერებების ზოგადი ინტერესის გამოხატულება ადამიანის ქცევის მოტივაციისა და მექანიზმების პრობლემებში. მთავარი პრინციპი, რომელსაც იზიარებს ამ ტენდენციის ყველა მხარდამჭერი, არის სოციალური ფენომენების მენტალურზე დაყვანის სურვილი, ადამიანის, ჯგუფებისა და თემების ფსიქოლოგიაში სოციალური ფენომენების და პროცესების ახსნის გასაღების ძიება.
მეცნიერებმა სოციოლოგიის მთავარი ამოცანა დაინახეს პიროვნების შესწავლაში მის ყველა გამოვლინებაში (ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური, სოციალური) და, ამის საფუძველზე, ფაქტორების დადგენაში, რომლებიც ხელს უწყობენ მისი სოციალური გამოსახულების და იდეალის ფორმირებას. ეს ყველაფერი მათ დაასახელეს ტერმინით "ბრძოლა ინდივიდუალობისთვის". პიროვნების პრობლემების ყოვლისმომცველმა მეცნიერულმა ანალიზმა სოციოლოგები სოციოლოგიის ფსიქოლოგიურ საფუძველამდე მიიყვანა.
მეცნიერთა შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენდა რუსი მოაზროვნეების - 60-იანი წლების რევოლუციური დემოკრატების დემოკრატიული იდეები. პოზიტივიზმის ფუძემდებელთაგან გ.სპენსერი განსაკუთრებით ცნობილია პიროვნების კონცეფციითა და ევოლუციის დოქტრინით. სწორედ სპენსერის იდეებმა მოახდინა გავლენა სოციოლოგების მიერ სოციოლოგიის ფსიქოლოგიური საფუძვლების განვითარებაზე.
1. პიროვნების სოციოლოგიური ცნებები
სოციოლოგიაში პიროვნება განიხილება, როგორც პიროვნების სოციალური თვისებების მთლიანობა. ის სოციალური განვითარების პროდუქტია და ვითარდება ინდივიდის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვის პროცესში. ამ სისტემაში ინდივიდის ჩართვა ხდება აქტიური კომუნიკაციის გზით. ადამიანი, რომელიც რაღაცას აკეთებს, ყოველთვის ერთგვარ ურთიერთობაში შედის სხვა ადამიანებთან. კომუნიკაციისას ადამიანი ყოველთვის აკმაყოფილებს გარკვეულ მოთხოვნილებებს, აკეთებს რაღაცას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საქმიანობის პროცესში ყოველთვის იქმნება ურთიერთობები, რომლებიც მოითხოვს ადამიანისგან გარკვეული თვისებების გამოვლენას. ამ არსებითად სოციალური თვისებების მთლიანობა განისაზღვრება როგორც პიროვნება.
ამრიგად, თვისებები, რომლებიც ქმნიან ადამიანს, ასახავს საზოგადოების სტრუქტურას. ზოგიერთი თვისება ასახავს მთლიან სოციალურ წესრიგს. სხვები - საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა, ადგილი, რომელსაც მოცემული ინდივიდი იკავებს ამ სტრუქტურაში. სხვები - საზოგადოების პროფესიული სტრუქტურა და ა.შ.
სოციოლოგიური ანალიზი ინდივიდში გამოყოფს სოციალურ-ტიპიურს. ასეთი ანალიზის სამი დონე არსებობს.
პირველ რიგში, შეიძლება ვისაუბროთ ამა თუ იმ ადამიანის ტიპურ ქცევაზე რომელიმე სოციალური ჯგუფისთვის: ტიპიური მუშაკი, ტიპიური სტუდენტი, ტიპიური თათარი და ა.შ. აქ პიროვნების განმსაზღვრელი კრიტერიუმია წარმატებული ფუნქციონირებისთვის აუცილებელი თვისებების არსებობა ჯგუფის თვალსაზრისი (Soviet Human).
მეორეც, სოციოლოგებს აინტერესებთ ინდივიდის დამოკიდებულება ჯგუფისადმი, მისი მოთხოვნები. პიროვნების განსაზღვრის კრიტერიუმი უკვე განსხვავებულია: როგორ წყვეტს ადამიანი თავისთავად ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის საკითხს. შესაძლებელია გამოვყოთ პიროვნების ნორმატიული ტიპი, რომელიც ყოველთვის ცდილობს გააკეთოს სწორი, სწორი გზა, ისე, როგორც ეს ჩვეულებრივად არის. სხვა ტიპია მოდალური პიროვნება, რომელიც მოქმედებს გარემოებების მიხედვით, ზოგჯერ არღვევს წესებს. არსებობენ დევიანტური (გადახრილი) პიროვნებები, რომლებისთვისაც წესებისა და სოციალური ნორმების დარღვევა თვითმიზანად იქცა, რაც ამ ადამიანს საშუალებას აძლევს გამოირჩეოდეს, გამოიჩინოს თავი, დაუპირისპირდეს „ბრბოს“. პიროვნების ასოციალურ ტიპს ახასიათებს გულწრფელი გაუგებრობა, რომ ადამიანებში წარმატებული ცხოვრებისთვის საჭიროა გარკვეული ნორმების დაცვა. ასეთი ადამიანები არ ცდილობენ დაარღვიონ ნორმები, რათა დაუმტკიცონ რაღაც სხვებს ან საკუთარ თავს. მაგრამ ისინი არ არღვევენ ნორმებს და ამას აუცილებლობით ამართლებენ. ასოციალური ტიპი უბრალოდ ვერ ამჩნევს ნორმების არსებობას, რომლებიც ასახავს საზოგადოების სტრუქტურას, ჯგუფს, რომელშიც ის ცხოვრობს. ის არის „მასზე მაღლა“.
მესამე, სოციოლოგია დიდ ყურადღებას აქცევს იმას, თუ როგორ აშენებს ადამიანი ურთიერთობას საზოგადოებასთან. ამ მხრივ შეიძლება გამოვყოთ ავტორიტარული ტიპის პიროვნება, რომელსაც ახასიათებს ინდივიდუალიზმი, „ბრბოს“ დაპირისპირების სურვილი. ამავდროულად, კომუნიკაცია, თქვენი მიზნების მიღწევის სურვილი არ იძლევა სხვა ადამიანების იგნორირებას. მაშასადამე, ავტორიტარული პიროვნება საზოგადოებასთან, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობას „ბატონობა – დამორჩილების“ პრინციპით აშენებს. თუ მას არ შეუძლია დათრგუნოს, მაშინ ემორჩილება, ხელიდან არ გაუშვებს შესაძლებლობას, პირველივე შესაძლებლობისთანავე, შური იძიოს და დათრგუნოს ისინი, ვინც მას „დათრგუნა“. ამ ტიპს ძირითადად მიეკუთვნება ისინი, ვინც ამაღლებულია „ნაბიჭებიდან სიმდიდრემდე“. როგორც ჩანს, პიროვნების საპირისპირო ტიპი კონფორმისტია. ამ ტიპის ადამიანი მიდრეკილია უდავო მორჩილებისკენ. ის ეთანხმება ყველას და ყველაფერს. გასაგებია, რომ „მე და საზოგადოების“ პრობლემისადმი ასეთი დამოკიდებულება უფრო მეტად გულისხმობს საკუთარი თავის, საკუთარი შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების ურწმუნოებას, რათა დაიცვას საკუთარი თვალსაზრისი, ვიდრე „ჰარმონიაში ცხოვრების“ გულწრფელ სურვილს. ამიტომ ავტორიტარი, რომელსაც არ აქვს სხვების დათრგუნვის უნარი, ხშირად იქცევა კონფორმისტივით. და პირიქით, კონფორმისტი ხშირად გამოდის ავტორიტარი, წარუმატებლობას მიჩვეული, თუმცა არ განშორებულა ოცნებას, რომ ერთ დღეს ყველაფერი "უკან დაიბრუნოს". და ბოლოს, არსებობს ტოლერანტული პიროვნების ტიპი. ეს არის ადამიანი, რომელიც ნებით და დაძაბულობის გარეშე ურთიერთობს სხვა ადამიანებთან, მაგრამ არ ცდილობს ყველას ასიამოვნოს და ნებისმიერ ფასად - რაც დამახასიათებელია კონფორმისტებისთვის - და არ მიისწრაფვის უზენაესობისკენ, სხვებზე დომინირებაზე - რაც დამახასიათებელია ავტორიტარებისთვის. ის ურთიერთობს, მისდევს თავის მიზნებს, ინტერესებს. მაგრამ ასეთი ადამიანი არ აკისრებს მათ სხვა ადამიანებს, აღიარებს მათ უფლებას ჰქონდეთ საკუთარი მიზნები და ინტერესები. ეს გულისხმობს როგორც სხვების პატივისცემას, ასევე საკუთარი თავის პატივისცემას; როგორც სხვებისგან საკუთარი თავის პატივისცემის მოთხოვნა, ასევე საკუთარი თავის პატივისცემის უნარი, მათი აზრისა და ინტერესების გათვალისწინება, მაშინაც კი, როცა ისინი სრულიად განსხვავდებიან შენგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში, სოციალურ-პოლიტიკური კონცეფციების გამოყენებით, ამ ტიპის პიროვნებას შეიძლება ეწოდოს დემოკრატიული.
ეს პიროვნების ტიპოლოგია არ ემთხვევა ერთმანეთს. მაგალითად, ერთ საზოგადოებაში პიროვნების ნორმატიული ტიპი ყველაზე ხშირად არის როგორც კონფორმისტული, ასევე ავტორიტარული, ხოლო მეორეში - ტოლერანტული, დემოკრატიული.
ეს ტიპოლოგიები ასახავს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის სხვადასხვა ასპექტს, ჯგუფს, რომლის პროცესშიც შედეგი მიიღწევა, წარმოდგენილია ამა თუ იმ ტიპის პიროვნებით. ადამიანს „ქმნის“ ჯგუფი, საზოგადოება. ადამიანი კი არ ირჩევს, თუ რა ტიპის პიროვნებასთან არის უფრო ახლოს, არამედ საზოგადოება „ასწავლის“ პიროვნების გარკვეულ ტიპს. ბევრი რამ განისაზღვრება იმ პოზიციით, რომელსაც ადამიანი იკავებს საზოგადოებაში.
სოციოლოგიაში ადამიანის პრობლემების განვითარების პალიტრა საკმაოდ მრავალფეროვანია. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური მოქმედების თეორიები, რომლებიც თარიღდება მ.ვებერიდან და მათი შემდგომი განვითარება ტ.პარსონსის და სხვა მეცნიერების მიერ. ინდივიდუალურ ადამიანურ ქმედებას თვითორგანიზებულ სისტემად განიხილავს, თ.პარსონსმა გამოავლინა მისი სპეციფიკა როგორც
ა) სიმბოლური, ანუ რეგულირების სიმბოლური მექანიზმების - ენა, ღირებულება და ა.შ.
ბ) ნორმატიული, ანუ საყოველთაოდ მიღებულ ნორმებსა და ღირებულებებზე დამოკიდებული;
გ) ვოლუნტარისტული, ანუ გარკვეულწილად დამოუკიდებელი გარემო პირობებისგან, თუმცა დამოკიდებული სუბიექტურ „სიტუაციის განსაზღვრებაზე“.
სოციალური მოქმედებისა და ურთიერთქმედების მექანიზმების შესწავლამ თ.პარსონსსა და მის მიმდევრებს საშუალება მისცა დაედგინათ მოქმედების სუბიექტის ეგრეთ წოდებული „საჭიროების განწყობის“ სტრუქტურა ან მისი მოტივაციური სტრუქტურა (შემეცნებითი, კათეტიკური - პოზიტიური ერთმანეთისგან გარჩევის უნარი. და უარყოფითი ღირებულებები ინდივიდისთვის სიტუაციაში). ასევე, შეფასებითი და ღირებულებითი ორიენტაცია, როგორც არა შიდა, არამედ უკვე გარეგანი სიმბოლოების სფერო, რომელიც არეგულირებს ურთიერთქმედების ყველა სუბიექტის მოქმედებას. ამან, თავის მხრივ, შესაძლებელი გახადა გამოეჩინა იდეების შეუსაბამობა ინდივიდის შესახებ, როგორც საზოგადოებისგან სრულიად დამოუკიდებელი ან ხისტი კულტურულად დაპროგრამებული.
თ.პარსონსმა ასევე განასხვავა პიროვნების, როგორც ინტეგრალური ბიოტექნოლოგიური სისტემის ცნებები, ერთი მხრივ, და სოციალური ფიგურა, როგორც სოციალური როლების აბსტრაქტული ნაკრები, მეორე მხრივ. ამრიგად, მან ჩამოაყალიბა სამოქმედო სისტემის მოდელი, რომელიც მოიცავს ურთიერთგაცვლით კავშირში მყოფ კულტურულ, სოციალურ, პიროვნულ და ორგანულ ქვესისტემებს, რაც იყო ტ.პარსონსის ერთ-ერთი მთავარი თეორიული მიღწევა.
დასკვნა
პიროვნების კონცეფცია განისაზღვრება სოციალურად მნიშვნელოვანი თვისებების ერთობლიობით, რომლებიც ყალიბდება სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას.
სოციოლოგიაში პიროვნების ცნება ნიშნავს სოციალურად მნიშვნელოვანი მახასიათებლების სტაბილურ სისტემას, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნების ბიოსოციალურ ბუნებას და ახასიათებს ინდივიდს, როგორც კონკრეტული საზოგადოების წევრს. იგი გვიჩვენებს გადასვლებს ინდივიდუალურიდან სოციალურზე და სოციალური სტრუქტურიდან ინტერპერსონალურ ურთიერთობებზე და ინდივიდუალურ ქცევაზე.
სოციოლოგიური მიდგომები მდგომარეობს იმაში, რომ პიროვნების პრობლემა განიხილება სხვადასხვა კუთხით, კერძოდ, თუ როგორ ხდება ადამიანი სოციალიზებული საზოგადოების გავლენის ქვეშ.
პიროვნების სოციოლოგიური ცნებები აერთიანებს უამრავ განსხვავებულ თეორიას, რომლებიც აღიარებენ ადამიანის პიროვნებას, როგორც სპეციფიკურ ფორმირებას, პირდაპირ გამომდინარეობს გარკვეული სოციალური ფაქტორებიდან.
პიროვნების ფსიქოლოგიური თეორიის საფუძველი თანამედროვე სოციოლოგიაში არის ადამიანის მიერ სოციალური როლების ასიმილაციის ფსიქოლოგიური ასპექტები, რომლებიც გამოიყენება ამერიკულ ჰუმანისტურ ფსიქოლოგიაში, განსაკუთრებით ფსიქოთერაპიის განყოფილებაში, მაგალითად:
1) ტრანზაქციული ანალიზი (განსაკუთრებით პოპულარული), რომელიც გამოყოფდა პიროვნების სტრუქტურულ ანალიზს, თამაშების თეორიას და სცენარებს: E. Bern, K. Steiner;
2) ფსიქოსინთეზი (კლასიკური ფილოსოფიისა და ფსიქოლოგიური ცოდნის ერთობლიობა, ეგზისტენციალიზმის, ფროიდიზმის, ფსიქოანალიზის, ბუდიზმის, იოგას, ქრისტიანობის დებულებების ჩათვლით).
3) რაციონალურ-ემოციური თერაპია (ა. ელისი) აგებულია კლასიკური ფორმულის მიხედვით: ადამიანს აწუხებს არა იმდენად ეს მოვლენა, რამდენადაც მისი წარმოდგენა და ამტკიცებენ, რომ ემოციური რეაქციები და ცხოვრების სტილი ადამიანი ასოცირდება ძირითად იდეებთან.
პიროვნების როლური თეორია მნიშვნელოვანი გავლენით სარგებლობს პიროვნების სოციოლოგიაში. ამ თეორიის ძირითადი დებულებები ჩამოაყალიბეს G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton. პიროვნების როლური თეორია აღწერს მის სოციალურ ქცევას ორი ძირითადი ცნებით: „სოციალური სტატუსი“ და „სოციალური როლი“. Ya.L. Moreno, T. Parsons განსაზღვრავს პიროვნებას, როგორც სოციალური როლების მთლიანობის ფუნქციას, რომელსაც ინდივიდი ასრულებს საზოგადოებაში.
როლების განაწილების ცნება თ.პარსონსში არის მათი დაყოფა ასკრიპტურად, ე.ი. ბუნებით დადგენილი (დაბადებით, სქესის, ასაკის, სოციალური კუთვნილების და ა.შ. განსაზღვრული) და მიღწევადი, ე.ი. დამოკიდებულია ინდივიდის პირად ძალისხმევაზე. ვინაიდან როლები დაკავშირებულია პიროვნების სოციალურ ჯგუფებში ყოფნასთან, პიროვნება არის იმ ჯგუფებში მიღებული პირობების წარმოებული, რომელშიც ინდივიდი შედის. სოციალიზაციის პროცესში ის სწავლობს როლების შესრულების გზებს და ამით ხდება პიროვნება. როლების თეორიის კონცეფციისთვის საერთოა ის, რომ პიროვნება არის საზოგადოებაში ცხოვრებისა და ქცევის წესების დაუფლების შედეგი.
ისტორიაში ეს ექსკურსია საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ პიროვნების ცნება ყოველთვის არ თამაშობს ცენტრალურ, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვან როლს სოციოლოგიაში. მიუხედავად იმისა, მივიჩნევთ თუ არა საზოგადოებას ადამიანთან მიმართებაში უპირველესად თუ, პირიქით, ადამიანში ვხედავთ სოციალური რეალობის „მშენებელს“, ვერ უარვყოფთ, რომ ინდივიდი, როგორც ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების მატარებელი, არის სავალდებულო სუბსტრატი. სოციალური.
ქცევის პიროვნება
გამოყენებული ლიტერატურის სია
1. ბოგდანოვი ვ.ა. პიროვნების სისტემატური მოდელირება სოციალურ ფსიქოლოგიაში. ლენინგრადი: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1998 წ.
2. გრიშაევი ს.ვ., ნემიროვსკი ვ.გ. ახალგაზრდა მეწარმის სოციალური პორტრეტი // სოცის., 1999, No5.
3. ჯეიმს W. პიროვნება. // პიროვნების ფსიქოლოგია. ტექსტები. / რედ. იუ.ბ. გიპენრაიტერი, ა.ა. Ბუშტი. მ., 1982 წ.
4. დუშაცკი ა.ე. ღირებულებით-ნორმატიული; რუსი მეწარმეების დომინანტები. // სოცი., 1999. No7.
5. Inkels A. პიროვნება და სოციალური სტრუქტურა. // სოციოლოგია დღეს: პრობლემები და პერსპექტივები. მ., 1965 წ.
6. კონ ი.ს. პიროვნების სოციოლოგია. მ., 1967 წ.
7. კრავჩენკო ს.ა., მნაცაკანიანი მ.ო., პოკროვსკი ნ.ე. სოციოლოგია: პარადიგმები და თემები: სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის / მოსკოვის სტაჟირების სახელმწიფო ინსტიტუტი. რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა სამინისტროს (MGIMO-უნივერსიტეტი) ურთიერთობები. - მ.: გამომცემლობა "ანკილი", 1997 წ.
8. კონ ი.ს. ხალხი და როლები // ახალი სამყარო. - 1970. - No12.
9. კონ ი.ს. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ფსიქოლოგიური სოციოლოგია. // სოციოლოგიის ისტორია დასავლეთ ევროპასა და აშშ-ში: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / სარედაქციო პერსონალი: გ.ვ.ოსიპოვი (მთავარი რედაქტორი), ლ.გ.იონინი, ვ.პ.კულტიგინი; სოციალური და პოლიტიკური ინსტიტუტი. კვლევა რან. - მ.: საგამომცემლო ჯგუფი NORMA-INFRA-M, 1999 წ.
10. Cooley C. Primary ჯგუფები // ამერიკული სოციოლოგიური აზრი: R. Merton, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz: Texts / Comp. E.I. კრავჩენკო: ედ. V.I. დობრენკოვი. - მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1994 წ.
Inkels A. პიროვნება და სოციალური სტრუქტურა. // სოციოლოგია დღეს: პრობლემები და პერსპექტივები. მ., 1965 წ
დუშაცკი A.E. ღირებულებით-ნორმატიული; რუსი მეწარმეების დომინანტები. // სოცი., 1999. No7.
კონ ი.ს. ხალხი და როლები // ახალი სამყარო. - 1970. -№ 12
