კითხულობს IV თათრების მეორე შემოსევის შესახებ; ალექსანდრე ნეველის შესახებ; მოსკოვის გაძლიერების შესახებ, დიდებული ჰერცოგი იოანე დანილოვიჩ კალიტა და წმინდა პეტრე თათრების მიტროპოლიტი დაბრუნდა დნეპერიდან სტეპში და ისევ გაქრა ჭორი მათ შესახებ. მხოლოდ 12 წლის შემდეგ, 1237 წელს, ისინი კვლავ გამოჩნდნენ

მშენებლობა

1810 წელს ხანძრის შედეგად განადგურდა ქალაქის მნიშვნელოვანი ნაწილი და იმდროინდელი მთავარი ტაძარი, ელია წინასწარმეტყველის ეკლესია და დადგა საკითხი ახალი ტაძრის აშენებაზე. მომდევნო წელს, ქარხნის არქიტექტორმა S. E. Dudin-მა დაასრულა მონუმენტური ტაძრის პროექტი სამი საკურთხეველით და სამი სამრეკლოთი, მაგრამ პროექტი უარყო გადაჭარბებული პომპეზურობისა და მაღალი ღირებულების გამო. დაწუნებული პროექტის ნაცვლად, პეტერბურგის ხელისუფლებამ რეკომენდაცია გაუწია კრონშტადტში წმინდა ანდრიას ტაძრის პროექტის მოდელად აღებას. დუდინმა შეასწორა ნახატები ადგილობრივი პირობების საფუძველზე, მაგალითად, შეცვალა გრანიტი ქარხნული ჩამოსხმით და ასევე გაამარტივა ინდივიდუალური არქიტექტურული ფორმები.

აშენდა 1818 - 1823 წლებში იჟევსკში, კრონშტადტში ანდრეევსკის ტაძრის დიზაინის მიხედვით, არქიტექტორ A. D. Zakharov-ის მიერ, ადგილობრივი არქიტექტორის S. E. Dudin-ის მონაწილეობით.

ცენტრალური გასასვლელი აკურთხეს წმინდა პრინც ალექსანდრე ნეველის პატივსაცემად, სამხრეთი ზღვარი - წმიდა დიდი მოწამე ეკატერინეს პატივსაცემად (მისი დღე მოგვიანებით დიდი ხნის განმავლობაში აღინიშნა, როგორც საერთო იჟევსკის დღესასწაული), ჩრდილოეთი - საპატივცემულოდ. ღვთისმშობლის ყაზანის ხატი, ქვედა, "გამოქვაბული" ტაძარი - წმიდა მოწამე ბლასიუსისა და მოდესტის პატივსაცემად.

1871 წელს ტაძარში გაიხსნა მეურვეობა, რომელიც ეწეოდა საგანმანათლებლო საქველმოქმედო საქმიანობას. 1875 წლიდან ტაძარში ფუნქციონირებდა საკვირაო სკოლა 135 მოსწავლისთვის, რომელთა შორის სჭარბობდნენ ჯავშანტექნიკის საამქროს ბიჭები.

1922 წლის მარტში კომისიამ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის წევრი, ი.ა. ნაგოვიცინი, ტაძრიდან ხუთი ფუნტზე მეტი ვერცხლი, ოქრო და ძვირფასი ქვები ამოიღო. 1929 წლის მარტში საკათედრო ტაძარი დაიხურა მებრძოლ ათეისტთა კავშირის ახალგაზრდული განყოფილების მოთხოვნით. ზაფხულში მისგან ამოიღეს 24ვე ზარი, რომელთა საერთო წონა 650 ფუნტი იყო.

პარალელურად დაანგრიეს სამრეკლო და საკათედრო ტაძარი კლუბად გადააკეთეს. 1930 წლიდან საკათედრო ტაძრის შენობა მსახურობდა საბავშვო კლუბად და კინოთეატრად, შემდეგ მუზეუმად ათეისტური ექსპონატებით. 1932 წელს, ახალი რეკონსტრუქციის შემდეგ, აქ კვლავ გაიხსნა კინოთეატრი.

1937 წელს ტაძრის გუმბათი დაანგრიეს. ტაძარი მორწმუნეებს 1990 წელს დაუბრუნდა. 1992 წელს სარესტავრაციო პროექტის მომზადების შემდეგ (შემოქმედებითი ჯგუფის ხელმძღვანელი ს. ა. მაკაროვი) დაიწყო მუშაობა ამ ტაძრის აღორძინებაზე.

საკათედრო ტაძრის რექტორი 1990-1992 წლებში იყო იჟევსკისა და უდმურტის ეპისკოპოსი პალადიუსი (შიმანი).

1993 წლიდან ტაძრის რექტორია იჟევსკისა და უდმურტის მთავარეპისკოპოსი ნიკოლაი (შკრუმკო).

მის ქვეშ დაიწყო რეგულარული მსახურება საკათედრო ტაძრის სამხრეთ დარბაზში, რისთვისაც გაკეთდა პატარა მოჩუქურთმებული ხის კანკელი და თავად აკურთხეს წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის პატივსაცემად.

საკათედრო ტაძარში სარესტავრაციო სამუშაოები გააქტიურდა, რის შედეგადაც 1993 წლის ბოლოსთვის ძირითადად დასრულდა შიდა სარემონტო-აღდგენითი სამუშაოების კომპლექსი.

საკათედრო ტაძრის კურთხევა მოხდა 1994 წლის 2 იანვარს. ტაძარს სტატუსი მიენიჭა უწმინდესისა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის 1994 წლის 5 ოქტომბრის განკარგულებით.

ტაძარი რუსული კლასიციზმის იდეალური განსახიერებაა - მკაცრი, „სუვერენული“, ცივი პეტერბურგში. კვადრატული გეგმით, კუბური მასით, ცივი ტაძარი დაფარულია დოლზე სფერული კამარით. ბიძგს აქრობს ოთხი მძლავრი პილონი მოჭრილი კუთხეებით. დასავლეთ-აღმოსავლეთის ღერძზე ორი სარტყელი თაღი იხსნება საკურთხეველსა და მთავარ ნავს, ხოლო სამხრეთიდან და ჩრდილოეთიდან ისინი ინტერპრეტირებულია ნიშებად.

მთავარი ნავი გვერდითაგან გამოყოფილია იონური რიგის ორი კოლონადით, თითოეული ოთხი სვეტით. მთავარი ნავის ზემოთ ჭერი არის სადინარიანი სარდაფი. მართლმადიდებლური ეკლესიების უმეტესობისთვის ტრადიციული ჯვარცმული გეგმა უზრუნველყოფილია ცივი ეკლესიის სამხრეთიდან და ჩრდილოეთიდან ორი ექვს სვეტიანი პორტის შემოღებით. ისინი ასევე იონური რიგისაა, მაგრამ აქ სვეტები გაცილებით თხელია, ვიდრე შიდა სვეტები და გამოხატული შესქელებით. სატრაპეზოს ჩრდილოეთ და სამხრეთ კედლებზე თითოეული შიდა სვეტი შეესაბამება პილასტრს.

მიხაილო-არხანგელსკის ეკლესია

მიხაილო-არხანგელსკის ეკლესია სოფელ იჟევსკში ზავოდში დაარსდა 1897 წელს. ქვის სამლოცველოს ადგილზე, აკურთხეს 1855 წელს. წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის პატივსაცემად ჰ.ი.ვ. დიდი ჰერცოგი მიხაილ ნიკოლაევიჩი, იჟევსკის ქარხნების გენერალი ფელცეუგმაისტერი.

ტაძარი აშენდა 1897 წლიდან 1907 წლამდე. ხელოსნების, მუშებისა და იჟევსკის ქარხნების თანამშრომლების შემოწირულობებზე ვიატკას პროვინციის არქიტექტორის I.A. ჩარუშინის პროექტის მიხედვით.

ტაძრის სიმაღლე იყო დაახლოებით 70 მ, დიამეტრი ძირში 43 მ. ზარების სადღესასწაულო რეკვა მრავალი კილომეტრის მანძილზე ისმოდა. ყველაზე დიდი ზარი 400 ფუნტს იწონიდა.

ტაძრის სამშენებლო კომიტეტი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა კანკელებსა და მხატვრობას. ეკლესია მოხატა საუკეთესო მოსკოვის ხატმწერებმა. ტაძრის ყველა გამოსახულება მოხატული იყო სასამართლო მხატვრის - ხატმწერის ვ.პ. გურიანოვის სახელოსნოში.

ტაძარს ჰქონდა 3 ტახტი: მთავარი - წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის სახელზე, სამხრეთი - წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედის და ჩრდილოეთი - წმინდა მოწამე ალექსანდრას პატივსაცემად. მთავარი საკურთხეველი აკურთხეს 1907 წლის 4 ნოემბერს.

ტაძარი დიდხანს არ ეკუთვნოდა მორწმუნეებს. 1929 წლის 19 მარტი იჟევსკის მუშაკთა და წითელი არმიის დეპუტატთა საქალაქო საბჭომ გადაწყვიტა: „შეწყდეს კონტრაქტები მიხაილოვსკის, ალექსანდრე ნეველის ტაძრებისა და შუამავლობის ეკლესიის რელიგიურ თემებთან შენობების იჯარით“. მიხაილოვსკის ტაძარი უნდა გამოეყენებინათ მუზეუმად ან სამუშაო უნივერსიტეტად.

1929 წლის 26 მარტი აღმოსავლეთ ადმინისტრაციული ოკრუგის რეგიონალური აღმასრულებელი კომიტეტის პრეზიდიუმმა თავისი დადგენილებით დაამტკიცა იჟევსკის საქალაქო საბჭოს დადგენილება მიხაილოვსკის ტაძრის დახურვის შესახებ.

მოგეხსენებათ, 1930-იანი წლების შუა ხანებში საბჭოთა კავშირში „სამღვდელოების“ წინააღმდეგ ბრძოლამ არნახულ მასშტაბებს მიაღწია. მართლმადიდებლური ეკლესიების აბსოლუტური უმრავლესობა შეურაცხყოფილი იყო, საეკლესიო ჭურჭელი გაძარცვეს და შენობაში ან მარცვლები ან „პროლეტარული კლუბები“ განთავსდა. სამწუხაროდ, მიქაელ მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარს არ გადაურჩა ამ სამწუხარო ბედი.

კომუნისტური რეჟიმის თვალსაზრისით ტაძარი ზედმეტად გამომწვევად გამოიყურებოდა.

1936 წელს მოსკოვიდან მოვიდა დირექტივა მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესიის დანგრევისა და შედეგად მიღებული სამშენებლო მასალის გამოყენების შესახებ ახალი შენობების მშენებლობაში. 1937 წელს მიხაილოვსკის ტაძარი დაინგრა. 1932 წლიდან 1937 წლის აპრილამდე საკათედრო ტაძრის შენობაში განთავსებული იყო აღმოსავლეთ ადმინისტრაციული ოლქის ადგილობრივი ისტორიის რეგიონალური მუზეუმი (ახლანდელი ურ. კ. გერდის სახელობის ეროვნული მუზეუმი).

1937 წლის 8 აპრილი სსრკ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღო გადაწყვეტილება მიხაილოვსკის საკათედრო ტაძრის შენობის დანგრევის შესახებ "ქალაქის თეატრის მშენებლობის ადგილის გასათავისუფლებლად", ხოლო დოკუმენტი შედგენილია მხოლოდ 14-15 აპრილს პროტოკოლის სახით. სსრკ სახალხო კომისართა საბჭოს სხდომაზე.

მალე ტაძარი დაინგრა.აღადგინეს და აკურთხეს 2007 წელს.

ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის იჟევსკის ქარხანაში უკვე არსებობდა ექვსი ეკლესია, მათ შორის წმინდა სამების სასაფლაოს ეკლესია, რომელიც აშენდა S. E. Dudin-ის პროექტის მიხედვით ჯერ კიდევ 1814 წელს.

1852-1967 წლებში აღდგენილ ამ ეკლესიას 1905 წლისთვის სერიოზული შეკეთება სჭირდებოდა.

იმდროინდელი ტაძრის სავალალო მდგომარეობაზე მოწმობს საარქივო დოკუმენტები. იჟევსკის ეკლესიების დეკანოზი, დეკანოზი ვასილი უსპენსკი, ვიატკას სულიერი კონსისტორიის მოხსენებაში წერდა, რომ სასაფლაოს ეკლესია ... მისი სიმძიმის გამო აშკარად უვარგისი ხდება მლოცველებისთვის და იმავდროულად, პანაშვიდი ტარდება ყოველდღე ყველასთვის. 40 000 კაციანი სოფლის გარდაცვლილი მაცხოვრებლები.

ამიტომ ერთდროულად დაკრძალულთა რიცხვი 10-ს ან მეტს აღწევს, ამიტომ ეკლესიის ნახევარი ხშირად კუბოებითაა დაკავებული და ცოცხალთათვის ადგილი ცოტაა.

არადამაკმაყოფილებელი სანიტარული სტანდარტები, გადატვირთულობა მრევლის რაოდენობის მუდმივი ზრდის გამო და, ამავე დროს, შენობის მოძველებული დიზაინი, ადვილი წარმოსადგენია სასაფლაოს ეკლესიის მღვდლის, ვასილი ოლიუნინის მოხსენების წაკითხვისას:

... და რაც მთავარია - მასზე არ არის გუმბათი (ეკლესია - ი.თ.), რის შედეგადაც ეკლესიაში სიახლოვე საშინელია და ნესტი, განსაკუთრებით დღესასწაულებზე ....

უნდა აღინიშნოს, რომ სირთულეები წარმოიშვა სამების სასაფლაოსთან დაკავშირებითაც: ცნობილი მკვლევარის ე.ფ.შუმილოვის მიერ მოწოდებული ინფორმაციით, იგი ერთგვარი პრესტიჟული იყო, რადგან მას ჰქონდა ტაძარი და მთაზე მდებარეობდა, ხოლო 1875 წ. აქ დაკრძალეს 55317 ადამიანი. სიტუაციის შეცვლა იყო საჭირო.

მათ ჩაიფიქრეს ტაძრის გაფართოება, დაიწყეს სახსრების შეგროვებაც კი ამ მიზნით... მაგრამ მალე გაირკვა, რომ უფრო მიზანშეწონილი იქნებოდა ახალი ტაძრის აშენება სხვა სასაფლაოზე.

ეს უნდა ყოფილიყო ახალი მიძინების ეკლესია, რომლის მშენებლობა დაიწყო 1910 წლის 27 სექტემბრის იჟევსკ-ზარეჩნის ვოლოსტური შეხვედრის განაჩენით ნიკოლო-პოკროვსკის ეკლესიის ეზოში.

1850 წლიდან არსებობდა სამლოცველო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის სახელზე, პანაშვიდი აღესრულებოდა წმინდა ნიკოლოზის (1859) და შუამავლობის (1903) ეკლესიებში მდინარის მიღმა, აქედან მოდის სასაფლაოს სახელწოდება.

სამშენებლო კომიტეტს, რომელშიც შედიოდნენ როგორც რიგითი მუშები, ასევე ოფიციალური პირები, ვაჭრები, მწარმოებლები და სასულიერო პირები, ხელმძღვანელობდა იარაღის ქარხნის 45 წლის ტურნერ ფლეგონტ ვლასევიჩ შიშკინს.

ე.ფ. შუმილოვი, ის იყო მგზნებარე რწმენის ადამიანი, რომელსაც, მიუხედავად გაუნათლებლობისა, დიდ პატივს სცემენ და რამდენჯერმე აირჩიეს ეკლესიის მცველად. 1930-იან წლებში ფ.ვ. შიშკინი არაერთხელ დააპატიმრეს და დაკითხეს NKVD-მ, დაადანაშაულა იგი ფანატიზმში იჟევსკის ტაძრების დახურვისა და განადგურებისგან დაცვაში.

1939 წლის 10 იანვრის ბრძანებულებით ფ.ვ.შიშკინი მაინც გაათავისუფლეს, იმის გათვალისწინებით, რომ ის იყო მუშა, 59 წლიანი სამუშაო სტაჟი, პენსიაზე გასული, დაღლილი მოხუცი (E.F. Shumilov. Inextuishable Lampada. Izhevsk, 1999).

ამ მიზნებისათვის, სასაფლაოზე ადგილებისთვის დაწესდა საფასური და ადგილობრივი სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ქარხნის ხელისუფლებამ ნება დართო, მუშების თანხმობით, გამოქვითვები გაეკეთებინათ 1 კაპიკი მშენებლობისთვის მიღებული რუბლიდან.

და ბოლოს, 1911 წლის 3 ივლისს ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე ტაძრის კურთხევით განხორციელდა ღვთისმშობლის მიძინების სახელზე.

წმინდა ჯვრის სამლოცველო

1774 წელს პუგაჩოველთა ლაშქარი უახლოვდებოდა იჟევსკის ინდუსტრიულ დასახლებას. სადაც რაზმები გადიოდნენ, დაიწვა მონასტრები და ეკლესიები. მხოლოდ წელს ავაზაკების ხელით დაიღუპა 21 მღვდელი ამჟამინდელი ე.წ. უდმურტია. იჟევსკის მაცხოვრებლებმა, სოფელში იმდროინდელი ერთადერთი ილიინსკის ეკლესიის მთავარი საეკლესიო ღირებულების შესანარჩუნებლად, ამოიღეს დიდი "ვერცხლის ოქროთი მოოქროვილი საკურთხევლის ჯვარი". დამარხული იყო ტყეში "მცენარის ორი ვერსი ჩრდილო-აღმოსავლეთის მიმართულებით".

მომავალში ჯვარი დამალული ადამიანები ან დაიღუპნენ ან დაივიწყეს ადგილი. ხოლო ჯვარი ღვთის ნებით სასწაულებრივად იპოვეს მხოლოდ ორმოც წელზე მეტი ხნის შემდეგ, 1817 წლის სექტემბერში. ჯვარი სასწაულებრივი აღმოჩენის ადგილზე დადგა და 1879 წელს, იჟევსკის არქიტექტორის მ.ი. კოკოვიხინს სამლოცველო აუგიათ.

ყოველწლიურად, უფლის წმიდა და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე, ხალხმრავალი რელიგიური მსვლელობა ეწყობოდა სამლოცველომდე.

საბჭოთა კავშირის დროს სამლოცველო დაკეტილი იყო. ზოგიერთი არაკომპეტენტური არქიტექტორის წყალობით, მყიფე სამლოცველო ფაქტიურად „გაანადგურა“ სავაჭრო ცენტრის Ocean-ის მოცულობითი უკანა ფასადი.

ხელახლა აკურთხეს 1996 წელს. აქ გარკვეული პერიოდი ტარდებოდა წირვა. ახლა დროებით უმოქმედოა რემონტის საჭიროების გამო.

სამების ტაძარი

მე-18 საუკუნის ბოლოს, როდესაც იჟევსკი ჯერ კიდევ პატარა სოფელი იყო, რომელიც მიმაგრებული იყო რკინის ქარხანასთან, იყო სასაფლაო ხის სამლოცველოთი მთაზე, რომელიც მაშინ მის საზღვრებს მიღმა იყო.

1783 წელს სამლოცველო შეცვალა პატარა, ასევე ხის, სამების ეკლესიამ.

1810 წლის მაისის ხანძრის დროს ეკლესია დაიწვა და ამ ადგილას არასოდეს აღუდგენიათ. სასაფლაო გადაიტანეს იმ დროისთვის გაზრდილი ქარხნის სოფლის აღმოსავლეთ ხაზის მიღმა, ამჟამინდელი სოვეტსკაიას ქუჩის ბოლოს.

იქ 1814 წელს ს.დუდინის პროექტით აშენდა ახალი ქვის სამების ეკლესია, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია დიდად შეცვლილი სახით.

დამწვარი ეკლესიის ადგილზე დიდხანს იდგა სვეტი ხატით და 1855 წელს აშენდა ქვის წმინდა მიქაელის სამლოცველო (არქიტექტორი ი. თ. კოკოვიხინი).

აგებულია არქიტექტორ ს.ე.-ს პროექტის მიხედვით. დუდინი 1812 - 1814 წლებში იჟევსკის იარაღის ქარხნის სამუშაო დასახლების აღმოსავლეთ სასაფლაოზე, ყოფილი ხის სამლოცველოს ადგილზე, რომელიც აშენდა 1807 წელს სასაფლაოსა და იარაღის ქარხნის საძირკველთან ერთად.

ახლად შექმნილი სამების ეკლესიის არქიტექტურული დამსახურება აღინიშნა მოსკოვის ჟურნალმა Vestnik Evropy 1817 წელს.

1852 - 1857 წლებში ტაძარს დაემატა დაბალი სამრეკლო (არქიტექტორი ი.ტ. კოკოვიხინი).

1912-1914 წლებში პროვინციული არქიტექტორის ი.ა. ჩარუშინი, დაიგო სამსართულიანი სამრეკლო.

1928 წელს სასაფლაოს ოფიციალური დახურვის შემდეგ, ტაძარიც დაიხურა მის ქვეშ, დიდი ზარი, რომლის წონა 258 ფუნტი იყო, სამრეკლოდან გადმოაგდეს და დაამტვრია.

მაგრამ ინდივიდუალური პანაშვიდები და დაკრძალვები მაინც ხდებოდა მართლმადიდებლური ტრადიციების შესაბამისად.

1938 წელს რეპრესირებული იქნა ეკლესიის ბოლო რექტორი, დეკანოზი ანდრეი ვიქტოროვიჩ ვოლკოვი.

1939 წლის თებერვალში დაიწყეს ტაძრის გუმბათის და საკურთხევლის დემონტაჟი, რათა აქ მოეწყოთ კინოთეატრი, რომელიც 1941 წლის ბოლოს უნდა ამოქმედდეს. ეს არასდროს მომხდარა.

მალე ტაძარმა კვლავ დაიწყო მორწმუნეების მსახურება. 1985-1991 წლებში, არქიტექტორ S.A. მაკაროვის პროექტის მიხედვით, აშენდა ერთსართულიანი სამრეკლო, ტაძრის ჩრდილოეთ და სამხრეთ მხარეს გაკეთდა ორსართულიანი შენობები, აშენდა აგურის ნათლობის ეკლესია. საკათედრო ტაძარი აკურთხეს წმიდა წინასწარმეტყველის, უფლის იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის პატივსაცემად.

საკათედრო ტაძარს სამი ნავი ჰქონდა: მთავარი სამსხვერპლო აკურთხეს წმინდა სამების პატივსაცემად, ჩრდილოეთი - წმიდა დიდმოწამე პანტელეიმონის პატივსაცემად, სამხრეთი - წმიდა დიდმოწამე ეკატერინეს პატივსაცემად.

იჟევსკისა და უდმურტის ეპისკოპოსის პალადიუმის (შიმანის) ქვეშ, რომელიც 1989-1992 წწ. იყო საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი, ტაძრის ტერიტორიაზე მდებარეობდა ეპარქიის ადმინისტრაცია.

1993 წლიდან ტაძრის რექტორია იჟევსკისა და უდმურტის მთავარეპისკოპოსი ნიკოლაი (შკრუმკო).

მის დროს განახლდა საკათედრო ტაძრის ტერიტორიაზე არსებული ნათლობის ტაძარი, მთლიანად განახლდა კედლის მხატვრობა საკათედრო ტაძრისა და ნათლობის ტაძრის შიგნით, აღადგინეს ტაძრის მთავარი გუმბათი და სამრეკლო, მოიხსნა ტაძრის შიგნით გვერდითი საზღვრები. , საკათედრო ტაძრის ტერიტორიაზე აშენდა ახალი პანტელეიმონის ეკლესია

შესავალი.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რუსეთის ისტორიაში შესაძლებელი იქნება უფრო ცნობილი და უფრო საკამათო პიროვნების პოვნა, ვიდრე ალექსანდრე ნევსკი. და ეს გასაკვირი არ არის. პრინცის ნამდვილ სახეს იმალება ოფიციალური ისტორიოგრაფიის მიერ შექმნილი მითების ფარდა, რომელმაც საბოლოოდ აღიარა პრინცისთვის ორი დამსახურება: რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთის საზღვრების უსაფრთხოების უზრუნველყოფა და მონღოლ-თათრული უღლის გაჭირვების შემსუბუქება.

ნევსკის თანამედროვეები განსაკუთრებულად არ გამოყოფდნენ მის უდავოდ გამორჩეულ გამარჯვებებს გერმანელებთან, შვედებთან, დანიელებთან და ლიტველებთან სასაზღვრო შეტაკებების გაუთავებელ სერიაში. პირიქით, ყინულის ბრძოლიდან მეოთხედი საუკუნის შემდეგ, მემატიანე მაშინ მომხდარ ბრძოლაზე წერდა, რომ „ასეთი სასტიკი ხოცვა არც ჩვენს მამებს უნახავთ და არც ჩვენს ბაბუებს“. თუმცა, მოგვიანებით, სწორედ პრინცის სამხედრო ტრიუმფებმა აქცია იგი გატარებული სახელმწიფო პოლიტიკის სწორი კურსის სიმბოლოდ.

პრინცი ალექსანდრე იაროსლავოვიჩ ნევსკი მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა და რუსი და საბჭოთა ისტორიკოსების ძალისხმევით იგი რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა გახდა. მასზე საუბრისას უნებურად უნდა გაიხსენოს ცნობილი გამონათქვამი: "ათასჯერ გამეორებული მითი ხდება ჭეშმარიტი". და, როგორც ვ.ვ. მაიაკოვსკი, "თუ ვარსკვლავები ანათებენ, მაშინ ეს ვინმეს სჭირდება".

და ყველას სჭირდებოდა ნევსკი. მოსკოვის მთავრებს, დაწყებული ივანე კალიტადან, სჭირდებოდათ წმინდანი და დიდი წინაპარი, რათა დაემტკიცებინათ თავიანთი პრეტენზია რუსეთის ფლობაზე. პეტრე I-ს ეს სჭირდებოდა შვედეთთან ომისა და პეტერბურგის მშენებლობის გასამართლებლად. და რატომ გახდა საჭირო 1938 წელს ფილმის "ალექსანდრე ნეველის" გადაღება და 6 წლის შემდეგ მის სახელზე წესრიგის დამყარება, ძნელად საჭიროებს ახსნას.

ეჭვგარეშეა, რომ ამ მითებმა შეასრულეს თავიანთი როლი, მაგრამ ამავე დროს მათ უკიდურესად აღრეულიყვნენ XIII საუკუნის რუსეთის ისტორია. მის გასაგებად კი მხოლოდ სანდო წყაროებსა და აშკარა ფაქტებს უნდა დავეყრდნოთ.

ამრიგად, ჩვენი მიზანი იქნება ალექსანდრე ნეველის სახელთან დაკავშირებული მითისა და რეალობის ურთიერთობის დადგენა რუსეთის ისტორიაში. ამრიგად, ჩვენი ნაშრომის ამოცანებია ალექსანდრე ნეველის შესახებ მატიანე და აგიოგრაფიული ლიტერატურის ანალიზი, აგრეთვე პრინცთან პირდაპირ თუ ირიბად დაკავშირებული უცხოური წყაროების ანალიზი.

ალექსანდრე ნევსკი. ბედი და ლეგენდები

ასე რომ, ალექსანდრე იაროსლავოვიჩი დაიბადა ან 1219 წელს, ან 1220 წელს, ან 1221 წელს. ჩვენ არ შევალთ ისტორიკოსებს შორის კამათში დაბადების ზუსტი თარიღის შესახებ. ალექსანდრე იყო პრინცი იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის (დაახლოებით 1191–1246) და როსტისლავა-ფეოდოსიას, მესტილავ მესტილავოვიჩ უდალის ქალიშვილის მეორე ვაჟი. მამის ბაბუა იყო ვსევოლოდ იურიევიჩ დიდი ბუდე.

ალექსანდრეს უფროსი ძმა ფედორი დაიბადა 1218 ან 1219 წელს. 1228 წელს ძმები ფედორი და ალექსანდრე მამამ დანიშნა ნოვგოროდის მეფობაზე. მაგრამ 1229 წლის თებერვალში ნოვგოროდიელებმა შეკრიბეს ვეჩე და ორივე ძმა სახლში გაგზავნეს, ან, იმდროინდელი ენით, „გზა უჩვენეს“. სამაგიეროდ, ნოვგოროდიელებმა მიიწვიეს ჩერნიგოვის პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩი (ჩერნიგოვის ვსევოლოდის ვაჟი, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის შორეული ნათესავი). თუმცა იყო საკმაოდ ეშმაკური ინტრიგა. ფაქტია, რომ მიხაილს დაეხმარა დიდი ჰერცოგი იური ვსევოლოდოვიჩი, იაროსლავის ძმა.

მაგრამ 1230 წლის 30 დეკემბერს იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი თავისი თანხლებით კვლავ გამოჩნდა ნოვგოროდში. იქ რომ დარჩა მხოლოდ ორი კვირა, მან დატოვა ფედორი და ალექსანდრე კვლავ მეფობისთვის, თავად კი წავიდა პერეიასლავ-ზალესკის მეფობაზე. შეიძლება უცნაურად ჩანდეს მდიდარი და წარმატებული ნოვგოროდის დატოვება ზოგიერთი პერეიასლავ-ზალესკის გულისთვის, მაგრამ პრინცის სტატუსი ნოვგოროდში და დანარჩენ რუსეთში ძალიან განსხვავებული იყო. თავისუფალ ნოვგოროდში იაროსლავს შეეძლო მხოლოდ "თავდაცვის მინისტრი" ყოფილიყო, რომელსაც ნებისმიერ მომენტში შეეძლო ვეჩეს განდევნა, ხოლო პერეიასლავში ის იყო "ღმერთიც, ცარიც და სამხედრო მეთაურიც".

1233 წელს დაიდო კლასიკური საქორწინო გარიგება - მამის ბრძანებით, ფიოდორს უნდა დაქორწინებულიყო ჩერნიგოვის მიხაილ ვსევოლოდოვიჩის ასულ თეოდულია. ნოვგოროდში მეფობის ორ პრეტენდენტს შორის გარიგების დეტალები ისტორიაში არ არის შემონახული. მაგრამ 1233 წლის 5 ივნისს, ქორწილის წინა დღეს, ფედორი მოულოდნელად კვდება. ის დაკრძალეს ნოვგოროდის იურიევსკის მონასტერში. პატარძალმა თეოდულიამ აღთქმა დადო სუზდალის ერთ-ერთ მონასტერში მონაზვნად, ხოლო მისი გარდაცვალების შემდეგ 1250 წლის სექტემბერში. გახდა წმინდა ევფროსინე სუზდალი. სხვათა შორის, ჯერ კიდევ ჩნდება კითხვა: რატომ სუზდალში და არა ნოვგოროდში?

საინტერესო ფაქტია, რომ ზემოთ ნახსენები ალექსანდრეს ყველა ნათესავი სხვადასხვა დროს გახდა წმინდანები. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ წმინდა ალექსანდრეზე, მალე ვისაუბრებთ წმინდა მიქაელ ჩერნიგოველზე, მაგრამ ფედორ იაროსლავოვიჩი გახდება წმინდანი 1614 წელს, თუმცა თითქმის დეტექტიური ისტორიების მთელი სერია დაემართება ფედორს მე-15, მე-17 და მე-20 საუკუნეებში. .

ასე რომ, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა და მისმა ვაჟმა ალექსანდრემ, რბილად რომ ვთქვათ, უცნაური პოზიცია დაიკავეს 1237–1238 წლებში ბათუს შემოსევის დროს. ქრონიკის თანახმად, როდესაც შეიტყო დიდი ჰერცოგის გარდაცვალების შესახებ, მის შემდეგ უფროსი ძმა, იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი, მეფობდა ვლადიმირში. მან გაასუფთავა ეკლესიები გვამებისგან, შეკრიბა განადგურებისგან დარჩენილი ხალხი, ანუგეშა ისინი და, როგორც უფროსმა, დაიწყო ვოლოსტების განკარგვა: მან სუზდალი მისცა ძმას სვიატოსლავს, ხოლო სტაროდუბი (ჩრდილოეთი) ძმას ივანეს. " Ზაფხულში. კ. . მ.წ. Ӕroslav sn҃b ვსევოლოდ დიდი / l.163v. / მაგიდაზე იჯდა ვოლოდიმერში. და bis̑ სიხარული̑ არის დიდი hrs̑bӕnom̑ და მიიტანე ბ҃ შენი ძლიერი ხელით. ѿ bezbozhnıh̑ თათრები. და უფრო ხშირად rѧdı rѧditi. ӕkozh̑ pr҃k glet̑ Be҃ განაჩენი̑ თქვენი ცრ҃ვი დაჟ. და შენი სიმართლე სნვი ც̑რვი. განსაჯეთ თქვენი ხალხის მიერ სამართლიანობით. და შენი ღარიბი განსჯაში. და შემდეგ დაადასტურა თავის hs̑tnѣm მეფობაში Togozh̑ lѣt̑. Knѧz̑ Ӕროსლავ დიდი. ѿდა სუჟდალი თავის ძმას სტეგოსლავს. ტოგოჟ. ფრენა. ѿდა Ӕროსლავ. ივან სტაროდუბი. ტოგოჟ. ფრენა. მშვიდი იყო"ერთი.

თუ ახლა ავიღებთ რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთის გეოგრაფიულ რუკას და ფურცელს კალმით, გასაოცარი რამ გამოვლინდება. თათრებმა ვლადიმირი აიღეს 1238 წლის 7–8 თებერვალს. ბრძოლა მდინარე სიტზე გაიმართა 4 მარტს. მაგრამ იმ დროის არცერთ ქრონიკაში არ არის ახსნილი, თუ რატომ იწვა გაუსუფთავებელი ცხედრები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დედაქალაქში თითქმის ერთი თვის განმავლობაში. იყო ვინმე გასაწმენდი? მაშ, ვის მოვიდა მაშინ იაროსლავი "კომფორტზე"?

ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ ორი ვარიანტი. პირველი: იაროსლავი ვლადიმირში ჩავიდა ქალაქზე ბრძოლამდე ან ერთი კვირის შემდეგ, ანუ მარტის შუა რიცხვებში. მაგრამ მაშინ ის საერთოდ არ აპირებდა ქალაქში წასვლას, არამედ დიდი მაგიდის დასაკავებლად წავიდა.

და მეორე: იაროსლავმა გადაუდებელი საქმის გამო გადაიდო და შეიტყო ბრძოლის შესახებ ქალაქ კიევში ან გზაში. მაგრამ მაშინაც გაუგებარია, მაგრამ როგორ მივიდა იგი ვლადიმირში? მართლაც, ქრონიკის მონაცემებით, თათრები იგნატიევის ჯვარს მიუბრუნდნენ 1238 წლის აპრილში. 2 და ქრონიკის გარეშეც კი ცხადია, რომ ღვარცოფი ნოვგოროდიდან 100 კილომეტრში აპრილამდე არ იწყება. ასე რომ, თათრები იყვნენ კოზელსკის მხარეში მაისში და ივნისშიც კი.

ახლა მოდით გადავხედოთ რუკას. კოზელსკი მდებარეობს თითქმის სწორ ხაზზე კიევი - ვლადიმირი, ხოლო კიევიდან ის ვლადიმერისგან ერთნახევარჯერ უფრო შორს არის. თათრების ჯარი დიდი იყო და ფარდასავით მიდიოდა რუსეთში. მაშ, როგორ შეეძლო იაროსლავს 1238 წლის მარტ-ივნისში ამ ფარდის გავლით კიევიდან ვლადიმირამდე? და რატომ უნდა წახვიდეთ განადგურებულ ქალაქში, დატოვეთ უზარმაზარი მდიდარი კიევი, რომელსაც 1238 წლის ზაფხულში შეეძლოთ თათრების მიახლოება?

ან იქნებ იაროსლავი მივიდა ვლადიმირში 1238 წლის შემოდგომაზე, როდესაც თათრები გაემგზავრნენ სტეპებში? მაგრამ მაშინ რატომ იწვნენ უწმინდური ცხედრები ვლადიმირში მთელი გაზაფხული და ზაფხული? განადგურებულ ქალაქში ცხოვრება ჩვეულებრივ განახლდება მტრის წასვლიდან რამდენიმე დღეში. გავიხსენოთ 1812 წლის მოსკოვი ფრანგების წასვლის შემდეგ, ყოველ შემთხვევაში, ლ.ნ. ტოლსტოი.

ერთი დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს, ეს შეიძლება ჩვენთვის არასასიამოვნო იყოს, მაგრამ ის ხსნის ყველა კითხვას - დაეთანხმა იაროსლავი თათრებს. იცოდა, რომ კიევში არ წავიდოდნენ, იცოდა, რომ თათრების რაზმები მას ვლადიმირის გზაზე არ დააკავებდნენ. შემდეგ ირკვევა, თუ რატომ იაროსლავმა, ვლადიმირში ჩასვლისთანავე, თითი არ ასწია თათრების წინააღმდეგობის მოსაწყობად, არამედ აიღო ადმინისტრაციული და ეკონომიკური საქმიანობა.

და რა გააკეთა ალექსანდრემ ნოვგოროდში 1238 წლის გაზაფხულზე? ასევე რაზმის ყოველდღიური სამხედრო-პოლიტიკური შესწავლა. კარგი, მე არ დავეხმარე ბიძა იურას ქალაქში, რომელთანაც მამაჩემს ცუდი ურთიერთობა ჰქონდა. რატომ არ დაეხმარა ტორჟოკს? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ისტორია გვიჩვენებს, ნოვგოროდიელები და მათი მთავრები სიკვდილამდე ებრძოდნენ ტორჟოკს ხელყოფილ ნებისმიერ "ძირითადი" პრინცს. როგორც ჩანს, ბულგარელი მემატიანე მართალია: შეთანხმება იყო თათრებთანაც. 3

1239 წელს, ნოვგოროდში, ალექსანდრე იაროსლავოვიჩმა დაქორწინდა ალექსანდრა (სხვა ვერსიით, პარასკევა) ბრიაჩისლავოვნაზე. მისი წარმომავლობა უცნობია (შესაძლოა მისი მამა არის ბრაჩისლავ ვასილკოვიჩი, პოლოცკის პრინცი).

მაგრამ ვლადიმერ იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის ახალი დიდი ჰერცოგი იმავე 1239 წელს ბულგარეთში წავიდა დიდი ხაზინით. უფრო მეტიც, გთხოვთ გაითვალისწინოთ: 1239 წელი, კიევი ჯერ არ არის აღებული, არ არსებობს ოქროს ურდო, რუსი მთავრებისთვის ურდოს ეტიკეტების გაცემის პრაქტიკა ჯერ არ გამოჩენილა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ იაროსლავი აბსოლუტურად ლეგალურად იჯდა მის ადგილზე. მისი უფროსი ძმა. და ბოლოს, თათრებს ჯერ არ დაუდგენიათ რაიმე ხარკი.

ამასთან, დიდი ჰერცოგი იაროსლავი ბულგარეთში ჩადის თათრის გუბერნატორ ყუთლუ-ბუგთან. იაროსლავის მიერ მოტანილი ხარკი ერთმანეთს გაუნაწილეს გაზი ბარაჯმა და ყუთლუ-ბუგამ: სამი მეოთხედი აიღო ვიცე ელჩმა, მეოთხედი კი ემირმა 4 .

პროფესორი 3.3. მიფტახოვი ამაზე ირონიულია: „ვინ აიძულა იაროსლავი ამხელა ხარკი მოეტანა? არცერთი. ემირ გაზი ბარაჯს კი ძალიან გაუკვირდა ასეთი სისწრაფე, თავმდაბლობის ასეთი ხარისხი. ელჩიც და ემირიც კიდევ უფრო გაკვირვებული იყვნენ დიდი ჰერცოგის გამოჩენამ. თვითმხილველის ღაზი ბარაჯის თქმით, იაროსლავი „გამოჩნდა მორჩილების ნიშნად გაპარსული თავითა და ნიკაპით და სამი წლის განმავლობაში ხარკი გადაიხადა“ 5 . ჩნდება გონივრული კითხვა: ვინ აიძულა დიდ ჰერცოგს თავმდაბლობის ნიშნად თავი და წვერი გადაეპარსა? მან ეს გააკეთა საკუთარი ინიციატივით, რადგან ვოლგის ბულგარეთის ემირიც და მონღოლეთის იმპერიის დიდი ხანის ელჩ-ვიცე-მეფეც გაოცებული დარჩნენ ნანახით. ასე დაიწყო ფენომენის განვითარება, რომელიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც უღელი. მოგეხსენებათ, ტერმინი „უღელი“ რუსული ისტორიოგრაფიის სამყაროში შემოვიდა ნ.მ. კარამზინი (1766–1826 წწ.). „ჩვენმა სუვერენებმა, - წერდა ის, - საზეიმოდ უარყვეს დამოუკიდებელი ხალხის უფლებები და ბარბაროსების უღლის ქვეშ კისერი მოხარეს“ 6 . „ასე რომ, ნ.მ. კარამზინი ამტკიცებდა: „ჩვენმა სუვერენებმა ნებაყოფლობით უარი თქვეს დამოუკიდებელი ხალხის უფლებებზე და ბარბაროსების უღლის ქვეშ კისერი მოხარეს“. და მართლაც, რამდენად მართალია და გადატანითი მნიშვნელობით ნათქვამი! მართლაც, დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა, საკუთარი ინიციატივით, საფუძველი ჩაუყარა ახალ ურთიერთობებს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთს შორის, ერთის მხრივ, მონღოლთა იმპერიასა და ვოლგა ბულგარეთში, მეორე მხრივ. 7

შეიძლება სირცხვილია ამის წაკითხვა, მაგრამ გასაპროტესტებელი არაფერია! შეიძლება ითქვას, რომ, როგორც ჩანს, იაროსლავმა ეს ფული თათრებისა და გაზი ბარაჯის (კამპანიის მონაწილე) გადახდად მიიჩნია, რომ ვლადიმირის გზაზე არ წაართვეს და ვლადიმირის ტახტზე დაჯდომის შესაძლებლობა მისცეს. შესაძლებელია, იაროსლავს არ ეგონა, რომ ამ გზით „უღელს“ ამყარებდა, ხარკის გადახდის პრეცედენტს ქმნიდა.

მეორედ იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი ურდოში წავიდა 1242 წელს. ზოგიერთი ქრონიკის მიხედვით, ის ბათუ ხანის მიწვევით წავიდა, სხვების აზრით, ისევ საკუთარი ინიციატივით. ნებისმიერ შემთხვევაში, ბათუმ, მემატიანეს თქმით, პატივით მიიღო იაროსლავი და გაუშვა, უთხრა: ”იყავი ყველაზე უფროსი რუსი ხალხის მთავრებს შორის” 8 .

ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის მიყოლებით, სხვა მთავრები, თითქმის ბრბოში, გადავიდნენ ურდოში ქედმაღლობისთვის. ასე რომ, 1244 წელს იქ მოვიდნენ ვლადიმერ კონსტანტინოვიჩ უგლიცკი, ბორის ვასილკოვიჩ როსტოვსკი, გლებ ვასილკოვიჩ ბელოზერსკი, ვასილი ვსევოლოდოვიჩი, ხოლო 1245 წელს - ბორის ვასილკოვიჩ როსტოვსკი, ვასილი ვსევოლოდოვიჩი, კონსტანტინე იაროსლავოვიჩ II, კონსტანტინე იაროსლავოვიჩ ვ. - ბორისი და გლები და მის ძმისშვილთან ვსევოლოდთან და მის ვაჟებთან სვიატოსლავთან და ივანთან ერთად.

მაგრამ 1246 წელს რუსი პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩ ჩერნიგოვი პირველად მოკლეს ურდოში. ამ ინციდენტს ფართო გამოხმაურება მოჰყვა რუსეთში, როგორც მღვდლებში, ასევე მოგვიანებით ისტორიკოსებში. განვიხილოთ უფრო დეტალურად.

მას შემდეგ, რაც ბატუ ვოლგაში გაემგზავრა, მიხაილ ვსევოლოდოვიჩმა გადაწყვიტა ევროპაში მოგზაურობიდან დაბრუნება. ჩავიდა კიევში და გადაწყვიტა იქ მეფობა. თუმცა, კიევი განადგურებული იყო და გადარჩენილ რამდენიმე მაცხოვრებელს უბრალოდ ვერაფერი წაართმევდა. მიხაილ ვსევოლოდოვიჩ როსტისლავის ვაჟმა 1241 წლის ბოლოს დაიწყო ომი დანიელ გალიციელთან, დამარცხდა და გაიქცა უნგრეთში. იქ, 1243 წელს, მან მოახერხა ბელა IV-ის ქალიშვილის, პრინცესა ანას ხელი და გული. ამის შეცნობისთანავე მაიკლი სასწრაფოდ გაემგზავრა უნგრეთში. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ის ამ მოგზაურობაში წავიდა არა ახალდაქორწინებულთა მილოცვის მიზნით, არამედ უნგრეთის არმიისთვის, რომელიც მას უნდა დაეხმარა რუსული მემკვიდრეობის ხელში ჩაგდებაში.

1. ალექსანდრემეზღვაურების ცხოვრება, როგორც feat

   რეზიუმე >> ისტორია

   ვინც აღფრთოვანებული იყო მაგალითებით ალექსანდრა ნევსკიდიმიტრი დონსკოი, ალექსანდრასუვოროვი, მიხაილ კუტუზოვი ... საბავშვო ბაღი ყველასთვის ნაცნობია ლეგენდაშესახებ ალექსანდრამატროსოვი - ლეგენდაიმის შესახებ, თუ რამდენად მამაცი ... საშინელი ომი, სადაც გადაწყდა ბედიქვეყანა და ხალხი. დიახ,...

2. ალექსანდრემე (5)

   რეზიუმე >> ისტორია

   ბედი ალექსანდრეᲛᲔ. ლეგენდები ალექსანდრა ნევსკი- პეტერბურგის მფარველი. ...

3. ალექსანდრემე (6)

   რეზიუმე >> ისტორიული მოღვაწეები

   2.2 N.M. სპერანსკის გარდაქმნების პროგრამა და მისი ბედი 9 2.3 ფინანსური რეფორმა 11 2.4 რეფორმა... ჩვენი ისტორიის ეს პერიოდი მეფობდა ალექსანდრეᲛᲔ. ლეგენდებიიბადებიან და კვდებიან. მაგრამ... II-მ დაარქვა ალექსანდრა

ვლადიმირში არ არის რელიქვიები,

არც მოსკოვში, არც პეტროგრადში,

მაგრამ ისინი ამბობენ ჩემს ქვეყანაში:

ისინი წევენ ნაძვის ბალიშში.

...

გსურთ იცოდეთ სად არის ეს წვეთი?

ჩვენი ადგილებიდან "ხელში".

• პრინცის მარმარილოს კუბო, "რომელმაც რამდენიმე ათეული გრენადერი გადაიტანა"დადაეცა;
• გადარჩენილი "არა მძღოლი, არა სამეფო კლერკი"ვინც თავშესაფარი იპოვამონასტერი;
• რაღაც ჩაძირული ეტლი საგანძურით (რელიკვიებით).

ალექსანდრე იაროსლავიჩ ნევსკი (1220 - 14 ნოემბერი, 1263), ნოვგოროდის პრინცი, პერეიასლავსკი, კიევის დიდი ჰერცოგი (1249 წლიდან), ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი (1252 წლიდან).

წმინდანად შერაცხეს რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ მორწმუნეების სახით მიტროპოლიტ მაკარიუსის ქვეშ 1547 წლის მოსკოვის კრებაზე. ახალი სტილის მიხედვით იხსენიება 6 დეკემბერს და 12 სექტემბერს (სიწმინდეების გადმოსვენება ვლადიმირ-კლიაზმიდან პეტერბურგში, ალექსანდრე ნეველის მონასტერში (1797 წლიდან - ლავრა) 1724 წლის 30 აგვისტოს).

: მხოლოდ ფაქტები

- პრინცი ალექსანდრე იაროსლავოვიჩი დაიბადა 1220 წელს (სხვა ვერსიით - 1221 წელს) და გარდაიცვალა 1263 წელს. ცხოვრების სხვადასხვა წლებში პრინც ალექსანდრეს ჰქონდა ნოვგოროდის, კიევის, მოგვიანებით კი ვლადიმირის დიდი ჰერცოგის ტიტულები.

- უფლისწულმა ალექსანდრემ ახალგაზრდობაში მოიპოვა თავისი ძირითადი სამხედრო გამარჯვებები. ნევის ბრძოლის დროს (1240 წ.) ის მაქსიმუმ 20 წლის იყო, ყინულის ბრძოლის დროს - 22 წლის.

შემდგომში ის უფრო ცნობილი გახდა, როგორც პოლიტიკოსი და დიპლომატი, მაგრამ ხანდახან მოქმედებდა როგორც სამხედრო ლიდერი. უფლისწულ ალექსანდრეს მთელი ცხოვრების განმავლობაში არც ერთი ბრძოლა არ წაუგია.

– ალექსანდრე ნევსკი წმინდანად შერაცხეს კეთილშობილ პრინცად.

ამ წმინდანთა შორის არიან საერო პირები, რომლებიც გახდნენ ცნობილი თავიანთი გულწრფელი ღრმა რწმენითა და კეთილი საქმით, ასევე მართლმადიდებელი მმართველები, რომლებმაც მოახერხეს ქრისტეს ერთგული დარჩენა საჯარო სამსახურში და სხვადასხვა პოლიტიკურ კონფლიქტებში. ნებისმიერი მართლმადიდებელი წმინდანის მსგავსად, კეთილშობილი თავადი სულაც არ არის იდეალური უცოდველი ადამიანი, მაგრამ ის არის უპირველეს ყოვლისა მმართველი, რომელიც თავის ცხოვრებაში ხელმძღვანელობდა, პირველ რიგში, უმაღლესი ქრისტიანული სათნოებით, მათ შორის წყალობა და კაცთმოყვარეობა და არა ძალაუფლების წყურვილი. და არა პირადი ინტერესი.

– პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, რომ ეკლესიამ შუა საუკუნეების თითქმის ყველა მმართველი მორწმუნეებად შერაცხა, მათგან მხოლოდ რამდენიმე იყო განდიდებული. ამრიგად, სამთავრო წარმოშობის რუს წმინდანებს შორის, უმრავლესობა განდიდებულია წმინდანად მათი მეზობლების გულისთვის და ქრისტიანული რწმენის შენარჩუნებისთვის მოწამეობრივი სიკვდილისთვის.

–ალექსანდრე ნეველის ძალისხმევით ქრისტიანობის ქადაგება პომორების ჩრდილოეთ მიწებზე გავრცელდა.

მან ასევე მოახერხა წვლილი შეიტანოს ოქროს ურდოში მართლმადიდებლური ეპარქიის შექმნაში.

- ალექსანდრე ნეველის თანამედროვე იდეაზე გავლენა მოახდინა საბჭოთა პროპაგანდამ, რომელიც ექსკლუზიურად საუბრობდა მის სამხედრო დამსახურებაზე. როგორც დიპლომატი, რომელმაც ურთიერთობა დაამყარა ურდოსთან და მით უმეტეს, როგორც ბერი და წმინდანი, სრულიად შეუფერებელი იყო საბჭოთა ხელისუფლებისთვის. მაშასადამე, სერგეი ეიზენშტეინის შედევრი „ალექსანდრე ნევსკი“ არ მოგვითხრობს თავადის მთელ ცხოვრებაზე, არამედ მხოლოდ პეიფსის ტბაზე გამართულ ბრძოლაზე. ამან წარმოშვა საერთო სტერეოტიპი, რომ პრინცი ალექსანდრე წმინდანად შერაცხეს მისი სამხედრო დამსახურებისთვის და თავად სიწმინდე ეკლესიისგან რაღაც „ჯილდოებად“ იქცა.

- პრინც ალექსანდრეს, როგორც წმინდანის თაყვანისცემა დაიწყო მისი გარდაცვალებისთანავე, ამავე დროს შედგენილია საკმაოდ დეტალური "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი".

პრინცის ოფიციალური კანონიზაცია მოხდა 1547 წელს.

წმიდა მართლმორწმუნე დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება

პორტალი "Word".

პრინცი ალექსანდრე ნევსკი არის ერთ-ერთი იმ დიდებული ადამიანი ჩვენი სამშობლოს ისტორიაში, რომლის საქმიანობამ არა მხოლოდ გავლენა მოახდინა ქვეყნისა და ხალხის ბედზე, არამედ შეცვალა ისინი მრავალი თვალსაზრისით, წინასწარ განსაზღვრა რუსეთის ისტორიის მიმდინარეობა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. მას დაეკისრა რუსეთის მართვა ყველაზე რთულ, გარდამტეხ მომენტში, რომელიც მოჰყვა მონღოლთა დამანგრეველ დაპყრობას, როდესაც საუბარი იყო რუსეთის არსებობაზე, შეძლებდა თუ არა იგი გადარჩენას, შეინარჩუნებდა სახელმწიფოებრიობას, ეთნიკურ დამოუკიდებლობას, თუ გაქრებოდა. რუკა, ისევე როგორც აღმოსავლეთ ევროპის მრავალი სხვა ხალხი, რომლებიც ამავე დროს შეიჭრნენ.

იგი დაიბადა 1220 წელს (1), ქალაქ პერეიასლავ-ზალესკიში და იყო იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის მეორე ვაჟი, იმ დროს პერეიასლავლის პრინცი. დედამისი თეოდოსი, როგორც ჩანს, ცნობილი ტოროპეცის პრინცის, მესტილავ მესტილავიჩ უდატნის, ანუ უდალის (2) ქალიშვილი იყო.

ძალიან ადრე, ალექსანდრე ჩართული იყო მღელვარე პოლიტიკურ მოვლენებში, რომლებიც განვითარდა მეფობის გარშემო ველიკი ნოვგოროდში - შუა საუკუნეების რუსეთის ერთ-ერთ უდიდეს ქალაქში. მისი ბიოგრაფიის უმეტესი ნაწილი დაკავშირებული იქნება ნოვგოროდთან. პირველად ალექსანდრე ამ ქალაქში ბავშვობაში მოვიდა - 1223 წლის ზამთარში, როდესაც მამამისი ნოვგოროდში მეფობისთვის მიიწვიეს. თუმცა, მეფობა ხანმოკლე იყო: იმავე წლის ბოლოს, ნოვგოროდიელებთან ჩხუბის შემდეგ, იაროსლავი და მისი ოჯახი დაბრუნდნენ პერეიასლავში. ასე რომ, იაროსლავი ან მოითმენს, შემდეგ იჩხუბებს ნოვგოროდს და შემდეგ იგივე მოხდება ალექსანდრეს ბედზე.

ეს მარტივად იყო ახსნილი: ნოვგოროდიელებს სჭირდებოდათ ძლიერი თავადი ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიდან, მათთან ახლოს, რათა მას შეეძლო დაეცვა ქალაქი გარე მტრებისგან. თუმცა, ასეთი უფლისწული ნოვგოროდს ზედმეტად მკაცრად განაგებდა და ქალაქელები, როგორც წესი, მალევე ეჩხუბებოდნენ მას და იწვევდნენ ზოგიერთ სამხრეთ რუს პრინცს, რომელიც მათ დიდად არ აღიზიანებდა მეფობაზე; და ყველაფერი კარგად იქნებოდა, მაგრამ, სამწუხაროდ, მან ვერ შეძლო მათი დაცვა საფრთხის შემთხვევაში და უფრო მეტად ზრუნავდა თავის სამხრეთ საკუთრებაზე - ასე რომ, ნოვგოროდიელებს კვლავ მოუწიათ დახმარებისთვის ვლადიმირის ან პერეიასლავის მთავრებისადმი მიმართვა და ყველაფერი თავიდან განმეორდა. .

1226 წელს პრინცი იაროსლავი კვლავ მიიწვიეს ნოვგოროდში. ორი წლის შემდეგ უფლისწულმა კვლავ დატოვა ქალაქი, მაგრამ ამჯერად მან დატოვა მასში თავისი ვაჟები მთავრებად - ცხრა წლის ფიოდორი (მისი უფროსი ვაჟი) და რვა წლის ალექსანდრე. იაროსლავის ბიჭები, ფედორ დანილოვიჩი და თავადი ტიუნ იაკიმი ბავშვებთან დარჩნენ. თუმცა მათ ვერ გაუმკლავდნენ ნოვგოროდის „თავისუფალს“ და 1229 წლის თებერვალში მთავრებთან ერთად პერეიასლავში გაქცევა მოუწიათ.

მცირე ხნით ნოვგოროდში დამკვიდრდა პრინცი მიხაილ ვსევოლოდოვიჩ ჩერნიგოვი, მომავალი რწმენის მოწამე და პატივცემული წმინდანი. მაგრამ სამხრეთ რუსეთის პრინცი, რომელიც განაგებდა შორეულ ჩერნიგოვს, ვერ დაიცვა ქალაქი გარე საფრთხისგან; გარდა ამისა, ნოვგოროდში ძლიერი შიმშილი და ეპიდემია დაიწყო. 1230 წლის დეკემბერში ნოვგოროდიელებმა იაროსლავი მესამედ მოიწვიეს. ის სასწრაფოდ ჩავიდა ნოვგოროდში, გააფორმა ხელშეკრულება ნოვგოროდიელებთან, მაგრამ ქალაქში დარჩა მხოლოდ ორი კვირა და დაბრუნდა პერეიასლავში. მისი ვაჟები ფედორი და ალექსანდრე კვლავ დარჩნენ მეფობაში ნოვგოროდში.

ალექსანდრეს ნოვგოროდის მეფობა

ასე რომ, 1231 წლის იანვარში ალექსანდრე ოფიციალურად გახდა ნოვგოროდის პრინცი. 1233 წლამდე მართავდა უფროს ძმასთან ერთად. მაგრამ ამ წელს ფედორი გარდაიცვალა (მისი მოულოდნელი გარდაცვალება მოხდა ქორწილამდე, როდესაც ყველაფერი უკვე მზად იყო ქორწილისთვის). ნამდვილი ძალაუფლება მთლიანად მამის ხელში დარჩა. ალბათ, ალექსანდრემ მონაწილეობა მიიღო მამის ლაშქრობებში (მაგალითად, 1234 წელს იურიევის მახლობლად, ლივონის გერმანელების წინააღმდეგ და იმავე წელს ლიტველების წინააღმდეგ). 1236 წელს იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩმა დაიკავა კიევის ვაკანტური ტახტი. ამ დროიდან თექვსმეტი წლის ალექსანდრე გახდა ნოვგოროდის დამოუკიდებელი მმართველი.

მისი მეფობის დასაწყისი დაეცა რუსეთის ისტორიაში საშინელ დროს - მონღოლ-თათრების შემოსევას. ბათუს ურდოები, რომლებიც თავს დაესხნენ რუსეთს 1237/38 წლის ზამთარში, ნოვგოროდამდე არ მიაღწიეს. მაგრამ ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის უმეტესი ნაწილი, მისი უდიდესი ქალაქები - ვლადიმერი, სუზდალი, რიაზანი და სხვები - განადგურდა. ბევრი თავადი გარდაიცვალა, მათ შორის ალექსანდრეს ბიძა, ვლადიმირ დიდი ჰერცოგი იური ვსევოლოდოვიჩი და მისი ყველა ვაჟი. ალექსანდრეს მამამ იაროსლავმა (1239) მიიღო დიდი ჰერცოგის ტახტი. მომხდარმა კატასტროფამ თავდაყირა დააყენა რუსეთის ისტორიის მთელი მიმდინარეობა და წარუშლელი კვალი დატოვა რუსი ხალხის, მათ შორის, რა თქმა უნდა, ალექსანდრეს ბედზე. მიუხედავად იმისა, რომ მეფობის პირველ წლებში მას არ მოუწია უშუალოდ დამპყრობლებთან შეხვედრები.

იმ წლებში მთავარი საფრთხე ნოვგოროდს დასავლეთიდან მოვიდა. მე-13 საუკუნის დასაწყისიდან ნოვგოროდის მთავრებს უნდა შეეკავებინათ ლიტვის მზარდი სახელმწიფოს შემოტევა. 1239 წელს ალექსანდრემ ააგო სიმაგრეები მდინარე შელონის გასწვრივ, იცავდა მისი სამთავროს სამხრეთ-დასავლეთ საზღვრებს ლიტვის დარბევისგან. იმავე წელს მის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა მოხდა - ალექსანდრე ცოლად გაჰყვა ლიტვის წინააღმდეგ ბრძოლაში მის მოკავშირეს პოლოცკის პრინცის ბრიაჩისლავის ქალიშვილს. (მოგვიანებით წყაროები ასახელებენ პრინცესას სახელს - ალექსანდრა (3).) ქორწილი რუსეთ-ლიტვის საზღვარზე მდებარე მნიშვნელოვან ქალაქში ტოროპეტში გაიმართა, მეორე საქორწინო ქეიფი კი ნოვგოროდში.

ნოვგოროდისთვის კიდევ უფრო დიდ საფრთხეს წარმოადგენდა გერმანელი ჯვაროსნული რაინდების დასავლეთიდან წინსვლა ლივონის ხმლის ორდენიდან (1237 წელს შეუერთდა ტევტონთა ორდენს), ხოლო ჩრდილოეთიდან - შვედეთი, რომელიც მე -13 საუკუნის პირველ ნახევარში. გააძლიერა შეტევა ფინური ტომის ემ (ტავასტების) მიწებზე, რომლებიც ტრადიციულად შედის ნოვგოროდის მთავრების გავლენის სფეროში. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ბატუ რუსის საშინელი დამარცხების ამბებმა აიძულა შვედეთის მმართველები სამხედრო ოპერაციების გადატანა ნოვგოროდის ტერიტორიაზე.

შვედეთის არმია ნოვგოროდში შეიჭრა 1240 წლის ზაფხულში. მათი გემები შევიდნენ ნევაში და გაჩერდნენ მისი შენაკადის, იჟორას შესართავთან. მოგვიანებით რუსული წყაროები იუწყებიან, რომ შვედეთის არმიას ხელმძღვანელობდა მომავალი ჯარლ ბირგერი, შვედეთის მეფის ერიკ ერიქსონის სიძე და შვედეთის გრძელვადიანი მმართველი, მაგრამ მკვლევარები საეჭვოა ამ ამბების შესახებ. ქრონიკის მიხედვით, შვედებს განზრახული ჰქონდათ "დაეპყროთ ლადოგა, მარტივად რომ ვთქვათ, ნოვგოროდი და მთელი ნოვგოროდის რეგიონი".

ბრძოლა შვედებთან ნევაზე

ეს იყო პირველი მართლაც სერიოზული გამოცდა ახალგაზრდა ნოვგოროდის პრინცისთვის. ალექსანდრემ კი მას პატივით გაუძლო, აჩვენა არა მხოლოდ დაბადებული მეთაურის, არამედ სახელმწიფო მოღვაწის თვისებები. სწორედ მაშინ, შემოსევის ამბის მიღების შემდეგ, გაისმა მისი ცნობილი სიტყვები: ” ღმერთი არ არის ძალაუფლებაში, არამედ ჭეშმარიტებაში!”

მცირე რაზმი შეკრიბა, ალექსანდრე არ დაელოდა მამის დახმარებას და წავიდა ლაშქრობაში. გზად იგი დაუკავშირდა ლადოგას მოსახლეობას და 15 ივლისს მოულოდნელად თავს დაესხა შვედეთის ბანაკს. ბრძოლა დასრულდა რუსების სრული გამარჯვებით. ნოვგოროდის მატიანე იტყობინება მტრის მხრიდან უზარმაზარი დანაკარგების შესახებ: „და მრავალი მათგანი დაეცა; აავსეს ორი ხომალდი საუკეთესო ქმრების გვამებით და გაუშვეს მათ წინ ზღვაზე, დანარჩენს კი ორმო გათხარეს და იქ უნომრო დააგდეს.

რუსებმა, ამავე ქრონიკის მიხედვით, მხოლოდ 20 ადამიანი დაკარგეს. შესაძლებელია, რომ შვედების დანაკარგები გაზვიადებულია (მნიშვნელოვანია, რომ შვედურ წყაროებში ამ ბრძოლის შესახებ არ არის ნახსენები), ხოლო რუსებს არ აფასებენ. პლოტნიკის წმინდა ბორისისა და გლების ნოვგოროდის ეკლესიის სინოდიკონი, რომელიც შედგენილია მე -15 საუკუნეში, შემონახულია "თავადი გუბერნატორებისა და ნოვგოროდის გუბერნატორების და ყველა ჩვენი ნაცემი ძმის" ნახსენებით, რომლებიც დაეცა "ნევაზე". გერმანელებისგან დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე იაროსლავიჩის მეთაურობით”; მათ ხსოვნას პატივი მიაგეს ნოვგოროდში მე-15 და მე-16 საუკუნეებში და მოგვიანებით. მიუხედავად ამისა, ნევის ბრძოლის მნიშვნელობა აშკარაა: შეჩერდა შვედეთის შეტევა ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის მიმართულებით და რუსეთმა აჩვენა, რომ მონღოლთა დაპყრობის მიუხედავად, მან შეძლო თავისი საზღვრების დაცვა.

ალექსანდრეს ცხოვრება ხაზს უსვამს ალექსანდრეს პოლკიდან ექვსი „მამაცი კაცის“ ღვაწლს: გავრილა ოლექსიჩი, სბისლავ იაკუნოვიჩი, იაკოვი პოლოცკიდან, მიშა ნოვგოროდიდან, სავას მებრძოლი უმცროსი რაზმიდან (რომელმაც ოქროს გუმბათიანი სამეფო კარავი დაანგრია) და რატმირი. , რომელიც ბრძოლაში დაიღუპა. ცხოვრება ასევე მოგვითხრობს ბრძოლის დროს აღსრულებულ სასწაულზე: იჟორას მოპირდაპირე მხარეს, სადაც საერთოდ არ იყო ნოვგოროდიელები, შემდგომში მათ იპოვეს დაცემული მტრის მრავალი გვამი, რომლებიც უფლის ანგელოზმა დაარტყა.

ამ გამარჯვებამ ხმამაღალი დიდება მოუტანა ოცი წლის პრინცს. მის საპატივსაცემოდ მიიღო საპატიო მეტსახელი - ნევსკი.

გამარჯვებული დაბრუნებიდან მალევე ალექსანდრე იჩხუბა ნოვგოროდიელებთან. 1240/41 წლის ზამთარში პრინცი დედასთან, მეუღლესთან და „თავის სასამართლოსთან“ (ანუ ჯართან და სამთავროს ადმინისტრაციასთან) ერთად გაემგზავრა ნოვგოროდში ვლადიმირში, მამამისთან და იქიდან - „მეფობისთვის. პერეიასლავში. ნოვგოროდიელებთან მისი კონფლიქტის მიზეზები გაურკვეველია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ალექსანდრე მამის მაგალითზე ცდილობდა ნოვგოროდზე გაბატონებას და ამან გამოიწვია ნოვგოროდის ბიჭების წინააღმდეგობა. თუმცა, ძლიერი პრინცის დაკარგვის შემდეგ, ნოვგოროდმა ვერ შეაჩერა სხვა მტრის - ჯვაროსნების წინსვლა.

ნევის გამარჯვების წელს, რაინდებმა, "ჩუდთან" (ესტონელებთან) ალიანსით დაიპყრეს ქალაქი იზბორსკი, შემდეგ კი პსკოვი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორპოსტი რუსეთის დასავლეთ საზღვრებზე. მომდევნო წელს გერმანელები შეიჭრნენ ნოვგოროდის მიწებზე, აიღეს ქალაქი ტესოვი მდინარე ლუგაზე და ააშენეს კოპორიეს ციხე. ნოვგოროდიელებმა დახმარებისთვის მიმართეს იაროსლავს და სთხოვეს შვილის გაგზავნა. იაროსლავმა მათ ჯერ თავისი ვაჟი ანდრეი, ნეველის უმცროსი ძმა გაუგზავნა, მაგრამ ნოვგოროდიელების არაერთგზის თხოვნის შემდეგ, ალექსანდრეს ხელახლა გაშვებაზე დათანხმდა. 1241 წელს ალექსანდრე ნევსკი დაბრუნდა ნოვგოროდში და ენთუზიაზმით მიიღეს მოსახლეობამ.

ბრძოლა ყინულზე

კიდევ ერთხელ მოქმედებდა გადამწყვეტად და ყოველგვარი შეფერხების გარეშე. იმავე წელს ალექსანდრემ აიღო კოპორიეს ციხე. მან ნაწილობრივ შეიპყრო გერმანელები და ნაწილობრივ სახლში გაგზავნა, მაგრამ ჩამოახრჩო ესტონელთა მოღალატეები და ლიდერები. მომდევნო წელს, ნოვგოროდიელებთან და მისი ძმის ანდრეის სუზდალის რაზმთან ერთად, ალექსანდრე გადავიდა ფსკოვში. ქალაქი დიდი სირთულის გარეშე აიღეს; ქალაქში მყოფი გერმანელები მოკლეს ან ნადავლად გაგზავნეს ნოვგოროდში. წარმატების განვითარებით, რუსული ჯარები შევიდნენ ესტონეთში. თუმცა რაინდებთან პირველ შეტაკებაში ალექსანდრეს გვარდიის რაზმი დამარცხდა.

მოკლეს ერთ-ერთი მმართველი დომაშ ტვერდისლავიჩი, ბევრი ტყვედ ჩავარდა, გადარჩენილები კი თავადის პოლკში გაიქცნენ. რუსებს უკან დახევა მოუწიათ. 1242 წლის 5 აპრილს გაიმართა ბრძოლა პეიფსის ტბის ყინულზე („უზმენზე, ყორანის ქვის მახლობლად“), რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც ყინულის ბრძოლა. გერმანელებმა და ესტონელებმა, რომლებიც სოლით მოძრაობდნენ (რუსულად, "ღორი") გაარღვიეს მოწინავე რუსული პოლკი, მაგრამ შემდეგ ალყაში მოაქციეს და მთლიანად დამარცხდნენ. "და დაედევნენ მათ, სცემეს მათ ყინულის გასწვრივ შვიდი მილის გასწვრივ", - მოწმობს მემატიანე.

გერმანული მხარის დანაკარგების შეფასებისას რუსული და დასავლური წყაროები განსხვავებულია. ნოვგოროდის ქრონიკის თანახმად, უთვალავი "ჩუდი" და 400 (სხვა სიაში 500) გერმანელი რაინდი დაიღუპა და 50 რაინდი ტყვედ ჩავარდა.

"და უფლისწული ალექსანდრე დიდებული გამარჯვებით დაბრუნდა", - ნათქვამია წმინდანის ცხოვრებაში, "და მის ჯარში ბევრი პატიმარი იყო და ისინი, ვინც საკუთარ თავს "ღვთის რაინდებს" უწოდებენ, ფეხშიშველი მიჰყავდათ ცხენებთან." ამ ბრძოლის შესახებ ასევე არის ამბავი XIII საუკუნის ბოლოს ეგრეთ წოდებულ ლივონის რითმულ მატიანეში, მაგრამ ის მხოლოდ 20 დაღუპულ და 6 ტყვედ მყოფ გერმანელ რაინდს ასახელებს, რაც, როგორც ჩანს, ძლიერად შეაფასა.

ამასთან, განსხვავებები რუსულ წყაროებთან ნაწილობრივ შეიძლება აიხსნას იმით, რომ რუსები ყველა მოკლულ და დაჭრილ გერმანელად თვლიდნენ, ხოლო Rhyming Chronicle-ის ავტორი - მხოლოდ "რაინდი ძმები", ანუ ორდენის სრულუფლებიანი წევრები.

ყინულზე ბრძოლას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა არა მხოლოდ ნოვგოროდის, არამედ მთელი რუსეთის ბედისთვის. ჯვაროსნული აგრესია შეჩერდა პეიპუსის ტბის ყინულზე. რუსეთმა მიიღო მშვიდობა და სტაბილურობა მის ჩრდილო-დასავლეთ საზღვრებზე.

იმავე წელს ნოვგოროდსა და ორდენს შორის დაიდო სამშვიდობო ხელშეკრულება, რომლის მიხედვითაც მოხდა ტყვეთა გაცვლა და გერმანელების მიერ ოკუპირებული რუსეთის ყველა ტერიტორია დაბრუნდა. მატიანეში გადმოცემულია გერმანიის ელჩების სიტყვები ალექსანდრესადმი: „რაც ძალით დავიპყრეთ პრინცი ვოდის, ლუგას, ფსკოვის, ლატიგოლას გარეშე - ჩვენ უკან ვიხევთ. და რომ შენი ქმრები დაიჭირეს - მზად არიან გაცვალონ: ჩვენ შენსას გავუშვებთ, თქვენ კი ჩვენსას.

ბრძოლა ლიტველებთან

წარმატება ალექსანდრეს თან ახლდა ლიტველებთან ბრძოლებში. 1245 წელს მან მათ მძიმე მარცხი მიაყენა ბრძოლების სერიაში: ტოროპეცთან, ზიჟიჩისთან და უსვიატთან (ვიტებსკის მახლობლად). ბევრი ლიტველი თავადი მოკლეს, სხვები კი ტყვედ ჩავარდა. „მისმა მსახურებმა, დამცინავად, ცხენების კუდებზე მიაბეს ისინი“, - ამბობს „ცხოვრების“ ავტორი. ”და იმ დროიდან მათ დაიწყეს მისი სახელის შიში.” ასე რომ, ლიტვის დარბევა რუსეთზეც გარკვეული ხნით შეჩერდა.

არის კიდევ ერთი, მოგვიანებით ალექსანდრეს ლაშქრობა შვედების წინააღმდეგ - 1256 წ. იგი განხორციელდა შვედების ახალი მცდელობის საპასუხოდ, შეჭრილიყვნენ რუსეთში და დაეარსებინათ ციხესიმაგრე მდინარე ნაროვას აღმოსავლეთ, რუსულ ნაპირზე. იმ დროისთვის ალექსანდრეს გამარჯვებების პოპულარობა უკვე გავრცელდა რუსეთის საზღვრებს მიღმა. მას შემდეგ, რაც შეიტყვეს არა ნოვგოროდიდან რუსული რატის შესრულების შესახებ, არამედ მხოლოდ სპექტაკლის მომზადების შესახებ, დამპყრობლებმა "გაიქცნენ ზღვაზე". ამჯერად ალექსანდრემ თავისი რაზმები გაგზავნა ჩრდილოეთ ფინეთში, ცოტა ხნის წინ ანექსირებული შვედეთის გვირგვინში. უდაბნოს თოვლიან რელიეფზე ზამთრის გადასვლის გაჭირვების მიუხედავად, კამპანია წარმატებით დასრულდა: „და პომორიე ყველაფერს ებრძოდა: მათ ზოგი მოკლეს, ზოგი სრულად აიღეს და ბევრი სავსეობით დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე“.

მაგრამ ალექსანდრე არამარტო იბრძოდა დასავლეთთან. დაახლოებით 1251 წელს ნოვგოროდსა და ნორვეგიას შორის დაიდო ხელშეკრულება სასაზღვრო დავების გადაწყვეტისა და ხარკის შეგროვების დელიმიტაციის შესახებ კარელიელებითა და საამებით დასახლებული უზარმაზარი ტერიტორიიდან. პარალელურად ალექსანდრე აწარმოებდა მოლაპარაკებას მისი ვაჟის ვასილის ქორწინებაზე ნორვეგიის მეფის ჰაკონ ჰაკონარსონის ქალიშვილზე. მართალია, ეს მოლაპარაკებები წარუმატებელი აღმოჩნდა თათრების - ე.წ. "ნევრიუევ რატის" რუსეთში შეჭრის გამო.

სიცოცხლის ბოლო წლებში, 1259-1262 წლებში, ალექსანდრემ, საკუთარი სახელით და მისი ვაჟის დიმიტრის (გამოცხადებული ნოვგოროდის პრინცი 1259 წელს) სახელით "ყველა ნოვგოროდიელთან" დადო სავაჭრო ხელშეკრულება "გოტსკის სანაპიროსთან" ( გოტლანდი), ლუბეკი და გერმანიის ქალაქები; ამ შეთანხმებამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რუსეთ-გერმანიის ურთიერთობების ისტორიაში და აღმოჩნდა ძალიან გამძლე (მასზე მოხსენიებული იყო 1420 წელს).

დასავლელ მოწინააღმდეგეებთან - გერმანელებთან, შვედებთან და ლიტველებთან ომებში აშკარად გამოიხატა ალექსანდრე ნეველის სამხედრო ლიდერობის ნიჭი. მაგრამ მისი ურთიერთობა ურდოსთან სულ სხვაგვარად განვითარდა.

ურთიერთობა ურდოსთან

1246 წელს ალექსანდრეს მამის, ვლადიმერ იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩის დიდი ჰერცოგის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოწამლეს შორეულ კარაკორუმში, ტახტი ალექსანდრეს ბიძას, პრინც სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩს გადაეცა. თუმცა, ერთი წლის შემდეგ ალექსანდრეს ძმამ, ანდრეიმ, მეომარი, ენერგიული და გადამწყვეტი უფლისწული, ჩამოაგდო იგი. შემდგომი მოვლენები ბოლომდე არ არის ნათელი. ცნობილია, რომ 1247 წელს ანდრეიმ და მის შემდეგ ალექსანდრემ გაემგზავრნენ ურდოში, ბატუში. მან გაგზავნა ისინი კიდევ უფრო შორს, ყარაკორუმში, მონღოლთა უზარმაზარი იმპერიის დედაქალაქში („კანოვიჩში“, როგორც ამბობდნენ რუსეთში).

ძმები რუსეთში მხოლოდ 1249 წლის დეკემბერში დაბრუნდნენ. ანდრეიმ თათრებისგან მიიღო იარლიყი ვლადიმირის დიდ-დუქალური ტახტზე, ხოლო ალექსანდრემ მიიღო კიევი და "მთელი რუსული მიწა" (ანუ სამხრეთ რუსეთი). ფორმალურად, ალექსანდრეს სტატუსი უფრო მაღალი იყო, რადგან კიევი კვლავ რუსეთის მთავარ დედაქალაქად ითვლებოდა. მაგრამ თათრების მიერ განადგურებულმა და დასახლებულმა მან სრულიად დაკარგა თავისი მნიშვნელობა და ამიტომ ალექსანდრე ძნელად დაკმაყოფილდა მიღებული გადაწყვეტილებით. კიევში გაჩერების გარეშეც კი მაშინვე წავიდა ნოვგოროდში.

მოლაპარაკებები პაპთან

ალექსანდრეს ურდოში მოგზაურობის დროს მიმდინარეობს მისი მოლაპარაკებები პაპის ტახტთან. შემორჩენილია პაპ ინოკენტი IV-ის ორი ხარი, რომელიც მიმართა პრინც ალექსანდრეს და დათარიღებულია 1248 წლით. მათში რომის ეკლესიის პრიმატმა შესთავაზა რუს პრინცს მოკავშირეობა თათრების წინააღმდეგ საბრძოლველად - მაგრამ იმ პირობით, რომ იგი მიიღებდა საეკლესიო გაერთიანებას და გადავიდა რომის ტახტის მფარველობის ქვეშ.

პაპის ლეგატებმა ალექსანდრე ნოვგოროდში ვერ იპოვეს. თუმცა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ გამგზავრებამდეც (და პირველი პაპის გზავნილის მიღებამდე), პრინცმა გამართა ერთგვარი მოლაპარაკება რომის წარმომადგენლებთან. მოახლოებული მოგზაურობის "კანოვიჩებში" მოლოდინში ალექსანდრემ მორიდებით უპასუხა პაპის წინადადებებს, რომლებიც გათვლილი იყო მოლაპარაკებების გასაგრძელებლად. კერძოდ, იგი დათანხმდა ლათინური ეკლესიის მშენებლობას ფსკოვში - ეკლესია, რომელიც საკმაოდ გავრცელებული იყო ძველი რუსეთისთვის (ასეთი კათოლიკური ეკლესია - "ვარანგიული ქალღმერთი" - არსებობდა, მაგალითად, ნოვგოროდში მე -11 საუკუნიდან). პაპმა პრინცის თანხმობა მიიჩნია, როგორც მზადყოფნა, დათანხმებულიყო კავშირზე. მაგრამ ეს შეფასება ღრმად მცდარი იყო.

პრინცმა, სავარაუდოდ, ორივე პაპის შეტყობინება უკვე მიიღო მონღოლეთიდან დაბრუნებისთანავე. ამ დროისთვის მან არჩევანი გააკეთა - და არა დასავლეთის სასარგებლოდ. მკვლევარების აზრით, ის, რაც მან დაინახა ვლადიმერიდან ყარაკორუმისკენ და უკან, გზაზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ალექსანდრეზე: იგი დარწმუნებული იყო მონღოლთა იმპერიის უძლეველ ძალაში და დანგრეული და დასუსტებული რუსეთის შეუძლებლობაში, წინააღმდეგობა გაეწია თათრების ძალაუფლებას. "მეფეები".

ასე გადმოსცემს მისი პრინცის ცხოვრებას ცნობილი პასუხი პაპის დესპანებს:

”ერთხელ, დიდი რომის პაპის ელჩები მივიდნენ მასთან შემდეგი სიტყვებით: ”ჩვენი მამა ამბობს ასე: გავიგეთ, რომ ღირსი და დიდებული თავადი ხარ და შენი მიწა დიდია. ამიტომაც გამოგიგზავნეს ორი ყველაზე დახელოვნებული კარდინალი... რათა მოუსმინოთ მათ სწავლებას ღვთის კანონის შესახებ.

პრინცი ალექსანდრე, თავის ბრძენებთან ერთად რომ ფიქრობდა, მისწერა მას და უთხრა: ”ადამიდან წარღვნამდე, წარღვნიდან ენების დაყოფამდე, ენების აღრევიდან აბრაამის დასაწყისამდე, აბრაამიდან. ისრაელის გავლამდე წითელ ზღვამდე, ისრაელის ძეთა გამოსვლიდან მეფე დავით სიკვდილამდე, სოლომონის სამეფოს დასაწყისიდან აგვისტომდე მეფემდე, აგვისტოს დასაწყისიდან ქრისტეს შობამდე, შობამდე. ქრისტეს ვნებათა და აღდგომამდე უფლისა, მისი აღდგომიდან ზეცად ამაღლებამდე, ამაღლებიდან ზეცად და კონსტანტინეს სამეფომდე, კონსტანტინეს სამეფოს დასაწყისიდან პირველ კრებამდე, პირველ კრებამდე მეშვიდე - ეს ყველაფერი ჩვენ კარგად ვიცით, მაგრამ არ ვიღებთ თქვენგან სწავლებას“. სახლში დაბრუნდნენ“.

პრინცის ამ პასუხში, ლათინურ ელჩებთან კამათში შესვლის სურვილის გამო, ეს სულაც არ იყო მისი რელიგიური ვიწრო აზროვნება, როგორც ეს ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. ეს იყო როგორც რელიგიური, ასევე პოლიტიკური არჩევანი. ალექსანდრემ იცოდა, რომ დასავლეთი ვერ დაეხმარებოდა რუსეთს ურდოს უღლისგან განთავისუფლებაში; ბრძოლა ურდოსთან, რომელსაც პაპის ტახტი მოუწოდებდა, შეიძლება დამღუპველი იყოს ქვეყნისთვის. ალექსანდრე არ იყო მზად რომთან კავშირში წასასვლელად (კერძოდ, ეს იყო შემოთავაზებული კავშირის შეუცვლელი პირობა).

კავშირის მიღება - თუნდაც რომის ოფიციალური თანხმობით ყველა მართლმადიდებლური რიტუალის შენარჩუნებაზე თაყვანისცემაში - პრაქტიკაში შეიძლება ნიშნავდეს მხოლოდ უბრალო დამორჩილებას ლათინებისთვის და, ამავე დროს, პოლიტიკურსაც და სულიერსაც. ლათინთა ბატონობის ისტორიამ ბალტიისპირეთში ან გალიციაში (სადაც ისინი მოკლედ დამკვიდრდნენ XIII საუკუნის 10-იან წლებში) ნათლად ადასტურებდა ამას.

ასე რომ, პრინცმა ალექსანდრემ თავისთვის სხვა გზა აირჩია - დასავლეთთან ყოველგვარ თანამშრომლობაზე უარის თქმის გზა და, ამავე დროს, ურდოს იძულებითი მორჩილების გზა, მისი ყველა პირობის მიღება. სწორედ ამაში ხედავდა მან ერთადერთ ხსნას როგორც რუსეთზე თავისი ძალაუფლებისთვის - თუმცა შეზღუდული ურდოს სუვერენიტეტის აღიარებით - ასევე თავად რუსეთისთვის.

ანდრეი იაროსლავიჩის ხანმოკლე დიდი მეფობის პერიოდი ძალიან ცუდად არის გაშუქებული რუსულ ქრონიკებში. თუმცა, აშკარაა, რომ ძმებს შორის კონფლიქტი მწიფდებოდა. ანდრეიმ - ალექსანდრესაგან განსხვავებით - თავი გამოიჩინა თათრების მოწინააღმდეგედ. 1250/51 წლის ზამთარში მან ცოლად შეირთო გალიციელი პრინცის, დანიელ რომანოვიჩის ქალიშვილზე, ურდოსადმი მტკიცე წინააღმდეგობის მომხრე. ჩრდილო-აღმოსავლეთ და სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ძალების გაერთიანების საფრთხე არ შეიძლებოდა არ შეაშფოთა ურდოს.

დასრულება მოვიდა 1252 წლის ზაფხულში. ისევ და ისევ, ჩვენ არ ვიცით ზუსტად რა მოხდა მაშინ. მატიანეების თანახმად, ალექსანდრე კვლავ წავიდა ურდოში. იქ ყოფნის დროს (და შესაძლოა უკვე რუსეთში დაბრუნების შემდეგ), ურდოდან გაგზავნეს სადამსჯელო ექსპედიცია ანდრეის წინააღმდეგ ნევრუის მეთაურობით. პერეიასლავლის მახლობლად გამართულ ბრძოლაში დამარცხდა ანდრეის და მისი ძმის იაროსლავის რაზმი, რომლებიც მხარს უჭერდნენ მას. ანდრეი გაიქცა შვედეთში. გაძარცვეს და გაანადგურეს რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთი მიწები, ბევრი ადამიანი დაიღუპა ან ტყვედ ჩავარდა.

ურდოში

ბლგვ. წიგნი. ალექსანდრე ნევსკი. საიტიდან: http://www.icon-art.ru/

ჩვენს ხელთ არსებული წყაროები დუმს რაიმე კავშირის შესახებ ალექსანდრეს ურდოში მოგზაურობასა და თათრების ქმედებებს შორის (4). თუმცა, შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ალექსანდრეს მოგზაურობა ურდოში დაკავშირებული იყო ცვლილებებთან ხანის ტახტზე ყარაკორუმში, სადაც 1251 წლის ზაფხულში მენგუ, ბათუს მოკავშირე, დიდ ხანად გამოცხადდა.

წყაროების თანახმად, "ყველა იარლიყი და ბეჭედი, რომელიც განურჩევლად იყო გაცემული მთავრებისა და დიდებულებისთვის წინა მეფობის დროს", ახალმა ხანმა ბრძანა, წაერთმიათ. ასე რომ, იმ გადაწყვეტილებებმა, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრეს ძმამ ანდრეიმ მიიღო ეტიკეტი ვლადიმირის დიდი მეფობისთვის, ასევე დაკარგა ძალა.

ძმისგან განსხვავებით, ალექსანდრე უკიდურესად დაინტერესებული იყო ამ გადაწყვეტილებების გადახედვით და საკუთარ ხელში ჩაეგდო ვლადიმირის დიდი მეფობა, რომელზეც მას - როგორც იაროსლავიჩთა უხუცესს - უფრო მეტი უფლება ჰქონდა ვიდრე მის უმცროს ძმას.

ასეა თუ ისე, მაგრამ მე-13 საუკუნის შემობრუნების ისტორიაში რუს მთავრებსა და თათრებს შორის ბოლო ღია სამხედრო შეტაკებაში, პრინცი ალექსანდრე აღმოჩნდა - შესაძლოა მისი ბრალის გარეშე - თათრების ბანაკში. . მას შემდეგ, ნამდვილად შეიძლება ვისაუბროთ ალექსანდრე ნეველის განსაკუთრებულ „თათრულ პოლიტიკაზე“ - თათრების დამშვიდების პოლიტიკაზე და მათ მიმართ უდავო მორჩილებაზე.

მისი შემდგომი ხშირი მოგზაურობები ურდოში (1257, 1258, 1262) მიმართული იყო რუსეთში ახალი შემოსევების თავიდან ასაცილებლად. თავადი ცდილობდა რეგულარულად გადაეხადა დიდი ხარკი დამპყრობლებისთვის და არ დაუშვა მათ წინააღმდეგ გამოსვლები თავად რუსეთში. ისტორიკოსები ალექსანდრეს ურდოს პოლიტიკას სხვადასხვანაირად აფასებენ. ზოგი მასში ხედავს უბრალო სერვულობას დაუნდობელი და დაუმარცხებელი მტრის მიმართ, სურვილი, ნებისმიერი საშუალებით შეინარჩუნონ რუსეთზე ძალაუფლება ხელში; სხვები, პირიქით, პრინცის ყველაზე მნიშვნელოვან დამსახურებად მიიჩნევენ.

”ალექსანდრე ნეველის ორ ღვაწლს - დასავლეთში ომის და აღმოსავლეთში თავმდაბლობის გმირობას, - წერდა გ.ვ. ვერნადსკი, რუსული დიასპორის უდიდესი ისტორიკოსი, - ერთი მიზანი ჰქონდა: მართლმადიდებლობის შენარჩუნება, როგორც მორალური და პოლიტიკური. რუსი ხალხის სიძლიერე. ეს მიზანი მიღწეული იქნა: რუსეთის მართლმადიდებლური სამეფოს ზრდა ალექსანდრეს მიერ მომზადებულ ნიადაგზე მოხდა.

შუა საუკუნეების რუსეთის საბჭოთა მკვლევარმა ვ. თ. ფაშუტომ ასევე ახლო შეფასება მისცა ალექსანდრე ნეველის პოლიტიკას: ”თავისი ფრთხილი წინდახედული პოლიტიკით მან გადაარჩინა რუსეთი მომთაბარე არმიების მიერ საბოლოო განადგურებისგან. ბრძოლით, სავაჭრო პოლიტიკით, შერჩევითი დიპლომატიით შეიარაღებული, მან თავიდან აიცილა ახალი ომები ჩრდილოეთსა და დასავლეთში, შესაძლო, მაგრამ დამღუპველი რუსეთისთვის, პაპთან მოკავშირეობა და კურიის და ჯვაროსნების დაახლოება ურდოსთან. მან დრო იყიდა, რითაც რუსეთს საშუალება მისცა გაძლიერებულიყო და გამოჯანმრთელებულიყო საშინელი განადგურებისგან.

როგორც არ უნდა იყოს, უდავოა, რომ ალექსანდრეს პოლიტიკა დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრავდა რუსეთსა და ურდოს შორის ურთიერთობას, დიდწილად განსაზღვრავდა რუსეთის არჩევანს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. შემდგომში, ურდოს დამშვიდების პოლიტიკას (ან, თუ გნებავთ, ურდოს კეთილგანწყობის მოპოვება) გააგრძელებენ მოსკოვის მთავრები - ალექსანდრე ნეველის შვილიშვილები და შვილთაშვილი. მაგრამ ისტორიული პარადოქსი - უფრო სწორად, ისტორიული ნიმუში - მდგომარეობს იმაში, რომ სწორედ ისინი არიან, ალექსანდრე ნეველის ურდოს პოლიტიკის მემკვიდრეები, რომლებიც შეძლებენ რუსეთის ძალაუფლების აღორძინებას და საბოლოოდ გადააგდონ საძულველი ურდოს უღელი.

უფლისწულმა აღმართა ეკლესიები, ააშენა ქალაქები

... იმავე 1252 წელს ალექსანდრე ურდოდან ვლადიმირში დაბრუნდა იარლიყით დიდი მეფობისთვის და საზეიმოდ დაასვენეს დიდ ტახტზე. ნევრიევის საშინელი დანგრევის შემდეგ მას უპირველეს ყოვლისა უნდა ეზრუნა დანგრეული ვლადიმირისა და რუსეთის სხვა ქალაქების აღდგენაზე. უფლისწულმა „აღმართა ეკლესიები, აღადგინა ქალაქები, შეკრიბა გაფანტული ხალხი მათ სახლებში“, - მოწმობს სამთავრო ცხოვრების ავტორი. თავადი განსაკუთრებულ ყურადღებას იჩენდა ეკლესიის მიმართ, ამშვენებდა ეკლესიებს წიგნებითა და ჭურჭლით, ანიჭებდა უპირატესობას მათ მდიდარი საჩუქრებითა და მიწებით.

ნოვგოროდის არეულობა

ნოვგოროდმა ალექსანდრეს დიდი შფოთვა მისცა. 1255 წელს ნოვგოროდიელებმა განდევნეს ალექსანდრე ვასილის ვაჟი და მეფად დააყენეს პრინცი იაროსლავ იაროსლავიჩი, ნეველის ძმა. ალექსანდრე თავისი რაზმით ქალაქს მიუახლოვდა. თუმცა, სისხლისღვრა თავიდან აიცილეს: მოლაპარაკების შედეგად მიღწეული იქნა კომპრომისი და ნოვგოროდიელები დაემორჩილნენ.

1257 წელს ნოვგოროდში ახალი არეულობა მოხდა. ეს გამოწვეული იყო რუსეთში თათრული "რიცხვისტების" - მოსახლეობის აღწერის შემსრულებლების გამოჩენით, რომლებიც გაგზავნეს ურდოდან, რათა უფრო ზუსტად დაებეგრებინათ მოსახლეობა ხარკით. იმდროინდელი რუსი ხალხი აღწერს მისტიკური საშინელებით ეპყრობოდა, მასში ხედავდნენ ანტიქრისტეს ნიშანს - უკანასკნელი დროისა და უკანასკნელი განკითხვის წინამძღვარი. 1257 წლის ზამთარში თათრულმა „რიცხვებმა“ „დაითვალა სუზდალის, რიაზანის და მურომის მთელი ქვეყანა და დანიშნა წინამძღოლები, ათასობით და თემნიკი“, - წერს მემატიანე. „რიცხვიდან“, ანუ ხარკისაგან, გათავისუფლდნენ მხოლოდ სასულიერო პირები - „ეკლესიები“ (მონღოლები უცვლელად ათავისუფლებდნენ ღვთის მსახურს მათ მიერ დაპყრობილ ყველა ქვეყანაში, განურჩევლად რელიგიისა, რათა მათ თავისუფლად მიემართათ. სხვადასხვა ღმერთები ლოცვით სიტყვებით მათი დამპყრობლებისთვის).

ნოვგოროდში, რომელსაც უშუალოდ არ შეეხო არც ბათუს შემოსევა და არც ნევრიუევის არმია, აღწერის ამბებს განსაკუთრებული სიმწარით შეხვდნენ. ქალაქში არეულობა მთელი წელი გაგრძელდა. ალექსანდრეს ვაჟიც კი, თავადი ვასილი, ქალაქელების მხარეზე აღმოჩნდა. როდესაც მამამისი გამოჩნდა, რომელიც თან ახლდა თათრებს, ის ფსკოვში გაიქცა. ამჯერად ნოვგოროდიელებმა თავი აარიდეს აღწერას და შემოიფარგლნენ თათრებისთვის მდიდარი ხარკის გადახდით. მაგრამ მათმა უარი ურდოს ნების შესრულებაზე გამოიწვია დიდი ჰერცოგის რისხვა.

ვასილი გადაასახლეს სუზდალში, აჯანყების წამქეზებლები სასტიკად დასაჯეს: ზოგი ალექსანდრეს ბრძანებით სიკვდილით დასაჯეს, ზოგს ცხვირი მოაჭრეს, ზოგს დაბრმავდნენ. მხოლოდ 1259 წლის ზამთარში ნოვგოროდიელები საბოლოოდ დათანხმდნენ "რიცხვის მიცემას". მიუხედავად ამისა, თათრული ჩინოვნიკების გამოჩენამ ქალაქში ახალი აჯანყება გამოიწვია. მხოლოდ ალექსანდრეს პირადი მონაწილეობით და სამთავრო რაზმის მფარველობით ჩატარდა აღწერა. "და დაწყევლილებმა დაიწყეს ქუჩებში სიარული, ქრისტიანული სახლების გადაწერა", - იუწყება ნოვგოროდის მემატიანე. აღწერის დასრულების და თათრების წასვლის შემდეგ ალექსანდრემ დატოვა ნოვგოროდი, პრინცად დატოვა მისი მცირეწლოვანი ვაჟი დიმიტრი.

1262 წელს ალექსანდრემ მშვიდობა დადო ლიტვის უფლისწულ მინდოვგთან. იმავე წელს მან დიდი ჯარი გაგზავნა თავისი ვაჟის დიმიტრის ნომინალური მეთაურობით ლივონის ორდენის წინააღმდეგ. ამ კამპანიაში მონაწილეობა მიიღეს ალექსანდრე ნეველის იაროსლავის უმცროსი ძმის რაზმებმა (რომელთანაც მან მოახერხა შერიგება), ისევე როგორც მისი ახალი მოკავშირის, ლიტველი პრინცი ტოვტივილის, რომელიც დასახლდა პოლოცკში. კამპანია დასრულდა მთავარი გამარჯვებით - აიღეს ქალაქი იურიევი (ტარტუ).

იმავე 1262 წლის ბოლოს ალექსანდრე მეოთხე (და უკანასკნელად) ურდოში წავიდა. „იმ დღეებში დიდი ძალადობა იყო ურწმუნოების მხრიდან, - ყვება უფლისწული ცხოვრება, - ისინი დევნიდნენ ქრისტიანებს, აიძულებდნენ მათ ებრძოლათ მათ მხარეს. დიდი უფლისწული ალექსანდრე წავიდა მეფესთან (ურდოს ხან ბერკე. - ა.კ.) თავისი ხალხისთვის სალოცავად ამ უბედურებისგან. ალბათ, თავადი ასევე ცდილობდა რუსეთის გათავისუფლებას თათრების ახალი სადამსჯელო ექსპედიციისგან: იმავე 1262 წელს სახალხო აჯანყება დაიწყო რუსეთის მთელ რიგ ქალაქში (როსტოვი, სუზდალი, იაროსლავლი) თათრული ხარკის შემგროვებლების ექსცესების წინააღმდეგ.

ალექსანდრეს უკანასკნელი დღეები

ალექსანდრემ აშკარად მიაღწია მიზნებს. თუმცა, ხან ბერკემ იგი თითქმის ერთი წლის განმავლობაში დააკავა. მხოლოდ 1263 წლის შემოდგომაზე, უკვე ავადმყოფი, ალექსანდრე დაბრუნდა რუსეთში. ნიჟნი ნოვგოროდში მიღწევის შემდეგ პრინცი სრულიად ავად გახდა. ვოლგაზე მდებარე გოროდეცში, უკვე გრძნობდა სიკვდილის მოახლოებას, ალექსანდრემ აიღო სამონასტრო აღთქმა (მოგვიანებითი წყაროების მიხედვით, ალექსის სახელით) და გარდაიცვალა 14 ნოემბერს. მისი ცხედარი ვლადიმერში გადაასვენეს და 23 ნოემბერს ვლადიმირის შობის მონასტრის ღვთისმშობლის შობის საკათედრო ტაძარში ხალხის უზარმაზარ ხალხთან ერთად დაკრძალეს. ცნობილია სიტყვები, რომლითაც მიტროპოლიტმა კირილემ ხალხს გამოუცხადა დიდი ჰერცოგის გარდაცვალების შესახებ: ”ბავშვებო, იცოდეთ, რომ სუზდალის მიწის მზე უკვე ჩავიდა!” სხვაგვარად - და, ალბათ, უფრო ზუსტად - ნოვგოროდის მემატიანე ამბობდა: პრინცი ალექსანდრე "მუშაობდა ნოვგოროდისთვის და მთელი რუსული მიწისთვის".

ეკლესიის თაყვანისცემა

წმინდა უფლისწულის საეკლესიო თაყვანისცემა, როგორც ჩანს, მისი გარდაცვალებისთანავე დაიწყო. ცხოვრება მოგვითხრობს სასწაულზე, რომელიც მოხდა დაკრძალვის დროს: როდესაც პრინცის ცხედარი საფლავში მოათავსეს და მიტროპოლიტ კირილს, როგორც ყოველთვის, სულიერი წერილის ხელში ჩაგდება სურდა, ხალხმა დაინახა, როგორ პრინცი, „თითქოს ცოცხალი, გაუწოდა ხელი და მიიღო წერილი ხელოვანი მიტროპოლიტისგან... ასე განადიდა ღმერთმა მისი წმინდანი“.

პრინცის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ათწლეულის შემდეგ შედგენილია მისი ცხოვრება, რომელიც შემდგომში არაერთხელ დაექვემდებარა სხვადასხვა ცვლილებას, გადახედვასა და დამატებას (მთლიანობაში არის ცხოვრების ოცამდე გამოცემა, რომელიც თარიღდება XIII-XIX საუკუნეებით). რუსეთის ეკლესიის მიერ პრინცის ოფიციალური კანონიზაცია მოხდა 1547 წელს, საეკლესიო კრებაზე, რომელიც მოიწვიეს მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა და ცარ ივანე მრისხანემ, როდესაც მრავალი ახალი რუსი სასწაულმოქმედი, რომლებიც ადრე მხოლოდ ადგილობრივ პატივს სცემდნენ, წმინდანად შერაცხეს. ეკლესია თანაბრად ადიდებს უფლისწულის სამხედრო ძლევამოსილებას, "ჩვენ არასოდეს ვართ დამარცხებულები ბრძოლებში, მაგრამ ყოველთვის გამარჯვებულები" და მის თვინიერებას, მოთმინებას "სიმამაცეზე მეტად" და "უძლეველ თავმდაბლობას" (გარეგნულად პარადოქსული გამოთქმის მიხედვით). აკათისტი).

თუ გადავხედავთ რუსეთის ისტორიის შემდგომ საუკუნეებს, მაშინ დავინახავთ, თითქოსდა, პრინცის მეორე, მშობიარობის შემდგომ ბიოგრაფიას, რომლის უხილავი ყოფნა აშკარად იგრძნობა ბევრ მოვლენაში - და უპირველეს ყოვლისა, გარდამტეხ მომენტებში, ყველაზე დრამატული. მომენტები ქვეყნის ცხოვრებაში. მისი რელიქვიების პირველი შეძენა მოხდა დიდი კულიკოვოს გამარჯვების წელს, რომელიც მოიგო ალექსანდრე ნეველის შვილიშვილმა, დიდმა მოსკოვმა პრინცმა დიმიტრი დონსკოიმ 1380 წელს. სასწაულებრივ ხილვებში პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩი ჩნდება როგორც უშუალო მონაწილე როგორც თავად კულიკოვოს ბრძოლაში, ასევე მოლოდის ბრძოლაში 1572 წელს, როდესაც პრინცი მიხაილ ივანოვიჩ ვოროტინსკის ჯარებმა დაამარცხეს ყირიმის ხან დევლეტ გირაი მოსკოვიდან სულ რაღაც 45 კილომეტრში.

ალექსანდრე ნეველის სურათი ჩანს ვლადიმერზე 1491 წელს, ურდოს უღლის საბოლოო დამხობიდან ერთი წლის შემდეგ. 1552 წელს, ყაზანის წინააღმდეგ ლაშქრობის დროს, რამაც გამოიწვია ყაზანის ხანატის დაპყრობა, ცარ ივანე მრისხანემ აღასრულა ლოცვა ალექსანდრე ნეველის საფლავზე და ამ ლოცვის დროს მოხდა სასწაული, რომელიც ყველამ მიიჩნია, როგორც ნიშანი. მომავალი გამარჯვება. წმიდა უფლისწულის ნეშტი, რომელიც 1723 წლამდე დარჩა ვლადიმირის შობის მონასტერში, ადიდებდა მრავალ სასწაულს, რომლის შესახებ ინფორმაცია საგულდაგულოდ იყო ჩაწერილი მონასტრის ხელისუფლების მიერ.

წმინდა და ერთგული დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის თაყვანისცემის ახალი გვერდი დაიწყო მე-18 საუკუნეში, იმპერატორის დროს. პეტრე დიდი. შვედების გამარჯვებულმა და სანქტ-პეტერბურგის დამაარსებელმა, რომელიც რუსეთისთვის "ფანჯარა ევროპისკენ" გახდა, პეტრემ პრინც ალექსანდრესთან დაინახა თავისი უშუალო წინამორბედი ბალტიის ზღვაში შვედეთის ბატონობის წინააღმდეგ ბრძოლაში და დააჩქარა მის მიერ დაარსებული ქალაქის გადატანა. ნევის ნაპირებზე მისი ზეციური მფარველობით. ჯერ კიდევ 1710 წელს პეტრემ ბრძანა, რომ წმინდა ალექსანდრე ნეველის სახელი შეტანილიყო დღესასწაულებში საღვთო მსახურების დროს, როგორც ლოცვის წარმომადგენელი "ნევის ქვეყნისთვის". იმავე წელს მან პირადად აირჩია ადგილი ყოვლადწმინდა სამების და წმინდა ალექსანდრე ნეველის სახელზე მონასტრის - მომავალი ალექსანდრე ნეველის ლავრას ასაშენებლად. პეტრეს სურდა ვლადიმერიდან აქ წმინდა უფლისწულის ნაწილები გადმოეტანა.

შვედებთან და თურქებთან ომებმა შეანელა ამ სურვილის ასრულება და მხოლოდ 1723 წელს დაიწყეს მისი ასრულება. 11 აგვისტოს, მთელი ზეიმით, შობის მონასტრიდან წმინდა ნაწილები გადაასვენეს; მსვლელობა წავიდა მოსკოვში, შემდეგ კი პეტერბურგში; ყველგან თან ახლდა ლოცვები და მორწმუნეთა ბრბო. პეტრეს გეგმის მიხედვით, წმიდა ნაწილები რუსეთის ახალ დედაქალაქში უნდა გადაეტანათ 30 აგვისტოს - შვედებთან ნიშტადის ზავის დადების დღეს (1721 წ.). თუმცა მოგზაურობის მანძილი ამ გეგმის განხორციელების საშუალებას არ აძლევდა და სიწმინდეები შლისელბურგში მხოლოდ 1 ოქტომბერს ჩავიდა. იმპერატორის ბრძანებით ისინი შლისელბურგის ხარების ეკლესიაში დატოვეს და პეტერბურგში გადაყვანა მომავალ წლამდე გადაიდო.

განსაკუთრებული ზეიმით გამოირჩეოდა სალოცავის კრება პეტერბურგში 1724 წლის 30 აგვისტოს. ლეგენდის თანახმად, მოგზაურობის ბოლო ეტაპზე (იჟორას პირიდან ალექსანდრე ნეველის მონასტერამდე) პეტრე პირადად მართავდა გალეას ძვირფასი ტვირთით, ხოლო მისი უახლოესი თანამოაზრეები, სახელმწიფოს პირველი წარჩინებულები, იმყოფებოდნენ. ნიჩბები. ამასთან, წმიდა უფლისწულის ხსოვნის ყოველწლიური დღესასწაული 30 აგვისტოს სიწმინდეების გადმოსვენების დღეს დაწესდა.

დღეს ეკლესია წმიდა და ერთგული დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ხსენებას წელიწადში ორჯერ აღნიშნავს: 23 ნოემბერს (6 დეკემბერი, ახალი სტილი) და 30 აგვისტოს (12 სექტემბერი).

წმინდა ალექსანდრე ნეველის ხსენების დღეები:

• 23 მაისი (5 ივნისი, ახალი სტილით) - როსტოვ-იაროსლავის წმინდანთა საკათედრო ტაძარი
• 30 აგვისტო (12 სექტემბერი, ახალი სტილი) - სიწმინდეების პეტერბურგში გადასვენების დღე (1724 წ.) - მთავარი.
• 14 ნოემბერი (27 ნოემბერი, ახალი სტილი) - სიკვდილის დღე გოროდეცში (1263 წ.) - გაუქმდა
• 23 ნოემბერი (6 დეკემბერი, ახალი სტილი) - დაკრძალვის დღე ვლადიმირში, ალექსის სქემაში (1263 წ.)

მითები ალექსანდრე ნეველის შესახებ

1. ბრძოლები, რომლითაც პრინცი ალექსანდრე გახდა ცნობილი, იმდენად უმნიშვნელო იყო, რომ დასავლურ მატიანეში არც კი მოიხსენიება.

Სიმართლეს არ შეესაბამება! ეს იდეა წმინდა უცოდინრობის შედეგად დაიბადა. პეიფსის ტბაზე ბრძოლა ასახულია გერმანულ წყაროებში, კერძოდ, „უფროს ლივონურ რითმულ ქრონიკაში“. მასზე დაყრდნობით ზოგიერთი ისტორიკოსი საუბრობს ბრძოლის უმნიშვნელო მასშტაბებზე, რადგან მატიანე იუწყება მხოლოდ ოცი რაინდის დაღუპვის შესახებ. მაგრამ აქ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ საუბარია „რაინდ ძმებზე“, რომლებიც ასრულებდნენ უმაღლესი მეთაურის როლს. არაფერია ნათქვამი მათი მეომრების და ჯარში გაწვეული ბალტიის ტომების წარმომადგენლების დაღუპვაზე, რომლებიც ქმნიდნენ არმიის ხერხემალს.

რაც შეეხება ნევის ბრძოლას, მას შვედურ ქრონიკებში არანაირი ასახვა არ ჰპოვა. მაგრამ, შუა საუკუნეების ბალტიის რეგიონის ისტორიის უდიდესი რუსი სპეციალისტის, იგორ შასკოლსკის თქმით, „... ეს გასაკვირი არ უნდა იყოს. შუა საუკუნეების შვედეთში, მე-14 საუკუნის დასაწყისამდე, არ შექმნილა ძირითადი ნარატიული ნაშრომები ქვეყნის ისტორიაზე, როგორიცაა რუსული მატიანეები და დიდი დასავლეთ ევროპული მატიანეები. ანუ შვედებს შორის ნევის ბრძოლის კვალი არსად მოიპოვება.

2. დასავლეთი იმ დროს რუსეთს საფრთხეს არ უქმნიდა, განსხვავებით ურდოსგან, რომელსაც თავადი ალექსანდრე იყენებდა მხოლოდ პირადი ძალაუფლების გასაძლიერებლად.

ისევ ასე არა! ძნელად შეიძლება საუბარი XIII საუკუნეში „ერთიან დასავლეთზე“. ალბათ უფრო სწორი იქნებოდა კათოლიციზმის სამყაროზე საუბარი, მაგრამ მთლიანობაში ის ძალიან ჭრელი, ჰეტეროგენული და ფრაგმენტული იყო. რუსეთს ნამდვილად ემუქრებოდა არა "დასავლეთი", არამედ ტევტონური და ლივონის ორდენები, ასევე შვედი დამპყრობლები. და რატომღაც მათ გაანადგურეს ისინი რუსეთის ტერიტორიაზე და არა სახლში გერმანიაში ან შვედეთში და, შესაბამისად, მათგან მომდინარე საფრთხე საკმაოდ რეალური იყო.
რაც შეეხება ურდოს, არსებობს წყარო (უსტიუგის ქრონიკა), რომელიც შესაძლებელს ხდის პრინც ალექსანდრე იაროსლავიჩის ორგანიზატორის როლის შესრულებას ანტიურდოს აჯანყებაში.

3. თავადი ალექსანდრე არ იცავდა რუსეთს და მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, ის უბრალოდ ძალაუფლებისთვის იბრძოდა და ურდოს საკუთარი ძმის ფიზიკურად ლიკვიდაციისთვის იყენებდა.

ეს მხოლოდ ვარაუდებია. პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩი უპირველეს ყოვლისა იცავდა იმას, რაც მემკვიდრეობით მიიღო მამისა და ბაბუისგან. ანუ დიდი ოსტატობით ასრულებდა მცველის, მეკარის დავალებას. რაც შეეხება ძმის გარდაცვალებას, ასეთი განაჩენის გამოტანამდე უნდა შევისწავლოთ კითხვა, თუ როგორ უგუნურებითა და ახალგაზრდულობით დაყარა რუსული რატი უშედეგოდ და საერთოდ რა გზით მოიპოვა ძალაუფლება. ეს გვიჩვენებს: არა იმდენად პრინცი ალექსანდრე იაროსლავიჩი იყო მისი გამანადგურებელი, არამედ ის თავად აცხადებდა რუსეთის მალე გამანადგურებლის როლს ...

4. აღმოსავლეთისაკენ მობრუნებული და არა დასავლეთისკენ, უფლისწულმა ალექსანდრემ საფუძველი ჩაუყარა ქვეყანაში მომავალ გავრცელებულ დესპოტიზმს. მისმა კონტაქტებმა მონღოლებთან რუსეთი აზიის ძალად აქცია.

ეს არის სრულიად უსაფუძვლო ჟურნალისტიკა. მაშინ ყველა რუსი თავადი დაუკავშირდა ურდოს. 1240 წლის შემდეგ მათ ჰქონდათ არჩევანი: მოკვდნენ და რუსეთი ახალი ნგრევისთვის გამოეჩინათ, ან გადარჩენილიყვნენ და მოემზადებინათ ქვეყანა ახალი ბრძოლებისთვის და, საბოლოოდ, განთავისუფლებისთვის. ვიღაც თავდაუზოგავი შევარდა ბრძოლაში, მაგრამ XIII საუკუნის მეორე ნახევრის ჩვენი მთავრების 90 პროცენტმა სხვა გზა აირჩია. და აი, ალექსანდრე ნევსკი არაფრით განსხვავდება იმ პერიოდის ჩვენი სხვა სუვერენებისგან.

რაც შეეხება „აზიურ ძალას“, დღეს მართლაც განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. მაგრამ მე, როგორც ისტორიკოსი, მჯერა, რომ რუსეთი არასოდეს გამხდარა. ეს არ იყო და არ არის ევროპის ან აზიის ნაწილი, ან რაღაც ნაზავის მსგავსი, სადაც ევროპული და აზიური გარემოებების მიხედვით სხვადასხვა პროპორციებს იძენს. რუსეთი არის კულტურული და პოლიტიკური არსი, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ევროპისა და აზიისგან. ისევე როგორც მართლმადიდებლობა არ არის არც კათოლიციზმი, არც ისლამი, არც ბუდიზმი და არც სხვა კონფესიები.

მიტროპოლიტი კირილი ალექსანდრე ნეველის შესახებ - რუსეთის სახელი

2008 წლის 5 ოქტომბერს, ალექსანდრე ნეველისადმი მიძღვნილ სატელევიზიო შოუში, მიტროპოლიტმა კირილმა წარმოთქვა ცეცხლოვანი 10 წუთიანი გამოსვლა, რომელშიც ის ცდილობდა გამოეჩინა ეს სურათი ისე, რომ იგი ხელმისაწვდომი ყოფილიყო ფართო აუდიტორიისთვის. მიტროპოლიტმა კითხვებით დაიწყო: რატომ შეიძლება გახდეს რუსეთის სახელი შორეული წარსულიდან, მე-13 საუკუნიდან კეთილშობილმა პრინცმა?რა ვიცით მის შესახებ? ამ კითხვებზე პასუხის გაცემისას, მიტროპოლიტი ალექსანდრე ნევსკის ადარებს დანარჩენ თორმეტ განმცხადებელს: ”თქვენ უნდა იცოდეთ ისტორია ძალიან კარგად და უნდა იგრძნოთ ისტორია, რომ გაიგოთ ამ ადამიანის თანამედროვეობა ...

ყურადღებით დავაკვირდი ყველას სახელებს. თითოეული კანდიდატი თავისი გილდიის წარმომადგენელია: პოლიტიკოსი, მეცნიერი, მწერალი, პოეტი, ეკონომისტი... ალექსანდრე ნევსკი არ იყო გილდიის წარმომადგენელი, რადგან ის იყო ამავე დროს უდიდესი სტრატეგი... ადამიანი, რომელიც რუსეთისთვის გრძნობდა არა პოლიტიკურ, არამედ ცივილიზაციურ საფრთხეებს. ის არ იბრძოდა კონკრეტულ მტრებთან, არც აღმოსავლეთთან და არც დასავლეთთან. იბრძოდა ეროვნული თვითმყოფადობისთვის, ეროვნული თვითგაგებისთვის. მის გარეშე არ იარსებებდა არც რუსეთი, არც რუსები, არც ჩვენი ცივილიზაციური კოდექსი“.

მიტროპოლიტ კირილის თქმით, ალექსანდრე ნევსკი იყო პოლიტიკოსი, რომელიც იცავდა რუსეთს „ძალიან დახვეწილი და გაბედული დიპლომატია“. მას ესმოდა, რომ იმ მომენტში შეუძლებელი იყო ურდოს დამარცხება, რომელმაც "ორჯერ გააუთოვა რუსეთი", დაიპყრო სლოვაკეთი, ხორვატია, უნგრეთი, შევიდა ადრიატიკის ზღვაში, შეიჭრა ჩინეთში. ”რატომ არ წამოიწყებს ის ბრძოლას ურდოს წინააღმდეგ? ეკითხება მიტროპოლიტი. - დიახ, ურდომ დაიპყრო რუსეთი. მაგრამ თათარ-მონღოლებს არც ჩვენი სული სჭირდებოდათ და არც ჩვენი ტვინი. თათარ-მონღოლებს სჭირდებოდათ ჩვენი ჯიბეები და მათ ეს ჯიბეები შიგნიდან ამოატრიალეს, მაგრამ ჩვენს ეროვნულ იდენტობას არ შელახეს. მათ ვერ შეძლეს ჩვენი ცივილიზაციური კოდექსის დაძლევა.

მაგრამ როდესაც საშიშროება გაჩნდა დასავლეთიდან, როდესაც ჯავშანტექნიკა ტევტონელი რაინდები წავიდნენ რუსეთში, კომპრომისი არ ყოფილა. როდესაც პაპი ალექსანდრეს წერილს სწერს, ცდილობს მის მხარეს დაიჭიროს... ალექსანდრე ამბობს "არა". ცივილიზაციის საფრთხეს ხედავს, პეიპუსის ტბაზე ხვდება ამ დაჯავშნულ რაინდებს და ამსხვრევს, ისევე როგორც ღვთის სასწაულით ამსხვრევს მცირე რაზმით ნევაში შესულ შვედ ჯარისკაცებს.

ალექსანდრე ნევსკი, მიტროპოლიტის თქმით, გასცემს "ზედასტრუქტურულ ფასეულობებს", რაც მონღოლებს საშუალებას აძლევს შეაგროვონ ხარკი რუსეთიდან: "მას ესმის, რომ ეს არ არის საშინელი. ძლევამოსილი რუსეთი მთელ ამ ფულს უკან დაიბრუნებს. აუცილებელია შევინარჩუნოთ სული, ეროვნული თვითშეგნება, ეროვნული ნება და უნდა მივცეთ საშუალება, რასაც ჩვენმა გამორჩეულმა ისტორიოსოფოსმა ლევ ნიკოლაევიჩ გუმილიოვმა „ეთნოგენეზი“ უწოდა. ყველაფერი ნადგურდება, ძალების დაგროვებაა საჭირო. და რომ არ დაეგროვებინათ ძალა, რომ არ დაეწყნარებინათ ურდო, რომ არ შეეჩერებინათ ლივონის შემოსევა, სად იქნებოდა რუსეთი? ის არ იარსებებს."

მიტროპოლიტ კირილეს თქმით, გუმილიოვის შემდეგ ალექსანდრე ნევსკი იყო იმ მრავალეროვნული და მრავალკონფესიური „რუსული სამყაროს“ შემქმნელი, რომელიც დღემდე არსებობს. სწორედ მან „მოაშორა ოქროს ურდო დიდი სტეპიდან“*.

თავისი ეშმაკური პოლიტიკური ნაბიჯით მან „დაარწმუნა ბათუ, რომ ხარკი არ გადაეხადა მონღოლებს. ხოლო დიდი სტეპი, მთელი მსოფლიოს წინააღმდეგ აგრესიის ეს ცენტრი, იზოლირებული იყო რუსეთისგან ოქროს ურდოს მიერ, რომელმაც დაიწყო რუსული ცივილიზაციის არეალში შეყვანა. ეს არის ჩვენი ალიანსის პირველი დანერგვა თათრებთან, მონღოლურ ტომებთან. ეს არის ჩვენი მრავალეროვნებისა და მრავალრელიგიურობის პირველი დანერგვა. აქედან დაიწყო ყველაფერი. მან საფუძველი ჩაუყარა ჩვენი ხალხის ასეთ მსოფლიო არსებობას, რამაც განაპირობა რუსეთის, როგორც რუსეთის, როგორც დიდი სახელმწიფოს შემდგომი განვითარება.

ალექსანდრე ნევსკი, მიტროპოლიტ კირილის მიხედვით, არის კოლექტიური იმიჯი: ის არის მმართველი, მოაზროვნე, ფილოსოფოსი, სტრატეგი, მეომარი, გმირი. პიროვნული სიმამაცე მასში ღრმა რელიგიურობასთან არის შერწყმული: „კრიტიკულ მომენტში, როცა მეთაურის ძალა და ძალა უნდა გამოვლინდეს, ის ერთ ბრძოლაში შედის და ბირგერს შუბით ურტყამს სახეში... და როგორ მოხდა ეს ყველაფერი. დაწყება? ვლოცულობდი ნოვგოროდის აია სოფიაში. კოშმარი, ურდოები მრავალჯერ მეტი. როგორი წინააღმდეგობა? ის გამოდის და თავის ხალხს მიმართავს. რა სიტყვებით? ღმერთი კი არა ძალაშია, არამედ ჭეშმარიტებაში... წარმოგიდგენიათ, რა სიტყვებია? რა ძალა!”

მიტროპოლიტი კირილი ალექსანდრე ნევსკის უწოდებს „ეპიკურ გმირს“: „20 წლის იყო, როცა დაამარცხა შვედები, 22 წლის იყო, როცა პეიპუსის ტბაზე ლივონიელები დაახრჩო... ახალგაზრდა, სიმპათიური ბიჭი! .. მამაცი... ძლიერი. “. მისი გარეგნობაც კი "რუსეთის სახეა". მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ ალექსანდრე ნევსკი იყო პოლიტიკოსი, სტრატეგი, მეთაური, წმინდანი. "Ღმერთო ჩემო! მიტროპოლიტი კირილი იძახის. – ალექსანდრე ნეველის შემდეგ რუსეთში წმინდა მმართველები რომ იყვნენ, როგორი იქნებოდა ჩვენი ისტორია! ეს არის კოლექტიური იმიჯი, რამდენიც კოლექტიური იმიჯი შეიძლება იყოს საერთოდ... ეს არის ჩვენი იმედი, რადგან დღესაც გვჭირდება ის, რაც გააკეთა ალექსანდრე ნევსკიმ... ჩვენ არა მარტო ხმებს, არამედ ჩვენს გულებსაც მივცემთ წმინდანს. კეთილშობილი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნევსკი - რუსეთის მხსნელი და ორგანიზატორი!

(მიტროპოლიტი ილარიონის (ალფეევის) წიგნიდან "პატრიარქი კირილე: ცხოვრება და მსოფლმხედველობა")

ვლადიკას მიტროპოლიტ კირილის პასუხები რუსეთის სახელის პროექტის მაყურებელთა კითხვებზე ალექსანდრე ნეველის შესახებ

ვიკიპედია ალექსანდრე ნევსკის "სასულიერო პირების საყვარელ პრინცს" უწოდებს. იზიარებთ თუ არა ამ შეფასებას და თუ ასეა, რა არის ამის მიზეზი? სემიონ ბორზენკო

ძვირფასო სემიონ, მიჭირს იმის თქმა, თუ კონკრეტულად რით ხელმძღვანელობდნენ თავისუფალი ენციკლოპედიის ვიკიპედიის ავტორებმა, როდესაც დაასახელეს წმ. ალექსანდრე ნევსკი. შესაძლებელია, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში უფლისწულის წმინდანად შერაცხვა და პატივისცემა, მის პატივსაცემად საზეიმო წირვა-ლოცვა აღესრულება. თუმცა, სხვა წმინდა მთავრებსაც ეკლესია პატივს სცემს, მაგალითად, დიმიტრი დონსკოი და დანიელი მოსკოვი და არასწორი იქნება მათგან „საყვარლის“ გამოყოფა. მე მჯერა, რომ ასეთი სახელი შეიძლება მიეღო უფლისწულსაც, რადგან სიცოცხლეშივე ემხრობოდა ეკლესიას და მფარველობდა მას.

სამწუხაროდ, ჩემი ცხოვრების რიტმი და სამუშაოს მოცულობა მაძლევს საშუალებას გამოვიყენო ინტერნეტი ექსკლუზიურად ოფიციალური მიზნებისთვის. რეგულარულად ვსტუმრობ, ვთქვათ, საინფორმაციო საიტებს, მაგრამ დრო არ მრჩება იმ საიტებზე, რომლებიც პირადად ჩემთვის საინტერესო იქნება. ამიტომ საიტზე „Name of Russia“ კენჭისყრაში მონაწილეობა ვერ მივიღე, მაგრამ ტელეფონით კენჭისყრით მხარი დავუჭირე ალექსანდრე ნევსკის.

მან დაამარცხა რურიკის შთამომავლები (1241), იბრძოდა ძალაუფლებისთვის სამოქალაქო ომებში, უღალატა ძმას წარმართებს (1252), ნოვგოროდიელებს საკუთარი ხელით ახელდა თვალები (1257). არის თუ არა ROC მზად სატანის წმინდანად შერაცხვისთვის, რათა შენარჩუნდეს ეკლესიების განხეთქილება? ივან ნეზაბუდკო

ალექსანდრე ნეველის გარკვეულ ქმედებებზე საუბრისას აუცილებელია მრავალი განსხვავებული ფაქტორის გათვალისწინება. ეს ასევე ის ისტორიული ხანაა, რომელშიც წმ. ალექსანდრე - მაშინ ბევრი ქმედება, რომელიც დღეს ჩვენთვის უცნაურად გვეჩვენება, სრულიად ჩვეულებრივი იყო. ეს არის პოლიტიკური ვითარება სახელმწიფოში - გახსოვდეთ, რომ იმ დროს ქვეყანა თათარ-მონღოლების მხრიდან სერიოზული საფრთხის ქვეშ იყო და წმ. ალექსანდრემ ყველაფერი გააკეთა იმისათვის, რომ ეს საფრთხე მინიმუმამდე შემცირებულიყო. რაც შეეხება ფაქტებს, რომლებსაც თქვენ მოჰყავთ წმ. ალექსანდრე ნევსკის, ისტორიკოსები ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ დაადასტურონ ან უარყონ ბევრი მათგანი და მით უმეტეს - მისცეს მათ ცალსახა შეფასება.

მაგალითად, ალექსანდრე ნეველისა და მისი ძმის, პრინც ანდრეის ურთიერთობაში ბევრი ბუნდოვანებაა. არსებობს თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც ალექსანდრე ხანს უჩიოდა ძმას და შეიარაღებული რაზმის გაგზავნა სთხოვა მასთან გასამკლავებლად. თუმცა ეს ფაქტი არცერთ ძველ წყაროში არ არის ნახსენები. პირველად ეს მხოლოდ V.N. ტატიშჩევმა მოახსენა თავის "რუსეთის ისტორიაში" და არსებობს ყველა საფუძველი, ვიფიქროთ, რომ ავტორი აქ გაიტაცა ისტორიულმა რეკონსტრუქციამ - მან "გაიფიქრა" ის, რაც სინამდვილეში არ არსებობდა. კერძოდ, ნ.მ. კარამზინი ასე ფიქრობდა: ”ტატიშჩევის გამოგონების თანახმად, ალექსანდრემ აცნობა ხანს, რომ მისი უმცროსი ძმა ანდრეი, დიდი მეფობის მითვისებით, ატყუებდა მოგოლებს, აძლევდა მათ ხარკის მხოლოდ ნაწილს და ა.შ. ” (Karamzin N.M. History of Russian State. M., 1992.V.4. S. 201. შენიშვნა 88).

ბევრი ისტორიკოსი დღეს განსხვავებულ თვალსაზრისს იცავს, ვიდრე ტატიშჩევი. ანდრია, როგორც მოგეხსენებათ, ატარებდა ბათუს დამოუკიდებელ პოლიტიკას, იმავდროულად, ეყრდნობოდა ხანის მეტოქეებს. როგორც კი ბათუმ ძალაუფლება საკუთარ ხელში აიღო, მაშინვე მოწინააღმდეგეებს დაუპირისპირდა, რაზმები გაგზავნა არა მხოლოდ ანდრეი იაროსლავიჩთან, არამედ დანიილ რომანოვიჩთან.

მე არ ვიცი ერთი ფაქტი, რომელიც ირიბად მაინც მოწმობს, რომ წმინდა ალექსანდრე ნეველის თაყვანისცემა არის ეკლესიის განხეთქილების მიზეზი. 1547 წელს კეთილშობილი პრინცი წმინდანად შერაცხეს და მის ხსოვნას წმინდად პატივს სცემენ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ ბევრ სხვა ადგილობრივ მართლმადიდებლურ ეკლესიაშიც.

და ბოლოს, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ როდესაც გადაწყვეტს პიროვნების წმინდანად შერაცხვას, ეკლესია ითვალისწინებს ისეთ ფაქტორებს, როგორიცაა ხალხის ლოცვითი თაყვანისცემა და ამ ლოცვებით აღსრულებული სასწაულები. ეს და მეორე სერიაში მოხდა და ხდება ალექსანდრე ნეველისთან დაკავშირებით. რაც შეეხება ასეთი ადამიანის მიერ ცხოვრებაში დაშვებულ შეცდომებს, ან თუნდაც მის ცოდვებს, უნდა გვახსოვდეს, რომ „არ არსებობს ადამიანი, რომელიც იცოცხლებს და არ შესცოდავს“. ცოდვები განიხილება სინანულით და მწუხარებით. ორივე ეს და განსაკუთრებით სხვა იყო კეთილშობილი უფლისწულის ცხოვრებაში, როგორც ეს იყო ისეთი ცოდვილების ცხოვრებაში, რომლებიც წმინდანები გახდნენ, როგორებიც იყვნენ მარიამ ეგვიპტელი, მოსე მურინი და მრავალი სხვა.

დარწმუნებული ვარ, თუ ყურადღებით და გააზრებულად წაიკითხავთ წმინდა ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებას, მიხვდებით, რატომ შერაცხეს იგი წმინდანად.

როგორ გრძნობს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იმას, რომ პრინცმა ალექსანდრე ნევსკიმ თავისი ძმა ანდრეი თათრებს შურისძიების მიზნით გადასცა და შვილს ვასილის ომით დაემუქრა? თუ ის ისევე შეესაბამება კანონებს, როგორც ქობინების კურთხევა? ალექსეი კარაკოვსკი

ალექსეი, პირველ ნაწილში თქვენი შეკითხვა ეხმიანება ივან ნეზაბუდკოს კითხვას. რაც შეეხება „ქობინების კურთხევას“, ასეთი შემთხვევა არ ვიცი. ეკლესია ყოველთვის აკურთხებდა თავის შვილებს სამშობლოს დასაცავად, მაცხოვრის ბრძანებით ხელმძღვანელობით. სწორედ ამ მიზეზების გამო არსებობდა იარაღის კურთხევის რიტუალი უძველესი დროიდან. ყოველ ლიტურგიაზე ვლოცულობთ ჩვენი ქვეყნის მილიციისთვის, ვაცნობიერებთ, თუ რა მძიმე პასუხისმგებლობა ეკისრება ხალხს, ვინც იარაღით ხელში იცავს სამშობლოს უსაფრთხოებას.

ასე არ არის, ვლადიკა, რომ ნევსკის ალექსანდრე იაროსლავიჩის არჩევით ჩვენ ვირჩევთ მითს, კინოს იმიჯს, ლეგენდას?

დარწმუნებული ვარ არა. ალექსანდრე ნევსკი არის ძალიან კონკრეტული ისტორიული ფიგურა, ადამიანი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ჩვენი სამშობლოსთვის და საფუძველი ჩაუყარა რუსეთის არსებობას დიდი ხნის განმავლობაში. ისტორიული წყაროები გვაძლევს სავსებით ცალსახად ვიცოდეთ მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ. რა თქმა უნდა, წმინდანის გარდაცვალების დღიდან გასული დროის განმავლობაში, ხალხის ჭორებმა მის გამოსახულებაში ლეგენდის გარკვეული ელემენტი შეიტანეს, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს იმ ღრმა პატივისცემაზე, რომელსაც რუსი ხალხი ყოველთვის ანიჭებდა პრინცს. , მაგრამ დარწმუნებული ვარ, რომ ლეგენდის ეს ელფერი არ შეიძლება იყოს დაბრკოლება იმისთვის, რომ დღეს წმინდა ალექსანდრე აღვიქვათ როგორც რეალურ ისტორიულ პერსონაჟად.

ძვირფასო ვლადიკა. თქვენი აზრით, რა არის წმინდა მორწმუნე ალექსანდრე ნეველის რუსი გმირის თვისებები, რაზეც შეიძლება ყურადღება მიაქციონ რუსეთის ამჟამინდელ ხელისუფლებას და, თუ ეს შესაძლებელია, აითვისონ ისინი? ხელისუფლების რომელი პრინციპებია აქტუალური დღეისათვის? ვიქტორ ზორინი

ვიქტორ, წმინდა ალექსანდრე ნევსკი ეკუთვნის არა მხოლოდ მის დროს. მისი იმიჯი აქტუალურია რუსეთისთვის დღეს, 21-ე საუკუნეში. ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც, მეჩვენება, ყოველთვის თანდაყოლილი უნდა იყოს ძალაუფლებაში, არის უსაზღვრო სიყვარული სამშობლოსა და მისი ხალხის მიმართ. ალექსანდრე ნეველის მთელი პოლიტიკური მოღვაწეობა სწორედ ამ ძლიერი და ამაღლებული გრძნობით იყო განპირობებული.

ძვირფასო ვლადიკა, უპასუხეთ, ახლოს არის თუ არა ალექსანდრე ნევსკი დღევანდელი თანამედროვე რუსეთის ხალხის სულებთან და არა მხოლოდ ძველი რუსეთის. განსაკუთრებით ისლამის აღიარებული ერები და არა მართლმადიდებლობა? სერგეი კრაინოვი

სერგეი, დარწმუნებული ვარ, რომ წმინდა ალექსანდრე ნეველის გამოსახულება ყოველთვის ახლოსაა რუსეთთან. მიუხედავად იმისა, რომ პრინცი რამდენიმე საუკუნის წინ ცხოვრობდა, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა დღეს ჩვენთვის აქტუალურია. მართლაც აქვს ხანდაზმულობა ისეთ თვისებებს, როგორიცაა სამშობლოს, ღმერთის, მოყვასისადმი სიყვარული, მშვიდობისა და სამშობლოს კეთილდღეობისთვის სიცოცხლის გაწირვის მზადყოფნა? შეიძლება თუ არა ისინი თანდაყოლილი მხოლოდ მართლმადიდებლებისთვის და უცხო მუსლიმებისთვის, ბუდისტებისთვის, ებრაელებისთვის, რომლებიც უკვე დიდი ხანია მშვიდობიანად ცხოვრობენ, გვერდიგვერდ მრავალეროვნულ და მრავალკონფესიურ რუსეთში - ქვეყანა, რომელსაც არასოდეს უცნობია ომები რელიგიურ ნიადაგზე?

რაც შეეხება თავად მუსლიმებს, მე მოგიყვანთ მხოლოდ ერთ მაგალითს, რომელიც თავისთავად მეტყველებს - გადაცემაში "რუსეთის სახელი", რომელიც ნაჩვენები იყო 9 ნოემბერს, იყო ინტერვიუ მუსულმან ლიდერთან, რომელიც საუბრობდა ალექსანდრე ნეველის მხარდასაჭერად, რადგან იყო წმინდა უფლისწული, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა დიალოგს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს, ქრისტიანობასა და ისლამს. ალექსანდრე ნეველის სახელი ერთნაირად ძვირფასია ჩვენს ქვეყანაში მცხოვრები ყველა ადამიანისთვის, განურჩევლად მათი ეროვნებისა და რელიგიისა.

რატომ გადაწყვიტე მონაწილეობა მიგეღო პროექტში „სახელი რუსეთის“ და ალექსანდრე ნეველის „ადვოკატის“ როლი შეგესრულებინა? თქვენი აზრით, რატომ ირჩევს დღეს ადამიანების უმეტესობა რუსეთის სახელს არა როგორც პოლიტიკოსს, მეცნიერს ან კულტურის მოღვაწეს, არამედ როგორც წმინდანს? ვიკა ოსტროვერხოვა

ვიკა, რამდენიმე გარემოებამ მიბიძგა, რომ მონაწილეობა მიმეღო პროექტში, როგორც ალექსანდრე ნეველის "დამცველი".

ჯერ ერთი, დარწმუნებული ვარ, რომ სწორედ წმინდა ალექსანდრე ნევსკი უნდა გახდეს რუსეთის სახელი. ჩემს გამოსვლებში არაერთხელ ვამტკიცებდი ჩემს პოზიციას. ვინ, თუ არა წმინდანი, შეიძლება და უნდა ეწოდოს "რუსეთის სახელი"? სიწმინდე არის კონცეფცია, რომელსაც არ აქვს დროის ლიმიტები, ვრცელდება მარადისობაში. თუ ჩვენი ხალხი ირჩევს წმინდანს ეროვნულ გმირად, ეს მოწმობს სულიერ აღორძინებას, რომელიც ხდება ხალხის გონებაში. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია დღეს.

მეორეც, ეს წმინდანი ჩემთან ძალიან ახლობელია. ჩემი ბავშვობა და ახალგაზრდობა პეტერბურგში გავატარე, სადაც წმინდა ალექსანდრე ნეველის ნეშტი განისვენებს. გამიმართლა, რომ მომეცა საშუალება, ხშირად მივმართო ამ სალოცავს, ვილოცო წმინდა უფლისწულთან მის განსასვენებელთან. ლენინგრადის სასულიერო სასწავლებლებში სწავლისას, რომლებიც მდებარეობს ალექსანდრე ნეველის ლავრასთან ახლოს, ყველა ჩვენგანმა, მაშინდელმა სტუდენტებმა, აშკარად ვიგრძენით მადლით სავსე დახმარება, რომელსაც ალექსანდრე ნევსკი უწევდა მათ, ვინც რწმენითა და იმედით იძახდა მას. მათი ლოცვები. წმიდა უფლისწულის ნეშტთან მე მივიღე ხელდასხმა მღვდლობის ყველა ხარისხში. ამიტომ, ღრმად პირადი გამოცდილება უკავშირდება ალექსანდრე ნეველის სახელს.

ძვირფასო უფალო! პროექტს "რუსეთის სახელი" ჰქვია. სიტყვა რუსეთი პირველად გაისმა პრინცის მიძინებიდან თითქმის 300 წლის შემდეგ! ივანე საშინელის ქვეშ. და ალექსანდრე იაროსლავიჩი ახლახან მეფობდა კიევის რუსეთის ერთ-ერთ ფრაგმენტში - დიდი სკვითიის განახლებული ვერსია. მაშ, რა შუაშია წმინდა ალექსანდრე ნევსკი რუსეთთან?

ყველაზე მყისიერი. თქვენი შეკითხვა ფუნდამენტურად მნიშვნელოვან თემას ეხება. ვინ გვგონია დღეს? რა კულტურის მემკვიდრეები? რა ცივილიზაციის მატარებლები? ისტორიის რომელი წერტილიდან უნდა ჩავთვალოთ ჩვენი არსებობა? მართლა მხოლოდ ივანე საშინელის მეფობის შემდეგ? ბევრი რამ არის დამოკიდებული ამ კითხვებზე პასუხზე. ჩვენ არ გვაქვს უფლება ვიყოთ ივანეები, რომლებსაც არ ახსოვთ ჩვენი ნათესაობა. რუსეთის ისტორია ივანე საშინელებამდე დიდი ხნით ადრე იწყება და ამაში დასარწმუნებლად საკმარისია სკოლის ისტორიის სახელმძღვანელოს გახსნა.

გვითხარით ალექსანდრე ნეველის სიკვდილის შემდგომი სასწაულების შესახებ მისი გარდაცვალების მომენტიდან დღემდე.ანისინა ნატალია

ნატალია, ასეთი სასწაულები ბევრია. მათ შესახებ მეტი შეგიძლიათ წაიკითხოთ წმინდანის ცხოვრებაში, ასევე ალექსანდრე ნეველისადმი მიძღვნილ ბევრ წიგნში. უფრო მეტიც, დარწმუნებული ვარ, რომ ყველა ადამიანს, ვინც გულწრფელად, ღრმა რწმენით მოუწოდებდა ლოცვით წმინდა უფლისწულს, ჰქონდა თავისი პატარა სასწაული ცხოვრებაში.

ძვირფასო ვლადიკა! განიხილავს თუ არა ROC სხვა მთავრების კანონიზაციის საკითხს, როგორიცაა ივანე IV საშინელი და I.V. სტალინი? ისინი ხომ ავტოკრატები იყვნენ, რომლებმაც გაზარდეს სახელმწიფოს ძალა. ალექსეი პეჩკინი

ალექსეი, ალექსანდრე ნეველის გარდა მრავალი თავადი წმინდანად არის შერაცხული. პიროვნების კანონიზაციაზე გადაწყვეტილების მიღებისას ეკლესია ბევრ ფაქტორს ითვალისწინებს და პოლიტიკურ სფეროში მიღწევები აქ გადამწყვეტ როლს არ თამაშობს. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არ განიხილავს ივანე საშინელის ან სტალინის კანონიზაციას, რომლებმაც, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი რამ გააკეთეს სახელმწიფოსთვის, ცხოვრებაში არ გამოავლინეს ის თვისებები, რაც მათ სიწმინდეს მოწმობდა.

ლოცვა წმიდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ნეველისადმი

(სქემა-ბერი ალექსის)

სწრაფი შემწე ყველას, ვინც გულმოდგინედ მოგმართავთ და ჩვენი თბილი შუამავალი უფლის წინაშე, წმიდა დიდებულო დიდებულო დიდებულ ალექსანდრე! კეთილად შეხედე ჩვენ, უღირსებს, ვინც მრავალი ურჯულოება შექმენი ზედმეტად შენთვის, ახლა მიედინება შენს სიწმინდეებში და ღაღადებ სულის სიღრმიდან: შენ იყავი შენს ცხოვრებაში მართლმადიდებლური სარწმუნოების გულმოდგინე და დამცველი და ჩვენ ურყევად ვამტკიცებთ. მასში თქვენი თბილი ლოცვით ღმერთს. თქვენ გულდასმით გაიარეთ თქვენზე დაკისრებული დიდი სამსახური და თქვენი დახმარებით დარჩეთ ყოველ ჯერზე, იმაში, რისი საჭმელადაც ხართ მოწოდებული, დაავალეთ. თქვენ, მოწინააღმდეგეთა პოლკების დამარცხებით, განდევნეთ რუსული ლექსის საზღვრებს და დაამხეთ ყველა ხილული და უხილავი მტერი, რომლებიც იარაღს იღებენ ჩვენს წინააღმდეგ. შენ, მიწიერი სამეფოს ხრწნადი გვირგვინი რომ დატოვე, მდუმარე ცხოვრება აირჩიე და ახლა, სამართლიანად დაგვირგვინებული უხრწნელი გვირგვინით, მეფობ ცაში, შუამდგომლობ ჩვენთვის, ჩვენ თავმდაბლად ვლოცულობთ თქვენ, მშვიდი და წყნარი ცხოვრება. და საუკუნო სასუფევლისაკენ ღვთისა, მტკიცე ლაშქრობა, აგვაშენეთ ჩვენ. ღვთის ტახტზე ყველა წმიდანთან ერთად დგომა, ვლოცულობთ ყველა მართლმადიდებელი ზრისტისთვის, უფალმა ღმერთმა გადაარჩინოს ისინი თავისი მადლით მშვიდობით, ჯანმრთელობაში, დიდხანს სიცოცხლესა და ყოველგვარ კეთილდღეობაში მომავალ წლებში, ვადიდოთ და ვაკურთხოთ ღმერთი, სამება წმიდისა დიდებისა, მამისა და ძისა და სულიწმიდისა, ახლა და მარადის და მარადიულად. ამინ.

ტროპარიონი, ტონი 4:
აღიარე შენი ძმები, რუსი იოსები, არა ეგვიპტეში, არამედ ზეცაში მეფობა, პრინცი ალექსანდრას ერთგული და მიიღე მათი ლოცვები, გაამრავლე ხალხის სიცოცხლე შენი მიწის ნაყოფიერებით, დაიცავი შენი სამფლობელო ქალაქები ლოცვით, ებრძოდე მართლმადიდებლებს. ხალხი წინააღმდეგობის წინააღმდეგ.

ინგ ტროპარიონი, იგივეს ხმა:
როგორც ღვთისმოსავი ფესვი, ყველაზე საპატიო შტო შენ იყავი, კურთხეულო ალექსანდრა, ქრისტესთვის, როგორც რუსეთის მიწის ერთგვარი ღვთაებრივი საგანძური, ახალი სასწაულმოქმედი დიდებული და ღვთისმოსავია. დღეს კი, რწმენითა და სიყვარულით, ფსალმუნითა და გალობით, რომ ჩამოვედით თქვენს მეხსიერებაში, ვხარობთ უფლის განდიდებით, რომელმაც მოგანიჭათ კურნების მადლი. ევედრე მას, გადაარჩინოს ეს ქალაქი და ჩვენი ღვთისმოსაწონი ქვეყანა და გადაარჩინოს რუსეთის შვილები.

კონდაკი, ტონი 8:
ჩვენ პატივს ვცემთ ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავს, რომელიც ანათებდა აღმოსავლეთიდან და მოვიდა დასავლეთში, ამდიდრებს მთელ ქვეყანას სასწაულებითა და სიკეთით და ვანათლებთ მათ, ვინც რწმენით პატივს სცემს თქვენს ხსოვნას, ნეტარ ალექსანდრა. ამიტომ დღეს ჩვენ ვზეიმობთ შენს, შენს ხალხს, ვლოცულობთ, გადაარჩინოთ თქვენი სამშობლო და ყველა, ვინც მიედინება თქვენი სიწმინდეების რბოლაში, და სამართლიანად მოგიწოდებთ: გიხაროდენ, ქალაქო ჩვენო.

კონდაქში, ტონი 4:
იგივეა, რომ შენი ნათესავები, ბორისი და გლები, ზეციდან გამოჩნდნენ შენს დასახმარებლად, რომელიც ვეილგერ სვეისკის ასკეტურია და ყვირის მას: შენც ასე ხარ, ნეტარ ალექსანდრა, დაეხმარე შენს ნათესავებს და დაგვძლიე ჩვენ, ვინც ვიბრძვით.

წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგის ალექსანდრე ნეველის ხატები