ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ძველი საეკლესიო სლავური ენაა. სიტყვები, რომლებიც მისი ლექსიკის ნაწილი იყო, გრამატიკული წესები, ზოგიერთი ფონეტიკური მახასიათებელიც კი და ანბანი გახდა თანამედროვე რუსული ენის საფუძველი. ვნახოთ, როგორი ენაა, როდის და როგორ წარმოიშვა და გამოიყენება თუ არა დღეს და რა სფეროებში.
ჩვენ ასევე ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რატომ სწავლობენ მას უნივერსიტეტებში, ასევე აღვნიშნავთ ყველაზე ცნობილ და მნიშვნელოვან ნაშრომებს კირიულ ანბანზე და ძველ საეკლესიო სლავურ გრამატიკაზე. ასევე გავიხსენოთ მსოფლიოში ცნობილი თესალონიკელი ძმები კირილე და მეთოდი.
Ზოგადი ინფორმაცია
რომ საუკუნეზე მეტია მეცნიერები ყურადღებას აქცევენ ამ ენას, სწავლობენ ძველ სლავურ ანბანს და მისი განვითარების ისტორიას, ამის შესახებ არც ისე ბევრი ინფორმაციაა. თუ ენის გრამატიკული და ფონეტიკური სტრუქტურა, ლექსიკური შედგენილობა მეტ-ნაკლებად არის შესწავლილი, მაშინ ყველაფერი, რაც მის წარმოშობასთან არის დაკავშირებული, მაინც კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება.
ამის მიზეზი ის არის, რომ მწერლობის შემქმნელები თავად ან არ აწარმოებდნენ ჩანაწერებს თავიანთი ნამუშევრების შესახებ, ან დროთა განმავლობაში ეს ჩანაწერები მთლიანად დაიკარგა. თავად დამწერლობის დეტალური შესწავლა მხოლოდ რამდენიმე საუკუნის შემდეგ დაიწყო, როცა ვერავინ იტყოდა დარწმუნებით, თუ რა სახის დიალექტი გახდა ამ მწერლობის საფუძველი.
ითვლება, რომ ეს ენა ხელოვნურად შეიქმნა მე-9 საუკუნეში დიალექტების საფუძველზე და გამოიყენებოდა რუსეთის ტერიტორიაზე რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.
აღსანიშნავია ისიც, რომ ზოგიერთ წყაროში შეგიძლიათ იპოვოთ ენის სინონიმი სახელი - საეკლესიო სლავური. ეს გამოწვეულია იმით, რომ რუსეთში ლიტერატურის დაბადება უშუალოდ ეკლესიას უკავშირდება. თავდაპირველად ლიტერატურა საეკლესიო იყო: ითარგმნებოდა წიგნები, ლოცვები, იგავები და იქმნებოდა ორიგინალური წერილები. გარდა ამისა, ზოგადად, ამ ენაზე მხოლოდ ეკლესიის მომსახურე ხალხი ლაპარაკობდა.
მოგვიანებით, კულტურასთან ერთად, ძველი სლავური შეიცვალა ძველი რუსული ენით, რომელიც დიდწილად ეყრდნობოდა თავის წინამორბედს. ეს მოხდა დაახლოებით მე-12 საუკუნეში.
მიუხედავად ამისა, ძველი სლავური საწყისი ასო ჩვენამდე პრაქტიკულად უცვლელი მოვიდა და მას დღემდე ვიყენებთ. ჩვენ ასევე ვიყენებთ გრამატიკულ სისტემას, რომელიც გაჩნდა ჯერ კიდევ ძველი რუსული ენის გაჩენამდე.
შექმნის ვერსიები
ითვლება, რომ ძველი სლავური ენა თავის გამოჩენას კირილესა და მეთოდეს ევალება. და სწორედ ამ ინფორმაციას ვხვდებით ენისა და მწერლობის ისტორიის ყველა სახელმძღვანელოში.
ძმებმა შექმნეს ახალი დამწერლობა სლავების ერთ-ერთ თესალონიკურ დიალექტზე. ეს გაკეთდა, პირველ რიგში, ბიბლიური ტექსტებისა და საეკლესიო ლოცვების სლავურ ენაზე თარგმნის მიზნით.
მაგრამ არსებობს ენის წარმოშობის სხვა ვერსიებიც. ასე რომ, ი.იაგიჩს მიაჩნდა, რომ მაკედონიური ენის ერთ-ერთი დიალექტი გახდა ძველი საეკლესიო სლავური ენის საფუძველი.
ასევე არსებობს თეორია, რომლის მიხედვითაც ახალი წერილობითი ენის საფუძველი ბულგარული ენა იყო. მას წარადგენს P. Safarik. მას ასევე მიაჩნდა, რომ ამ ენას ძველი ბულგარული უნდა ერქვა და არა ძველი სლავური. ამ დრომდე ზოგიერთი მკვლევარი კამათობს ამ საკითხზე.
სხვათა შორის, ბულგარელი ენათმეცნიერები კვლავ თვლიან, რომ ენა, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, არის ზუსტად ძველი ბულგარული და არა სლავური.
შეიძლება ვივარაუდოთ კიდეც, რომ არსებობს ენის წარმოშობის სხვა, ნაკლებად ცნობილი თეორიები, მაგრამ ისინი ან არ განიხილება სამეცნიერო წრეებში, ან მათი სრული წარუმატებლობა დადასტურებულია.
ნებისმიერ შემთხვევაში, ძველი საეკლესიო სლავური სიტყვები გვხვდება არა მხოლოდ რუსულ, ბელორუსულ და უკრაინულ, არამედ პოლონურ, მაკედონიურ, ბულგარულ და სხვა სლავურ დიალექტებში. ამიტომ, დისკუსიები იმის შესახებ, თუ რომელი ენაა ყველაზე ახლოს ძველ საეკლესიო სლავურთან, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე დასრულდეს.
თესალონიკელი ძმები
შემქმნელები - კირილე და მეთოდიუსი - საბერძნეთის ქალაქ თესალონიკიდან არიან. ძმები საკმაოდ მდიდარ ოჯახში დაიბადნენ, ამიტომ მათ შეძლეს შესანიშნავი განათლების მიღება.
უფროსი ძმა - მიქაელი - დაახლოებით 815 წელს დაიბადა. როცა ბერად აღიკვეცა, სახელი მეთოდიუსი მიიღო.
კონსტანტინე ოჯახში უმცროსი იყო და დაახლოებით 826 წელს დაიბადა. იცოდა უცხო ენები, ესმოდა ზუსტი მეცნიერებები. იმისდა მიუხედავად, რომ ბევრმა უწინასწარმეტყველა წარმატება და დიდი მომავალი, კონსტანტინემ გადაწყვიტა გაჰყოლოდა უფროსი ძმის კვალს და ასევე გახდა ბერი, მიიღო სახელი კირილე. გარდაიცვალა 869 წელს.
ძმები აქტიურად ეწეოდნენ ქრისტიანობისა და წმინდა მწერლობის გავრცელებას. ისინი ეწვივნენ სხვადასხვა ქვეყნებს, ცდილობდნენ ხალხისთვის ღვთის სიტყვა გადაეცათ. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ეს იყო ძველი სლავური ანბანი, რომელმაც მათ მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა.
ორივე ძმა წმინდანად შერაცხეს. ზოგიერთ სლავურ ქვეყანაში კულტურებს ასევე აღნიშნავენ 24 მაისს (რუსეთი და ბულგარეთი). მაკედონიაში კირილესა და მეთოდეს თაყვანს სცემენ ამ დღეს. კიდევ ორმა სლავურმა ქვეყანამ - ჩეხეთმა და სლოვაკეთმა - ეს დღესასწაული 5 ივლისს გადაიტანეს.
ორი ანბანი
ითვლება, რომ ძველი სლავური ასო სწორედ ბერძენმა განმანათლებლებმა შექმნეს. გარდა ამისა, თავდაპირველად არსებობდა ორი ანბანი - გლაგოლიტური და კირილიცა. მოკლედ შევხედოთ მათ.
პირველი არის ზმნა. ითვლება, რომ კირილე და მეთოდიუსი იყვნენ მისი შემოქმედნი. ითვლება, რომ ამ ანბანს საფუძველი არ აქვს და ნულიდან შეიქმნა. ძველ რუსეთში მას საკმაოდ იშვიათად იყენებდნენ, ზოგიერთ შემთხვევაში.
მეორე კირილიცაა. მისი შექმნა ასევე მიეწერება თესალონიკელ ძმებს. ითვლება, რომ ანბანის საფუძვლად კანონიერი ბიზანტიური ასო იქნა მიღებული. ამ დროისთვის - რუსები, უკრაინელები და ბელორუსელები - იყენებენ ძველი სლავური ანბანის ასოებს, უფრო სწორად, კირილიცას.
რაც შეეხება კითხვას, რომელი, ასევე არ არსებობს ცალსახა პასუხი. ყოველ შემთხვევაში, თუ ჩვენ გამოვიყენებთ იქიდან, რომ როგორც კირილიცა, ასევე გლაგოლიტური ანბანი შექმნეს თესალონიკელმა ძმებმა, მაშინ მათი შექმნის დროებს შორის განსხვავება თითქმის არ აღემატებოდა ათიდან თხუთმეტ წელს.
იყო თუ არა წერილობითი ენა კირილიცამდე?
საინტერესო ფაქტია, რომ ენის ისტორიის ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ რუსეთში წერილობითი ენა არსებობდა კირილესა და მეთოდამდეც. ამ თეორიის დადასტურებად ითვლება „ველესის წიგნი“, რომელიც ძველმა რუსმა მოგვებმა ქრისტიანობის მიღებამდე დაწერეს. ამასთან, არ არის დადასტურებული რომელ საუკუნეში შეიქმნა ეს ლიტერატურული ძეგლი.
გარდა ამისა, მეცნიერები ამტკიცებენ, რომ ძველი ბერძენი მოგზაურებისა და მეცნიერების სხვადასხვა ჩანაწერებში არის ცნობები სლავებს შორის დამწერლობის არსებობაზე. მასში ასევე ნახსენებია ხელშეკრულებები, რომლებსაც მთავრები ხელს აწერდნენ ბიზანტიელ ვაჭრებთან.
სამწუხაროდ, ჯერ არ არის დაზუსტებული, არის თუ არა ეს სიმართლე და თუ ასეა, როგორი დამწერლობა იყო რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელებამდე.
ძველი საეკლესიო სლავური ენის სწავლა
რაც შეეხება ძველი საეკლესიო სლავური ენის შესწავლას, ის დაინტერესებული იყო არა მხოლოდ ენის ისტორიის, დიალექტოლოგიის შემსწავლელი მეცნიერებისთვის, არამედ სლავი მეცნიერებისთვისაც.
მისი შესწავლა დაიწყო XIX საუკუნეში შედარებითი ისტორიული მეთოდის შემუშავებით. ამ საკითხზე დაწვრილებით არ შევჩერდებით, ვინაიდან, ფაქტობრივად, მეცნიერთა სახელები და გვარები არ დაინტერესდება და არ იცნობს ლინგვისტიკას ახლოს მყოფ ადამიანს. ვთქვათ, რომ კვლევის საფუძველზე შედგენილია ერთზე მეტი სახელმძღვანელო, ბევრი მათგანი გამოიყენება ენისა და დიალექტოლოგიის ისტორიის შესასწავლად.
კვლევის პროცესში შემუშავდა ძველი საეკლესიო სლავური ენის განვითარების თეორიები, შედგენილი იქნა ძველი საეკლესიო სლავური ლექსიკის ლექსიკონები, შეისწავლეს გრამატიკა და ფონეტიკა. მაგრამ ამავე დროს, ჯერ კიდევ არსებობს ძველი სლავური დიალექტის ამოუცნობი საიდუმლოებები და საიდუმლოებები.
ჩვენ ასევე ვაძლევთ თავს უფლებას მივცეთ ძველი საეკლესიო სლავური ენის ყველაზე ცნობილი ლექსიკონებისა და სახელმძღვანელოების სია. შესაძლოა, ეს წიგნები დაგაინტერესოთ და დაგეხმაროთ ჩვენი კულტურისა და მწერლობის ისტორიაში ჩაღრმავებაში.
ყველაზე ცნობილი სახელმძღვანელოები გამოსცეს ისეთმა მეცნიერებმა, როგორებიც არიან ხაბუგრაევი, რემნევა, ელკინა. სამივე სახელმძღვანელოს ეწოდება „ძველი საეკლესიო სლავური“.
საკმაოდ შთამბეჭდავი სამეცნიერო ნაშრომი გამოსცა ა.სელიშჩევმა. მან მოამზადა სახელმძღვანელო, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისგან და მოიცავდა ძველი სლავური ენის მთელ სისტემას, რომელიც შეიცავს არა მხოლოდ თეორიულ მასალას, არამედ ტექსტებს, ლექსიკონს და რამდენიმე სტატიას ენის მორფოლოგიაზე.
ასევე საინტერესოა თესალონიკელი ძმებისადმი მიძღვნილი მასალები, ანბანის წარმოშობის ისტორია. ასე რომ, 1930 წელს გამოიცა პ.ლავროვის მიერ დაწერილი ნაშრომი „მასალები მწერლობის წარმოშობის ისტორიის შესახებ“.
არანაკლებ ღირებულია ა.შახმატოვის ნაშრომი, რომელიც 1908 წელს ბერლინში გამოიცა – „წიგნების სლოვენურად თარგმნის ლეგენდა“. 1855 წელს ო.ბოდიანსკის მონოგრაფიამ „სლავური მწერლობის წარმოშობის დრო“ იხილა დღის სინათლე.
ასევე შეადგინეს „ძველი სლავური ლექსიკონი“ X-XI საუკუნეების ხელნაწერებზე დაყრდნობით, რომელიც გამოსცეს რ.ცეიტლინმა და რ.ვეჩერკამ.
ყველა ეს წიგნი ფართოდ არის ცნობილი. მათ საფუძველზე არა მხოლოდ წერენ ნარკვევებს და მოხსენებებს ენის ისტორიაზე, არამედ ამზადებენ უფრო სერიოზულ სამუშაოს.
ლექსიკის ძველი სლავური ფენა
ძველი სლავური ლექსიკის საკმაოდ დიდი ფენა რუსულმა ენამ მემკვიდრეობით მიიღო. ძველი სლავური სიტყვები საკმაოდ მტკიცედ არის ჩასმული ჩვენს დიალექტში და დღეს ჩვენ ვერც კი შევძლებთ მათ განასხვავოთ მშობლიური რუსული სიტყვებისგან.
განვიხილოთ რამდენიმე მაგალითი, რათა გაიგოთ, რამდენად ღრმად შეაღწია ძველ საეკლესიო სლავონიზმმა ჩვენს ენაში.
ისეთი საეკლესიო ტერმინები, როგორიცაა "მღვდელი", "მსხვერპლშეწირვა", "ჯოხი" ჩვენამდე მოვიდა ზუსტად ძველი სლავური ენიდან, აბსტრაქტული ცნებები, როგორიცაა "ძალაუფლება", "კატასტროფა", "თანხმობა" ასევე ეკუთვნის აქ.
რა თქმა უნდა, გაცილებით მეტია თავად ძველი სლავურიზმები. ჩვენ მოგცემთ რამდენიმე ნიშანს, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ სიტყვა ძველი სლავონიზმია.
1. პრეფიქსების არსებობა და მეშვეობით. მაგალითად: დაბრუნება, გადაჭარბებული.
2. შედგენილი ლექსემები სიტყვებით ღმერთი-, კეთილი-, ცოდვა-, ბოროტი- და სხვა. მაგალითად: ბოროტება, ცოდვაში ჩავარდნა.
2. სუფიქსების არსებობა -stv-, -zn-, -usch-, -yushch-, -ash- -yashch-. მაგალითად: წვა, დნობა.
როგორც ჩანს, ჩვენ ჩამოვთვალეთ მხოლოდ რამდენიმე ნიშანი, რომლითაც შესაძლებელია ძველი სლავურიზმების იდენტიფიცირება, მაგრამ თქვენ ალბათ უკვე გახსოვთ ერთზე მეტი სიტყვა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ძველი სლავურიდან.
თუ გსურთ იცოდეთ ძველი სლავური სიტყვების მნიშვნელობა, შეგვიძლია გირჩიოთ რუსული ენის ნებისმიერი განმარტებითი ლექსიკონი. თითქმის ყველა მათგანმა შეინარჩუნა თავდაპირველი მნიშვნელობა, მიუხედავად იმისა, რომ ათ წელზე მეტი გავიდა.
გამოიყენეთ დღევანდელ ეტაპზე
ამ დროისთვის ძველი საეკლესიო სლავური ენა სწავლობს უნივერსიტეტებში ცალკეულ ფაკულტეტებსა და სპეციალობებში და ასევე გამოიყენება ეკლესიებში.
ეს გამოწვეულია იმით, რომ განვითარების ამ ეტაპზე ეს ენა მკვდრად ითვლება. მისი გამოყენება მხოლოდ ეკლესიაშია შესაძლებელი, რადგან ამ ენაზე ბევრი ლოცვაა დაწერილი. გარდა ამისა, აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ პირველი სასულიერო თხზულება ითარგმნა ძველ სლავურ ენაზე და დღემდე გამოიყენება ეკლესიის მიერ იმავე ფორმით, როგორც საუკუნეების წინ.
რაც შეეხება მეცნიერების სამყაროს, ჩვენ აღვნიშნავთ იმ ფაქტს, რომ ძველი საეკლესიო სლავური სიტყვები და მათი ინდივიდუალური ფორმები ხშირად გვხვდება დიალექტებში. ეს იპყრობს დიალექტოლოგების ყურადღებას, რაც მათ საშუალებას აძლევს შეისწავლონ ენის განვითარება, მისი ინდივიდუალური ფორმები და დიალექტები.
კულტურისა და ისტორიის მკვლევარებმაც იციან ეს ენა, რადგან მათი ნაშრომი პირდაპირ კავშირშია ძველი მემორანდუმის შესწავლასთან.
ამის მიუხედავად, ამ ეტაპზე ეს ენა მკვდრად ითვლება, რადგან მასში არავინ ლაპარაკობდა, როგორც ლათინურში, ძველ ბერძნულში და მხოლოდ რამდენიმემ იცის.
გამოიყენეთ ეკლესიაში
ეს ენა ყველაზე ფართოდ გამოიყენება ეკლესიაში. ასე რომ, ძველი სლავური ლოცვები შეიძლება მოისმინოს ნებისმიერ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. გარდა ამისა, მასზე იკითხება ნაწყვეტები საეკლესიო წიგნებიდან, ბიბლიაც.
ამავე დროს, ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ, რომ ეკლესიის თანამშრომლები, ახალგაზრდა სემინარიელები ასევე სწავლობენ ამ დიალექტს, მის თავისებურებებს, ფონეტიკას და გრაფიკას. დღეს ძველი საეკლესიო სლავური სამართლიანად ითვლება მართლმადიდებლური ეკლესიის ენად.
ყველაზე ცნობილი ლოცვა, რომელიც ხშირად იკითხება ამ კონკრეტულ დიალექტზე, არის "მამაო ჩვენო". მაგრამ ჯერ კიდევ ბევრი ლოცვაა ძველ სლავურ ენაზე, რომლებიც ნაკლებად ცნობილია. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ ისინი ნებისმიერ ძველ ლოცვაში, ან შეგიძლიათ მოისმინოთ იმავე ეკლესიის მონახულებისას.
უნივერსიტეტებში სწავლა
ძველი საეკლესიო სლავური ენა დღეს საკმაოდ ფართოდ არის შესწავლილი უნივერსიტეტებში. ჩააბარეთ ფილოლოგიურ ფაკულტეტებზე, ისტორიულ, იურიდიულ. ზოგიერთ უნივერსიტეტში შესაძლებელია ფილოსოფიის სტუდენტებისთვისაც სწავლა.
პროგრამა მოიცავს წარმოშობის ისტორიას, ძველ სლავურ ანბანს, ფონეტიკის თავისებურებებს, ლექსიკას და გრამატიკას. სინტაქსის საფუძვლები.
მოსწავლეები არა მხოლოდ სწავლობენ წესებს, სწავლობენ სიტყვების უარყოფას, მეტყველების ნაწილად გაანალიზებას, არამედ კითხულობენ მოცემულ ენაზე დაწერილ ტექსტებს, ცდილობენ მათ თარგმნას და მნიშვნელობის გაგებას.
ეს ყველაფერი კეთდება იმისთვის, რომ ფილოლოგებმა შემდგომში გამოიყენონ თავიანთი ცოდნა უძველესი ლიტერატურული მემუარების, რუსული ენის განვითარების თავისებურებების, მისი დიალექტების შესასწავლად.
აღსანიშნავია, რომ ძველი საეკლესიო სლავური ენის სწავლა საკმაოდ რთულია. მასზე დაწერილი ტექსტი ძნელად იკითხება, რადგან ის შეიცავს არა მხოლოდ ბევრ არქაიზმს, არამედ ასოების „იათ“, „ერ“ და „ერ“ წაკითხვის წესებსაც თავიდან ძნელი დასამახსოვრებელია.
მიღებული ცოდნის წყალობით ისტორიის სტუდენტები შეძლებენ კულტურისა და მწერლობის უძველესი ძეგლების შესწავლას, ისტორიული დოკუმენტებისა და ანალების წაკითხვას, მათი არსის გააზრებას.
იგივე ეხება მათ, ვინც სწავლობს ფილოსოფიურ, იურიდიულ ფაკულტეტებზე.
მიუხედავად იმისა, რომ დღეს ძველი საეკლესიო სლავური მკვდარი ენაა, მის მიმართ ინტერესი აქამდე არ ცხრება.
დასკვნები
სწორედ ძველი საეკლესიო სლავური გახდა ძველი რუსული ენის საფუძველი, რომელმაც, თავის მხრივ, შეცვალა რუსული ენა. ძველი სლავური წარმოშობის სიტყვები ჩვენ მიერ აღიქმება, როგორც პირველ რიგში რუსული.
ლექსიკის მნიშვნელოვანი ფენა, ფონეტიკური მახასიათებლები, აღმოსავლეთ სლავური ენების გრამატიკა - ეს ყველაფერი ჩამოყალიბდა ძველი საეკლესიო სლავური ენის შემუშავებისა და გამოყენების დროს.
ძველი საეკლესიო სლავური ფორმალურად მკვდარი ენაა, რომელზეც ამ დროისთვის მხოლოდ ეკლესიის მსახურები საუბრობენ. იგი შეიქმნა მე-9 საუკუნეში ძმების კირილესა და მეთოდეს მიერ და თავდაპირველად გამოიყენებოდა საეკლესიო ლიტერატურის თარგმნისა და ჩაწერისთვის. ფაქტობრივად, ძველი საეკლესიო სლავური ყოველთვის იყო წერილობითი ენა, რომელიც არ ლაპარაკობდა ხალხში.
დღეს მას აღარ ვიყენებთ, მაგრამ ამავე დროს ფართოდ არის შესწავლილი ფილოლოგიურ და ისტორიულ ფაკულტეტებზე, ასევე სასულიერო სემინარიებში. დღეს ძველი სლავური სიტყვებისა და ამ უძველესი ენის მოსმენა შესაძლებელია სტუმრობით, რადგან მასში იკითხება ყველა ლოცვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებში.
სახელმძღვანელო ძველი სლავური ენის შესახებ
http://linguistica.spb.ru/
ძველი სლავური ენა
სახელმძღვანელო
(დიდაქტიკური ერთეულები)
ძველი სლავური ენის კონცეფცია. ძველი საეკლესიო სლავური, როგორც სლავებისთვის საერთო წერილობითი და ლიტერატურული ენა. სლავური ხალხების ენების დაჯგუფება მათი წარმოშობის მიხედვით. ძველი საეკლესიო სლავური ენის ადგილი სხვა სლავურ ენებს შორის.
ძველი სლავური წერილი. გლაგოლიტური და კირილიცა: მათი წარმოშობის საკითხი. კირილიცას დამწერლობის მახასიათებლები.
გლაგოლიტური და კირიული დამწერლობის უმნიშვნელოვანესი ძეგლები. მათი მოკლე აღწერა.
ბგერითი პროცესები, რომლებიც მიმდინარეობდა პროტოსლავური ენის განვითარების ადრეულ და გვიან პერიოდში: ა) ასოცირდება მარცვალის ღიაობისკენ მიდრეკილებასთან; ბ) ასოცირდება სილაბური სინჰარმონიზმის კანონის მოქმედებასთან; გ) ხმოვანთა ბგერათა მონაცვლეობა.
ძველი სლავური ენის ფონეტიკური სისტემა (IX-XI სს.).
1. IX საუკუნის II ნახევრის ძველი საეკლესიო სლავური ენის ბგერათა სისტემა: მარცვალის ფონეტიკური სტრუქტურა; ხმოვანი ბგერები, მათი კლასიფიკაცია; შემცირებული ხმოვნები, მათი პოზიციები; თანხმოვანი ბგერები, მათი კლასიფიკაცია სიყრუის/ხმის, სიხისტის/რბილობის მიხედვით;
2. გვიანდელი ბგერითი პროცესები, ასახული მე-9 და ნაწილობრივ მე-10 საუკუნის ძეგლებში: შემცირებული ხმოვანთა დაცემა და ენის ფონეტიკური სისტემის ცვლილებები, რომელიც დაკავშირებულია შემცირებული ხმოვანთა დაკარგვასთან.
Მორფოლოგია. სიტყვათა გრამატიკული კატეგორიები ძველ სლავურ ენაში. არსებითი სახელი. ძირითადი გრამატიკული კატეგორიები: სქესი, რიცხვი,
შემთხვევა, დახრის ტიპები.
ნაცვალსახელი. პირადი ნაცვალსახელები 1 და 2 პირები და რეფლექსური ნაცვალსახელი. 3 პირის გამოხატვა საჩვენებელი ნაცვალსახელების ფორმებით. უპიროვნო ნაცვალსახელები. მათი კლასიფიკაცია ღირებულების მიხედვით. პიროვნული და უპიროვნო ნაცვალსახელების დაქვეითების თავისებურებები.
ზედსართავი სახელი. გამონადენები, ნომინალური და სრული ფორმები, დეკლენცია. რიცხვითი. რაოდენობრივი, რთული და რიგითი მრიცხველები
ზმნა. კონიუგირებული და არაკონიუგირებული ზმნის ფორმები. ზმნის კლასები. ზმნის დროის ფორმები, მათი ფორმირება და უღლება. ზმნის მიდრეკილებები, მათი ფორმირება. ზმნის სახელობითი ფორმები, მათი ფორმირება.
Სინტაქსი. მარტივი წინადადება. საგნისა და პრედიკატის გამოხატვის გზები. საქმის ფორმების გამოყენების თავისებურებები. რთული წინადადებები. უარყოფითი გამოხატულება.
კითხვები ტესტისა და გამოცდისთვის მოსამზადებლად:
საგამოცდო ბილეთი მოიცავს ორ თეორიულ კითხვას: 1) ძველი სლავური დამწერლობის წარმოშობასთან, ანბანის თავისებურებებთან, წერილობით ძეგლებთან და ძველი სლავური ენის ფონეტიკური აგებულებასთან დაკავშირებულ ზოგად საკითხებზე; 2) მორფოლოგიაში - და პრაქტიკული დავალება: წაკითხვა, ნაწყვეტის თარგმნა ძველი სლავური წერილობითი ძეგლების ტექსტიდან; მისი ფონეტიკური და მორფოლოგიური ანალიზი (4 - 6 სტრიქონი).
1. სლავური ენები, მათ შორის ადგილი უკავია ძველ საეკლესიო სლავურ ენას.
2. სლავები და სლავური ენები. სლავების საგვარეულო სახლის საკითხი.
3. საერთო სლავური ენა, მისი კავშირი ინდოევროპულ პროტოენასთან.ენათმეცნიერების შედარებით-ისტორიული მეთოდი.
4. სლავური მწერლობის დასაწყისის საკითხი. კონსტანტინესა და მეთოდეს მოღვაწეობა.ძველი სლავური ენის ხალხური სასაუბრო საფუძველი.
5. სლავური ანბანი, მათი წარმოშობა.
6. ძველი სლავური დამწერლობის გლაგოლიტური და კირილური ძეგლები.
7. კირიული ანბანის მახასიათებლები ანბანური კომპოზიციის მხრიდან (თანამედროვე რუსულ დამწერლობასთან შედარებით).
8. ხმოვნები სიტყვის დასაწყისში. ინდოევროპული ხმოვანთა სისტემა, მათი ხარისხი და რაოდენობა.
9. პროტოსლავური ენის ძირითადი ფონეტიკური კანონები.
10. პროტოსლავური ენის დიფთონგები და მათი ბედი.
11. ხმოვანთა დიფთონგური შეერთებები ცხვირის თანხმოვანებთან და მათი ტრანსფორმაცია პროტოსლავურ ენაში.
12. დიფთონგური კომბინაციები *tort, *tolt, *tert, *telt პროტოსლავურ ენაზე და მათი ბედი.
13. დიფთონგური კომბინაციები *ort, *olt პროტოსლავურ ენაში და მათი ბედი.
14. *dt, *tt კომბინაციების ბედი პროტოსლავურ ენაში.
15. *tl, *dl კომბინაციების ბედი პროტო-სლავურ ენაში.
16. ხმოვანთა თვისებრივი და რაოდენობრივი მონაცვლეობა.
17. ბგერათა დიფთონგი და პოზიციური მონაცვლეობა.
18. უკან-ენობრივი თანხმოვნების პირველი და მეორე პალატალიზაცია. 19. უკანა ენობრივი თანხმოვნების შეცვლა *g, *k, *ch და სასტვენი თანხმოვნები.
*z, *s შერწყმული *j-თან.
20. ლაბიური თანხმოვნების შეცვლა *b, *p, *w, *m *j-თან კომბინაციაში. 21.წინა ენობრივი თანხმოვნების შეცვლა *d, *t *j-თან კომბინაციაში. 22. თანხმოვანთა კომბინაციების შეცვლა ( *kw, *gw, *kt, *gt, *st, *sk, *zd),
ასოცირდება სილაბური სინჰარმონიზმის კანონის მოქმედებასთან. 23. ძველი საეკლესიო სლავური ენის ხმოვანთა სისტემა. ხმოვნები სიტყვის დასაწყისში.
24. შემცირებული ბ და ბ ბგერები. ძლიერი და სუსტი პოზიციები. შემცირებულთა დაცემა და მათი დაკარგვის შედეგები.
25. შემცირებული ხმები s ii. ძლიერი და სუსტი პოზიციები. შემცირების დაკარგვა და მისი შედეგები.
26. თანხმოვანთა სისტემა ძველ სლავურ ენაში. მათი კლასიფიკაცია.
27. არსებითი სახელის ძირითადი გრამატიკული კატეგორიები ძველ სლავურ ენაში.
28. დახრილობა ანტიკური საფუძვლით *-a, -ja-ზე და მისი ისტორია. 29. დახრილობა ანტიკური საფუძვლით *-o, -jo და მისი ისტორია. 30. უძველესი ფუძედან თანხმოვან ბგერაზე დახრილობა და მისი ისტორია. 31. დახრილობა უძველესი ფუძეებით *-ŭ და *-ū და მათი ისტორია. 32. დახრილობა უძველესი საფუძვლით *-ĭ-ზე და მის ისტორიაზე. 33. ნაცვალსახელები ძველ სლავურ ენაში. წოდებები ღირებულების მიხედვით. ოსო-
პიროვნული ნაცვალსახელების დეკლენციები.
34. საჩვენებელი ნაცვალსახელების მახასიათებლები და მათი დაქვეითება. ნ-ის წარმოშობა ემყარება ნაცვალსახელების ირიბ შემთხვევებს.
35. ზედსართავი სახელი. ზედსართავი სახელების რიგები მნიშვნელობის მიხედვით. ზედსართავი სახელების სახელობითი და წევრი ფორმები. სრული ზედსართავი სახელების ფორმირება და მათი დაქვეითების ნიშნები.
36. ზედსართავი სახელების შედარების ხარისხები.
37. ზმნის ძირითადი გრამატიკული კატეგორიები ძველ სლავურ ენაში.
38. ზმნის ორი ფუძე. ზმნის კლასები.
39. ზმნების აწმყო დრო. თემატური და არათემატური ზმნების უღლების თავისებურებები.
40. აორისტი, მისი გრამატიკული მნიშვნელობა. აორისტის სახეები, მათი ფორმირება და შეერთება.
41. არასრულყოფილი, მისი გრამატიკული მნიშვნელობა. უღლების არასრულყოფილების და თავისებურებების ფორმირება.
42. სრულყოფილი, მისი მნიშვნელობა. სრულყოფილის ფორმირება და შეერთება. 43. Plyuskvamperfekt, მისი მნიშვნელობა და განათლება. მახასიათებლები
მრავლისმეტყველი.
44. ზმნის მომავალი დროის ფორმები, მათი ფორმირება და უღლება. 45. ზმნის პირობითი განწყობა. მისი განათლება და უღლება.
46. იმპერატიული განწყობა ძველ საეკლესიო სლავურში. მისი განათლება და უღლება.
47. ინფინიტივი და სუპინი ძველ საეკლესიო სლავურში. მათი მნიშვნელობა და განათლება.
48. ძველი საეკლესიო სლავური ენის მონაწილეები. მათი განათლება და კონიუგაცია. 49. პრედიკატის გამოყენების თავისებურებები ძველ სლავურ ენაში. 50. ბრუნვა „დატივი დამოუკიდებელი“ ძველ საეკლესიო სლავურში.
აბსტრაქტული თემები:
1. ინდოევროპული ენიდან სლავურ ენებამდე.
2. კონსტანტინესა და მეთოდეს საქმიანობა სლავური ანბანის შესაქმნელად
3. სლავური ანბანის მახასიათებლები - გლაგოლიტური და კირილიცა.
4. ძველი სლავური დამწერლობის ძეგლები.
5. ლინგვისტური,ძველი საეკლესიო სლავური ენის შესწავლის ისტორიული, კულტურული და პედაგოგიური მნიშვნელობა.
6. სლავური ენათმეცნიერების განვითარება დაშედარებითი ისტორიული მეთოდი.
7. სლავური ენები, მათი ურთიერთობა.
8. შეხედულებების ისტორია ძველი საეკლესიო სლავური ენის ხალხურ საფუძვლებზე.
9. რიცხვის აღმნიშვნელი სიტყვები ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე.
10. ძველი სლავური ენის სინტაქსური თავისებურებები.
ლიტერატურა
1. * გორშკოვი ა.ი. ძველი სლავური ენა. მოსკოვი: უმაღლესი სკოლა, 1963 წ 1 .
2. გორშკოვა ო.ვ., ხმელევსკაია თ.ა. სავარჯიშოების კრებული ძველ სლავურ ენაზე. მ., 1960 წ.
3. დემენტიევი ა.ა. პრობლემებისა და სავარჯიშოების კრებული ძველ სლავურ ენაზე. სამარა: SGPU, 2001 წ
4. ელკინა ნ.მ. ძველი სლავური ენა. მ., 1963 წ.
5. *ისტრინი ვ.ა. სლავური ანბანის 1100 წელი. მ., 1963 წ.
6. *კრივჩიკ ვ.ფ., მოჟეიკო ნ.ს. ძველი სლავური ენა. მინსკი:გამომცემლობა „უმაღლესი სკოლა“, 1970 წ.
7. ნიკიფოროვი ს.დ. ძველი სლავური ენა. რედ.მე-2. მოსკოვი: უჩპედგიზი, 1955 წ.
8. *ტიხონოვა რ.ი. ძველი სლავური ენა. სამარა, 1993 წ.
9. *ტიხონოვა რ.ი. ძველი სლავური ენა. მ., 1995 წ.
10. ხაბურგაევი გ.ა. ძველი სლავური ენა. მოსკოვი: განათლება, 1974 წ.
1 შენიშვნა: * აღნიშნავს ნამუშევრებს, ნაწყვეტებს, საიდანაც ყალიბდება შესასწავლი მასალების ფაილი.
ძველი სლავური ენის კონცეფცია
ძველი საეკლესიო სლავური ენა სლავების უძველესი ლიტერატურული ენაა. ეს არის ჩვენამდე მოღწეული ყველაზე ადრეული წერილობითი დამუშავება, სლავური მეტყველების წერილობითი კონსოლიდაცია. ძველი სლავური დამწერლობის პირველი ძეგლები თარიღდება IX საუკუნის II ნახევრით. (IX საუკუნის 60-იანი წლები). ისინი ორივე ბერძნულიდან არის ლიტურგიკული წიგნების თარგმანები და მოგვიანებით უთარგმნელი ორიგინალური ნაწარმოებები. ვინაიდან ძველ საეკლესიო სლავურ ენას ჰქონდა ხმის სისტემა, გრამატიკული სტრუქტურა და ლექსიკა სხვა სლავურ ენებთან ახლოს, იგი ძალიან სწრაფად გავრცელდა სლავურ ქვეყნებში, როგორც საეკლესიო, სამეცნიერო და ნაწილობრივ მხატვრული ენა. ყველა სხვა სლავური ენა წერილობით დაფიქსირდა გაცილებით გვიან (უძველესი შემორჩენილი რუსული წერილობითი ძეგლები თარიღდება XI საუკუნის მეორე ნახევრით; ძველი ჩეხური - მე -13 საუკუნემდე; შემორჩენილ პოლონურ ძეგლებს შორის, ყველაზე ძველი ეკუთვნის მე -14 საუკუნეს. საუკუნე). ამრიგად, ძველი საეკლესიო სლავური ენა რიგ შემთხვევებში შესაძლებელს ხდის წარმოაჩინოს სლავური ბგერები და ფორმები მათი განვითარების უძველეს ეტაპზე.
ძველი საეკლესიო სლავური ენა რუსეთში შემოვიდა მე -10 საუკუნის ბოლოს (988) ქრისტიანობის საეკლესიო დამწერლობის ენად მიღებასთან დაკავშირებით.
ამჟამად ძველი საეკლესიო სლავური ენა მკვდარია: არ ლაპარაკობენ და არ წერენ. ძველი საეკლესიო სლავური, როგორც ცოცხალი ენის გაქრობა ადრეულ პერიოდში, არაუგვიანეს მე-11 საუკუნისა, აიხსნება იმით, რომ ახლოს მყოფი სლავური ხალხების ენებთან, რომლებშიც იგი ფართოდ იყო გავრცელებული, თავად ასე იყო. გამოავლინა ამ ხალხების ხალხური ენები, რომ მან დაკარგა ორიგინალური ხარისხი და საბოლოოდ გაქრა როგორც ენა. თუმცა მისი გაუჩინარება მყისიერად არ მომხდარა. ხალხური სასაუბრო სლავური მეტყველების უფრო და უფრო მეტი ელემენტი შეაღწია საეკლესიო-რელიგიურ ლიტერატურაში. რუსული სალიტერატურო ენის ტიპს, რომელიც ეფუძნებოდა ძველ საეკლესიო სლავურ ენას, ე.წ საეკლესიო სლავურირუსული ვერსიის ენა.
საეკლესიო სლავური ოდითგანვე იყო სუპრაეთნიკური ენა, რომელიც ასრულებს საეკლესიო-რელიგიური ენის ფუნქციებს. რუსეთში იცნობდნენ, სწავლობდნენ, მაგრამ რუსებისთვის ის მშობლიური არ იყო. მეცნიერები საეკლესიო სლავური ენის შენარჩუნებას რუსეთში პეტრე დიდის დრომდე ხსნიან ეკლესიის საჭიროებებით და კულტურული ტრადიციებით.
ჩვენი დროის ყველა სლავური ენა გაერთიანებულია სამ ჯგუფად: აღმოსავლური, დასავლური და სამხრეთი2.
ძველი საეკლესიო სლავური ენა სამხრეთ სლავური ენების ოჯახის ნაწილი იყო.
აღმოსავლეთ სლავური | დასავლეთ სლავური | სამხრეთ სლავური |
||
პოლონური | ბულგარული |
|||
მაკედონელი |
||||
უკრაინული | სლოვაკური |
|||
სერბო-ხორვატიული |
||||
ბელორუსული | ზემო ლუსათიანი |
|||
სლოვენური |
||||
ქვემო ლუსათიანი |
||||
ყველა სლავური ენა დაკავშირებულია წარმომავლობით. მათი საერთო წყაროა პროტო-სლავური, ანუ საერთო სლავური ენა. პროტო-სლავური, ან საერთო სლავური, არის ენობრივი სისტემა, რომელიც აჯამებს სლავური ტომების ცოცხალ მეტყველებას მათი ჩამოყალიბების დროიდან (ტომების ჯგუფის წინაპარი იყო ერთი ტომი) იმ დრომდე, სანამ ადრეული სლავური ხალხები გამოჩნდნენ მათზე. საფუძველზე, მეცნიერულად აღდგენილი ენა, რომელიც ემსახურებოდა კომუნიკაციის საშუალებას სლავებს შორის ადრეულ პერიოდში მათი მოთხრობები 3. თანამედროვე ენათმეცნიერების უმეტესობა თვლის, რომ სლავების ჩამოყალიბება ძვ.წ. III-II ათასწლეულის მიჯნას უნდა მივაწეროთ. ეს არის ტომობრივი ცხოვრების ეტაპი, როცა უკვე ფართოდ არის განვითარებული მესაქონლეობა და ცნობილია სოფლის მეურნეობა.
სლავური ერთიანობის ნგრევა დაიწყო „რკინის“ ხანის, ე.ი. ახალი ეპოქის გათენებამდე. სლავური ერთიანობის საბოლოო დაშლა და სლავების სამი ჯგუფის ჩამოყალიბება: აღმოსავლური, დასავლური და სამხრეთი - ემთხვევა პრიმიტიული კომუნალური კლასობრივი სისტემის დაშლის პერიოდს. პროტოსლავური ენის დასასრული შეიძლება მივაწეროთ ჩვენი წელთაღრიცხვით პირველი ათასწლეულის მეორე ნახევარს. (VI-VII სს.).
თავად პროტო-სლავური ენა უფრო უძველესი ენობრივი ერთიანობის - ინდოევროპულის ტოტია. ინდოევროპული პროტოენა, რომელიც არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III ათასწლეულიდან. და შემდგომში საუკუნეების სიღრმეში, არის ყველა ენის საერთო წყარო, რომელსაც ევროპული ეწოდება. ინდოევროპული ენები მოიცავს ევროპის ორიგინალური ენების უმეტესობას და აზიის ზოგიერთ ენას. მოგვიანებით, ინდოევროპული ენები გავრცელდა დანარჩენ სამ კონტინენტზე.
მწერლობის წარმოშობის ისტორია მონებს შორის
862 ან 863 წელს მორავიელმა უფლისწულმა როსტისლავმა გაუგზავნა საელჩო ბიზანტიის იმპერატორ მიქაელ III-ს თხოვნით გამოეგზავნა მქადაგებლები მორავიაში, რომლებიც მორავიელებს ასწავლიდნენ ქრისტიანულ რწმენას მშობლიურ ენაზე. როგორც ჩანს, მორავიელი პრინცის მოთხოვნა განპირობებული იყო იმით, რომ ის, ლათინურ-გერმანული სამღვდელოების წინააღმდეგ მებრძოლი, რომელიც დირიჟორი იყო.
3 ზოგადად მიღებულია პროტო-სლავური ფორმების დაწერა ნიშნის ქვეშ* ხოლო ლათინური ასოებით: *woda, *sestra, *stolos და ა.შ.
4 მორავიის სამთავრო მოიცავდა დღევანდელი სლოვაკეთის რეგიონებს.
გერმანიის იმპერატორის ლუის გავლენით, სურდა ბიზანტიისგან პოლიტიკური და საეკლესიო მხარდაჭერა მიეღო თავისი ძალაუფლებისთვის. ბიზანტიაში ელჩებს დადებითად ექცეოდნენ, რადგან ამან გავრცელების პერსპექტივა გახსნა
და ბიზანტიის გავლენის გაძლიერება დასავლეთში, მორავიის სამთავროს რაიონებში. გადაწყდა მორავიაში მისიის გაგზავნა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ორიბერძენი ძმა კონსტანტინე და მეთოდიუსი. პირველი მათგანი, რომელმაც თავი მიუძღვნა საეკლესიო მსახურებას, ცნობილი იყო თავისი სტიპენდიითა და მისიონერული მოღვაწეობით. მისი სახელი წყაროებში ჩვეულებრივ გამოიყენება ეპითეტით "ფილოსოფოსი". მეთოდიუსი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყო ერთ-ერთი სლავური რეგიონის მმართველი. ორივე მათგანი ქალაქ თესალონიკის (თესალონიკის) მკვიდრია, რომელიც იმ დროს იყო ბერძნული კოლონია სლავურ ტერიტორიაზე და გარშემორტყმული იყო სლავური დასახლებებით. კონსტანტინემ და მეთოდემ კარგად იცოდნენ სლავების ენა, რომლებიც ცხოვრობდნენ როგორც თავად ქალაქში, ასევე მის შემოგარენში. ასე ამბობდა ბიზანტიის იმპერატორი „მეთოდიეს ცხოვრების“ მიხედვით, ძმებს გულისხმობდა: „თქვენ ორივე თესალონიკელები ხართ და თესალონიკელები ყველანი კარგად ლაპარაკობენ სლავურად“.
კონსტანტინესა და მეთოდეს „ცხოვრების“ მიხედვით, ჯერ კიდევ მორავიაში გამგზავრებამდე კონსტანტინემ შეადგინა სლავური ანბანი და დაიწყო სახარების სლავურად თარგმნა.
ძმებმა სამ წელზე მეტი გაატარეს მორავიაში, სადაც ამზადებდნენ სლავური „წიგნის ხალხის“ კადრებს, ეკლესიის მომავალ მსახურებს და თარგმნიდნენ ბერძნულ ლიტურგიკულ წიგნებს სლავურად. პირველივე დღეებიდანვე სლავურ ენას მწერლობაში და საეკლესიო რიტუალში მტრულად შეხვდნენ გერმანელი სამღვდელოება, რომლებიც კონსტანტინესა და მეთოდეს საქმიანობაში დიდ საფრთხეს ხედავდნენ საკუთარი თავისთვის. მხარდაჭერის მისაღებად, კონსტანტინე
და მეთოდიუსი თავის მოწაფეთა ჯგუფთან ერთად რომში, პაპთან წავიდა. გზად პანონიაში გაჩერდნენ 5, სლავური სამთავრო დასახლებული დღევანდელი სლოვენების წინაპრებით. იქ მათ თბილად დახვდა პრინცი კოცელი, რომელმაც მათ 50-მდე სტუდენტი მისცა სლავური წერის სასწავლებლად.
AT რომი, კონსტანტინე და მეთოდიუსი მიიღო პაპმა ადრიან II-მ, რომელმაც,
მორავიასა და პანონიაში თავისი გავლენის განმტკიცებას ცდილობდა, მან აღიარა სლავური ენა მწერლობასა და ლიტურგიაში6. იქ კონსტანტინე ავად გახდა და გარდაიცვალა 869 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, აღთქმა აღუთქვა ბერად კირილეს სახელით. კონსტანტინეს გარდაცვალების შემდეგ მეთოდიუსი და მისი მოწაფეები ჯერ პანონიაში დაბრუნდნენ. მორავიაში, იმ დროს, ტახტზე ავიდა სვიატოპოლკი, როსტისლავის ძმისშვილი, რომელმაც თავისი პოლიტიკური ორიენტაცია ლათინურ-გერმანულად შეცვალა. მორავიასა და პანონიაში თავისი გავლენის გასამყარებლად, რომის პაპმა ადრიან II-მ დააარსა სპეციალური სლავური ეპისკოპოსი ამ ტერიტორიებისთვის და მეთოდე დაინიშნა.
5 პანონიის ტერიტორია მდებარეობდა ზემო დუნაის, დრავასა და მურს შორის.
6 შუა საუკუნეებში ღვთისმსახურება მხოლოდ სამ ენაზე იყო დაშვებული: ლათინური, ბერძნული და ებრაული (სახარების ლეგენდის მიხედვით,ჯვარზე, რომელზეც იესო ჯვარს აცვეს, ეწერა ებრაული, ბერძნული და ლათინური. კონსტანტინემ და მეთოდემ პაპისგან მიიღეს ძველი საეკლესიო სლავური ეკლესიის მეოთხე ენად აღიარება, რაც იყო მთავარი გამარჯვება მათ ბრძოლაში სლავების უფლებებისთვის, რომ თაყვანი სცენ მშობლიურ ენაზე.
დაინიშნა პანონიის ეპისკოპოსად. მაგრამ ის მალევე ჩავარდა გერმანელი სამღვდელოების ხელში და დააპატიმრეს ბავარიაში. მეთოდე იქ ორ წელზე მეტხანს დარჩა. გათავისუფლების შემდეგ ბრუნდება მორავიაში, სადაც ამ ხნის განმავლობაში დიდი ცვლილებები მოხდა. ფრანკების წინააღმდეგ აჯანყების შემდეგ სვიატოპოლკი გახდა ამ ქვეყნის დამოუკიდებელი მმართველი. სულ უფრო მეტად ექვემდებარება გერმანიის გავლენას, ის არ იყო სლავური მწერლობის მომხრე. ამიტომ მეთოდესა და მისი მოწაფეების მოღვაწეობა უკიდურესად მძიმე პირობებში მიმდინარეობდა.
885 წელს მეთოდიუსი გარდაიცვალა. მისი გარდაცვალების შემდეგ სლავური მწერლობის მოწინააღმდეგეებმა მიიღეს პაპ სტეფანე V-ისგან საეკლესიო ლიტურგიაზე სლავური ენის აკრძალვა. მეთოდეს მოწაფეები მორავიიდან გააძევეს. მისი საზღვრების დატოვების შემდეგ, ზოგიერთი მათგანი გაემართა სამხრეთით, ხორვატებისკენ, ზოგი კი სამხრეთ-აღმოსავლეთისკენ, ბულგარეთში, სადაც განაგრძეს სლავური მწერლობის საქმე.
სლავური დამწერლობისთვის განსაკუთრებით ხელსაყრელი პირობები შეიქმნა ბულგარეთში. მეთოდეს უნიჭიერესი მოსწავლე იყო კლიმენტი, რომლის მოღვაწეობაც მაკედონიასა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ალბანეთში მიმდინარეობდა. მაკედონიაში მან და მისმა მოწაფეებმა გადაიღეს ლიტურგიული წიგნების კირილიცა და მეთოდისეული ორიგინალები და გააკეთეს ახალი თარგმანები ბერძნული ენიდან.
სლავური მწერლობის აყვავება მოდის ცარ სიმონის (893-927) მეფობის დროს, როდესაც ბულგარეთის დედაქალაქი პრესლავი ხდება არა მხოლოდ სახელმწიფო ცენტრი, არამედ სლავური მწერლობის ცენტრი აღმოსავლეთ ბულგარეთში. პრესლავ მწიგნობრები იყენებდნენ იმავე ენას, რასაც წერდნენ მაკედონიაში, მაგრამ მათ ხელნაწერებში გადახრები წინა ენობრივი წიგნის ნორმებიდან უფრო მნიშვნელოვნად აისახა, ვიდრე დასავლეთში.
მორავიასა და ბოჰემიაში, მეთოდეს მოწაფეების განდევნის შემდეგ, სლავური მწერლობა გაგრძელდა XI საუკუნის ბოლომდე, როდესაც ჩეხეთის საზავას მონასტერში, სადაც ის ჯერ კიდევ იყო დაცული, სლავური წიგნები ან გაანადგურეს ლათინური დამწერლობის მომხრეებმა. ან ისე დაზიანებულია, რომ მათი წაკითხვა აღარ შეიძლებოდა.
სლავური ანბანი
უძველესი ძველი სლავური ანბანი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, დაწერილია ორი ანბანით - გლაგოლიტური და კირიული.
მოგვიანებით კირილიცამ საფუძველი ჩაუყარა რუსული, უკრაინული, ბელორუსული, მაკედონიური, ბულგარული და სერბული ანბანებს. გლაგოლიტური ანბანი გაუქმდა და მხოლოდ ხორვატიაში იყო შემონახული საეკლესიო გამოყენებაში (მე-17 საუკუნემდე იქ გამოიყენებოდა საერო მიზნებისთვის).
ორი სლავური ანბანის წარმოშობის საკითხი და მათი ურთიერთდამოკიდებულება დიდი ხანია აწუხებს მეცნიერებს. ძველი სლავური ძეგლები მოწმობს, რომ ორი ანბანი, რომლებიც ძალიან განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან, უკვე არსებობდა ძველ დროში.
ჩეხი მეცნიერი ი.დობროვსკი თვლიდა, რომ კირიული ანბანი უფრო ძველი იყო და ის კონსტანტინეს მიერ იყო შედგენილი. რაც შეეხება გლაგოლიტურ ანბანს, მისი აზრით, იგი წარმოიშვა დაახლოებით XIV საუკუნეში. ხორვატიაში. მის გაჩენას ის ასე ხსნის: რომის ეკლესია მის დაქვემდებარებაში მყოფ ადგილებში მისდევდა ყველაფერს, რაც მოწმობდა ბიზანტიასთან კავშირს, ე.ი. ბერძნულ ეკლესიასთან. და რადგან ბერძნულ დამწერლობაზე დაფუძნებული კირიული ანბანი აშკარად საუბრობდა ამ კავშირზე, იგი შეიცვალა გლაგოლიტური ანბანით, რათა შენარჩუნებულიყო მსახურება სლავურ ენაზე.
1836 წელს გრაფ კლოცის ბიბლიოთეკაში სლავმა ფილოლოგმა ვ. პალეოგრაფიული მონაცემებით, ის ბევრად უფრო ძველი იყო ვიდრე ის ხელნაწერები, რომლებიც ჯერ კიდევ ცნობილი იყო და თარიღდება არა უადრეს მე-14 საუკუნისა. ამ აღმოჩენამ განაპირობა წინა თვალსაზრისის გადახედვა სლავური ანბანების წარმოშობის შესახებ. ვ.კოპიტარმა წამოაყენა ჰიპოთეზა გლაგოლიტური ანბანის შედარებითი სიძველის შესახებ კირიულ ანბანთან შედარებით.
შემდგომმა აღმოჩენებმა ამ მხარეში დაადასტურა ვ.კოპიტარის თვალსაზრისი.
გლაგოლიტის უფრო დიდი სიძველის შესახებ ამბობს შემდეგი:
1. ასოების რაოდენობით უფრო ღარიბია გლაგოლიტური ანბანი და, შესაბამისად, კირიული ანბანი უფრო სრულყოფილი ანბანია.
2. ენობრივად, უძველესი ძეგლები დაწერილია გლაგოლიტური ანბანით (მაგალითად, კიევის ბუკლეტები, ზოგრაფისა და მარიინსკის სახარებები).
3. პერგამენტზე კირილიცაზე დაწერილი მრავალი ხელნაწერია
გარეცხილი გლაგოლიტური ენით, მაგრამ არ არსებობს ხელნაწერები დაწერილი გლაგოლითით გარეცხილი კირილიცით.
ამ ყველაფერმა საფუძველი მისცა იმის დასაჯერებლად, რომ კონსტანტინეს მიერ შექმნილი უძველესი ანბანი იყო გლაგოლიტური ანბანი. კირილიცა კი წარმოიშვა აღმოსავლეთ ბულგარეთში ცარ სიმონის (893-927) მეფობის დროს, ე.ი. როცა იქ ქრისტიანული რელიგია დიდი ხანია იყო მიღებული, მაგრამ წირვა-ლოცვას ბერძენი მღვდლები ბერძნულ ენაზე ასრულებდნენ. მეფე სიმეონს სურდა ბიზანტიას დაპირისპირება არა მხოლოდ სახელმწიფო, არამედ კულტურული ძალაუფლებისთვისაც. ბულგარული კულტურის დამოუკიდებლობის დასაცავად ბიზანტიის არასაჭირო ხელყოფისგან, საჭირო იყო ღვთისმსახურების შემოღება სლავურ ენაზე. მაგრამ ბერძენ ქურუმებს უჭირდათ გლაგოლიტური ანბანის ათვისება. ამიტომ საჭირო იყო კომპრომისული გადაწყვეტის მიღება: გლაგოლიტური ანბანის შეცვლა ბერძნულის მსგავსი სხვა ანბანით. ვარაუდობენ, რომ ბერძნული ანბანის მოდელის მიხედვით, ეს ახალი სლავური ანბანი შეადგინა მეთოდიუსის მოწაფემ, პრესვიტერ კონსტანტინესმა. მოგვიანებით, სლავურმა მწიგნობრებმა დაიწყეს პრესვიტერი კონსტანტინეს იდენტიფიცირება პირველ მასწავლებელ კონსტანტინესთან - კირილთან, ხოლო მის მიერ გამოგონილ ანბანს მეორეს სახელი ეწოდა - კირილიცა.
განყოფილება საეკლესიო სლავური ენის სტუდენტებისთვის
საეკლესიო სლავური არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგიული ენა.
იგი წარმოიშვა მე-9 საუკუნეში, როგორც სახარების ენა სლავური ხალხებისთვის: წმინდა წერილების თარგმნისას წმიდათა თანასწორი მოციქულთა კირილესა და მეთოდეს მიერ.
საეკლესიო სლავური ენის ანბანი შედგება სლავური და ბერძნული ასოებისგან, მასში გამოყენებული მრავალი სიტყვა ასევე ბერძნული წარმოშობისაა.
თანამედროვე რუსულ ენასთან შედარებით, საეკლესიო სლავური შეიცავს და გადმოსცემს სულიერი ცნებებისა და გამოცდილების ყველაზე დახვეწილ ჩრდილებს.
როგორ ვისწავლოთ ეკლესიის ლიტურგიკული ენის გაგება:
1) შეიძინეთ განმარტებითი ლოცვის წიგნი პარალელური თარგმანით, ლექსიკონი და სახელმძღვანელო.
2) შეგიძლიათ დაიწყოთ კითხვალოცვის წიგნი(დილის და საღამოს წესი, ზიარების წესი) - რუსული ტრანსკრიფცია პარალელური თარგმანით.
3) გამოიყენეთ ჩვენი რესურსი ინტერნეტში.
შეგიძლიათ ისწავლოთ კითხვა CSL-ზე რამდენიმე საათში. ამისათვის თქვენ უნდა შეისწავლოთ 2 ცხრილი:სიტყვები სათაურითდა რამდენიმე წაკითხვის წესებიწერილებიდა მათი კომბინაციები.
სიტყვების უმეტესობა შეესაბამება თანამედროვე ენას, მაგრამ ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ჩვენთვის ნაცნობ სიტყვებს განსხვავებული ან თუნდაც საპირისპირო აქვთ (პარონიმები ) მნიშვნელობა. ასევე მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ ლიტურგიკული ტექსტები დაფუძნებულია წმინდა წერილზე, რომლის ცოდნის გარეშე თარგმანი არ იძლევა გაგებას.
4) მონაწილეობა მიიღოთ ღვთისმსახურებაში, ტექსტისა და კომენტარების მითითებით.
1. საეკლესიო სლავური ენის აკადემიური კურსი.
2. საეკლესიო სლავური საშუალო სკოლის მოსწავლეებისთვის.
3. საეკლესიო სლავური მე-6-8 კლასებისთვის.საეკლესიო სლავური სახელმძღვანელო(განვითარების პროცესში)
4. საეკლესიო სლავური ენის საწყისი კურსი (დაწყებითი სკოლა).საეკლესიო სლავური სახელმძღვანელო(განვითარების პროცესში)
5. სატელევიზიო გადაცემების სერია საეკლესიო სლავური ენის შესახებ.საეკლესიო სლავური სახელმძღვანელო
საეკლესიო სლავური არის ენა, რომელიც შემორჩა ჩვენს დრომდე, როგორც ღვთისმსახურების ენა. იგი ბრუნდება ძველ საეკლესიო სლავურ ენაზე, რომელიც შეიქმნა კირილესა და მეთოდეს მიერ სამხრეთ სლავური დიალექტების საფუძველზე. უძველესი სლავური ლიტერატურული ენა გავრცელდა ჯერ დასავლურ სლავებს შორის (მორავია), შემდეგ სამხრეთ სლავებს შორის (ბულგარეთი) და საბოლოოდ ხდება მართლმადიდებელი სლავების საერთო ლიტერატურული ენა. ეს ენა ასევე ფართოდ გავრცელდა ვლახეთში და ხორვატიისა და ჩეხეთის ზოგიერთ რეგიონში. ამრიგად, საეკლესიო სლავური თავიდანვე იყო ეკლესიისა და კულტურის ენა და არა რომელიმე კონკრეტული ხალხის.
საეკლესიო სლავური ენა იყო ვრცელ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ლიტერატურული (წიგნური) ენა. ვინაიდან ეს, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო კულტურის ენა იყო, ამ ტერიტორიაზე ერთი და იგივე ტექსტები იკითხებოდა და გადაიწერა. საეკლესიო სლავური ენის ძეგლებზე გავლენას ახდენდა ადგილობრივი დიალექტები (ეს ყველაზე მძაფრად აისახა მართლწერაში), მაგრამ ენის სტრუქტურა არ შეცვლილა. ჩვეულებრივად არის საუბარი საეკლესიო სლავური ენის გამოცემებზე (რეგიონულ ვარიანტებზე) - რუსული, ბულგარული, სერბული და ა.შ.
საეკლესიო სლავური არასოდეს ყოფილა სალაპარაკო ენა. როგორც წიგნი, იგი ეწინააღმდეგებოდა ცოცხალ ეროვნულ ენებს. როგორც ლიტერატურული ენა, ის იყო სტანდარტიზებული ენა და სტანდარტს განსაზღვრავდა არა მხოლოდ ტექსტის გადაწერის ადგილი, არამედ თავად ტექსტის ხასიათი და მიზანი. ცოცხალი სასაუბრო ელემენტების (რუსული, სერბული, ბულგარული) ელემენტები შეიძლება შეაღწიონ საეკლესიო სლავურ ტექსტებში ამა თუ იმ რაოდენობით. თითოეული კონკრეტული ტექსტის ნორმა განისაზღვრა წიგნის ელემენტებისა და ცოცხალი სალაპარაკო ენის ურთიერთმიმართებით. რაც უფრო მნიშვნელოვანი იყო ტექსტი შუა საუკუნეების ქრისტიანი მწიგნობრის თვალში, მით უფრო არქაული და მკაცრი ენობრივი ნორმა. სალაპარაკო ენის ელემენტები თითქმის არ შეაღწია ლიტურგიკულ ტექსტებში. მწიგნობრები მიჰყვებოდნენ ტრადიციას და ყურადღებას ამახვილებდნენ უძველეს ტექსტებზე. ტექსტების პარალელურად მიმდინარეობდა საქმიანი წერა და პირადი მიმოწერა. საქმიანი და კერძო დოკუმენტების ენა აერთიანებს ცოცხალი ეროვნული ენის (რუსული, სერბული, ბულგარული და ა.შ.) ელემენტებს და ცალკეულ საეკლესიო სლავურ ფორმებს.
წიგნის კულტურათა აქტიურმა ურთიერთქმედებამ და ხელნაწერთა მიგრაციამ განაპირობა ის, რომ ერთი და იგივე ტექსტი გადაწერა და იკითხებოდა სხვადასხვა გამოცემებში. XIV საუკუნისათვის. მივიდა იმის გაგება, რომ ტექსტები შეცდომებს შეიცავს. სხვადასხვა გამოცემების არსებობა არ გვაძლევდა საშუალებას გადაგვერჩია, რომელი ტექსტია უფრო ძველი და შესაბამისად უკეთესი. ამავდროულად, სხვა ხალხების ტრადიციები უფრო სრულყოფილი ჩანდა. თუ სამხრეთ სლავური მწიგნობრები ხელმძღვანელობდნენ რუსული ხელნაწერებით, მაშინ რუსი მწიგნობრები, პირიქით, თვლიდნენ, რომ სამხრეთ სლავური ტრადიცია უფრო ავტორიტეტული იყო, რადგან სწორედ სამხრეთ სლავებმა შეინარჩუნეს უძველესი ენის თვისებები. ისინი აფასებდნენ ბულგარულ და სერბულ ხელნაწერებს და ბაძავდნენ მათ ორთოგრაფიას.
საეკლესიო სლავური ენის პირველი გრამატიკა, ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით, არის ლოურენს ზიზანიასის გრამატიკა (1596 წ.). 1619 წელს გამოჩნდა მელეტის სმოტრიცკის საეკლესიო სლავური გრამატიკა, რომელმაც განსაზღვრა შემდგომი ენის ნორმა. თავიანთ ნაშრომში მწიგნობარნი ცდილობდნენ გადაწერილი წიგნების ენისა და ტექსტის გასწორებას. ამავდროულად, დროთა განმავლობაში შეიცვალა აზრი იმის შესახებ, თუ რა არის სწორი ტექსტი. ამიტომ, სხვადასხვა ეპოქაში წიგნები გასწორდა ან ხელნაწერებიდან, რომლებსაც რედაქტორები ძველად თვლიდნენ, ან სხვა სლავური რეგიონებიდან ჩამოტანილი წიგნებიდან, ან ბერძნული ორიგინალებიდან. ლიტურგიკული წიგნების მუდმივი კორექტირების შედეგად საეკლესიო სლავურმა ენამ შეიძინა თანამედროვე სახე. ძირითადად, ეს პროცესი დასრულდა XVII საუკუნის ბოლოს, როდესაც პატრიარქ ნიკონის ინიციატივით მოხდა საღვთისმსახურო წიგნების გასწორება. მას შემდეგ, რაც რუსეთი აწვდიდა სხვა სლავურ ქვეყნებს საეკლესიო წიგნებით, საეკლესიო სლავური ენის პოსტნიკონიური გარეგნობა გახდა ზოგადი ნორმა ყველა მართლმადიდებელი სლავისთვის.
რუსეთში საეკლესიო სლავური იყო ეკლესიისა და კულტურის ენა მე-18 საუკუნემდე. რუსული ლიტერატურული ენის ახალი ტიპის გაჩენის შემდეგ საეკლესიო სლავური რჩება მხოლოდ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების ენად. საეკლესიო სლავური ტექსტების კორპუსი მუდმივად ივსება: დგება ახალი საეკლესიო მსახურებები, აკათისტები და ლოცვები.
როგორც ძველი საეკლესიო სლავური ენის პირდაპირი მემკვიდრე, საეკლესიო სლავურმა დღემდე შეინარჩუნა მორფოლოგიური და სინტაქსური სტრუქტურის მრავალი არქაული მახასიათებელი. მას ახასიათებს არსებითი სახელის დაქვეითების ოთხი ტიპი, აქვს ოთხი წარსული დროის ზმნა და სპეციალური სახელობითი ნაწილაკის ფორმები. სინტაქსი ინახავს ბერძნულ შემობრუნებებს (დატივი დამოუკიდებელი, ორმაგი აკუზატივი და ა.შ.). უდიდესი ცვლილებები განიცადა საეკლესიო სლავური ენის მართლწერამ, რომლის საბოლოო ფორმა XVII საუკუნის „წიგნის უფლების“ შედეგად ჩამოყალიბდა.
პლეტნევა A.A., Kravetsky A.G. საეკლესიო სლავური
საეკლესიო სლავური ენის ეს სახელმძღვანელო გვასწავლის მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებაში გამოყენებული ტექსტების წაკითხვასა და გაგებას, აცნობს რუსული კულტურის ისტორიას. საეკლესიო სლავური ენის ცოდნა შესაძლებელს ხდის რუსული ენის მრავალი ფენომენის სხვაგვარად გაგებას. წიგნი შეუცვლელი ინსტრუმენტია მათთვის, ვისაც საეკლესიო სლავური ენის დამოუკიდებლად შესწავლა სურს. ის საინტერესო და სასარგებლო იქნება მკითხველთა ფართო სპექტრისთვისაც.
ჩვენი თანამედროვეობა და განსაკუთრებით ყოველდღიური ცხოვრება წინააღმდეგობრივი და რთულია. სირთულეებისა და წინააღმდეგობების გადალახვით, ჩვენ ვიბრძვით სულიერი და საერო ცხოვრებისაკენ, განახლებისა და, ამავე დროს, მრავალი დაკარგული და თითქმის მივიწყებული ღირებულებების დასაბრუნებლად, რომელთა გარეშეც არ იარსებებდა ჩვენი წარსული და სანატრელი მომავალი. ძნელად ახდება. ჩვენ კიდევ ერთხელ ვაფასებთ იმას, რაც თაობებმა გამოსცადეს და რაც, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, „მიწამდე განადგურება“, საუკუნეების მანძილზე გადმოგვეცა მემკვიდრეობად. ასეთი ფასეულობები მოიცავს უძველეს წიგნების საეკლესიო სლავურ ენას.
მისი მაცოცხლებელი პირველადი წყარო - ძველი სლავური ენა, სლავური კირილესა და მეთოდიუსის წმინდა მასწავლებლების ენა, რომელსაც მოციქულთა თანასწორნი ეძახდნენ სლავური ასოების და თაყვანისცემის შექმნისა და გავრცელების მიზნით, იყო ერთ-ერთი უძველესი. წიგნის ენები ევროპაში. გარდა ბერძნულისა და ლათინურისა, რომელთა ფესვები უძველეს ქრისტიანობამდელ ხანაშია, არსებობს მხოლოდ სამი ევროპული ენა, რომლებიც ძველი სლავურ ენას არ ჩამოუვარდება: ეს არის გოთური (IV საუკუნე), ანგლო-საქსური. VII ს.) და ძველი მაღალგერმანული (VIII ს.). ძველი სლავური ენა, რომელიც წარმოიშვა მე-9 საუკუნეში, ამართლებს მის სახელს, რადგან, როგორც მისი პირველი ანბანი, გლაგოლიტური ანბანი, იგი შეიქმნა წმინდა თესალონიკელი ძმების მიერ ყველა სლავისთვის და პირველად არსებობდა დასავლეთ და დასავლეთ ნაწილების სლავებში. სამხრეთ სლავებიდან - მორავანი, ჩეხები, სლოვაკები, ნაწილობრივ პოლონელები, პანონიელები და ალპური სლავები, შემდეგ კი სამხრეთ სლავები დალმატიურ, ხორვატიულ, მაკედონიურ, ბულგარულ და სერბებში და, ბოლოს, აღმოსავლეთ სლავებს შორის. მათ შორის, ათას წელზე მეტი ხნის წინ, რუსეთის ნათლობის შედეგად, მან ფესვები გაიდგა, აყვავდა "სისუფთავის ღმერთივით" და მისცა შთაგონებული და უბიწო მწერლობის საოცარი მაგალითები, რაც ჩვენი ბაბუებისა და მამების მრავალი თაობისაა. მიუბრუნდა.
საეკლესიო სლავური ენის გარეშე, რომელიც არსებობდა რუსეთში, ძნელი წარმოსადგენია რუსული ლიტერატურული ენის განვითარება მისი ისტორიის ყველა ეპოქაში. საეკლესიო ენა, ისევე როგორც ლათინური დასავლეთ რომანულ ქვეყნებში, ყოველთვის იყო რუსული სტანდარტიზებული ენის საყრდენი, სიწმინდის გარანტი და გამდიდრების წყარო. ახლაც, ზოგჯერ ქვეცნობიერად, ჩვენ ვატარებთ წმინდა საერთო სლავური ენის ნაწილაკებს და ვიყენებთ მას. ანდაზის გამოყენებით "სიმართლე ლაპარაკობს ბავშვის პირით", ჩვენ არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რა "სუფთა" უნდა ითქვას რუსულად "სიმართლე საუბრობს ბავშვის პირით", მაგრამ ჩვენ ვგრძნობთ მხოლოდ ამ ბრძენის გარკვეულ არქაიზმს, წიგნიერებას. ამბობდა. ჩვენი წინაპრები მე-18 საუკუნეში ან მე-19 საუკუნის დასაწყისში, ფრანგული იდიომის Trainer une miserable existing-ის გამოყენებით, მათ არ თქვეს „სატანჯველი ცხოვრების გაჭიანურება“, როგორც ფიქრობდა, არამედ მიმართეს საეკლესიო სლავურ ტრადიციას და ... ზოგიერთ შემთხვევაში დაიწყეს. გაჭიანურებული არსებობა. მიხაილო ლომონოსოვმაც კი 1757 წელს თავის „წინასიტყვაობაში რუსულ ენაზე საეკლესიო წიგნების სარგებლიანობის შესახებ“ დაწერა, რომ „ჩვენს მსგავსი მშობლიური სლავური ენის გულმოდგინე და ფრთხილად გამოყენებით რუსულ, ველურ და უცნაურ სიტყვებთან ერთად. აბსურდულობა, რომელიც ჩვენამდე მოდის უცხო ენებიდან, საკუთარი თავისთვის სესხება, აშორებს სილამაზეს ბერძნულიდან და შემდეგ ასევე ლათინურიდან“ და განმარტა, რომ „ეს უხამსობა ახლა, საეკლესიო წიგნების კითხვის დაუდევრობით, შეუმჩნევლად გვეპარება, ამახინჯებს. ჩვენი ენის საკუთარი სილამაზე, დაექვემდებაროს მას მუდმივ ცვლილებას და მიდრეკილება დაცემისკენ. ეს ყველაფერი ისე შეჩერდება, როგორც ნაჩვენებია და რუსული ენა სრული ძალით, სილამაზითა და სიმდიდრით არ დაექვემდებარება ცვლილებას და დაცემას, სანამ რუსული ეკლესია სლავურ ენაზე ღვთის დიდებით იქნება შემკული. . .
ამრიგად, მ.ვ. ლომონოსოვმა დაინახა რუსული ლიტერატურული ენის ხელსაყრელი მომავალი „სლავური ენის“ საფუძველზე, რაც დადასტურდა მე -19 საუკუნის დასაწყისში. პუშკინის ბრწყინვალე პოეტური სტილით და თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ, მეორე რუსეთის რევოლუციის ტრაგიკულ დღეებში, რუსეთის მუზის კიდევ ერთი მსახური, პოეტი ვიაჩესლავ ივანოვი, მრავალი ნაწარმოების ავტორი საეკლესიო სლავურ ენასთან ახლოს. , წერდა სტატიაში „ჩვენი ენა“: „ენა, რომელმაც დაბადებიდან ასეთი კურთხეული მემკვიდრეობა შეიძინა, მეორედ აკურთხა მის ჩვილობაში საიდუმლო ნათლობით საეკლესიო სლავური ენის მაცოცხლებელ ნაკადებში. მათ ნაწილობრივ შეცვალეს მისი ხორცი და სულიერად შეცვალეს მისი სული, მისი „შინაგანი ფორმა“. ახლა კი ის უკვე არა მხოლოდ ღვთის საჩუქარია ჩვენთვის, არამედ, როგორც იქნა, ღვთის საჩუქარი წმინდად და ორმაგად, - სრული და გამრავლებული. საეკლესიო სლავური მეტყველება თითების ქვეშ გახდა სლავური სულის შთაგონებული მოქანდაკეების წმ. კირილე და მეთოდიუსი, „ღვთაებრივი ელინური მეტყველების“ ცოცხალი მსახიობი, რომლის გამოსახულება და მსგავსება მათ ქანდაკებაში შეიტანეს მარად სამახსოვრო განმანათლებლებმა. . მრავალი მწერლისა და პოეტისთვის და, უბრალოდ, რუსული ენის ბრწყინვალების მოშურნეებისთვის, საეკლესიო სლავური ენა იყო არა მხოლოდ შთაგონების წყარო და ჰარმონიული სისრულის, სტილისტური სიმკაცრის მოდელი, არამედ ასევე, როგორც ლომონოსოვი თვლიდა, სიწმინდისა და სისწორის მცველი. რუსული ("რუსული-გო") ენის განვითარების გზაზე. დაკარგა თუ არა საეკლესიო სლავურმა ეს როლი ჩვენს დროში? მიმაჩნია, რომ არ დამიკარგავს, რომ ჩვენს დროში უნდა იყოს აღიარებული და აღქმული ანტიკური ენის სწორედ ეს ფუნქციონალური მხარე, თანამედროვეობისგან არ მოწყვეტილი ენა. მე ვიცი, რომ საფრანგეთში ფრანგული მეტყველების სიწმინდის მოყვარულებს და მცველებს იგივე დამოკიდებულება აქვთ ლათინურთან, სწავლობენ და პოპულარიზაციას უწევენ ამ შუასაუკუნეების საერთაშორისო ევროპულ ენას და ცდილობენ კიდეც, რომ ის ზეპირი, სასაუბროდ გარკვეულ სიტუაციებსა და პირობებში გახადონ. მათ შექმნეს საზოგადოება "ცოცხალი ლათინური" (le latin vivant) არა საზიანოდ, არამედ მშობლიური ფრანგების სასარგებლოდ.
საეკლესიო სლავურ ენას, რომელსაც ჩვენ გვესმის ეკლესიებში და ვპოულობთ საეკლესიო წიგნებში, ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ ახალ საეკლესიო სლავურს მეცნიერებაში, მასში იწერება ახალი საეკლესიო ტექსტები: აკათისტები, მსახურება ახლად განდიდებული წმინდანებისთვის. ეს ტერმინი შემოიღო ცნობილმა ჩეხმა პალეოსლავისტმა ვიაჩესლავ ფრანცევიჩ მარეშმა (ის თავის თავს რუსულად უწოდებს), რომელმაც რამდენიმე ნაშრომი მიუძღვნა ახალ საეკლესიო სლავურ ენას. რუსეთის ნათლობის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილ კონფერენციაზე მოხსენებაში (ლენინგრადი, 31 იანვარი - 1988 წლის 5 თებერვალი) მან თქვა, რომ „ჩვენს დროში არსებობს ახალი საეკლესიო სლავური ენის სამი ტიპი: 1) რუსული. ტიპი, რომელიც გამოიყენება როგორც ლიტურგიული ენა ბიზანტიური რიტუალის თაყვანისცემისას (გამოთქმა ერგება ენობრივ გარემოს); 2) ხორვატულ-გლაგოლიური ტიპი, რომელიც გამოიყენება რომაული რიტუალის თაყვანისცემაში ხორვატებში (1921 წლიდან 1972 წლამდე ასევე ჩეხებში); 3) ჩეხური ტიპი, რომელიც გამოიყენება 1972 წლიდან რომაულ რიტუალში ჩეხების მიერ (მეცნიერულად ჩამოყალიბებული 1972 წელს).“ რომაული რიტუალის ლიტურგიები ახლახან გამოქვეყნდა ახალ საეკლესიო სლავურ ენაზე ხორვატიულ-გლაგოლიური და ჩეხური ვარიანტით. როგორც ყველა ლიტურგიკული წიგნი, ისინიც ანონიმურად გამოიცა, მაგრამ ცნობილია, რომ ხორვატული ვერსია მოამზადა ი.ლ.ტანდარიჩმა, ჩეხური კი ვ.ტკადლიჩმა. ამრიგად, საეკლესიო სლავური ენა ისმის არა მხოლოდ მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, არამედ კათოლიკურ ეკლესიებშიც, თუმცა ამ უკანასკნელში ის უკიდურესად იშვიათად ჟღერს, გამონაკლის შემთხვევებში და გამონაკლის ადგილებში.
დღევანდელ რუსეთში საეკლესიო სლავურს ბევრი გრძნობს და აღიქვამს, როგორც "მკვდარ" ენას, ანუ დაცულია მხოლოდ საეკლესიო წიგნებში და ღვთისმსახურებაში, ყველა სხვა შემთხვევაში, თუნდაც სახლში წმინდა წერილის წაკითხვისას, მშობლიური რუსული ენა გამოიყენება. . ასე არ იყო რევოლუციამდელ ხანაში. ამას მოწმობს მრავალი წყარო და ჩემი მოგონებებიც კი ბავშვობის, მოზარდობისა და ახალგაზრდობის შესახებ. ეს დრო გავიდა ლტოლვილის პირობებში სერბეთში, ბელგრადში, სადაც ვსწავლობდი „ძველმოდურ“ რუსულ სკოლაში, შემდეგ კი ვაჟთა რუსულ გიმნაზიაში. უფროს კლასში დეკანოზი გეორგი ფლოროვსკი იყო ჩემი სასულიერო მასწავლებელი და სულიერი მამა და საერთო ჯამში ღვთის კანონი ისწავლებოდა მინიმუმ ათი წლის განმავლობაში (სრული საშუალო განათლება 12 წელი გაგრძელდა: ოთხი წელი დაწყებით სკოლაში და რვა გიმნაზიაში). ლოცვები, მრწამსი და სახარება (ახალი აღთქმა) იყო ექსკლუზიურად საეკლესიო სლავურ ენაზე და მხოლოდ კატეხიზმო, როგორც მახსოვს, მიტროპოლიტ ფილარეტის კატეხიზმო, რომელიც ჩვენ შერჩევით ავტვირთეთ სიტყვა-სიტყვით, იყო რუსულად და შემდეგ ძალიან არქაული (როგორც. ახლა მახსოვს ფრაგმენტი, რომელიც განმარტავს, თუ რატომ გვიხსნის მაცხოვრის ჯვარზე სიკვდილი ცოდვისგან, წყევლისა და სიკვდილისგან: „იმისთვის, რომ უფრო მოხერხებულად დავიჯეროთ ეს საიდუმლო, ღვთის სიტყვა გვასწავლის ამის შესახებ, რამდენადაც შეგვიძლია, შედარების გზით. იესო ქრისტე ადამთან ერთად. ადამი ბუნებრივად არის მთელი კაცობრიობის თავი, რომელიც ერთიანია მასთან, მისგან ბუნებრივი წარმოშობით“ - და ა.შ.) . საკვირაო წირვაზე, რომელიც ბევრმა ჩვენგანმა თითქმის ზეპირად იცოდა, ფორმირებულად ვიდექით გიმნაზიის ეკლესიაში, ხანდახან დიდი დღესასწაულების წინ ვიცავდით საღამოს, კლასის ნაწილი (იღბლიანები!) ვმღეროდით ეკლესიის გუნდში, მაგრამ მივდიოდით ქალაქის რუსული სამების ეკლესია და სასაფლაომდე ივერსკაია. საეკლესიო სლავური ენა გამუდმებით ჟღერდა, საეკლესიო სლავური ტექსტები (მოსესა და ნეტარების მცნებები, ლოცვები, ტროპარია, მცირე იგავი სახარებიდან), ისევე როგორც ლათინური ტექსტები ან ტურგენევის ლექსები პროზაში, იმახსოვრდებოდა, გიმნაზიის ცალკეული სტუდენტები მსახურობდნენ ეკლესია, კითხულობდა საათებს, ასრულებდა ფსალმუნმომღერლის მოვალეობას. საეკლესიო სლავური ენა უფრო ხშირად ჟღერდა, ვიდრე ვიზუალურად აღიქმებოდა.
იმის გასაგებად, თუ რამდენად ღრმად აღიქვამდნენ საეკლესიო სლავურ ენას რუსი ხალხი ან რუსული კულტურის ხალხი იმ დროში, რომელიც ახლა თითქმის პატრიარქალურად გამოიყურება, საკმარისია წაიკითხოთ პარიზელი რუსი მწერლის გაიტო გაზდანოვის მოკლე და უჩვეულოდ ნათელი მოთხრობა „მემორიალი“. რომელიც ჩვენს ქვეყანაში სამოქალაქო ომის შემდეგ გახდა ემიგრანტი . მოთხრობაში აღწერილია, თუ როგორ 1942 წელს, პარიზის გერმანიის ოკუპაციის დროს, რუსი ლტოლვილი გარდაიცვალა მოხმარების შედეგად, როგორ მივიდნენ მასთან მისი მცირერიცხოვანი, ძირითადად შემთხვევითი ნაცნობები, რომლებმაც დაუძახეს რუს მღვდელს, რომ გარდაცვლილი სწორედ სახლში დაემარხა და შემდეგ წაეყვანა. სასაფლაოზე: „მამა, სიცივისგან ჩახლეჩილი მოხუცი, მეოთხედ საათში მოვიდა. გაცვეთილი კაზო ეცვა, მოწყენილი და დაღლილი ჩანდა. შევიდა, გადაიჯვარედინა<...>- საიდან არის გარდაცვლილი? ჰკითხა მღვდელმა. ვოლოდიამ უპასუხა - ორიოლის პროვინციის ასეთი და ასეთი რაიონი. - მაშინ მეზობელო, - თქვა მამამ. -მე თვითონ ერთი ადგილიდან ვარ და ოცდაათი მილი არ იქნება. ესაა უბედურება, არ ვიცოდი, რომ ჩემი თანამემამულე უნდა დამარხულიყო. რა გქვია? - გრიგოლი. - მღვდელი ცოტა ხანს გაჩუმდა<...>- სხვა დრო რომ ყოფილიყო, ნამდვილ პანაშვიდს გავატარებდი, როგორც ჩვენს მონასტრებში მსახურობენ. ოღონდ ჩემი ხმა ჩამწყდარია, მარტო მიჭირს, იქნებ რომელიმე თქვენგანი მაინც დამეხმაროს, აწიოს? დამიჭირე მხარი? - ვოლოდიას გავხედე. მისი სახის გამომეტყველება იყო<...>ტრაგიკული და საზეიმო. - ემსახურე, მამაო, როგორც მონასტერში, - თქვა მან, - და ჩვენ ყველაფერს შევუწყობთ ხელს, არ გავცდებით. - მიუბრუნდა თანამებრძოლებს, ორივე ხელი ასწია იმპერატიული და ჩვეული, როგორც მომეჩვენა, ჟესტით - მღვდელმა გაკვირვებულმა შეხედა - და პანაშვიდი დაიწყო. არსად და არასდროს, არც მანამდე და არც შემდეგ, ასეთი გუნდი არ მომისმენია. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, სახლის მთელი კიბე, სადაც გრიგორი ტიმოფეევიჩი ცხოვრობდა, სავსე იყო სიმღერის მოსასმენად მოსული ხალხით.<...>„ჭეშმარიტად, ყოველგვარი ამაოებაა, სიცოცხლე კი ჩრდილია და ძილი, რადგან ყოველი მიწიერი ამაოდ ჩქარობს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი: როცა მშვიდობას მოვიპოვებთ, მაშინ ვიცხოვრებთ საფლავში, სადაც მეფეები და ღარიბები ერთად არიან“.<...>”ჩვენ ყველანი ვქრებით, ყველანი ვკვდებით, მეფეები და მთავრები, მოსამართლეები და მოძალადეები, მდიდრები და ღარიბები და მთელი ადამიანური ბუნება.”<...>როცა დაკრძალვა დასრულდა, ვკითხე ვოლოდიას: - საიდან მოიტანე ეს ყველაფერი? რა სასწაული აღმოჩნდა ეს ყველაფერი, როგორ შექმენი ასეთი გუნდი? ”დიახ, ზუსტად ასე,” თქვა მან. - ვინ მღეროდა ერთხელ ოპერაში, ვინ ოპერეტაში, ვინ უბრალოდ ტავერნაში. და გუნდში ყველა მღეროდა, რა თქმა უნდა. საეკლესიო მსახურება კი ბავშვობიდან ვიცით - ბოლო ამოსუნთქვამდე. ”შემდეგ დახურეს კუბო გრიგორი ტიმოფეევიჩის სხეულით”<...> .
იმისათვის, რომ გადახვიდეთ საეკლესიო სლავური ენის შესწავლაზე ამ სახელმძღვანელოს მიხედვით, დააწკაპუნეთ მისი ყდის სურათზე.
IX საუკუნეში წმინდანებმა კირილემ და მეთოდემ თარგმნეს სახარება სლავურ ენაზე. ძველი სლავური ძველი რუსული ენის მსგავსი იყო, ის რუსეთში ესმოდათ თარგმანის გარეშე.
აქ არის სახარების ფრაგმენტი ძველ სლავურ და თანამედროვე რუსულ ენაზე. რუსულად სახარების თარგმანი XIX საუკუნის შუა ხანებში გამოიცა.
|
მარკოზის სახარება 1 თავი 1 იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი, 2 როგორც წერია წინასწარმეტყველებში: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე. 3 უდაბნოში მძახის ხმა: გაამზადე უფლის გზა, გაასწორე მისი ბილიკები. 4 გამოჩნდა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მისატევებლად. 5 და მთელი იუდას მიწა და იერუსალიმი გამოვიდა მასთან და ყველანი მოინათლნენ მისგან მდინარე იორდანეში და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს. 6 იოანეს ეცვა აქლემის ბეწვის სამოსი და ტყავის ქამარი წელზე, და ჭამდა კალიებსა და ველურ თაფლს. 7 და ქადაგებდა და ამბობდა: ჩემგან უძლიერესი მოდის, ვისი ღირსიც არ ვარ, დაიხოცება, რომ სანდლების თასმა შეხსნას; 8 მე მოგნათლეთ წყლით, მაგრამ ის მოგნათლავთ სულიწმიდით. |
სლავური ასოები
ვერტიკალურად:
1. ძველი რუსეთის დედაქალაქი.
3. ქალაქის სახელი მაკედონიაში, სადაც დაიბადნენ წმიდა ძმები კონსტანტინე და მეთოდესი, სლავების განმანათლებლები.
5. პური, რომელსაც ეკლესიაში აკურთხებენ აღდგომისას.
6. კონსტანტინეპოლის პატრიარქის სახელი წმიდა ძმები კონსტანტინესა და მეთოდეს სიცოცხლეში.
8. რეგიონის მეთაური ბიზანტიის იმპერიაში წმინდა ძმების სიცოცხლეში.
9. რას ნიშნავს ბერძნული სიტყვა „სოფია“?
ჰორიზონტალურად:
2. სველ თაბაშირზე მოხატვის სახე.
4. წმიდა კირილესა და მეთოდეს დროს გამოყენებული საწერი მასალა.
6. რა ერქვა კონსტანტინეს ხალხში?
7. რა ერქვა წმიდა კირილეს ბერად აღდგომამდე?
9. რა ერქვა ბიზანტიის იმპერატორს, რომელმაც კონსტანტინე გაგზავნა სლავებისთვის საქადაგებლად?
10. იმ თავადის სახელი, რომლის მიხედვითაც რუსეთი მოინათლა.
11. წესების ნაკრები.
პასუხები
38
(მასალები გაკვეთილებისთვის: ამ კრებულის 1 და 3 განყოფილებებში, ასევე სახელმძღვანელოში N.G. Gorelova, B.I. Pivovarov "მშობლიური ისტორია", - ნოვოსიბირსკი: "Ekor", 1995)
გაკვეთილი #I
|
მოსწავლეებთან დიალოგი, თემის გაცნობა. |
რა არის წიგნიერება? ეროვნული მწერლობის დასაწყისი ყველა ერის ისტორიაში უმნიშვნელოვანესი ეტაპია. სლავური დამწერლობის წარმოშობა. შემქმნელთა სახელები. რუსული ლიტერატურის წვლილი მსოფლიო კულტურაში. ისტორიული წყაროები. |
მასალებისთვის იხილეთ განყოფილების 9-13 გვერდები! ამ კოლექციის. |
|
ისტორიული ექსკურსია. |
ქრისტეს რწმენით განმანათლებლობის სურვილმა მიიყვანა სლავები წიგნის ენის საჭიროებამდე. ვინ არიან სლავები? Რა აქვთ საერთო? სლავები მე-10 საუკუნეში რა შეიძლება გახდეს ხალხების გამაერთიანებელი პრინციპი? | |
|
ინფორმაცია გაკვეთილის თემაზე. |
ძმები კირილესა და მეთოდეს ცხოვრება. კონსტანტინე ფილოსოფოსი. სიტყვა ფილოსოფიის თარგმანი ("სიბრძნის სიყვარული"). განმანათლებლობა ქრისტეს რწმენით სლავურ მიწებზე. სლავური ანბანის შექმნა. კონსტანტინეს (კირილეს) გარდაცვალება და ანდერძი ძმისადმი. წმინდა მეთოდეს მიერ წმინდა წიგნების სლავურ ენაზე თარგმნა. |
ვიზუალური საშუალება არის ხატი, იხილეთ შესავალი ამ კოლექციის 53 გვერდზე. |
|
დამატება. მასალა 10 წთ. |
პრინცი ვლადიმერ და რუსეთის ნათლობა | გვერდი 72-79 სახელმძღვანელო ნ.გ. გორელოვა, ბ.ი. პივოვაროვი "მშობლიური ისტორია". |
|
გაკვეთილი #2 |
||
|
ძირითადი ინფორმაცია თემაზე. 20 წუთი. |
სლავური ანბანი. რა ანბანი შექმნა კონსტანტინემ? კირილიცა და გლაგოლიტური. |
ამ კოლექციის გვერდი 12. |
| სლავური ანბანი და ბერძნული ანბანი. საიდან მოდის ბერძნული სიტყვები ჩვენს ენაში? სიტყვების მიკვლევის ქაღალდი. | იხილეთ სტატია „ბერძნული ჩვენს ირგვლივ“, გვ.18. | |
| საეკლესიო სლავური ენა და მისი როლი ლიტერატურული რუსული ენის ჩამოყალიბებაში. . | იხილეთ ნაწილი 3, გვერდები 59-65. |
|
პრაქტიკული გაკვეთილი. 20 წუთი. |
ზოგიერთი სიტყვის წაკითხვა სლავურ ტექსტში ენისთვის, ტექსტის კითხვა საეკლესიო სლავურ ენაზე, სლავური ასოების და ციფრების ჩაწერა რვეულში. | იხილეთ ტექსტი წასაკითხად 35-ე გვერდზე, ასოები და რიცხვები - კრებულის გვერდები 15-17. |
|
სახლი. ვარჯიში |
ისწავლეთ სლავური ასოების სახელები. | |
|
გაკვეთილი #3 |
||
|
ინფორმაცია თემაზე. 35 წთ. |
წმიდა კირილესა და მეთოდეს ხსენება.მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ წმიდა ძმების განდიდება (ხსენების დღე 24 მაისი). წმინდანთა თანასწორთა კირილესა და მეთოდეს ხატი. |
ხატულა - 57 გვერდზე. |
| კირილესა და მეთოდეს ჰიმნი: მოუსმინეთ ფირის ან იმღერეთ ფორტეპიანოსთან ერთად. | ||
| ბულგარეთში სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღის აღნიშვნა. |
იხილეთ ამ კოლექციის 33-34 გვერდები. |
|
| უძველესი წიგნი.რა იყო პირველი წიგნები რუსეთში, როდის გამოჩნდა, როგორ და ვის მიერ დაიწერა? მე-11 საუკუნეში რუსეთი ევროპის ერთ-ერთი ყველაზე წიგნიერი ქვეყანა იყო. იაროსლავ ბრძენი. წიგნის ხელოვნების მაღალი დონე რუსეთში. წიგნის სიყვარული. უძველესი წიგნების გაფორმება. კანონიერი წერილი. | სახელმძღვანელო ნ.გ. გორელოვა, ბ.ი. პივოვაროვი „მშობლიური ისტორია“, გვ.261-266. | |
| დამატებითი მასალა. 10 წუთი | არქივი.ვინ არიან არქეოლოგები? რა არის არქივი და რაზე შეიძლება ითქვას მისი დოკუმენტები? პირველი არქივები რუსეთში (XVIII ს.). | სახელმძღვანელო „მშობლიური ისტორია“, გვ.261-266. |
საეკლესიო სლავური ყველასთვის. შესავალი
ძვირფასო ძმებო და დებო! ბოლოდროინდელი ტენდენცია, რომ წმინდა საეკლესიო სლავური ტექსტი ადამიანის გონებამდე შემცირდეს რუსულად, უკრაინულ, ბელორუსულ და სლავური ხალხების სხვა ენებზე თარგმნით, არა ყოველთვის წარმატებული და ზუსტი, ისევე როგორც ყველა მართლმადიდებლის გადაუდებელი საჭიროება. სული წასაკითხად საეკლესიო სლავურიმიბიძგა დამეწერა კონკრეტულად საეკლესიო სლავური ენის გაკვეთილები ყველასთვის, ვისაც სურს მისი სწრაფად სწავლა ჩვენი ეკლესიის ვებსაიტზე გამოსაქვეყნებლად.
ეს გაკვეთილები ნაწილობრივ ეფუძნება გაკვეთილების მასალებს, რომლებიც ტარდება ჩვენს საკვირაო სკოლაში მოზრდილთა კვირას, 17:00 საათზე (კლასები საეკლესიო სლავურ ენაზე ალტერნატიულია კლასებით რწმენის, კატეხიზმის, მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების, დოგმატური თეოლოგიის, მართლმადიდებლობის იაპონიაში და ა.შ.) ჩვენს წმიდა წინამძღვარ მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ეკლესიაში ქალაქ შოსტკაში. გაკვეთილები განკუთვნილია ამ საეკლესიო ენის სწრაფი პრაქტიკული თვითდაუფლება.
უპირველეს ყოვლისა, თქვენ გჭირდებათ, თუ ჯერ არ გაქვთ, შეძენა მართლმადიდებლური ლოცვების წიგნი საეკლესიო სლავურ ენაზე(სასურველია მყარი ყდის ჯიბის გამოცემა შეკერილი სანიშნეთი - ასეთი ლოცვის წიგნი ძალიან მოსახერხებელია გამოსაყენებლად). ყიდვისას ყურადღება მიაქციეთ შემდეგს:
1) ის უნდა გამოსცეს კანონიკურმა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ (მაგალითად, მოსკოვის საპატრიარქოს გამომცემლობა);
2) ტექსტი უნდა იყოს ორფერი - შავი (თავად ლოცვების ტექსტი) და წითელი (მათში გამოკვეთილია ლოცვების სახელები და სხვადასხვა სახის მითითებები, ასევე ლოცვის პირველი დიდი ასო);
3) თავად ტექსტი უნდა იყოს მკაფიო, არა პატარა, არც მკვრივი (ზოგჯერ ამას აკეთებენ სივრცის დაზოგვის მიზნით), ყველა სიმბოლო (განსაკუთრებით ზედნაწერი) უნდა იყოს ნათლად ხილული და გამორჩეული;
4) ის უნდა შეიცავდეს ყველაფერს, რაც გჭირდებათ:
- დილის ლოცვა ცოცხლებისა და მიცვალებულთა ხსენებით;
- ლოცვები მომავალი ძილისთვის;
- კანონები (მინიმუმ სამი: პდაწყევლილია ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, მ olebny co
წმიდა ღვთისმშობელი და მაგრამმფარველი ანგელოზი);
- აკათისტები (მინიმუმ ორი: დაიესო ყველაზე ტკბილი, პწმიდა ღვთისმშობელი);
— წმიდა ზიარების გაგრძელება;
- ტროპარია (დღესასწაულები და კვირა);
- სამადლობელი ლოცვა ზიარების შემდეგ;
- კანონი და აღდგომის საათები;
- საერო პირის მიერ შესრულებული დაკრძალვის რიტუალი;
- ლოცვები განსხვავებულია (შეამოწმეთ ხელმისაწვდომობა ლოცვა პროფორისა და წმინდა წყლის მიღებამდე –
ის, სამწუხაროდ, ყველა ლოცვის წიგნში არ არის ნაპოვნი!);
- მცნებანი ღვთისა და მცნებანი ნეტარებისა.
მტკიცედ გირჩევთ, რომ მართლმადიდებლური ლოცვის წიგნის გარდა, ასევე შეიძინოთ ფსალტერზე საეკლესიო სლავური,და ახალი აღთქმის შესახებ საეკლესიო სლავური(ეს მოიცავს იმავე მოთხოვნებს, რაც ზემოთ იყო ჩამოყალიბებული პირველ სამ აბზაცში მართლმადიდებლური ლოცვის წიგნის არჩევისას) .
რაოდენ სასიხარულო და სასარგებლო იქნება ჩვენთვის ტაძარში მოვისმინოთ მკითხველის, დიაკვნის, მღვდლის ან მგალობელთა მიერ წარმოთქმული ყოველი სიტყვა და ასევე მონაწილეობა მივიღოთ წირვის დროს კითხვაში. ჩვენ დავიწყებთ სიტყვების გარჩევას, შევეჩვიოთ მათ და გავიგოთ მათი ღრმა მნიშვნელობა, ავიდეთ თავდაპირველ მნიშვნელობამდე. დაგროვდებიან, დაგვიგროვდებიან გულებში და გულის სისავსიდან ჩვენი ბაგეები, შეძლებისდაგვარად, წარმოთქვამენ მარადიულ ზმნებს, ღვთის მოსაწონს; მაშინ ჩვენ შევძლებთ შევიგრძნოთ ნამდვილი ლოცვის გემო და არომატი. ამ ენით სავსე მკერდით ვისუნთქავთ, ჩვენი ამქვეყნიური, მოღრუბლული, ამაო და ამქვეყნიური თანამედროვე ენის დაბერებული სუნთქვის შემდეგ. რა სასიხარულო და კურთხეულია ჩვენთვის ამის სწავლა, რადგან მხოლოდ ამის წყალობით გვევლინება ღვთის უსაზღვრო და უთვალავი საიდუმლოებები, რომლებიც შეიცავს როგორც წმინდა წერილის, ისე წმინდა მამათა სიტყვებს და მათ სტრიქონებს შორის; მხოლოდ მასზე შეგვიძლია თავმდაბლად ვისაუბროთ თვით ღმერთთან, რადგან მან ეს მოგვცა წმინდა კირილესა და მეთოდეს მეშვეობით!
ასე რომ, ჩემო ძვირფასო, ლოცვის შემდეგ, დავიწყოთ ასვლა არა მხოლოდ ენობრივი კიბეზე, არამედ სულიერზეც, ავიმაღლოთ ჩვენი გონება ამ ცოცხალი, სუფთა, კეთილი, სულიერად ამაღლებული და განწმენდილი სულის მადლით. წმიდა საეკლესიო სლავური ენა, რომელიც მიგვიყვანს ღვთის შემეცნების სწორ გზაზე.
და ბოლოს, მინდა წარმოგიდგინოთ ვიქტორ აფანასიევის შესანიშნავი სულიერი ლექსი საეკლესიო სლავური ენის შესახებ:
ის ყველაზე მლოცველია მსოფლიოში,
იგი ღვთის ნებით გაჩნდა
ჩვენი საკვირველი ფსალმუნის ენა
და პატრისტიკული წიგნები;
ის სამეფო სამკაულია.
ეკლესიის ღვთისმსახურება,
ცოცხალი მადლი გაზაფხული,
უფლის ნუგეში ჩვენთვის -
საეკლესიო სლავური.
გისურვებთ სწავლის დროს საეკლესიო სლავურიენას, ასევე მასში კითხვას ან ლოცვას , იგრძენით სულიერი სიხარული და შთაგონებით „აინფიცირეთ“ (სუროჟის მიტროპოლიტ ანტონის თქმით) მეზობლები ამ ენით, შინაგანი თვითგანვითარებისაკენ სწრაფვით!
უფალმა და ღვთისმშობელმა დაგლოცოთ ყველა თქვენი ცხოვრების ყველა გზაზე!
პატივისცემით, P. E. Ivlev
Გაკვეთილი 1. საეკლესიო სლავური კირიული ანბანი
ნებისმიერი ენის სწავლა იწყება ანბანით. ზუსტად ასე ასწავლიდნენ საეკლესიო სლავურ ენას, ძველი რუსეთიდან დაწყებული. მაგრამ მაშინ არ არსებობდა ლექსიკონები, სახელმძღვანელოები და გრამატიკა (ისინი მხოლოდ მე -17 საუკუნეში გამოჩნდნენ). ამიტომ ამ დროს ჯერ ასოები ისწავლეს მათი ამოცნობის მიზნით, შემდეგ ითვისეს მათი კომბინაციები, რათა სწორად წარმოთქვან, მერე უკვე წაიკითხეს წინადადებები და ბოლოს ზედმიწევნით იზეპირეს ლოცვები საათების წიგნიდან და ფსალმუნები ფსალმუნიდან. , ასე ისწავლეს ყველაფერი! და ჩვენ დავიწყებთ იგივე გზით. ჩვენ შევისწავლით წერილებიმათთან ერთად გზა(ანუ წარწერა), სახელი(ან როგორც ახლა ამბობენ, სახელი), სახელის მნიშვნელობა, გამოთქმა, ისევე, როგორც მისი რიცხვითი მნიშვნელობა. ვნახოთ აგრეთვე, როგორ აისახება ეს წერილი ჩვენს თანამედროვე მწერლობაში, რათა დავინახოთ, რომ ყველა საეკლესიო სლავური ასო საფუძვლად უდევს ჩვენს თანამედროვე ენასა და მწერლობას.
რუსული ანბანი სათავეს იღებს საეკლესიო სლავური ანბანიდან, რომელსაც ე.წ. კირილიცა» მისი შემქმნელის პატივსაცემად - წმიდა თანასწორი მოციქულთა კირილე(გარდაცვალებამდე მხოლოდ 50 დღით ადრე წმიდა კონსტანტინემ აიღო სქემა, სახელად კირილე; იგი რომში განისვენებს 869 წლის 14 თებერვალს 42 წლის ასაკში; მისი ნეშტი რომში წმინდა კლიმენტის ეკლესიაშია) მისი დახმარებით. ძმა - წმინდა მეთოდესი(გარდაიცვალა 885 წლის 6 აპრილს, დაახლოებით 60 წლის ასაკში და დაკრძალეს მორავიის დედაქალაქ ველჰრადის საკათედრო ტაძარში).
შეგახსენებთ, რომ პირველი სლავური ანბანი, რომელიც წმინდა კირილემ შექმნა IX საუკუნეში, იყო გლაგოლიტური ანბანი. სწორედ ის იყო პირველი დამწერლობა, რომელიც მას ღმერთმა გამოუცხადა ლოცვებში და რომელიც საუკეთესოდ შეესაბამებოდა სლავური მეტყველების ბგერებს და ასევე შესაფერისი იყო ქრისტიანული ცნებების გამოხატვისთვის. მისი დახმარებით შესაძლებელი გახდა ფრაზების აგება ისე, რომ მიღწეულიყო ჰარმონიული და თანმიმდევრული ნარატივი - იგივე, რაც ბერძნულ ორიგინალებში. (სინამდვილეში, სიტყვა "გლაგოლიტი" არ არის განსაკუთრებული სახელი; თანამედროვე ენაზე პირდაპირი თარგმანით "გლაგოლიტი" ნიშნავს "ასო, ასოების (ან ბგერების) სისტემას". ამიტომ, ნებისმიერ ანბანს შეიძლება ეწოდოს გლაგოლიტური. სიტყვა „გლაგოლიტი“ უფრო გვიან ხდება გარკვეული დამწერლობის სისტემის სახელი). IX საუკუნის ბოლოს - X საუკუნის დასაწყისში
ბულგარეთმა დაიწყო „გლაგოლიტის“ „კირილიცით“ შეცვლა. ცხრილის ბოლო სვეტში მივეცი ანბანი „გლაგოლიტური“ „კირილიცას“ შესადარებლად.
მოდით შევხედოთ საეკლესიო სლავურ ანბანს. იგი შედგება 40 ასოსგან:
საეკლესიო სლავური კირიული ანბანი:
| No p/p | ასოების სახელი (მისი სახელი) | ასოების რიცხვითი მნიშვნელობა | ზმნის ასოები | ||
| 1 | Აა | a44z | [ა] | a \ = 1 | |
| 2 | ბ, ბ | ხარები | [ბ] | არა | |
| 3 | In, in | ტყვია | [ში] | in \ = 2 | |
| 4 | გ, გ | ზმნა1ლ | [g] / [n] | r\ = 3 | |
| 5 | დ, დ | კარგი2 | [ე] | q \ = 4 | |
| 6 | E, є, е | მე-4 | [ე] | є\ = 5 | |
| 7 | ფ, ფ | ცოცხალი | [ვ] | არა | |
| 8 | Ѕ, ѕ | elw2 | [h] (ადრე იყო [dz]) | ѕ\ = 6 | |
| 9 | Z, s, | საფუძველი | [სთ] | s\ = 7 | |
| 10 | და, და | and4ge (და რვატული) | [და] | და \ = 8 | |
| 11 | მე, მე | u3 (და ათობითი) | [და] | მე \ = 10 | |
| 12 | კ, კ | ka1 კვტ | [დან] | k\ = 20 | |
| 13 | ლ, ლ | ხალხი | [ლ] | l\ = 30 | |
| 14 | მმ | იფიქრე | [მ] | m\ = 40 | |
| 15 | N, n | ნა1შ | [n] | n \ = 50 | |
| 16 | Ოჰ ოჰ ოჰ | ჯნъ | [დაახლოებით] | o\ = 70 | |
| 17 | ვ, ვ | მეგა1გა | [დაახლოებით] | (t= 800 ) | |
| Q, q | მეგა საზეიმო | ||||
| 18 | პ, გვ | მშვიდი | [P] | n \ = 80 |
| No p/p | კირიული ასოების გამოსახულება (სტილი) | ასოების სახელი (მისი სახელი) | ასოების თანამედროვე გამოთქმა | ასოების რიცხვითი მნიშვნელობა | ზმნის ასოები |
| 19 | რ, რ | rcy2 | [R] | p\ = 100 | |
| 20 | თან, თან | სიტყვა | [ერთად] | c\ = 200 | |
| 21 | ტ, ტ | მტკიცედ | [t] | m\ = 300 | |
| 22 | უ, შენ, შენ | ќкъ | [y] | µ\ = 400 | |
| 23 | ვ, ვ | თებერვალი | [ვ] | φ\ = 500 | |
| 24 | X, x | დიკი | [X] | x \ = 600 | |
| 25 | ტ, ტ | џтъ | [დან] | t = 800 | |
| 26 | გ, გ | tsy2 | [c] | q \ = 900 | |
| 27 | თ, თ | ჭია | [სთ] | h\ = 90 | |
| 28 | ვ, ვ | შა2 | [w] | არა | |
| 29 | შენ, შენ | შჩა2 | [sch] | არა | |
| 30 | ბ, ბ | є4ръ | მყარი ნიშანი (მიუთითებს წინა თანხმოვანის სიმტკიცეზე; ზოგჯერ მას ცვლის ნიშანი8, რომელსაც ეწოდება პაეროკი ან ეროკი) | არა | |
| 31 | ს, ს | ¢3ry2 | [s] | არა | |
| 32 | ბ, ბ | 44 საათი | რბილი ნიშანი (მიუთითებს წინა თანხმოვანის სირბილეს) | არა | |
| 33 | უჰ, უჰ | i4t | [ე] | არა | |
| 34 | იუ, იუ | u5 | [იუ] | არა | |
| 35 | მე, მე | i5 | [ᲛᲔ] | არა | არა |
| 36 | ზ, ზ | yu4s პატარა | [ᲛᲔ] | არა | |
| 37 | X, x | xi2 | [ks] | x \ = 60 | არა |
| 38 | პ, გვ | psi2 | [ps] | p\ = 700 | არა |
| 39 | ფ, ფ | fit2 | [ვ] | f\ = 9 | |
| 40 | V, ვ | ი4ჟიცა | [და ში] | არა |
როგორც ცხრილიდან ვხედავთ, თითოეულ კირილიცას თავისი აქვს გამოსახულებაან წარწერა, ე.ი. საიდან არის გამოსახულებაის გამოიყურება, გამოიყურება ან წერია. ხატმწერები მათ ხატებზე ფუნჯით ხატავენ (ბოლოს და ბოლოს, გამოსახულება ხატად იქცევა მხოლოდ მასზე წარწერის გაკეთების შემდეგ). ადრე მწიგნობრები სამუშაოდ იყენებდნენ სპეციალურად გათლილ კვერთხს ან ლერწმის ჯოხს და დიდი პატივისცემით ეპყრობოდნენ წიგნების წერასა და გაფორმებას. არსებობს საეკლესიო სლავური კალიგრაფიის ძალიან საინტერესო ხელოვნება (ზოგი მას კურსს უწოდებს), მაგრამ ამაში სპეციალისტის პოვნა უკიდურესად რთულია. ძველი წიგნების დეკორსა და ნიმუშზე შეხების გარეშე, ღირს იმის თქმა, რომ არა მხოლოდ ასოს სახელს, არამედ მის გამოსახულებას (ნახატს) ჰქონდა იდუმალი მნიშვნელობა, იყო ღრმად სიმბოლური და ატარებდა უმაღლეს ცოდნას, მოგვიწოდებდა, რომ უფრო ახლოს ვიყოთ. სამოთხე. კირიული ასოების გამოსახულება, რომელსაც ხედავთ ცხრილში და რომელიც ახლა ყველგან გამოიყენება საეკლესიო სლავურ ენაზე სალოცავი წიგნებისა და ლიტურგიკული წიგნების ბეჭდვისას, ბრუნდება ისეთი საზეიმო და ნელი ტიპის დამწერლობამდე, როგორიცაა წესდება, როდესაც ასოები მკაცრად ვერტიკალურად იწერებოდა, ჰქონდა ძლიერი ძირითადი პოსტები და თხელი შტრიხები და სერიები. თითოეული ასო იწერებოდა ხელჯოხით ან ფართო კალმით ცალ-ცალკე, რამდენიმე ეტაპად.
ასევე აღვნიშნავ, რომ გამოვყო წიგნების სათაურები და სხვადასხვა სათაურები, ლიგატურა(რუსეთში უკვე მე-15 საუკუნეში ფართოდ გამოიყენებოდა და ყველაზე ხშირად კეთდებოდა ცინაბარის საფუძველზე წითელი საღებავით). ეს არის ასოების უწყვეტი ნიმუში, რომელიც ქმნის დეკორატიულ ასოს, სადაც არ არის სივრცეები სიტყვებს შორის, ყველა ასო სხვადასხვა სიმაღლისა და სიგანეა. რამდენიმე ასო, შერწყმა, შეიძლება გახდეს ერთი და ზოგიერთი სიცარიელე შეივსოს შაბლონებით.
თელა: "მარკოზის წმიდა ხარების"
შემდგომ ჩვენ ვხედავთ ცხრილში სახელიკირიული ანბანის თითოეული ასო. ადრე ანბანს ასწავლიდნენ ასოთა სახელებით, ხოლო ანბანი მისი სახელწოდებით, სახელწოდების სიტყვის მიხედვით, ქადაგება იყო და ასოთა სახელებიდან შედგენილი იყო სხვადასხვა ლოცვა. ამჟამად, სამწუხაროდ, ჩვენს ასოებს მხოლოდ "ა", "ბე", "ვე" და ა.შ. (ბოლშევიკების მიერ 1917 - 1918 წლებში განხორციელებული ორთოგრაფიული რეფორმის გამო) - ეს არის ყველაფერი, რაც დარჩა მათი ლამაზი, სუფთა, იდუმალი და ღრმა მნიშვნელობით სახელები: "a44z" ( ათ), „წიფელი“ (ბ ზე ki), "წამყვანი" (in ედი) და ა.შ. თუ სამ თანამედროვე ასო „a b c“-ს გვერდიგვერდ დავდებთ, რას მივიღებთ? არაფერი! იმიტომ რომ დეპერსონალიზებული იყვნენ, სახელს ართმევდნენ. და ახლა კირიული ანბანის პირველი სამი ასო გვერდიგვერდ დავდოთ და მივიღებთ a44z ბუკი ტყვიას და ახლა თქვენ უკვე თქვით საეკლესიო სლავურ ენაზე "მე ვისწავლე ასოები".
ან „იცოდე ABC“ ან, დავუბრუნდეთ თავდაპირველ მნიშვნელობას: „ჩემი ყოფნა (დარჩენა) აქ დედამიწაზე არის წმინდა წერილის ცოდნა“. გესმის?! რა „ჭკვიანი მძივები“ გამოვიდა მხოლოდ სამი ასოდან და როგორი სულიერი დაძაბულობა ვიგრძენით, არა? დაიკარგა ზუსტად ეს მაღალი სტილი (ამაღლება და ტრანსცენდენტურობა) და მნიშვნელობის სისავსე! ვფიქრობ, ეს იყო მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსული ენის რეფორმის „შემქმნელების“ მიზანი.
ო ასოების სახელების მნიშვნელობადა ისინი გამოთქმაშემდეგ გაკვეთილზე ვისწავლით, როდესაც ვისაუბრებთ ასოების კითხვასა და გამოყენებაზე.
ასევე ცხრილში შეგიძლიათ იხილოთ სვეტი ასოების რიცხვითი მნიშვნელობა. საეკლესიო სლავურ ენაზე რიცხვები მხოლოდ ასოებით არის მითითებული. საეკლესიო სლავურ ტექსტებში არაბული და ლათინური ციფრები არ გამოიყენება. ამის შესახებ დაწვრილებით ვისაუბრებთ ცალკეულ გაკვეთილზე საეკლესიო სლავურ ენაზე რიცხვების წარმოდგენის შესახებ.
ღმერთმა დაგლოცოთ ყველა და ღვთისმშობელო!
