សាកលវិទ្យាល័យពាណិជ្ជកម្ម និងសេដ្ឋកិច្ចនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី
នាយកដ្ឋានគ្រប់គ្រង
វគ្គសិក្សាទី 2
ក្រុមទី 22
អត្ថបទ
ដោយវិន័យ" "សង្គមវិទ្យា" លើប្រធានបទ៖
"ដំណាក់កាលសំខាន់ក្នុងការបង្កើត និងអភិវឌ្ឍគំនិតសង្គមវិទ្យា"
បញ្ចប់ដោយ៖ និស្សិត FU-22
ទីក្រុង Genkeneva D.O.
បានពិនិត្យ៖ Potapov V.P.
ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ២០១០
1. ដំណាក់កាលមុនវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា៖ ក) បុរាណវិទ្យា ខ) យុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប………………………………………………………………………… ………………………………….
2. O. Comte និង G. Spencer - ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ…………………………………………………………………………………………… ………………………………
3. “សង្គមវិទ្យា” ដោយ E. Durkheim…………………………………………………………………….
4. “ការយល់ដឹង” សង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber……………………………………………………..
5. សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្ស …………………………………………………………………………………………….
6. សាលាសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃសង្គមវិទ្យាបរទេសទំនើប ......
7. គំនិតសង្គមវិទ្យានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 19: ប្រធានបទនិយម ម៉ាក្សនិយម និងនិន្នាការផ្លូវចិត្ត…………………………………………………………………………….
8. គំនិតពហុកត្តានៃ M.M. Kovalevsky……………………………………………………។
9. សង្គមវិទ្យាអាំងតេក្រាលនៃ P.A. Sorokin …………………………………………………………….
10. ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីនៅសតវត្សទី 19 …………………………
1. ដំណាក់កាលមុនវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា
ក) សម័យបុរាណ
គ្រានៃការកើតឡើងនៃសង្គមមនុស្សបានកើតឡើងមិនតិចជាង 40 - 50 ពាន់ឆ្នាំមុន។ ហើយគ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេដែលថាតាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សបានចាប់អារម្មណ៍លើយន្តការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ពោលគឺឧ។ ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ។ បុរសតែងតែព្យាយាមស្វែងយល់ពីរបៀបដែលសង្គមនៃប្រភេទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដំណើរការ។
អ្នកទីមួយដែលផ្តល់ការពន្យល់យ៉ាងពេញលេញអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមគឺ ទស្សនវិទូបុរាណ ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ ផ្លាតូ គឺជាអ្នកឧត្តមគតិ និងជាសិស្សរបស់សូក្រាត។ គាត់បានបង្កើតការងារដំបូងដែលមិនធ្លាប់មានលើសង្គមវិទ្យាទូទៅដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអត្ថបទរបស់គាត់ "រដ្ឋ" ។ នៅក្នុងការងារនេះ ផ្លាតូបានសង្កត់ធ្ងន់លើតួនាទីពិសេសនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងបានបង្កើតគំរូនៃសង្គមឧត្តមគតិមួយ ដោយផ្អែកលើទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកកម្រិតដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ជាលើកដំបូងនៅក្នុងពិភពលោក។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ សង្គមណាមួយត្រូវបានបែងចែកទៅជា 3 ស្រទាប់សំខាន់ៗ (ថ្នាក់, អចលនវត្ថុ) ដែលមានមូលដ្ឋានស្មើគ្នា។
ស្រទាប់ខ្ពស់បំផុត - ទស្សនវិទូ, អ្នកប្រាជ្ញ, គ្រប់គ្រងរដ្ឋ; មធ្យម, រួមទាំងអ្នកចម្បាំង - ការពារសង្គមពីការច្របូកច្របល់និងភាពចលាចល; ទាបបំផុត - សិប្បករនិងកសិករ, i.e. បុគ្គលិកដែលគាំទ្រផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុរបស់រដ្ឋ។ ទំនាក់ទំនងរវាងស្រទាប់គឺផ្អែកលើការគោរពគ្នាទៅវិញទៅមកនិងផលប្រយោជន៍រួមចាប់តាំងពីពួកគេគួរតែបម្រើគំនិតនៃយុត្តិធម៌។ យុត្តិធម៍ យោងទៅតាមប្លាតូ គឺស្ថិតនៅលើការពិតដែលថា ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់មានសេរីភាព ស្មើភាព និងសប្បាយរីករាយ។ ដោយឥតគិតថ្លៃ - ដោយសារតែពួកគេបានដឹងពីភាពចាំបាច់នៃមុខតំណែងរបស់ពួកគេដោយខាងក្នុងដោយស្មើភាពគ្នា - ដោយសារតែមនុស្សគ្រប់គ្នាកាន់កាប់កោសិកាសង្គមនៃសង្គមដែលមានបំណងសម្រាប់គាត់ដែលក្នុងនោះមនុស្សម្នាក់មានលទ្ធភាពទាំងអស់ដែលមានន័យថាគាត់ស្មើគ្នាហើយតាមនោះសប្បាយចិត្តព្រោះគាត់ធ្វើ។ មិនមានអារម្មណ៍មិនចុះសម្រុងគ្នា និងអារម្មណ៍នៃវិសមភាព។
ចាប់តាំងពីផ្លាតូជឿថាអំពើអាក្រក់ស្ថិតនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ដែលធ្វើឲ្យមនុស្សពុករលួយ គាត់បានស្នើដកហូតសមាជិកនៃសិទ្ធិកាន់កាប់ខ្ពស់បំផុត ដើម្បីកុំឱ្យពួកគេបំពានអំណាចដោយសារឯកសិទ្ធិដ៏ធំសម្បើមរបស់ពួកគេ។ មានតែមនុស្សដែលមានការអប់រំខ្ពស់ និងមានទេពកោសល្យដែលបានឆ្លងផុតកម្រិតអាយុ 50 ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះគួរតែត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យគ្រប់គ្រងសង្គម។ ពួកគេគួរតែនាំផ្លូវជីវិតដោយមិនរាប់បញ្ចូលការសប្បាយនៅលើផែនដី។ អ្នកចម្បាំងគួរមានប្រពន្ធធម្មតា ហើយកូនៗគួរតែត្រូវគេដកចេញពីគ្រួសារសម្រាប់ការចិញ្ចឹមដោយរដ្ឋ។ ជាទូទៅគឺជាគំរូកុម្មុយនិស្ត។ គំនិតរបស់រដ្ឋាភិបាលដែលបានបង្ហាញដោយផ្លាតូ គឺផ្អែកលើសុជីវធម៌និយម។ គាត់បានចាត់ទុកទម្រង់រដ្ឋាភិបាលល្អបំផុត អភិជន- អំណាចនៃអ្នកជាប់ឆ្នោត តំណាងល្អបំផុតនៃសង្គម។ បន្ទាប់តាមលំដាប់ចុះគឺ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ- អំណាចនៃអ្នកចម្បាំង, របបរាជានិយម- អំណាចនៃអ្នកមាន, និង ប្រជាធិបតេយ្យ- អំណាចប្រជាជន។ ផ្លាតូបានចាត់ទុកលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដ៏អាក្រក់បំផុត ចាប់តាំងពីរបបផ្តាច់ការតែងតែដុះចេញពីវា និង ឧកញ៉ា- ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដ៏គួរឲ្យស្អប់ខ្ពើមបំផុត ដែលអំណាចបំពាន និងហឹង្សាគ្រប់គ្រង ទោះបីជាមានអំណាចផ្តាច់ការមកធ្វើជាជម្រើសរបស់ប្រជាជនក្នុងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យក៏ដោយ។ មានឧទាហរណ៍ជាច្រើននៃរឿងនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
យោងតាមប្លាតុង ក្នុងស្ថានភាពអាក្រក់ អ្នកគ្រប់គ្រងឈរនៅពីលើមនុស្សគ្រប់រូប ហើយក្នុងស្ថានភាពសមហេតុផល ច្បាប់ឈរពីលើទាំងអស់។ ច្បាប់នេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីកម្រិតទាំងអំណាចរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង និងសេរីភាពរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង។ យុត្តិធ៌មត្រូវឈរការពារច្បាប់ ក្នុងការអនុវត្ត ដែលប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់នៃរដ្ឋត្រូវតែចូលរួម។
សិស្ស និងអ្នកដើរតាមរបស់ផ្លាតូ គឺអារីស្តូត ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃវត្ថុបុរាណ ទស្សនវិទូ និងជាអ្នកសរសេរសព្វវចនាធិប្បាយ ដែលបានបន្សល់ទុកនូវមរតកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ធំ។ នៅក្នុងការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ "នយោបាយ" អារីស្តូតបានរិះគន់គ្រូបង្រៀនរបស់គាត់ពីទស្សនៈនៃការការពារទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនក្រុមគ្រួសារនិងសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ។ គាត់ជឿថា សង្គមភាវូបនីយកម្មទ្រព្យសម្បត្តិ ប្រពន្ធ និងកូនរបស់ផ្លាតូនាំទៅរកការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃរដ្ឋ ទោះបីជាគាត់បានយល់ស្របថាទម្រង់រដ្ឋាភិបាលដ៏អាក្រក់បំផុតគឺ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងរបបផ្តាច់ការក៏ដោយ។ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនមិនបង្កអន្តរាយដល់សង្គមទេ ប៉ុន្តែអភិវឌ្ឍផលប្រយោជន៍អាត្មានិយម។ ហើយនៅចំពោះមុខទ្រព្យសមូហភាព មនុស្សទាំងអស់ ឬភាគច្រើនជាអ្នកក្រ និងក្រៀមក្រំ។ ការគាំទ្ររបស់រដ្ឋគួរតែជាវណ្ណៈកណ្តាល - ថ្នាក់នៃម្ចាស់។ ក្រៅពីនេះមានថ្នាក់ពីរទៀតគឺអ្នកមាន plutocracyនិង proletariatដោយគ្មានទ្រព្យសម្បត្តិ។ យោងតាមអារីស្តូត រដ្ឋមួយត្រូវបានគ្រប់គ្រងបានល្អបំផុតនៅពេលដែល៖
១) ជនក្រីក្រមានឱកាសចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រង។
2) ផលប្រយោជន៍អាត្មានិយមរបស់អ្នកមានត្រូវបានកំណត់;
3) ភាគច្រើនគឺវណ្ណៈកណ្តាល។
អារីស្តូតបែងចែករវាងយុត្តិធម៍ពីរប្រភេទ - ភាពស្មើគ្នា និងការចែកចាយរៀងៗខ្លួន ដែលមកពីនិយមន័យ Platonic នៃ "សមភាពនព្វន្ធ" និង "សមភាពធរណីមាត្រ"។ ទីមួយប្រតិបត្តិការក្នុងវិស័យដោះដូរ និងត្រូវបានអនុវត្តក្នុងវិស័យប្រតិបត្តិការច្បាប់រដ្ឋប្បវេណី សំណងសម្រាប់គ្រោះថ្នាក់ ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស។ ទីពីរគឺជាការបង្ហាញពីយុត្តិធម៌ក្នុងការចែកចាយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាង (អំណាច កិត្តិយស ការទូទាត់។ ទំនិញសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ "ដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ" ។ ភាពមិនគ្រប់ល័ក្ខណ៍នៃសង្គមត្រូវបានកែដំរូវ មិនមែនដោយការចែកចាយដោយសមភាពទេ ប៉ុន្តែដោយការកែលំអសីលធម៌របស់មនុស្ស។ សមាជិកសភាគួរតែខិតខំមិនមែនសម្រាប់សមភាពសកលទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់សមភាពនៃឱកាសជីវិត។ អារីស្តូតបានមើលឃើញថា "មធ្យោបាយមាស" ជាវិធានការដ៏ល្អបំផុតនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ហើយគាត់បានចាត់ទុកស្ថានភាពនៃសង្រ្គាមជារដ្ឋដ៏ល្អបំផុតនៃសង្គម ការពារវាពីការជាប់គាំង និងការពុកផុយ។
ខ) យុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប ( XV - XVIII សតវត្សន៍)
ពេលវេលានេះមិនត្រូវបានសម្គាល់ដោយវិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗថ្មីណាមួយក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គមនោះទេ បើទោះបីជាអ្នកគិតបុគ្គលបានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ចំពោះសម័យបុរេប្រវត្តិនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាក៏ដោយ។ ដូច្នេះ អ្នកគិតជនជាតិអ៊ីតាលី Niccolo Machiavelli (1469-1527) ដែលចាប់ផ្តើមពីគំនិតរបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត បានព្យាយាមបង្កើតទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អំពីសង្គម និងរដ្ឋ ខណៈពេលដែលមិនផ្តោតលើរចនាសម្ព័ន្ធ មុខងារ និងលំនាំរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនៅលើអាកប្បកិរិយារបស់ មេដឹកនាំនយោបាយ និងតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងជោគវាសនាប្រទេស។ សំណួរនេះនៅតែពាក់ព័ន្ធនឹងពេលវេលារបស់យើង។
នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ ព្រះអង្គម្ចាស់ Machiavelli បានប្រកែកថា មានតែអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏រឹងមាំម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ទើបអាចបង្កើតរដ្ឋឯករាជ្យបាន ដោយគ្មាននឹមបរទេស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មធ្យោបាយណាមួយដែលអាចទទួលយកបានដើម្បីពង្រឹងរដ្ឋ (ក្រោយមក គោលនយោបាយដែលមិនយកចិត្តទុកដាក់លើច្បាប់សីលធម៌បានចាប់ផ្តើមកំណត់ដោយពាក្យថា Machiavellianism)។ Machiavelli មានភាពអវិជ្ជមានយ៉ាងខ្លាំងចំពោះគោលនយោបាយរបស់ស្តេចសក្តិភូមិ ដែលនាំឱ្យមានជម្លោះឥតឈប់ឈរ និងរារាំងការបង្កើតរដ្ឋតែមួយ។ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ភ័យខ្លាចចំពោះ«ក្រុមមនុស្ស» ដែលផ្តល់ការអាណិតអាសូរដល់ថ្នាក់កណ្តាលនិងថ្នាក់លើនៃថ្នាក់ពាណិជ្ជកម្ម និងសិប្បកម្ម។ បានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើវណ្ណៈកណ្តាលដែលមានសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួន និងជាកម្មសិទ្ធិឯកជន។ កម្លាំងជំរុញដ៏សំខាន់បំផុតនៃសង្គម Machiavelli បានចាត់ទុកការតស៊ូនយោបាយ ដែលជាប្រភេទនៃការតស៊ូក្នុងសង្គម វណ្ណៈ (ជម្លោះសង្គម)។
Thomas Hobbes (1588-1679) - ទស្សនវិទូវត្ថុនិយមអង់គ្លេស ដែលបានបន្សល់ទុកនូវទ្រឹស្ដីនៃកិច្ចសន្យាសង្គម បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់លទ្ធិសង្គមស៊ីវិលថាជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតនៃសង្គម។ យោងទៅតាមគោលលទ្ធិនេះ សង្គមមិនគួរផ្អែកលើការចង់បានផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនទេ ដែលយល់ដោយម្នាក់ៗតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅលើច្បាប់ដែលទទួលស្គាល់ដោយទាំងអស់គ្នា។
នៅក្នុងសង្គមស៊ីវិល យោងតាមលោក Hobbes ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលបីគឺអាចធ្វើទៅបាន៖ ប្រជាធិបតេយ្យ អភិជន និងរាជាធិបតេយ្យ។ ជាលទ្ធផលនៃកិច្ចសន្យាសង្គម "សង្គ្រាមប្រឆាំងនឹងទាំងអស់គ្នា" ត្រូវតែបញ្ចប់នៅទីនោះហើយប្រជាពលរដ្ឋជាថ្នូរនឹងការរឹតបន្តឹងដោយស្ម័គ្រចិត្តនៃសេរីភាពរបស់ពួកគេទទួលបានការគាំទ្រ ការការពារ និងសន្តិសុខជាចាំបាច់ពីរដ្ឋ។ Peter I បានស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងគំនិតទាំងនេះ និងគំនិតផ្សេងទៀតរបស់ Hobbes ដែលថារដ្ឋគឺជាមធ្យោបាយដ៏ល្អបំផុតដើម្បីបំពេញតម្រូវការសន្តិសុខរបស់មនុស្ស ហើយមូលហេតុនៃសង្គមដែលមានស្ថេរភាព និងយូរអង្វែងគឺការភ័យខ្លាច មិនមែនជាសេចក្តីស្រឡាញ់ និងអាកប្បកិរិយា។ ពេត្រុសបានអនុវត្តគំនិតទាំងនេះក្នុងស្មារតីនៃភាពជាឪពុកដោយធ្វើសកម្មភាពក្នុងទម្រង់សមហេតុផលដោយមើលឃើញអនាគតរបស់ព្រះមហាក្សត្រ - បិតានៃមាតុភូមិនិងប្រជាជន។ ទស្សនៈរបស់ Hobbes បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃគំនិតអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃតួលេខនៃការត្រាស់ដឹងដូចជា Rousseau, Voltaire, Diderot, Montesquieu និងអ្នកដទៃ។
ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាបុរេប្រវត្តិគឺការសិក្សាអំពីអ្វីដែលគេហៅថា "យូតូ" ។ ពាក្យ "utopia" និង "utopia សង្គម" បានលេចឡើងបន្ទាប់ពីមនុស្សជាតិអង់គ្លេស Thomas More (1478-1535) បានសរសេរការងារអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យអំពីប្រទេសដែលមិនមាន Utopia ។ នៅក្នុងវា More បានពិពណ៌នាអំពីប្រព័ន្ធសង្គមនិយមដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិសមូហភាពនៃមធ្យោបាយនៃការផលិត និងបានរិះគន់ស្ថាប័ននៃកម្មសិទ្ធិឯកជន។
គំនិតរបស់ T. Mora ត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតដោយកវី-ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី Tommaso Campanella នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ "The City of the Sun" និងដោយអ្នកសង្គមនិយមអង់គ្លេស Gerard Winstanley នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ច្បាប់ថ្មីនៃយុត្តិធម៌" ។ ពួកគេបានប្រកែកក្នុងសៀវភៅរបស់ពួកគេថា សង្គមឧត្តមគតិមិនមែនជាសុបិនទេ ប៉ុន្តែជាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដែលអាចសម្រេចបានតាមការពិត។ ទស្សនៈទាំងនេះរបស់ utopians សម័យដើមបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេចក្តីប្រាថ្នា និងក្តីសុបិន្តរបស់មនុស្សអំពីសង្គមដ៏ល្អមួយ និង "យុគសម័យមាស" របស់មនុស្សជាតិ។ ទោះបីជាមានភាពអាថ៌កំបាំង និងមនោសញ្ចេតនានៃទស្សនៈសង្គមរបស់ពួកគេក៏ដោយ ពួកគេបានតំណាងឱ្យការចាប់ផ្តើមនៃទស្សនៈពិភពលោកបីប្រភេទ ដែលកំណត់អាស្រ័យលើទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគំនិតដ៏ល្អនៃយុគសម័យមាស។ ដូច្នេះ Mor ក្នុងការស្វែងរកយុគសម័យមាស ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយហេតុនេះបើកវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវថ្មីនៃការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យា - ប្រវត្តិសាស្ត្រនិយម។ ផ្ទុយទៅវិញ Campanella កាន់តែមានទំនោរទៅរកការស្វែងរកយុគសម័យមាសនាពេលអនាគត ហើយរកឃើញវិធីសាស្រ្តនៃការស្មាន ការរចនាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ សិល្បៈ និងទ្រឹស្តី ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍបន្ថែមដោយ Saint-Simon, Owen, Fourier និងទីបំផុតនៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស ( ដែលជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានផ្សំជាមួយប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។ ហើយ Winstanley ជាមួយនឹងការស្វែងរករបស់គាត់សម្រាប់យុគសម័យមាសនៅក្នុងជីវិតពិតកំណត់ការលេចឡើងនៃគំនិតនៃការតភ្ជាប់រវាងទ្រឹស្តីនិងជីវិត - ការអនុវត្តជាក់ស្តែង។
2. O. Comte និង G. Spencer - ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ
1) O. Kont - ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យា
ស្ថាបនិកនៃសង្គមវិទ្យាគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង Auguste Comte (1798-1857) ។ គាត់ជឿថាសង្គមវិទ្យាដែលគាត់ដំបូងហៅថា "រូបវិទ្យាសង្គម" គួរតែខ្ចីពីវត្ថុវិទ្យាវិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ ភាពអាចផ្ទៀងផ្ទាត់បាន ភស្តុតាង។ "រូបវិទ្យាសង្គម" មាន 2 ផ្នែកដែលទាក់ទងគ្នា៖ ឋិតិវន្តសង្គម និងថាមវន្ត។ ឋិតិវន្តសង្គមសិក្សាពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម មុខងារនៃស្ថាប័នសំខាន់ៗ សក្ដានុពលសង្គម - ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ យោងតាម Comte សង្គមគឺជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងដែលជាសារពាង្គកាយសំខាន់ដែលជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលដែលអាចវិនិច្ឆ័យបានតែទាក់ទងនឹងទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តនាំទៅរកការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ជាមូលដ្ឋាន។ O. Comte បង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា សង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃវិធីសាស្រ្តនៃការសង្កេត ការពិសោធន៍ ការប្រៀបធៀប ហ្សែន និងវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង។
Auguste Comte បានណែនាំពីគោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា មានន័យថា ការសិក្សាបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃបាតុភូតនៃជីវិតសង្គមនៅក្នុងទិដ្ឋភាព dichronic និង synchronic ផ្ទុយទៅនឹងសំណង់ប៉ាន់ស្មាននៃទស្សនវិជ្ជាប្រពៃណីនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្រ្ត និង factography និងភាពខុសគ្នានៃទិដ្ឋភាពទូទៅជាក់ស្តែងនៃនយោបាយ និង គំនិតផ្លូវច្បាប់។ ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានរបស់ Comte គឺជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធអន្តរកាលរវាង metaphysics នៃសតវត្សទី XVIII ។ និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃសតវត្សទី XIX ។ នៅក្នុងទម្រង់ ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមានគឺនៅជិតនឹង metaphysics ហើយសង្គមវិទ្យាគឺជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ប៉ុន្តែនៅក្នុងការតំរង់ទិសទូទៅទាំងពីរបង្កើតឡើងវិញនូវបញ្ហានៃវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស និងសង្គម។ រូបវិទ្យាសង្គម ឬសង្គមវិទ្យា យោងទៅតាម Comte មិនមានន័យថាការកាត់បន្ថយបាតុភូតសង្គមចំពោះរូបរាងកាយទេ។ គាត់បានគិតគូរពីភាពជាក់លាក់នៃសង្គមក្នុងក្របខណ្ឌនៃការសំយោគជាវិជ្ជមាន - ប្រភេទនៃសព្វវចនាធិប្បាយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់វិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍជាពិសេសដែលរក្សាបាននូវសារៈសំខាន់ជាក់លាក់មួយសូម្បីតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបក៏ដោយ។
ប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រនេះបើយោងតាម Comte តំណាងឱ្យលំដាប់ដែលបង្ហាញជាទម្រង់ឡូជីខលនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញពីទាបទៅខ្ពស់ពីទូទៅទៅជាក់លាក់។ ដំណាក់កាលនីមួយៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹង - វិទ្យាសាស្រ្តនៃលំដាប់ខ្ពស់ - បង្កប់ន័យមុនដែលជាមូលដ្ឋានចាំបាច់របស់វា ដែលទោះជាយ៉ាងណាវាមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីពន្យល់ខ្លឹមសារជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្ត្រនៃកម្រិតខ្ពស់នោះទេ។ យោងតាមលោក Auguste Comte ឋានានុក្រមនៃវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានមើលទៅដូចនេះ៖ គណិតវិទ្យា-តារាសាស្ត្រ-រូបវិទ្យា-គីមីវិទ្យា-ជីវវិទ្យា-សង្គមវិទ្យា។ វាធ្វើតាមគ្រោងការណ៍ទូទៅដែលសង្គមវិទ្យាគឺផ្អែកលើច្បាប់នៃជីវវិទ្យា ហើយមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានពួកគេ ប៉ុន្តែវាមាន "លើសពីនេះទៅទៀត អ្វីដែលពិសេស កែប្រែឥទ្ធិពលនៃច្បាប់ជីវវិទ្យា និងកើតឡើងពីអន្តរកម្មរបស់បុគ្គលជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក" ។ អន្តរកម្មនៃបុគ្គលនេះមានភាពស្មុគស្មាញជាពិសេសនៅក្នុងពូជមនុស្សដែលជាលទ្ធផលនៃជំនាន់នីមួយៗទៅជំនាន់បន្ទាប់។ តម្រូវការដែលបានដាក់ចេញដោយ Comte សម្រាប់សង្គមវិទ្យាដើម្បីសិក្សាច្បាប់នៃបាតុភូតដែលអាចសង្កេតបាន និងមិនស្វែងរកមូលហេតុដែលហួសហេតុ។ ដើម្បីផ្អែកលើភាពជឿជាក់នៃការសន្និដ្ឋានរបស់មនុស្សម្នាក់លើអង្គហេតុ និងការតភ្ជាប់ ជាជាងការបកស្រាយបែបទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាការបង្កើតថ្មី។
ភាពជាក់លាក់នៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាចំពោះជីវិតសង្គមគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាបង្ហាញពីការសិក្សាទ្រឹស្តីនៃច្បាប់នៃបាតុភូតសង្គមដោយប្រើវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ ហើយមិនមែនជាការឆ្លុះបញ្ចាំងបែបទស្សនវិជ្ជា ពោលគឺការឆ្លុះបញ្ចាំង ការសិក្សាអំពីសកម្មភាពយល់ដឹង។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងគ្នាទៅវិញទៅមកនៃការនៅលីវ។ សរុបមក បាតុភូតសង្គម យោងទៅតាម Comte គឺជាសារពាង្គកាយមួយរូប។ គំនិតនៃ Comte នេះបានប្រមើលមើលការបង្កើតវិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។ ការដោះស្រាយបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈ លោក Comte សង្កត់ធ្ងន់លើអត្ថិភាពនៃសភាវគតិសង្គមនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ រួមជាមួយនឹងបុគ្គលដែលមានភាពអត្មានិយម ហើយជឿថាគ្រួសារ មិនមែនបុគ្គលនោះបង្កើតបាននូវសុចរិតភាពសាមញ្ញបំផុតដែលបង្កើតឡើងពីធាតុជាច្រើននៃសង្គម។ Auguste Comte ដោយប្រើវិធីសាស្រ្ត និងគោលការណ៍មនោគមវិជ្ជារបស់ Saint-Simon កំពុងព្យាយាមបង្កើតច្បាប់ជាមូលដ្ឋានដែលរួមចំណែកដល់ការបំប្លែងចំណេះដឹងមុនវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម អំពីមនុស្សទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រ ជាច្បាប់ដែលដំណើរការសង្គមជាកម្មវត្ថុ។ ទំនាក់ទំនងសង្គម ប្រហែលជាមានលក្ខណៈខាងក្រៅ ពីព្រោះនៅក្នុងរូបរាងរបស់ពួកគេ តួនាទីសំខាន់ត្រូវបានលេងដោយភាពចាំបាច់ខាងសម្ភារៈ ដែលបង្កប់នៅក្នុងស្ថាប័នដូចជា ឧស្សាហកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម កងទ័ព។ល។ ឋិតិវន្តសង្គម ដែលមានវត្ថុរបស់វា គឺជាទំនាក់ទំនងដែលបន្តស្ថិតក្រោមលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងអស់នៃធាតុនៃសារពាង្គកាយសង្គម។ វានៅទីនេះដែល Comte ឈានមុខគេជាមួយនឹងគំនិតនៃប្រព័ន្ធមួយ ដែលនៅតែជាគោលគំនិតកណ្តាលមួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ នៅក្នុង Comte វាមានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយនឹងគំនិតនៃការវិវត្តន៍។ Comte បានអះអាងថាបានរកឃើញច្បាប់ទ្រឹស្តីនៃភាពទ្វេរនៃការវិវត្តន៍ សង្គម និងបញ្ញា។ សម្រាប់ Auguste Comte ច្បាប់សង្គមគឺជាច្បាប់នៃដំណាក់កាលទាំងបីនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលគំនិតទាំងអស់ត្រូវតែឆ្លងកាត់។ រដ្ឋបន្តបន្ទាប់គ្នាចំនួនបី៖ ទីមួយរដ្ឋទ្រឹស្ដី ដែលមុខងារកើតឡើងដោយឯកឯងគ្រប់គ្រងដោយបើកចំហ គ្មានភស្តុតាង។ បន្ទាប់មកស្ថានភាព metaphysical ជាមួយនឹងភាពលេចធ្លោធម្មតានៃ abstractions ឬ entities យកសម្រាប់ការពិត។ ហើយជាចុងក្រោយ ស្ថានភាពវិជ្ជមាន អាស្រ័យទៅលើការវាយតម្លៃត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពខាងក្រៅ ការពិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ចំណេះដឹង និងចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស វប្បធម៌របស់មនុស្សលោក Auguste Comte ជឿថា ឆ្លងកាត់បីដំណាក់កាល៖ ទ្រឹស្ដី (សាសនា) metaphysical វិជ្ជមាន ពោលគឺវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដំបូងគំនិតខាងសាសនានិង metaphysical - ប្រឌិត - គ្របដណ្តប់បន្ទាប់មកសម័យនៃការត្រួតត្រានៃវិជ្ជមាន - វិទ្យាសាស្រ្តវិជ្ជមាន។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការសន្និដ្ឋានគឺថា ដំបូងឡើយ ចាំបាច់ត្រូវបង្កើតប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រ ដើម្បីបែងចែកកន្លែងមួយនៅក្នុងវាទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមុខវិជ្ជាពិសេសរបស់វា បន្ទាប់មកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអាចត្រូវបានតំណាងជាប្រព័ន្ធមួយ - ប្រព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា ហើយចុងក្រោយបង្អស់។ ផ្អែកលើវា កសាងប្រព័ន្ធសង្គម។
Auguste Comte មិនមែនជាអ្នកច្នៃប្រឌិតផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងន័យបដិវត្តន៍ទេ ប៉ុន្តែបានដើរតួជាអ្នករៀបចំប្រព័ន្ធប្រកបដោយមនសិការ និងហ្មត់ចត់ ដែលបានសង្ខេបគំនិតផ្សេងៗនៃសម័យកាលរបស់គាត់ ហើយបានធ្វើការប៉ុនប៉ងជាលើកដំបូងដើម្បីបង្កើតប្រព័ន្ធចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។ ការតំរង់ទិសនៃសង្គមវិទ្យាទៅនឹងចំណេះដឹងវិជ្ជមាន ពោលគឺចំពោះប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ លក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រ ជាមួយនឹងចំណុចខ្វះខាតទាំងអស់នៃលទ្ធិវិជ្ជមានខ្លួនឯង ប្រាកដជាដើរតួនាទីរីកចម្រើន និងជំរុញឱ្យមានការស្វែងរកមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយថ្មីៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងសង្គម។ ការលាតត្រដាងនៃច្បាប់សង្គម និងចំណេះដឹងស៊ីជម្រៅអំពីមនុស្ស។
2) គំនិតសង្គមវិទ្យារបស់ G. Spencer
អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអង់គ្លេស G. Spencer (1820-1903) គឺជាអ្នកបង្កើតសង្គមវិទ្យាម្នាក់ទៀត។ G. Spencer គឺជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោមួយរូបនៃការតំរង់ទិសធម្មជាតិនិយមក្នុងសង្គមវិទ្យា ដែលបានប្រកែកថា "ការយល់ដឹងដ៏សមហេតុផលនៃការពិតនៃសង្គមវិទ្យាគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការយល់ដឹងសមហេតុផលនៃការពិតនៃជីវវិទ្យា" . ដោយផ្អែកលើគំនិតនេះ G. Spencer បង្កើតគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់បំផុតពីរនៃប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យារបស់គាត់៖ ការវិវត្តន៍និយម និង សរីរាង្គ។
ការវិវត្តន៍សម្រាប់សង្គមវិទូអង់គ្លេសគឺជាដំណើរការសកលដែលពន្យល់ស្មើគ្នានូវការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់ទាំងនៅក្នុងធម្មជាតិ និងនៅក្នុងសង្គម។ ការវិវត្តន៍គឺជាការរួមបញ្ចូលនៃរូបធាតុ។ វាគឺជាការវិវត្តន៍ដែលបំប្លែងរូបធាតុពីភាពដូចគ្នាដែលមិនស្ថិតស្ថេរដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ទៅជាភាពដូចគ្នាដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាច្បាស់លាស់ ពោលគឺឧ។ សង្គមទាំងមូល - សង្គម។ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈជនជាតិភាគតិចដ៏ធំ G. Spencer ពិនិត្យមើលការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងគ្រួសារ៖ ទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទបឋម ទម្រង់គ្រួសារ ស្ថានភាពរបស់ស្ត្រី និងកុមារ ការវិវត្តន៍នៃស្ថាប័នសាសនា និងទំនៀមទម្លាប់ ស្ថាប័ននយោបាយ រដ្ឋ ស្ថាប័នតំណាង តុលាការ។ ល។ G. Spencer បានបកស្រាយការវិវត្តសង្គមថាជាដំណើរការពហុលីនេអ៊ែរ។ គាត់បានចាត់ទុកកម្រិតនៃភាពខុសគ្នា និងការរួមបញ្ចូលនៃបាតុភូតនេះ ឬបាតុភូតនោះថាជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យគោលបំណងនៃដំណើរការវិវត្តន៍។ គោលការណ៍នៃសារពាង្គកាយនិយមត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយគោលការណ៍នៃការវិវត្តន៍នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាស្ពែនរៀន - វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគនៃជីវិតសង្គមដែលផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នានៃសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត។ នៅក្នុងជំពូក "សង្គមគឺជាសារពាង្គកាយមួយ" នៃការងារសំខាន់របស់ G. Spencer "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" គាត់ពិតជាពិចារណាយ៉ាងហ្មត់ចត់នូវភាពស្រដៀងគ្នាមួយចំនួន (ភាពស្រដៀងគ្នា) រវាងជីវសាស្រ្ត និងសារពាង្គកាយសង្គមមួយ: 1) សង្គមជាសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ ផ្ទុយទៅវិញ ចំពោះរូបធាតុអសរីរាង្គ ភាគច្រើននៃអត្ថិភាពរបស់វាលូតលាស់ បង្កើនបរិមាណ (ការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋតូចៗទៅជាចក្រភព); 2) នៅពេលដែលសង្គមរីកចម្រើន រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាកាន់តែស្មុគ្រស្មាញដូចទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសារពាង្គកាយមួយកាន់តែស្មុគស្មាញនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ជីវសាស្រ្ត។ 3) នៅក្នុងសារពាង្គកាយទាំងជីវសាស្រ្ត និងសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធរីកចម្រើនមួយត្រូវបានអមដោយភាពខុសគ្នានៃមុខងារស្រដៀងគ្នា ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានអមដោយការកើនឡើងនៃអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។ 4) ទាំងនៅក្នុងសង្គម និងក្នុងសារពាង្គកាយក្នុងដំណើរនៃការវិវត្តន៍ មានឯកទេសនៃរចនាសម្ព័ន្ធធាតុផ្សំរបស់ពួកគេ; 5) នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍នៃភាពមិនប្រក្រតីនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមឬសារពាង្គកាយផ្នែកខ្លះនៃផ្នែករបស់ពួកគេអាចបន្តកើតមានក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់មួយ។
ភាពស្រដៀងគ្នានៃសង្គមជាមួយនឹងសារពាង្គកាយមួយបានអនុញ្ញាតអោយអ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសបែងចែកប្រព័ន្ធរងចំនួនបីផ្សេងគ្នានៅក្នុងសង្គម៖ 1) ការគាំទ្រ ធានាដល់ការផលិតប្រភពអាហារ (សេដ្ឋកិច្ច); 2) ការចែកចាយ ដែលកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកបុគ្គលនៃសង្គម និងពឹងផ្អែកលើការបែងចែកការងារ។ 3) និយតកម្ម ធានាការអនុលោមតាមផ្នែកបុគ្គលទៅទាំងមូល (អំណាចរដ្ឋ) ។ ,
ដោយគូរភាពស្រដៀងគ្នារវាងសង្គម និងសារពាង្គកាយជីវសាស្រ្ត G. Spencer មិនបានកំណត់អត្តសញ្ញាណពួកវាទាំងស្រុងនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ លោកចង្អុលបង្ហាញថា មានភាពខុសគ្នាជាក់លាក់រវាងសារពាង្គកាយជីវសាស្ត្រ និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ G. ស្ពែនស៊ើរបានឃើញអត្ថន័យសំខាន់នៃភាពខុសគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងការពិតដែលថានៅក្នុងសារពាង្គកាយមានជីវិតធាតុមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ទាំងមូលនៅក្នុងសង្គម - ផ្ទុយទៅវិញ - វាមានសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់សមាជិករបស់វា។
គំនិតរបស់ស្ពែនស៊ើរនៃសង្គមជាសារពាង្គកាយមួយបានធ្វើឱ្យវាអាចយល់ និងយល់អំពីលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួននៃរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារនៃប្រព័ន្ធសង្គម។ ជាការពិត វាបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់វិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធ និងរចនាសម្ព័ន្ធនាពេលអនាគតសម្រាប់ការសិក្សាអំពីសង្គម។ ការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គម ស្ពែនស៊ឺរបានកំណត់អត្តសញ្ញាណស្ថាប័នសង្គមចំនួនប្រាំមួយប្រភេទ៖ ញាតិវង្ស ការអប់រំ នយោបាយ ព្រះវិហារ វិជ្ជាជីវៈ និងឧស្សាហកម្ម។
3. "សង្គមវិទ្យា" ដោយ E. Durkheim
E. Durkheim (1858-1917) គឺជាអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ និងជាទីគោរពបំផុត។ ការរួមចំណែករបស់គាត់ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាពិភពលោកត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមតែដោយគំនិតនិងគំនិតរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយសារការពិតដែលថា E. Durkheim បានបង្កើតសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំងដែលជាប្រពៃណីដែលនៅតែមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើវិធីនៃការគិត។ អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង ការជ្រើសរើសមុខវិជ្ជាស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ ។ល។
លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃមុខតំណែងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Durkheim គឺគោលគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា។ យោងទៅតាមវា ការពិតសង្គមមានភាពជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួន ស្វ័យភាព ភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះប្រភេទការពិតផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ផ្លូវកាយ ផ្លូវចិត្ត)។ ដូច្នេះ វាមានច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលសង្គមវិទ្យាត្រូវតែស្វែងរក និងសិក្សា។ ពីនេះដូចខាងក្រោមតម្រូវការវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយនៃ E. Durkheim - សង្គមត្រូវតែត្រូវបានពន្យល់ដោយសង្គមដោយផ្អែកលើសង្គម។ ជាមួយនឹងព័ត៌មានជំនួយរបស់វា គំនិតនេះត្រូវបានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងចិត្តវិទ្យាដែលមាននៅក្នុងសម័យ Durkheim ក្នុងការបកស្រាយអំពីបាតុភូតសង្គម។
ដោយពន្យល់ពីភាពមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃតថភាពសង្គមចំពោះបុគ្គល ជីវិតបុគ្គល លោក Durkheim បានសង្កត់ធ្ងន់ថា នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស គុណភាពថ្មីមួយកើតឡើង ដែលត្រូវបានគេហៅថាជីវិតសង្គម។ ជាឧទាហរណ៍ វាច្បាស់ណាស់ថា “ក្រុមគិត មានអារម្មណ៍ ធ្វើសកម្មភាពខុសពីសមាជិករបស់ខ្លួន ប្រសិនបើពួកគេបែកគ្នា។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមពីចំណុចចុងក្រោយនេះ នោះយើងនឹងមិនយល់ពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងក្រុមនោះទេ។ ដោយបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់នេះ សង្គមវិទូតែងតែសំដៅទៅលើឧទាហរណ៍នៃសារធាតុគីមីទាំងមូលថាជាការសំយោគនៃផ្នែកធាតុផ្សំរបស់វា។ ការពិតសង្គមនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ E. Durkheim មានអង្គហេតុសង្គមពីរប្រភេទ - សរីរវិទ្យា ដែលសង្គមវិទូបារាំងសំដៅទៅលើការពិតប្រជាសាស្រ្ត បច្ចេកវិទ្យា និងបរិស្ថាន និងពីគំនិតសមូហភាព ពោលគឺឧ។ ការពិតនៃស្មារតីរួម។ វាគឺជាចុងក្រោយដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់ Durkheim - ពួកគេបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃសង្គម។ ការពិតគឺថាតំណាងសមូហភាព គំនិត និងជំនឿទូទៅទាំងនេះ ចងមនុស្សបង្កើតជាក្រណាត់សង្គម។ ដូច្នេះហើយ Durkheim បានចាត់ទុកមនសិការសមូហភាពជាចំណងដ៏សំខាន់នៃសង្គមទាំងមូល។
E. Durkheim ទ្រឹស្តីនៃសាមគ្គីភាពសង្គម
បញ្ហាសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និយាមសង្គម និងរោគសាស្ត្រសង្គម គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយសម្រាប់សង្គមវិទូសម័យដើមជាច្រើន រួមទាំង Durkheim ផងដែរ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំងអំពីបញ្ហានៃស្មារតីសមូហភាព សាមគ្គីភាពសង្គម វិធីសាស្រ្តនៃការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងារ ការបែងចែកការងារ ក៏ដូចជាការសិក្សាអំពីការធ្វើអត្តឃាត - ទាំងអស់នេះគឺជាវិធីផ្សេងគ្នាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសុខុមាលភាពសង្គមដូចគ្នា .
តាមទស្សនៈរបស់ Durkheim សាមគ្គីភាពក្នុងសង្គមគឺជាសុចរិតភាពជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសង្គម ការប្រមូលផ្ដុំ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ គោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់បំផុត តម្លៃខ្ពស់បំផុត និងជាសកល ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសមាជិកទាំងអស់នៃសង្គម។
សាមគ្គីភាពមេកានិច យោងទៅតាម Durkheim គឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមបុរាណ បុព្វកាល និងមិនទាន់អភិវឌ្ឍ។ សង្គមទាំងនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការពិតដែលថាធាតុផ្សំឬធាតុផ្សំរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកតិចតួចលើគ្នាទៅវិញទៅមកពួកគេមានស្ទើរតែស្វ័យភាព។ ពួកគេមានភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯង ពីព្រោះពួកគេអនុវត្តមុខងារដូចគ្នា ឬស្រដៀងគ្នា។ ការធ្វើកសិកម្មចិញ្ចឹមជីវិតអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូរបស់ពួកគេ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកមួយទៀតនៃសង្គមបែបនេះគឺការអភិវឌ្ឍន៍ខ្សោយរបស់បុគ្គល គោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃសង្គមបែបនេះ មានតែមនសិការរួម រួម និងឧត្តមភាពបុគ្គល ដែលសម្តែងទាំងក្នុងច្បាប់គាបសង្កត់ និងក្នុងសាសនា អាចជាកត្តាបង្រួបបង្រួម និងរួមបញ្ចូល។
មនសិការរួមស្ទើរតែទាំងស្រុងស្រូបយកបុគ្គល។ លក្ខណៈពិសេសនៃសាមគ្គីភាពមេកានិចគឺការរំលាយបុគ្គលនៅក្នុងក្រុម។ ភាពជាបុគ្គលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍តិចតួច គម្លាតបុគ្គលតិច ការបង្ហាញកាន់តែខ្លាំងក្លា និងរស់រវើក គឺជាការបំពេញនូវស្មារតីសមូហភាព ហើយជាលទ្ធផល សាមគ្គីភាពសង្គម។ មនសិការបែបនេះ ជៀសមិនរួច ទទួលបានចរិតលក្ខណៈសាសនា។ សាសនាបង្កើតជាជីវិតសង្គមដែលរួមបញ្ចូលទាំងពិធីធម្មតា និងពិធីសាសនា។ ដូច្នេះការរួបរួមនៃសង្គម សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមក្នុងសង្គមបុព្វកាលគឺសម្រេចបានតាមរយៈការគាបសង្កត់នូវអ្វីៗដែលហួសពីវិសាលភាព បរិមាណនៃមនសិការសមូហភាព ដែលគ្រប់គ្រងជីវិតទាំងមូលរបស់បុគ្គលដោយគ្មានដាន។
ការអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តង ៗ នៃទំនាក់ទំនងសង្គមការកើនឡើងនៃមធ្យោបាយនិងមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងកំណើននៃទីក្រុងនិងចំនួនប្រជាជនដែលបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងនៃជីវិតសង្គម - ទាំងអស់នេះនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃការបែងចែកការងារ។ ក្រោយមកទៀតធ្វើឱ្យខូចដល់សុចរិតភាពនៃមនសិការសមូហភាពដែលជាចរិតលក្ខណៈពេញលេញរបស់វាបានក្លាយទៅជានៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយដែលជាមូលដ្ឋាននៃសាមគ្គីភាពថ្មី - សរីរាង្គ។
ជំនាញវិជ្ជាជីវៈរបស់មនុស្ស ការសម្តែងដោយពួកគេនៃមុខងារពិសេស ដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ការរួបរួម និងការរួបរួមនៃសង្គម។ វាក៏កំណត់ពីភាពខុសគ្នានៃបុគ្គល ការអភិវឌ្ឍន៍សមត្ថភាព និងទេពកោសល្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃឯកទេសការងារដែលចេះតែកើនឡើង បុគ្គលត្រូវបង្ខំចិត្តផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពរបស់ពួកគេ បំពេញមុខងារបំពេញបន្ថែម ដោយអចេតនា បង្កើតបានជាទាំងមូល។ ការយល់ដឹងអំពីរឿងនេះ ការយល់ដឹងថាមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានភ្ជាប់ដោយប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនង ដែលក្រៅពីពួកគេមិនអាចមានបាន បណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍នៃការពឹងផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមក ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយសង្គម ពោលគឺ។ សាមគ្គីភាព។ វាមិនមែនជាសមូហភាពដែលបាត់បង់សុចរិតភាព បែងចែក កាត់បន្ថយ កាន់តែមានហេតុផល និងផ្តោតលើបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ដែលច្បាស់លាស់ជាងនេះទៅទៀត ការយល់ដឹងអំពីផលវិបាកសង្គមរបស់វា ដែលស្ដារឡើងវិញនូវសុចរិតភាពនៃសង្គម។
4. "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber
M. Weber ជាអ្នកសង្គមវិទូប្រឆាំងអ្នកវិជ្ជមានដំបូងគេ។ គាត់ជឿថាសង្គមគួរតែត្រូវបានសិក្សាមិនមែន "ពីខាងក្រៅ" ដូចដែលអ្នកវិជ្ជមានបានទទូចនោះទេប៉ុន្តែ "ពីខាងក្នុង" នោះគឺផ្អែកលើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់នៅក្នុងគំនិតនៃការយល់ដឹងគឺជាទស្សនវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់នៃសតវត្សទី 19 ដែលជាអ្នកបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃ "ការយល់ដឹង" ចិត្តវិទ្យា Wilhelm Dilthey ។ ទស្សនវិទូនេះបានចាត់ទុកធម្មជាតិ និងសង្គមថាជាផ្នែកដែលមានគុណភាពខុសៗគ្នា ហើយពួកគេគួរតែត្រូវបានសិក្សាដោយវិធីសាស្ត្រជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងផ្នែកនីមួយៗ។ ប្រភេទសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រមិនបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតជនជាតិអាល្លឺម៉ង់ G. Simmel (1858-1918) និង M. Weber ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃការប្រឆាំងជាមូលដ្ឋានរវាងច្បាប់នៃធម្មជាតិនិងសង្គមហើយជាលទ្ធផលការទទួលស្គាល់តម្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តពីរប្រភេទ: វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ) និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ វប្បធម៌ (ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌) ។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រព្រំដែនមួយ ហើយដូច្នេះវាគួរខ្ចីអ្វីដែលល្អបំផុតពីវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងមនុស្សសាស្ត្រ។ Simmel និង M. Weber បានច្រានចោលគំនិតដូចជា "សង្គម" "មនុស្ស" "មនុស្សជាតិ" "សមូហភាព" ជាដើមដែលជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។ ពួកគេជឿថាមានតែបុគ្គលម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចជាកម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវរបស់សង្គមវិទូ ព្រោះវាជាអ្នកដែលមានមនសិការ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល។
G. Simmel និង M. Weber រដ្ឋ៖
ទ្រឹស្ដី និងគោលគំនិតសង្គមវិទ្យា មិនមែនជាលទ្ធផលនៃសតិប្បញ្ញត្តិបញ្ញាទេ ពីព្រោះសកម្មភាពបញ្ញាខ្លួនឯងជាកម្មវត្ថុនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមដែលបានកំណត់យ៉ាងល្អ ហើយលើសពីនេះទៀត ច្បាប់នៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការ និងតម្លៃមនុស្សជាសកល។
សង្គមវិទូត្រូវតែដឹងថាមូលដ្ឋាននៃយន្តការនៃសកម្មភាពបញ្ញារបស់គាត់គឺជាការចាត់តាំងនៃភាពខុសគ្នាទាំងមូលនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែងចំពោះតម្លៃសកលទាំងនេះដែលកំណត់ទិសដៅទូទៅសម្រាប់ការគិតរបស់មនុស្សទាំងអស់។
M. Weber បែងចែករវាងគំនិតនៃ "ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃ" និង "ការយោងទៅលើតម្លៃ" ។ ការវិនិច្ឆ័យតម្លៃគឺតែងតែជាបុគ្គល និងប្រធានបទ។ នេះគឺជាសេចក្តីថ្លែងការណ៍ណាមួយដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការវាយតម្លៃខាងសីលធម៌ នយោបាយ ឬការវាយតម្លៃផ្សេងទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ សេចក្ដីថ្លែងការណ៍ថា៖ «សេចក្ដីជំនឿលើព្រះជាគុណភាពដែលស្ថិតស្ថេរនៃជីវិតមនុស្ស»។ គុណតម្លៃគឺជានីតិវិធីសម្រាប់ទាំងការជ្រើសរើស និងការរៀបចំសម្ភារៈជាក់ស្តែង។ នៅក្នុងឧទាហរណ៍ខាងលើ នីតិវិធីនេះអាចមានន័យថាការប្រមូលអង្គហេតុដើម្បីសិក្សាពីអន្តរកម្មនៃសាសនា និងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ និងឯកជនរបស់បុគ្គល ការជ្រើសរើស និងចាត់ថ្នាក់នៃអង្គហេតុទាំងនេះ លក្ខណៈទូទៅ និងនីតិវិធីផ្សេងទៀត។ តើអ្វីទៅជាភាពចាំបាច់នៃគោលការណ៍យោងចំពោះតម្លៃនេះ? ហើយថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ-សង្គមវិទូក្នុងការយល់ដឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងការពិតជាច្រើន ហើយដើម្បីជ្រើសរើស និងវិភាគការពិតទាំងនេះ គាត់ត្រូវតែបន្តពីអាកប្បកិរិយាមួយចំនួនដែលគាត់បង្កើតជាតម្លៃ។
ប៉ុន្តែសំណួរកើតឡើង៖ តើចំណូលចិត្តតម្លៃទាំងនេះមកពីណា? M. Weber ឆ្លើយដូចតទៅ៖ ការផ្លាស់ប្តូរចំណូលចិត្តតម្លៃរបស់សង្គមវិទូត្រូវបានកំណត់ដោយ "ចំណាប់អារម្មណ៍នៃសម័យកាល" ពោលគឺស្ថានភាពសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលគាត់ធ្វើសកម្មភាព។ សម្រាប់ G. Simmel “ទម្រង់បរិសុទ្ធ” បម្រើជាឧបករណ៍នៃចំណេះដឹង ជួសជុលលក្ខណៈសកលដែលមានស្ថេរភាពបំផុតនៅក្នុងបាតុភូតសង្គម ហើយមិនមែនជាភាពចម្រុះជាក់ស្តែងនៃការពិតសង្គមនោះទេ។ G. Simmel ជឿថាពិភពនៃតម្លៃឧត្តមគតិកើនឡើងលើសពីពិភពនៃបេតុង។ ពិភពនៃតម្លៃនេះមានទៅតាមច្បាប់របស់វាខុសពីច្បាប់នៃពិភពសម្ភារៈ។ ដូច្នេះនៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ G. Simmel ទម្រង់បរិសុទ្ធគឺជាទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាដាច់ដោយឡែកពីវត្ថុទាំងនោះដែលដើរតួជាវត្ថុនៃសេចក្តីប្រាថ្នា សេចក្តីប្រាថ្នា និងសកម្មភាពផ្លូវចិត្តផ្សេងទៀត។ វិធីសាស្ត្រធរណីមាត្រផ្លូវការរបស់ G. Simmel ធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកសង្គមទូទៅ ស្ថាប័នទូទៅ និងបង្កើតប្រព័ន្ធមួយដែលចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យានឹងត្រូវបានដោះលែងពីមជ្ឈត្តកម្មកម្មវត្ថុ និងការវិនិច្ឆ័យតម្លៃសីលធម៌។
ឧបករណ៍ចំបងនៃចំណេះដឹងរបស់ M. Weber គឺ "ប្រភេទឧត្តមគតិ"។ "ប្រភេទឧត្តមគតិ" យោងតាមលោក Weber មិនមានគំរូជាក់ស្តែងនៅក្នុងការពិតដោយខ្លួនឯង ហើយមិនឆ្លុះបញ្ចាំងពីវាទេ ប៉ុន្តែជាសំណង់ឡូជីខលផ្លូវចិត្តដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ។ សំណង់ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការគូសបញ្ជាក់ពីលក្ខណៈបុគ្គលនៃការពិត ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាដោយអ្នកស្រាវជ្រាវថាមានលក្ខណៈធម្មតាបំផុត។ ប្រភេទឧត្តមគតិគឺជាគំនិតកំណត់ដែលប្រើក្នុងការយល់ដឹងជាមាត្រដ្ឋានសម្រាប់ទំនាក់ទំនង និងប្រៀបធៀបការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមជាមួយពួកគេ។ យោងតាម Weber ការពិតសង្គមទាំងអស់ត្រូវបានពន្យល់ដោយប្រភេទសង្គម។ ការណែនាំអំពីពាក្យ "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យា M. Weber កំណត់ប្រធានបទរបស់ខ្លួនមិនត្រឹមតែពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មកពីចិត្តវិទ្យាផងដែរ។ គោលគំនិតសំខាន់នៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺគំនិតនៃ "ការយល់ដឹង" ។ ការយល់ដឹងមានពីរប្រភេទ៖
ការយល់ដឹងភ្លាមៗ លេចឡើងជាការយល់ឃើញ។ នៅពេលដែលយើងឃើញពន្លឺនៃកំហឹងនៅលើមុខរបស់មនុស្ស ដែលបង្ហាញដោយទឹកមុខ កាយវិការ និងការពន្យល់ផងដែរ យើង "យល់" នូវអត្ថន័យនេះ ទោះបីជាយើងមិនតែងតែដឹងពីមូលហេតុនៃកំហឹងក៏ដោយ។ ការយល់ដឹងពន្យល់។ ការពន្យល់ណាមួយគឺជាការបង្កើតឡើងនៃការតភ្ជាប់ឡូជីខលនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃវត្ថុ (សកម្មភាព) ចំណាប់អារម្មណ៍ធាតុនៃវត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យ (សកម្មភាព) ឬនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃការតភ្ជាប់នៃវត្ថុនេះជាមួយវត្ថុផ្សេងទៀត។ នៅពេលដែលយើងដឹងអំពីហេតុផលនៃកំហឹង ឆ្ពោះទៅរកទ្វារ អត្ថន័យនៃកណ្តឹងជាដើម យើង "យល់" ពួកគេ ទោះបីជាការយល់ដឹងនេះអាចមិនត្រឹមត្រូវក៏ដោយ។ ប្រភេទឧត្តមគតិបង្ហាញពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សដូចជាវាកើតឡើងក្រោមលក្ខខណ្ឌដ៏ល្អបំផុត ដោយមិនគិតពីកាលៈទេសៈទីកន្លែងនិងពេលវេលា។
5. សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម
សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្ស តាមរយៈមាត់របស់ស្ថាបនិករបស់ខ្លួនគឺលោក Karl Marx (1818-1883) និង Friedrich Engels (1820-1895) បានប្រកាសថាខ្លួនវាជាអ្នកបកស្រាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយផ្អែកលើទិន្នន័យគោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត សេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យា និង វិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ ការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ K. Marx និង F. Engels ត្រូវបានបន្តនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនដោយ G.V. Plekhanov, V.I. Lenin, A. Gramsci និងអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោផ្សេងទៀតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមនៃសតវត្សទី 20 ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ សង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមត្រូវបានទទួលរងនូវភាពហ្មត់ចត់ ហើយពេលខ្លះគ្រាន់តែជាការរិះគន់ប៉ុណ្ណោះ។ ប៉ុន្តែមិនថាវាត្រូវបានព្យាបាលដោយរបៀបណាក៏ដោយ វាគឺជាចរន្តមួយនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាទំនើប និងមានអ្នកគាំទ្រនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃពិភពលោក។
សង្គមវិទ្យាម៉ាក្សនិយម- នេះគឺជាការយល់ដឹងអំពីសម្ភារៈនិយមជាចម្បងនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាអំពីខ្លឹមសារពិតនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់គោលបំណងរបស់វា។ ការបង្កើតសង្គមវិទ្យានៃលទ្ធិម៉ាក្សត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដល់កម្រិតមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតដោយគ្រាមភាសារបស់ Hegel ក៏ដូចជាទស្សនៈនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យានៃអ្នកគិតបែបនេះនៅសម័យមុន ដូចជា A. Smith, D. Riccardo, C.A. Saint-Simon និងអ្នកដទៃ។ ការយល់ដឹងអំពីវត្ថុធាតុនិយម diaoectico នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ផ្តល់នូវការពន្យល់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសម្ភារៈនៃជីវិតរបស់សង្គម ធម្មជាតិនៃអន្តរកម្មនៃទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗរបស់វា ទិសដៅគោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា និងតួនាទីនៃសកម្មភាពមនសិការរបស់មនុស្សនៅក្នុងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ .
ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមយោងទៅតាមម៉ាក្សកើតឡើងដោយអនុលោមតាមច្បាប់ជាក់លាក់ដែលគាត់យល់ពី "ទំនាក់ទំនងខាងក្នុងនិងចាំបាច់" រវាងបាតុភូត។ ម៉ាក្សបានជឿលើអត្ថិភាពនៃច្បាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាសាកល និងមិនផ្លាស់ប្តូរ ដែលស្ថិតនៅក្រោមការអភិវឌ្ឍន៍របស់មនុស្សជាតិ។ លោកជឿថា ភាពផ្ទុយគ្នា ការតស៊ូប្រឆាំង គឺជាប្រភពនៃកម្លាំងជំរុញនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ គាត់បានចាត់ទុកការឡើងពីអរូបីទៅបេតុងជាវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅនៃការយល់ដឹង។
ទ្រឹស្ដីនៃថ្នាក់ និងការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ គឺជាចំណុចសំខាន់នៃការបង្រៀនរបស់ម៉ាក្ស។ គាត់មិនផ្តល់និយមន័យនៃថ្នាក់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ទេ ទោះបីជាមាននិយមន័យដែលបានស្ថាបនាឡើងវិញដោយផ្អែកលើស្នាដៃរបស់គាត់ក៏ដោយ។ ថ្នាក់ យោងទៅតាមម៉ាក្ស គឺជាក្រុមសង្គមដែលមានជំហរមិនស្មើគ្នា និងប្រយុទ្ធគ្នា ហើយក្នុងន័យតូចចង្អៀត ទាំងនេះគឺជាក្រុមសង្គមដែលខុសគ្នានៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិ ជាចម្បងចំពោះមធ្យោបាយនៃការផលិត។ ម៉ាក្សបានចាត់ទុកវណ្ណៈនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភាពជាម្ចាស់នៃដើមទុន និងមធ្យោបាយនៃការផលិត ដោយបែងចែកប្រជាជនទៅជាកម្មសិទ្ធិករ និងអ្នកមាន ទៅជាវណ្ណៈមូលធននិយម និងវណ្ណៈអភិជន។ គាត់បានទទួលស្គាល់ពីអត្ថិភាពនៃក្រុមដែលនៅក្រៅក្របខណ្ឌនេះ (ដូចជាកសិករ ឬអ្នកតូចតាច) ប៉ុន្តែបានប្រកែកថាពួកគេជាសំណល់នៃសេដ្ឋកិច្ចមុនសម័យមូលធននិយមដែលនឹងរលាយបាត់នៅពេលដែលប្រព័ន្ធមូលធននិយមមានភាពចាស់ទុំ។ ប្រភេទនៃថ្នាក់សម្រាប់ម៉ាក្សមានន័យច្រើនជាងមធ្យោបាយសាមញ្ញក្នុងការពិពណ៌នាអំពីមុខតំណែងសេដ្ឋកិច្ចនៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ - គាត់ចាត់ទុកថ្នាក់ជាសហគមន៍ពិត និងកម្លាំងសង្គមពិតប្រាកដដែលអាចផ្លាស់ប្តូរសង្គម។
សេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមដោយ K. Marx ទីបំផុតបញ្ជាក់ពីទំនុកចិត្តរបស់គាត់ចំពោះភាពត្រឹមត្រូវ និងជៀសមិនរួចនៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់៖
"រួមជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃចំនួនកម្មករនិយោជិតដែលមានការងារក្នុងពេលដំណាលគ្នា ការតស៊ូរបស់ពួកគេក៏កើនឡើងផងដែរ ហើយទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះ សម្ពាធនៃដើមទុនកើនឡើងដោយជៀសមិនរួច ដែលមានបំណងទប់ស្កាត់ការតស៊ូនេះ"
"ប្រវត្តិពីមុនទាំងអស់ លើកលែងតែរដ្ឋបុព្វកាល គឺជាប្រវត្តិនៃការតស៊ូវណ្ណៈ..."
"លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរំដោះវណ្ណៈកម្មករគឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃវណ្ណៈទាំងអស់ ក៏ដូចជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការរំដោះវណ្ណៈទីបី បូជឺអូស៊ី គឺជាការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមនុស្សទាំងអស់ និងគ្រប់វណ្ណៈ"។
«វណ្ណៈដែលធ្វើបដិវត្តន៍ ដោយគ្រាន់តែប្រឆាំងនឹងវណ្ណៈមួយទៀត តាំងពីដើមដំបូងមក មិនមែនជាវណ្ណៈទេ ប៉ុន្តែជាតំណាងនៃសង្គមទាំងមូល។ វាចាត់ទុកថាជាមហាជនទាំងមូលនៃសង្គម ផ្ទុយពីថ្នាក់គ្រប់គ្រងតែមួយ។
6. សាលាសំខាន់ៗ និងទិសដៅនៃសង្គមវិទ្យាបរទេសទំនើប
នៅសតវត្សទី 20 រដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាបានកើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃការបើកនាយកដ្ឋានពិសេស មហាវិទ្យាល័យ ការរៀបចំមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវ និងអង្គការនានា។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ការពង្រឹងអង្គការនៃសង្គមវិទ្យា។ នៅសតវត្សរ៍ទី 20 សង្គមនិងសមាគមជាតិដំបូងត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ (1946) បានបង្កើតសមាគមសង្គមវិទ្យាអន្តរជាតិដែលរៀបចំសមាជពិភពលោកចំនួន 14 និងរួមចំណែកដល់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមវិទូទៅជាក្រុមលេចធ្លោមួយ។ ក្នុងវិស័យចំណេះដឹងសង្គម។ ដោយសារមនុស្សរាប់ពាន់នាក់នៅក្នុងប្រទេសនីមួយៗបានចូលរួមក្នុងដំណើរការផលិត និងអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា វាពិតជាអាចយល់បានថាភាពខុសគ្នានៃទ្រឹស្តី និងគំនិតដែលត្រូវបានផលិតក្នុងសតវត្សទី 20 និងបន្តលេចឡើងក្នុងចំនួនដ៏ច្រើននាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។
មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ និងទ្រឹស្តីពាក់ព័ន្ធ។
មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញបំផុតដោយ T. Parsons (1902-1979) ។ គំនិតជាមូលដ្ឋានគឺជាគំនិតនៃ "សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម" ដែលបង្កប់នូវបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាតុល្យភាពនៃប្រព័ន្ធ, ការចុះសម្រុងគ្នានៃធាតុផ្សេងគ្នារបស់ខ្លួនក្នុងចំណោមពួកគេ, ដើម្បីសម្រេចបាននូវកិច្ចព្រមព្រៀងរវាងពួកគេ។
គំនិតទាំងនេះបានគ្របដណ្ដប់លើសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចអស់រយៈពេលជាយូរ ជួនកាលស្ថិតក្រោមឈ្មោះដែលបានកែប្រែបន្តិចបន្តួច - រចនាសម្ព័ន្ធនិយមនៅប្រទេសបារាំង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ M. Foucault, C. Levi-Strauss និងអ្នកដទៃ។ សមាគមដែលអភិវឌ្ឍទៅជារូបភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ .
ទន្ទឹមនឹងនេះទ្រឹស្តីនេះត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់ភ្លាមៗដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយអ្នកបង្កើតខ្លួនឯង - T. Parsons ។ ការពិតគឺថា មុខងាររចនាសម្ព័ន្ធអនុវត្តបានបដិសេធគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដោយអំពាវនាវឱ្យរក្សា "តុល្យភាព" នៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ សម្របសម្រួលផលប្រយោជន៍នៃប្រព័ន្ធរងផ្សេងៗ ពីព្រោះការសន្និដ្ឋានបែបនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃសង្គម និងរដ្ឋ។ រចនាសម្ព័ន្ធរបស់សហរដ្ឋអាមេរិក ដែល T. Parsons ចាត់ទុកថាជាស្តង់ដារ និងស្ថិរភាព ដែលចាត់ទុកថាជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យ។
R. Merton (b. 1910) ដោយព្យាយាមយកឈ្នះលើលក្ខណៈ metaphysical នៃវិធីសាស្រ្តរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារ បានបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដោយណែនាំគំនិតនៃ "dysfunction" i.e. បានប្រកាសពីលទ្ធភាពនៃគម្លាតនៃប្រព័ន្ធពីគំរូបទដ្ឋានដែលបានទទួលយក។ តាមរបៀបនេះ Merton បានព្យាយាមណែនាំគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅជាមុខងារ ប៉ុន្តែគាត់បានកំណត់ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាកម្រិត "មធ្យម" - កម្រិតនៃប្រព័ន្ធសង្គមជាក់លាក់មួយ។ គំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមបាននាំមកនូវតម្រូវការក្នុងការស្វែងរកទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុ ហើយអ្នកសង្គមវិទូជាច្រើនបានព្យាយាមស្វែងរកពួកវា ដែលវាត្រូវបានគេដឹងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការអនុវត្តក្នុងការវិភាគនៃប្រភេទមួយចំនួននៃការកំណត់ - ពីជីវសាស្រ្ត និងបច្ចេកវិទ្យាទៅសេដ្ឋកិច្ច ( ឧទាហរណ៍ W. Rostow)។
ទ្រឹស្ដី សង្គម ជម្លោះ . ទ្រឹស្ដីទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើការរិះគន់នៃមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។ ជាបេះដូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ Ch.R. Mills (1916-1962), ជម្លោះ, មិនអនុលោមភាព, កិច្ចព្រមព្រៀង, សមាហរណកម្ម។ សង្គមតែងតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពអស្ថិរភាព ព្រោះមានការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នា។ Mills បានប្រកែកថាការបង្ហាញខ្ពស់បំផុតនៃជម្លោះនេះគឺការតស៊ូដើម្បីអំណាច។ R. Dahrendorf (ខ. 1929) ជឿថា អង្គការស្មុគស្មាញទាំងអស់គឺផ្អែកលើការបែងចែកអំណាចឡើងវិញ ហើយរឿងនេះកើតឡើងមិនត្រឹមតែក្នុងទម្រង់បើកចំហប៉ុណ្ណោះទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ជម្លោះគឺមិនផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ចទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើហេតុផលនយោបាយ។ ប្រភពនៃជម្លោះគឺគេហៅថាអ្នកនយោបាយ។ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក L. Koser (ខ. 1913) កំណត់ការប៉ះទង្គិចសង្គមថាជាបាតុភូតមនោគមវិជ្ជាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីសេចក្តីប្រាថ្នា និងអារម្មណ៍របស់ក្រុមសង្គម ឬបុគ្គលក្នុងការតស៊ូដើម្បីអំណាច ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គម ការបែងចែកប្រាក់ចំណូលឡើងវិញ ការវាយតម្លៃតម្លៃឡើងវិញ។ល។ អ្នកតំណាងភាគច្រើននៃនិន្នាការនេះសង្កត់ធ្ងន់លើតម្លៃនៃជម្លោះដែលរារាំង ossification នៃសង្គម បើកផ្លូវសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត និងក្លាយជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការកែលម្អ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មុខតំណែងនេះបដិសេធនូវភាពឯកឯងនៃជម្លោះ និងតស៊ូមតិអំពីលទ្ធភាព និងភាពចាំបាច់នៃបទប្បញ្ញត្តិរបស់ពួកគេ។
ឥរិយាបទ . កម្លាំងជំរុញប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតនៃទ្រឹស្ដីនេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាបានដាក់ចេញនូវសកម្មភាពរបស់មនុស្សដោយដឹងខ្លួនជាដំបូង តម្រូវការក្នុងការសិក្សាអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលជំនួសឱ្យការបង្រួបបង្រួមប្រព័ន្ធសង្គម ដែលបានកើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធ។ លក្ខណៈពិសេសមួយទៀតនៃទិសដៅនេះគឺការពឹងផ្អែកឥតឈប់ឈរលើការសិក្សាអំពីស្ថានភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងមនុស្សនៅក្នុងអង្គការសង្គម និងស្ថាប័នមួយចំនួន ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីដើម្បីបំពេញការពិតសង្គមជុំវិញដោយ "ឈាម និងសាច់" ។ Behaviorism មានជាចម្បងនៅក្នុងទ្រឹស្តីធំៗចំនួនពីរ - ទ្រឹស្ដីផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា។
ទ្រឹស្ដី សង្គម ការដោះដូរ . អ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតរបស់វាគឺ J. Homans និង P. Blau បន្តពីភាពជាបុរស មិនមែនប្រព័ន្ធទេ។ ពួកគេក៏បានប្រកាសអំពីសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៃគុណភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សផងដែរ ពីព្រោះដើម្បីពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ចាំបាច់ត្រូវដឹងពីស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់នៅក្នុងទ្រឹស្តីនេះ យោងទៅតាមលោក Blau គឺថា ដោយសារមនុស្សតែងតែចង់ទទួលបានរង្វាន់ (ការយល់ព្រម ការគោរព ស្ថានភាព ជំនួយជាក់ស្តែង) សម្រាប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេជាច្រើន ពួកគេអាចទទួលបានពួកគេដោយការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ទោះបីជានេះក៏ដោយ។ អន្តរកម្មនឹងមិនតែងតែស្មើគ្នា និងពេញចិត្តចំពោះអ្នកចូលរួមនោះទេ។
បាតុភូត សង្គមវិទ្យា . ភាពប្លែកនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមានប្រភពចេញពីគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃទិសដៅបាតុភូតនៃ E. Husserl ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍របស់អ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តបាតុភូតមិនមែនជាពិភពលោកទាំងមូលដូចនៅក្នុងករណីនៃអ្នកវិជ្ជមាននោះទេប៉ុន្តែជាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវិមាត្រជាក់លាក់របស់គាត់។ ការពិតសង្គម តាមគំនិតរបស់ពួកគេ មិនមែនជាកម្មវត្ថុមួយចំនួនដែលបានផ្តល់ឱ្យនោះទេ ដែលដំបូងឡើយគឺនៅខាងក្រៅប្រធានបទ ហើយមានតែតាមរយៈសង្គមភាវូបនីយកម្ម ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងការអប់រំក្លាយជាធាតុផ្សំរបស់វា។ សម្រាប់ phenomenologists ការពិតសង្គមត្រូវបាន "សាងសង់" ដោយមធ្យោបាយនៃរូបភាពនិងគំនិតដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការទំនាក់ទំនង។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលមានគោលបំណង អត្ថន័យឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងជាក់លាក់មួយចំនួននៅក្នុងពិភពពិត។ នៅក្នុងការបកស្រាយ phenomenological អត្ថន័យគឺបានមកពីស្មារតីនៃប្រធានបទទាំងស្រុង។
ការពិតសង្គមដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនង រួមមានការពន្យល់ និងបញ្ជាក់ពីហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចូលរួមនៅក្នុងទង្វើទំនាក់ទំនង ពោលគឺឧ។ នេះ ឬតំណាងនោះ ការយល់ដឹងអំពីតថភាពសង្គម អាស្រ័យជាចម្បងលើថាតើផ្នែកនៃអត្ថន័យនៃអ្នកចូលរួមនៅក្នុងអន្តរកម្មប្រសព្វគ្នា។
នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតបាតុភូត ពីរ ធំ សាលារៀន - សង្គមវិទ្យា ចំណេះដឹងនិង ethnomethodology(ពាក្យចុងក្រោយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការប្ៀបប្ដូចជាមួយពាក្យ ethnographic ជាតិពន្ធុវិទ្យា - ចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល) ។
ចំពោះសង្គមវិទ្យានៃចំណេះដឹង វាត្រូវបានតំណាងដោយ P. Berger និង T. Lukman ដែលបានស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីតម្រូវការដើម្បី "ធ្វើឱ្យ" ភាពស្របច្បាប់នៃនិមិត្តសញ្ញាសកលនៃសង្គម ពីព្រោះអស្ថិរភាពខាងក្នុងនៃរាងកាយមនុស្សទាមទារ "ការបង្កើតស្ថេរភាព។ បរិយាកាសរស់នៅដោយមនុស្សខ្លួនឯង»។
G. Garfinkel ដែលជាអ្នកតំណាងដ៏ភ្លឺស្វាងបំផុត និងជាប់លាប់បំផុតនៃ ethnomethodology បានបង្កើតទីតាំងកម្មវិធីរបស់ខ្លួនថា "លក្ខណៈពិសេសនៃសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាខ្លួនឯង" ។ អនុលោមតាមនេះ ភារកិច្ចចម្បងនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីបង្ហាញពីសនិទានភាពនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ ដែលផ្ទុយពីសនិទានភាពបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ចាំបាច់ត្រូវផ្តោតលើការសិក្សាអំពីសកម្មភាពបុគ្គលនៃអន្តរកម្មសង្គម ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណវាដោយការប្រាស្រ័យទាក់ទងដោយពាក្យសំដី។
កំណែដែលពេញនិយមកាន់តែខ្លាំងឡើងនៃការគិតបែបសង្គមវិទ្យា គឺជាទ្រឹស្ដីនៃជម្រើសសមហេតុផល ដែលត្រូវបានស្នើឡើងដោយអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក ខូលមែន។ គំនិតនៃប្រព័ន្ធមួយក៏ត្រូវបានគាត់បដិសេធដែរ។ ការផ្តោតសំខាន់គឺទៅលើគោលគំនិតនៃធនធាន និងការចល័ត។ នេះក៏ជាលក្ខណៈនៃនិន្នាការក្រោយលទ្ធិម៉ាក្សនិយមផងដែរ។
ទោះបីជាមានគំនិតជាច្រើនក៏ដោយ ក៏មុខនៃសង្គមវិទ្យានៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ត្រូវបានកំណត់កាន់តែខ្លាំងឡើងដោយទ្រឹស្តីដែលត្រលប់ទៅមនុស្ស តួនាទី និងសកម្មភាពរបស់គាត់នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។
7) សង្គមវិទ្យា គំនិត ក្នុង ប្រទេសរុស្ស៊ី ក្នុង XIX សតវត្ស : ប្រធានបទ , ម៉ាក្សនិយម និង ផ្លូវចិត្ត ទិសដៅ
គំនិតសង្គមវិទ្យានៃប្រទេសរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត ហើយអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយវាពិបាកក្នុងការញែកវាចេញពីពួកគេ ដោយមិនគិតពីការបង្ហាញវាជាវិន័យឯករាជ្យ។
ប្រសិនបើយើងបន្តពីការពិតដែលថាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាសង្គមស៊ីវិលនោះគំនិតទាំងនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងាររបស់អ្នកជំនាន់មុននៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី - អ្នកតំណាងលេចធ្លោនៃគំនិតសង្គម - P.Ya ។ Chaadaeva, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubova, M.A. Bakunina និងអ្នកដទៃទៀត សាលាសង្គមវិទ្យាត្រឹមត្រូវនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទិសដៅជាច្រើន។
ម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេ - ភូមិសាស្ត្រ- ត្រូវបានតំណាងយ៉ាងច្បាស់បំផុតដោយ L.I. Mechnikov (1838-1888) ដែលនៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ "អរិយធម៌និងទន្លេប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ។ ទ្រឹស្តីភូមិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទំនើប” បានពន្យល់ពីភាពមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្រោមឥទ្ធិពលនៃលក្ខខណ្ឌភូមិសាស្រ្ត ភាគច្រើនជាធនធានទឹក និងទំនាក់ទំនង។ វាគឺជាកត្តាទាំងនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ ដែលកំណត់និន្នាការចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ - ពីភាពអស់សង្ឃឹម រហូតដល់សេរីភាព ពីទម្រង់ដើមនៃការរៀបចំជីវិត រហូតដល់សមិទ្ធិផលសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម ដោយផ្អែកលើទម្រង់កិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃការគ្រប់គ្រង។
ទិសដៅទីពីរ - សរីរាង្គ សាលា- បង្ហាញដោយ E.V. de Roberti (1843-1915), A.I. Stronin (1827-1889), P.F. Lilienfeld (1829-1903), Ya.A. Novikov (1830-1912) ។ ទ្រឹស្តី de Roberti ត្រូវបានផ្អែកលើគោលគំនិតនៃ "supraorganic" ដែលឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា: ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តសាមញ្ញដែលជាចំណុចចាប់ផ្តើមនៃសង្គមនិងអន្តរកម្មផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានបែងចែកជាបួនក្រុមធំ - វិទ្យាសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជា។ (ឬសាសនា) សិល្បៈ និងសកម្មភាពជាក់ស្តែង ដែលត្រូវបានយល់ថាជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងវិស័យបច្ចេកវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច ច្បាប់ និងនយោបាយ។
ម៉ាក្សនិយម សាលានៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានតំណាងដោយ M.I. Tugan-Baranovsky (1865-1919), A.A. Bogdanov (1873-1928), G.V. Plekhanov (1856-1918), V.I. លេនីន (1870-1924) និងមួយផ្នែករហូតដល់ពេលជាក់លាក់មួយ P.B. Struve (1870-1944), S.N. Bulgakov (1871-1944) និង N.A. Berdyaev (1874-1948) ដែលទោះបីជាពួកគេម្នាក់ៗបង្កើតគំនិតរបស់ពួកគេអំពីការយល់ដឹងសម្ភារៈនិយមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដូច្នេះ Bogdanov និយាយអំពីឯករាជ្យភាពនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្របានការពារយ៉ាងសកម្មនូវទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនិងស្និទ្ធស្នាលជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ - ជីវវិទ្យា។ គាត់បានលះបង់ពេលវេលាជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដីនៃការបន្សាំសង្គម (សម្របខ្លួនទៅនឹងចំណេះដឹង និងការសម្របខ្លួនទៅនឹងមនោគមវិជ្ជា) និងបដិវត្តន៍សង្គម។ រួចហើយបន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍គាត់បានបោះពុម្ភផ្សាយការងាររបស់គាត់ "Tectology" ដែលក្នុងនោះគាត់បានបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃប្រព័ន្ធសង្គមណាមួយអង្គការសង្គមណាមួយ។
នៅក្នុង Tugan-Baranovsky ការបង្រៀនរបស់គាត់អំពីក្រុមសំខាន់ៗចំនួនប្រាំនៃផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សគឺមានភាពទាក់ទាញបំផុត ក្នុងចំណោមនោះអ្វីដែលសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺ ចិត្តសាស្ត្រ អាត្មានិយម និងសាសនា។
Plekhanov បានបង្ហាញទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយមនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងទម្រង់ពេញលេញបំផុត ហើយបានពិនិត្យបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គម និងមនសិការសង្គម។ គំនិតរបស់លេនីនក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃការបង្រៀនរបស់ K. Marx លើថ្នាក់រៀន ការតស៊ូក្នុងថ្នាក់ តួនាទីរបស់មហាជនក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ក៏ដូចជាដំណោះស្រាយនៃសំណួរអំពីទំនាក់ទំនងរវាងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងរបបផ្តាច់ការ តួនាទីរបស់ រដ្ឋក្នុងការបង្កើត និងដំណើរការរដ្ឋសង្គមនិយមថ្មី។
Danilevsky បានប្រមូលផ្តុំកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ក្នុងន័យទំនើបលើវិធីសាស្រ្តជាប្រព័ន្ធដែលគិតគូរ ចិត្តវិទ្យានរវិទ្យា សង្គម ទឹកដី និងសញ្ញាផ្សេងទៀតនៃប្រភេទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រជាច្រើន ដែលជីវិតសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយនីមួយៗ ដូចជាសារពាង្គកាយមានជីវិត ជួបប្រទះវដ្តជីវិតពីកំណើតរហូតដល់ការធ្លាក់ចុះ។
ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ វិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យាក៏ត្រូវបានអនុវត្តដោយ Kovalevsky ដោយលើកហេតុផលថាមិនមានកត្តាសង្គមកំណត់តែមួយទេ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យាទាក់ទងនឹងភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃ "ការលាតត្រដាងពីមូលហេតុនៃការសម្រាក និងចលនានៃសង្គមមនុស្ស ស្ថេរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា ក្នុងដំណើរបន្តបន្ទាប់គ្នា និងទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុជាមួយគ្នា"។
យើងគួរតែរស់នៅលើបេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្ររបស់អ្នកតំណាងម្នាក់នៃជនជាតិរុស្សីហើយក្នុងពេលតែមួយគំនិតសង្គមវិទ្យាពិភពលោកក្នុងន័យបុរាណ - P.A. សូរ៉ូគីន។ លោកបានស្នើនិងបញ្ជាក់អំពីឧបករណ៍ទស្សនវិជ្ជានៃសង្គមវិទ្យា៖ បាតុភូតសង្គម ការគ្រប់គ្រងសង្គម អាកប្បកិរិយាសង្គម វឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនិន្នាការរបស់វា។ សមិទ្ធិផលផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សំខាន់មួយរបស់ Sorokin គឺការវិវឌ្ឍន៍របស់គាត់នៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម៖ ទាំងគំនិតទូទៅ និងសញ្ញានៃភាពខុសគ្នាសង្គម ដែលផ្អែកលើស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។
បាតុភូតតែមួយគត់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ីគឺ ប្រធានបទ សាលា , អ្នកតំណាងដែលលេចធ្លោជាងគេគឺ P.L. Lavrov (1823-1900), N.K. Mikhailovsky (1842-1904), N.I. Kareev (1850-1931) ។ បុគ្គល Lavrov បានប្រកែកថា គឺជាកម្លាំងជំរុញពិតប្រាកដតែមួយគត់នៃសង្គម ហេតុដូច្នេះហើយ "សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីទម្រង់នៃការបង្ហាញ ការពង្រឹង និងចុះខ្សោយនៃសាមគ្គីភាពរវាងបុគ្គលសរីរាង្គដែលដឹងខ្លួន"។
Mikhailovsky បានបន្តពីតម្រូវការក្នុងការជួយសង្គ្រោះបុគ្គលពីឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយសង្គម។ បន្ទាប់ពីការវិភាគខ្លឹមសារ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃឥរិយាបទសង្គម គាត់បានបង្ហាញពីគំនិតមួយចំនួនដែលលើសពីការសន្និដ្ឋានរបស់ Z. Freud លើតួនាទីនៃការក្លែងបន្លំ ការផ្តល់យោបល់ និងកិត្យានុភាព។
និន្នាការប្រធានបទនៅក្នុងទម្រង់ពេញលេញបំផុតរបស់វាផ្តល់នូវគំនិតនៃគំនិតសង្គមវិទ្យាទាំងមូលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទោះបីជាប្រធានបទនិយមក្នុងទម្រង់លម្អិត និងសមហេតុផលត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការសិក្សារបស់បុគ្គលម្នាក់ក្នុងទិដ្ឋភាពសង្គមជាក់លាក់របស់គាត់ក៏ដោយ ក៏ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាអ្នកតំណាងនៃសាលាផ្សេងទៀតក៏បានចែករំលែកគំនិតជាច្រើនអំពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់បុគ្គល អំពីស្មារតីរបស់គាត់ និងការចូលរួមក្នុងការដោះស្រាយ។ បញ្ហាសង្គម។
មែនទេ? Petrazhitsky បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់ជាពិសេសចំពោះតួនាទីនៃអារម្មណ៍ដែលជាកត្តាគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គមដោយសារតែការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានគឺអាចធ្វើទៅបាន។ A.A. Bogdanov បានសរសេរអំពីសភាវគតិសង្គម - កម្លាំងដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀតធ្វើសកម្មភាពដូចពួកគេដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ក្នុងការធ្វើត្រាប់តាមជាទម្រង់ពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ លើសពីនេះទៅទៀត Bogdanov បានប្រកែកនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "ពីចិត្តវិទ្យានៃសង្គម" ថា "សង្គមនិងមនសិការសង្គមគឺដូចគ្នាហើយដូច្នេះមនសិការសង្គមកំណត់ការតស៊ូសង្គម" ។ យោងតាមលោក Danilevsky លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់នៃ "ប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ" គឺភាពជិតខាងផ្នែកភាសា។ Plekhanov បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំង មិនត្រឹមតែចំពោះមនសិការសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែចំពោះចិត្តវិទ្យាសង្គម និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស។
8. ពហុកត្តា គំនិត ម . ម . កូវ៉ាឡេវស្គី
វិធីសាស្រ្តពហុកត្តាក្នុងការសិក្សាសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការងាររបស់ Maxim Maksimovich Kovalevsky (1851-1916) ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្តីទូទៅ ដែលរួមបញ្ចូលលទ្ធផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ។ គោលដៅនៃសង្គមវិទ្យាគឺដើម្បីបង្ហាញពីមូលហេតុនៃការនៅសល់ និងចលនានៃសង្គមមនុស្ស ស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ក្នុងយុគសម័យផ្សេងៗគ្នា នៅក្នុងការបន្ត និងទំនាក់ទំនងបុព្វហេតុរបស់ពួកគេ។ កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ M. M. Kovalevsky ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគោលលទ្ធិនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមដែលជាខ្លឹមសារដែលគាត់បានឃើញនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃសាមគ្គីភាពរវាងក្រុមសង្គមវណ្ណៈនិងប្រជាជន។ គាត់បានបង្កើតគំនិតពហុនិយមនៃបុព្វហេតុសង្គមយោងទៅតាមការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រនិងសង្គមវិទ្យាដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែបន្តពីទំនាក់ទំនងនៃកត្តាផ្សេងៗ - សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយផ្លូវចិត្តវប្បធម៌ជាដើម។ M. M. Kovalevsky ជឿថានៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗកត្តាខុសគ្នាទាំងស្រុង។
ដោយផ្អែកលើគោលលទ្ធិនៃវឌ្ឍនភាព លោក M. M. Kovalevsky បានចាត់ទុកបដិវត្តន៍ថាជាបាតុភូតចៃដន្យ និងរោគសាស្ត្រ ទោះបីជាគាត់បានទទួលស្គាល់ថាបដិវត្តន៍ជំរុញសង្គមទៅមុខក៏ដោយ ប៉ុន្តែចលនានេះកើតឡើងក្នុងទម្រង់ខុសពីធម្មជាតិ។ បដិវត្តន៍មិនមែនជាតម្រូវការប្រវត្តិសាស្ត្រទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃកំហុសរបស់រដ្ឋាភិបាល។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រធម្មតាគឺផ្អែកលើភាពសុខដុមរមនា ហើយប្រសិនបើភាពសុខដុមរមនានេះត្រូវបានរំលោភ នោះមានមូលដ្ឋានសម្រាប់បដិវត្តន៍។ គាត់បានកំណត់សង្គមវិទ្យាថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអង្គការ និងការវិវត្តន៍នៃសង្គមមនុស្ស ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា - ការសិក្សាអំពីកត្តាជីវសាស្ត្រ ចិត្តសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃវឌ្ឍនភាព ដើរតួជាការសំយោគនៃលទ្ធផលដែលទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់។ ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការពង្រីកនៃសាមគ្គីភាព និងការរីកលូតលាស់នៃ "លំហសន្តិភាព" (ផ្អែកលើការផ្សះផ្សានៃភាពផ្ទុយគ្នា) ។ តាមទស្សនៈរបស់គាត់ច្បាប់សង្គមសកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាច្បាប់នៃ "ការរីកលូតលាស់នៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស" ។ ហើយបាតុភូតដូចជាការតស៊ូវណ្ណៈ បដិវត្តសង្គម - គម្លាតពីបទដ្ឋាន។ Kovalevsky ជឿជាក់ថាធម្មជាតិនៃសង្គមគួរតែត្រូវបានបង្ហាញដោយសុខដុមរមនាសង្គម - សង្គមវិទ្យាគួរតែពន្យល់ពីអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្នភាពចម្រុះនៃទម្រង់នៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្សនិងធម្មជាតិរបស់វា។
សាមគ្គីភាពកើតឡើងពីឥទ្ធិពលនៃហេតុផលជាច្រើន វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបំបែកកត្តាតែមួយ និងផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់វា។ វិភាគបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យាជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ មូលដ្ឋានពហុកត្តានៃសង្គម អភិវឌ្ឍ និងប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ឈ្មោះរបស់ Kovalevsky ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃសង្គមវិទ្យាហ្សែនដែលភារកិច្ចគឺដើម្បីវិភាគការបង្កើតស្ថាប័នសង្គមជាមូលដ្ឋាន។
សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃការពង្រឹង និងចុះខ្សោយនៃសាមគ្គីភាពរវាងបុគ្គលដែលមានមនសិការ និងសរីរាង្គ។ កម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យាមានធាតុ ៤ គឺៈ ១) សត្វ សង្គមដែលមនសិការបុគ្គលបានចម្រើនឡើង; 2) ទម្រង់ដែលមានស្រាប់នៃសហគមន៍មនុស្ស 3) ឧត្តមគតិសង្គម 4) កិច្ចការជាក់ស្តែង។
យើងបែងចែកច្បាប់ទូទៅចំនួន 3 នៃដំណើរការនៃរាងកាយសង្គម: 1) ច្បាប់ជីវសាស្រ្តទូទៅ 2) ច្បាប់សង្គមទូទៅ 3) ច្បាប់នយោបាយទូទៅ។
ប្រភេទកណ្តាលគឺជាគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពដែលជាការពង្រីកនៃសាមគ្គីភាព និងការរីកចម្រើននៃវិស័យសន្តិភាព។ ប្រធានបទគឺជាបញ្ហានៃវឌ្ឍនភាពនៅក្នុងអង្គការ និងការវិវត្តរបស់វា។
បញ្ហាសង្គមចំនួន ៣ ត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងទូលំទូលាយ៖ ១) ការចាប់ផ្តើមសំខាន់ៗ ខ្លឹមសារ និងទីកន្លែងនៃ eq ។ ចំណាប់អារម្មណ៍លើជីវិតរបស់មនុស្ស 2) វឌ្ឍនភាពសង្គម 3) តួនាទីនៃអំណាចនយោបាយរបស់ជនជាតិភាគតិចបដិវត្តន៍ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃច្បាប់សង្គមគឺជាផលិតផលនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្សនិងការគណនារបស់មនុស្សវាកើតឡើងហើយត្រូវបានបំផ្លាញរួមជាមួយសង្គម។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖ សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃការរៀបចំ និងការវិវត្តន៍នៃសង្គមមនុស្ស។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាគឺការសិក្សាអំពីកត្តាជីវសាស្រ្ត ចិត្តសាស្ត្រ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃវឌ្ឍនភាព។ សង្គមវិទ្យាអនុវត្តការសំយោគលទ្ធផលដែលទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់។ គាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ គាត់បានបង្កើតគំនិតប្លែកនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម៖ ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាព៖ ការពង្រីកនៃសាមគ្គីភាព និងការរីកលូតលាស់នៃវិស័យសន្តិភាព។ ច្បាប់ពិសេសសកល - ច្បាប់នៃការរីកលូតលាស់នៃសាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស។
9. អាំងតេក្រាល។ សង្គមវិទ្យា ទំ . ប៉ុន្តែ . សូរ៉ូគីន
P. Sorokin បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាទៅជាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។
ទ្រឹស្ដី សង្គមវិទ្យា គាត់បានបែងចែកជាបីផ្នែក គឺផ្នែកវិភាគសង្គម មេកានិចសង្គម និងពន្ធុវិទ្យាសង្គម។ សង្គម ការវិភាគសិក្សារចនាសម្ព័ន្ធ (រចនាសម្ព័ន្ធ) នៃបាតុភូតសង្គម និងទម្រង់សំខាន់ៗរបស់វា។ រឿង សង្គម មេកានិច(ឬសរីរវិទ្យាសង្គម) - ដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សនិយាយម្យ៉ាងទៀតអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនិងកម្លាំងដែលវាត្រូវបានបង្កឡើងនិងកំណត់។ សង្គម ពន្ធុវិទ្យាសិក្សាពីការអភិវឌ្ឍន៍ជីវិតសង្គម ទិដ្ឋភាពបុគ្គល និងស្ថាប័នរបស់ខ្លួន។ វាច្បាស់ណាស់ថាការវិវឌ្ឍន៍នៃបាតុភូតសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា (រចនាសម្ព័ន្ធ) និងអន្តរកម្មជាមួយបាតុភូតផ្សេងទៀត ដូច្នេះហ្សែនសង្គមដូចជាវាមានការវិភាគសង្គម និងមេកានិចសង្គម។
ជាក់ស្តែង សង្គមវិទ្យា លក្ខណៈដោយ P. Sorokin ជាវិន័យអនុវត្ត។ ដោយផ្អែកលើច្បាប់ដែលសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីបង្កើត វាគួរតែជួយសង្គម និងបុគ្គលក្នុងការគ្រប់គ្រងកម្លាំងសង្គមស្របតាមគោលដៅដែលបានកំណត់។ សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ជាគោលការណ៍សង្គម ដឹកនាំ និងបង្ហាញភស្តុតាងក្រោយៗទៀត។
វត្ថុនៃការសិក្សានៃសង្គមវិទ្យា neopositivist របស់ Sorokin គឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់ អាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពសង្គមរបស់មនុស្ស ក្រុមសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទាំងមូល ក៏ដូចជាដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងវា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ជីវិតសង្គម និងដំណើរការសង្គមទាំងអស់អាចរលាយសាបសូន្យ យោងទៅតាម Sorokin ទៅជាបាតុភូត និងដំណើរការនៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលពីរនាក់ ឬច្រើន។ ទាំងនេះគឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្ស ហើយត្រូវបានប្រកាសដោយពួកគេដោយផ្ទាល់ថាជាប្រធានបទនៃការសិក្សាសង្គមវិទ្យា។ យើងកំពុងនិយាយអំពីអន្តរកម្ម "psychic-reflex" របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងពីខាងក្រៅនៅក្នុងអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។
នេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់រវាងសង្គមវិទ្យា neo-positivist របស់ Sorokin និង positivism បុរាណរបស់ Comte ។ ប្រសិនបើសង្គមវិទ្យាវិជ្ជមានរបស់ Comte មានគោលបំណងជាចម្បងក្នុងការសិក្សាសង្គមជាសារពាង្គកាយសង្គមមួយ នោះប្រធានបទនៃការសិក្សាដោយផ្ទាល់អំពីសង្គមវិទ្យា neopositivist របស់ Sorokin គឺជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សពីរនាក់ ឬច្រើននាក់ដែលបង្កើតជាក្រុមតូចៗ។ ពីប្រភេទនៃអន្តរកម្មបឋមនេះ ដូចដែលគាត់ជឿ ដំណើរការសង្គមផ្សេងៗត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អន្តរកម្មរបស់បុគ្គលពីរនាក់ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ Sorokin ជាបាតុភូតសង្គមសាមញ្ញបំផុត។ វាកើតឡើងនៅពេលដែល "នៅពេលដែលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តឬសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានបង្កឡើងដោយបទពិសោធន៍និងសកម្មភាពខាងក្រៅរបស់អ្នកដទៃ" ។ អន្តរកម្មបែបនេះត្រូវបានហៅដោយ Sorokin "កោសិកាសង្គម" ដែលបាតុភូតសង្គមផ្សេងទៀត ស្មុគស្មាញតិច ឬច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ តាមការពិត ការវិភាគនៃអន្តរកម្មសង្គមសាមញ្ញបំផុតគឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាគដំបូងនៃប្រព័ន្ធសង្គមវិទ្យារបស់ P. Sorokin ។ បរិមាណទីពីររបស់វាស្វែងយល់អំពី "ការប្រមូលផ្តុំសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ" ប្រភេទផ្សេងៗនៃក្រុមសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេ។
P. Sorokin បានស្នើរសុំលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ការចាត់ថ្នាក់នៃក្រុមសង្គម- ឯកតោភាគី និងពហុភាគី។ ដោយអនុលោមតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងនេះ ក្រុមសង្គមត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយោងទៅតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយ ឧទាហរណ៍ ភាសា ទឹកដី ភេទ អាយុ ឬតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យជាច្រើន។ វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ និងភាពស្មុគស្មាញផ្សេងទៀត ជារឿយៗក្រុមសង្គមខុសធម្មតាត្រូវបានសម្គាល់ដោយលក្ខណៈពិសេសជាច្រើន។
ការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គម
ភាពខុសគ្នានៃសង្គម ការបែងចែកគោលបំណងរបស់វាទៅជាក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុង ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័តសង្គមភី សូរ៉ូគីណា។ យោងតាមទ្រឹស្តីនេះ សង្គមទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាស្រទាប់ផ្សេងៗគ្នា - ស្រទាប់,ដែលមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងកម្រិតប្រាក់ចំណូល ប្រភេទនៃសកម្មភាព ទស្សនៈនយោបាយ ទិសដៅវប្បធម៌។ល។ ត្រលប់ទៅទម្រង់មូលដ្ឋាន ការបែងចែកសង្គម (ឬការបែងចែកសង្គម) Sorokin ចាត់ថ្នាក់សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ការបែងចែកសង្គមគឺជាស្ថានភាពធម្មជាតិ និងធម្មតានៃសង្គម។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខខណ្ឌដោយការបែងចែកសង្គមដែលមានស្រាប់នៃកម្លាំងពលកម្ម វិសមភាពអចលនទ្រព្យ ទិសដៅនយោបាយខុសគ្នាជាដើម។ ការផ្លាស់ប្តូរវិជ្ជាជីវៈ ឬប្រភេទនៃសកម្មភាព ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ឬទស្សនៈនយោបាយ មនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូរពីស្រទាប់សង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀត។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេដាក់ឈ្មោះ ការចល័តសង្គម. P. Sorokin បែងចែកការចល័តសង្គមទៅជាផ្ដេក និងបញ្ឈរ។
ការចល័តផ្ដេក មានន័យថាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីក្រុមសង្គមមួយទៅក្រុមមួយទៀត ដែលជាទូទៅស្ថិតក្នុងកម្រិតដូចគ្នានៃការបែងចែកសង្គម និយាយថានៅពេលដែលអ្នករស់នៅជនបទក្លាយជាអ្នកទីក្រុង ប៉ុន្តែកម្រិតអាជីព និងប្រាក់ចំណូលរបស់គាត់នៅដដែល។ ការចល័តបញ្ឈរ – នេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីស្រទាប់សង្គមមួយទៅសង្គមមួយទៀតតាមលំដាប់លំដោយ ជាឧទាហរណ៍ ពីស្រទាប់ខាងក្រោមនៃសង្គមទៅស្រទាប់ខ្ពស់ ឬផ្ទុយមកវិញ - ពីស្រទាប់ខ្ពស់ទៅទាប។
ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សដែលស្ថិតក្នុងឋានៈខ្ពស់បំផុតក្នុងការគោរពមួយ ជាធម្មតាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ stratum ដូចគ្នានៅក្នុងការគោរពផ្សេងទៀត និងផ្ទុយមកវិញ។ អ្នកតំណាងនៃកម្រិតសេដ្ឋកិច្ចខ្ពស់បំផុតក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស្រទាប់នយោបាយ និងវិជ្ជាជីវៈខ្ពស់បំផុត។ ជាក្បួន ជនក្រីក្រត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិ និងស្ថិតក្នុងកម្រិតទាបនៃឋានានុក្រមវិជ្ជាជីវៈ។ នេះគឺជាច្បាប់ទូទៅ ទោះបីជាមានករណីលើកលែងជាច្រើនក៏ដោយ។
យោងតាមលោក Sorokin ការចល័តសង្គមគឺមានលក្ខណៈធម្មជាតិ និងជៀសមិនរួចដូចទៅនឹងការបែងចែកសង្គមដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែលវាមាន។ នេះអនុវត្តចំពោះការចល័តសង្គមឡើងលើ និងចុះក្រោម ក្នុងអំឡុងពេលដែលមនុស្សផ្លាស់ទីឡើងលើជណ្ដើរសង្គម។ គាត់បានបញ្ជាក់ពីគំនិតបែបនេះថាជា "លំហសង្គម" ដែលជាខ្លឹមសារដែលត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈគោលគំនិតនៃ "វណ្ណៈខ្ពស់និងទាប" "ការឡើងជណ្តើរសង្គម" និង "ចម្ងាយសង្គម" ។
P. Sorokin បានភ្ជាប់សារៈសំខាន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះសំណួរ សមភាពសង្គមដោយចង្អុលទៅធម្មជាតិដ៏ស្មុគស្មាញ និងពហុភាគីនៃបញ្ហាសមភាពសង្គម គាត់ជឿថារឿងសំខាន់នៅក្នុងវាគឺការផ្តល់ផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណដល់មនុស្សម្នាក់ៗ "តាមគុណសម្បត្តិរបស់គាត់" ពោលគឺឧ។ "យោងទៅតាមកម្រិតនៃការងារដែលមានប្រយោជន៍សង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់" ។ សារៈសំខាន់ពិសេសគឺ "ការចែកចាយចំណេះដឹង និងការអប់រំច្រើន ឬតិច" ដោយគ្មាននោះ តាមគំនិតរបស់គាត់ ជាទូទៅវាមិនអាចទៅរួចទេ។ សមភាព, i.e. ផ្អែកលើសមភាពសង្គម ប្រព័ន្ធនៃសង្គម។
P. Sorokin មានជំនឿយ៉ាងមុតមាំថា បញ្ហាទាំងអស់ដែលកើតឡើងក្នុងសង្គមគួរតែត្រូវបានដោះស្រាយដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការគ្រប់គ្រងដោយសមហេតុផល ការដោះស្រាយទំនាស់ក្នុងសង្គមដោយដឹងខ្លួន និងផ្តល់ឱកាសដល់មនុស្សគ្រប់រូបសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត។ គាត់ត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងចលាចលក្នុងសង្គមទាំងអស់ រួមទាំងបដិវត្តន៍ និងបានតស៊ូមតិជាធម្មតា។ ផ្លូវវិវត្តន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍។
Sorokin ក៏វិភាគការអភិវឌ្ឍនៃវប្បធម៌របស់ប្រជាជន, អភិវឌ្ឍ ទ្រឹស្តីតម្លៃ។គំនិតនៃ "តម្លៃ" លេចឡើងជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។ ដោយមានជំនួយពីគំនិតនេះ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល និងក្រុមសង្គម អន្តរកម្មរបស់ពួកគេក្នុងទិសដៅផ្សេងៗត្រូវបានពន្យល់។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងតម្លៃមនុស្សជាសកល ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរវាងប្រជាជនអាចធ្វើទៅបាន។ នេះគឺជាអ្វីដែល P. Sorokin តែងតែអំពាវនាវឱ្យក្លាយជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងជាសាធារណៈជន។ នៅឆ្នាំក្រោយមក គាត់បានបង្កើតគំនិត ការបញ្ចូលគ្នា,យោងតាមដែលនៅពេលអនាគត មូលធននិយម និងកុម្មុយនិស្ត ដូចដែលគាត់បានសរសេរ ប្រភេទនៃសង្គមនឹងបញ្ចូលទៅក្នុងប្រភេទនៃសង្គមអាំងតេក្រាលទីបី ដែលនឹង "នឹងបង្រួបបង្រួមតម្លៃវិជ្ជមានភាគច្រើន និងរំដោះខ្លួនចេញពីពិការភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃប្រភេទនីមួយៗ។ "
10) ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី XIX ក្នុងសតវត្ស
អតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល អនាគតកាល -
វត្ថុនៃសង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ
មុខតំណែង 2, 3, 4, 8, 15 គឺនៅជិតបំផុតទៅនឹងបញ្ហានៃទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តសង្គមវិទ្យាថ្មី (ដូចដែលបានអនុវត្តចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប); ការវិភាគបែបសង្គមវិទ្យានៃស្ថាប័ន រចនាសម្ព័ន្ធ តម្លៃនៃអតីតកាល; ការបង្ហាញពីរបៀបដែលទិដ្ឋភាពនៃអតីតកាលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបញ្ហាទំនើបប្រធានបទក្លាយជាផ្នែកសំខាន់នៃជីវិតរបស់យើង; ការស្ថាបនាទ្រឹស្តី គំនិតនៃសង្គមវិទ្យា លើមូលដ្ឋានជាក់ស្តែងនៃសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ (និងទំនើប) ។ ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យាប្រៀបធៀប ដែលក្នុងនោះទ្រឹស្តីនៃកម្រិតកណ្តាល មេតាទ្រឹស្ដីត្រូវបានបង្កើត សាកល្បង ចម្រាញ់។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសម័យទំនើបជាសម័យមួយ ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យានៃអតីតកាល និងការព្យាករណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នោះគឺនៅក្នុងបរិបទនៃការដាក់បញ្ហានៃអត្ថបទនេះ ការតភ្ជាប់នៃអតីតកាលជាមួយបច្ចុប្បន្ន ក៏ដូចជាការព្យាករណ៍អនាគត ក) ដោយផ្ទាល់ ឬ ខ) តាមរយៈគំនិតទូទៅ ទ្រឹស្តី ដែលតាមលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេមានធាតុផ្សំនៃ "មើល" ទៅអនាគតត្រូវបានបន្លិច។
ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃអតីតកាលគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សម័យទំនើបរបស់រុស្ស៊ីដូចជា a) (un-) កេរ្តិ៍ដំណែលដែលមិនអាចប្រើប្រាស់បាន។ ខ) ចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ឆ្ពោះទៅមុខ; គ) មូលដ្ឋានគ្រឹះ ការគាំទ្រនៃចលនាបែបនេះ; ឃ) ទ្រឹស្តី (សង្គមវិទ្យា) ការយល់ដឹងអំពីលទ្ធផល និងមេរៀននៃអតីតកាល។ល។ ចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃអតីតកាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងសហភាពសូវៀត (យើងដាក់កម្រិតខ្លួនយើងដល់សតវត្សទី 19 និងទី 20) អាចបម្រើដើម្បីធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុក។ ផ្តល់នូវការវិភាគដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងអនាគតកាល។
នៅក្នុងលិខិតមួយទៅកាន់ G.E. Zborovsky (Yekaterinburg) ដែលជាបញ្ហាដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងស្រុកសម័យទំនើបត្រូវបានជ្រើសរើសនៅក្នុង "ការស្រាវជ្រាវសង្គម": ស្ថានភាពសង្គមជាក់លាក់" (1999, លេខ 6, ទំព័រ 101) ។ ការបន្ថែមអំណះអំណាងរបស់អ្នកនិពន្ធ យើងកត់សម្គាល់ថាចំណេះដឹងត្រឹមត្រូវអំពីបច្ចុប្បន្ន ការព្យាករណ៍របស់វាលើនិន្នាការដែលកំពុងរីកចម្រើននៃអនាគតគឺមិនអាចទៅរួចទេដោយមិនពឹងផ្អែកលើមូលដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រ។ អតីតកាលជាការពិតសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងគឺជាឥទ្ធិពលនៃបច្ចុប្បន្ននិងអនាគត។ អតីតកាលគឺជាចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលបាតុភូតសង្គមកើតឡើងតាមរយៈដំណាក់កាលអ្វីដែលវាបានឆ្លងកាត់ និងរបៀបដែលវាទទួលបានទម្រង់ទំនើបរបស់វា។ នៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា អត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃបច្ចុប្បន្ន សក្តានុពលជំនួសនៃអនាគតត្រូវបានបង្ហាញ សំណង់ផ្លូវចិត្ត (ទ្រឹស្តី) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបម្រើជាការណែនាំសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវ។
ក្នុងរយៈពេល 10-15 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់សង្គម ការដឹកនាំរបស់ប្រទេស និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានកើតឡើងជាទៀងទាត់នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។ ចម្លើយទៅនឹងសំណួរអំពីមូលហេតុនៃការភ្ញាក់ផ្អើលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយវិទ្យាសាស្រ្តឬការអនុវត្ត; ក្រោយមកទៀតជារឿយៗត្រូវបានពន្យារពេល។ ហេតុផលមួយក្នុងចំណោមហេតុផលសម្រាប់ស្ថានភាពនេះតាមគំនិតរបស់យើងគឺការបែកខ្ញែកនៃចំណេះដឹងអំពីសង្គមសម័យទំនើបដោយសារតែការខ្វះខាតចំណេះដឹងនៃសង្គមសូវៀតទាក់ទងនឹងបច្ចុប្បន្នក្រោយសូវៀត។
"Formula Andropov" ដំណើរការ
យើងមិនស្គាល់សង្គមដែលយើងរស់នៅទេ។បាននិយាយថា Yu.V. Andropov ប្រហែល 20 ឆ្នាំមុន (1983) ។ ការវាយតម្លៃនៃចំណេះដឹងនៃសង្គមសូវៀតនៅដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃគន្លងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាអាចព្រមានអ្នកនយោបាយ៖ ការគ្រប់គ្រងវត្ថុដោយមិនដឹងថាវាស្មើនឹងការជិះទូកលើសមុទ្រដែលមានព្យុះដោយគ្មានត្រីវិស័យនិងក្រវាត់។ នៃភាពចាំបាច់ ការវិភាគលើកម្រិតនៃចំណេះដឹង (នៅពេលនោះ) នៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀត នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង និងនៅបរទេសអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញឱ្យឃើញច្បាស់អំពីធម្មជាតិ និងផលវិបាក (សម្រាប់សង្គមវិទ្យា) នៃគម្លាតរវាងអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល និងបច្ចុប្បន្នកាល។ អនាគតត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយ "រូបមន្ត Andropov" ។ នៅក្នុងន័យទ្រឹស្ដីនិងវិធីសាស្រ្តក្នុងសង្គមវិទ្យាបានគិតពីសហភាពសូវៀត (ខ្ញុំធ្វើឱ្យស្ថានភាពសាមញ្ញដោយនិយាយអំពីទស្សនៈលេចធ្លោដែលកំណត់ស្មារតីសាធារណៈនិងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សភាគច្រើន) dogma អំពីចលនានៃសង្គមសូវៀតនិងពិភពលោកទាំងមូលឆ្ពោះទៅរក សង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្តបានត្រួតត្រា។ នៅក្នុងវិសាលភាពនៃមនោគមវិជ្ជា និងនយោបាយ ទ្រឹស្ដីនៃធម្មជាតិសង្គមនិយមនៃសង្គមសូវៀតបាននាំទៅដល់ការវាយតម្លៃនៃការពិតពីទស្សនៈនៃបទដ្ឋាននៃរបបសង្គមនិយម៖ វណ្ណៈសង្គមនិយម ស្ថានភាពនៃប្រជាជនទាំងអស់ដែលបានស្លាប់នៅក្នុងរបបសង្គមនិយម។ អនាគត មិត្តភាពរបស់ប្រជាជន សហគមន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្មី - ប្រជាជនសូវៀត ឧត្តមភាពនៃសង្គមនិយមសង្គម រដ្ឋ ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចលើអ្នកប្រឆាំង មាគ៌ាសង្គមនិយម។ល។ ទិន្នន័យដែលមិនសមស្របនឹងគ្រោងការណ៍នេះត្រូវបានរក្សាទុកជាមួយ ការថែទាំដោយមិនរាប់បញ្ចូលការធ្លាក់ចូលទៅក្នុងដៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ ការណែនាំដ៏តឹងរឹងនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានរស់ឡើងវិញនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 គឺមានបំណងរក្សាដែនកំណត់នៃមនោគមវិជ្ជាដែលអនុញ្ញាត។
នៅក្នុងរបបមូលធននិយម ទស្សនៈខុសគ្នាជាង។ ពួកគេ - សាមញ្ញផងដែរ - អាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅបីមុខតំណែង (ពួកគេក៏ត្រូវបានផ្ទេរទៅសុន្ទរកថានៃសង្គមក្រោយសូវៀត) ។ ប្រហែលមុខតំណែងស្មើគ្នាត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការវាយតម្លៃនៃជំរុំសង្គមនិយមពីមុខតំណែងនៃ ក) គោលលទ្ធិនៃលទ្ធិផ្តាច់ការនិយម និង ខ) ទ្រឹស្តីនៃទំនើបកម្ម។ ពួកគេមិនខុសគ្នាច្រើនរបៀបទេ ប៉ុន្តែពួកគេក៏មិនរាប់បញ្ចូលគ្នាទាំងស្រុងដែរ។ ក្រុមទីបីនៃទស្សនៈត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកគាំទ្រ (មិនដាច់ឆ្ងាយពីអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃវិធីសាស្រ្តផ្តាច់ការ ឬទ្រឹស្តីនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម) នៃការវាយតម្លៃបែប neo-Marxist ដែលការបញ្ចូលទៅក្នុងទស្សនៈលេចធ្លោត្រូវបានរារាំងដោយឧបករណ៍ម៉ាក្សនិយមរបស់ពួកគេ។ ក្នុងការវាយតម្លៃការរំពឹងទុក គំនិតបរទេសត្រូវបានបែងចែកទៅជាអ្នកដែលទស្សន៍ទាយ "វិបត្តិកើនឡើង" នៃប្រព័ន្ធសូវៀត (ជាពិសេស "បន្ទាប់ពី Brezhnev") ឬចាត់ទុកថាវាអាចទៅរួចដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសូវៀតស្ទើរតែមិនចាត់ទុកការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតជាជម្រើសមួយរហូតដល់ដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។
ចំពោះការបន្តនៃសង្គមវិទ្យា វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលនៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យសូវៀត ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គមសូវៀតពីទស្សនៈទ្រឹស្តី និងព័ត៌មាន-ការពិតត្រូវបានបង្ហាញដោយពាក្យប្រៀបធៀបនៃ "ចំណុចស", "ប្រហោងខ្មៅ" ។ . "សង្គមនិយមអភិវឌ្ឍន៍" ។ "ការបង្កើនល្បឿន" និង "perestroika" បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិដ៏ធំនៃផែនការសម្រាប់ចលនាឆ្ពោះទៅមុខ ការខ្វះការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពជាក់ស្តែងនៃបរិស្ថានដែលសកម្មភាពទាំងនេះត្រូវបានគ្រោងនឹងអនុវត្ត។ ការកែប្រែយ៉ាងរហ័សនៃមុខតំណែងមួយចំនួនបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1989 វិធីសាស្រ្តដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពដោយប្រយ័ត្នប្រយែងមួយចំនួនមិនមានតម្រូវការទេ។ "ភាពល្ងង់ខ្លៅ" ដែល Andropov បានព្រមានអំពីការយកឈ្នះ - គំនិតជំនឿនៃភាពពិតប្រាកដគួរឱ្យសង្ស័យ។ ការលុកលុយតាមរយៈប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទៅក្នុងស្មារតីសាធារណៈនៃពាក្យប្រៀបធៀប និងគំនិតបានចាប់ផ្តើម វិលជុំវិញរូបមន្តដដែលៗដោយមិនបានគិតដូចជា "ឥស្សរជន" "លទ្ធិផ្តាច់ការនិយម" "កំណែទម្រង់" "ការបន្តឡើងវិញ" "រុស្ស៊ីដែលយើងបានបាត់បង់" ជាដើម ជាញឹកញាប់។ ផ្តល់សំណងដោយការឈ្លានពាន។ នៅពេលអនាគត ការឃោសនាបែបស្រាលៗនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយនៃគោលគំនិតនិយមនិយមបែបមនោសញ្ចេតនាបានក្លាយជាកត្តាសង្គមអវិជ្ជមាន ដែលស្រដៀងទៅនឹង "អ្នកបំបែកទឹកកក" របស់ V. Suvorov ។ ជាអកុសល មានឧទាហរណ៍បែបនេះច្រើនពេក។ នៅក្នុងបរិបទនៃការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអេឡិចត្រូនិក អ៊ីនធឺណែត កម្រិតនៃការរៀបចំចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្របានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ការរំពឹងទុកនៃស្រទាប់សង្គមដ៏ធំដែលបុកគ្នាចូលទៅក្នុងមនសិការនិម្មិត អាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សាជីវកម្មនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមិនត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទេវាពិបាកក្នុងការបង្កើតការយល់ស្របនៃទស្សនៈនៅទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 នៅក្នុងសហភាពសូវៀតនិងជុំវិញវាហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។
សង្គមវិទូយល់ពីសារៈសំខាន់នៃការពិតសង្គម។ អ្នកកែសម្រួលនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា នៅពេលដែលសេរីភាវូបនីយកម្មនៃការចូលទៅកាន់បណ្ណសារសម្ងាត់ពីមុនបានបង្កឱ្យមាន "គ្រុនក្តៅនៃបណ្ណសារ" បានបង្កើតជួរឈរ "បណ្ណសារចាប់ផ្តើមនិយាយ" ។ សម្ភារៈសំខាន់ៗសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងដំណើរការនៃសម័យសូវៀត ជាមួយនឹងមតិយោបល់បែបវិទ្យាសាស្ត្រ ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយលើលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តគំនិត អាកប្បកិរិយារបស់ក្រុមសង្គម រូបរាង និងការលើកទឹកចិត្តនៃរបបគ្រប់គ្រងនៃសហភាពសូវៀត ទិន្នន័យវិភាគស្តីពីការនិរទេស។ ក្រុមជនជាតិភាគតិច និងសង្គម ការគាបសង្កត់ ជនភៀសខ្លួន។ ប៉ុន្តែចម្លើយចំពោះសំណួរ "អ្វី?" (បង្កើតការពិត) ប្រែទៅជាសំណួរ "របៀប?" "ហេតុអ្វី?" ។ ចំណងជើង "សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ" ដែលជំនួសវាព្យាយាមឆ្លើយពួកគេ។ អ្នកកែសម្រួលទិនានុប្បវត្តិទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាបែបអាណានិគមលើអតីតកាលនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងសហភាពសូវៀត ដែលក្នុងនោះមានការប៉ុនប៉ងដើម្បីកំណត់បញ្ហាសំខាន់ៗខាងសង្គមវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការយល់ដឹងពីអតីតកាលថ្មីៗនេះ គឺនៅឆ្ងាយពីការចាំបាច់។ ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាបច្ចុប្បន្ននៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី ជាអកុសល គឺជាការបោះពុម្ពផ្សាយតូចៗជាច្រើន។ វាជាការលំបាកសម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបនៃសង្គមរុស្ស៊ីដើម្បីធ្វើឱ្យអតីតកាលអាចចូលដំណើរការបាន យល់បាន ប្រើ និងយកទៅក្នុងគណនីនៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងជាក់ស្តែង។ ការលំបាកនេះគឺសំខាន់។
របៀបវារៈ ឬអ្វីដែលយើងមិនដឹង?
វាស្ទើរតែមិនសមហេតុផលក្នុងការវិភាគកម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវនៃព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ ឬដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ សង្គមវិទូត្រូវការសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធទាំងអស់សម្រាប់ការវិភាគបច្ចុប្បន្ន ការប្រៀបធៀបនិន្នាការជាក់លាក់ចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ី និងលក្ខណៈនៃបណ្តាប្រទេសដទៃទៀត និងសាកល្បងទ្រឹស្តី "ធំ" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះមានការសិក្សាតិចតួចអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៅក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 20 ។ សំណួរទូទៅនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានលើកឡើងយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន។
ទំនាក់ទំនងសង្គមវិទ្យានៃអតីតកាលរបស់យើងគឺជាក់ស្តែង។ ការរុករកតិចតួចដែលពោរពេញទៅដោយភាពផ្ទុយគ្នានៅតែជាស្ថាប័ន - សសរស្តម្ភនៃប្រព័ន្ធសូវៀតសកម្មហើយឥឡូវនេះ - នៅក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ។ នេះជាគណបក្សដែលមិនប្រឆាំងនឹងបម្រាមរបស់ខ្លួន។ នាយកដ្ឋានអំណាច ជាគន្លឹះដំបូងក្នុងការអនុវត្តការតំរង់ទិសបដិវត្តន៍ពិភពលោក ក្រោយមកបានក្លាយជាគន្លឹះនៃចំណែកនៃការចំណាយ និងក្នុងកម្រិតកើនឡើង ប៉ុន្តែមិនច្បាស់លាស់ទាក់ទងនឹងឥទ្ធិពលក្នុងនយោបាយ៖ "អន្តរកម្ម" របស់ពួកគេមិនត្រូវបាន បានសិក្សា។ ការវិវត្តន៍នៃវិទ្យាស្ថាន "សាធារណរដ្ឋសហភាព" (ជាពិសេស - RSFSR ដែលជាធាតុសំខាន់នៃសហភាព) មិនត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់លាស់ទេ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃវិទ្យាស្ថាន "កសិដ្ឋានសមូហភាព"៖ ដោយបង្ខំវាហាក់ដូចជាត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្មដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាវាបានរួចរស់ជីវិតសូម្បីតែនៅក្នុងអ៊ុយក្រែនដែលត្រូវបានរងផលប៉ះពាល់ជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលទុរ្ភិក្សនៃទសវត្សរ៍ទី 30 ។ Comintern ដែលជាសរីរាង្គនៃបដិវត្តន៍ពិភពលោក ប្រែក្លាយទៅជាឧបករណ៍មិនសំខាន់នៃគោលនយោបាយការបរទេស និងយោធារបស់សូវៀត ដែលបន្សល់ទុកជាទេវកថាអំពីដំណើរការបដិវត្តន៍ពិភពលោក។
ក្នុងចំណោមបញ្ហាសង្គម នគរូបនីយកម្មដែលមានផលវិបាកជាក់ស្តែងត្រូវបានគេវិភាគយ៉ាងលំបាក។ នៅខែសីហាឆ្នាំ 1991 កម្មករដែលភាគច្រើនជាអតីតកសិករដែលជាទុនបំរុងនិងការគាំទ្ររបស់គណបក្សមិនបានគាំទ្រ CPSU ទេ: កសិករបានក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃ "ខ្សែក្រវ៉ាត់ក្រហម" ។ បញ្ហាដែលបានពិភាក្សារបស់ឥស្សរជនសម័យទំនើបតម្រូវឱ្យមានការបញ្ជាក់ពីប្រភពសម្ភារៈនៃសម័យសូវៀត: "ថ្នាក់ថ្មី", "nomenklatura", "ការិយាធិបតេយ្យ" ។ ដើមកំណើតនៃបញ្ហាយេនឌ័រ និងសង្គមវិទ្យា ធម្មជាតិ និងលក្ខណៈ (អក្សរសាស្ត្រ) នៃជម្លោះជាតិពន្ធុមួយផ្នែកបានត្រលប់ទៅសម័យសូវៀតវិញ។ សក្ដានុពលនៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង ឧក្រិដ្ឋកម្ម និងអំពើពុករលួយត្រូវបានចាក់ឫសមួយផ្នែកនៅក្នុងការខ្វះសិទ្ធិប្រចាំថ្ងៃ ការយល់ដឹងផ្នែកច្បាប់ទាប ការបំពានច្បាប់ទាំងស្រុង និងការបញ្ចូលគ្នានៃពាណិជ្ជករឯកជន ("ពាណិជ្ជករគំរូ") ជាមួយនឹងឧក្រិដ្ឋកម្មនៅក្នុង "សាកលវិទ្យាល័យពន្ធនាគារ" ។ ឆ្លងកាត់ យើងសង្កត់ធ្ងន់ថាបញ្ហានៃឧក្រិដ្ឋកម្ម និងអំពើពុករលួយនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបគឺពិបាកយល់ដោយគ្មានចំណេះដឹងផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា។ ស្ថានភាពនៅទីនេះជារឿយៗត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងយុគសម័យកណ្តាល។ ហើយការប្រៀបធៀបនេះមានការពិតច្រើនជាងអ្នកដែលនិយាយពីការសង្ស័យ។ ដូចដែលការវិភាគនៃបាតុភូតនៃភាពជាសហគ្រិនអំណាចបង្ហាញ (សូមមើលអត្ថបទរបស់ V.V. Volkov នៅក្នុងលេខ 1 សម្រាប់ឆ្នាំ 1999 នៃទិនានុប្បវត្តិរបស់យើង) ជួរនៃភារកិច្ចសម្រាប់បង្កើតសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារដែលរុស្ស៊ីកំពុងប្រឈមមុខគួរតែត្រូវបានដោះស្រាយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល។ ដោយសារពួកគេមិនត្រូវបានដោះស្រាយពួកគេត្រូវតែដោះស្រាយ - ជាមួយនឹងបាតុភូតដែលអមជាមួយរយៈពេលដំបូងនៃការបង្កើតទីផ្សារ។
ក្នុងចំណោមបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យានៃវិស័យសេដ្ឋកិច្ច បញ្ហាប្រាក់បំណាច់សម្រាប់ការងារមានសារៈសំខាន់ណាស់។ មុខងារនៃប្រាក់ឈ្នួលនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនិងសហភាពសូវៀតត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយ: និយោជិតមិនបានទទួលផ្នែកគ្រប់គ្រងនិងអាចយល់បាននៃតម្លៃដែលបានបង្កើត។ "ត្អូញត្អែរ" ពីខាងលើនៅក្នុងស្មារតីនិងអាកប្បកិរិយារបស់កម្មករមិនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបរិមាណនិងគុណភាពនៃកម្លាំងពលកម្មធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់ការលើកទឹកចិត្តការងារអាកប្បកិរិយាចំពោះការងារសីលធម៌ការងារដែលពេញនិយមឥឡូវនេះ "freebie" បានក្លាយជាផ្នែកបញ្ច្រាស។ ប្រហែលជានៅក្នុងស្មារតីដ៏ធំ ភាពជាសហគ្រិន ការងារដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងដំណើរការចូលទៅក្នុងរបាំងផ្លូវចិត្តឫសគល់នៃការខ្វះទំនាក់ទំនងរវាងការងារផ្ទាល់ខ្លួនដែលមានគុណភាពខ្ពស់ និងប្រាក់ខែ និងស្តង់ដាររស់នៅ។ នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ (រួមជាមួយនឹងផលវិបាកនៃសង្រ្គាម និងការលំបាក) ការផ្លាស់ប្តូរនៃស្នេហាជាតិ អន្តរកម្មរបស់វាជាមួយជាតិ ជនជាតិ និងអន្តរជាតិមិនត្រូវបានគេសិក្សាទេ។ ផលវិបាករបស់មនុស្ស និងទិដ្ឋភាពនៃសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ការបាត់បង់ និងភាពលំបាកដូចជា ភាពឯកកោដ៏ច្រើនរបស់ស្ត្រី កុមារកំព្រា ភាពក្រៀមក្រំរបស់មនុស្សចាស់ដែលបានឆ្លងកាត់ការបាត់បង់កុមារ មិនត្រូវបានចាត់តាំងជាប្រធានបទនៃការសិក្សានោះទេ។
ទាំងនេះគឺជាសំណួរ "អ្វី?" ។ ចំពោះ "យ៉ាងម៉េច?" និង "ហេតុអ្វី?" មនុស្សម្នាក់ត្រូវមើលប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀតក្នុងវិធីប្រៀបធៀប (ថាតើពួកគេអាចអនុវត្តបានឬអត់) នៃទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាសង្គមមួយចំនួន។ ការវិភាគតាមរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារនៃប្រព័ន្ធអំណាចសូវៀតប្រហែលជានឹងបញ្ជាក់ពីការអនុវត្តតិចតួចនៃរូបមន្ត Parsons ចំពោះដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ។ ទស្សនៈរបស់ Durkheim ស្តីពីការធ្វើសមាហរណកម្ម និងសាមគ្គីភាពនៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម ក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់ ក៏មានផ្លែផ្កាផងដែរនៅពេលអនុវត្តចំពោះជោគវាសនានៃប្រព័ន្ធសូវៀត។ ទ្រឹស្ដីទំនាក់ទំនងនៃសង្គមនិងអំណាច (N. Luhmann និងអ្នកដទៃ) អាចបង្ហាញពីអវត្តមាននៅក្នុងសហភាពសូវៀតនៃធាតុសំខាន់នៃប្រព័ន្ធនយោបាយដែលអាចសម្រេចបានសម័យទំនើប។ គម្លាតនៃ "ការប្រាស្រ័យទាក់ទង" រវាងអាជ្ញាធរ និងប្រជាជន សង្គម និងអ្នកឆ្លាតវៃដែលបានកើតឡើងក្នុងសតវត្សកន្លងមកនេះ ក៏នាំមកនូវមេរៀនទូទៅបន្ថែមទៀតផងដែរ។ វាដល់ពេលហើយដើម្បីផ្លាស់ប្តូរប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមនិងរដ្ឋនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាមិនអាចនៅដដែល។ អំណាចស្របតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីនិងដោយធម្មជាតិគឺជាស្ថាប័នសាធារណៈដែលជាស្ថាប័ននៃសង្គម។ ប្រហែលជានេះគឺជាមេរៀនសង្គមវិទ្យាដ៏សំខាន់នៃសង្គម នយោបាយ យោធា សេដ្ឋកិច្ច ខាងវិញ្ញាណ និងប្រវត្តិសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃប្រទេសក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ជាចុងក្រោយ នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយការបោះពុម្ពផ្សាយមួយចំនួនរបស់អ្នកសង្គមវិទូអំពីការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកនាពេលខាងមុខ ប្រហែលជាគំនិតនៃសង្គមនិយម និងអន្តរជាតិនឹងមានភាពពាក់ព័ន្ធក្នុងទម្រង់ដែលបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព។
តាមទស្សនៈខុសគ្នាបន្តិចបន្តួច បញ្ហា IP នាំមកនូវសហសម័យត្រលប់ទៅរកសង្គមវិទ្យាបុរាណទាំងនោះ ដែលគាំទ្រការបញ្ចូលគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យា។ មានទំនាក់ទំនងគ្រាមភាសាជាក់លាក់មួយរវាងសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ភាពខុសគ្នានៃវិធីសាស្រ្តចំពោះ IS លទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់របស់វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ "សង្គមវិទ្យាផ្សេងគ្នា" ត្រូវគ្នាទៅនឹង IS ផ្សេងគ្នា។ ប្រហែលជាជំនាញ។ ភាពខុសគ្នានៃវិញ្ញាសាវិទ្យាសាស្ត្រគឺជារឿងអតីតកាល៖ បដិវត្តន៍ព័ត៌មានធ្វើឱ្យការប្រមូលទិន្នន័យជាក់ស្តែងមានលំដាប់លំដោយអាចចូលដំណើរការបានច្រើនជាងបច្ចុប្បន្ន។ ទំនាក់ទំនងនៃវិញ្ញាសាសង្គមមួយចំនួនអាចឈានចូលទៅក្នុងផែនការនៃការបង្កើត "វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម" អំពីអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល អនាគតនៃសង្គម។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន
សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីពីអតីតកាលធ្វើឱ្យវាអាចឈានដល់ស្រទាប់ជ្រៅនៃបញ្ហាសហសម័យ។ ដូច្នេះ។ ខែតុលា ឆ្នាំ 1917 (វាហាក់បីដូចជា តើសម័យកាលណានៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើងត្រូវបានសិក្សាប្រសើរជាងមុន?) អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការប៉ុនប៉ងរបស់មេដឹកនាំ Bolshevik ដើម្បី "ឆ្ពោះទៅមុខ" (សូមមើលអត្ថបទរបស់ A.P. Butenko នៅក្នុងលេខ 6, 1999 នៃទិនានុប្បវត្តិរបស់យើង) ក្នុងអវត្តមាន។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់សង្គមនិយម។ ប៉ុន្តែ "ការរត់នៅពីក្រោយ" ក៏អាចជាលទ្ធផលនៃការគណនាខុសទាក់ទងនឹងបដិវត្តន៍ពិភពលោក (អឺរ៉ុប) ឬបដិវត្តន៍អឺរ៉ុប (អាល្លឺម៉ង់) ដែលចាប់ផ្តើមរួចហើយត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយឥទ្ធិពល (ក្នុងចំណោមកត្តាផ្សេងទៀតនៃបទពិសោធន៍នៃបដិវត្តសង្គមនិយមនៅក្នុង រុស្សី រុញច្រានក្រុមអ្នកសេដ្ធកិច្ចអឺរ៉ុបឱ្យឆ្ងាយពីការប៉ុនប៉ងដណ្តើមអំណាច។
បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ក៏អាចជាការបង្ហាញពីកត្តាដ៏ស៊ីជម្រៅមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 20៖ បំណងប្រាថ្នារបស់វណ្ណៈទាប (ភាគច្រើនលើសលប់) ដើម្បីរស់រានមានជីវិត។នៅក្នុងអត្ថបទដោយ A.V. Posadsky "គ្រាមភាសានៃសហគមន៍ និងបុគ្គលក្នុងដែនកំណត់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទូលំទូលាយ" (ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ឆ្នាំ 2000 លេខ 4) គំនូរនេះត្រូវបានបង្ហាញជាឥទ្ធិពលនៃស្មារតី និងអាកប្បកិរិយារបស់កសិករនៃតំបន់ Saratov (តំណាងសម្រាប់ កសិករនៃអឺរ៉ុបរុស្ស៊ី) បន្ទាប់ពីកំណែទម្រង់ឆ្នាំ 1861 បញ្ហាអាហារមិនត្រូវបានដោះស្រាយទេ។ សភាវគតិនៃការរស់រានមានជីវិតត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយបទពិសោធន៍របស់កម្មករ comfrey សង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ (កត្តាសម្រេចចិត្តនៅក្នុងបដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917) ។ សង្រ្គាមបានវាយប្រហារដោយទំហំនៃជនរងគ្រោះរាប់លាននាក់។ វណ្ណៈទាបនៃទីក្រុងធំ ៗ ក៏ប្រឈមនឹងបញ្ហានៃការរស់រានមានជីវិត - ភាពអត់ឃ្លាន (ជួរសម្រាប់នំប៉័ង - "ទីតាំង" នៃចលនាសម្រាប់ការផ្តួលរំលំ tsarism) ។
ប៉ុន្តែសំណួរនេះមិនត្រូវបានកំណត់ត្រឹមឆ្នាំ 1917 ទេ។ អាកប្បកិរិយារបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីចំពោះការរស់រានមានជីវិតត្រូវបានពង្រឹងដោយសង្គ្រាមស៊ីវិល (ដោយមានអន្តរាគមន៍) ផលវិបាកនៃការប្រមូលផ្តុំដោយបង្ខំ និងការគាបសង្កត់។ សង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យ ទុរ្ភិក្សក្រោយសង្គ្រាម។ តើអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសរសេរអំពីសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យប៉ុន្មាន? មានតែពេលនេះទេដែលមានការយល់ស្របលើចំនួននៃការខាតបង់របស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គ្រាមនេះ: 26-29 លាននាក់ (សូមមើលអត្ថបទរបស់ LL Rybakovsky នៅក្នុងទស្សនាវដ្តីនេះ) ។ ប៉ុន្តែតើអ្នកណាបានសិក្សាពីផលប៉ះពាល់ផ្លូវចិត្តនៃសង្គ្រាម ផលវិបាករបស់វា ផលប៉ះពាល់លើស្រទាប់សង្គម និងក្រុមនៃចំនួនប្រជាជននៃសហភាពសូវៀត - ស្ត្រី កុមារ ទាហានជួរមុខ មនុស្សចាស់។ល។ សូម្បីតែសមាសភាពសង្គម-ប្រជាសាស្រ្តនៃអ្នកស្លាប់រាប់លាននាក់នេះ ក៏នៅមិនទាន់ដឹងនៅឡើយ។ សង្គ្រាមត្រជាក់ ការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយនុយក្លេអ៊ែរ វិបត្តិការ៉ាប៊ីន ការប្រឈមមុខជាមួយអង្គការណាតូ "អាហ្វហ្គានីស្ថាន" និងឆេចយ៉ាបានរួមចំណែកក្នុងការរក្សាសភាវគតិនៃការរស់រានមានជីវិត (ល្បីល្បាញថា "ប្រសិនបើគ្មានសង្រ្គាមទេ") ។ ការរស់រានមានជីវិតជាលក្ខណៈពិសេសលេចធ្លោនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 20 ។ ជាប់ក្នុងចិត្តគំនិត ហើយឥឡូវធ្វើឲ្យអ្នកវិភាគភ្ញាក់ផ្អើល។ សមត្ថភាពរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីមិនរអ៊ូរទាំក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំនៃ "កំណែទម្រង់" សុទិដ្ឋិនិយមសង្គមរបស់ពួកគេទំនៀមទម្លាប់នៃជំនឿលើ "ថ្ងៃស្អែកកាន់តែប្រសើរ" ត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់នៅក្នុងអត្ថបទដោយ S.F. Grebenichenko "តើរុស្ស៊ីទៅណាហើយហេតុអ្វី?" (ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 7 ទំព័រ 35) ។
ជាកត្តាក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់មាគ៌ានៃ "ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយនិរន្តរភាព" ចិត្តគំនិតបែបនេះ វាអាចប្រកែកបាន មានធាតុផ្សំនៃអនាគតនៃប្រទេសរុស្ស៊ី និងតំបន់ដែលការរស់រានមានជីវិត ឬអតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ (អឺរ៉ុប អាមេរិកខាងជើង ជប៉ុន អូស្ត្រាលី។ នូវែលសេឡង់) ឬជីវិតប្រចាំថ្ងៃធម្មតា។ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតវាអាចប្រកែកបានគឺស្រដៀងនឹងសាមគ្គីភាព។ វាចូលទៅក្នុង primitive (primordialist) មនសិការ (សូម្បីតែ subconsciousness) របស់មនុស្ស។ កាលៈទេសៈនេះ យើងកត់សំគាល់ បង្ហាញពីភាពជិតស្និតនៃសង្គមវិទ្យាទៅនឹង " metaphysics" នៃការមាន ក្នុងន័យថា អ្នកស្រាវជ្រាវអ៊ុយក្រែននៃការច្នៃប្រឌិត F.M. Dostoevsky (លេខ 4, 2000) ។ សង្គមវិទូអាចពិភាក្សាជាច្រើននៅក្នុងប្រធានបទនៃវិន័យរបស់ពួកគេ - "មនុស្សរស់នៅ" ជីវិតរបស់គាត់។ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាបានសរសេរ Zh.T. Toshchenko (ឧ. Sotsiol. Issled. 2000, No. 2) គឺជាសង្គមវិទ្យានៃជីវិត។ ទិដ្ឋភាពនៃ IP ដែលខ្ញុំបានជ្រើសរើសនិយាយនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃទស្សនៈនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា។
គន្ថនិទ្ទេស៖
១) ប្រវត្តិសង្គមវិទ្យា៖ http://cityref.ru/prosmotr/13211-740.htm
២) សង្គមវិទ្យា៖ វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម។ ក្រោមសរុប ed ។ សាស្រ្តាចារ្យ V.P.Andrushchenko, សាស្រ្តាចារ្យ។ N.I. Gorlacha.- H.: 1997.- 687p ។
៣) សង្គមវិទ្យា៖ អេដ។ សាស្រ្តាចារ្យ V.N. Lavrinenko - M. : UNITI-DANA, 2000. - 407 ទំ។
៤) Kravchenko A.I. សង្គមវិទ្យា៖ សៀវភៅសិក្សា។ - M. : Logos, 2000. - 382p ។
5) Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា៖ Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ - M. : Gardariki, 2000. - 344 ទំ។
6) Nekrasov A.I. សង្គមវិទ្យា។ - H.: Odysseus, 2007. - 304 ទំ។
7) Radugin A.A., Radugin K.A. សង្គមវិទ្យា។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌល, 2008. - 224 ទំ។
8) Aphorisms, sayings / Marx K., Engels F., Lenin V.I. - M. : Politizdat, 1987. - 541 ទំ។
៩) ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ សុចរិតភាព ឯកភាព និងភាពចម្រុះ ជំហាននៃការបង្កើត / Yu.K. Pletnikov, V.A. Kutyrev, E.N. Lysmankin និងអ្នកដទៃ - M.: Nauka, 1983 ។
10) ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា: Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Ed ។ A.N. អេលស៊ូកូវ។ - Minsk: វិទ្យាល័យ ឆ្នាំ 1997 ។ - ទំព័រ 188 ។
១១) Toshchenko Zh.T. សង្គមវិទ្យា។ វគ្គសិក្សាទូទៅ។ - M.: Yurayt-M, 2001. - S. 15., p.17, p.19
12) ប្រវត្តិនៃសង្គមវិទ្យា: Proc ។ ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ / Ed ។ A.N. អេលស៊ូកូវ។ - Minsk: វិទ្យាល័យឆ្នាំ 1997 ។ - S. 246 - 247 ។
១៣) Zborovsky T.E., Orlov G.P. សេចក្តីផ្តើមអំពីសង្គមវិទ្យា។ - Yekaterinburg, 1992. - S. 44 - 45 ។
14) Klyuchevsky V.O.ប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ បញ្ចប់វគ្គសិក្សាជាបីសៀវភៅ។ សៀវភៅ។ 1. M. , 1993. S. 5, 9. 15.
15) Afanasiev V.V. សង្គមវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ បាណុល។ ឆ្នាំ ១៩៩៥។
១៦) សង្គមសូវៀត៖ ការកើតឡើង ការអភិវឌ្ឍន៍ ការបញ្ចប់ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , RGGU ។ ជាពីរភាគ 1997. លេខ 1; Pikhoya R.G. សហភាពសូវៀត: ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអំណាច (1945-1991) ។ M. , 1999. 736 ទំ។ ; Mironov B.N. ប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសម័យអាណាចក្រ (សតវត្សទី XVIII-XX) ។ ក្នុងបរិមាណពីរ។ SPb ។ , ឆ្នាំ 1999 ។
សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិន័យសិក្សា។
សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម ស្ថាប័ន និងដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងសង្គម។
ក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយាសង្គមវិទ្យាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពស្មុគស្មាញនៃមុខវិជ្ជានៃការសិក្សាចំនួនដ៏ធំនៃសម្ភារៈដែលបានសិក្សាដែលជាចម្បងដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា - សង្គមទំនើប។ សង្គមវិទ្យាមានកន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។ វាជាវិទ្យាសាស្ត្រតែមួយគត់ដែលសិក្សាពីសង្គមទាំងមូល។ គេដឹងថាសង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ការផ្តោតអារម្មណ៍អនុវត្តរបស់វាគឺការបង្កើតសង្គមដែលមានស្ថិរភាព និងរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ។
កម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា គឺសង្គមនៅក្នុងគ្រប់មជ្ឈដ្ឋានរបស់វា។ ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា គឺជាដំណើរការដែលកើតឡើងនៅក្នុងស្ថាប័ននៃសង្គម។
វត្ថុ, ប្រធានបទ, កម្រិតនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា, មូលដ្ឋានជាក់ស្តែង (គ្រឹះ) ។
ការបង្កើត និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ។
បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍជីវិតសង្គមបានធ្វើឱ្យមនុស្សលោកព្រួយបារម្ភជាយូរមកហើយ។ ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីរបស់ពួកគេត្រូវបានធ្វើឡើងដោយទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ។ ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ការងារបែបនេះរបស់ផ្លាតូជា "រដ្ឋ" ឬ "ច្បាប់" ក៏ដូចជា "នយោបាយ" របស់អារីស្តូតបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីស្ថាប័នសង្គមបុគ្គល ជាពិសេសរដ្ឋ គ្រួសារ ច្បាប់។ ជាលើកដំបូងទស្សនវិទូបុរាណបានងាកទៅរកបញ្ហានៃកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ អ្នកនិពន្ធស្នាដៃបុរាណបានដាក់គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស និងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានទ្រឹស្តី។
សង្គមវិទូដំបូងនៃសម័យបុរាណត្រូវបានគេហៅថាទស្សនវិទូសង្គម។ ពួកគេដូចជាអ្នកសង្គមវិទូនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ បានសិក្សាពីទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទូទៅ បង្កើតគំនិតដែលបញ្ចប់ដោយការណែនាំជាក់ស្តែងអំពីរបៀបកែលម្អសង្គម។ ចាប់តាំងពីសម័យបុរាណ "សង្គម" និង "រដ្ឋ" មិនត្រូវបានគេបែងចែកគំនិតទាំងពីរត្រូវបានគេប្រើជាសទិសន័យ។
ហេតុផល (តម្រូវការជាមុន) សម្រាប់ការកើតឡើងនៃសង្គមវិទ្យា៖
1. វត្ថុបុរាណ៖ ការលេចឡើងនៃបញ្ហាដំបូងដែលទាក់ទងនឹងអន្តរកម្មក្នុងក្រុម សមាគម។ល។
2. Renaissance, Enlightenment: សមត្ថភាពក្នុងការទស្សន៍ទាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស និងសមត្ថភាពក្នុងការជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម។
3. ប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ ការដោះស្រាយជម្លោះសង្គម។
4 ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា៖
1. 60s - 90s នៃសតវត្សទី 19 ។
ការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមវិទ្យាបុរាណ។ ការកើតឡើងនៃសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់ទស្សនវិទូបារាំង Auguste Comte(១៧៩៨-១៨៥៧) ដែលជាអ្នកបង្កើតពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ខ្លួនឯង។ Comte នៅក្នុងការចាត់ថ្នាក់ទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ បានដាក់សង្គមវិទ្យានៅកំពូល។ សង្គមវិទ្យាត្រូវតែស្វែងយល់ពីច្បាប់សកលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃសង្គម។ នាងបង្កើតរបកគំហើញរបស់នាងដោយប្រើវិធីបួនយ៉ាង៖ ការសង្កេត ការពិសោធន៍ ការប្រៀបធៀប និងវិធីសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេគួរតែត្រូវបានអនុវត្តដោយវត្ថុបំណង និងដោយមិនគិតពីការវិនិច្ឆ័យតម្លៃរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានគេហៅថា វិជ្ជមាន។ ខ្លឹមសារនៃភាពវិជ្ជមានដែលបង្កើតឡើងដោយ Comte (វិជ្ជមាន) អាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅដូចខាងក្រោម។ សង្គមវិទ្យាមិនគួរចូលរួមក្នុងការវែកញែកជាប្រធានបទ និងទស្សនវិជ្ជាដែលមិនមានលក្ខណៈអរូបីនោះទេ។ នាងសិក្សាពីសង្គម ហើយវាគឺជា "សារពាង្គកាយ" ដូចគ្នាទៅនឹងសារពាង្គកាយនៃធម្មជាតិរស់នៅ។ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់គោលបំណង ដូចជាច្បាប់ធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យាត្រូវតែជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដ ដោយដើរតួលើគំរូនៃវិទ្យាសាស្ត្រ "វិជ្ជមាន" ធម្មជាតិ។ ក្រុមអ្នកវិជ្ជមានបានតស៊ូមតិអំពីគោលបំណង ការពន្យល់ដោយមិនលំអៀងនៃដំណើរការសង្គម។ "សង្គមវិទ្យាពន្យល់" បែបនេះត្រូវតែគ្មានមនោគមវិជ្ជា និងការវិនិច្ឆ័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលទាំងអស់។
ពីស្មុគស្មាញបំផុតទៅសាមញ្ញបំផុត៖ សង្គមវិទ្យា - ជីវវិទ្យា - គីមីវិទ្យា - រូបវិទ្យា - តារាសាស្ត្រ - គណិតវិទ្យា។
2. ទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី 19 - 30 នៃសតវត្សទី 20 ។
Pitirim Sorokin (សង្គមវិទូរុស្ស៊ីអាមេរិក), Talcott Parsons (អាមេរិក) ។
កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងចម្បងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកតែងតែផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាជាក់ស្តែង៖
តើអ្វីជាហេតុផល (អ្វីដែលជំរុញសកម្មភាពរបស់មនុស្ស) នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស;
របៀបល្អបំផុតដើម្បីអនុវត្តការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រងសង្គម;
· របៀបជំនះជម្លោះ និងរក្សាស្ថិរភាពក្នុងសង្គម។
· របៀបធានានូវស្មារតីនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរបស់មនុស្សក្នុងផលិតកម្ម។
30s - 60s នៃសតវត្សទី 20 ។
4. ទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទី 20 គឺជាពេលវេលារបស់យើង។
ដំណាក់កាលទំនើប។ ការផ្តល់សេវាមកមុន។
2. តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការកើតឡើងនៃសង្គមវិទ្យា
3. ដំណាក់កាលសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា
ដំណាក់កាលមុនវិទ្យាសាស្ត្រ៖
- គោលលទ្ធិសង្គមវិទ្យារបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត
ទ្រឹស្ដីសង្គម-នយោបាយសំខាន់ៗនៃពេលវេលាថ្មី៖ ការក្រឡេកមើលសង្គម មនុស្ស និងប្រវត្តិសាស្ត្រ ដោយ N. Machiavelli, T. Hobbes, J. Vicco
ទស្សនវិជ្ជានៃយុគនៃការត្រាស់ដឹង៖ ការក្រឡេកមើលសង្គម ដោយ ជេ. ឡុក, ស៊ី ម៉ុនតេសគីវ, ជេ-ជេ. Rousseau អ្នកសម្ភារៈនិយមបារាំង
ដំណាក់កាលបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍៖
- សាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។
- សាលាសង្គមវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់។
- ដំណាក់កាលដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាអាមេរិក៖ L. Ward, W. Sumner, F. Giddings, A. Small ។
- ដំណាក់កាលទំនើបនៃសង្គមវិទ្យា។
1. លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការមករដូវ និងដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបីប្រភេទសម្រាប់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាអាចត្រូវបានសម្គាល់: បណ្ដោះអាសន្ន (សតវត្សទី 19-20), លំហ (ទ្វីប), ខ្លឹមសារ (សាលារៀន, ចរន្ត, គំរូ) ។
ការព្យាយាមកំណត់សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា។ បានធ្វើម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របរទេសនិងក្នុងស្រុកពួកគេកម្របានគិតគូរពីលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យទាំងអស់នេះនៅក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នានិងការរួបរួមរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការងារមួយចំនួន (សូម្បីតែនៅក្នុងសៀវភៅសិក្សាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា) មិនមានការកំណត់ពេលវេលាណាមួយត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាល់តែសោះហើយសំណួរនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់វាមិនត្រូវបានលើកឡើងដែលជាការពិតណាស់មិនរួមចំណែកដល់ការរៀបចំប្រព័ន្ធនៃសម្ភារៈបង្គរ។
ជាធម្មតានៅក្នុងការងារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា ការយកចិត្តទុកដាក់ត្រូវបានផ្តោតលើមួយចំនួន ដែលភាគច្រើនជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបណ្តោះអាសន្ន ឬសំខាន់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យផ្សេងគ្នាអាចត្រូវបានប្រើជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការធ្វើឡើងវិញនីមួយៗ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង Sh.A. Kuen និង F. Gresl នៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យា" បែងចែក 5 ដំណាក់កាលក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា:
ទីមួយរហូតដល់ឆ្នាំ 1917;
ទីពីរ - 1918-1945;
ទីបី - 1945-1968;
ទីបួន - ឆ្នាំ 1969-1990;
ទីប្រាំ - ចាប់តាំងពីដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ។
មូលដ្ឋាននៃការចែកចាយឡើងវិញបែបនេះ មិនមែនជាដំណើរការដ៏មានន័យច្រើនដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យានោះទេ ប៉ុន្តែជាព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយសំខាន់ៗនៃសារៈសំខាន់ពិភពលោក៖ បដិវត្តន៍ សង្គ្រាម ចលនានយោបាយសង្គម និងសុន្ទរកថាដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
ភាពសុក្រឹតជាងនេះទៅទៀតនោះ គឺការកំណត់សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា ដែលផ្អែកលើការវិភាគនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទៃក្នុង ខ្លឹមសារ ការផ្លាស់ប្តូរសំខាន់ៗដែលកើតឡើងជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យា និងបញ្ហាស្នូលរបស់វាត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ ក្នុងចំនោមពួកគេមានការយល់ដឹងអំពីសង្គមទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយក្រុមសង្គមនិងបុគ្គលសំណួរនៃប្រធានបទសង្គមវិទ្យាជាដើម។ ដូច្នេះហើយ ភាពពាក់ព័ន្ធបំផុតមួយ និង "ការកាត់ផ្តាច់" គឺជាបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្ដី និងសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។
មានដំណាក់កាលសំខាន់ពីរក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ ទីមួយគ្របដណ្តប់សតវត្សទី 19 (ពីសម័យនៃ Comte) និងការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ។ (រហូតដល់ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920) ទីពីរ - សតវត្សទី 20 ទាំងមូល។ ទីមួយត្រូវបានគេហៅថាបុរាណ (ដំណាក់កាលនៃការលេចឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យាបុរាណ) ទីពីរ - ទំនើប (ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាទំនើប) ។ ទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអត្ថិភាព ភាគច្រើននៃសង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី ទីពីរ រួមជាមួយនឹងការបន្តនៃដំណើរការនេះ ការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។
ទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាគឺជាវិស័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងទ្រឹស្តី ការបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យាទូទៅ និងពិសេស។
សង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង - ទទួលបានចំណេះដឹងជាក់ស្តែងដោយផ្អែកលើការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមជាក់លាក់ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តសមស្រប។
វាច្បាស់ណាស់ថាការហៅដំណាក់កាលទីពីរទំនើបយើងដំណើរការហានិភ័យនៃការយល់ច្រឡំ។ តើវាពិតជាអាចទៅរួចទេក្នុងការអះអាងនៅវេននៃសតវត្សទី 20 និង 21 ថាដំណើរការដែលបានកើតឡើងកាលពី 80 ឆ្នាំមុននៅក្នុងសង្គមវិទ្យាគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។
ទាក់ទងនឹងព្រំដែនរវាងដំណាក់កាលបុរាណ និងសម័យទំនើបនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា មានទស្សនៈមួយទៀតដែលរីករាលដាលផងដែរនៅក្នុងពិភពលោក និងប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងស្រុកនៃសង្គមវិទ្យា។ ដូច្នេះ V.P. Kultygin ជឿថាដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នគ្របដណ្តប់ក្រោយសង្គ្រាម (មានន័យថាសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ) និងសង្គមវិទ្យាទំនើប។ ព្រំដែនរវាងអំឡុងចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ។ gg រយៈពេលនៃដំណាក់កាលបុរាណត្រូវបានកំណត់ដោយការលេចឡើងនៃសង្គមវិទ្យានៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 និងការបញ្ចប់របស់វាកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វារួមបញ្ចូលទាំងសម័យកាលនៃសង្គមវិទ្យាដំបូង និងចុង។ ព្រំដែនរវាងពួកគេគឺសង្រ្គាមលោកលើកទីមួយនិងបដិវត្តខែតុលានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាគឺជាការចាប់ផ្តើមនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ។ បានសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមទៅកាន់រដ្ឋថ្មីមួយ ដែលបណ្តាលមកពីតម្រូវការក្នុងការយល់វាដោយមានជំនួយពីទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាដែលមិនមែនជាប្រពៃណី ជាចម្បងដោយមានជំនួយពីការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ ក្រុមសង្គម បញ្ហាក្នុងស្រុកនៃជីវិតទីក្រុង ផលិតកម្ម ទំនាក់ទំនងសីលធម៌ ការអប់រំជាដើម។ សូមអរគុណចំពោះការសិក្សាបែបនេះ សាខានៃសង្គមវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ ទិសដៅនៃការសិក្សាបាតុភូតប្រធានបទពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃផលប៉ះពាល់នៃដំណើរការសង្គមលើពួកគេនិងការបង្ហាញលក្ខណៈសង្គមរបស់ពួកគេមានកាន់តែខ្លាំង។
វាហាក់ដូចជាថាសម្រាប់សង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 ។ តំណភ្ជាប់កណ្តាល និងសម្រាប់ពេលខ្លះនៅក្នុងសតវត្សទី 21 ។ វានឹងមានទំនាក់ទំនងរវាងទ្រឹស្តី និងសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយផ្លែផ្កានៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍មកលើសំណួរនៃសុពលភាព ភស្តុតាង ទាំងនៅកម្រិតទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យពេលវេលា |
លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យលំហ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ |
|
សម័យបុរាណដំបូង: 1830s-1880s |
ភាពវិជ្ជមាន ធម្មជាតិនិយម, សរីរាង្គ៖ សង្គម ដាវីននិយម ទិសដៅជាតិសាសន៍ - នរវិទ្យា ទិសដៅភូមិសាស្ត្រ |
Comte (បារាំង), ស្ពែនស៊ើរ (អង់គ្លេស), Kovalevsky (រុស្ស៊ី) Gumplovich, Ratzenhofer (អូទ្រីស) តូច, រដូវក្តៅ (សហរដ្ឋអាមេរិក), Stronin, Lilienfeld Gobineau, Letourneau (បារាំង) Buckle (អង់គ្លេស), Ratzel, Haushofer (អាល្លឺម៉ង់), Reclus (បារាំង), Mechnikov (រុស្ស៊ី) |
លទ្ធិម៉ាក្ស |
Marx, Engels (អាល្លឺម៉ង់), Plekhanov, Ulyanov/Lenin (រុស្ស៊ី) |
|
សម័យបុរាណចុង៖ 1880s-1910s-1920s |
ទិសដៅផ្លូវចិត្ត៖ ការវិវត្តន៍និយម ចិត្តវិទ្យានៃក្រុមមនុស្ស ចិត្តវិទ្យា សភាវគតិ អន្តរកម្មនិយម |
Ward, Giddings (សហរដ្ឋអាមេរិក), de Roberti, Kareev (រុស្ស៊ី) Wundt (អាល្លឺម៉ង់) Tarde, Lebon (បារាំង) McDougall (អង់គ្លេស) ខូលី (សហរដ្ឋអាមេរិក) |
សង្គមវិទ្យាអាល្លឺម៉ង់បុរាណ៖ សង្គមវិទ្យាផ្លូវការ ការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា |
វាយកូនបាល់, Simmel (អាល្លឺម៉ង់) Weber (អាល្លឺម៉ង់) |
|
លទ្ធិវិជ្ជមាន និងនិយមនិយមនិយម |
Durkheim (បារាំង), Pareto (អ៊ីតាលី), Sorokin (រុស្ស៊ី) |
ដំណាក់កាលទំនើប។ដំណាក់កាលទំនើបត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងជាមួយនឹងការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍនៃសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែង។ ទីពីរ ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាតាមវិស័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។ s ទីបី ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃសាលាថ្មី និន្នាការ គំរូ និងទ្រឹស្តីនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងអ្នកដែលនៅក្នុងសតវត្សទី 19; ទីបួន ដោយមានបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវទ្រឹស្តី និងសង្គមវិទ្យាជាក់ស្តែងនៅក្នុងវិធីជាក់លាក់មួយ; ទីប្រាំ ជាមួយនឹងការស្វែងរកវិធីដើម្បីផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីទ្រឹស្តីបុរាណឆ្ពោះទៅរក "postclassics" ។
រយៈពេលជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងព្រំដែននៃដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។
គណនីដំបូងសម្រាប់ឆ្នាំ 1920-1930 ។ និងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការវាយលុកដ៏ខ្លាំងក្លានៃអាណាចក្រសង្គមវិទ្យា។
ទីពីរ- ឆ្នាំ 1940-1960 - ត្រូវបានកំណត់ដោយការពង្រឹងយ៉ាងសំខាន់នៃសំណង់ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្ត ដែលបានក្លាយជាប្រភេទនៃប្រតិកម្មទៅនឹងការត្រួតត្រានៃប្រពៃណីអាណាចក្រ។
ទីបី- ឆ្នាំ 1970 - ពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1980; នៅពេលនេះ ការប៉ុនប៉ងកំពុងត្រូវបានធ្វើឡើង ម៉្យាងវិញទៀត ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវទ្រឹស្តី និងការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង មីក្រូ និងម៉ាក្រូសូស៊ីវិទ្យា ម៉្យាងវិញទៀត ដើម្បីនាំយកវិទ្យាសាស្ត្រទៅកាន់កម្រិតថ្មីមួយនៃការយល់ដឹងទ្រឹស្តីនៃដំណើរការ (ទាំងក្នុងជីវិតពិត និងក្នុង សង្គមវិទ្យាខ្លួនឯង) ។
ទីបួន- គ្របដណ្តប់ក្នុងរយៈពេល 20 ឆ្នាំចុងក្រោយនេះ និងធ្វើឱ្យវាអាចរកឃើញនិន្នាការផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិរួមបញ្ចូលគ្នា។ ចលនាថ្មី ទ្រឹស្ដី និងគំរូក្នុងសង្គមវិទ្យា ផ្តល់ហេតុផលដើម្បីនិយាយអំពីការចាប់ផ្តើមនៃសម័យកាលនៃសំណង់ "ក្រោយបុរាណ"។
ជាលើកដំបូងពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ដែលតំណាងឱ្យវិស័យចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយអ្នកគិតជនជាតិបារាំង Auguste Comte នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" (1842) ។ ដូចទស្សនវិទូដទៃទៀតនៅសម័យរបស់គាត់ដែរ Auguste Comte ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយការជឿនលឿនសំខាន់ៗនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ដូច្នេះ ដោយពិចារណាលើបញ្ហាសង្គម និងអាកប្បកិរិយាសង្គម ជាដំបូងគាត់បានលើកបាវចនាថា “សណ្តាប់ធ្នាប់ និងវឌ្ឍនភាព” ទៅជាខែល ដែលលំដាប់ត្រូវបានយល់ដោយការប្រៀបធៀបជាមួយរូបវិទ្យាថាជាស៊ីមេទ្រី និងតុល្យភាពនៃធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម (បុគ្គល និង ក្រុម) និងវឌ្ឍនភាព - ជាការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងអំពីសង្គមជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាជាក់លាក់ក្នុងគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវការបង្កើនប្រសិទ្ធភាពនៃទំនាក់ទំនងមនុស្សដែលជាកន្លែងដែលតាមគំនិតរបស់គាត់មានភាពយឺតយ៉ាវនៅពីក្រោយវិទ្យាសាស្រ្តផ្សេងទៀត។
ទីពីរ O. Comte ជឿថាសង្គមវិទ្យាគួរតែចាត់ទុកសង្គមជាប្រភេទនៃសារពាង្គកាយដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទាល់ខ្លួន ដែលធាតុនីមួយៗគួរតែត្រូវបានពិនិត្យពីទស្សនៈនៃការប្រើប្រាស់ប្រយោជន៍សាធារណៈ។ សារពាង្គកាយនេះតាមគំនិតរបស់គាត់បានធ្វើសកម្មភាពស្របតាមច្បាប់ដ៏ឃោរឃៅដូចជាច្បាប់ទំនាញសកលក្នុងរូបវិទ្យា។ ក្នុងន័យនេះ O. Comte បានបែងចែកសង្គមវិទ្យាទាំងអស់ទៅជាឋិតិវន្តសង្គម និងសក្ដានុពលសង្គម ហើយបានអនុញ្ញាតឱ្យអនុវត្តច្បាប់នៃមេកានិចក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម និងធាតុជាមូលដ្ឋានរបស់វា។
លើសពីនេះ ការនិយាយអំពីការទទួលបានចំណេះដឹងអំពីសង្គម និងច្បាប់នៃមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួន O. Comte បានសន្មតថា ជាដំបូង តម្រូវការសិក្សាពីការពិតសង្គមនីមួយៗ ប្រៀបធៀប និងផ្ទៀងផ្ទាត់ពួកវា ស្ទើរតែបដិសេធទាំងស្រុងនូវតួនាទីនៃទ្រឹស្តីទូទៅក្នុងសង្គមវិទ្យា។ . ជំនួសឱ្យទ្រឹស្តីទូទៅនៃទិន្នន័យជាក់ស្តែង និងការថយចុះរបស់វាទៅក្នុងអ្វីមួយទាំងមូល អ្នកគិតជនជាតិបារាំងបានសន្មត់ថាគ្រាន់តែជាការទូទៅបឋម និងបានកសាងរូបភាពនៃសង្គមជាចម្បងក្នុងទម្រង់ជារូបចម្លាក់នៃការពិតដែលទាក់ទងគ្នាដាច់ដោយឡែកពីគ្នា។ វិធីសាស្រ្តនេះដើម្បីទទួលបាន និងប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រជាធម្មតាមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ ទស្សនវិជ្ជាក្នុងសង្គមវិទ្យា។
តួនាទីជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Auguste Comte ស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាគាត់បានបង្កើតបញ្ហានៃការសិក្សាសង្គម និងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងវាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រដាច់ដោយឡែកដែលគាត់ហៅថាសង្គមវិទ្យា។ ជាអកុសល O. Comte មិនអាចកំណត់យ៉ាងច្បាស់អំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី និងស្វែងរកវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យមានការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ភាពស្រដៀងគ្នាទាំងស្រុងរបស់គាត់នៃបាតុភូតសង្គមជាមួយនឹងបាតុភូតដែលបានសង្កេតឃើញនៅក្នុងរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា និងវេជ្ជសាស្ត្រ ត្រូវបានចោទសួរ និងរិះគន់រួចទៅហើយក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ សូម្បីតែការសិក្សាដំបូងនៃសង្គមបានបង្ហាញថា ជីវិតសង្គមមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងពីភាពទៀងទាត់ដែលវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិដោះស្រាយ។
សង្គមវិទ្យារបស់ G. Spencer
ការស៊ើបអង្កេតប្រភពដើមនៃសាកសពទាំងអស់ ហើយ G. Spencer បានចាត់ទុកសង្គមថាជាបែបនោះ គាត់បានកំណត់ខ្លួនគាត់នូវភារកិច្ចក្នុងការបង្កើតការយល់ឃើញទូទៅតាមដែលអាចធ្វើបានដើម្បីបញ្ជាក់។ សម្មតិកម្មវិវត្ត។នេះនឹងអនុញ្ញាតឱ្យគាត់អះអាងកាន់តែច្បាស់ថាការវិវត្តបានកើតឡើង និងកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងគ្រប់ផ្នែកនៃធម្មជាតិ រួមទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ សាសនា និងទស្សនវិជ្ជា។ សម្មតិកម្មវិវត្តន៍ដែលលោកស្ពែនស៊ើរបានជឿ រកឃើញការគាំទ្រទាំងនៅក្នុងភាពស្រដៀងគ្នាជាច្រើន និងនៅក្នុងទិន្នន័យផ្ទាល់។ ដោយពិចារណាលើការវិវត្តន៍ថាជាការផ្លាស់ប្តូរពីភាពដូចគ្នាដែលមិនកំណត់ និងមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ទៅជាភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាច្បាស់លាស់ ដែលអមជាមួយនឹងការបែកខ្ញែកនៃចលនា និងការរួមបញ្ចូលនៃរូបធាតុ គាត់បានបែងចែកការវិវត្តបីប្រភេទនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "គោលការណ៍មូលដ្ឋាន"៖ inorganic, organic និង supraorganic ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសត្រូវបានបង់ដោយ G. Spencer ចំពោះការវិភាគនៃការវិវត្តន៍នៃសរីរាង្គនៅក្នុងការងារមួយផ្សេងទៀត "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា" ។
សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីទម្រង់នៃការវិវត្តន៍នៃសរីរាង្គដែល "បង្ហាញដោយសង្គមមនុស្ស" ការលូតលាស់ និងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេ "ផលិតផល និងការចាកចេញ" ។ ប៉ុន្តែតាមទស្សនៈរបស់គាត់ បាតុភូតសង្គមត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយលក្ខណៈសម្បត្តិនៃអង្គភាពដែលបង្កើតសង្គម និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អត្ថិភាពនៃអង្គភាពទាំងនេះ ហើយមិនមែនដោយលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតនៃសង្គមទាំងមូល និងជីវិតរបស់សង្គមនោះទេ។ . វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីទេដែលអ្នកស្រាវជ្រាវនៃការងាររបស់ G. Spencer សង្កត់ធ្ងន់លើទស្សនៈសង្គមវិទ្យារបស់គាត់។ វិធីសាស្រ្តបុគ្គលចំពោះការយល់ដឹងអំពីសង្គម និងការវិវត្តរបស់វា។ មនុស្សរស់នៅហើយរស់នៅជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក ព្រោះវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់គេ ។ គាត់បានតំណាងឱ្យជីវិតរួមគ្នារបស់មនុស្សជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់បុគ្គលដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។
ស្ថានភាព "ការចាប់ផ្តើម" នៃលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គល និងរបស់ពួកគេ ដូចជាមនុស្សបុព្វកាល ប៉ារ៉ាម៉ែត្រផ្លូវកាយ អារម្មណ៍ និងបញ្ញាត្រូវបានចាត់ទុកដោយស្ពែនស៊ើរថាជា "កត្តានៃបាតុភូតសង្គម" ខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ គាត់គ្មានការសង្ស័យទេថា កត្តាបន្ទាប់បន្សំ ឬដេរីវេគឺបណ្តាលមកពីការវិវត្តន៍សង្គម។ ដោយប្រើឧទាហរណ៍ជាច្រើនគាត់បានបង្ហាញពីការពឹងផ្អែកនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សនិងបាតុភូតសង្គមលើលក្ខណៈសម្បត្តិនៃអាកាសធាតុទេសភាពនៃតំបន់នៃលំនៅដ្ឋានរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយនិងដីរុក្ខជាតិនិងសត្វនៃតំបន់នេះ។ ទន្ទឹមនឹងនោះ លោកសង្កត់ធ្ងន់ថា ដំណាក់កាលមុននៃការវិវត្តន៍សង្គមគឺពឹងផ្អែកច្រើនលើលក្ខខណ្ឌក្នុងស្រុកជាងដំណាក់កាលក្រោយៗទៀត។ ប្រដាប់ដោយអង្គហេតុអំពីលក្ខណៈសម្បត្តិជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សដែលមិនមានអរិយធម៌ និងការវិភាគពួកគេ ស្ពែនស៊ើរឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្សសម័យដើមត្រូវបានពន្យារដោយកង្វះសមត្ថភាពដែលអាចលេចឡើងជាមួយនឹងវឌ្ឍនភាពខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ។ ការអភិវឌ្ឍនៃសមត្ថភាពរាងកាយ អារម្មណ៍ បញ្ញាកាន់តែខ្ពស់បានទៅ យោងទៅតាមគាត់ រួមជាមួយនឹងវឌ្ឍនភាពសង្គម។
សមត្ថភាពរាងកាយ អារម្មណ៍ និងបញ្ញារបស់មនុស្សកាន់តែអភិវឌ្ឍតិចតួច ការពឹងផ្អែករបស់គាត់កាន់តែខ្លាំងទៅលើលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅនៃអត្ថិភាព ដែលជាផ្នែកសំខាន់បំផុតដែលអាចជាការអប់រំក្រុមសមស្រប។ នៅក្នុងការតស៊ូដើម្បីការរស់រានមានជីវិត មនុស្សម្នាក់ និងក្រុមមួយអនុវត្តសកម្មភាពដែលមិនចង់បានជាច្រើន មុខងារដែលបានកំណត់ទុកជាមុន។ មុខងារទាំងនេះ អនុវត្តដោយសមាជិកនៃក្រុមមួយចំនួន និងដោយក្រុមខ្លួនឯង កំណត់អង្គការ និងរចនាសម្ព័ន្ធក្រុម ស្ថាប័នដែលត្រូវគ្នាសម្រាប់ត្រួតពិនិត្យឥរិយាបថរបស់សមាជិកក្រុម។ ការបង្កើតមនុស្សសម័យដើមបែបនេះហាក់ដូចជាចម្លែកណាស់ ហើយជាញឹកញាប់មិនចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សសម័យថ្មី។ ប៉ុន្តែសម្រាប់មនុស្សដែលគ្មានសណ្តាប់ធ្នាប់ ស្ពែនស៊ើរជឿថា ពួកគេចាំបាច់ណាស់ នៅពេលដែលពួកគេបំពេញតួនាទីសង្គមជាក់លាក់ អនុញ្ញាតឱ្យកុលសម្ព័ន្ធអនុវត្តមុខងារដែលត្រូវគ្នាក្នុងគោលបំណងរក្សាជីវិតធម្មតារបស់វា។
រចនាសម្ព័ន្ធ និងអង្គការសង្គមនីមួយៗដែលកើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ supraorganic មានការតំរង់ទិសមុខងារ។ ដូច្នេះ សង្គមវិទូត្រូវតែសិក្សាពីមុខងាររបស់អង្គភាពនេះ ឬអង្គភាពសង្គមនោះជាមុនសិន ហើយសង្គមវិទ្យាដែលសិក្សាអង្គភាពសង្គមត្រូវតែផ្តោតទៅលើលទ្ធផលដែលលេចឡើងក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៃអង្គភាពទាំងនេះ។ សង្គមវិទ្យាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យពិពណ៌នា និងពន្យល់ពីការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអង្គការនយោបាយ និងស្ថាប័នសាសនា សកម្មភាពសំខាន់នៃសង្គម និងគ្រប់ផ្នែកទាំងមូល ("នាយកដ្ឋាន" នៅក្នុងឃ្លារបស់ស្ពែនស៊ើរ) ការគ្រប់គ្រងបានបញ្ចប់ក្នុងទម្រង់ពិធីសាសនា និងទំនាក់ទំនងរវាង នាយកដ្ឋាននិយតកម្ម និងផលិតភាពនៃសង្គមនីមួយៗ។ នៅដំណាក់កាលបន្ទាប់ វត្ថុនៃការវិភាគសង្គមវិទ្យាកំពុងអភិវឌ្ឍភាសា និងចំណេះដឹង សីលធម៌ និងសោភ័ណភាព ហើយជាលទ្ធផល ការពឹងផ្អែកទៅវិញទៅមករវាងរចនាសម្ព័ន្ធ និងអង្គការនានានៃសង្គមនៅលើដៃម្ខាង និងជីវិតរបស់សង្គម និងវា ផ្នែកខ្លះត្រូវបានយកមកពិចារណា។
ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍
ការចាប់ផ្តើមសិក្សាពីជីវិតរបស់សង្គមបានឈានដល់សម័យបុរាណ។ ពី "រដ្ឋ" របស់ផ្លាតូ និង "នយោបាយ" របស់អារីស្តូត (V-IV សតវត្សមុនគ.ស) ទៅ "នៅលើស្មារតីនៃច្បាប់" ដោយ C. Montesquieu និង "នៅលើកិច្ចសន្យាសង្គម" ដោយ J. Rousseau (សតវត្សទី XVIII) - ដូចជា គឺជាផ្លូវប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏វែងឆ្ងាយ និងជាបន្លានៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមរហូតដល់សម័យទំនើប។ លក្ខណៈសម្គាល់ជាមូលដ្ឋាននៅទីនេះគឺថា សង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកនៃធម្មជាតិ និងចំណេះដឹងអំពីវាជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែលគេស្គាល់រួចមកហើយ ដូចជា "នព្វន្ធនយោបាយ" "រូបវិទ្យាសង្គម" ជាដើម។ ហើយមានតែនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ប៉ុណ្ណោះដែលការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលរួមជាមួយនឹងរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា និងជីវវិទ្យា។ នេះជាគុណសម្បត្តិ ជាដំបូងបង្អស់របស់ស្ថាបនិកវិទ្យាសាស្ត្រ O. Comte និង G. Spencer ដែលជាអ្នកដំបូងគេដែលមានកិត្តិយសក្នុងការណែនាំគំនិតនៃ "សង្គមវិទ្យា" ទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រ។
ផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈទូទៅ R. Aron ចាត់ទុកថាវាចាំបាច់ដើម្បីចាប់ផ្តើមប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គមវិទ្យាមួយសតវត្សមុននេះ ពីព្រោះតាមគំនិតរបស់គាត់ C. Montesquieu (1689-1755) មិនមែនជា harbinger នៃសង្គមវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែជាផ្នែកមួយនៃ ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិសង្គមវិទ្យា” ។
តាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សមិនគ្រាន់តែចាប់អារម្មណ៍លើអាថ៌កំបាំង និងបាតុភូតធម្មជាតិជុំវិញខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ (ទឹកជំនន់ទន្លេ ការរញ្ជួយដី ការផ្ទុះភ្នំភ្លើង ការផ្លាស់ប្តូររដូវ ឬថ្ងៃទាំងយប់។ អត្ថិភាពក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងទៀត។ ជាការពិតណាស់ ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សមានទំនោរទៅរស់នៅក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយមិនមែនតែម្នាក់ឯង? តើអ្វីទៅដែលធ្វើឱ្យពួកគេគូសព្រំប្រទល់គ្នារវាងខ្លួនគេ បែងចែកជារដ្ឋដាច់ដោយឡែកពីគ្នា និងមានភាពខ្មាំងនឹងគ្នា? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកខ្លះត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ជាច្រើន ខណៈខ្លះទៀតត្រូវបានគេបដិសេធគ្រប់យ៉ាង?
ការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះ និងសំណួរផ្សេងទៀតបានបង្ខំឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិតបុរាណមើលមនុស្ស និងសង្គមដែលគាត់មាន៖ ដូចទៅនឹងគណិតវិទ្យាដែរ វិទ្យាសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងភាគច្រើនលើអរូបី បានចាប់ផ្តើមដោយធរណីមាត្រ ជាមួយនឹងការវាស់វែងវត្ថុពិត។ ដូច្នេះប្រភពដើមនៃសង្គមវិទ្យាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការវែកញែករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងអ្នកប្រាជ្ញ - នៅក្នុងដំបូន្មានដ៏ឈ្លាសវៃជាមួយនឹងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាលើបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃផ្សេងៗ។ ឧទាហរណ៍នៃការវែកញែកបែបនេះគឺជាសៀវភៅរបស់ទស្សនវិទូនៃសាលាតៅនៃ Mo-tzu ដែលការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការសង្កេតនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងដើម្បីកំណត់វិធីនៃរដ្ឋាភិបាលដ៏ល្អបំផុតការអប់រំរបស់យុវជនក៏ដូចជា។ លក្ខខណ្ឌសម្រាប់សកម្មភាពដែលមានអត្ថប្រយោជន៍ច្រើនបំផុត។ល។ អត្ថបទឥណ្ឌានៃ Mahabharata កំណត់ជាពិសេសលំដាប់នៃជីវិតសង្គមចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចបាននូវអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងនិងសុភមង្គលសម្រាប់មនុស្សរស់នៅទាំងអស់។
គំនិតបុរាណបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានថ្មីមួយដល់ការសិក្សាអំពីវិស័យសង្គម បានដាក់ធាតុមួយចំនួននៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមវិទ្យា។ ការងារបែបនេះរបស់ផ្លាតូជា "រដ្ឋ" ឬ "ច្បាប់" ក៏ដូចជា "នយោបាយ" របស់អារីស្តូតបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីស្ថាប័នសង្គមបុគ្គល ជាពិសេសរដ្ឋ គ្រួសារ ច្បាប់។ ជាលើកដំបូងទស្សនវិទូបុរាណបានងាកទៅរកបញ្ហានៃកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ អ្នកនិពន្ធស្នាដៃបុរាណបានដាក់គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស និងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានទ្រឹស្តី។ នេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងគំរូនៃការវិភាគតក្កវិជ្ជា (ផ្លាតូ) អាណាចក្រ-វិទ្យាសាស្ត្រ (អារីស្តូត) និងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ-នយោបាយ (Polybius) អំពីបញ្ហាសង្គមនៃពិភពសម័យ។
ក្រុមហ៊ុន Renaissance អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គម។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការស្រាវជ្រាវថ្មីដែលមានគោលបំណងសិក្សាពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសង្គមបានលេចឡើង ដែលពិតជាអាចសន្មតថាជាវិស័យសង្គមវិទ្យា។ Erasmus Rotterdams Thomas More, Niccolo Machiavelli, Michel Montaigne - នេះគឺនៅឆ្ងាយពីបញ្ជីពេញលេញនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យដ៏អស្ចារ្យដែលបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងមនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ជាលទ្ធផល គំរូនៃសង្គមចាប់ផ្តើមមានរូបរាងស្រដៀងនឹងសហគមន៍ ដែលសណ្តាប់ធ្នាប់ គ្រឹះសីលធម៌ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះ និងប្រពៃណី។ បុរសបានដើរតួនាទីមិនសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកលលោកបែបនេះ។
ក្រោយមក តួរលេខនៃការត្រាស់ដឹងបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវទស្សនៈនៃសង្គម និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ Claude Adrian Helvetius, Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire ចាប់ផ្តើមវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម កំណត់ប្រភពដើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិសមភាព ការកើតឡើងនៃភាពមិនដូចគ្នានៅក្នុងសង្គម និងកំណត់តួនាទីរបស់សាសនានៅក្នុងដំណើរការសង្គម។ ដោយបានបង្កើតគំរូមេកានិក និងសមហេតុផលនៃសង្គម ពួកគេបានជ្រើសរើស៖ បុគ្គលម្នាក់ជាប្រធានបទឯករាជ្យ ដែលអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេពឹងផ្អែកជាចម្បងលើការខិតខំប្រឹងប្រែងតាមឆន្ទៈរបស់គាត់។
ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី Giambattista Vico (16 1744) បានព្យាយាមបង្កើតមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីនៃសង្គម ដើម្បីបង្កើតគ្រោងការណ៍សម្រាប់ "ចលនានៃប្រជាជាតិ" ។ ការប៉ុនប៉ងនេះគឺនៅពេលនោះតែមួយគត់។ ជាទូទៅ ការស្រាវជ្រាវទាំងអស់នៅក្នុងផ្នែកនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែក និងមិនមានប្រព័ន្ធ ពាក់ព័ន្ធនឹងការដែលវាមិនអាចនិយាយបានអំពីការកើតឡើងនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៅពេលនោះ។ ការវិភាគលើឥរិយាបទទូទៅរបស់មនុស្សក្នុងក្រុម បញ្ហានៃភាពមិនដូចគ្នា និងវិសមភាពមិនបានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់គ្រប់គ្រាន់របស់អ្នកស្រាវជ្រាវទេ ហើយសមិទ្ធិផលក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមគឺមិនសំខាន់ទេ បើធៀបនឹងជោគជ័យក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។ ហេតុអ្វីបានជាការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមមានភាពយឺតយ៉ាវបែបនេះ? មានហេតុផលជាច្រើនសម្រាប់បញ្ហានេះ ដែលមាននៅក្នុងវិធីសាស្រ្តក្នុងការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គម។
ទីមួយ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ គេជឿថាមនុស្សគ្រប់រូបដែលមានមនសិការមានសេរីភាពពេញលេញក្នុងការជ្រើសរើសខ្សែបន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយា វិជ្ជាជីវៈ សង្គម។ សេរីភាពនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្តល់ដោយព្រះប៉ុណ្ណោះ។ តាមទស្សនៈនេះ បុគ្គលនៅពេលណាមួយ តាមចិត្តរបស់ខ្លួន អាចផ្លាស់ប្តូរឥរិយាបទ សង្គមដែលខ្លួនរស់នៅ ច្បាប់ និងទំនៀមទំលាប់ដែលមានក្នុងរដ្ឋ បង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ដោយយុត្តិធម៌ បើរឿងនេះមិនខុសពីទេវៈ នឹង។ មនុស្សមានសេរីភាពដូចសត្វស្លាប ប៉ុន្តែតើមានលទ្ធភាពក្នុងការសិក្សាតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីគន្លង និងទិសដៅនៃការហោះហើររបស់វាដែរឬទេ?
ទីពីរ អ្នកបំភ្លឺជនជាតិបារាំងឈ្មោះ Voltaire, Holbach, Diderot ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែមានឆន្ទៈសេរីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានហេតុផល និងសមត្ថភាពក្នុងការរៀនផងដែរ។ ពីកាលៈទេសៈដែលមិនអាចប្រកែកបាននេះ វាត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺការបង្រៀនមនុស្សឱ្យយល់ឃើញអំពីមេត្តា វប្បធម៌ យុត្តិធម៌ និងគុណធម៌ ហើយថែមទាំងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវគំរូដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ការរៀបចំសង្គមផងដែរ។ មនុស្សដែលបានស្ទាត់ជំនាញតម្លៃខ្ពស់បំផុតនៃវប្បធម៌និងអាកប្បកិរិយានឹងដឹងពីអត្ថប្រយោជន៍និងភាពចាំបាច់នៃគំរូដ៏ល្អបំផុតរៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេឱ្យស្របតាមវានិងបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនិងវិបុលភាពល្អបំផុត។ តាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ក្នុងករណីនេះ មានតែពីរចំណុចប៉ុណ្ណោះដែលចាប់អារម្មណ៍៖ ការកំណត់វិធីដ៏ប្រសើរបំផុតនៃការត្រាស់ដឹង ការផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌ខ្ពស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ក្រមសីលធម៌ល្អបំផុតរបស់មនុស្ស និងរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋសមហេតុផល។
ទស្សនៈបែបឆោតល្ងង់បែបនេះ ឬស្រដៀងគ្នានៅលើសង្គម និងមនុស្សបានគ្របដណ្ដប់លើពិភពវិទ្យាសាស្ត្រអស់រយៈពេលជាយូររហូតដល់ភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស ការបង្កើតអង្គការស្មុគស្មាញ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតមនុស្សបានចោទជាសំណួរអំពីដំណោះស្រាយជាក់ស្តែងចំពោះបញ្ហានៃ ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសហគមន៍សង្គម ការបង្កើតអង្គការប្រតិបត្តិការ ការពន្លត់ជម្លោះសង្គមដែលកំពុងកើតមាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរវាបានប្រែក្លាយថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមទោះបីជាមានមនសិការនិងឆន្ទៈក៏ដោយក៏មានជម្រើសកំណត់នៃប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយា។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត ឬវត្តមានរបស់ពួកគេ ដែនកំណត់នៃភាពសមរម្យ សីលធម៌ និងច្បាប់ រចនាសម្ព័ន្ធអំណាចដែលបានបង្កើតឡើង ជំនឿសាសនា - ទាំងអស់នេះកំណត់លទ្ធភាពសម្រាប់ការបង្ហាញ "ឆន្ទៈសេរី" របស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយារបស់គាត់មានលក្ខណៈស្រដៀងនឹង អាកប្បកិរិយារបស់សមាជិកនៃក្រុមសង្គមឬសង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។ មនុស្សខ្លួនឯងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេក្នុងអំឡុងពេលរស់នៅជាមួយគ្នាដោយរារាំងសភាវគតិធម្មជាតិ។ ទំនៀមទម្លាប់ សីលធម៌ និងច្បាប់ចាំបាច់សម្រាប់ជីវភាពរស់នៅប្រចាំថ្ងៃ និងការថែរក្សាសណ្តាប់ធ្នាប់កើតឡើង ហើយត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងសង្គមដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃប្រយោជន៍សម្រាប់ប្រយោជន៍រួម។
ដែនកំណត់ទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយមិនដឹងខ្លួនក្នុងការអនុវត្តប្រចាំថ្ងៃ ហើយមនុស្សជាធម្មតាមិនកត់សំគាល់ពីការកើតឡើងនៃដែនកំណត់ថ្មី ឬមរណភាពរបស់ចាស់រហូតដល់វាក្លាយជាការសម្រេច។ ការដាក់កម្រិតនៃជម្រើសនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅលើផ្នែកនៃក្រុមឬសង្គមមិនរាប់បញ្ចូលភាពឯកោនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សសកម្មភាពនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងសង្គមកាន់តែមានសណ្តាប់ធ្នាប់ភាពដដែលៗនិងភាពទៀងទាត់លេចឡើងនៅក្នុងពួកគេ។ នេះមានន័យថាឥរិយាបទសង្គមក្លាយជាការព្យាករណ៍ខ្លះៗ។ មានឱកាសសម្រាប់ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រអំពីបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ក្រុម ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមផ្សេងៗ។
ជាការពិតណាស់ មនុស្សមិនអាចកំណត់ទាំងស្រុងដោយសីលធម៌នោះទេ ពួកគេអាចសម្របខ្លួនតាមបទដ្ឋានសីលធម៌ កែប្រែ ឬជៀសវាងវាបាន។ ម្យ៉ាងវិញទៀត គេគួរតែគិតគូរពីសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងលទ្ធភាពខ្លះសម្រាប់ពួកគេក្នុងការជ្រើសរើសទម្រង់ទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្មថ្មី។ អត្ថិភាពនៃជម្រើសបែបនេះ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សនាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរ និងការអភិវឌ្ឍន៍ឥតឈប់ឈរនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទម្រង់វប្បធម៌ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងដំណើរការសង្គមដែលមានលក្ខណៈអំណោយផលក្នុងការសិក្សាផងដែរ។
ចំពោះទស្សនៈអំពីការរៀបចំឡើងវិញនៃ "ឆន្ទៈនិងមនសិការ" នៃពិភពលោកឥឡូវនេះភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាគឺជាក់ស្តែង។ ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទបានផ្តល់ដល់មនុស្សជាតិនូវក្រមសីលធម៌ដ៏ល្អបំផុតដែលផ្អែកលើសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកដទៃ យុត្តិធម៌ ការមិនគិតតែពីខ្លួនឯង និងសមភាព។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាបានប្រែក្លាយថាមនុស្សមិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាអស់កល្បជានិច្ចដូចជាវិសមភាពសង្គមនោះទេ ហើយទោះបីជាពួកគេពិតជាខិតខំដើម្បីក្តីស្រឡាញ់ និងយុត្តិធម៌ជាសកលក៏ដោយ ប៉ុន្តែដំបូងបង្អស់ពួកគេអនុវត្តគោលការណ៍ទាំងនេះទាក់ទងនឹងបុគ្គលនៃក្រុមរបស់ពួកគេ ថាតើវាជាគ្រួសារ។ ស្រទាប់សង្គមបិទជិត ឬថ្នាក់.. កម្លាំងជំរុញដ៏ថ្លៃថ្នូទាំងអស់ត្រូវបានបំផ្លាញដោយភាពអាត្មានិយមធម្មជាតិរបស់មនុស្សដែលមើលឃើញក្រុមរបស់ពួកគេជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកលលោកហើយមិនអើពើនឹងតម្រូវការនិងតម្រូវការរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតក្រុមផ្សេងទៀត។ ដូចគ្នាដែរ មនុស្សមិនអើពើនឹងប្រភេទរដ្ឋាភិបាល "សមហេតុផល" ដែលមានសមភាពសកល ដោយប្រកាន់ខ្ជាប់នូវបទដ្ឋាន និងតម្លៃវប្បធម៌ប្រពៃណី។ គ្រោងការណ៍ណាមួយដែលត្រូវបានណែនាំពីខាងក្រៅដែលត្រូវបានបដិសេធដោយប្រពៃណីត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការគំរាមកំហែងដល់វប្បធម៌ដែលជាបណ្តុំហ្សែនវប្បធម៌នៃសង្គមហើយត្រូវបានលុបចោលភ្លាមៗឬបន្ទាប់ពីពេលខ្លះ។ ដូច្នេះជាដំបូង ចាំបាច់ត្រូវដាក់បញ្ចូលរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្រាប់ គំរូវប្បធម៌ ទំនាក់ទំនងរវាងសមាជិកនៃសង្គមទៅនឹងការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយបន្ទាប់មកផ្អែកលើការទស្សន៍ទាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ ដើម្បីអនុវត្តការរៀបចំសង្គមឡើងវិញ ដោយមិនបដិសេធឡើយ។ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ការប្រើប្រាស់ទម្រង់ដែលមានស្រាប់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងការបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមចាំបាច់។
ការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការក្នុងការសិក្សាសហគមន៍សង្គមរបស់មនុស្ស និងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបំពេញមុខងាររបស់ពួកគេបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ។ មនុស្សជាតិបានឈានទៅដល់ការបង្រួបបង្រួម និងប្រើប្រាស់ថាមពលនៃចំហាយទឹក ការរកឃើញនៃចរន្តអគ្គិសនី ធ្វើឱ្យមានការរកឃើញជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ ខណៈពេលដែលនៅក្នុងការសិក្សាអំពីមនុស្ស និងទីកន្លែងរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សមានភាពអសកម្ម និង។ ភាពយឺតយ៉ាវយ៉ាងសំខាន់។
កម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមគឺការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម។ ការប្រើប្រាស់ធនធានធម្មជាតិ ការពង្រីកវិសាលភាពនៃផលិតកម្មតាមរបៀបនេះ មនុស្សបានប្រឈមមុខនឹងការកម្រិតនៃធនធានទាំងនេះ ដែលជាលទ្ធផលដែលមធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីបង្កើនផលិតភាពគឺការប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មដោយសមហេតុផល ឬនិយាយម្យ៉ាងទៀត មនុស្សដែលមានការងារធ្វើក្នុងផលិតកម្ម។ នៃទំនិញសម្ភារៈ។ ប្រសិនបើនៅដើមសតវត្សទី XIX ។ ដោយសារអ្នកផលិតបានបម្រើការបន្ថែមលើធនធាន និងយន្តការ ហើយមានតែយន្តការប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបង្កើត និងកែលម្អ បន្ទាប់មកនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សន៍ វាច្បាស់ណាស់ថាមានតែមនុស្សមានសមត្ថកិច្ចដែលចាប់អារម្មណ៍លើសកម្មភាពរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលអាចគ្រប់គ្រងឧបករណ៍ស្មុគស្មាញបាន។ លើសពីនេះ ភាពស្មុគស្មាញនៃគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្សបានបង្កបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងពួកគេ ការគ្រប់គ្រងអន្តរកម្មទាំងនេះ និងបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនៅក្នុងសង្គម។ នៅពេលដែលបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងបង្កឡើង តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីសមាគមរបស់មនុស្ស អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេនៅក្នុងសមាគមទាំងនេះ ក៏ដូចជាអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មបែបនេះបានកើតឡើង។
សម័យបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា
សង្គមវិទ្យាបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ និងការទទួលស្គាល់យ៉ាងពិតប្រាកដ លុះត្រាតែគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្កើត ហើយវាអាចបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គម។ កិត្តិយសនៃ "ការរកឃើញ" ពិតប្រាកដនៃសង្គមវិទ្យាជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកគិតឆ្នើមបីនាក់ដែលបានរស់នៅ និងធ្វើការនៅក្នុងអំឡុងពេលពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ ទាំងនេះគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Karl Marx និង Max Weber ក៏ដូចជាជនជាតិបារាំង Emile Durkheim ។
ស្នាដៃរបស់លោក Karl Marx
Karl Marx (1818-1883) បានរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ គុណសម្បត្តិចម្បងមួយរបស់គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមមូលធននិយមសហសម័យ។ ជាឧបករណ៍សម្រាប់ការវិភាគនេះ ម៉ាក្សបានប្រើរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ធំនៃសង្គម៖ បុគ្គលទាំងអស់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់សង្គមជាក់លាក់ ការបែងចែកដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយនៃការផលិត និងចំនួនប្រាក់បំណាច់ដែលទទួលបានពីកម្មសិទ្ធិនេះ។ ការបែងចែកទៅជាថ្នាក់គឺផ្អែកលើវិសមភាព ដែលមានន័យថា ថ្នាក់មួយ (ថ្នាក់នៃម្ចាស់មធ្យោបាយផលិតកម្ម) ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពប្រសើរជាងអ្នកដែលនៅសល់ ហើយសមស្របនឹងផ្នែកនៃលទ្ធផលនៃការងាររបស់ថ្នាក់មួយទៀត (ថ្នាក់ធ្វើការ )
K. Marx បានចាត់ទុករចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមនៅក្នុងថាមវន្ត ដោយសន្មតថាថ្នាក់គឺជាធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលផ្លាស់ប្តូរជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់នៅក្នុងសង្គមដែលបែងចែកជាវណ្ណៈគឺផ្អែកលើច្បាប់នៃគ្រាមភាសា លើការតស៊ូឥតឈប់ឈររវាងវណ្ណៈអ្នកក្រ អ្នកជិះជាន់ និងអ្នកជិះជាន់។
ម៉ាក្សបានពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីយន្តការនៃការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍនៃជម្លោះសង្គម ដែលកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃវិសមភាព ដែលកំពុងតែកើនឡើងឥតឈប់ឈរជាមួយនឹងការត្រួតត្រានៃវណ្ណៈខ្លះជាងអ្នកដទៃ។ ការតស៊ូរបស់វណ្ណៈកម្មករដើម្បីផ្លាស់ប្តូរការចែកចាយផលិតផលដែលផលិតនាំទៅដល់ការសម្រេចបាននូវលំនឹងមិនស្ថិតស្ថេរមួយដោយផ្អែកលើកិច្ចព្រមព្រៀងបណ្តោះអាសន្នរវាងអ្នកកេងប្រវ័ញ្ចនិងអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច។ នៅពេលអនាគត ភាពផ្ទុយគ្នាបានកកកុញ ដែលនាំឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នាថ្មី ដែលនាំទៅដល់កិច្ចព្រមព្រៀងថ្មីស្តីពីលក្ខខណ្ឌដែលខុសពីមុនៗ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មានការប្រមូលផ្តុំនូវបរិមាណនៃការមិនសប្បាយចិត្តក្នុងចំណោមអ្នកតំណាងនៃវណ្ណៈដែលត្រូវគេជិះជាន់ និងការយល់ដឹងអំពីភាពអយុត្តិធម៌នៃមុខតំណែងរបស់ពួកគេ និងនៅពេលជាមួយគ្នានោះកម្លាំងរបស់ពួកគេ។ ទាំងអស់នេះនៅទីបំផុតបណ្តាលឱ្យមានជម្លោះថ្នាក់ពិភពលោក និងការលេចឡើងនៃគុណភាពជាក់លាក់ថ្មីមួយ - សង្គមគ្មានវណ្ណៈ ដែលផលិតផលត្រូវបានចែកចាយដោយស្មើភាព និងគ្មានការកេងប្រវ័ញ្ច។
ដូច្នេះហើយ K. Marx ជាលើកដំបូងបានបង្ហាញសង្គមថាជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជារចនាសម្ព័ន្ធដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងស្វាហាប់។ លោកបានបញ្ជាក់ពីការកើតឡើងនៃវិសមភាពសង្គម និងបានវិភាគជម្លោះសង្គមថាជាបាតុភូតចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងវឌ្ឍនភាពសង្គម។
សង្គមវិទ្យារបស់ Max Weber
ការងាររបស់ Max Weber (1864-1920) ដែលជាសេដ្ឋវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ប្រវត្តិវិទូ និងសង្គមវិទូ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាដំបូង ដោយការជ្រៀតចូលយ៉ាងស៊ីជម្រៅទៅក្នុងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ ការស្វែងរកធាតុបឋម និងមូលដ្ឋានដែលមនុស្សម្នាក់អាចយល់បាន។ នៃច្បាប់អភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ក្រោមឥទិ្ធពលរបស់ ម៉ាក្ស និង នីតស្ឆេ ទោះជាយ៉ាងក៏ដោយ Weber បានបង្កើតទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលនៅតែមានឥទ្ធិពលលើទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់ និងលើសកម្មភាពរបស់សង្គមវិទូនៅគ្រប់ប្រទេសនៃពិភពលោក។
ចំនុចកណ្តាលមួយនៃទ្រឹស្តីរបស់ Max Weber គឺការបែងចែកផ្នែកបឋមនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ៗនៅក្នុងសង្គម - សកម្មភាពសង្គម ដែលជាបុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញរវាងមនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរសង្គមយោងទៅតាមការបង្រៀនរបស់ Weber គឺជាសំណុំនៃបុគ្គលសំដែងដែលម្នាក់ៗធ្វើសកម្មភាពស្វែងរកដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់ខ្លួន។ សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសហការ ហើយសមាគម (ក្រុម ឬសង្គម) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនេះ។ ថ្វីបើមានសេចក្តីប្រាថ្នាអាត្មានិយមក៏ដោយ ក៏មនុស្សធ្វើសកម្មភាពរួមគ្នា ពីព្រោះសកម្មភាពរបស់ពួកគេមានអត្ថន័យ មានហេតុផល ហើយពួកគេយល់ថា គោលដៅបុគ្គលត្រូវបានសម្រេចបានល្អបំផុតតាមរយៈសកម្មភាពរួមគ្នា។ ការយល់ដឹងនេះកើតឡើងចំពោះពួកគេដោយសារតែការពិតដែលថានៅក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តសង្គម គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលមិនចាំបាច់តែងតែត្រូវបានបោះបង់ចោល ហើយមានតែអ្វីដែលអាចត្រូវបានគេមើលឃើញទុកជាមុន គណនាបាន ហើយដែលនាំមកនូវអត្ថប្រយោជន៍ដែលមានហានិភ័យតិចបំផុតត្រូវបានទុកចោល។ ដូច្នេះ អាកប្បកិរិយាប្រកបដោយអត្ថន័យ ដែលនាំឱ្យសម្រេចបាននូវគោលដៅបុគ្គល នាំឱ្យបុគ្គលដើរតួជាសង្គមមួយ រួមរស់ជាមួយអ្នកដទៃ ទើបសម្រេចបាននូវវឌ្ឍនភាពដ៏សំខាន់ក្នុងអន្តរកម្មជាមួយបរិស្ថាន។
ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃការងាររបស់ Weber អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសិក្សារបស់គាត់អំពីទំនាក់ទំនងជាមូលដ្ឋាននៅក្នុងសមាគមសង្គម។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ទំនាក់ទំនងនៃអំណាច។ ដោយសារឥរិយាបទរៀបចំរបស់បុគ្គល ការបង្កើត និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃស្ថាប័នគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការគ្រប់គ្រង និងការគ្រប់គ្រងសង្គមប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តសកម្មភាពបែបនេះ គឺជាទំនាក់ទំនងនៃអំណាចដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទាំងអស់។ លោក Weber បានវិភាគយ៉ាងលម្អិតអំពីទំនាក់ទំនងនៃអំណាច ក៏ដូចជាលក្ខណៈ និងរចនាសម្ព័ន្ធនៃអង្គការ ដែលទំនាក់ទំនងទាំងនេះបង្ហាញឱ្យឃើញយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ គាត់បានចាត់ទុកការិយាធិបតេយ្យជាយន្តការដ៏ល្អមួយសម្រាប់បញ្ចូល និងរក្សាទំនាក់ទំនងនៃអំណាចនៅក្នុងស្ថាប័នមួយ ដែលជាឧបករណ៍ដែលបង្កើតដោយសិប្បនិម្មិតសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងស្ថាប័នមួយ មានហេតុផលខ្លាំងណាស់ ការគ្រប់គ្រង និងសម្របសម្រួលសកម្មភាពរបស់បុគ្គលិកទាំងអស់របស់ខ្លួន។
ស្នាដៃទ្រឹស្តីរបស់ Max Weber មិនត្រឹមតែបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់អំពីប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានចាក់គ្រឹះសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាទាំងផ្នែកទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ គំនិតរបស់ Weber នៅតែបំផុសគំនិតសង្គមវិទូជាច្រើនឱ្យមានការវិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្តីបន្ថែមទៀត គាត់មានអ្នកដើរតាមជាច្រើន ហើយសៀវភៅរបស់គាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាគំរូបុរាណនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រ។
គំនិតរបស់ Émile Durkheim
Emile Durkheim (1858-1917) - ស្ថាបនិកសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។ ជាដំបូង គាត់បានខិតខំដើម្បីស្វ័យភាពនៃសង្គមវិទ្យា ការបំបែកមុខវិជ្ជារបស់ខ្លួនចេញពីមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត និងសម្រាប់ការពន្យល់អំពីបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម ផ្តាច់មុខពីមុខតំណែងសង្គមវិទ្យា។
មិនដូចលោក M. Weber ទេ E. Durkheim ជឿថា សង្គមគឺជាបុគ្គលកំពូល អត្ថិភាព និងច្បាប់ដែលមិនអាស្រ័យលើសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ការរួបរួមជាក្រុម មនុស្សចាប់ផ្តើមគោរពច្បាប់ និងបទដ្ឋានភ្លាមៗ ដែលគាត់ហៅថា "សមូហភាព" ។ អង្គភាពសង្គមនីមួយៗត្រូវតែបំពេញមុខងារជាក់លាក់មួយចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដំណើរការនៃផ្នែកនីមួយៗនៃសង្គមទាំងមូលអាចត្រូវបានរំខាន ហើយបន្ទាប់មកផ្នែកទាំងនេះនឹងក្លាយជាទម្រង់អង្គការសង្គមដែលខូចមុខងារ និងខូចទ្រង់ទ្រាយ។ Durkheim បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការសិក្សាអំពីទម្រង់បែបនេះ ក៏ដូចជាប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាដែលខុសពីច្បាប់ និងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ពាក្យ "អាណូមី" ណែនាំដោយគាត់ទៅក្នុងការប្រើប្រាស់វិទ្យាសាស្ត្រ បម្រើដើម្បីពន្យល់ពីមូលហេតុនៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង ពិការភាពក្នុងបទដ្ឋានសង្គម និងធ្វើឱ្យវាអាចចាត់ថ្នាក់យ៉ាងលម្អិតអំពីប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះ។
គោលលទ្ធិនៃសង្គមរបស់ E. Durkheim បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទំនើបជាច្រើន ហើយលើសពីនេះទៀត ការវិភាគតាមរចនាសម្ព័ន្ធ-មុខងារ។ អ្នកដើរតាមជាច្រើនបានបង្កើតសាលាសង្គមវិទ្យា Durkheim ហើយអ្នកសង្គមវិទ្យាសម័យទំនើបទទួលស្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថា Durkheim ជាបុរាណនៅក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា។
សរុបមក យើងអាចនិយាយបានថាឈ្មោះវិទ្យាសាស្ត្រ "សង្គមវិទ្យា" (តាមន័យត្រង់ - វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម) ដូច្នេះបានអនុវត្តដោយជោគជ័យដោយ Auguste Comte ត្រូវបានឆ្អែតជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងខ្លឹមសារទ្រឹស្តី និងវិទ្យាសាស្ត្រ ដោយសារស្នាដៃរបស់ K. Marx, M. Weber និង E. Durkheim ។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេដែលសង្គមវិទ្យាបានក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួន ទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួន និងឱកាសសម្រាប់ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃទ្រឹស្តីនេះ។
សេចក្តីផ្តើម ___________________________________________________________________________ ៣
ការបង្កើត និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា ______ ៤
មុខវិជ្ជា និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រ _____________________ ៨
សង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗ _____________________________ ១៤
រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមវិទ្យា _____________________________________________ ១៧
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ____________________________________________________________________ ១៩
ចំណេះដឹងរបស់មនុស្សមួយចំនួនអំពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួនគេអាចហៅថាវិទ្យាសាស្ត្របានលុះត្រាតែមានមុខវិជ្ជាសិក្សាច្បាស់លាស់ ប្រព័ន្ធចំណេះដឹងទាក់ទងនឹងមុខវិជ្ជានេះ ក៏ដូចជាឧបករណ៍ប្រភេទដែលពិពណ៌នាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះសំខាន់ៗនៃមុខវិជ្ជានេះ។ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបភាគច្រើនបានបង្កើតប្រព័ន្ធប្រធានបទ និងចំណេះដឹងរបស់ពួកគេជាលទ្ធផលនៃរយៈពេលប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរ។ នៅដើមដំបូងនៃផ្លូវនេះ យើងជួបប្រទះនឹងគំនិត និងគំនិតដែលពិពណ៌នាអំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រទាំងស្រុងនៅកម្រិតនៃចំណេះដឹងធម្មតា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលអនាគតចំណេះដឹងនេះដើរតួជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលជាមេរោគនៃទិសដៅថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់មនុស្ស។
"សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រក្មេងជាងគេ និងមានអត្ថន័យបំផុតអំពីសង្គម"។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីយល់ យល់សង្គម ដើម្បីបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះវាជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សនៅគ្រប់ដំណាក់កាលនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ជាធម្មតា ពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្វើការបោះឆ្នោត សិក្សាមតិសាធារណៈ។ ការស្ទង់មតិគឺជាឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ប៉ុន្តែភារកិច្ចចម្បងរបស់អ្នកសង្គមវិទ្យាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការវិភាគ និងការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមទាំងមូល និងក្រុមសង្គមនីមួយៗ និងស្ថាប័ននីមួយៗ។
និយាយអំពីការកើតនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយ គួរចងចាំថា សង្គមវិទ្យាគឺជាប្រព័ន្ធនៃការរៀបចំផ្ទៃក្នុង និងដឹកនាំចំណេះដឹងអំពីការពិតដែលបង្កើតបានជាជីវិតរបស់មនុស្សក្នុងសង្គមសម័យទំនើប។ នេះមានន័យថាចំណេះដឹងអំពីបាតុភូតសង្គមវិទ្យាណាមួយត្រូវតែផ្អែកលើព័ត៌មានដែលបានផ្ទៀងផ្ទាត់ និងបញ្ជាក់ និងភស្តុតាងវិទ្យាសាស្ត្រ។ មិនដូចវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ឬជីវវិទ្យាទេ សង្គមវិទ្យាដំណើរការជាមួយគោលគំនិតច្បាស់លាស់ ដែលតែងតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។
ការបង្កើត និងដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមវិទ្យា។
តាំងពីបុរាណកាលមក មនុស្សមិនគ្រាន់តែចាប់អារម្មណ៍លើអាថ៌កំបាំង និងបាតុភូតនៃធម្មជាតិជុំវិញខ្លួនប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបញ្ហាទាក់ទងនឹងអត្ថិភាពរបស់ខ្លួនក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងទៀត។ ជាការពិតណាស់ ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សមានទំនោរទៅរស់នៅក្នុងចំណោមមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយមិនមែនតែម្នាក់ឯង? តើអ្វីទៅដែលធ្វើឱ្យពួកគេគូសព្រំប្រទល់គ្នារវាងខ្លួនគេ បែងចែកជារដ្ឋដាច់ដោយឡែកពីគ្នា និងមានភាពខ្មាំងនឹងគ្នា? ហេតុអ្វីបានជាអ្នកខ្លះត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើន ខណៈអ្នកខ្លះទៀតត្រូវបានគេបដិសេធគ្រប់យ៉ាង?
ការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងនេះ និងសំណួរផ្សេងទៀតបានបង្ខំឱ្យអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិតអំពីវត្ថុបុរាណ បង្វែរការសម្លឹងមើលទៅមនុស្ស និងសង្គមដែលគាត់មាន។ ប្រភពដើមនៃសង្គមវិទ្យាអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការវែកញែករបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនិងអ្នកប្រាជ្ញ - នៅក្នុងដំបូន្មានដ៏ឈ្លាសវៃលើបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃផ្សេងៗ។ ឧទាហរណ៏នៃការវែកញែកបែបនេះគឺជាសៀវភៅរបស់ទស្សនវិទូនៃសាលាតៅនៃ Mo-tzu ដែលការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការសង្កេតនិងការឆ្លុះបញ្ចាំងដើម្បីកំណត់វិធីនៃរដ្ឋាភិបាលដ៏ល្អបំផុតការអប់រំរបស់យុវជនផងដែរ។ ជាលក្ខខណ្ឌសម្រាប់សកម្មភាពដែលមានអត្ថប្រយោជន៍ច្រើនបំផុត។ ហើយអត្ថបទឥណ្ឌានៃ Mahabharata កំណត់លំដាប់នៃជីវិតសង្គមចាំបាច់ដើម្បីសម្រេចបាននូវអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងនិងសុភមង្គលសម្រាប់មនុស្សរស់នៅទាំងអស់។
គំនិតបុរាណបានផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានថ្មីដល់ការសិក្សាលើវិស័យសង្គម។ស្នាដៃរបស់ផ្លាតូដូចជា "រដ្ឋ" ឬ "ច្បាប់" ក៏ដូចជា "នយោបាយ" របស់អារីស្តូតបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការសិក្សាអំពីស្ថាប័នសង្គមបុគ្គល ជាពិសេសរដ្ឋ គ្រួសារ។ , ច្បាប់។ ជាលើកដំបូងទស្សនវិទូបុរាណបានងាកទៅរកបញ្ហានៃកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ អ្នកនិពន្ធស្នាដៃបុរាណបានដាក់គោលលទ្ធិរបស់មនុស្ស និងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានទ្រឹស្តី។
ក្រុមហ៊ុន Renaissance អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណាក់កាលថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតសង្គម។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការស្រាវជ្រាវថ្មីដែលមានគោលបំណងសិក្សាពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសង្គមបានលេចឡើង ដែលអាចសន្មតថាជាវិស័យសង្គមវិទ្យា។ Erasmus នៃ Rotterdam, Thomas More, Niccolo Machiavelli, Michel Montaigne គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៅមជ្ឈិមសម័យដ៏អស្ចារ្យដែលបានលើកឡើងពីបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ ជាលទ្ធផល គំរូនៃសង្គមចាប់ផ្តើមមានរូបរាងស្រដៀងនឹងសហគមន៍ ដែលសណ្តាប់ធ្នាប់ និងគោលការណ៍សីលធម៌ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះ និងប្រពៃណី។ បុរសនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃសកលលោកបានដើរតួនាទីមិនសំខាន់។
ក្រោយមក តួរលេខនៃការត្រាស់ដឹងបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវទស្សនៈនៃសង្គម និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ Claude Adrian Helvetsky, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire ចាប់ផ្តើមវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គម កំណត់ប្រភពដើមនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិសមភាព ការកើតឡើងនៃភាពមិនដូចគ្នានៅក្នុងសង្គម និងកំណត់តួនាទីសាសនានៅក្នុងដំណើរការសង្គម។ ការបង្កើតគំរូមេកានិក និងសនិទានភាពនៃសង្គម ពួកគេចាត់ទុកបុគ្គលម្នាក់ដាច់ដោយឡែកពីគ្នាថាជាប្រធានបទឯករាជ្យ ដែលអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេពឹងផ្អែកជាចម្បងលើការខិតខំប្រឹងប្រែងតាមឆន្ទៈរបស់គាត់។
ក្នុងអំឡុងពេលនេះទស្សនវិទូជនជាតិអ៊ីតាលី D. Vico បានព្យាយាមបង្កើតមូលដ្ឋាននៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែជាមូលដ្ឋាន ការស្រាវជ្រាវទាំងអស់នៅក្នុងតំបន់នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែក មិនមែនជាប្រព័ន្ធទេ។ សមិទ្ធិផលនៅក្នុងវិស័យនៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមគឺមិនសំខាន់ទេបើប្រៀបធៀបនឹងជោគជ័យក្នុងវិស័យផ្សេងទៀតនៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រ។ ភាពយឺតយ៉ាវក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមអាចត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផលជាច្រើន។
ទីមួយ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ វាត្រូវបានគេជឿថា មនុស្សគ្រប់រូបមានសេរីភាពពេញលេញក្នុងការជ្រើសរើសខ្សែបន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយា វិជ្ជាជីវៈ សង្គម។ សេរីភាពនេះត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រព្រឹត្តរបស់ព្រះប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ មនុស្សម្នាក់នៅពេលណាមួយ តាមចិត្តរបស់គាត់ អាចផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា សង្គមដែលគាត់រស់នៅ ច្បាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលមាននៅក្នុងរដ្ឋ បង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលមានស្រាប់។
ទីពីរ អ្នកបំភ្លឺជនជាតិបារាំងឈ្មោះ Voltaire, Holbach, Diderot ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា មនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែមានឆន្ទៈសេរីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានហេតុផលផងដែរ សមត្ថភាពក្នុងការរៀន។ វាត្រូវបានសន្និដ្ឋានថា អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនោះគឺការបង្រៀនមនុស្សឱ្យយល់ឃើញនូវមេត្តាធម៌ វប្បធម៌ យុត្តិធម៌ និងគុណធម៌ ព្រមទាំងផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវគំរូដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់រៀបចំសង្គម ហើយមនុស្សនឹងអាចរៀបចំជីវិតរបស់ពួកគេស្របតាមវា និងបង្កើតនូវ សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងវិបុលភាពល្អបំផុត។
ទស្សនៈឆោតល្ងង់បែបនេះរបស់សង្គម និងមនុស្សបានគ្របដណ្ដប់លើពិភពវិទ្យាសាស្ត្រ រហូតដល់ភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស ការបង្កើតអង្គការស្មុគស្មាញ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតមនុស្ស មិនបាននាំឱ្យមានតម្រូវការសម្រាប់ដំណោះស្រាយជាក់ស្តែងចំពោះបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និង សហគមន៍សង្គម ការបង្កើតអង្គការដែលមានស្រាប់ ការគាបសង្កត់នៃជម្លោះសង្គមដែលកំពុងកើតមាន និងដូច្នេះនៅលើ។ ជីវិតទាមទារឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រនៃបញ្ហាសំខាន់ៗទាំងនេះ។
ការយល់ដឹងតម្រូវការក្នុងការសិក្សាសហគមន៍សង្គមរបស់មនុស្ស និងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបំពេញមុខងាររបស់ពួកគេបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ។ រុញការសិក្សាអំពីបញ្ហាសង្គមគឺការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម នៅពេលដែលមនុស្សប្រឈមនឹងធនធានមានកម្រិត ដែលជាលទ្ធផល មធ្យោបាយតែមួយគត់ដើម្បីបង្កើនផលិតភាពគឺការប្រើប្រាស់កម្លាំងពលកម្មដោយសមហេតុផល។ វាបានក្លាយជាជាក់ស្តែងដែលមានតែមនុស្សមានសមត្ថកិច្ចដែលចាប់អារម្មណ៍លើសកម្មភាពរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះដែលអាចគ្រប់គ្រងឧបករណ៍ស្មុគស្មាញបាន។ លើសពីនេះ ភាពស្មុគស្មាញនៃគ្រប់វិស័យនៃជីវិតមនុស្សបានបង្កបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងពួកគេ ការគ្រប់គ្រងអន្តរកម្មទាំងនេះ និងបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមនៅក្នុងសង្គម។ នៅពេលដែលបញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ និងបង្កឡើង តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីសមាគមរបស់មនុស្ស អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេនៅក្នុងសមាគមទាំងនេះ ក៏ដូចជាអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មបែបនេះបានកើតឡើង។
ពាក្យសង្គមវិទ្យាដែលតំណាងឱ្យវិស័យចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងចរាចរវិទ្យាសាស្ត្រដោយអ្នកគិតជនជាតិបារាំង O. Comte ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សចុងក្រោយនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "វគ្គសិក្សានៃទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ។ O.Kont នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់បានទាក់ទាញភាពស្រដៀងគ្នារវាងបាតុភូតសង្គម និងបាតុភូតដែលគេសង្កេតឃើញក្នុងរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា វេជ្ជសាស្ត្រ ដែលត្រូវបានចោទសួរ និងរិះគន់រួចហើយក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ “តាមការយល់ដឹងរបស់គាត់ សង្គមវិទ្យាគឺស្មើនឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ដែលរួមបញ្ចូលទាំងអ្វីៗដែលទាក់ទងនឹងសង្គម។ ទស្សនវិជ្ជារបស់ O. Comte ត្រូវបានគេហៅថា "វិជ្ជមាន" ។ "ទស្សនវិជ្ជាវិជ្ជមាន" ដែលគាត់បានប្រកាសត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាភារកិច្ចគ្រាន់តែសង្ខេបការសន្និដ្ឋានទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់នីមួយៗ។ គោលការណ៍ដូចគ្នានេះត្រូវបានពង្រីកដោយ Comte ទៅសង្គមវិទ្យា តួនាទីដែលគាត់បានកំណត់ដោយភារកិច្ចនៃការសង្កេតការពិត និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម ការពិពណ៌នា និងការរៀបចំប្រព័ន្ធរបស់ពួកគេ។
តួនាទីជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ O. Comte ស្ថិតនៅលើការពិតដែលថាគាត់បានដាក់បញ្ហានៃការសិក្សាសង្គម និងទំនាក់ទំនងនៅក្នុងវានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ដែលគាត់ហៅថាសង្គមវិទ្យា។ ទោះបីជាគាត់មិនអាចកំណត់យ៉ាងច្បាស់អំពីប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី និងស្វែងរកវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
សង្គមវិទ្យាបានទទួលការអភិវឌ្ឍន៍ និងការទទួលស្គាល់យ៉ាងពិតប្រាកដ លុះត្រាតែគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រសំខាន់ៗត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្កើត ហើយវាអាចបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គម។ នេះគឺជាសម័យបុរាណក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា។ នៅទីនេះយើងអាចកត់សម្គាល់អ្នកគិតដ៏លេចធ្លោបីនាក់ដែលរស់នៅក្នុងសម័យកាលពីពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 ដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ ទាំងនេះគឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ Karl Marx និង Max Weber ក៏ដូចជាជនជាតិបារាំង Emile Durkheim ។
K. Marx គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលបង្ហាញសង្គមថាជាផលិតផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជារចនាសម្ព័ន្ធដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងស្វាហាប់។ លោកបានបញ្ជាក់ពីការកើតឡើងនៃវិសមភាពសង្គម និងបានវិភាគជម្លោះសង្គមថាជាបាតុភូតចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងវឌ្ឍនភាពសង្គម។
M. Weber បានបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។ ចំនុចកណ្តាលមួយនៃទ្រឹស្តីគឺការជ្រើសរើសដោយគាត់នូវភាគល្អិតបឋមនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម - សកម្មភាពសង្គម ដែលជាបុព្វហេតុ និងឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងស្មុគ្រស្មាញរវាងមនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃបុគ្គលសំដែង ដែលម្នាក់ៗខិតខំសម្រេចបាននូវគោលដៅរៀងៗខ្លួន។ សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសហការ ហើយសមាគម (ក្រុម ឬសង្គម) ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនេះ។
E. Durkheim គឺជាស្ថាបនិកសាលាសង្គមវិទ្យាបារាំង។ ជាដំបូង គាត់បានខិតខំដើម្បីស្វ័យភាពនៃសង្គមវិទ្យា ការបំបែកមុខវិជ្ជារបស់ខ្លួនចេញពីមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត និងសម្រាប់ការពន្យល់អំពីបាតុភូតទាំងអស់នៃជីវិតសង្គម ផ្តាច់មុខពីមុខតំណែងសង្គមវិទ្យា។ E. Durkheim ជឿថាអត្ថិភាព និងច្បាប់នៃសង្គមមិនអាស្រ័យលើសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនោះទេ។ ការរួបរួមជាក្រុម មនុស្សចាប់ផ្តើមគោរពច្បាប់ និងបទដ្ឋានភ្លាមៗ ដែលគាត់ហៅថា "សមូហភាព" ។ អង្គភាពសង្គមនីមួយៗត្រូវតែបំពេញមុខងារជាក់លាក់មួយចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គមទាំងមូល។ ដូច្នេះ “E. Durkheim គឺជាអ្នកសង្គមវិទូដំបូងគេដែលផ្តល់ការបកស្រាយដ៏តូចចង្អៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យា។ ឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមវិទ្យាពីវិទ្យាសាស្រ្តដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមទៅជាវិទ្យាសាស្រ្តដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីបាតុភូតសង្គមនិងទំនាក់ទំនងសង្គមនៃជីវិតសង្គមដែលជាឯករាជ្យមួយឈរក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្រ្តសង្គមផ្សេងទៀត - សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ។ ទស្សនវិជ្ជា ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងផ្សេងៗទៀត។
គោលលទ្ធិនៃសង្គមរបស់ E. Durkheim បានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យាទំនើបជាច្រើន ហើយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបហៅគាត់ថាជាបុរាណក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យា។
ដូច្នេះឈ្មោះវិទ្យាសាស្ត្រ "សង្គមវិទ្យា" ត្រូវបានអនុវត្តដោយជោគជ័យដោយ O. Comte ក្រោយមកត្រូវបានបំពេញដោយខ្លឹមសារវិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ដោយសារស្នាដៃរបស់ K. Marx, M. Weber និង E. Durkheim ។ ជាលទ្ធផលនៃការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ សង្គមវិទ្យាបានក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួន ទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួន និងលទ្ធភាពសម្រាប់ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃទ្រឹស្តីនេះ។
ប្រធានបទ និងភាពជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។
ជាមួយនឹងពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" យើងម្នាក់ៗបានជួបគ្នាម្តងហើយម្តងទៀត។ ទូរទស្សន៍ វិទ្យុ និងកាសែតរាយការណ៍អំពីលទ្ធផលនៃការស្ទង់មតិសង្គមវិទ្យានៃប្រជាជនលើបញ្ហាផ្សេងៗគ្នា។ សេវាសង្គមវិទ្យារបស់សភា ប្រធាន និងមជ្ឈមណ្ឌលស្រាវជ្រាវផ្សេងៗសិក្សាមតិសាធារណៈលើបញ្ហានយោបាយសង្គម និងសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់បំផុត៖ ការវាយតម្លៃនៃមនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតនៅក្នុងរដ្ឋ បញ្ហាគោលនយោបាយតម្លៃ ការពេញចិត្តនឹងកម្រិតជីវភាពរស់នៅ។ លល។ តំបន់ធ្វើការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលកំណត់ការពេញចិត្តរបស់ប្រជាជនជាមួយនឹងសេវាកម្មដឹកជញ្ជូន ការងាររបស់អង្គការផ្សេងៗ និងវិស័យសេវាកម្ម។ នៅក្នុងវិទ្យាស្ថាន សិស្សវាយតម្លៃការងាររបស់គ្រូបង្រៀនដោយបំពេញកម្រងសំណួរ "គ្រូបង្រៀនតាមភ្នែករបស់សិស្ស"។ ទាំងអស់នេះគឺជាកម្រិតខាងក្រៅនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាដែលបង្កើតរូបភាពនៃសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលអនុវត្តជាក់ស្តែងដែលបម្រើដើម្បីបំពេញតម្រូវការបច្ចុប្បន្ននៃសង្គម។ ប៉ុន្តែតើមុខវិជ្ជានិងភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យាត្រូវបានអស់កម្លាំងដោយរឿងនេះតែម្នាក់ឯងឬ? តើសង្គមវិទ្យាជាអ្វី?
ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយនិរុត្តិសាស្ត្រ។ ពាក្យ "សង្គមវិទ្យា" មកពីពាក្យឡាតាំងគឺ societas - សង្គមនិងនិមិត្តសញ្ញាក្រិក - ពាក្យមួយគំនិតគោលលទ្ធិ។ ដូច្នេះ និរុត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម។ នេះជារបៀបដែលអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក J. Smelser កំណត់លក្ខណៈរបស់វានៅក្នុងសៀវភៅសិក្សារបស់គាត់ "សង្គមវិទ្យា" ។ ប៉ុន្តែនេះគឺជានិយមន័យអរូបី ពីព្រោះសង្គមនៅក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗរបស់វាត្រូវបានសិក្សាដោយចំនួនសំខាន់ៗនៃវិន័យមនុស្សធម៌ និងសង្គមដូចជា៖ ទស្សនវិជ្ជាសង្គម សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ប្រវត្តិសាស្ត្រជាដើម។ ដើម្បីស្វែងយល់ពីលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាក្នុងការសិក្សាសង្គម ចាំបាច់ត្រូវដាក់ឱ្យនៅដាច់ពីគេក្នុងវិស័យស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា ក៏ដូចជាកំណត់វិធីសាស្រ្តដែលសង្គមវិទ្យាដំណើរការ។ ដើម្បីធ្វើដូចនេះជាដំបូងនៃការទាំងអស់, វាគឺជាការចាំបាច់ដើម្បីគូរភាពខុសគ្នាយ៉ាងតឹងរឹងរវាងវត្ថុនិងប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។
ចូរយើងពន្យល់ពីគោលគំនិតទូទៅនៃវត្ថុ និងប្រធានបទជាមុនសិន។
“វត្ថុនៃការសិក្សាត្រូវបានយល់ជាធម្មតាថាជាផ្នែកមួយជាក់លាក់នៃពិភពសម្ភារៈ ឬមិនមែនជាសម្ភារៈនៅជុំវិញយើង ដែលជាការពិតដែលមានដោយឯករាជ្យពីចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីវា។ ទាំងនេះអាចជារូបរាងកាយដែលមានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ភាវៈរស់ ឬមនុស្សម្នាក់។ អ្វីដែលសំខាន់នោះគឺវត្ថុទាំងអស់នៃការពិតជុំវិញខ្លួនមានមុនការដឹងរបស់យើង ហើយមិនអាស្រ័យលើវាឡើយ»។
ដូច្នេះ "វត្ថុនៃចំណេះដឹងគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលសកម្មភាពរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគឺសំដៅទៅលើ ដែលប្រឆាំងនឹងវាជាវត្ថុពិត។ បាតុភូត ដំណើរការ ឬទំនាក់ទំនងនៃការពិតគោលបំណងអាចជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗ (រូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា ចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច និងផ្សេងៗទៀត)។ នៅពេលនិយាយអំពីប្រធានបទនៃការសិក្សានៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ នោះផ្នែកនេះ ឬផ្នែកនៃការពិតនៃកម្មវត្ថុ (ទីក្រុង ភូមិ មនុស្ស វប្បធម៌ អង្គការ និងផ្សេងៗទៀត) មិនត្រូវបានយកមកគិតទាំងស្រុងនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែផ្នែកនោះប៉ុណ្ណោះ។ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយជាក់លាក់នៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។
ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវមានតែនៅក្នុងក្បាលរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺវាអាស្រ័យទាំងស្រុងលើចំណេះដឹងខ្លួនឯង និងជាផ្នែកមួយរបស់វា។ ការកំណត់ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ យើងញែកផ្នែកមួយ ឬច្រើននៃវត្ថុតាមវិធីអរូបីសុទ្ធសាធ ហើយព្យាយាមសិក្សាវាដោយពិចារណា ឬមិនគិតពីឥទ្ធិពលនៃភាគីផ្សេងទៀតដែលយើងមិនឯកោ។ យោងតាមតក្កវិជ្ជានេះ វត្ថុនៃការសិក្សានីមួយៗអាចត្រូវនឹងមុខវិជ្ជាជាច្រើននៃការសិក្សា។ ឧទាហរណ៍ អគារថ្មជាវត្ថុនៃការពិតដែលមានដោយឯករាជ្យពីយើង អាចជាចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកសេដ្ឋកិច្ចពីទស្សនៈនៃតម្លៃសំណង់ អ្នកសាងសង់គ្រឹះពីទស្សនៈនៃការដាំអគារនៅក្នុងដី និង កម្លាំងនៃគ្រឹះ, មនុស្សម្នាក់រស់នៅក្នុងអគារពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃភាពងាយស្រួលនៃផ្ទៃខាងក្នុងនិងដូច្នេះនៅលើ។ មនុស្សគ្រប់រូបអាចចាប់អារម្មណ៍លើទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃវត្ថុប៉ុន្តែមានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃការពិតនៃឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើប្រធានបទដែលចាប់អារម្មណ៍ចំពោះគាត់។ វត្ថុខ្លួនវាមិនមានមុខវិជ្ជាសិក្សាណាមួយឡើយ។ យោងតាមលោក G. Shchedrovitsky ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ "អាចត្រូវបានជ្រើសរើសជាខ្លឹមសារពិសេសតាមរយៈសកម្មភាពជាក់ស្តែង និងការយល់ដឹងជាមួយវត្ថុ។" វិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗគឺខុសពីមុខវិជ្ជាមួយផ្សេងទៀត។ រូបវិទ្យា និងគីមីវិទ្យា ជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យា ជាដើម មានមុខវិជ្ជារៀងៗខ្លួន។ វិទ្យាសាស្ត្រទាំងអស់នេះសិក្សាពីធម្មជាតិ និងសង្គម ប៉ុន្តែពួកគេម្នាក់ៗសិក្សាផ្នែក ឬផ្នែកពិសេសរបស់ខ្លួន ការពិតកម្មវត្ថុ ច្បាប់ និងភាពទៀងទាត់នៃការពិតនេះ ដែលជាក់លាក់សម្រាប់តែវិទ្យាសាស្ត្រនេះប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ផ្នែកមួយ និងដូចគ្នានៃការពិតកម្មវត្ថុអាចជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន។ ដូច្នេះ ការពិតរូបវន្ត គឺជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងបច្ចេកទេសជាច្រើន ការពិតសង្គមគឺជាវត្ថុនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងមនុស្សសាស្ត្រ។
ដូច្នេះ វិស័យជាក់លាក់មួយនៃពិភពលោកវត្ថុបំណង ឬប្រធានបទ តែងតែដើរតួជាវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ខណៈដែលប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយគឺជាលទ្ធផលនៃទ្រឹស្តីអរូបី ដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវបង្ហាញពីទិដ្ឋភាព និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការរបស់វត្ថុទាំងនោះ។ នៅក្រោមការសិក្សាដែលជាក់លាក់ចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ដូច្នេះវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់មួយគឺជាផ្នែកនៃវត្ថុធាតុ ឬវត្ថុធាតុពិតដែលមានលក្ខណៈសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដែលត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រនេះតែប៉ុណ្ណោះ ហើយប្រធានបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវ។
“វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយ គឺជាអ្វីដែលដំណើរការស្រាវជ្រាវគឺសំដៅទៅលើ ហើយប្រធានបទរបស់វាគឺទិដ្ឋភាព ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនងដែលបង្កើតជាវត្ថុដែលត្រូវសិក្សា។ កម្មវត្ថុនៃសង្គមវិទ្យា គឺជាការពិតនៃសង្គម ដូច្នេះហើយ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម។ ប៉ុន្តែនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីកំណត់ប្រធានបទរបស់វានោះទេ។ នេះគ្រាន់តែជាការចង្អុលបង្ហាញអំពីវត្ថុនៃការសិក្សា ដែលស្របគ្នានឹងវត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងទៀត មិនថាជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាតិពន្ធុវិទ្យា ប្រជាសាស្រ្ត ឬច្បាប់។ សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសុចរិតភាពនៃទំនាក់ទំនងសង្គមសង្គម ជាសារពាង្គកាយទាំងមូល។ »
ទទួលយកថាវត្ថុនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាគឺសរុបនៃលក្ខណៈសម្បត្តិទំនាក់ទំនងនិងទំនាក់ទំនងដែលត្រូវបានគេហៅថាសង្គម។ តើសង្គមជាអ្វី? តាមទស្សនៈរបស់សង្គមវិទូរុស្ស៊ី G.V. Osipov សង្គមគឺជាសំណុំនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលរួមបញ្ចូលដោយបុគ្គល ឬសហគមន៍នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នាក្នុងលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ ហើយបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទីតាំងនៅក្នុងសង្គម ចំពោះបាតុភូត និងដំណើរការនៃជីវិតសង្គម។ បាតុភូត ឬដំណើរការសង្គមកើតឡើងនៅពេលដែលអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយបុគ្គលផ្សេងទៀត ឬក្រុមរបស់ពួកគេ (សហគមន៍) - ដោយមិនគិតពីថាតើបុគ្គលនេះ ឬសហគមន៍មានវត្តមាននោះទេ។ វាស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដែលបុគ្គលមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមកដោយហេតុនេះរួមចំណែកដល់ការពិតដែលថាពួកគេម្នាក់ៗក្លាយជាអ្នកកាន់និងជាអ្នកនាំពាក្យនៃគុណភាពសង្គមណាមួយ។ ដូច្នេះ ទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម និងរបៀបរៀបចំ គឺជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។
ប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា ដោយសារវាជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពស្រាវជ្រាវ មិនអាចកំណត់បានតាមរបៀបមិនច្បាស់លាស់ដូចគ្នា។ ការយល់ដឹងអំពីប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាបានផ្លាស់ប្តូរពេញមួយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអត្ថិភាពនៃវិទ្យាសាស្រ្តនេះ។ តំណាងសាលា និងទិសដៅផ្សេងៗបានសម្តែង និងបង្ហាញពីការយល់ដឹងផ្សេងៗគ្នាអំពីប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ ហើយនេះគឺជាធម្មជាតិ ព្រោះមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងសកម្មភាពស្រាវជ្រាវរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។
ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យា អ្នកគិតជនជាតិបារាំងឈ្មោះ O. Comte ជឿថាសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រវិជ្ជមានអំពីសង្គម។ អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិបារាំងឆ្នើម E. Durkheim បានហៅការពិតសង្គមថាជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះសង្គមយោងទៅតាម Durkheim មានន័យថាសមូហភាព។ ដូច្នេះប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាតាមគំនិតរបស់គាត់គឺជាសមូហភាពនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា។
តាមទស្សនៈរបស់អ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ដ៏ល្បីល្បាញ M. Weber សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលវាស្វែងរកការយល់ដឹងនិងបកស្រាយ។ យោងតាមលោក M. Weber អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីតាំងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីខាងក្នុង ឬខាងក្រៅ ផ្តោតលើទង្វើមួយ ឬការជៀសវាងពីវា។ ទំនាក់ទំនងនេះគឺជាអាកប្បកិរិយានៅពេលដែលប្រធានបទភ្ជាប់វាជាមួយនឹងអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។ អាកប្បកិរិយាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមនៅពេលដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យវាដោយប្រធានបទវាត្រូវបានទាក់ទងជាមួយអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត។
នៅក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា គឺជាការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម និងធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា - បុគ្គល សហគមន៍សង្គម ស្ថាប័នសង្គម។ និយមន័យនៃសង្គមវិទ្យាខាងក្រោមត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ក្នុងស្រុករបស់យើង។ សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គមទាំងមូល ដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រព័ន្ធនេះតាមរយៈធាតុផ្សំរបស់វា៖ បុគ្គល សហគមន៍សង្គម ស្ថាប័ន។ នៅក្នុងសៀវភៅសិក្សា "សង្គមវិទ្យា" (M.: Thought, 1990) ដោយ G.V. Osipov ដែលសរសេរពីមុខតំណែងវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម សង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់ថាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់សង្គមទូទៅ និងជាក់លាក់ និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងដំណើរការនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រនៃយន្តការសកម្មភាព និងទម្រង់នៃការបង្ហាញច្បាប់ និងគំរូទាំងនេះនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល សហគមន៍សង្គម វណ្ណៈ ប្រជាជន។ (ទំ.២៥)។
ការជ្រើសរើសមុខវិជ្ជាសិក្សាពីមុខវិជ្ជាសិក្សាធំ និងស្មុគ្រស្មាញដូចសង្គមមនុស្សបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការជ្រើសរើស និងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯករាជ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន។ សង្គម និងមនុស្សត្រូវបានសិក្សាដោយក្រុមវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនដែលមានមុខវិជ្ជាសិក្សាស្រដៀងគ្នា។ ដូច្នេះប្រធានបទនៃការសិក្សានៃវិទ្យាសាស្រ្តសេដ្ឋកិច្ចគឺជាដំណើរការនៃការផលិតទំនិញសម្ភារៈការផ្លាស់ប្តូរការចែកចាយនិងការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ; វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ - ដំណើរការសង្គមសំខាន់ៗទាក់ទងនឹងការគ្រប់គ្រង និងដំណើរការនៃស្ថាប័នរដ្ឋ ការបង្កើតរដ្ឋាភិបាល ការបែងចែកអំណាចរវាងក្រុមសង្គមផ្សេងៗ។ ប្រធានបទនៃការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលកើតឡើងក្នុងពេលវេលាផ្សេងៗគ្នា និងបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងប្រភពដើមនៃក្រុមសង្គម ឬសង្គមនីមួយៗ។ វិទ្យាសាស្ត្រអាកប្បកិរិយា (ចិត្តវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យាសង្គម) បែងចែកវត្ថុនិងសិក្សាប្រភេទផ្សេងៗនិងទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលផលប៉ះពាល់លើអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សបរិយាកាសសង្គមរបស់គាត់។ តើកន្លែងណាខ្លះក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះ តើសង្គមវិទ្យាកាន់កាប់? តើប្រធានបទរបស់វាជាអ្វី?
សម្រាប់ការយល់ដឹងកាន់តែប្រសើរឡើងអំពីខ្លឹមសារនៃប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការស្រមៃមើលសង្គមជារចនាសម្ព័ន្ធ ពោលគឺមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំសាមញ្ញនៃបុគ្គលដែលមានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកដោយចៃដន្យនោះទេ ប៉ុន្តែ "ទាំងមូល មានវិធីជាក់លាក់មួយ។ រៀបចំផ្នែកដែលបានបញ្ជាឱ្យធ្វើអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងព្រំដែនដែលបានបញ្ជាក់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ ផ្នែកទាំងនេះអាចរួមបញ្ចូលទាំងធាតុសាមញ្ញបំផុត ដែលជាបុគ្គល និងសរុបនៃធាតុទាំងនេះ ឬសហគមន៍សង្គម រួបរួមគ្នាតាមលក្ខណៈជាក់លាក់។ G. Schedrovitsky បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីខ្លឹមសារនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងរវាងផ្នែកបុគ្គលនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ចូរយើងស្រមៃមើលបន្ទះពីរដែលបាល់ស្ថិតនៅក្នុងរន្ធ ដែលជានិមិត្តរូបនៃផ្នែកទាំងមូលដែលយើងកំពុងសិក្សា។ ប្រសិនបើបាល់ត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងសាមញ្ញ ដោយគ្មានការតភ្ជាប់ណាមួយ ពោលគឺប្រព័ន្ធរបស់យើងត្រូវបានបញ្ជា និងរៀបចំ ប៉ុន្តែផ្នែករបស់វាមិនមានអន្តរកម្មទេ នោះនៅពេលដែលទីតាំងនៃបាល់មួយផ្លាស់ប្តូរ វានឹងមិនប៉ះពាល់ដល់ការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងដែលនៅសល់នៃបាល់នោះទេ។ បាល់។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងជួសជុលទីតាំងរបស់បាល់ជាមួយនឹងនិទាឃរដូវមួយ នោះការផ្លាស់ប្តូរនីមួយៗនៅក្នុងទីតាំងនៃបាល់មួយនឹងជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងនៃបាល់ផ្សេងទៀត។ ដោយប្រើគំរូមេកានិកនេះសម្រាប់ការវិភាគនៃសង្គមមនុស្ស មនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានបានថាបុគ្គលម្នាក់ៗនៅក្នុងនោះកាន់កាប់មុខតំណែងដែលបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ឬមានឋានៈសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់អាចមានឋានៈជានាយក កម្មករ ប្រធាន អត្តពលិក ជាដើម។ យោងទៅតាមនេះ បុគ្គលម្នាក់ៗមានទំនាក់ទំនងសង្គមជាមួយបុគ្គលផ្សេងទៀត (នោះគឺគាត់ស្ថិតនៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃអន្តរកម្ម និងការអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក) . ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងនេះ ក៏ដូចជាទីតាំងរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងសង្គម ជៀសមិនផុតពីការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនង និងជំហររបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត។ មនុស្សដែលមានឋានៈសង្គមស្រដៀងគ្នាកាន់កាប់កន្លែងជិតគ្នាក្នុងសង្គម ហើយបង្កើតជាសហគមន៍សង្គម (ប្រភេទ ក្រុម ស្រទាប់ និងដូច្នេះនៅលើ) ដែលក្នុងនោះមានទំនាក់ទំនងរឹងមាំ និងស្ថិរភាពបំផុត។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នាពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុគ្គលមកពីក្រុមផ្សេងទៀត។ សរុបនៃការតភ្ជាប់ និងការរៀបចំទៅវិញទៅមកនៃផ្នែកបុគ្គលនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៅក្នុងលំហសង្គមកំណត់ឥរិយាបថរបស់មនុស្ស អង្គភាពសង្គមណាមួយដែលជាផ្នែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ មុខតំណែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងលំហសង្គមមានភាពខុសប្លែកគ្នាអាស្រ័យទៅលើការកាន់កាប់ធនធានដូចជា មធ្យោបាយ កិត្យានុភាព ចំនួនចំណេះដឹង និងអ្នកដទៃ។ ដូច្នេះដើម្បីនិយាយពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមគឺនិយាយពីភាពខុសគ្នាសង្គមនិងវិសមភាពរវាងមនុស្ស។ កម្រិតនៃភាពខុសគ្នាសង្គម និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សម្នាក់ៗក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធត្រូវបានកំណត់ដោយប៉ារ៉ាម៉ែត្រសំខាន់ពីរ៖ ចម្ងាយសង្គមរវាងស្ថានភាព និងចំនួនបុគ្គលដែលមានស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។
ចំណុចសំខាន់មួយក្នុងការកំណត់មុខវិជ្ជាសង្គមវិទ្យាមានដូចតទៅ៖ នៅពេលសិក្សារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ត្រូវតែចងចាំថាពួកគេបង្កើតឡើងពីមនុស្សដែលមានសកម្មភាពសកម្ម បុគ្គលដែលលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរួមគ្នាអាចផ្លាស់ប្តូរមុខតំណែងរបស់បុគ្គល។ ផ្នែកនៃរចនាសម្ព័ន្ធដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក កម្រិតនៃការរឹតត្បិតឥរិយាបទ និងកម្រិតនៃសេរីភាពនៃផ្នែកនីមួយៗ ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងនៃធាតុផ្សំនៃរចនាសម្ព័ន្ធនីមួយៗ។ ដើម្បីឱ្យរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ដូចគ្នា និងមិនបែកបាក់គ្នា មនុស្សត្រូវអនុវត្តសកម្មភាពរួមគ្នាជាច្រើនដែលជាកម្មវត្ថុនៃច្បាប់សង្គមដែលត្រូវគ្នា។ ផ្នែកថាមវន្តនៃប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យានេះក៏ត្រូវយកមកពិចារណាផងដែរនៅពេលធ្វើការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា និងបង្កើតទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា។
សង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមផ្សេងៗទៀត
ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីអ្វីដែលសិក្សាសង្គមវិទ្យា ចាំបាច់ត្រូវពិចារណាពីទំនាក់ទំនងនៃវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធអំពីសង្គម សង្គម សហគមន៍ និងបុគ្គល។ នៅទីនេះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ វាចាំបាច់ក្នុងការប្រៀបធៀបសង្គមវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ សង្គមវិទ្យាក៏ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រដទៃទៀតដែរ ដែលកើតចេញពីទស្សនវិជ្ជា។
អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងជម្រៅនៃទស្សនវិជ្ជា។ ហើយសូម្បីតែបន្ទាប់ពីសង្គមវិទ្យាដែលតំណាងដោយ O. Comte និង E. Durkheim បានប្រកាសឯករាជ្យរបស់ខ្លួនពីទស្សនវិជ្ជាជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតនៃសង្គមទស្សនវិជ្ជាបានបន្តដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា។ សង្គមវិទ្យានៃ "បិតាស្ថាបនិក" O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, M. Weber នៅតែពិបាកក្នុងការបែងចែកពីទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ ជាងនេះទៅទៀត គេអាចនិយាយបានយ៉ាងប្រាកដក្នុងចិត្តថា នៅក្នុងការសិក្សាមួយចំនួននៃបញ្ហាសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីត្រូវបានទាក់ទងជាមួយទស្សនវិជ្ជាសង្គម។
ទស្សនវិជ្ជាសង្គម គឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនវិជ្ជាដែលឧទ្ទិសដល់ការយល់ដឹងពីគុណភាពនៃប្រភពដើមនៃសង្គមនៅក្នុងភាពខុសគ្នារបស់វាពីធម្មជាតិ។ វាវិភាគបញ្ហានៃអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម ហ្សែន ជោគវាសនា និងការរំពឹងទុក ទិសដៅ កម្លាំងជំរុញ និងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។
ទស្សនវិជ្ជាសង្គមនិងសង្គមវិទ្យាមានផ្នែកធំទូលាយណាស់នៃភាពចៃដន្យនៃវត្ថុនៃការសិក្សា។ ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។ ប្រធានបទនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាគឺការសិក្សាអំពីជីវិតសង្គមជាចម្បងពីទស្សនៈនៃការដោះស្រាយបញ្ហាទស្សនៈពិភពលោកដែលជាកន្លែងកណ្តាលក្នុងចំណោមនោះត្រូវបានកាន់កាប់ដោយបញ្ហាជីវិតដែលមានអត្ថន័យ។
ក្នុងវិសាលភាពកាន់តែធំ ភាពខុសគ្នារវាងទស្សនវិជ្ជាសង្គម និងសង្គមវិទ្យា ត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តសិក្សាសង្គម។ ទស្សនវិជ្ជាដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមដោយស្មានទុកជាមុន ដឹកនាំដោយគោលការណ៍ណែនាំមួយចំនួនដែលអភិវឌ្ឍលើមូលដ្ឋាននៃខ្សែសង្វាក់នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងតក្កវិជ្ជា។ សង្គមវិទ្យាបានប្រកាសឯករាជ្យរបស់ខ្លួនទាក់ទងនឹងទស្សនវិជ្ជាយ៉ាងជាក់លាក់ព្រោះវាកំណត់ខ្លួនវានូវភារកិច្ចនៃការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រនៃការយល់ដឹងពីការពិត។ យោងទៅតាម "បិតាស្ថាបនិក" នៃសង្គមវិទ្យា ជីវិតសង្គមគួរតែត្រូវបានសិក្សា មិនមែនដោយស្មានទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែង (ពិសោធន៍)។ ការអភិវឌ្ឍន៍ឯករាជ្យនៃសង្គមវិទ្យាគឺច្បាស់ណាស់ដោយសារតែវាបានចាប់ផ្តើមធ្វើជាម្ចាស់យ៉ាងសកម្មវិធីសាស្រ្តបរិមាណក្នុងការវិភាគនៃដំណើរការសង្គមដោយប្រើនីតិវិធីគណិតវិទ្យាដ៏ស្មុគស្មាញ រួមទាំងទ្រឹស្តីប្រូបាប៊ីលីតេ ការប្រមូល និងការវិភាគទិន្នន័យជាក់ស្តែង ការបង្កើតគំរូស្ថិតិ និងការអភិវឌ្ឍន៍។ នីតិវិធីជាក់លាក់សម្រាប់ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ សង្គមវិទ្យាពឹងផ្អែកលើសមិទ្ធិផលនៃស្ថិតិ ប្រជាសាស្រ្ត ចិត្តវិទ្យា និងមុខវិជ្ជាផ្សេងៗទៀតដែលសិក្សាពីសង្គម និងមនុស្ស។
ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ សំណួរកើតឡើង៖ តើត្រូវបែងចែករវាងសង្គមវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងផ្សេងទៀតអំពីសង្គម និងបុគ្គលដោយរបៀបណា? បញ្ហានេះមានភាពស្មុគ្រស្មាញជាពិសេស ហើយភាគច្រើនមិនអាចដោះស្រាយបានទាក់ទងនឹងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមជាក់លាក់ និងសង្គមវិទ្យាតាមវិស័យ ដូចជាទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច។ វាមានលក្ខណៈស្រួចស្រាវ ទោះបីជាប្រហែលជាមិនសូវគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក៏ដោយ នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា ដោយចងចាំថា ចិត្តវិទ្យាសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃសង្គមវិទ្យា។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានេះត្រូវបានស្នើឡើងតាមគ្រោងការណ៍ខាងក្រោម។ ចិត្តវិទ្យាត្រូវបានផ្តោតជាសំខាន់លើការសិក្សាអំពីបុគ្គល "ខ្ញុំ" វិសាលភាពនៃសង្គមវិទ្យាគឺជាបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល - "យើង" ។ ចំពោះវិសាលភាពដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសិក្សាមនុស្សម្នាក់ជាប្រធានបទ និងជាវត្ថុនៃទំនាក់ទំនងសង្គម អន្តរកម្ម និងទំនាក់ទំនង ពិចារណាលើការតំរង់ទិសតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនពីមុខតំណែងសង្គម ហើយដូច្នេះនៅលើនោះ គាត់ដើរតួជាអ្នកសង្គមវិទូ។
ដំណោះស្រាយនៃសំណួរនៃជាក់លាក់នៃសង្គមវិទ្យាគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងចម្លើយទៅនឹងសំណួរ: តើនៅពេលណាដែលវាលេចឡើងជាវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ? តាមទស្សនៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រ ការបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយត្រូវបានភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយស្ថាប័នខាងក្រៅ និងខាងក្នុងនៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ពោលគឺការទទួលបានដោយវិទ្យាសាស្ត្រនេះនៃគ្រប់លក្ខណៈនៃស្ថាប័នសង្គម។
នៅក្នុងដំណើរការនេះ ចំណុចចាំបាច់មួយចំនួនអាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ដែលនីមួយៗធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅដល់ស្ថាប័ន៖ 1) ការបង្កើតការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានឯកទេសក្នុងវិស័យចំណេះដឹងនេះ។ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ដដឹងថាពួកគេមានវត្ថុជាក់លាក់ផ្ទាល់ខ្លួន និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវជាក់លាក់របស់ពួកគេ; 2) ការបង្កើតកាសែតពិសេស; 3) ការណែនាំនៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះទៅក្នុងកម្មវិធីសិក្សានៃប្រភេទផ្សេងៗនៃស្ថាប័នអប់រំ៖ lyceums, gymnasiums, colleges, university, and so on; 4) ការបង្កើតស្ថាប័នអប់រំឯកទេសសម្រាប់សាខានៃចំណេះដឹងទាំងនេះ; 5) ការបង្កើតទម្រង់អង្គការនៃសមាគមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនៃវិញ្ញាសាទាំងនេះ៖ សមាគមជាតិ និងអន្តរជាតិ។ សង្គមវិទ្យាបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលទាំងអស់នៃដំណើរការនៃស្ថាប័ននៅក្នុងបណ្តាប្រទេសនានានៃទ្វីបអឺរ៉ុប និងសហរដ្ឋអាមេរិក ដោយចាប់ផ្តើមពីទសវត្សរ៍ទី 40 នៃសតវត្សទី 19 ។
រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា
បន្ថែមពីលើការរៀបចំស្ថាប័នខាងក្រៅ សង្គមវិទ្យាក៏ដូចវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតដែរ ត្រូវតែឆ្លងកាត់ដំណើរការនៃការរៀបចំស្ថាប័នផ្ទៃក្នុង។ ការរៀបចំស្ថាប័នផ្ទៃក្នុង មានន័យថា ការកែលម្អរចនាសម្ព័ន្ធអង្គភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ អត្ថិភាពនៃការបែងចែកការងារប្រកបដោយស្ថិរភាពនៅក្នុងវិន័យ ការបង្កើតច្បាប់ និងបទដ្ឋាននៃក្រមសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ ការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសស្រាវជ្រាវប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព។ ទាំងអស់នេះគួរតែធានានូវដំណើរការផលិតជាក់ស្តែង និងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងក្នុងវិស័យចំណេះដឹងជាក់លាក់មួយ។ កន្លែងដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៅក្នុងដំណើរការនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម វត្តមាននៃកម្រិតឯករាជ្យចំនួនបីនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃវិទ្យាសាស្ត្រ៖ 1 - កម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន ភារកិច្ចគឺដើម្បីបង្កើនចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដោយបង្កើតទ្រឹស្តី។ ដែលបង្ហាញពីគំរូ និងគោលការណ៍ជាសកលនៃតំបន់នេះ; 2 - កម្រិតនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តដែលកំណត់ភារកិច្ចនៃការសិក្សាបញ្ហាប្រធានបទនៃតម្លៃជាក់ស្តែងភ្លាមៗដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានដែលមានស្រាប់; 3 - វិស្វកម្មសង្គម - កម្រិតនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងគោលបំណងដើម្បីរចនាមធ្យោបាយបច្ចេកទេសផ្សេងៗ និងកែលម្អបច្ចេកវិទ្យាដែលមានស្រាប់។ ការចាត់ថ្នាក់នេះធ្វើឱ្យវាអាចញែកកម្រិតដូចខាងក្រោមនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមវិទ្យា: សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តី, សង្គមវិទ្យាអនុវត្ត, វិស្វកម្មសង្គម។
រួមជាមួយនឹងកម្រិតទាំងបីនេះ អ្នកសង្គមវិទ្យាក៏បែងចែកម៉ាក្រូ និងមីក្រូសង្គមវិទ្យានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេផងដែរ។ Macrosociology សិក្សាប្រព័ន្ធសង្គមខ្នាតធំ និងដំណើរការជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ "ម៉ាក្រូទ្រឹស្ដី" ដំណើរការជាមួយគំនិតនៃសង្គម វប្បធម៌ ស្ថាប័នសង្គម ប្រព័ន្ធ និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ដំណើរការសង្គមសកល។ មីក្រូសង្គមវិទ្យាសិក្សាពីអាកប្បកិរិយាគ្រប់ទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងអន្តរកម្មផ្ទាល់របស់ពួកគេ។ "Microtheorists" ធ្វើការជាមួយគោលគំនិតនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមដោយផ្តោតលើយន្តការរបស់វារួមទាំងអន្តរកម្មរវាងបុគ្គល ការលើកទឹកចិត្ត ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាពក្រុម។ កម្រិតទាំងនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ ចាប់តាំងពីអាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ និងស្ថាប័នមួយចំនួន។
"ដូច្នេះវិធីសាស្រ្តខុសគ្នាទាំងស្រុងពីរចំពោះនិយមន័យនៃសង្គមវិទ្យា: មួយក្នុងទិសដៅនៃការលាតត្រដាងប្រធានបទរបស់វាជា វិទ្យាសាស្ត្រសុចរិតភាព អង្គការសង្គម, អំពីអង្គការសង្គម និងប្រព័ន្ធសង្គម,មួយទៀតគឺដូចជា វិទ្យាសាស្ត្រនៃដំណើរការសង្គម និងម៉ាស់ អាកប្បកិរិយា .»
ប្រភេទនៃចំណុចប្រសព្វនៃកម្រិតទាំងអស់នេះគឺសង្គមវិទ្យាតាមវិស័យ៖ សង្គមវិទ្យានៃការងារ សង្គមវិទ្យាសេដ្ឋកិច្ច សង្គមវិទ្យានៃអង្គការជាដើម។ នៅទីនេះយើងកំពុងនិយាយអំពីការបែងចែកការងារក្នុងវិស័យសង្គមវិទ្យាយោងទៅតាមលក្ខណៈនៃវត្ថុដែលកំពុងសិក្សា។
គ្រប់វិស័យសំខាន់ៗនៃជីវិតសាធារណៈត្រូវបានសិក្សាលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យា។ ជាឧទាហរណ៍ សង្គមវិទ្យានៃការងារសិក្សាការងារជាដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គមក្នុងភាពចម្រុះនៃការតភ្ជាប់ជាមួយស្ថាប័នសង្គម។ ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តនៃការគ្រប់គ្រងសង្គមនៃសកម្មភាពការងាររបស់មនុស្សត្រូវបានភ្ជាប់ដោយសរីរាង្គនៅក្នុងវា។
ដូច្នេះ "សង្គមវិទ្យាគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃច្បាប់សង្គមទូទៅ និងជាក់លាក់ និងគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការប្រព្រឹត្តទៅនៃប្រព័ន្ធសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្រ្តនៃយន្តការនៃសកម្មភាព និងទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃច្បាប់ និងគំរូទាំងនេះនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់បុគ្គល ក្រុមសង្គម។ សហគមន៍, ថ្នាក់, ប្រជាជន”។ សង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយក្នុងចំណោមវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ និងមានលក្ខណៈជាក់ស្តែង។ សង្គមវិទ្យាសិក្សាដោយផ្ទាល់ទៅលើផ្នែកជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ហើយឆ្លើយដោយផ្ទាល់នូវសំណួរ៖ ហេតុអ្វី? - សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គម ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយ ការគ្រប់គ្រងសង្គម។ល។ ចំណេះដឹងអំពីបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការគ្រប់គ្រងសង្គម ការធ្វើផែនការ និងការព្យាករណ៍ ក៏ដូចជាផ្នែកពិសេសនៃចំណេះដឹងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលនយោបាយសង្គមរបស់គណបក្ស និងរដ្ឋ ពោលគឺពួកគេផ្តោតលើការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។
ភាពខុសគ្នានៃការតភ្ជាប់នៃសង្គមវិទ្យាជាមួយនឹងជីវិតនៃសង្គម គោលបំណងសង្គមរបស់វាត្រូវបានកំណត់ដោយមុខងារដែលវាអនុវត្ត។ សំខាន់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេគឺ ការយល់ដឹងផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការសិក្សាអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និន្នាការនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងបាតុភូត និងដំណើរការសង្គមផ្សេងៗ។ ជាក់ស្តែងត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃការចូលរួមនៃសង្គមវិទ្យាក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃអនុសាសន៍ជាក់ស្តែងនិងសំណើសម្រាប់ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនូវប្រសិទ្ធភាពនៃការគ្រប់គ្រងដំណើរការសង្គមផ្សេងៗ។ មនោគមវិជ្ជាលក្ខខណ្ឌដោយការចូលរួមរបស់សង្គមវិទ្យាក្នុងសកម្មភាពមនោគមវិជ្ជា។
មុខងារជាក់ស្តែងនៃសង្គមវិទ្យាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការយល់ដឹង។ ការរួបរួមនៃទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត គឺជាលក្ខណៈនៃសង្គមវិទ្យា។ ដោយបង្ហាញពីគំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងៗនៃសង្គម ការសិក្សាសង្គមវិទ្យាផ្តល់នូវព័ត៌មានជាក់លាក់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការគ្រប់គ្រងសង្គមប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពលើដំណើរការសង្គម និងដាក់ចេញនូវការព្យាករណ៍តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនាពេលអនាគត ដែលជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីសម្រាប់ការសាងសង់ផែនការរយៈពេលវែង។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។
សង្គមវិទ្យា សិក្សាពីជីវិតសង្គមក្នុងទម្រង់ និងវិស័យផ្សេងៗ ជាដំបូង ដោះស្រាយបញ្ហាវិទ្យាសាស្ត្រទាក់ទងនឹងការបង្កើតចំណេះដឹងអំពីការពិតសង្គម ការពិពណ៌នា ការពន្យល់ និងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍បរិធានគំនិតនៃសង្គមវិទ្យា វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តនៃ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា; ទីពីរ សង្គមវិទ្យាសិក្សាពីបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃការពិតសង្គម ការវិភាគនៃមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលជាប្រព័ន្ធ និងគោលបំណងលើដំណើរការសង្គម។
សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គមគឺការប្រើប្រាស់នៃការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យាសម្រាប់ការរៀបចំផែនការអភិវឌ្ឍន៍នៃវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។ ផែនការសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅគ្រប់ប្រទេសនៃពិភពលោក ដោយមិនគិតពីប្រព័ន្ធសង្គម។ វាគ្របដណ្តប់លើផ្នែកធំទូលាយបំផុត រាប់ចាប់ពីដំណើរការជាក់លាក់នៃជីវិតរបស់សហគមន៍ពិភពលោក តំបន់ និងប្រទេសនីមួយៗ និងបញ្ចប់ដោយផែនការសង្គមនៃជីវិតរបស់ទីក្រុង ភូមិ សហគ្រាសបុគ្គល និងសមូហភាព។
សង្គមវិទ្យាក៏អាចបម្រើឱ្យប្រសើរឡើងនូវការយោគយល់គ្នារវាងមនុស្ស ដើម្បីបង្កើតភាពស្និទ្ធស្នាលនៅក្នុងពួកគេ ដែលរួមចំណែកដល់ការកែលម្អទំនាក់ទំនងសង្គម។
Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1998. - S. 5 ។
Osipov G.V. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1990. - S. 20 ។
Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1998 ។ - អេស 19 ។
Osipov G.V. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1990 ។ - អេស 21 ។
Yadov V.A. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ // សង្គម។ ការស្រាវជ្រាវ - 1990. - លេខ 2. - ទំព័រ 3-16 ។
Frolov S.S. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូឆ្នាំ 1998 ។ - អេស 21 ។
Yadov V.A. ការឆ្លុះបញ្ចាំងលើប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា។ // សង្គម។ ស្រាវជ្រាវ - ឆ្នាំ 1990. - ស. 3-16 ។
Ibid, ទំ។ ៣-១៦.
Osipov G.V. សង្គមវិទ្យា។ - ទីក្រុងម៉ូស្គូ, 1990. - S. 25 ។