ღვთაებრივი კომედია („დივინა კომედია“) არის ქმნილება, რომელმაც დანტეს უკვდავება მოუტანა. რატომ უწოდა დანტემ თავის ნაწარმოებს კომედია, გასაგებია მისი ტრაქტატიდან "De vulgarie eloquentia" და კანგრანდისთვის მიძღვნილი მიძღვნიდან: კომედია იწყება საშინელი და ამაზრზენი სცენებით (ჯოჯოხეთი) და მთავრდება ზეციური ნეტარების ლამაზი სურათებით. სახელი „ღვთაებრივი“ ავტორის გარდაცვალების შემდეგ გაჩნდა; პირველი გამოცემა, რომელშიც მას "დივინა კომედია" ჰქვია, როგორც ჩანს, ვენეციური გამოცემაა. 1516 წ.

ღვთაებრივი კომედია არის რაღაც ხედვის მსგავსი. იგი აღწერს სულების მდგომარეობას და ცხოვრებას სიკვდილის შემდეგ სამ შემდგომი ცხოვრების სამ სამეფოში და, შესაბამისად, იყოფა 3 ნაწილად: ჯოჯოხეთი (ინფერნო), განსაწმენდელი (Purgatorio) და სამოთხე (სამოთხე). თითოეული განყოფილება შედგება 33 კანტოსგან, ასე რომ, მთელი ლექსი შესავლის ჩათვლით არის 100 კანტო (14230 ლექსი). იგი დაწერილია ტერცინებით - დანტეს მიერ სირვენტერისგან შექმნილი მეტრი და გამოირჩევა შესანიშნავი არქიტექტონიკით: "ჯოჯოხეთი" შედგება 9 წრისგან, "განსაწმენდელი" 9 ოთახისგან: ზღურბლი, 7 ტერასა და მიწიერი სამოთხე განწმენდის მთაზე. , "სამოთხე" - 9 ამ მბრუნავი ციური სფეროდან, რომელთა ზემოთ არის ემპირია, ღვთაების უძრავი ადგილი.

ღვთაებრივი კომედია. ჯოჯოხეთი - რეზიუმე

ღვთაებრივ კომედიაში დანტე ახორციელებს მოგზაურობას ამ 3 სამყაროში. უძველესი პოეტის ვირგილიუსის ჩრდილი (ადამიანის გონიერებისა და ფილოსოფიის პერსონიფიკაცია) დანტეს ეჩვენება, როდესაც ის ამაოდ ცდილობს გასვლას უღრანი ტყიდან, სადაც დაიკარგა. იგი იტყობინება, რომ პოეტი სხვა გზას უნდა გაჰყვეს და რომ დანტეს გარდაცვლილი საყვარლის, ბეატრიჩეს სახელით, ის თავად მიიყვანს მას ჯოჯოხეთისა და განსაწმენდელის გავლით ნეტართა სახლში, რომლის მეშვეობითაც მას უფრო ღირსეული სული მიჰყავს.

ჯოჯოხეთის 9 წრე დანტეს მიხედვით

მათი მოგზაურობა ჯერ ჯოჯოხეთში გადის (იხილეთ მისი ცალკე აღწერილობა ჩვენს ვებ-გვერდზე), რომელიც ძაბრს ჰგავს, რომლის ბოლოც დედამიწის ცენტრს ეყრდნობა; კედლების გასწვრივ გადაჭიმულია ცხრა კონცენტრული წრე ნაბიჯების სახით. ამ საფეხურებზე, რომლებზეც რაც უფრო დაბლა ვიწროვდებიან, ცოდვილთა სულები დგას. ჯოჯოხეთის წინა დღეს ბინადრობს "გულგრილების" სულები, ანუ მათ, ვინც ცხოვრობდა დედამიწაზე დიდების გარეშე, მაგრამ ასევე სირცხვილის გარეშე. პირველ წრეში არიან უძველესი დროის გმირები, რომლებიც ცხოვრობდნენ უნაკლოდ, მაგრამ გარდაიცვალნენ მოუნათლავად. დანაშაულისა და სასჯელის ხარისხების მიხედვით მოთავსებულია შემდეგ წრეებში: ვნებათაღელვები, გლახაკნი, ძუნწი და მხარდამჭერი, გაბრაზებული და შურისმაძიებელი, ეპიკურელები და ერეტიკოსები, მოძალადეები, მატყუარა და მატყუარა, სამშობლოს მოღალატე, ნათესავები, მეგობრები და კეთილისმყოფელები. ჯოჯოხეთის სიღრმეში, დედამიწის ცენტრში, არის ჯოჯოხეთური სამეფოს მმართველი დიტი ან ლუციფერი- ბოროტების პრინციპი.

(ჯოჯოხეთის წრეები - La mappa dell inferno). ილუსტრაცია დანტეს "ღვთაებრივი კომედიისთვის". 1480-იანი წლები.

ღვთაებრივი კომედია. განსაწმენდელი - შემაჯამებელი

მისი სხეულის გავლით და მეორე ნახევარსფეროში გავლისას მოგზაურები მიდიან დედამიწის მოპირდაპირე მხარეს, სადაც ოკეანედან ამოდის მთა განსაწმენდელი. ნაპირზე მათ ხვდება კატო უტიკა, ამ სამეფოს მცველი. მთა განსაწმენდელი ჰგავს ციცაბო სხეულს მოჭრილი ზევით და დაყოფილია 7 ტერასად, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულია ვიწრო კიბეებით; მათთან წვდომას ანგელოზები იცავენ; ამ ტერასებზე არიან მონანიებულთა სულები. ყველაზე დაბალს იკავებს ამპარტავანი, შემდეგ მოჰყვება შურიანი, გაბრაზებული, მერყევი, ჭირვეული და მხარდამჭერი, ღორღები. განსაწმენდისა და ყველა ტერასის ზღურბლის გავლის შემდეგ, თანამგზავრები უახლოვდებიან მიწიერ სამოთხეს, რომელიც ყველაზე მაღლა დგას.

ღვთაებრივი კომედია. სამოთხე - რეზიუმე

აქ ვერგილიუსი ტოვებს დანტეს და ბეატრიჩე (ღვთაებრივი გამოცხადების და თეოლოგიის პერსონიფიკაცია) პოეტს მიჰყავს აქედან მესამე სამეფოში - სამოთხეში, რომლის დაყოფა მთლიანად ეფუძნება არისტოტელესურ კონცეფციებს სამყაროს შესახებ, რომელიც ჭარბობდა დანტეს დროს. ეს სამეფო შედგება 10 ღრუ, გამჭვირვალე ციური სფეროსგან, რომლებიც ჩასმულია ერთმანეთში, რომელიც გარშემორტყმულია დედამიწა - სამყაროს ცენტრი. პირველი შვიდი ცა ატარებს პლანეტების სახელებს: ეს არის მთვარის, მერკური, ვენერა, მზის, მარსი, იუპიტერი, სატურნის სფეროები. მერვე სფერო არის ფიქსირებული ვარსკვლავები, ხოლო მეცხრე ცა არის მთავარი მამოძრავებელი, რომელიც მოძრაობას აწვდის ყველა დანარჩენს. თითოეული ეს ცა განკუთვნილია ნეტართა ერთ-ერთი კატეგორიისთვის, მათი სრულყოფილების ხარისხის მიხედვით, ფაქტობრივად, მართალთა ყველა სული ცხოვრობს მე-10 ცაში, სინათლის უმოძრაო ცაში. იმპერიულისივრცის გარეთ. ბეატრიჩე, მას შემდეგ, რაც პოეტი მთელ სამოთხეში იხილა, ტოვებს მას და ანდობს წმინდა ბერნარდს, რომლის დახმარებით პოეტს პატივს სცემენ ღვთაების ჭვრეტას, რომელიც მას მისტიურ ხილვაში ეჩვენება.

ამ სამ სამყაროში მთელი მოგზაურობის განმავლობაში მუდმივად მიმდინარეობს საუბრები ცნობილ ადამიანებთან, რომლებიც იმყოფებიან შემდგომ ცხოვრებაში; განიხილება თეოლოგიისა და ფილოსოფიის საკითხები და გამოსახულია იტალიის სოციალური ცხოვრების პირობები, ეკლესიისა და სახელმწიფოს გადაგვარება, ასე რომ ლექსი ყოვლისმომცველად ასახავს დანტეს მთელ ეპოქას მისი პირადი მსოფლმხედველობის გაშუქებაში. განსაკუთრებით საყურადღებოა პოემის პირველი ორი ნაწილი, დახელოვნებული გეგმის, გამოჩენილი სახეების მრავალფეროვნებისა და რეალობის და ისტორიული პერსპექტივის სიკაშკაშის წყალობით. ბოლო ნაწილი, რომელიც სხვებზე მეტად გამოირჩევა აზროვნებისა და გრძნობების სიმაღლით, ბევრად უფრო სწრაფად დაღლის მკითხველს თავისი აბსტრაქტული შინაარსით.

როგორც მთელი პოემის, ისე მისი დეტალების ალეგორიული მნიშვნელობის გასარკვევად, სხვადასხვა მოაზროვნე სხვადასხვა გზით მოქმედებდა. პირველი კომენტატორების ეთიკურ-თეოლოგიური თვალსაზრისი ერთადერთია, რომელიც უძლებს კრიტიკას. ამ თვალსაზრისით, თავად დანტე ადამიანის სულის სიმბოლოა, რომელიც ცოდვისგან ხსნას ეძებს. ამისათვის მან უნდა იცოდეს საკუთარი თავი, რაც შესაძლებელია მხოლოდ გონების დახმარებით. გონიერება აძლევს სულს შესაძლებლობას, სინანულითა და სათნო საქმით, შეიძინოს ბედნიერება დედამიწაზე. გამოცხადება და თეოლოგია უხსნის მის წვდომას სამოთხეში. ამ მორალური და საღვთისმეტყველო ალეგორიის გვერდით არის პოლიტიკური ალეგორია: დედამიწაზე ანარქიას მხოლოდ ვერგილიუსის მიერ ქადაგებული საყოველთაო მონარქიის საშუალებით შეუძლია დასრულდეს. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ღვთაებრივი კომედიის მიზანი უპირატესად ან თუნდაც ექსკლუზიურად პოლიტიკურია.

როდესაც დანტემ დაიწყო თავისი დიდი ნაწარმოების წერა და როდის განვითარდა მისი ცალკეული ნაწილები, ზუსტად დადგენა შეუძლებელია. პირველი ორი ნაწილი მის სიცოცხლეშივე გამოიცა, „სამოთხე“ - მისი გარდაცვალების შემდეგ. Divina Commedia მალევე გავრცელდა დიდი რაოდენობით ეგზემპლარად, რომელთაგან ბევრი დღემდე ინახება იტალიის, გერმანიის, საფრანგეთისა და ინგლისის ბიბლიოთეკებში. ამ შუა საუკუნეების ხელნაწერთა რაოდენობა 500-ს აჭარბებს.

დანტე "ჯოჯოხეთი". ილუსტრაცია გუსტავ დორე

დანტეს „კომედიის“ ილუსტრირების პირველი მცდელობა 1481 წლით თარიღდება, როდესაც ფლორენციულ გამოცემაში „ჯოჯოხეთის“ თემებზე 19 ოქრო დაიდო სანდრო ბოტიჩელის ნახატებზე დაყრდნობით. ახალი ეპოქის ილუსტრაციებიდან ყველაზე ცნობილია გუსტავ დორის გრავიურა და გერმანელი მხატვრების 20 ნახატი.

ხშირად სიყვარულის გამო სრულდება მოქმედებები, რომლებიც სცილდება გაგებას. ჩვეულია პოეტებმა, რომლებმაც სიყვარული განიცადეს, თავიანთი კომპოზიციები მიუძღვნონ გრძნობების ობიექტს. მაგრამ თუ ეს პოეტი მაინც რთული ბედის მქონე ადამიანია და მეტიც, გენიოსის გარეშე, არსებობს შესაძლებლობა, რომ მას შეეძლოს დაწეროს მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი ნაწარმოები. ეს იყო დანტე ალიგიერი. მისი „ღვთაებრივი კომედია“ - მსოფლიო ლიტერატურის შედევრი - შექმნიდან 700 წლის შემდეგ კვლავაც იპყრობს მსოფლიოს ინტერესს.

ღვთაებრივი კომედია შეიქმნა დიდი პოეტის ცხოვრების მეორე პერიოდში - გადასახლების პერიოდში (1302 - 1321 წწ.). კომედიაზე მუშაობის დაწყების დროისთვის ის უკვე ეძებდა სულისა და სხეულის თავშესაფარს იტალიის ქალაქებსა და შტატებს შორის და მისი ცხოვრების სიყვარული, ბეატრიჩე, უკვე რამდენიმე წელია (1290 წ.) დაისვენა. ჭირის ეპიდემიის მსხვერპლი. წერა დანტესთვის ერთგვარი ნუგეში იყო მის რთულ ცხოვრებაში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მას შემდეგ საუკუნეების განმავლობაში ეყრდნობოდა მსოფლიო დიდებას ან მეხსიერებას. მაგრამ ავტორის გენიალურობა და მისი ლექსის ღირებულება არ აძლევდა მის დავიწყებას.

ჟანრი და მიმართულება

„კომედია“ განსაკუთრებული ნაწარმოებია მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში. მთლიანობაში ეს ლექსია. უფრო ვიწრო გაგებით, შეუძლებელია მისი კუთვნილების დადგენა ამ ჟანრის ერთ-ერთ სახეობაში. აქ პრობლემა ის არის, რომ მსგავსი შინაარსის ნაწარმოებები აღარ არსებობს. შეუძლებელია მისთვის ისეთი სახელის მოფიქრება, რომელიც ასახავს ტექსტის მნიშვნელობას. დანტემ გადაწყვიტა ნაწარმოებს დაერქვა "კომედია" ჯოვანი ბოკაჩო, დრამის არისტოტელესეული დოქტრინის ლოგიკის შესაბამისად, სადაც კომედია იყო ნაწარმოები, რომელიც ცუდად დაიწყო და კარგად დამთავრდა. ეპითეტი „ღვთაებრივი“ მე-16 საუკუნეში გაჩნდა.

მიმართულებით, ეს არის იტალიური რენესანსის კლასიკური კომპოზიცია. დანტეს ლექსს ახასიათებს განსაკუთრებული ეროვნული ელეგანტურობა, მდიდარი გამოსახულება და სიზუსტე. ამ ყველაფერთან ერთად პოეტი ასევე არ უგულებელყოფს ამაღლებასა და აზროვნების თავისუფლებას. ყველა ეს თვისება დამახასიათებელი იყო იტალიის რენესანსის პოეზიისთვის. სწორედ ისინი ქმნიან XIII-XVII საუკუნეების იტალიური პოეზიის უნიკალურ სტილს.

კომპოზიცია

მთლიანობაში, პოემის ბირთვი გმირის მოგზაურობაა. ნაწარმოები შედგება სამი ნაწილისაგან, რომელიც შედგება ასი სიმღერისგან. პირველი ნაწილი არის ჯოჯოხეთი. იგი შეიცავს 34 სიმღერას, ხოლო "Purgatory" და "Paradise"-ს აქვს 33 სიმღერა. ავტორის არჩევანი შემთხვევითი არ არის. "ჯოჯოხეთი" გამოირჩეოდა, როგორც ადგილი, სადაც ჰარმონია არ შეიძლება, ისე, იქ უფრო მეტი მოსახლეა.

ჯოჯოხეთის აღწერა

"ჯოჯოხეთი" არის ცხრა წრე. იქ ცოდვილთა წოდება ხდება მათი დაცემის სიმძიმის მიხედვით. დანტემ ამ სისტემის საფუძვლად არისტოტელეს ეთიკა მიიღო. ასე რომ, მეორედან მეხუთე წრემდე ისჯება ადამიანის თავშეუკავებლობის შედეგებისთვის:

• მეორე წრეში - ვნების გამო;
• მესამეში - ჭირვეულობისთვის;
• მეოთხეში - მფლანგველობით სიძუნწისათვის;
• მეხუთეში, ბრაზისთვის;

მეექვსე და მეშვიდე სისასტიკის შედეგებისთვის:

• მეექვსეში ცრუ სწავლებისთვის
• მეშვიდე ძალადობის, მკვლელობისა და თვითმკვლელობისთვის

მერვე და მეცხრეში ტყუილისთვის და მისი ყველა წარმოებულებისთვის. დანტეს ყველაზე ცუდი ბედი ელის მოღალატეებს. თანამედროვე და მაშინაც კი, ადამიანის ლოგიკით, ყველაზე მძიმე ცოდვა მკვლელობაა. მაგრამ არისტოტელეს, ალბათ, სჯეროდა, რომ ადამიანის მოკვლის სურვილი ყოველთვის არ შეიძლება გაკონტროლდეს ცხოველური ბუნების გამო, ხოლო ტყუილი ექსკლუზიურად შეგნებული საკითხია. დანტეს აშკარად იგივე კონცეფცია ჰქონდა.

„ჯოჯოხეთში“ დანტეს ყველა პოლიტიკური და პირადი მტერი. ასევე იქ მოათავსა ყველა, ვინც განსხვავებული სარწმუნოების იყო, პოეტს უზნეო ეჩვენებოდა და უბრალოდ არაქრისტიანულად ცხოვრობდა.

განსაწმენდელის აღწერა

"განსაწმენდელი" შეიცავს შვიდ წრეს, რომლებიც შეესაბამება შვიდ ცოდვას. მოგვიანებით კათოლიკურმა ეკლესიამ მათ სასიკვდილო ცოდვები უწოდა (ისეთები, რომელთა „ლოცვა“ შეიძლება. დანტეში ისინი განლაგებულია ყველაზე მძიმედან ყველაზე ასატანამდე. მან ასე მოიქცა, რადგან მისი გზა სამოთხეში ასვლის გზა უნდა იყოს.

სამოთხის აღწერა

"სამოთხე" შესრულებულია ცხრა წრეში, რომლებიც მზის სისტემის მთავარი პლანეტების სახელს ატარებენ. აქ არიან ქრისტიანი მოწამეები, წმინდანები და მეცნიერები, ჯვაროსნული ლაშქრობების მონაწილეები, ბერები, ეკლესიის მამები და, რა თქმა უნდა, ბეატრიჩე, რომელიც მდებარეობს არა სადმე, არამედ იმპერიაში - მეცხრე წრე, რომელიც წარმოდგენილია სახით. მანათობელი ვარდის, რომელიც შეიძლება განიმარტოს, როგორც ადგილი, სადაც ღმერთია. პოემის მთელი ქრისტიანული მართლმადიდებლობით, დანტე სამოთხის წრეებს აძლევს პლანეტების სახელებს, რომლებიც მნიშვნელობით შეესაბამება რომაული მითოლოგიის ღმერთების სახელებს. მაგალითად, მესამე წრე (ვენერა) არის მოყვარულთა სამყოფელი, ხოლო მეექვსე (მარსი) არის ადგილი მეომრებისთვის რწმენისთვის.

Რის შესახებ?

ჯოვანი ბოკაჩომ, როდესაც დანტეს სახელით წერდა სონეტს, რომელიც ეძღვნებოდა პოემის მიზანს, თქვა შემდეგი: "გაერთეთ შთამომავლობა და ასწავლეთ რწმენა". ეს მართალია: ღვთაებრივი კომედია შეიძლება იყოს რწმენის ინსტრუქცია, რადგან ის ეფუძნება ქრისტიანულ სწავლებას და ნათლად აჩვენებს რას და ვის ელის დაუმორჩილებლობა. და გართობა, როგორც ამბობენ, მას შეუძლია. მაგალითად, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ „სამოთხე“ ლექსის ყველაზე წაუკითხავი ნაწილია, რადგან მთელი ის სანახაობა, რაც ადამიანს უყვარს, აღწერილია წინა ორ თავში, ან ის, რომ ნაწარმოები დანტეს სიყვარულს ეძღვნება. უფრო მეტიც, ფუნქცია, რომელიც, როგორც ბოკაჩომ თქვა, გასართობს, შეიძლება თავისი მნიშვნელობითაც კი ეკამათოს აღზრდის ფუნქციასთან. პოეტი ხომ, რა თქმა უნდა, უფრო რომანტიკოსი იყო, ვიდრე სატირიკოსი. მან დაწერა თავის შესახებ და თავისთვის: ყველა, ვინც მის ცხოვრებას ერეოდა, ჯოჯოხეთშია, ლექსი მისი საყვარელი ადამიანისთვისაა, ხოლო დანტეს თანამგზავრი და დამრიგებელი, ვერგილიუსი, არის დიდი ფლორენციელის საყვარელი პოეტი (ცნობილია, რომ მან იცოდა მისი ” ენეიდა" ზეპირად).

დანტეს გამოსახულება

დანტე პოემის მთავარი გმირია. აღსანიშნავია, რომ მთელ წიგნში მისი სახელი არსად არის მითითებული, გარდა, შესაძლოა, გარეკანზე. თხრობა მისი სახიდან მოდის და ყველა სხვა პერსონაჟი მას „შენს“ ეძახის. მთხრობელსა და ავტორს ბევრი საერთო აქვთ. „ბნელი ტყე“, რომელშიც პირველი აღმოჩნდა თავიდანვე, არის ნამდვილი დანტეს ფლორენციიდან გაძევება, ის მომენტი, როცა ის მართლაც აურზაური იყო. და ვერგილიუსი პოემიდან არის რომაელი პოეტის ნაწერები, რომლებიც რეალურად არსებობდა გადასახლებისთვის. როგორც მისმა პოეზიამ მიიყვანა დანტეს სირთულეები აქ, ასევე ვერგილიუსი არის მისი „მოძღვარი და საყვარელი მაგალითი“. პერსონაჟთა სისტემაში ძველი რომაელი პოეტი ასევე ახასიათებს სიბრძნეს. გმირი თავს ყველაზე კარგად აჩვენებს ცოდვილებთან მიმართებაში, რომლებმაც პირადად შეურაცხყოფა მიაყენეს მას სიცოცხლის განმავლობაში. ზოგიერთ მათგანს ლექსშიც კი ეუბნება, რომ ამას იმსახურებენ.

თემები

• ლექსის მთავარი თემა სიყვარულია. რენესანსის პოეტებმა დაიწყეს მიწიერი ქალის სამოთხეში ამაღლება, ხშირად მადონას ეძახდნენ. სიყვარული, დანტეს აზრით, ყველაფრის მიზეზი და დასაწყისია. ის არის ლექსის დაწერის სტიმული, მისი მოგზაურობის მიზეზი უკვე ნაწარმოების კონტექსტშია და რაც მთავარია, სამყაროს დასაბამისა და არსებობის მიზეზი, როგორც ამას ჩვეულებრივ ქრისტიანულ თეოლოგიაში სჯერათ.
• რედაქტირება კომედიის შემდეგი თემაა. დანტე, ისევე როგორც ყველა იმ დროს, გრძნობდა დიდ პასუხისმგებლობას მიწიერი ცხოვრების მიმართ ზეციური სამყაროს წინაშე. მკითხველისთვის მას შეუძლია მოიქცეს როგორც მასწავლებელი, რომელიც ყველას აძლევს იმას, რასაც იმსახურებს. ცხადია, რომ პოემის კონტექსტში ყოვლისშემძლე ნებით დასახლდნენ შემდგომი ცხოვრების მკვიდრნი, როგორც მათ აღწერს ავტორი.
• პოლიტიკა. დანტეს ნაწერს უსაფრთხოდ შეიძლება ვუწოდოთ პოლიტიკური. პოეტს ყოველთვის სჯეროდა იმპერატორის ძალაუფლების უპირატესობებისა და სურდა ასეთი ძალაუფლება თავისი ქვეყნისთვის. ყველა მისი იდეოლოგიური მტერი, ისევე როგორც იმპერიის მტრები, ისევე როგორც კეისრის მკვლელები, განიცდიან ყველაზე საშინელ ტანჯვას ჯოჯოხეთში.
• გონების სიმტკიცე. დანტე ხშირად ხვდება დაბნეულობაში, როდესაც ის აღმოჩნდება შემდგომ ცხოვრებაში, მაგრამ ვირგილიუსი ეუბნება მას, რომ არ გააკეთოს ეს, არ გაჩერდეს რაიმე საფრთხის წინაშე. თუმცა, უჩვეულო გარემოებებშიც კი, გმირი ღირსეულად იჩენს თავს. მას საერთოდ არ შეუძლია შეშინდეს, რადგან ის კაცია, მაგრამ კაცისთვისაც მისი შიში უმნიშვნელოა, რაც სამაგალითო ნების მაგალითია. ეს ნება არ დაირღვა არც პოეტის რეალურ ცხოვრებაში არსებული სიძნელეების ფონზე და არც მისი წიგნის თავგადასავალში.

საკითხები

• იბრძოლეთ იდეალისთვის. დანტე ახორციელებდა თავის მიზნებს როგორც რეალურ ცხოვრებაში, ასევე პოემაში. ოდესღაც პოლიტიკური აქტივისტი აგრძელებს თავისი ინტერესების დაცვას, სტიგმატიზაციას უწევს ყველას, ვინც მასთან ოპოზიციაშია და ცუდ საქმეებს აკეთებს. ავტორს, რასაკვირველია, არ შეუძლია უწოდოს თავის თავს წმინდანი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, პასუხისმგებლობას იღებს ცოდვილთა ადგილებზე განაწილებით. ამ საკითხში მისთვის იდეალური ქრისტიანული სწავლება და საკუთარი შეხედულებებია.
• მიწიერი სამყაროსა და შემდგომი ცხოვრების კორელაცია. ბევრი მათგანი, ვინც ცხოვრობდა, დანტეს თანახმად, ან ქრისტიანული კანონის მიხედვით, უსამართლოდ, მაგრამ, მაგალითად, საკუთარი სიამოვნებისთვის და საკუთარი სარგებლისთვის, ისინი აღმოჩნდებიან ჯოჯოხეთში ყველაზე საშინელ ადგილებში. ამავდროულად, სამოთხეში არიან მოწამეები ან ისინი, ვინც სიცოცხლეშივე გახდნენ ცნობილი დიდი და სასარგებლო საქმეებით. ქრისტიანული თეოლოგიის მიერ შემუშავებული სასჯელისა და ჯილდოს კონცეფცია დღეს ადამიანების უმეტესობისთვის მორალური სახელმძღვანელოა.
• სიკვდილი. როდესაც მისი საყვარელი გარდაიცვალა, პოეტი ძალიან დამწუხრდა. მისი სიყვარული განზრახული არ იყო ახდენილიყო და დედამიწაზე განსახიერებულიყო. ღვთაებრივი კომედია არის სამუდამოდ დაკარგულ ქალთან მოკლედ გაერთიანების მცდელობა.

მნიშვნელობა

„ღვთაებრივი კომედია“ ასრულებს ყველა იმ ფუნქციას, რაც ავტორმა დადო ამ ნაწარმოებში. ეს ყველასთვის მორალური და ჰუმანისტური იდეალია. კომედიის კითხვა იწვევს უამრავ ემოციას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი სწავლობს რა არის კარგი და რა არის ცუდი და განიცდის განწმენდას, ეგრეთ წოდებულ „კათარზისს“, როგორც არისტოტელემ უწოდა ამ გონების მდგომარეობას. ჯოჯოხეთის ცხოვრებისეული აღწერის კითხვის პროცესში განცდილი ტანჯვით ადამიანი იგებს ღვთაებრივ სიბრძნეს. შედეგად, ის უფრო პასუხისმგებლობით ეპყრობა თავის ქმედებებსა და აზრებს, რადგან ზემოდან დაწესებული სამართლიანობა დასჯის მის ცოდვებს. ნათელი და ნიჭიერი სახით, სიტყვის მხატვარი, როგორც ხატმწერი, ასახავდა შურისძიების სცენებს მანკიერებებზე, რომლებიც ანათებს უბრალო ხალხს, პოპულარიზაციას უწევს და ღეჭავს წმინდა წერილის შინაარსს. დანტეს აუდიტორია, რა თქმა უნდა, უფრო მომთხოვნია, რადგან ის წიგნიერი, მდიდარი და გამჭრიახია, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ცოდვილობისთვის უცხო არ არის. ასეთი ადამიანებისთვის ჩვეულებრივი იყო უნდობლობა მქადაგებლებისა და სასულიერო ნაწარმოებების უშუალო მორალიზაციაზე და აქ სათნოებას ეხმარება დახვეწილად დაწერილი ღვთაებრივი კომედია, რომელიც იგივე საგანმანათლებლო და ზნეობრივ მუხტს ატარებდა, მაგრამ ამას აკეთებდა საერო გზით. ამ სამკურნალო ეფექტში მათზე, ვინც ძალაუფლებითა და ფულით არის დატვირთული, გამოიხატება ნაწარმოების მთავარი იდეა.

სიყვარულის, სამართლიანობისა და ადამიანის სულის სიძლიერის იდეალები ყოველთვის არის ჩვენი არსების საფუძველი და დანტეს შემოქმედებაში ისინი მღერიან და ნაჩვენებია მთელი თავისი მნიშვნელობით. ღვთაებრივი კომედია ასწავლის ადამიანს სწრაფვას იმ მაღალი ბედისკენ, რომლითაც მას პატივი მიაგო ღმერთმა.

თავისებურებები

„ღვთაებრივ კომედიას“ უდიდესი ესთეტიკური მნიშვნელობა აქვს ტრაგედიად ქცეული ადამიანური სიყვარულის თემისა და პოემის უმდიდრესი მხატვრული სამყაროს გამო. ყოველივე ზემოთქმული, სპეციალურ პოეტურ საწყობთან და უპრეცედენტო ფუნქციონალურ მრავალფეროვნებასთან ერთად, ამ ნაწარმოებს ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულს ხდის მსოფლიო ლიტერატურაში.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!

„ღვთაებრივი კომედია“ ფილოსოფიური მნიშვნელობის მქონე უკვდავი ნაწარმოებია. სამ ნაწილად ვლინდება ისტორია სიყვარულის მიზნის, საყვარელი ადამიანის სიკვდილისა და საყოველთაო სამართლიანობის შესახებ. ამ სტატიაში გავაანალიზებთ დანტეს ლექსს „ღვთაებრივი კომედია“.

ლექსის შექმნის ისტორია

ღვთაებრივი კომედიის შემადგენლობის ანალიზი

ლექსი შედგება სამი ნაწილისაგან, რომელსაც კანტიკულა ეწოდება. ყოველი ასეთი კანტიკულა შეიცავს ოცდაცამეტ სიმღერას. პირველ ნაწილს კიდევ ერთი სიმღერა დაემატა, პროლოგია. ამრიგად, ლექსში 100 სიმღერაა. პოეტური ზომა - ტერცინი.

ნაწარმოების მთავარი გმირი თავად დანტეა. მაგრამ, ლექსის კითხვისას ირკვევა, რომ გმირისა და რეალური ადამიანის გამოსახულება ერთი და იგივე პიროვნება არ არის. დანტეს გმირი - ჰგავს ჩაფიქრებულს, რომელიც მხოლოდ უყურებს იმას, რაც ხდება. ბუნებით ის განსხვავებულია: ჩქარი და თანამგრძნობი, გაბრაზებული და უმწეო. ამ ტექნიკას ავტორი იყენებს ცოცხალი ადამიანის ემოციების მთელი დიაპაზონის საჩვენებლად.

ბეატრიჩე - უზენაესი სიბრძნე, სიკეთის სიმბოლო. იგი გახდა მისი მეგზური სხვადასხვა სფეროში, აჩვენა სიყვარული ყველა მისი გამოვლინებით. და დანტე, ტყვეობაში მყოფი სიყვარულის ძალებით, მორჩილად მიჰყვება მას, სურს მიაღწიოს ზეციურ სიბრძნეს.

პროლოგში ვხედავთ დანტეს 35 წლის ასაკში, რომელიც დგას თავისი ცხოვრების გზაჯვარედინზე. იქმნება ასოციაციური სერია: სეზონი გაზაფხულია, ის გაზაფხულზე შეხვდა ბეატრიჩესაც და გაზაფხულზე შეიქმნა ღმერთის სამყარო. ცხოველები, რომლებსაც გზაში ხვდება, ადამიანური მანკიერებების სიმბოლოა. მაგალითად, ფოცხვერი არის ვნებათაღელვა.

დანტე თავისი გმირის მეშვეობით აჩვენებს როგორც საკუთარ ტრაგედიას, ასევე გლობალურს. ლექსის კითხვისას ჩვენ ვხედავთ, როგორ კარგავს გმირი გულს, აღდგება და ნუგეშს ეძებს.

ის ასევე ხვდება მძინარე ბრბოებს. ამ ადამიანებს არც კარგი და არც ცუდი საქმეები ჩაუდენიათ. ისინი დაკარგულად გამოიყურებიან ორ სამყაროს შორის.

დანტეს მიერ ჯოჯოხეთის წრეების აღწერა

ლექსის „ღვთაებრივი კომედიის“ გაანალიზებისას ჩანს, რომ დანტეს ინოვაცია უკვე ჯოჯოხეთის პირველ წრეში გავლისას ხდება. მოხუცებთან და ჩვილებთან ერთად, იქ საუკეთესო პოეტები იღუპებიან. როგორიცაა: ვერლიგიუსი, ჰომეროსი, ჰორაციუსი, ოვიდიუსი და თავად დანტე.

ჯოჯოხეთის მეორე წრეს ხსნის ნახევრად დრაკონი. რამდენჯერ შემოახვევს კუდს ადამიანს ჯოჯოხეთის იმ წრეში და დაეცემა.

ჯოჯოხეთის მესამე წრე სულის ტანჯვაა, რაც მიწიერზე უარესია.

მეოთხე წრეში - ებრაელები და მხარდამჭერები, რომლებიც ავტორმა დაჯილდოვდა ეპითეტით „ბილწი“.

მეხუთე წრეში დაპატიმრებულები არიან გაბრაზებული ადამიანები, რომელთა მიმართაც არავის სწყურია. ამის შემდეგ იხსნება გზა ეშმაკების ქალაქისკენ.

სასაფლაოზე გავლისას იხსნება გზა ჯოჯოხეთის მეექვსე წრისკენ. მასში ყველა პოლიტიკური მოძულე ცხოვრობს, მათ შორის არიან ადამიანები, რომლებიც ცოცხლად იწვებიან.

ჯოჯოხეთის ყველაზე საშინელი წრე მეშვიდეა. მას აქვს რამდენიმე ეტაპი. იქ იტანჯებიან მკვლელები, მოძალადეები, თვითმკვლელები.

მერვე წრე - მატყუარები და მეცხრე - მოღალატეები.

ყოველი წრის დროს დანტე იხსნება და ხდება უფრო რეალისტური, უხეში და გონივრული.

ჩვენ ვხედავთ მნიშვნელოვან განსხვავებას სამოთხის იმიჯში. სურნელოვანია, მასში სფეროების მუსიკა ჟღერს.

დანტეს „ღვთაებრივი კომედიის“ ანალიზის შეჯამებით, აღსანიშნავია, რომ ლექსი სავსეა ალეგორიებით, რაც საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ ნაწარმოები სიმბოლური, ბიოგრაფიული, ფილოსოფიური.

მიმდინარე გვერდი: 1 (სულ წიგნს აქვს 9 გვერდი)

დანტე ალიგიერი
ღვთაებრივი კომედია
ჯოჯოხეთი

თარგმნილია ორიგინალის იტალიური ზომიდან

დიმიტრი მინ.

წინასიტყვაობა

ათ წელზე მეტი გავიდა მას შემდეგ რაც პირველად გადავწყვიტე თარგმანში ჩემი ძალები გამომეცადა დივინა კომედიადანტე ალიგიერი. თავიდან არ მქონდა განზრახული მისი სრულად თარგმნა; მაგრამ მხოლოდ გამოცდილების სახით თარგმნა რუსულად ის ფრაგმენტები, რომლებიც უკვდავი ლექსის კითხვისას ყველაზე მეტად მაოცებდა მათი სიდიადე. თუმცა ნელ-ნელა, როგორც სწავლობ დივინა კომედიადა იმის შეგრძნებით, რომ ნაწილობრივ მაინც შევძელი რთულ საკითხში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დაბრკოლების გადალახვა - ორიგინალის ზომა, მოვახერხე დანტეს პოემის პირველი ნაწილის - ჯოჯოხეთის თარგმანი - ორში დამესრულებინა. წლები. ყველაზე მეტად გავაცნობიერე ჩემი ნამუშევრის სისუსტე, დიდხანს ვმალავდი მას ბუჩქის ქვეშ, სანამ საბოლოოდ ჩემი მეგობრების გამამხნევებელი განსჯა არ გამოვიდნენ, რომლებსაც ჩემი თარგმანიდან ამონაწერები წავიკითხე და ბატონი პროფესორის კიდევ უფრო უჩვეულოდ მაამებელი აზრი. ს.პ. ამის შემდეგ გამოვაქვეყნე კიდევ ერთი ნაწყვეტი „სოვრმენნიკში“, რომელიც გამოსცა ბატონმა პლეტნევმა და ბოლოს, 1849 წელს, XXI და XXII სიმღერები მოსკვიტიანინში.

დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემი ნამუშევარი მთლად უმნიშვნელო არ არის და თუ მას რაიმე განსაკუთრებული დამსახურება არ აქვს, მაშინ მაინც საკმაოდ ახლოსაა ორიგინალთან, ახლა გადავწყვიტე სრულად წარვდგინო იგი ისეთი კოლოსალური შემოქმედების მოყვარულთა და მცოდნეთა განსჯის წინაშე. Divna Сotediaდანტე ალიგიერი.

საჭიროდ მიმაჩნია რამდენიმე სიტყვა ვთქვა თვით ჩემი თარგმანის გამოცემაზე.

დანტეს მსგავსი პოეტი, რომელიც თავის შემოქმედებაში სარკეში ასახავდა თავისი დროის ყველა იდეასა და რწმენას, სავსე იმდროინდელი ცოდნის ყველა დარგისადმი ამდენი დამოკიდებულებით, არ შეიძლება გაიგოს მასში ნაპოვნი მრავალი მინიშნების ახსნის გარეშე. ლექსი: ისტორიული, თეოლოგიური, ფილოსოფიური, ასტრონომიული და ა.შ. ამიტომ, დანტეს პოემის ყველა საუკეთესო გამოცემას, თუნდაც იტალიაში და განსაკუთრებით გერმანიაში, სადაც დანტეს შესწავლა თითქმის უნივერსალური გახდა, ყოველთვის თან ახლავს მეტ-ნაკლებად მრავალმხრივი კომენტარი. მაგრამ კომენტარის შედგენა უაღრესად რთული ამოცანაა: გარდა თავად პოეტის, მისი ენის, სამყაროსა და კაცობრიობის შესახებ მისი შეხედულებების ღრმა შესწავლისა, საჭიროა საუკუნის ისტორიის საფუძვლიანი ცოდნა, ამ ყველაზე ღირსშესანიშნავი პერიოდის, როდესაც წარმოიშვა იდეების საშინელი ბრძოლა, ბრძოლა სულიერ და საერო ძალაუფლებას შორის. გარდა ამისა, დანტე მისტიური პოეტია; მისი პოემის მთავარი აზრი განსხვავებულად ესმით და ახსნილია სხვადასხვა კომენტატორისა და მთარგმნელის მიერ.

ამდენი ვრცელი ინფორმაციის არქონისა, პოეტის ამხელა სიღრმის შესწავლის გარეშე, მე არანაირად არ ვიღებ პასუხისმგებლობას უკვდავი ორიგინალიდან სუსტი ასლის გადმოცემის, ამავდროულად მისი თარჯიმანის. შემოვიფარგლები მხოლოდ იმ ახსნა-განმარტების დამატების გარეშე, რომელთა გარეშეც მკითხველი, რომელიც არ არის მცოდნე, ვერ გაიაზრებს ორიგინალობის უმაღლესი ხარისხის ქმნილებას და, შესაბამისად, ვერ ტკბება მისი სილამაზით. ეს ახსნა უმეტესწილად შედგება ისტორიული, გეოგრაფიული და ზოგიერთი სხვა მითითებით, რომლებიც დაკავშირებულია იმდროინდელ მეცნიერებებთან, განსაკუთრებით ასტრონომიასთან, ფიზიკასთან და ბუნებრივ ისტორიასთან. ამ საკითხში ჩემთვის მთავარი ლიდერები იქნებიან გერმანელი მთარგმნელები და თარჯიმნები: კარლ ვიტე, ვაგნერი, კანეგისერი და განსაკუთრებით კოპიში და ფილალეტი (საქსონიის პრინცი იოანე). სადაც საჭიროა, ბიბლიიდან მოვიყვან ციტატებს და შევადარებ ვულგატას, წყაროს, საიდანაც ასე უხვად იღებდა დანტეს. რაც შეეხება დანტეს პოემის მისტიკას, მე მივცემ შეძლებისდაგვარად მოკლედ მხოლოდ იმ ახსნა-განმარტებებს, რომლებიც ყველაზე მისაღებია, ჩემს ვარაუდებში არ შევიყვან.

დაბოლოს, დანტეს გამოცემებისა და თარგმანების უმეტესობას, ჩვეულებრივ, წინ უძღვის პოეტის ცხოვრება და მისი დროის ისტორია. რამდენადაც მნიშვნელოვანია ეს დამხმარე საშუალებები საოცრად იდუმალი ქმნილების ნათლად გასაგებად, ამჟამად არ შემიძლია მათი დამაგრება ჩემი თარგმანის გამოცემას; თუმცა ამ ნაწარმოებზე უარს არ ვამბობ, თუკი ჩემი თარგმანით გამოწვეული ინტერესი ამას ჩემგან მოითხოვდა.

სავსებით ბედნიერი ვარ, თუ ჩემი თარგმანი, რაც არ უნდა უფერო იყოს ორიგინალის მიუწვდომელ მშვენიერებამდე, თუმცა იმდენად ინარჩუნებს თვალს მის სიდიადეს, რომ მკითხველში, ვინც არ ტკბებოდა სილამაზით. დივინა კომედიაორიგინალში, გაგიღვიძებთ მისი ორიგინალში შესწავლის სურვილს. დანტეს შესწავლა მათთვის, ვისაც უყვარს და ესმით ელეგანტური და დიდი, იგივე სიამოვნებას ანიჭებს, როგორც სხვა გენიალური პოეტების: ჰომეროსის, ესქილეს, შექსპირის და გოეთეს კითხვა.

ჩემზე მცოდნე ადამიანებს ვუტოვებ, განსაჯონ, შევძელი თუ არა ჩემს თარგმანში შემენარჩუნებინა იმ ღვთაებრივი ცეცხლის თუნდაც სუსტი ნაპერწკალი, რომელიც ანათებს გიგანტურ შენობას - ლექსი, რომელიც ფიალატემ ასე სწორად შეადარა გოთურ საკათედრო ტაძარს, ფანტასტიკურად უცნაური. დეტალურად, საოცრად ლამაზი, დიდებულად საზეიმო ზოგადად. არ მეშინია მეცნიერული კრიტიკის მკაცრი განაჩენის, რომელმაც თავი მოიკლა იმ აზრმა, რომ მე ვიყავი პირველი, ვინც გადავწყვიტე ორიგინალის ზომით გადამეტანა უკვდავი შემოქმედების ნაწილი რუსულ ენაზე. ასე რომ შეუძლია გაამრავლოს ყველაფერი, რაც შესანიშნავია. მაგრამ შეშინებული იმ ფიქრით, რომ გაბედული საქციელით შეურაცხყოფა მივაყენე პოეტის ჩრდილს, მივმართავ მას მისივე სიტყვებით:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo მოცულობა.

ინფ. Cant I, 83–84.

კანტო I

შინაარსი. ღრმა ძილში გადაუხვია სწორი გზიდან, დანტე იღვიძებს ბნელ ტყეში, მთვარის სუსტი მოციმციმე მიდის უფრო შორს და, გათენებამდე, აღწევს გორაკის ძირას, რომლის მწვერვალი ანათებს ამომავალი მზეს. დაღლილობისგან დასვენებული პოეტი გორაზე ადის; მაგრამ სამი მონსტრი - ლეოპარდი ჭრელი ტყავით, მშიერი ლომი და გამხდარი მგელი, გზას უკეტავს. ეს უკანასკნელი იმდენად აშინებს დანტეს, რომ ის უკვე მზადაა ტყეში დასაბრუნებლად, როცა უეცრად ვირგილიუსის ჩრდილი გამოჩნდება. დანტე მას დახმარებას სთხოვს. ვერგილიუსი, მის დასამშვიდებლად, უწინასწარმეტყველებს, რომ მგელი, რომელმაც ის იქ შეაშინა, მალე ძაღლისგან მოკვდება და ბნელი ტყიდან გამოსაყვანად, თავს სთავაზობს მას მეგზურად ჯოჯოხეთში ხეტიალისას. და განსაწმენდელი და დასძინა, რომ თუ მას სურს მოგვიანებით ზეცაში ამაღლება, ის იპოვის თავისთვის ასჯერ უფრო ღირსეულ მეგზურს. დანტე იღებს მის შეთავაზებას და მიჰყვება მას.

1. ჩვენი ცხოვრების გზაზე, 1
ბერი გილარიუსის თქმით, დანტემ დაიწყო თავისი ლექსის ლათინური წერა. პირველი სამი ლექსი იყო:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ვულგატი. ბიბლია.
შუა ნ. კარგად. გზა,ე.ი. 35 წლის ასაკში, ასაკს, რომელსაც დანტე თავის Convito-ში უწოდებს ადამიანის ცხოვრების მწვერვალს. საერთო მოსაზრებით, დანტე დაიბადა 1265 წელს: მაშასადამე, ის 1300 წელს 35 წლის იყო; მაგრამ, უფრო მეტიც, ჯოჯოხეთის 21-ე კანტოდან ირკვევა, რომ დანტე მოგზაურობის დასაწყისს 1300 წელს, პაპ ბონიფაციუს VIII-ის მიერ გამოცხადებულ იუბილეზე, დიდ პარასკევს ვნებათა კვირაში - წელს, როდესაც ის 35 წლის იყო. , თუმცა მისი ლექსი გაცილებით გვიან დაიწერა; შესაბამისად, ყველა ინციდენტი, რომელიც მოხდა ამ წლის შემდეგ, მოცემულია როგორც პროგნოზი.

ძილში ჩახუტებული შევედი ბნელ ტყეში, 2
ბნელი ტყე,თითქმის ყველა კომენტატორის ჩვეული ინტერპრეტაციით, ეს ნიშნავს ზოგადად ადამიანის სიცოცხლეს, ხოლო პოეტთან მიმართებაში, კონკრეტულად მის საკუთარ ცხოვრებას, ანუ ვნებებით აღსავსე ცხოვრებას. სხვებს ტყის სახელით ესმით ფლორენციის იმდროინდელი პოლიტიკური მდგომარეობა (რომელსაც დანტე უწოდებს ტრისტა სელვა,Წმინდა XIV, 64) და ამ მისტიკური სიმღერის ყველა სიმბოლოს ერთში გაერთიანებით, პოლიტიკურ მნიშვნელობას ანიჭებენ მას. აი, მაგალითად. როგორც გრაფი პერტიკარი (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) განმარტავს ამ სიმღერას: 1300 წელს, 35 წლის ასაკში, ფლორენციის წინამორბედად არჩეული დანტე მალე დარწმუნდა. მღელვარება, ინტრიგები და წვეულებების სიგიჟე, რომ დაკარგულია საზოგადოებრივი კეთილდღეობისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა და ის თავად არის ბნელი ტყეკატასტროფები და გადასახლებები. როცა ასვლას ცდილობდა ბორცვები,სახელმწიფო ბედნიერების მწვერვალს, იგი მშობლიურ ქალაქიდან გადაულახავი წინააღმდეგობებით წარსდგა (ლეოპარდი ჭრელი კანით),საფრანგეთის მეფის ფილიპე სამართლიანის და მისი ძმის შარლ ვალუას სიამაყე და ამბიცია (ლომი)და პაპ ბონიფაციუს VIII-ის პირადი ინტერესები და ამბიციური გეგმები (Მგლები).შემდეგ, თავისი პოეტური მიზიდულობით და მთელი თავისი იმედებით ვერონის მბრძანებლის, კარლოს დიდის სამხედრო ნიჭზე ( ძაღლი), მან დაწერა თავისი ლექსი, სადაც სულიერი ჭვრეტის დახმარებით (დონა ჯენტილი)ზეციური განმანათლებლობა (ლუსია)და ღვთისმეტყველება ბეატრისი),ხელმძღვანელობს გონებით, ადამიანური სიბრძნით, პერსონიფიცირებული პოეზიაში (ვერგილიუსი)ის გადის სასჯელის, განწმენდისა და ჯილდოს ადგილებს, რითაც სჯის მანკიერებებს, ნუგეშინის და ასწორებს სისუსტეებს და აჯილდოვებს სათნოებას უმაღლესი სიკეთის ჭვრეტაში ჩაძირვით. აქედან ჩანს, რომ პოემის საბოლოო მიზანი გახლავთ მოწოდება მანკიერი ერისა, ჩხუბით მოწყვეტილი, პოლიტიკური, მორალური და რელიგიური ერთიანობისკენ.

ჭეშმარიტი გზა იკარგება შფოთვის საათში.

4. აჰ! ძნელი სათქმელია, რამდენად საშინელი იყო
ეს ტყე, ისეთი ველური, ისეთი მკვრივი და სასტიკი, 3
სასტიკი -ტყისთვის არაჩვეულებრივი ეპითეტი; მაგრამ რადგან აქ ტყეს მისტიური მნიშვნელობა აქვს და ზოგიერთის აზრით ადამიანის სიცოცხლეს ნიშნავს, სხვების აზრით ფლორენციას, რომელიც აჟიტირებულია პარტიების ჩხუბით, ეს გამოთქმა, ვფიქრობ, სრულიად უადგილო არ მოგეჩვენებათ.

რომ ჩემს ფიქრებში მან განაახლა ჩემი შიში. 4
დანტე გაექცა ამ ვნებებითა და ბოდვით აღსავსე ცხოვრებას, განსაკუთრებით პარტიულ ჩხუბს, რომელშიც უნდა წასულიყო, როგორც ფლორენციის მმართველი; მაგრამ ეს ცხოვრება იმდენად საშინელი იყო, რომ მისი გახსენება ისევ საშინელებას იწვევს მასში.

7. სიკვდილი კი ამ აურზაურზე მხოლოდ ცოტათი მწარეა! 5
ორიგინალში: „ის (ტყე) ისეთი მწარეა, რომ სიკვდილი ცოტა მეტია“. – მარად მწარე სამყარო (Io mondo senia fine amaro) ჯოჯოხეთია (სამოთხე XVII. 112). „როგორც მატერიალური სიკვდილი ანგრევს ჩვენს მიწიერ არსებობას, ასევე მორალური სიკვდილი გვართმევს ნათელ ცნობიერებას, ჩვენი ნების თავისუფალ გამოვლინებას და, შესაბამისად, მორალური სიკვდილი ცოტათი უკეთესია ვიდრე თავად მატერიალური სიკვდილი“. სტრეკფუსი.

მაგრამ სამოთხის სიკეთეზე რომ ვილაპარაკოთ,
ყველაფერს მოგიყვებით, რაც იმ წუთებში ვნახე. 6
იმ ხილვებზე, რომლებზეც პოეტი 31-64-ე სტროფებიდან საუბრობს.

10. მე თვითონ არ ვიცი, როგორ შევედი ტყეში:
ისე ღრმა ძილში ჩავვარდი 7
ოცნებანიშნავს, ერთი მხრივ, ადამიანურ სისუსტეს, შინაგანი სინათლის დაბნელებას, თვითშემეცნების ნაკლებობას, ერთი სიტყვით - სულის დათრგუნვას; მეორე მხრივ, ძილი არის გადასვლა სულიერ სამყაროში (იხ. ადა III, 136).

იმ მომენტში, როდესაც ჭეშმარიტი გზა გაქრა.

13. როცა გორაკის მახლობლად გავიღვიძე, 8
გორაზე,კომენტატორთა უმეტესობის განმარტებით, ეს ნიშნავს სათნოებას, სხვების აზრით, ასვლას უმაღლეს სიკეთეზე. ორიგინალში დანტე იღვიძებს ბორცვის ძირში; გორაკის ძირი- ხსნის დასაწყისი, ის მომენტი, როდესაც ჩვენს სულში ჩნდება გადარჩენის ეჭვი, საბედისწერო აზრი, რომ გზა, რომელსაც ჩვენ ამ წუთამდე მივყვებოდით, მცდარია.

სად არის ამ ველის ზღვარი, 9
ვალე საზღვრები.ხეობა ცხოვრების დროებითი სფეროა, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ცრემლების და უბედურების ველს ვუწოდებთ. ჯოჯოხეთის XX სიმღერიდან, ვ. 127-130 წწ. ცხადია, რომ ამ ხეობაში მთვარის ციმციმა ემსახურებოდა პოეტს წინამძღვრ შუქს. მთვარე ნიშნავს ადამიანის სიბრძნის სუსტ შუქს. Დაზოგვა.

რა საშინელებამ შემიპყრო გულში, -

16. მე, ზევით, დავინახე გორაკის თავი
პლანეტის სხივებში, რომელიც არის სწორი გზა 10
პლანეტა, რომელიც ადამიანებს სწორ გზაზე მიჰყავს, არის მზე, რომელიც პტოლემეოსის სისტემის მიხედვით, პლანეტებს ეკუთვნის. მზეს აქ არა მხოლოდ მატერიალური მნათობის მნიშვნელობა აქვს, არამედ, თვისგან (ფილოსოფიისგან) განსხვავებით, არის სრული, პირდაპირი ცოდნა, ღვთაებრივი შთაგონება. Დაზოგვა.

უბიძგებს ადამიანებს კეთილი საქმეების კეთებისკენ.

19. მერე ჩემი შიში ცოტა ხნით გაჩუმდა, იმდენი.
ღამით მძვინვარებული გულის ზღვაზე,
რომ გავიდა დიდი შფოთვით. 11
ღვთაებრივი ცოდნის შეხედვასაც კი უკვე შეუძლია ჩვენში ნაწილობრივ შეამციროს მიწიერი ველის ცრუ შიში; მაგრამ ის მთლიანად ქრება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ მთლიანად ვივსებით უფლის შიშით, როგორც ბეატრიჩე (ადა II, 82-93). Დაზოგვა.

22. და როგორ მოახერხა ქარიშხლის დაძლევა,
ნაპირზე ოდნავ სუნთქვა ზღვიდან,
სახიფათო ტალღებს თვალს არ აშორებს:

25. ასე რომ, მე, ჩემს სულში ჯერ კიდევ შიშით ვკამათობ,
უკან გაიხედა და იქით გაიხედა, 12
ანუ, მან ჩახედა ბნელ ტყეს და კატასტროფების ამ ველს, რომელშიც დარჩენა ნიშნავს მორალურად სიკვდილს.

სადაც არც ერთი ცოცხალი არ წასულა მწუხარების გარეშე.

28. და დაისვენეს უდაბნოში სამუშაოსგან,
ისევ წავედი და ჩემი სიმაგრე სიმაგრეა
ყოველთვის ქვედა ფეხიზე იყო. 13
ასვლისას ფეხი, რომელზეც ვეყრებით, ყოველთვის უფრო დაბალია. „ქვემოდან მაღლისკენ ასვლისას ჩვენ წინ მივდივართ ნელა, მხოლოდ ნაბიჯ-ნაბიჯ, მხოლოდ მაშინ, როცა მტკიცედ და ერთგულად ვდგავართ დაბლაზე: სულიერი აღმაფრენა ექვემდებარება იმავე კანონებს, როგორც სხეულს“. სტრეკფუსი.

31. ახლა კი, თითქმის მთის გადახვევის დასაწყისში,
დაფარული ჭრელი კანით, ტრიალებს,
ბარები ტარდება და მსუბუქი და მოქნილი. 14
ლეოპარდი (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), ანტიკური კომენტატორების ინტერპრეტაციით ნიშნავს ვნებათაღელვას, ლომი - სიამაყეს ან ძალაუფლების ლტოლვას, მგელი - ინტერესს და სიძუნწეს; სხვები, განსაკუთრებით უახლესი, იხილეთ ფლორენცია და გელფები ბარებში, საფრანგეთი და განსაკუთრებით შარლ ვალუა ლეოში, პაპი ან რომაული კურია She-Wolf-ში და, ამის შესაბამისად, მთელ პირველ სიმღერას ანიჭებენ წმინდა პოლიტიკურ მნიშვნელობას. . კანეგისერის აზრით, ლეოპარდი, ლომი და მგელი აღნიშნავენ სენსიუალურობის სამ ხარისხს, ადამიანების მორალურ გახრწნილებას: ლეოპარდი არის გამაღვიძებელი სენსუალურობა, რაზეც მიუთითებს მისი სიჩქარე და სისწრაფე, ჭრელი კანი და გამძლეობა; ლომი არის უკვე გამოღვიძებული სენსუალურობა, გაბატონებული და არა დაფარული, კმაყოფილების მოთხოვნით: მაშასადამე, იგი გამოსახულია დიდებული (დედანში: აწეული) თავით, მშიერი, გაბრაზებული იმდენად, რომ მის გარშემო ჰაერი კანკალებს; დაბოლოს, მგელი არის ცოდვაში ჩაფლული ადამიანების გამოსახულება, რის გამოც ამბობენ, რომ ის უკვე ბევრისთვის სიცოცხლის საწამლავი იყო, ამიტომ იგი მთლიანად ართმევს დანტეს სიმშვიდეს და ყოველთვის უფრო და უფრო მიჰყავს მას მორალური სიკვდილის ვალე.

34. ურჩხული თვალებს არ გაურბოდა;
მაგრამ მანამდე გზა გადამიკეტეს,
რომ ქვევით არაერთხელ ვიფიქრე.
37. გათენდა დღე და მზე მიდიოდა
ვარსკვლავების ბრბოსთან ერთად, როგორც იმ მომენტში, როცა ის
მოულოდნელად ღვთაებრივი სიყვარულისგან აიღო

40. შენი პირველი ნაბიჯი, სილამაზით განათებული; 15
ეს ტერზინა განსაზღვრავს პოეტის მოგზაურობის დროს. ის, როგორც ზემოთ ითქვა, დაიწყო დიდ პარასკევს დიდ კვირას, ანუ 25 მარტს: მაშასადამე, გაზაფხულის ბუნიობის გარშემო. თუმცა, ფიალატესი, რომელიც დაფუძნებულია ჯოჯოხეთის XXI სიმღერაზე, თვლის, რომ დანტემ მოგზაურობა 4 აპრილს დაიწყო. - ღვთაებრივი სიყვარული,დანტეს აზრით, არსებობს ციური სხეულების მოძრაობის მიზეზი. - ვარსკვლავების ბრბომითითებულია ვერძის თანავარსკვლავედი, რომელშიც ამ დროს მზე შემოდის.

და მთელი იმედი მაშინ მაამებდა:
მდიდრული ცხოველის საწმისი,

43. დილის საათი და ახალგაზრდული მნათობი. 16
მზის სხივებითა და სეზონით (გაზაფხული) გამოცოცხლებულ პოეტს ბარსის მოკვლის და მისი ჭრელი კანის მოპარვის იმედი აქვს. თუ ბარსი ნიშნავს ფლორენციას, მაშინ ამ ქალაქის მშვიდი მდგომარეობა 1300 წლის გაზაფხულზე, როდესაც თეთრი და შავი მხარეები აშკარად სრულყოფილ ჰარმონიაში იყვნენ ერთმანეთთან, შეიძლება მართლაც გაუჩინოს იმედი ზედაპირულ დამკვირვებელს მშვიდობის ხანგრძლივობის შესახებ. მოვლენების. მაგრამ ეს სიმშვიდე მხოლოდ აშკარა იყო.

მაგრამ ისევ შიშმა გაიღვიძა ჩემს გულში
მრისხანე ლომი, რომელიც ამაყი ძალით გამოჩნდა. 17
როგორც საფრანგეთის სიმბოლო, რომელიც „აბნელებს მთელ ქრისტიანულ სამყაროს“ (Chist. XX, 44), ლომი აქ წარმოადგენს ძალადობას, შემზარავ მატერიალურ ძალას.

46. ​​ის თითქოს ჩემკენ გამოვიდა,
მშიერი, გაბრაზებული, დიდებული თავით,
და, როგორც ჩანს, ჰაერი მაკანკალებდა.

49. დადიოდა მგელთან ერთად, გამხდარი და ცბიერი, 18
დანტემ წმინდა წერილის მგელი მგელად აქცია (ლუპა) და რაც უფრო მკაცრად გამოკვეთა რომაული კურიის სიხარბე (თუ ეს სახელით მგელი უნდა გავიგოთ), რადგან ლათინურად ლუპას სხვა მნიშვნელობა აქვს. დანტეს მთელი პოემა მიმართულია რომაული კურიის წინააღმდეგ (Ada VII, 33 et seq., XIX, 1-6 and 90-117, XXVII, 70 and sec.; Chist. XVI, 100 ff., XIX, 97 ff. , XXXII, 103-160; სამოთხე IX, 125 და XII, 88 და ა.შ., XV, 142, XVII, 50 და ა. 19-126).

რაც, სიგამხდრეში, ყველასთვის სავსეა სურვილებით,
ცხოვრებაში ბევრისთვის ეს იყო შხამი.

52. მან მაჩვენა ამდენი ჩარევა,
რა, შეშინებული უხეში გარეგნობით,
ზევით ასვლის იმედი დავკარგე.

55. და როგორც ძუნწი, ყოველთვის მზად გადარჩენისთვის,
როცა დაკარგვის საშინელი საათი დადგება,
სევდიანი და ტირილი ყოველი ახალი ფიქრით:

58. ასე რომ, მხეცი შეარყია ჩემი სიმშვიდე,
და ჩემთან შესახვედრად მიდიოდა, სულ მანქანით მიდიოდა
მე იმ მიწაზე, სადაც მზის სხივი გაქრა.

61. სანამ თავჩაქინდრული ჩავვარდი საშინელ სიბნელეში,
ჩემს თვალწინ მოულოდნელი მეგობარი გამოჩნდა,
ხანგრძლივი დუმილისგან, უხმოდ. 19
დადუმება,ორიგინალში: ფიოკო,ხმიანი. ეს არის ჭკვიანური მინიშნება დანტეს თანამედროვეთა გულგრილობაზე ვერგილიუსის შემოქმედების შესწავლის მიმართ.

64. "შემიწყალე!" უცებ წამოვიყვირე 20
ორიგინალში: საცოდავი მედა არის მიმართვა არა მარტო ვერგილიუსის, არამედ ღვთაებრივი სიკეთისადმი. განსაწმენდელის მთის ძირას ძალით დახოცილთა სულები იგივეს მღერიან. (სუფთა. V, 24.)

როცა დავინახე უკაცრიელ მინდორში,
"ოჰ, ვინ იქნებოდი: კაცი თუ სული?"

67. ხოლო ის: „მე სული ვარ, აღარ ვარ კაცი;
მყავდა ლომბარდი მშობლები, 21
68. ვერგილიუსი დაიბადა ქალაქ ანდესში, ახლანდელი სოფელი ბანდე, სხვაგვარად პიეტოლე, მანტუას მახლობლად, მინციოზე. მისი მამა, ზოგიერთი ცნობით, ფერმერი იყო, სხვების მიხედვით - მეთუნე.

მაგრამ სიღარიბეში დაბადებული მანტუაში.

70. სუბ ჯულიოშუქი გვიან დავინახე 22
დაიბადა 684 წელს შენობიდან. რამა, R. X-მდე 70 წლით ადრე, კონსულების M. Licinius Crassus და Prince. პომპეუსი დიდი, ოქტომბრის იდეებზე, რომელიც, ამჟამინდელი კალენდრის მიხედვით, შეესაბამება 15 ოქტომბერს. - რომის იმპერიის პოეტი ვერგილიუსი (princeps poetarum), რომელიც ამბობს, რომ იულიუს კეისრის დროს დაიბადა, ამით სურს თავისი სახელის განდიდება: დანტე უყურებს კეისარს, როგორც რომის იმპერიის წარმომადგენელს; ვინც ცეზარს, ბრუტუსს და კასიუსს უღალატა, მის მიერ სასტიკი სიკვდილით დასჯა (Ada XXХГV, 55-67). - სუბ ჯულიოარის ერთ-ერთი ლათინური გამოთქმა, რომელიც დანტეს პოემაში იმდენია, არა მხოლოდ პოეტების, არამედ იმდროინდელი პროზაიკოსების საერთო ჩვეულების მიხედვით.

და რომში ცხოვრობდა ავგუსტუსის ბედნიერ ხანაში;
ღმერთების დღეებში ჩავიძირე ცრუ რწმენაში. 23
ამ სიტყვებით ვერგილიუსს თითქოს სურს გაამართლოს თავისი წარმართობა.

73. პოეტი ვიყავი და მართალს ვმღეროდი
ანჩისეს ძე, რომელმაც ააგო ახალი ქალაქი,
როცა ილიონი ფაფუკი დაიწვა.

76. მაგრამ რატომ გარბიხარ ისევ ამ სიბნელეში?
რომ არ ჩქარობ მხიარულ მთებში,
ყველა სიხარულის დასაწყისამდე და მიზეზამდე? 24
ვერგილიუსი ეკითხება, რატომ არ მიდის დანტე, როგორც ქრისტიანი, ჭეშმარიტ გზაზე, რომელიც ბედნიერი მთისა თუ ბორცვისკენ მიდის? - დანტე, ამაზე პასუხის გარეშე, ანიმაციურ ქებას ასხამს პოეტს. ეს, როგორც ჩანს, გამოხატავს ცხოვრების სევდას განცდილი პოეტის სურვილს, ნუგეში პოეზიაში ეპოვა.

79 – „ოჰ, შენ ხარ ვერგილიუსი, ის ნაკადი
სიტყვების ტალღები ფართო მდინარესავით ტრიალებს?
ვუპასუხე და მორცხვად დავხარე თვალები. 25
ვერგილიუსი შუა საუკუნეებში დიდ პატივს სცემდა: უბრალო ხალხი მას უყურებდა, როგორც ჯადოქარს და მჭევრმეტყველს, ენთუზიასტებს, როგორც ნახევრად ქრისტიანს, რაც, ანტიკურ დროიდან გადასული მისი დიდების გარდა, საბაბად ემსახურებოდა მის სახელს. მეოთხე ეკლოგა. ის იყო დანტეს საყვარელი პოეტი, რომელიც მას დიდხანს ასწავლიდა და არაჩვეულებრივად აფასებდა, რაც მისი ლექსის მრავალი ადგილიდან ჩანს. თუმცა, დანტე ვერგილიუსი არა მხოლოდ მისი საყვარელი პოეტია, არამედ ადამიანური სიბრძნის, ცოდნის, ზოგადად ფილოსოფიის სიმბოლოა, განსხვავებით ბეატრიჩესგან, რომელიც, როგორც მის ადგილზე დავინახავთ, განასახიერებს ღვთაებრივ სიბრძნეს - თეოლოგიას.

82. „ო, საკვირველი შუქი, სხვა მომღერლების პატივი!
იყავი კარგი ჩემთვის ხანგრძლივი სწავლისთვის
და შენი ლექსების სილამაზის სიყვარულისთვის.

85. ჩემი ავტორი ხარ, სიმღერის მასწავლებელი;
შენ იყავი, ვისგანაც მე ავიღე
მშვენიერი სტილი, რომელმაც ჩემი მოწონება დაიმსახურა. 26
ანუ იტალიური სტილი. დანტე უკვე ცნობილი იყო თავისი Vita Nuova და მისი ლექსებით (Rime).

88. შეხედე: აი მხეცი, მის წინ გავიქეცი ....
მიშველე, ბრძენო, ამ ხეობაში...
ძარღვებში, გულში სისხლს ურევდა.

91. - "ამიერიდან სხვა გზა უნდა დაიცვათ"
მან უპასუხა, დაინახა ჩემი მწუხარება,
„თუ არ გინდა მოკვდე აქ, უდაბნოში.

94. ეს მრისხანე მხეცი, რომელმაც მკერდი შეგაწუხა,
გზაში ის სხვებს არ უშვებს,
მაგრამ, გზა გაწყვიტა, ბრძოლაში ყველას ანადგურებს.

97. და მას აქვს ასეთი მავნე ქონება,
რაც სიხარბეში არაფრით არ კმაყოფილდება,
ჭამის შემდეგ ის კიდევ უფრო ძლიერად უბიძგებს.

100. ის მრავალ ცხოველთან ასოცირდება,
და ის კიდევ ბევრს შეეგუება;
მაგრამ ძაღლი ახლოს არის, რომლის წინაშეც ის მოკვდება. 27
ძაღლის სახელით (ორიგინში: borzago - veltro), კომენტატორების უმეტესობა გულისხმობს კანა გრანდეს (დიდი) დელა სკალას, ვერონის მმართველს, კეთილშობილურ ახალგაზრდობას, გიბელინების დასაყრდენს და მოგვიანებით წარმომადგენელს. იმპერატორი იტალიაში, რომელზეც დანტე და მისი პარტია დიდ იმედებს ამყარებდნენ, მაგრამ სანამ დანტეს იმედები განხორციელდა, ის გარდაიცვალა 1329 წელს, 40 წლის ასაკში. მაგრამ რადგან კანი დაიბადა 1290 წელს, ხოლო 1300 წელს, დანტეს შემდგომ ცხოვრებაში ხეტიალის წელს, ის 10 წლის იყო, უნდა ვიფიქროთ, რომ დანტემ მასზე ეს წინასწარმეტყველება მოგვიანებით ჩადო, ან მთლიანად შეცვალა ლექსის დასაწყისი. ტროია(Veltro allegorlco di Dante. ნაძვი. 1826) ამ ძაღლში ისინი ხედავენ უგუჩიონე დელა ფაგიოლას, კანოვას ჯარების ლიდერს, სწორედ მას, ვისაც მიუძღვნა თავისი ჯოჯოხეთი (სამოთხე ეძღვნება კანს) და რომელიც 1300 წელზე ადრეც იყო. და 1308 წლამდე, როცა ქანი ჯერ კიდევ არასრულწლოვანი იყო, გიბელინებისთვის რომანიასა და ტოსკანაში აჯანყდა გელფებისა და პაპების საერო ძალაუფლების წინააღმდეგ. როგორც არ უნდა იყოს, დანტემ მათთან დამალა ის, ვინც ძაღლის სიმბოლოდ უნდა გვესმოდეს: ალბათ, მაშინდელი პოლიტიკური ვითარება ამას მოითხოვდა.

103. მიწასთან სპილენძი არ გადააქცევს ძაღლს საკვებად, 28
სპილენძი აქ გამოიყენება ზოგადად ლითონის ნაცვლად, როგორც ორიგინალში: peltro (ლათინურად peltrum), კალისა და ვერცხლის ნაზავი, ვერცხლის ან ოქროს ნაცვლად. აზრი ასეთია: მას აცდუნებს არა საკუთრების (მიწის) ან სიმდიდრის შეძენით, არამედ სათნოებით, სიბრძნით და სიყვარულით.

მაგრამ სათნოება, სიბრძნე და სიყვარული;
ფელტროსა და ფელტროს შორის დაიბადება ძაღლი. 29
ფელტროსა და ფელტროს შორის.თუ ჩვენ გვესმის ძაღლის კან დიდის სახელით, მაშინ ეს ლექსი განსაზღვრავს მის საკუთრებას: ყველა მარკ ტრივიგიანა, სადაც მდებარეობს ქალაქი ფელტრე და მთელი რომანია, სადაც არის მთა ფელტრე: მაშასადამე, მთელი ლომბარდია.

106. იტალია კვლავ გადაარჩენს მონას, 30
ორიგინალი: umile Italia. როგორც ჩანს, დანტემ აქ მიბაძა ვერგილიუსს, რომელმაც ენეიდის მე-3 კანტოში თქვა: humllemque videmus Italiam.

რომლის პატივსაცემად კამილა გარდაიცვალა,
ტურნუსმა, ევრიადესმა და ნიზმა სისხლი დაღვარეს.

109. მგელი მივარდება ქალაქიდან ქალაქში,
სანამ ის ჯოჯოხეთში იქნება დაპატიმრებული,
სად შემოუშვა შურმა სამყაროში. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." ვულგ.

113. მაშ, მერწმუნეთ, თქვენს საზიანოდ ნუ დამიჯერებთ.
Გამომყევი; სასიკვდილო მიდამოში,
შენი წინამძღოლო, აქედან მე წაგიძღვები.

115. გესმით მწუხარება სასოწარკვეთილი, ბოროტი; 32
ანტიკურობის დიდი ადამიანების სულები შეიცავდნენ, კათოლიკური ეკლესიის კონცეფციების მიხედვით, ჯოჯოხეთის ან ლიმბოს წინა დღეს და არ იყო გადარჩენილი ნათლობით. ისინი სხეულში დაიღუპნენ, მაგრამ სურთ მეორე სიკვდილი, ანუ სულის მოსპობა.

თქვენ ნახავთ უამრავ უძველეს სულებს იმ ქვეყანაში,
ამაოდ მოუწოდებენ მეორე სიკვდილს.

118. წყნარებსაც იხილავთ, რომლებიც ცეცხლში არიან 33
სულები განსაწმენდელში.

ისინი იმპერიის იმედით ცხოვრობენ
ოდესღაც ისინიც აღდგებიან.

121. ოღონდ მე ვერ ვბედავ შემოგიყვანო ემპირიაში:
არის სული ასჯერ უფრო ღირსი; 34
ალუზია ბეატრიჩეზე, რომელიც დანტეს გამოეცხადა მიწიერ სამოთხეში (სუფთა XXX) და მიიყვანა სამოთხეში.

როცა დავშორდები, მასთან დაგტოვებ.

124. ზეინ მონარქი, რომლის ძალაუფლება მოწინააღმდეგედ 35
ორიგინალი: Imperadore. იმპერატორი, როგორც ყველაზე მაღალი მსაჯული დედამიწაზე, პოეტს ზეცაში უზენაესი მოსამართლის ყველაზე ღირსეულ მსგავსებად ეჩვენება.

არ ვიცოდი, ახლა მიკრძალავს
რომ მიგიყვანოთ მის წმინდა ქალაქში. 36
ღმერთს არ სურს, რომ ადამიანის გონებამ (ვირგილიუსი) მიაღწიოს უმაღლეს ზეციურ ნეტარებას, რომელიც ზემოდან მიღებული საჩუქარია. Დაზოგვა.

127. იგი ყველგან მეფეა, მაგრამ იქ განაგებს: 37
დანტეს თქმით, ღმერთის ძალა ყველგან სუფევს, მაგრამ მისი ტახტი არის უმაღლეს ცაში (ემპირია), რომელშიც ცის დანარჩენი ცხრა წრე ბრუნავს დედამიწის ირგვლივ, რომელიც, პტოლემეოსის სისტემის მიხედვით, არის სამყაროს ცენტრი. .

იქ არის მისი ქალაქი და მიუწვდომელი სინათლე;
ბედნიერია ის, ვინც შედის მის ქალაქში!”

130. მე კი: „თვითონ გევედრები, პოეტო,
ეს უფალო შენ არ ადიდებდი მას, -
დიახ, მე თავიდან ავიცილებ ამ და მწარე უბედურებებს, 38
ყველაზე უარესი უბედურება, ანუ ჯოჯოხეთი, რომლის მეშვეობითაც მე გავივლი.

133. მიჰყევით იმ მიწას, სადაც გზას უხელმძღვანელეთ:
და ავალ პეტრეს წმინდა კარიბჭემდე, 39
პეტროვის წმინდა კარიბჭე არის ქისტში აღწერილი კარიბჭეები. IX, 76. ვინც გლოვობს, ჯოჯოხეთის მკვიდრნი არიან.

და ვნახავ მათ, ვისი მწუხარებაც თქვენ წარმომიდგინეთ.

136. აი ის წავიდა და მეც გავყევი.

კანტო II

შინაარსი. საღამო მოდის. დანტე, რომელიც დახმარებისთვის მოუწოდებს მუზებს, ყვება, თუ როგორ გაჩნდა მოგზაურობის დასაწყისშივე მის სულში ეჭვი: ჰქონდა თუ არა საკმარისი ძალა გაბედული საქმისთვის. ვერგილიუსი ლანძღავს დანტეს სიმხდალის გამო და, წაახალისებს მას სიკეთისკენ, უხსნის მისი მოსვლის მიზეზს: როგორ გამოეცხადა მას ბეატრიჩე ჯოჯოხეთის წინა დღეს და როგორ ევედრებოდა მას დაღუპულის გადარჩენას. ამ ამბებით გამხნევებული დანტე ხვდება თავის პირველ განზრახვას და ორივე მოხეტიალე მიემართება დანიშნულ გზაზე.

1. გავიდა დღე და დაბინდა ხეობებში, 40
25 მარტის საღამოს, ან ფიალათესის მიხედვით 8 აპრილის.

დასვენების საშუალებას ყველა დედამიწაზე
მათი შრომიდან; მე ერთადერთი ვარ

4. შეურაცხყოფისთვის მომზადებული - სახიფათო გზაზე,
მუშაობა, მწუხარება, რაზეც ამბავი მართალია
ვბედავ მეხსიერებიდან ხატვას.

7. ო, უმაღლესი სული, ო მუზები, გიხმობთ!
ო, გენიოსო, აღწერე ყველაფერი, რაც მე მომწიფებული ვარ,
დაე შენი ამაყი ფრენა მოვიდეს!

10. დავიწყე ასე: „მთელი ძალა ჩემი სულისა
ჯერ გაზომე, პოეტი მეგზური;
მაშინ იჩქარე ჩემთან ერთად მამაც გზაზე. 41
მთელი დღე გადის გონების ვიბრაციაში; მოდის ღამე და მასთან ერთად ახალი ეჭვები: გონიერებით აღძრული გადაწყვეტილება გაქრა და რწმენა მერყევია. დანტე ეკითხება საკუთარ თავს: შეუძლია თუ არა მას მამაცის შესრულება?

13. თქვენ თქვით, რომ სილვიუსი მშობელია, 42
ენეასი, ვენერას და ანჩისეს ვაჟი, სილვიუსის მამა ლავინიიდან, სიბილ კუმის მეთაურობით, ჩავიდა ტარტაროსში (ენემდი VI), რათა გაეგო მამის, ანჩისეს ჩრდილიდან, როგორ დაამარცხა ტურნი, მეფე. რუტულის.

ჯერ კიდევ ცოცხალი და ხრწნადი, შთამომავალი
მოწმე მიწისქვეშეთში.

16. მაგრამ თუ წილისყრამ ასე განსჯა,
შემდეგ გაიხსენა, რამხელა პოპულარობა მოიპოვა
და ვინ არის ეს ქმარი, რამდენად მართალი იყო, -

19. საღ გონება პატივს მიაგებს მას ღირსად:
ის ისე აირჩიეს, რომ შემოქმედების დრო არ ჰქონოდა
დიდი რომი და იყავი სახელმწიფოს მამა, -

22. ძალაუფლება იმისა, სადაც - ჭეშმარიტად თქვას - * 43
მართლა თქვი -მინიშნება იმისა, რომ გიბელინური სული უბიძგებს მას, დამალოს სიმართლე, ან პირიქით თქვას. ლონბარდი.

უფალმა თავად დაადგინა წმინდა ტახტი
ვიცე-მეფები პეტროვი დასხდნენ.

25. ამ მოგზაურობაში - შენ განადიდი მას მათთან ერთად -
მან ისწავლა მტერზე გამარჯვების გზა
და ის ტიარა პაპებს მისცა.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. მაგრამ წავიდე? ვინ მომცა უფლება?

34. ასე რომ, თუ გაბედულ საქმეს გავაკეთებ,
მეშინია, რომ სიგიჟემდე გადამაქცევს.
ბრძენი, შენ უფრო ნათლად გაიგებ ვიდრე მე ვლაპარაკობ.

37. როგორც ვისაც სურს, მაგრამ ეშინია,
ახალი ფიქრებით სავსე, ცვლის გეგმას,
იმის უარყოფა, რისი გადაწყვეტა მინდოდა:

40. ასე ვიტანჯე იმ პირქუშ ჯუნგლებში,
და გაიფიქრა მისმა აზრმა, ისევ გადააგდო,
მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად იგი მხოლოდ მას ეძღვნებოდა.

43. "თუ მე სრულად ჩავწვდი ამ სიტყვის მნიშვნელობას"
უთხრა ჩრდილმა დიდსულს
„შენი სული მზადაა შიშის შესაცნობად.

46. ​​ადამიანების შიში ყოველდღე აშორებს
პატიოსანი საქმეებიდან, როგორც ცრუ მოჩვენება
აშინებს ცხენს, როცა ჩრდილი ეცემა.

49. ოღონდ ისმინე - და განდევნე შემაშფოთებელი შიში, -
რომ ჩემი მომავალი ღვინო
და რაც უცვლელმა ბედმა გამიმხილა.

52. მე ვიყავი მათთან, ვისი ბედი არ არის დასრულებული; 44
ანუ ლიმბოში, სადაც მოთავსებულია ანტიკური ხანის დიდი ადამიანები (იხ. შენიშვნა ად. I, 115). - რომლის ბედი არ არის დასრულებულიორიგინალში: che son sospesi. ლიმბოში დაპატიმრებული წარმართები კვლავ ეჭვქვეშ რჩებიან მათი საბოლოო ბედის შესახებ; ისინი შუა მდგომარეობაში არიან ტანჯვასა და ნეტარებას შორის და ელიან საშინელ სამსჯავროს (ადა IV, 31-45 და ქისტ. III, 40 და სხვ.).

იქ, მშვენიერი მესინჯერის ხმა რომ გაიგო, 45
მშვენიერი მესინჯერი(ნიშნავს donna beata e bella) - ბეატრიჩე, ღვთაებრივი სწავლების, თეოლოგიის სიმბოლო (იხ. ქვემოთ, მუხლი 70, შენიშვნა). – „ღვთაებრივი სწავლება ეშვება დაღლილ ადამიანურ გონებას, რომელიც ოდესღაც არ უსმენდა ღმერთს, რათა შეასრულოს თავისი ჭეშმარიტი მიზანი – ადამიანთა წარმართვა“. Დაზოგვა.

ვკითხე: რას მიბრძანებს?

55. ვარსკვლავზე უფრო კაშკაშა თვალებში დაწვა ნათელი სხივი, 46
სახელის ქვეშ ვარსკვლავებიაქ ვგულისხმობთ მზეს, რომელსაც უპირველეს ყოვლისა ვარსკვლავს უწოდებენ (დანიელო, ლანდინო, ველუტენო და სხვ.). ზეციურ სიბრძნეს ბიბლიაში ხშირად ადარებენ მზეს; ასე რომ, მის შესახებ წიგნში. Ბრძენი. VII, 39, ნათქვამია: „არსებობს ღმერთი მზეზე მშვენიერი და ვარსკვლავთა ყოველგვარ განლაგებაზე მეტი, პირველი უდრის სინათლეს“.

და საპასუხოდ მშვიდი, სუსტი ენით
ტკბილი ხმით ანგელოზივით ლაპარაკობდა:

58. „ო მანტუას კეთილშობილ პოეტო,
რომლის დიდების შუქი შორს ავსებდა
და იქნება მასში, სანამ სინათლე გაგრძელდება! 47
ლოჰა გაგრძელდება სინათლე.აქ მივყევი ნიდობეატინის ხელნაწერების ტექსტს, კორსინის, ჩიგის ბიბლიოთეკებს და ა.შ., რომელსაც მოსდევს ლომბარდი და ვაგნერი (Il Parnasso Ilaliano), სადაც: quanto "I mondo (სხვაში: moto) lontana *

61. ჩემი საყვარელი, მაგრამ არა როკის ფავორიტი,
ცარიელ ნაპირზე დაბრკოლება დამხვდა
და შეშინებული სასტიკად გარბის უკან.

64. და მე მეშინია: ასე გადაცდა მასზე.
რომ არ არის გვიანი, მოვედი ხსნით,
როგორც სამოთხეში, მე მქონდა ამის შესახებ.

67. იარე გზაზე და ბრძნული დარწმუნებით
მოამზადე ყველაფერი მისი გადარჩენისთვის:
მიხსენი და იყავი ჩემი ნუგეში,

70. მე, ბეატრისი, ისევ გევედრები…… 48
ბეატრიჩემდიდარი ფლორენციელი მოქალაქის ფოლკო პორტინარის ქალიშვილი, რომელთანაც დანტე, ჯერ კიდევ მე-9 წელს, პირველად შეხვდა 1274 წლის მაისის პირველ დღეს. იმდროინდელი ჩვეულების თანახმად, პირველი მაისი აღინიშნა. სიმღერებით, ცეკვებითა და დღესასწაულებით. ფოლსო პორტინარიმ თავის მეზობელი და მეგობარი ალიგიერო ალიგიერი, დანტეს მამა, მთელი ოჯახით დაპატიჟა თავის დღესასწაულზე. შემდეგ, საბავშვო თამაშების დროს, დანტეს ვნებიანად შეუყვარდა ფოლკო პორტინარის რვა წლის ქალიშვილი, მაგრამ ისე, რომ ბეატრიჩემ ვერასოდეს გაიგო მისი სიყვარულის შესახებ. ასეთია ბოკაჩოს გადმოცემა დანტეს სიყვარულის შესახებ - ნარატივი, ალბათ გარკვეულწილად შემკული პოეტური ფანტასტიკით. თუმცა, თავად დანტემ ისაუბრა თავის სიყვარულზე სონეტებსა და კანზონებში (რიმე) და განსაკუთრებით თავის Vita Nuova-ში. ბეატრიჩე, რომელიც მოგვიანებით დაქორწინდა, გარდაიცვალა 1290 წელს, 26 წლის ასაკში. მიუხედავად იმისა, რომ დანტემ მთელი ცხოვრების მანძილზე შეინარჩუნა პირველი სიყვარულის გრძნობა, ბეატრიჩეს გარდაცვალების შემდეგ მალევე დაქორწინდა ჯემა დონატიზე და მისგან შეეძინა ექვსი ვაჟი და ერთი ქალიშვილი. ქორწინებით ბედნიერი არ იყო და ცოლსაც კი გაშორდა. - ბეატრიჩეს სიმბოლოთი, როგორც არაერთხელ გვითქვამს, დანტე ნიშნავს თეოლოგიას, თავისი დროის საყვარელ მეცნიერებას, მეცნიერებას, რომელიც მან ღრმად შეისწავლა ბოლონიაში, პადოვასა და პარიზში.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. იქ, ჩემი უფლის წინაშე, თანაგრძნობით,
პოეტო, ხშირად ვტრაბახობ შენით.
ის აქ გაჩუმდა, დავიწყე დარეკვა

76. „ო მადლი, რომელიც მარტო
ჩვენმა მოკვდავმა რასამ ყოველგვარ ქმნილებას გადააჭარბა
ცის ქვეშ, რომელიც მცირე წრეს აკეთებს! 49
გაიარეთ ცისკენ, რომელიც აქცევს მ წრეს.აქ, რა თქმა უნდა, მთვარე, რომელიც პტოლემეის სისტემის პლანეტებს ეკუთვნის, ყველა სხვა მნათობზე უფრო ახლოს ბრუნავს დედამიწასთან და, შესაბამისად, უფრო მცირე წრეს აკეთებს (იხ. შენიშვნა ად. I, 127). აზრი ასეთია: ადამიანი ღვთაებრივი სწავლებით აღემატება ყველა არსებას, რომელიც მთვარის სამყაროშია.

79. ტკბილია შენი ბრძანებები ჩემთვის,
რომ მზად ვარ დაუყოვნებლივ გავაკეთო ისინი;
არ გაიმეორო შენი ლოცვა.

82. ოღონდ ახსენი: როგორ შეგიძლია ჩამოხვიდე
კანკალის გარეშე სამყაროს შუაში 50
მსოფლიოს შუა(ორიგინალი: in queeto centro). დედამიწა (იხ. შენიშვნა ჯოჯოხეთში I, 127), პტოლემეოსის მიხედვით, სამყაროს შუაშია. დანტეს ჯოჯოხეთი მდებარეობს დედამიწის შიგნით, როგორც ამას ქვემოთ ვნახავთ: ამიტომ, მისი კონცეფციების მიხედვით, იგი წარმოადგენს მთელი სამყაროს რეალურ ცენტრს.

მთიანი ქვეყნებიდან სად იწვები ასასვლელად? -

85 - "როცა გინდა იცოდე ამის მიზეზი,"
მან თქვა: „მოკლედ გიპასუხებ,
შენთვის თითქმის შიშის გარეშე ჩავდივარ უფსკრულში.

88. მხოლოდ იმ ზიანის უნდა ეშინოდეს
გვაყენებს: რა უნაყოფო შიშია,
როგორ არ შეგეშინდეთ იმის, რისი შიშიც არ არის? 51
მხოლოდ მაშინ არ ვგრძნობთ შიშს არა მხოლოდ მიწის საშინელების, არამედ ჯოჯოხეთის, როცა ბეატრიჩეს მსგავსად ღვთაებრივი სიბრძნით, უფლის შიშით ვართ გამსჭვალული. (იხ. შენიშვნა. Ad. I, 19-21).

91. ასე რომ, მე შევქმენი უფლის სიკეთით,
რომ შენი მწუხარება არ დამამძიმოს
და ქვესკნელის ცეცხლი არ მეზარება. 52
მიუხედავად იმისა, რომ ვერგილიუსი და სხვა სათნო წარმართები არ ისჯებიან რაიმე ტანჯვით და მიუხედავად იმისა, რომ ლიმბოში ჯოჯოხეთის ცეცხლი არ არის, მიუხედავად ამისა, ბეატრიჩეს სიტყვები მართალია, რადგან ლიმბო ჯერ კიდევ ჯოჯოხეთის ნაწილია.

94 იქგარკვეული შუამავალი გლოვობს
იმის შესახებ, ვის გამოგიგზავნი
და მისი სასტიკი განაჩენი დაირღვა. 53
სასტიკი მოსამართლე(ორიგინალი: duro giudicio). პოეტი გულისხმობდა: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. მან, რომელმაც ლუსია აღმართა .... 54
ლუსია(ლუქსიდან, სინათლისგან), როგორც კათოლიკური ეკლესიის მოწამე, მოწოდებულია სხეულის თვალით დატანჯულთა დასახმარებლად. როგორც ჩანს, ამან აიძულა დანტე აერჩია ის უპირატესად იმ როლისთვის, რომელსაც იგი თამაშობს მის ლექსში. ის მოხსენიებულია ქისტში. IX, 55 და Rae, XXVII.

რეკლამა: შენი ერთგული გელოდება ცრემლიანი,
და ამიერიდან მენდობ.

100. და ლუსია, გულჩათხრობილი მტერი,
გადავიდა, მან მითხრა სად სამუდამოდ
ძველ რეიჩელთან ერთად დავჯდები სხივებში: 55
რეიჩელჩაფიქრებული ცხოვრების სიმბოლოა (ქისტ. XVXII, 100-108), ისევე როგორც მისი და, ლეა, აქტიური ცხოვრებაა. - ძალიან გააზრებულად, დანტე ათავსებს ღვთაებრივ სწავლებას (ბეატრიჩე) რახელთან, მარადიულად ჩაძირული ლანდინოს გამოუთქმელი სიკეთის ჭვრეტაში.

103. „ო, ბეატრიჩე, ჰიმნი გულის შემოქმედს!
გადაარჩინე ის, ვინც ასე გიყვარდა
რომ შენთვის უცხო გახდა უყურადღებო ბრბოსთვის. 56
ბეატრიჩე პორტინარის სიყვარულით დანტე ბრბოზე მაღლა ასწია, ერთის მხრივ, პოეზიით იყო დაკავებული, მეორეს მხრივ, სწავლობდა თეოლოგიას, რომელსაც ბეატრიჩე ახასიათებს.

106. არ გესმის, რა სევდიანია მისი ტირილი?
ვერ ხედავ რა სიკვდილს ებრძოდა
მდინარეში, მის წინ არის ოკეანე უძლიეროდ?

109. მსოფლიოში არავინ მიისწრაფოდა ასე სწრაფად 57
სახელის ქვეშ მდინარეები(დედანში: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) ცხოვრებისეული შფოთვა გასაგებია; ცხოვრებისეული უბედურების ქარიშხალი აჭარბებს ოკეანის ყველა ტალღას.

სიკვდილიდან ან საკუთარი სარგებლისთვის,
როგორ აჩქარდა ჩემი ფრენა იმ სიტყვებისგან

112. კურთხეული სკამიდან დედამიწის უფსკრულებამდე -
შენ მომეცი რწმენა ბრძნული სიტყვებით
და პატივი შენ და მათ, ვინც მათ უსმენს!

115. მაშინ ეს რომ მითხრა ცრემლით
გაბრწყინებულმა მზერამ აღმართა მწუხარება,
და ყველაზე სწრაფი ნაბიჯებით გავიქეცი.

118. და როგორც სურდა, იმ დროს ჩავიდა
როცა ეს მხეცი უკაცრიელ მინდორში გაჩერდა
შენი მოკლე გზა იმ ლამაზი მთისაკენ.

121. მერე რა? რატომ, რატომ დააგვიანეთ მეტი?
რა დაბალი შიში გაქვთ გულში?
რაც მოხდა გამბედაობით, კეთილი ნებით....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. და როგორც ყვავილები, ღამით ცივი
მოხრილი, დღის ვერცხლისფერში
ისინი ამოდიან, ხსნიან, ტოტებზე თავებით:

130. ასე გავზარდე ჩემი ოსტატობით;
ისეთი საოცარი გამბედაობა ჩამივარდა მკერდში,
რაც დავიწყე, როგორც ჯაჭვების ჩამოგდება:

133. „დიდება მას, სიკეთის მომცემი!
ოჰ პატივი თქვენ, რომ სწორი სიტყვები
დავიჯერე და არ შევანელე!

136. ასე რომ, ჩემი გული კვალდაკვალ გაყოლის სურვილით
ბრძნული სიტყვით აანთე შენი წასვლა,
რომ პირველ ფიქრს თავად ვუბრუნდები.

139. წავიდეთ: ძლიერი იმედი ახალ გულში -
წინამძღოლი ხარ, მასწავლებელი, ჩემი ბატონი ხარ!“
ასე ვთქვი მე და მის საფარქვეშ

142. ტყიანი ბილიკით უფსკრულების სიბნელეში დაეშვა.

კანტო III

შინაარსი. პოეტები მოდიან ჯოჯოხეთის კართან. დანტე კითხულობს მის ზემოთ წარწერას და შეშინებულია; მაგრამ ვერგილიუსის წაქეზებით იგი მის შემდეგ ეშვება ბნელ უფსკრულში. კვნესა, ხმამაღალი ტირილი და ტირილი ყრუდ დანტეს: ის ტირის და თავისი ლიდერისგან გაიგებს, რომ აქ, ჯერ კიდევ ჯოჯოხეთის საზღვრებს მიღმა, უსარგებლო ადამიანების სულები ისჯებიან, რომლებიც არ მოქმედებენ და მშიშრები მარადიული სიბნელის ფონზე ისჯებიან. ანგელოზთა გუნდები, რომლებიც არ იყვნენ ღმერთის ერთგული და არ დაიჭირეს მისი მოწინააღმდეგის მხარე. შემდეგ პოეტები მოდიან პირველ ჯოჯოხეთურ მდინარესთან - აქერონთან. ნაცრისფერთმიან ქარონს, ჯოჯოხეთის მკვებავს, არ სურს დანტეს თავის ნავში მიღება და ამბობს, რომ ის სხვაგვარად შეაღწევს ჯოჯოხეთში და მიცვალებულთა ბრბოს აჩერონის მეორე მხარეს გადაჰყავს. შემდეგ ჯოჯოხეთური მდინარის ნაპირები ირხევა, გრიგალია, ელვა ანათებს და დანტე უაზროდ ვარდება.

1. აქ შევდივარ სატანჯველად მწუხარე ქალაქში,
აქ შევდივარ საუკუნეების ტანჯვაში,
აქ შევდივარ დაცემულ თაობებში.

4. ჩემი მარადიული არქიტექტორი ჭეშმარიტებამ შეძრა:
უფლის ძალა, ყოვლისშემძლე გონება
და პირველი სიყვარული სულიწმიდაა

7. მე შევქმენი ცოცხალ არსებამდე,
მაგრამ შემდეგ მარადიული, და მე არ მაქვს საუკუნე.
უარი თქვით იმედზე, ყველა, ვინც აქ მოდის! 58
ცნობილი წარწერა ჯოჯოხეთის კარის ზემოთ. პირველი სამი მუხლი გამოხატავს ეკლესიის სწავლებას ჯოჯოხეთური ტანჯვის უსასრულობის შესახებ, მეოთხე მიუთითებს ჯოჯოხეთის შექმნის მიზეზზე - ღვთის სამართლიანობაზე. ბოლო ლექსი გამოხატავს მსჯავრდებულთა მთელ უიმედობას. - არანაირად არ შეიძლება გადმოგცეთ ეს საოცარი წარწერა მთელი მისი პირქუში სიდიადით; მრავალი უშედეგო მცდელობის შემდეგ ამ თარგმანს ორიგინალთან უფრო ახლოს გავუსწორე თავი.

10. ასეთ სიტყვებში, რომელსაც მუქი ფერი ჰქონდა,
სააღსრულებო უბნის შესასვლელის ზემოთ წარწერა დავამწიფე
და მდინარეები: "მისი აზრი სასტიკია ჩემთვის, პოეტო!"

13. და ვითარცა ბრძენი, თქუა სიყვარულითა სავსემან:
”არანაირი ეჭვის ადგილი არ არის,
აქ მოკვდეს შიშის მთელი ამაოება.

16. ეს ის ზღვარია, სადაც ჩვენ, როგორც ვთქვი, დავინახავთ
უბედური რასა, რომელმაც სული დაკარგა
გონების შუქი წმიდათა კურთხევით. 59
გონების სინათლე(ნამდვილად il ​​ben dello "ntelletto) არის ღმერთი. ბოროტებმა დაკარგეს ღმერთის ცოდნა, სულების ერთადერთი კურთხევა.

19. და აიყვანე ჩემი ხელი შენი ხელით*
მშვიდი სახით სული გამხნევდა
და ჩემთან ერთად შევიდა უფსკრულის საიდუმლოებაში. 60
ვერგილიუსი დანტეს შემოაქვს დედამიწის სარდაფის ქვეშ, რომელიც, პოეტის თქმით, ფარავს ჯოჯოხეთის უზარმაზარ ძაბრისებრ უფსკრულს. დანტეს ჯოჯოხეთის არქიტექტურაზე თავის ადგილზე უფრო მეტს ვიტყვით; აქ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ეს უფსკრული, ზემოდან განიერი, თანდათან ვიწროვდება ფსკერისკენ. მისი გვერდები შედგება რაფებისგან, ანუ წრეებისგან, სრულიად ბნელი და მხოლოდ მიწისქვეშა ცეცხლით განათებულ ადგილებში. ჯოჯოხეთის ზემო გარეუბნები, უშუალოდ დედამიწის სარდაფის ქვეშ, რომელიც მას ფარავს, არის უმნიშვნელოთა საცხოვრებელი, რაზეც აქ დანტე საუბრობს.

22. იქ ჰაერში მზისა და მნათობების გარეშე
უფსკრულში კვნესა, ტირილი და ტირილი,
და ვიტირე, როგორც კი იქ შევედი.

25. ენების ნაზავი, საშინელი ყაჩაღის გამოსვლები,
ბრაზის აფეთქებები, საშინელი ტკივილი კვნესა
და ხელების ცახცახით, შემდეგ უხეში ხმით, შემდეგ ველური,

28. წუწუნს შობენ და ის ტრიალებს საუკუნეს
უფსკრულში, დროულად დაფარული ნისლით,
როგორც მტვერი, როცა აკვილონი ტრიალებს.

31. მე კი, საშინელებისგან დახრილი თავით, 61
საშინელებისგან დახრილი თავით.მივყევი ვაგნერის მიერ მიღებულ ტექსტს; (d "orror la testa cinta; სხვა გამოცემებში; d" შეცდომა la testa cinta (უმეცრება გადაუგრიხეს).

მან ჰკითხა: „ჩემო მასწავლებელო, რა მესმის?
ვინ არის ეს ხალხი, ასეთი მწუხარე? -

34. მან კი მიუგო: „ეს საზიზღარი აღსრულება
სჯის იმ სევდიან ოჯახს…………………..
……………………………………………………………….62
სევდიანი კეთილი(ორიგინალი: l "anime triste; ტრისტოაქვს სევდიანი და ბოროტი, ბნელის მნიშვნელობა), ვინც არ იმსახურებდა არც გმობას და არც დიდებას ცხოვრებაში, არის უთვალავი უმცირესი ხალხის ბრბო, რომლებიც არ მოქმედებდნენ, რომლებიც არ განასხვავებდნენ თავიანთ ხსოვნას არც კეთილი და არც ბოროტი საქმით. მაშასადამე, ისინი სამუდამოდ შეუმჩნეველი დარჩებიან თვით სამართლიანობისთვისაც კი: მათთვის არ არის ნგრევა, არ არსებობს სამსჯავრო და ამიტომ შურს ყოველი ბედისწერა. როგორც ადამიანები, რომლებიც არ მოქმედებდნენ, არასოდეს უცხოვრიათ, პოეტის სიტყვებით, სამყარომ დაივიწყა ისინი; მათ არ ღირს მონაწილეობა; მათზე ლაპარაკი არც ღირს. მარადიული სიბნელე მიზიდავს მათზე, როგორც ბნელ ტყეზე პირველ სიმღერაში (შდრ. ასევე ადა IV, 65-66), რომელიც მათი ერთგული წარმომადგენელია. როგორც ცხოვრებაში ისინი დაკავებული იყვნენ წვრილმანი საზრუნავებით, უმნიშვნელო ვნებებითა და სურვილებით, აქაც მათ აწამებენ უსარგებლო მწერები - ბუზები და ვოსფსი. ახლა მათ მიერ პირველად დაღვრილი სისხლი მხოლოდ საზიზღარი ჭიებისთვის შეიძლება იყოს საკვები. Save და Strekfuss.

37. ბოროტი ანგელოზების გუნდი შერეულია მასთან,
ვინც ზოგს თავი დაუჭირა,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – „მასწავლებელო, – ვკითხე, – როგორი ტვირთია
ეს აიძულებს მათ ასე წუწუნონ?“ -
და ის: ”მე არ დავკარგავ დროს მათთვის,

46. ​​სიკვდილის იმედი არ ანათებს ბრმებს,
და ბრმა ცხოვრება ისეთი აუტანელია
რომ ყოველი ბედი მათთვის შესაშურია,

49. მათი კვალი მსოფლიოში უფრო სწრაფად გაქრა, ვიდრე კვამლი;
არავითარი თანაგრძნობა მათ მიმართ, მათი სასამართლო ზიზღით,
რას ამბობენ მათზე? შეხედე და გაიარე!”

52. და მე, როცა შევხედე, დავინახე ბანერი:
ის, გაშვებული, ისე ძლიერად აფრინდა,
ეს, როგორც ჩანს, დასვენება არ იყო მისი ფინჯანი ჩაი. 63
უმნიშვნელოთა შორის დანტე ასევე ათავსებს მშიშრებს, რომელთა ბანერი, მათ მიერ ცხოვრებაში მშიშარად მიტოვებული, ახლა განწირულია მარადიული ფრენისთვის, ისე სწრაფად, რომ, როგორც ჩანს, ის არასოდეს გაჩერდება. - მისთვის არა- ორიგინალში კიდევ უფრო ძლიერი: Che d "ogni posa mi pareva indegna (არანაირი დასვენების უღირსი).

55. მის უკან გადიოდა მკვდრების რიგი ისეთი მრავალრიცხოვანი,
რომ ვერ დავიჯერე, ისე რომ წილისყრა დაემხო
ასეთი სიმრავლე საფლავის სიბნელეში.

57. და მე ვიცანი ზოგიერთი იქ, ზემოთ
შევხედე და დავინახე იმის ჩრდილი ვინც
სიმცირისგან უარყო დიდი საჩუქარი, 64
როგორი უფერული და ბნელიც არ უნდა იყოს აქ მსჯავრდებულთა ცხოვრება, დანტე ცნობს ზოგიერთ მათგანს, მაგრამ ზუსტად ვის, ლაპარაკის ღირსად არ თვლის. ის განსაკუთრებით მიუთითებს იმის ჩრდილზე, ვინც უარყო დიდი საჩუქარი. კომენტატორები გამოიცნობენ მასში ესავი, რომელმაც თავის ძმას იაკობს პირმშოობა დაუთმო; შემდეგ იმპერატორმა დიოკლეტიანემ, რომელმაც სიბერეში დადო თავისი იმპერიული ღირსება; შემდეგ პაპი სელესტინე V, რომელმაც ბონაიფაციუს VIII-ის მაქინაციებით უარყო პაპის ტიარა ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ. დაბოლოს, ზოგიერთი აქ ხედავს დანტოვის მორცხვ თანამოქალაქეს, ტორრეგიანო დეი ჩერჩის, თეთრების მიმდევარს, რომელიც არ უჭერდა მხარს მის პარტიას.

61. მაშინვე მივხვდი - თვალები ამაში დარწმუნდნენ -
რა არის ეს ბრბო………………………….
……………………………………………………………….

64. საზიზღარი რასა, რომელიც არასოდეს ცხოვრობდა,
ფეხი და ფერმკრთალი, აწვალებდა სკამებს
და ბუზები და ვოსპები, რომლებიც იქ მოიყარეს.

67. მათ სახეებზე სისხლი მოედინებოდა,
და, შერეული ცრემლების დინებაში, მტვერში,
ფეხებთან, საზიზღარი მატლები შეჭამეს.

70. მე კი, თვალებს ვძაბავ, შორს
დიდის ნაპირზე ბრბო დავინახე
რივერსმა და თქვა: „მეთაურო, კეთილგანწყობა

73. ამიხსენი: რას ნიშნავს ბრბო?
და რაც იზიდავს მას ყველა მხრიდან,
როგორ დავინახო სიბნელეში ველურ ხეობაში? -

76. – ამის შესახებ გეცოდინებათ, – მიპასუხა მან.
როცა კრუტოვის ნაპირს მივაღწევთ,
სადაც აჩერონი დაჭაობდა 65
უძველესი დანტეს აჩერონი ჯოჯოხეთის ძაბრისებური უფსკრულის ზედა კიდეზე დგას ჩამდგარი ჭაობის სახით.

79. და ისევ დარცხვენილმა დავხარე თვალები 66
მთელ პოემაში დანტე უჩვეულო სინაზით ასახავს მის დამოკიდებულებას ვერგილიუსის, როგორც მოსწავლის მიმართ მასწავლებლის მიმართ, რაც თითქმის დრამატულ ეფექტს აღწევს.

და, რათა არ შეურაცხყოთ ლიდერი, ნაპირებზე
უსიტყვოდ გავიარე მდინარე.

82. ახლა კი ნავში ნიჩბოსნობს ჩვენს შესახვედრად
მკაცრი მოხუცი ძველი თმებით, 67
მოხუცი მკაცრია- ქარონი, რომელსაც დანტე ვ. 109 იძლევა დემონის იერს, რომელსაც ცეცხლოვანი ბორბლები აქვს თვალების გარშემო. ქვემოთ ვნახავთ, რომ დანტემ ანტიკურობის მრავალი მითიური სახე დემონებად აქცია: სწორედ ასე აკეთებდნენ შუა საუკუნეების ბერები ძველ ღმერთებს. დანტეს პოემაში მითოლოგიურ ფიგურებს უმეტესწილად ღრმა ალეგორიული მნიშვნელობა აქვთ, ან ტექნიკურ მიზნებს ემსახურებიან, რაც პლასტიკურ სიმრგვალს აძლევს მთლიანობას. თუმცა, წარმართის ქრისტიანთან შერევის ჩვეულება გავრცელებული იყო შუა საუკუნეების ხელოვნებაში: გოთური ეკლესიების ექსტერიერი ხშირად მითოლოგიური ფიგურებით იყო შემკული. - მიშელ ანჯელოს ქარონი ბოლო განსჯაში, რომელიც წერს დანტეს იდეაზე. ამპერი.

ყვირილი: „ვაიმე, ბოროტებო, ვაი თქვენ!

85. აქ სამუდამოდ დაემშვიდობე სამოთხეს:
მე ვაპირებ შენს ზღვარზე ჩაძირვას
მარადიულ სიბნელეში და სიცხეში და სიცივეში ყინულით. 68
სიბნელე, სიცხე და სიცივე ზოგადი თვალსაზრისით და სწორი თანმიმდევრობით ახასიათებს ჯოჯოხეთის სამ მთავარ განყოფილებას, რომლებშიც ყინული სწორედ ორზეა. (ადა XXXIV).

88. შენ კი, ცოცხალი სულო, ამ რიგებში,
დატოვე ეს მკვდარი ბრბო!"
მაგრამ რომ დავინახე გაუნძრევლად ვდგავარ:

91. "სხვა გზა", თქვა, "სხვა ტალღა,
აქ არა, თქვენ შეაღწევთ სევდიან მიწას:
ყველაზე მსუბუქი ნავი ისრით გამოგდის. 69
დანტე არ არის მსუბუქი ჩრდილი, ისევე როგორც სხვა სულები და, შესაბამისად, მისი სხეულის სიმძიმე ზედმეტად მძიმე იქნება ჩრდილების მსუბუქი ნავისთვის.

94. და წინამძღვარი მას: „ჰარომ, ნუ კრძალავ!
Ისე იქმინდა სადაც ყველა სურვილი
კანონი უკვე არსებობს: მოხუცი, არ იკითხო! 70
ანუ ცაში. ამ სიტყვებით ვერგილიუსი იმორჩილებს ჯოჯოხეთური მსაჯულის მინოსის რისხვას (ადა V, 22-24).

97. დაბნეული ლოყები მერე რხევა ჩაცხრა 71
უკბილო მოხუცის პლასტიკურად სწორი გამოსახულება, რომელიც ლაპარაკის დროს ლოყებს და წვერს ძლიერ მოძრაობაში დებს.

მიმწოდებელზე, მაგრამ ცეცხლოვანი ბორბლები
თვალების ირგვლივ ბზინვარება გამიმძაფრდა.

100. აქ არის უამრავი ჩრდილი, აჟიტირებული ქაოსი, 72
ეს არის სხვა ცოდვილთა სულები, რომლებიც არ ეკუთვნიან უმნიშვნელოთა მასპინძელს და რომლებმაც მინოსისგან უნდა მოისმინონ განაჩენი, რომლის მიხედვითაც ისინი ადგილს დაიკავებენ ჯოჯოხეთში.

სახეში შერცხვა, კბილებს აკრაჭუნა,
როგორც კი ქარონმა საშინელი განაჩენი გამოთქვა, 73
ქარონის სიტყვები ცოდვილებს საშინელებასა და სასოწარკვეთილებაში აგდებს. მათი მდგომარეობა ამ გადამწყვეტ მომენტში განუმეორებლად შემზარავია.

103. მან დაწყევლა მშობლებს გმობით.
ხალხის მთელი რასა, დაბადების ადგილი, საათი
და თესლის თესლი მათი ტომებით.

106. შემდეგ ყველა ჩრდილი, შეკრებილი მასპინძელში,
ისინი ტირილით ატირდნენ სასტიკ ნაპირზე,
სად იქნება ყველა, ვისაც ღვთის შიში გაუქრა.

109. ქარონი, დემონი, როგორც ნახშირის ცქრიალა თვალი,
ანიშნა, ნავში უამრავ ჩრდილს მიჰყავს,
ნიჩბი ნაკადის ზემოთ ჩამორჩენილს ურტყამს. 74
ვერგილიუსის იმიტაცია, თუმცა დანტეს შედარება შეუდარებლად ლამაზია:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. ენეიდა. VI, 309-310 წწ.

112. შემოდგომაზე ტყეში წრიული ბორი
ფოთლის მიღმა, ფოთოლი, სანამ მისი იმპულსებია
ისინი მტვერში არ გადაყრიან ტოტების მთელ ფუფუნებას:

115. ასევე ადამის ბოროტი მოდგმა,
ჩრდილის მიღმა ჩრდილი გამოვარდა ნაპირებიდან,
ნიჩბოსნის ნიშნისკენ, როგორც ფალკონი ზარებს.

118. ასე რომ, ყველა მიცურავს გალავნის ტალახიან ნისლში,
და სანამ მძინარე ნაპირზე ავიდნენ,
ამ ქვეყანაში ახალი მასპინძელი უკვე მზადაა.

121. შვილო, თქვა მადლიანმა მასწავლებელმა.
„ვინც ცოდვაში კვდება უფლის წინაშე
ყველა ქვეყნიდან აფრინდნენ უძირო მდინარემდე 75
ეს არის ვერგილიუსის პასუხი დანტეს მიერ ზემოთ დასმულ კითხვაზე (72-75).

124. და მის მეშვეობით ჩქარობენ ცრემლით;
მათი ღვთის სამართლიანობა ითხოვს
ამიტომ შიში სურვილად გადაიქცა. 76
სამართლიანობა, რომელმაც ღმერთს აღძრა აღსრულების ადგილის შექმნა, ცოდვილებს, თითქოს საკუთარი ნებით, უბიძგებს დაიკავონ მათთვის გამზადებული სამყოფელი.

127. კეთილი სული ჯოჯოხეთში არ შედის,
და თუ აქ ნიჩბოსანს ასე მიესალმება,
მაშინ თქვენ თვითონ მიხვდებით რას ნიშნავს ეს ტირილი. -

130. დუმილი. მერე მთელი ბნელი ხეობა ირგვლივ
შეარყია ისე, რომ ცივი ოფლი აქამდე
მაფრქვევს, უბრალოდ მახსოვს ამის შესახებ.

133. ქარიშხალი შემოვარდა ამ ცრემლიან ხეობაში,
ყველა მხრიდან ჟოლოსფერი სხივი ციმციმებდა
და, გრძნობების დაკარგვა, სასოწარკვეთილ უფსკრულში

136. ძილში ჩახუტებულსავით დავეცი. 77
დანტემ თავისი გადაკვეთა აკერონზე გაუვალი საიდუმლოებით დაფარა. პოეტი სიზმარში ვარდება, რომლის დროსაც იგი სასწაულებრივად გადაჰყავთ მეორე მხარეს, ისევე როგორც პირველ სიმღერაში (ადა I, 10-12) ღრმა ძილში შედის ბნელ ტყეში. იმავე მისტიურ სიზმარში ის ადის განსაწმენდელის კარიბჭემდე (Chist. IX, 19 ff.). მიწიერ სამოთხეში შესვლამდეც იძინებს (Chistil. XXVII, 91 და e).

ბერი გილარიუსის თქმით, დანტემ დაიწყო თავისი ლექსის ლათინური წერა. პირველი სამი ლექსი იყო:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata პატენტი, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." ვულგატი. ბიბლია.

შუა ნ. კარგად. გზა,ე.ი. 35 წლის ასაკში, ასაკს, რომელსაც დანტე თავის Convito-ში უწოდებს ადამიანის ცხოვრების მწვერვალს. საერთო მოსაზრებით, დანტე დაიბადა 1265 წელს: მაშასადამე, ის 1300 წელს 35 წლის იყო; მაგრამ, უფრო მეტიც, ჯოჯოხეთის 21-ე კანტოდან ირკვევა, რომ დანტე მოგზაურობის დასაწყისს 1300 წელს, პაპ ბონიფაციუს VIII-ის მიერ გამოცხადებულ იუბილეზე, დიდ პარასკევს ვნებათა კვირაში - წელს, როდესაც ის 35 წლის იყო. , თუმცა მისი ლექსი გაცილებით გვიან დაიწერა; შესაბამისად, ყველა ინციდენტი, რომელიც მოხდა ამ წლის შემდეგ, მოცემულია როგორც პროგნოზი.

ბნელი ტყე,თითქმის ყველა კომენტატორის ჩვეული ინტერპრეტაციით, ეს ნიშნავს ზოგადად ადამიანის სიცოცხლეს, ხოლო პოეტთან მიმართებაში, კონკრეტულად მის საკუთარ ცხოვრებას, ანუ ვნებებით აღსავსე ცხოვრებას. სხვებს ტყის სახელით ესმით ფლორენციის იმდროინდელი პოლიტიკური მდგომარეობა (რომელსაც დანტე უწოდებს ტრისტა სელვა,Წმინდა XIV, 64) და ამ მისტიკური სიმღერის ყველა სიმბოლოს ერთში გაერთიანებით, პოლიტიკურ მნიშვნელობას ანიჭებენ მას. აი, მაგალითად. როგორც გრაფი პერტიკარი (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) განმარტავს ამ სიმღერას: 1300 წელს, 35 წლის ასაკში, ფლორენციის წინამორბედად არჩეული დანტე მალე დარწმუნდა. მღელვარება, ინტრიგები და წვეულებების სიგიჟე, რომ დაკარგულია საზოგადოებრივი კეთილდღეობისკენ მიმავალი ჭეშმარიტი გზა და ის თავად არის ბნელი ტყეკატასტროფები და გადასახლებები. როცა ასვლას ცდილობდა ბორცვები,სახელმწიფო ბედნიერების მწვერვალს, იგი მშობლიურ ქალაქიდან გადაულახავი წინააღმდეგობებით წარსდგა (ლეოპარდი ჭრელი კანით),საფრანგეთის მეფის ფილიპე სამართლიანის და მისი ძმის შარლ ვალუას სიამაყე და ამბიცია (ლომი)და პაპ ბონიფაციუს VIII-ის პირადი ინტერესები და ამბიციური გეგმები (Მგლები).შემდეგ, თავისი პოეტური მიზიდულობით და მთელი თავისი იმედებით ვერონის მბრძანებლის, კარლოს დიდის სამხედრო ნიჭზე ( ძაღლი), მან დაწერა თავისი ლექსი, სადაც სულიერი ჭვრეტის დახმარებით (დონა ჯენტილი)ზეციური განმანათლებლობა (ლუსია)და ღვთისმეტყველება ბეატრისი),ხელმძღვანელობს გონებით, ადამიანური სიბრძნით, პერსონიფიცირებული პოეზიაში (ვერგილიუსი)ის გადის სასჯელის, განწმენდისა და ჯილდოს ადგილებს, რითაც სჯის მანკიერებებს, ნუგეშინის და ასწორებს სისუსტეებს და აჯილდოვებს სათნოებას უმაღლესი სიკეთის ჭვრეტაში ჩაძირვით. აქედან ჩანს, რომ პოემის საბოლოო მიზანი გახლავთ მოწოდება მანკიერი ერისა, ჩხუბით მოწყვეტილი, პოლიტიკური, მორალური და რელიგიური ერთიანობისკენ.

დანტე გაექცა ამ ვნებებითა და ბოდვით აღსავსე ცხოვრებას, განსაკუთრებით პარტიულ ჩხუბს, რომელშიც უნდა წასულიყო, როგორც ფლორენციის მმართველი; მაგრამ ეს ცხოვრება იმდენად საშინელი იყო, რომ მისი გახსენება ისევ საშინელებას იწვევს მასში.

ორიგინალში: „ის (ტყე) ისეთი მწარეა, რომ სიკვდილი ცოტა მეტია“. – მარად მწარე სამყარო (Io mondo senia fine amaro) ჯოჯოხეთია (სამოთხე XVII. 112). „როგორც მატერიალური სიკვდილი ანგრევს ჩვენს მიწიერ არსებობას, ასევე მორალური სიკვდილი გვართმევს ნათელ ცნობიერებას, ჩვენი ნების თავისუფალ გამოვლინებას და, შესაბამისად, მორალური სიკვდილი ცოტათი უკეთესია ვიდრე თავად მატერიალური სიკვდილი“. სტრეკფუსი.

ოცნებანიშნავს, ერთი მხრივ, ადამიანურ სისუსტეს, შინაგანი სინათლის დაბნელებას, თვითშემეცნების ნაკლებობას, ერთი სიტყვით - სულის დათრგუნვას; მეორე მხრივ, ძილი არის გადასვლა სულიერ სამყაროში (იხ. ადა III, 136).

გორაზე,კომენტატორთა უმეტესობის განმარტებით, ეს ნიშნავს სათნოებას, სხვების აზრით, ასვლას უმაღლეს სიკეთეზე. ორიგინალში დანტე იღვიძებს ბორცვის ძირში; გორაკის ძირი- ხსნის დასაწყისი, ის მომენტი, როდესაც ჩვენს სულში ჩნდება გადარჩენის ეჭვი, საბედისწერო აზრი, რომ გზა, რომელსაც ჩვენ ამ წუთამდე მივყვებოდით, მცდარია.

ვალე საზღვრები.ხეობა ცხოვრების დროებითი სფეროა, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ ცრემლების და უბედურების ველს ვუწოდებთ. ჯოჯოხეთის XX სიმღერიდან, ვ. 127-130 წწ. ცხადია, რომ ამ ხეობაში მთვარის ციმციმა ემსახურებოდა პოეტს წინამძღვრ შუქს. მთვარე ნიშნავს ადამიანის სიბრძნის სუსტ შუქს. Დაზოგვა.

პლანეტა, რომელიც ადამიანებს სწორ გზაზე მიჰყავს, არის მზე, რომელიც პტოლემეოსის სისტემის მიხედვით, პლანეტებს ეკუთვნის. მზეს აქ არა მხოლოდ მატერიალური მნათობის მნიშვნელობა აქვს, არამედ, თვისგან (ფილოსოფიისგან) განსხვავებით, არის სრული, პირდაპირი ცოდნა, ღვთაებრივი შთაგონება. Დაზოგვა.

ღვთაებრივი ცოდნის შეხედვასაც კი უკვე შეუძლია ჩვენში ნაწილობრივ შეამციროს მიწიერი ველის ცრუ შიში; მაგრამ ის მთლიანად ქრება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ მთლიანად ვივსებით უფლის შიშით, როგორც ბეატრიჩე (ადა II, 82-93). Დაზოგვა.

ასვლისას ფეხი, რომელზეც ვეყრებით, ყოველთვის უფრო დაბალია. „ქვემოდან მაღლისკენ ასვლისას ჩვენ წინ მივდივართ ნელა, მხოლოდ ნაბიჯ-ნაბიჯ, მხოლოდ მაშინ, როცა მტკიცედ და ერთგულად ვდგავართ დაბლაზე: სულიერი აღმაფრენა ექვემდებარება იმავე კანონებს, როგორც სხეულს“. სტრეკფუსი.

ლეოპარდი (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), ანტიკური კომენტატორების ინტერპრეტაციით ნიშნავს ვნებათაღელვას, ლომი - სიამაყეს ან ძალაუფლების ლტოლვას, მგელი - ინტერესს და სიძუნწეს; სხვები, განსაკუთრებით უახლესი, იხილეთ ფლორენცია და გელფები ბარებში, საფრანგეთი და განსაკუთრებით შარლ ვალუა ლეოში, პაპი ან რომაული კურია She-Wolf-ში და, ამის შესაბამისად, მთელ პირველ სიმღერას ანიჭებენ წმინდა პოლიტიკურ მნიშვნელობას. . კანეგისერის აზრით, ლეოპარდი, ლომი და მგელი აღნიშნავენ სენსიუალურობის სამ ხარისხს, ადამიანების მორალურ გახრწნილებას: ლეოპარდი არის გამაღვიძებელი სენსუალურობა, რაზეც მიუთითებს მისი სიჩქარე და სისწრაფე, ჭრელი კანი და გამძლეობა; ლომი არის უკვე გამოღვიძებული სენსუალურობა, გაბატონებული და არა დაფარული, კმაყოფილების მოთხოვნით: მაშასადამე, იგი გამოსახულია დიდებული (დედანში: აწეული) თავით, მშიერი, გაბრაზებული იმდენად, რომ მის გარშემო ჰაერი კანკალებს; დაბოლოს, მგელი არის ცოდვაში ჩაფლული ადამიანების გამოსახულება, რის გამოც ამბობენ, რომ ის უკვე ბევრისთვის სიცოცხლის საწამლავი იყო, ამიტომ იგი მთლიანად ართმევს დანტეს სიმშვიდეს და ყოველთვის უფრო და უფრო მიჰყავს მას მორალური სიკვდილის ვალე.

ეს ტერზინა განსაზღვრავს პოეტის მოგზაურობის დროს. ის, როგორც ზემოთ ითქვა, დაიწყო დიდ პარასკევს დიდ კვირას, ანუ 25 მარტს: მაშასადამე, გაზაფხულის ბუნიობის გარშემო. თუმცა, ფიალატესი, რომელიც დაფუძნებულია ჯოჯოხეთის XXI სიმღერაზე, თვლის, რომ დანტემ მოგზაურობა 4 აპრილს დაიწყო. - ღვთაებრივი სიყვარული,დანტეს აზრით, არსებობს ციური სხეულების მოძრაობის მიზეზი. - ვარსკვლავების ბრბომითითებულია ვერძის თანავარსკვლავედი, რომელშიც ამ დროს მზე შემოდის.