ការវិភាគលើប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងជាប្រវត្តិសាស្ត្ររវាងបុគ្គល និងសង្គម បង្ហាញឱ្យឃើញថា នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ តួនាទីរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គម កម្រិតនៃសេរីភាពរបស់គាត់កើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ទាក់ទងនឹងបញ្ហានៃ ទំនាក់​ទំនង​រវាង​សេរីភាព​របស់​បុគ្គល​និង​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​របស់​គាត់​ចំពោះ​មនុស្ស​ផ្សេង​ទៀត​និង​សង្គម​កាន់​តែ​មាន​ភាព​បន្ទាន់​ជា​ទូទៅ។

តើអ្វីទៅជាអត្ថន័យនៃប្រភេទ "សេរីភាព" និង "ការទទួលខុសត្រូវ" ហើយតើទំនាក់ទំនងរវាងពួកគេគឺជាអ្វី?

សេរីភាពគឺជាប្រភេទទស្សនវិជ្ជាដ៏ស្មុគស្មាញបំផុតមួយ ដែលកំណត់ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស រួមមានសមត្ថភាពក្នុងការគិត និងធ្វើសកម្មភាពស្របតាមចេតនា បំណងប្រាថ្នា និងផលប្រយោជន៍របស់នាង ហើយមិនមែនដោយសារតែការបង្ខិតបង្ខំមួយចំនួននោះទេ។ តាំងពីបុរាណកាលរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន គំនិតនៃសេរីភាពគឺជាលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជាដែលបានអភិវឌ្ឍស្ទើរតែទាំងអស់។ ដូច្នេះ ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ទស្សនវិជ្ជា គឺជាគោលលទ្ធិនៃសេរីភាព។

គួរកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាមានវិធីសាស្រ្តផ្សេងៗគ្នាចំពោះនិយមន័យនៃសេរីភាព វិធី និងមធ្យោបាយនៃការសម្រេចវា។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់អ្នកតំណាងភាគច្រើននៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ - សូក្រាត, ឌីយ៉ូណេស, អេពីគុរុស និងសេណេកា - សេរីភាពគឺជាអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ សម្រាប់អ្នកតំណាងនៃ scholasticism មជ្ឈិមសម័យ - Anselm នៃ Canterbury, Albert the Great និង Thomas Aquinas - សេរីភាពនៃចិត្តនិងសកម្មភាពគឺអាចធ្វើទៅបានតែនៅក្នុងដែនកំណត់នៃ dogmas ព្រះវិហារប៉ុន្តែក្រៅពីពួកគេសេរីភាពគឺជាអំពើខុសឆ្គងដែលជាអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរ។ ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ទស្សនៈស្តីពីសេរីភាពជាស្ថានភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្ស មាគ៌ាឆ្ពោះទៅរកសមភាពសង្គម និងយុត្តិធម៌ (ថូម៉ាស ហបបស៍ ហូលបាច ព្យែរ ស៊ីម៉ូន ឡាផាស) កាន់តែលេចធ្លោ។ អ្នកតំណាងនៃទស្សនវិជ្ជាអាល្លឺម៉ង់បុរាណក៏បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះបញ្ហាសេរីភាព។ ជាឧទាហរណ៍ អ៊ីម៉ានុយអែល ខេន បានយល់ដោយសេរីនូវភាពវៃឆ្លាត (ឧ. មិនអាចចូលទៅដល់ការយល់ដឹង) ខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស; សម្រាប់ Johann Gottlieb Fichte សេរីភាពគឺជាការពិតតែមួយគត់។ Georg Wilhelm Friedrich

ហេហ្គែលបានយល់ដោយសេរីភាពនូវភាពពិតពហុមុខ ដែលនៅក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា វាតំណាងឱ្យទម្រង់នៃកម្មវត្ថុនៃវិញ្ញាណដាច់ខាត។

ការរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រភេទនេះត្រូវបានធ្វើឡើងដោយ Benedict Spinoza, Jean Jacques Rousseau, Voltaire, Karl Marx, Friedrich Engels, Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche, Jean Paul Sartre, Karl Jaspers, Nikolai Berdyaev, Vladimir Solovyov, Grigory Panteleimonda Kulish និងទស្សនវិទូ និងអ្នកគិតជាច្រើនទៀត។ ដូចដែលអ្នកអាចឃើញមានវិធីសាស្រ្តជាច្រើនចំពោះគំនិតនៃ "សេរីភាព" ហើយនេះបង្ហាញឱ្យឃើញម្តងទៀតថាសេរីភាពគឺជាបាតុភូតចម្រុះនិងស្មុគស្មាញបំផុត។ តើវិធីសាស្រ្តទាំងនេះមួយណាអាចក្លាយជាចំណុចសំខាន់ក្នុងការវិភាគនៃប្រភេទ "សេរីភាព"?

យោងទៅតាមអ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន គំនិតមួយក្នុងចំណោមគំនិតដែលមានការវិវឌ្ឍបំផុតនៃសេរីភាព គឺគំនិតនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម។ ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីលក្ខណៈនៃការយល់ដឹងម៉ាក្សនិយមនៃសេរីភាពក្នុងអន្តរកម្មគ្រាមភាសារបស់ខ្លួនជាមួយនឹងភាពចាំបាច់ នោះគេគួរតែពិចារណាលើការបកស្រាយអំពីសេរីភាពពីទស្សនៈនៃលទ្ធិស្ម័គ្រចិត្ត និងការស្លាប់។

ស្ម័គ្រ​ចិត្ត (ពី​ឡាត វ៉ុលតាស - ឆន្ទៈ) គឺជា​និន្នាការ​ឧត្តមគតិ​ក្នុង​ទស្សនវិជ្ជា​ដែល​ចាត់​ទុក​ឆន្ទៈ​ជា​គោលការណ៍​ខ្ពស់បំផុត​នៃ​ការ​មាន។ តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការស្ម័គ្រចិត្តសម័យទំនើបគឺជាគំនិតរបស់ Augustine និង John Duns Scott អំពីឧត្តមភាពនៃឆន្ទៈលើបញ្ញា ក៏ដូចជាការបង្រៀនរបស់ Kant និង Fichte អំពីភាពសំខាន់នៃហេតុផលជាក់ស្តែង។ ជាទិសដៅឯករាជ្យ ភាពស្ម័គ្រចិត្ដត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Schopenhauer ដែលសេរីភាពគ្រាន់តែជាគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋានដែលមិនសមហេតុផល ដែលកំណត់ច្បាប់របស់ខ្លួនចំពោះមនុស្ស។

នៅក្នុងការអនុវត្តនយោបាយសង្គម ភាពស្ម័គ្រចិត្ដបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងសកម្មភាព មិនមែនផ្អែកលើច្បាប់គោលបំណងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានដឹកនាំដោយបំណងប្រាថ្នានៃប្រធានបទដែលអនុវត្តវា។ ការប្រព្រឹត្តតាមស្មារតីស្ម័គ្រចិត្ត មានន័យថា ការមិនយកចិត្តទុកដាក់លើភាពចាំបាច់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ច្បាប់នៃធម្មជាតិ និងសង្គម និងការក្បត់នូវសិទ្ធិសេរីភាពរបស់បុគ្គលខ្លួន តាមប្រាជ្ញាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ដូច្នេះ ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​ដក​សិទ្ធិ​សេរីភាព ហើយ​បដិសេធ​នូវ​តម្រូវការ​សម្រាប់​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​សង្គម និង​ជីវិត​របស់​បុគ្គល។ ឧទាហរណ៍នៃការស្ម័គ្រចិត្តអាចជាការអនុវត្តនយោបាយពីជីវិតរបស់ប្រទេសយើង និងប្រទេសដ៏ទៃទៀត ឧទាហរណ៍ គោលនយោបាយ "មហាលោតផ្លោះ" (1958-1960) និង "បដិវត្តន៍វប្បធម៌" (1966-1976) ដែល បាននាំមកនូវទុក្ខវេទនាជាច្រើនដល់ប្រជាជនចិន ត្រូវបានអនុវត្តដោយការដឹកនាំរបស់ម៉ៅនិយមចិន។

យោងទៅតាមអ្នកគាំទ្រនៃការស្លាប់ (ពីឡាតាំង Fa tais - ស្លាប់) ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃមនុស្សជាតិនិងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយជោគវាសនា (ទេវកថានិងការស្លាប់ប្រចាំថ្ងៃ) ឆន្ទៈរបស់ព្រះ (ទេវវិទ្យា) ឬការរួមបញ្ចូលគ្នាដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃបុព្វហេតុ - និង-ទំនាក់ទំនងបែបផែននៅក្នុងប្រព័ន្ធបុព្វហេតុ 258 ដែលបិទជិត (សនិទាននិយម។ Hobbes, Spinoza)។ ដូច្នេះ លទ្ធិនិយមផ្ដាច់ការត្រូវការដំណើរការសង្គម ហើយបដិសេធសេរីភាពនៃការជ្រើសរើស។ ជំហរនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតដែលថាមិនមានជម្រើសសម្រាប់ដំណើរការសង្គមទេ ហើយជាលទ្ធផល ភាពមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានតាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្ស។ Fatalism ជៀសមិនរួចនាំទៅរកការបន្ទាបខ្លួនរបស់មនុស្សមុនពេលជោគវាសនារបស់គាត់ហើយដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យគាត់បាត់បង់ភាពអសកម្មនិងភាពរាបទាបរហូតដល់ការបដិសេធសកម្មភាពដើម្បីកែលម្អសង្គម។ វាត្រូវបានគេស្គាល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រថាការស្លាប់នៅក្នុងទម្រង់នៃលទ្ធិអបិយជំនឿផ្សេងៗ (ហោរាសាស្រ្ត លទ្ធិខាងវិញ្ញាណ។

ការយល់ដឹងម៉ាក្សនិយមអំពីសេរីភាពក្នុងអន្តរកម្មគ្រាមភាសារបស់វាចាំបាច់បដិសេធទាំងការស្ម័គ្រចិត្តជាមួយនឹងគំនិតរបស់ខ្លួនអំពីអំពើបំពាននៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងលទ្ធិនិយមដែលចាត់ទុកពួកគេថាជាការកំណត់ទុកជាមុន។ វាត្រូវបានគេដឹងថានៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃមនុស្សត្រូវបានប្រឈមមុខនឹងភាពចាំបាច់មិនមែនអរូបីនោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹងតំណាងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់ស្តែងរបស់ខ្លួននៅក្នុងទម្រង់នៃស្ថានភាពជីវិតពិតទំនាក់ទំនងសង្គមក៏ដូចជាមធ្យោបាយដែលមានដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ។

មនុស្សមិនអាចផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់ពួកគេបាន ប៉ុន្តែពួកគេមានសេរីភាពនៃឆន្ទៈជាក់លាក់ក្នុងការជ្រើសរើសគោលដៅ និងវិធីដើម្បីសម្រេចបាន ចាប់តាំងពីពេលណាមួយជាធម្មតាមិនមានមួយ ប៉ុន្តែមានឱកាសពិតប្រាកដជាច្រើនសម្រាប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ លើសពីនេះ ពួកគេមានកម្រិតជាក់លាក់មួយដោយឥតគិតថ្លៃក្នុងការជ្រើសរើសមធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានជ្រើសរើស។ ដូច្នេះ សេរីភាព​គឺ​មិន​មែន​ជា​ដាច់ខាត ប៉ុន្តែ​ទាក់ទង​គ្នា ហើយ​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ជីវិត​ដោយ​ការ​ជ្រើសរើស​ផែនការ​សកម្មភាព​មួយ ឬ​ផ្សេង​ទៀត។ មនុស្សកាន់តែយល់ច្បាស់ពីលទ្ធភាពពិតប្រាកដរបស់ពួកគេ មធ្យោបាយកាន់តែច្រើនដើម្បីសម្រេចបាននូវការសងសឹករបស់ពួកគេ សេរីភាពរបស់ពួកគេកាន់តែធំ។ នេះគឺជាមូលដ្ឋានគោលបំណងនៃសេរីភាពដែលជាបាតុភូតនៃជីវិតមនុស្ស។

ដូច្នេះជម្រើសនៃជម្រើសសកម្មភាពមួយត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ និងសង្គមដ៏អស្ចារ្យចំពោះផលវិបាកនៃជម្រើសនេះ។ ដូច្នេះហើយ ជម្រើសពិតប្រាកដខុសពីការបំពាន ដែលវាជាលទ្ធផលនៃការសំយោគដ៏ស្មុគស្មាញនៃលទ្ធភាពគោលបំណងនៃការពិតខាងក្រៅ និងភាពសំបូរបែបនៃពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ដែលជាបទពិសោធន៍សង្គមបង្គររបស់គាត់។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការជ្រើសរើស អត្ថន័យពិត ទ្រព្យសម្បត្តិខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់បុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញ។ វាជាជម្រើសឥតគិតថ្លៃដែលសាកល្បងកម្លាំងនៃសមាសធាតុបុគ្គលិកលក្ខណៈដូចជា មនសិការ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ កិត្តិយស ទំនួលខុសត្រូវជាដើម។

ដូច្នេះ តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ពី​ទស្សនៈ​សង្គម? ទំនួលខុសត្រូវគឺជាគំនិតសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីគោលបំណង - លក្ខណៈប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។

និងសង្គមបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងក្រុមសង្គមដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងវគ្គនៃការបំពេញតម្រូវការគ្នាទៅវិញទៅមក។ តាមក្បួនមួយអាស្រ័យលើវិស័យនៃសកម្មភាពនយោបាយច្បាប់ (ច្បាប់) ការទទួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ត្រូវបានសម្គាល់ហើយអាស្រ័យលើប្រធានបទនៃសកម្មភាពដែលពាក់ព័ន្ធ - បុគ្គលក្រុមសមូហភាពនិងផ្សេងទៀត។ ទំនួលខុសត្រូវត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃតម្រូវការដែលសង្គម ក្រុមសង្គមមួយ សមូហភាពដាក់លើបុគ្គល។ Assimilated ដោយមនុស្សម្នាក់ពួកគេក្លាយជាមូលដ្ឋាននៃការលើកទឹកចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់។ ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈពាក់ព័ន្ធនឹងការបណ្តុះស្មារតីទទួលខុសត្រូវរបស់នាង ដែលក្លាយជាលក្ខណៈសំខាន់របស់នាង។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពមួយចំនួននៅក្នុងសង្គមអន្តរកាលដែលស្ថិតក្នុងស្ថានភាពអស្ថិរភាពអតិបរិមា នៅពេលដែលការប្រែប្រួលតិចតួចបំផុត (ក្នុងករណីនេះ ពួកគេអាចជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់) អាចនាំឱ្យមានភាពច្របូកច្របល់ក្នុងសង្គមដែលមិនចង់បាន។

បញ្ហាសំខាន់មួយសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវ គឺជានិយមន័យនៃព្រំដែននៃសេរីភាពនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

សេរីភាពគឺជាតម្លៃមូលដ្ឋានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ប៉ុន្តែវាត្រូវតែមានព្រំដែនរបស់វា ព្រំដែនរបស់វា ដើម្បីកុំឱ្យក្លាយជាអំពើហឹង្សា អំពើហឹង្សាលើមនុស្សដ៏ទៃ ពោលគឺកុំឱ្យក្លាយទៅជាឈ្លើយ។ ដូច្នេះហើយ សេរីភាពខាងក្រៅគឺជាផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ទៀត ក្រុមសង្គម និងសង្គមទាំងមូល ព្រមទាំងធម្មជាតិ ដែលជាមូលដ្ឋានធម្មជាតិសម្រាប់អត្ថិភាពនៃសង្គម។

នៅក្នុងសង្គម សេរីភាពបុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយផលប្រយោជន៍របស់សង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ចំណង់ និងផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សមិនតែងតែស្របគ្នាជាមួយនឹងផលប្រយោជន៍របស់សង្គមនោះទេ។ ក្នុង​ករណី​នេះ បុគ្គល​ដែល​ស្ថិត​ក្រោម​ឥទ្ធិពល​នៃ​ច្បាប់​របស់​សង្គម ត្រូវ​បង្ខំ​ចិត្ត​ប្រព្រឹត្ត កុំ​បំពាន​លើ​ផលប្រយោជន៍​សង្គម។ នៅពេលដែលផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល និងសង្គមស្របគ្នាក្នុងស្ថានភាពនៃសេរីភាព គំនិតនៃ "សេរីភាព" គួរតែត្រូវបានបំពេញបន្ថែមជាមួយនឹងគំនិតនៃការគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។

ការរីកចម្រើននៃកម្រិតនៃសេរីភាពរបស់បុគ្គលអាចបម្រើជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពសង្គម។ នៅដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស លទ្ធភាពនៃជម្រើសដោយសេរីរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗគឺមិនដូចគ្នាទេ។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម ជាមួយនឹងយុគសម័យថ្មីនីមួយៗ ឱកាសថ្មីសម្រាប់ការបង្កើនកម្រិតសេរីភាពរបស់បុគ្គលបានបើកចំហ។ មុខតំណែងនេះនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមទំនើបទាំងនៅលោកខាងលិច និងនៅបូព៌ាត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាសកល។ ដូច្នេះហើយ សព្វថ្ងៃនេះ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យចម្បងសម្រាប់វឌ្ឍនភាពសង្គមគឺកម្រិតនៃមនុស្សភាវូបនីយកម្មនៃសង្គម ទីតាំងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងនោះ - កម្រិតនៃសេរីភាពសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ សង្គម និងខាងវិញ្ញាណរបស់វា។ ការបង្កើតសង្គម ឬអរិយធម៌នីមួយៗមានការរីកចម្រើនដល់កម្រិតដែលពួកគេបានពង្រីកជួរនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់បុគ្គល បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេមិនគួរភ្លេចថា សេរីភាពអាចគ្រាន់តែជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃវឌ្ឍនភាពសង្គមនៅពេលដែលការរីកចម្រើនរបស់វាកើតឡើងក្នុងដែនកំណត់សមហេតុផល។ នៅពេលដែលដែនកំណត់ទាំងនេះនៅដំណាក់កាលណាមួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម គឺជាទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលចំពោះសង្គម ហើយវាហួសពីដែនកំណត់ ភាពអនាធិបតេយ្យចាប់ផ្តើមនៅក្នុងសង្គមដោយជៀសមិនរួច ដែលមិនសមស្របនឹងគំនិតនៃ "សេរីភាព" ឡើយ។

ការស្វែងរក

1. បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងសង្គមគឺជាទិដ្ឋភាពពីរដែលទាក់ទងគ្នា និងបំពេញបន្ថែមនៃវិធីដែលមនុស្សម្នាក់បញ្ចូលការពិត។ គ្មាន​បុគ្គល​ណា​ដែល​គ្មាន​សង្គម​នោះ​ទេ ហើយ​ក៏​គ្មាន​សង្គម​ណា​ដែល​គ្មាន​បុគ្គល​ដែរ។

2. នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនីមួយៗ មានទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងបុគ្គល និងសង្គម។ កម្រិតនៃសេរីភាពដែលមនុស្សវិនិយោគក្នុងយុគសម័យជាក់លាក់នីមួយៗអាស្រ័យលើកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច លើទំនាក់ទំនងសង្គម និងប្រព័ន្ធនយោបាយនៃរដ្ឋជាក់លាក់មួយ។

3. សេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវ គឺជាគំនិតដែលមិនអាចបំបែកបាន។ សេរីភាពគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានទំនួលខុសត្រូវ និងកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សចំពោះពិភពលោកដែលវាមាន។ ទំនួលខុសត្រូវគឺជាតម្លៃដែលជៀសមិនរួចនៃសេរីភាព ការទូទាត់សម្រាប់វា។

បុគ្គលដ៏អស្ចារ្យម្នាក់បាននិយាយថា សេរីភាពគឺជាភាពចាំបាច់នៃមនសិការ។ ហើយមានការពិតខ្លះនៅក្នុងការបញ្ចេញមតិនេះ។ មនុស្សគោរពខ្លួនឯងគ្រប់រូបខិតខំដើម្បីទទួលបានសេរីភាព និងដឹងពីសិទ្ធិរបស់ខ្លួននៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប។ ប៉ុន្តែជាអកុសល មនុស្សជាច្រើនមិនយល់ថា នៅពីក្រោយសេរីភាព មានកត្តាសំខាន់ដូចជាការទទួលខុសត្រូវ។ សម្រាប់សកម្មភាព គំនិត និងទង្វើរបស់អ្នក។ តើគោលគំនិតទាំងពីរនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងណា ហើយតើមនុស្សប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាអ្វីខ្លះសព្វថ្ងៃនេះ ក្នុងការតស៊ូដើម្បីសេរីភាពរបស់គាត់? ចូរយើងពិចារណាសំណួរនេះឱ្យកាន់តែលម្អិត។

ការរួបរួមនៃសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល

គំនិតនៃសេរីភាពរបស់មនុស្សមានទំនាក់ទំនងជាមួយផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃជីវិត។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ សំណួរ​បាន​ក្លាយ​ជា​វោហាសាស្ត្រ៖ តើ​មនុស្ស​ម្នាក់​មាន​សេរីភាព​ពិត​ប្រាកដ ឬ​តើ​រាល់​សកម្មភាព​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​បទដ្ឋាន និង​ច្បាប់​នៃ​សង្គម​ដែល​គាត់​រស់នៅ? ទីមួយ សេរីភាព​គឺជា​លទ្ធភាព​ក្នុង​ការ​គិត​ដោយ​សេរី និង​ធ្វើ​ដូច​ការ​ប្រាថ្នា​មួយ។ នេះគឺជាជម្រើសនៃអាកប្បកិរិយា និងទស្សនៈពិភពលោក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមកំណត់លទ្ធភាពនៃជម្រើសដោយបទដ្ឋាន និងច្បាប់ផ្សេងៗ ដោយសារតែចេតនានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនារបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម-សង្គមទាំងមូល។ នេះគឺជាកន្លែងដែលការទទួលខុសត្រូវកើតឡើងជាផ្នែកម្ខាងទៀតនៃសេរីភាព។

ទំនួលខុសត្រូវមានច្រើនប្រភេទ៖

• សីលធម៌ ប្រវត្តិសាស្ត្រ នយោបាយ ច្បាប់;
• បុគ្គល (បុគ្គល), សមូហភាព, ក្រុម។

សេរីភាពនៃច្បាប់ និងការទទួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទំនួលខុសត្រូវដើរតួជាមូលដ្ឋាន ដែលជាស្នូលខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ វាគ្រប់គ្រងទីតាំងសីលធម៌របស់គាត់ ក៏ដូចជាការលើកទឹកចិត្តនៃសកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាទូទៅ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើនិយតកម្មអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ស្របតាមអាកប្បកិរិយាសង្គមយើងកំពុងនិយាយអំពីរឿងដូចជាមនសិការ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសេរីភាពនិងការទទួលខុសត្រូវគឺផ្ទុយគ្នាជាងការចុះសម្រុងគ្នា។ គំនិតទាំងនេះមានទាំងការបំពេញបន្ថែម និងផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។

បញ្ហាសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល

ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 18 ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតទាំងពីរនេះត្រូវបានពិចារណាដោយ Benedict Spinoza ។ គ្រាមភាសានៃសេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល យោងទៅតាមហេតុផលរបស់គាត់ បានពុះកញ្ជ្រោលឡើងថា ការទទួលខុសត្រូវគឺជាភាពចាំបាច់ ហើយកន្លែងណាមានតម្រូវការ នោះក៏គ្មានសេរីភាពដែរ។ Spinoza ក៏បានអះអាងដែរថា បុរសជាផ្នែកនៃធម្មជាតិ តែងតែជាកម្មវត្ថុនៃតម្រូវការ ប៉ុន្តែដើម្បីនៅមានសេរីភាពក្នុងពេលតែមួយ មនុស្សជាមនុស្សគិតតែមួយ ត្រូវតែយល់ដឹងអំពីពិភពលោកជុំវិញខ្លួន និងដឹងពីអត្ថិភាពរបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ មនុស្សម្នាក់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរច្បាប់នៃធម្មជាតិ និងដំណើរនៃពេលវេលាបានទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការរៀបចំសកម្មភាពរបស់គាត់ ដោយពឹងផ្អែកលើពួកគេ គាត់អាចឡើងពីលើច្បាប់ទាំងនេះ និងទទួលបានឥទ្ធិពលលើការពិតជុំវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វិធីសាស្រ្តនេះចំពោះការរួមបញ្ចូលគ្នានៃសេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ មិនត្រូវបានទទួលយកដោយមនុស្សគ្រប់គ្នានោះទេ។ ដូច្នេះ មានគំរូមួយចំនួននៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស និងសង្គម៖

• ការតស៊ូដើម្បីសេរីភាព គឺជាជម្លោះបើកចំហ និងមិនអាចផ្សះផ្សារវាងមនុស្ស និងសង្គម។
• ការសម្របខ្លួនទៅនឹងពិភពលោកជុំវិញ - មនុស្សម្នាក់ស្ម័គ្រចិត្តគោរពតាមច្បាប់នៃធម្មជាតិនិងការពិតជុំវិញដោយលះបង់បំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ដើម្បីមានសេរីភាព។
• ការហោះហើរពីពិភពលោក - អាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចស្វែងរកសេរីភាពនៅក្នុងសង្គម "ចូលទៅក្នុងខ្លួនគាត់" ឬទៅវត្ត។

ការសម្រេចដោយខ្លួនឯង សេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវមានអន្តរកម្មដោយសុខដុមរមនាលុះត្រាតែបុគ្គលដឹងអំពីហេតុផលនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន ហើយមិនបំពានលើច្បាប់ និងបទដ្ឋានដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈអាចដឹងបានលុះត្រាតែវាប្រើប្រាស់សេរីភាពពេញលេញជាសិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើស។ គោលដៅជីវិតដែលបានជ្រើសរើសកាន់តែខ្ពស់ មធ្យោបាយនៃការសម្រេចបានកាន់តែល្អ វានឹងឆ្លើយតបទៅនឹងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការពិតជុំវិញនោះ។ ទំនួលខុសត្រូវគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងតម្រូវការក្នុងការជ្រើសរើសមធ្យោបាយ និងវិធីសាស្រ្តដែលគោលដៅនឹងត្រូវបានសម្រេច។ ដូច្នេះ សេរីភាព​រួមចំណែក​ដល់​ការកើត​ឡើង​នៃ​ទំនួលខុសត្រូវ​របស់​បុគ្គល ហើយ​ទំនួលខុសត្រូវ​គឺជា​ការជំរុញ​ឱ្យមាន​សេរីភាព។

សេរីភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម គឺជាសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការធ្វើការជ្រើសរើសដោយសេរី និងផ្តល់ព័ត៌មាន។ សេរីភាពមិនមែនគ្រាន់តែធ្វើអ្វីដែលមនុស្សចង់បាននោះទេ វាគឺជាសមត្ថភាពក្នុងការជ្រើសរើសផ្លូវនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សម្នាក់ដោយដឹងខ្លួន រួមទាំងផ្អែកលើបទដ្ឋានសង្គមផងដែរ។ សេរីភាព​ឥឡូវ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​មិន​មែន​ជា "សេរីភាព​ពី" ប៉ុន្តែ​ជា "សេរីភាព​សម្រាប់" ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅក្នុងសង្គមហើយមានសេរីភាពពីវា។ ដោយសារមនុស្សគឺជាសង្គមមួយ ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលគាត់ចូលគឺសម្រាប់គាត់ជាបរិយាកាសសម្រាប់ការបង្ហាញពីសេរីភាព។ វាគឺនៅក្នុងទំនាក់ទំនងទាំងនេះដែលសេរីភាពរបស់មនុស្សបង្ហាញដោយខ្លួនឯង។ ប៉ុន្តែ​សេរីភាព​មិន​អាច​ដាច់​ខាត​បាន​ទេ ព្រោះ​ព្រំដែន​នៃ​សេរីភាព​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ជា​សេរីភាព​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ទៀត​ដែល​មិន​ត្រូវ​រំលោភ​បំពាន។

សេរីភាពគឺជាកន្លែងដែលមនុស្សមានសិទ្ធិជ្រើសរើសដោយសេរី។ វាគឺជាជម្រើសដែលបញ្ជាក់ពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សក្នុងការកំណត់បន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ដែលជាការទទួលខុសត្រូវចម្បង។ អ្នក​មិន​អាច​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ចំពោះ​ជម្រើស​របស់​អ្នក​ផ្សេង​ឬ​អាកប្បកិរិយា​ចាំបាច់​ក្នុង​ការ​គ្មាន​ជម្រើស​នោះ​ទេ។ ដូច្នេះ សេរីភាព ការជ្រើសរើសដោយសេរី ម្ខាង និងការទទួលខុសត្រូវ ម្ខាងទៀតគឺជាផ្នែកពីរនៃជីវិតមនុស្ស និងសង្គម។

ទំនួលខុសត្រូវគឺជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដឹងអំពីធម្មជាតិនៃសកម្មភាពដែលបានប្រព្រឹត្តដោយជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់; កាតព្វកិច្ចប្រធានបទដើម្បីទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពនិងសកម្មភាពក៏ដូចជាផលវិបាករបស់ពួកគេ; កម្រិតជាក់លាក់នៃផលវិបាកអវិជ្ជមានចំពោះប្រធានបទ ក្នុងករណីមានការរំលោភលើតម្រូវការដែលបានបង្កើតឡើង។ ទំនួលខុសត្រូវគឺជានិយតករដ៏សំខាន់បំផុតនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ ការយល់ដឹងអំពីទំនួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពដែលបានប្រព្រឹត្តអាចការពារបុគ្គលម្នាក់ពីអំពើអសីលធម៌ អសីលធម៌ និងខុសច្បាប់។

យោងតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យរបស់អ្នកដឹកជញ្ជូន ការទទួលខុសត្រូវអាចបែងចែកជាៈ
- បុគ្គល (ផ្ទាល់ខ្លួន) - ការទទួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សម្នាក់;
- ក្រុម - ទំនួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សមួយក្រុម;
- សមូហភាព - ទំនួលខុសត្រូវនៃក្រុមមនុស្សធំមួយក្រុមហ៊ុនទាំងមូល។ល។

នៅពេលដែលសង្គមរីកចម្រើន កម្រិតនៃសេរីភាពកើនឡើង។ ទំនួលខុសត្រូវក៏កើនឡើងដែរ ព្រោះវាជាប់ទាក់ទងជាមួយសេរីភាព។ ទិសដៅនៃការទទួលខុសត្រូវកំពុងផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ ពីសមូហភាពទៅបុគ្គល។ ដូច្នេះប្រសិនបើនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាលតួនាទីរបស់មនុស្សម្នាក់តូចនោះសេរីភាពរបស់គាត់ក៏មានកម្រិតដែរ ទំនួលខុសត្រូវគឺជាសមូហភាពជាចម្បង - i.e. ទំនួលខុសត្រូវរបស់សមូហភាព (សមាជិកសហគមន៍ សង្គមទីក្រុង។ល។)។ សព្វថ្ងៃនេះ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការទទួលស្គាល់សិទ្ធិ និងសេរីភាពរបស់មនុស្សគ្រប់រូប ទំនួលខុសត្រូវជាចម្បងនៃលក្ខណៈបុគ្គល។

យោងតាមលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃខ្លឹមសារ ប្រភេទនៃការទទួលខុសត្រូវខាងក្រោមអាចបែងចែកបាន៖
- ការទទួលខុសត្រូវផ្នែកច្បាប់ - អនុវត្តលើមូលដ្ឋាននៃច្បាប់;
- ទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ - ត្រូវបានអនុវត្តនៅលើមូលដ្ឋាននៃបទដ្ឋានសីលធម៌;
- ទំនួលខុសត្រូវសង្គម - ការទទួលខុសត្រូវចំពោះសង្គមទាំងមូល;
- ទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ - ទំនួលខុសត្រូវផ្អែកលើអាកប្បកិរិយាសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួន។

ប្រភេទនៃការទទួលខុសត្រូវផ្សេងទៀតក៏អាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណផងដែរ។

សេរីភាពខាងសីលធម៌គឺជា តម្លៃ​ដែល​មនុស្ស​ប្រាថ្នា​ចង់​សម្រេច​បាន ហើយ​ការ​កាន់កាប់​នោះ​គឺ​សម្រាប់​គាត់ ល្អ . ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក្នុងពេលតែមួយនាង លក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្ហាញសីលធម៌របស់គាត់ប្រព្រឹត្តិនូវធម៌ និងអំពើ។

មានបញ្ហាមួយចំនួនក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លឹមសារនៃសេរីភាពខាងសីលធម៌។

បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងសេរីភាព និងភាពចាំបាច់ , សម្រាប់ការដែលមាន ទស្សនៈផ្ទុយគ្នាពីរ ការស្លាប់និង ស្ម័គ្រចិត្ត. ការស្លាប់ខាងសីលធម៌,ភាពចាំបាច់ទាំងស្រុង ដាក់មនុស្សម្នាក់ឱ្យពេញលេញ - ការពឹងផ្អែកយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើកាលៈទេសៈគោលដៅ។ ដូច្នេះមនុស្ស មិននៅលីវនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់៖ ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ទុកជាមុន គាត់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរអ្វីទាំងអស់នៅក្នុងវា ប៉ុន្តែគាត់មិនទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់គាត់ទេ។ សីលធម៌ស្ម័គ្រចិត្ត,ផ្ទុយទៅវិញ វាបដិសេធរាល់ភាពចាំបាច់ ហើយបញ្ជាក់បុរសនោះ។ ឥតគិតថ្លៃទាំងស្រុងនៅក្នុងការសម្រេចចិត្តខាងសីលធម៌របស់គាត់ ហើយត្រូវតែធ្វើតាមតែឆន្ទៈរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ការយល់ដឹងអំពីសេរីភាពនេះនាំមក ចំពោះការបដិសេធទាំងស្រុងនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ និងការអនុម័តនៃអំពើបំពាន។ប៉ុន្តែ​សេរីភាព​គឺ​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ​បើ​គ្មាន​ការ​រឹតត្បិត៖ វត្តមាននៃការរឹតបន្តឹងគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់សេរីភាពរបស់មនុស្សគ្រប់រូប។ដូច្នេះ យុត្តិកម្ម​នៃ​ការ​បំពាន​គឺ​គ្មាន​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​បដិសេធ​សេរីភាព​នោះ​ទេ។ ដូច្នេះហើយ ទាំងគំនិតអ្នកស្លាប់ និងអ្នកស្ម័គ្រចិត្ត ទីបំផុតបដិសេធសេរីភាពខាងសីលធម៌។

ការយល់ដឹងដ៏ល្អបំផុតគឺ ភាពចាំបាច់ជាច្បាប់សីលធម៌។ លក្ខណៈសំខាន់នៃច្បាប់នេះគឺរបស់វា។ ភាពសមហេតុផលនិង ភាពរហ័សរហួន. វា​មិន​បង្កើត​កាតព្វកិច្ច​ខាង​សីលធម៌​ទេ ប៉ុន្តែ​ត្រូវ​បាន​ដោះស្រាយ​តាម​គំនិត​នៃ​ប្រធានបទ ដោយ​អំពាវនាវ​ដល់​បុគ្គល​ម្នាក់​ឱ្យ​រក​ឃើញ​កាតព្វកិច្ច​ទាំងនេះ​ក្នុង​តម្លៃ​ដែល​មាន​ស្រាប់។ ច្បាប់​នេះ​មិន​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​ដោយ​ស្វ័យ​ប្រវត្តិ​ទេ វា​មិន​បង្អត់​មនុស្ស​ម្នាក់​នូវ​ឯករាជ្យ​ភាព​ខាង​សីលធម៌​ឡើយ។ គាត់គ្រាន់តែបង្រៀនឱ្យបែងចែករវាងល្អនិងអាក្រក់។ ដូច្នេះ គាត់​មិន​មែន​ជា​អ្នក​មាន​វេជ្ជបញ្ជា​តាម​ច្បាប់​ទេ។ ច្បាប់នៃសេរីភាព, ផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវសិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើសល្អហើយធ្វើតាមវា។នេះជាវិធី គំនិតផ្តួចផ្តើមសីលធម៌ដោយឥតគិតថ្លៃដែលមិនធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវិស័យហាមឃាត់ដោយផ្ទាល់ ឬបំណុល។ ច្បាប់សីលធម៌គឺ​ជា​ការ​អំពាវ​នាវ​ឲ្យ​មាន​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ផ្តល់​ឱកាស​ដល់​បុគ្គល​ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​សីលធម៌​ដែល​អាស្រ័យ​លើ​ សេរីភាព -អាកប្បកិរិយាដែលអាស្រ័យលើសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួន ស្មារតី និងឆន្ទៈរបស់បុគ្គល។

បញ្ហានៃជម្រើសសីលធម៌ ដែលនិយាយ ទម្រង់ ការបង្ហាញនៃសេរីភាពនិងបានផ្តល់ ចិត្ត និងនឹង . រាល់ការសម្រេចចិត្តគឺធ្វើឡើងមុនគេ ចិត្ត , ការរៀបចំដីសម្រាប់ជម្រើសដោយឥតគិតថ្លៃ អនុវត្តដោយអ្នកជូនដំណឹងនឹង៖ វាគឺជានាងដែលជំរុញចិត្ត ដោយចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យធ្វើការសម្រេចចិត្ត ទោះបីជាចិត្តផ្តល់នូវឆន្ទៈជាមួយនឹងការបញ្ចប់សមរម្យ និងមធ្យោបាយនៃជម្រើសក៏ដោយ។

ជម្រើសគឺឥតគិតថ្លៃ នៅពេលដែលសមត្ថភាពបញ្ញា និងឆន្ទៈទាំងអស់របស់បុគ្គលត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយវា។វាមានកំណត់ និងមិនមានសេរីភាពទេ នៅពេលដែលកន្លែងនៃហេតុផលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច ឬកាតព្វកិច្ចដែលបណ្តាលមកពីការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ ឬតាមអំពើចិត្ត ហើយឆន្ទៈរបស់បុគ្គលគឺពិបាក។ ភាពផ្ទុយគ្នារវាង ខ្ញុំចង់ ខ្ញុំអាច ហើយខ្ញុំត្រូវតែ.

សេរីភាពខាងសីលធម៌ - មិនត្រឹមតែជម្រើសនៃអាកប្បកិរិយាប៉ុណ្ណោះទេ ការផ្លាស់ប្តូរតម្រូវការខាងសីលធម៌ទៅជាតម្រូវការផ្ទៃក្នុង ទៅជាការផ្តន្ទាទោសរបស់មនុស្ស. សេរីភាពខាងសីលធម៌ ត្រូវបានបង្ហាញក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការ 1) ធ្វើឱ្យមានមនសិការមួយ។ ជម្រើសសីលធម៌កម្ម​និង​ការ​ប្រព្រឹត្ត ២) ឲ្យ​គេ ការវាយតម្លៃសីលធម៌, 3) រំពឹងទុកពួកគេ។ ផលប៉ះពាល់, 4) ហាត់ប្រាណ ការត្រួតពិនិត្យសមហេតុផលលើអាកប្បកិរិយា អារម្មណ៍ តណ្ហា បំណងប្រាថ្នារបស់ពួកគេ។

បញ្ហានៃធម្មជាតិទ្វេនៃសេរីភាព។ សេរីភាពមានពីរផ្នែក៖ អវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាន។ សេរីភាពអវិជ្ជមាន - នេះ។ "សេរីភាពពី"សេរីភាព អវិជ្ជមាន, បំផ្លិចបំផ្លាញ ការញៀន "ពី" -ពីកម្លាំងនៃធម្មជាតិ សង្គម និងសីលធម៌ dogmas និងអាកប្បកិរិយា។ សេរីភាពបែបនេះនាំមកនូវឯករាជ្យភាពដល់មនុស្សម្នាក់ហើយក្នុងពេលតែមួយ - អារម្មណ៍នៃភាពឯកកោភាពគ្មានអំណាចការថប់បារម្ភ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងជម្រើសម្តងទៀត៖ ទាំងដើម្បីកម្ចាត់សេរីភាពនេះ ដោយមានជំនួយពីការពឹងផ្អែកថ្មី ការចុះក្រោមថ្មី ឬដើម្បីធំឡើង។ សេរីភាពវិជ្ជមាន។

សេរីភាពវិជ្ជមាន - "សេរីភាពសម្រាប់"អនុញ្ញាតឱ្យមានការយល់ដឹងពេញលេញនៃសមត្ថភាពបញ្ញា និងអារម្មណ៍ ទាមទារឱ្យមានការសម្រេចបាននេះពីបុគ្គល សេរីភាព ដោយផ្អែកលើភាពឯកា និងលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ។

ដូច្នេះមុនពេលបុរសសម័យទំនើបដែលបានទទួលសេរីភាព (នៅក្នុង "ចាស់" ន័យអវិជ្ជមាន) ផ្លូវពីរបានបើកឡើង។ ទីមួយគឺជាចលនាបន្ថែមទៀតឆ្ពោះទៅរក "ថ្មី" សេរីភាពវិជ្ជមាន វិធីសំខាន់នៃការសម្រេចបានវា។ ស្នេហានិងភាពច្នៃប្រឌិត. វិធីទីពីរ - "រត់គេច"ពីសេរីភាពពិតនេះ។

បញ្ហា ទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌របស់បុគ្គល បង្ហាញខ្លួនឯងថាជាផ្នែកបញ្ច្រាសនៃការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើងដោយសេរី ដូចជា ផលវិបាកធម្មជាតិនៃសេរីភាព ជម្រើស. មានសេរីភាព ឯករាជ្យ មានន័យថា ទទួលខុសត្រូវ។ សេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់៖ សេរីភាពកាន់តែទូលំទូលាយ ការទទួលខុសត្រូវកាន់តែធំ។ មានភាពខុសគ្នា ប្រភេទ និងខុសគ្នា រង្វាស់

ប្រភេទនៃការទទួលខុសត្រូវ កំណត់ដោយអ្នកណា/អ្វី និងសម្រាប់អ្វីដែលបុគ្គលទទួលខុសត្រូវ។ ក្នុងន័យនេះ យើងអាចបែងចែកបាន៖

• - ទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលចំពោះខ្លួនគាត់;
• - ទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលចំពោះសកម្មភាព និងទង្វើជាក់លាក់របស់ខ្លួនចំពោះអ្នកដ៏ទៃ។
• - ទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលចំពោះពិភពលោក និងមនុស្សជាតិ បង្ហាញឱ្យឃើញដូច ថែទាំអំពីពិភពលោក, បណ្តាលឱ្យ ការថប់បារម្ភអំពី​គាត់។

រង្វាស់នៃទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌ មនុស្សផ្សេងគ្នាក្នុងស្ថានភាពផ្សេងគ្នាគឺមិនដូចគ្នាទេ។ វាអាស្រ័យលើកាលៈទេសៈមួយចំនួន៖

ពី ឯករាជ្យ សកម្មភាពដែលបានធ្វើឡើង និងវត្តមាននៃការបង្ខិតបង្ខំ និងសូម្បីតែការគំរាមកំហែងដល់សុវត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួនមិនបន្ធូរបន្ថយអ្នកទទួលខុសត្រូវឡើយ។

ពី សារៈសំខាន់ ទង្វើដែលបានប្រព្រឹត្តចំពោះជោគវាសនារបស់មនុស្សផ្សេងទៀត (ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ នៅពេលដែលជីវិតរបស់មនុស្សអាចពឹងផ្អែកលើការសម្រេចចិត្តដែលបានធ្វើឡើង រង្វាស់នៃការទទួលខុសត្រូវគឺខ្ពស់ជាងពេលធម្មតា);

ពី មាត្រដ្ឋាន ការសម្រេចចិត្តត្រូវបានធ្វើឡើង អាស្រ័យលើថាតើវានិយាយអំពីជោគវាសនារបស់សហគ្រាសបុគ្គល ឬជោគវាសនារបស់រដ្ឋ។

សីលធម៌ សេរីភាព- តម្លៃ​ដែល​បុគ្គល​ខិតខំ​សម្រេច​បាន​ហើយ​ការ​កាន់កាប់​ដែល​ល្អ​សម្រាប់​ខ្លួន។ សេរីភាពខាងសីលធម៌គឺជាការបំប្លែងតម្រូវការខាងសីលធម៌ទៅជាតម្រូវការផ្ទៃក្នុង និងជំនឿរបស់មនុស្ស។

សេរីភាពខាងសីលធម៌ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការ៖

1) ធ្វើឱ្យជម្រើសសីលធម៌ដឹងខ្លួននៃសកម្មភាពនិងអំពើ; 2) ផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវការវាយតម្លៃសីលធម៌

3) ដឹងជាមុនអំពីផលវិបាករបស់ពួកគេ 4) អនុវត្តការគ្រប់គ្រងដោយសមហេតុផលលើអាកប្បកិរិយា អារម្មណ៍ តណ្ហា ចំណង់របស់ពួកគេ។

សេរីភាពខាងសីលធម៌គឺជាសមត្ថភាពរបស់កម្មវត្ថុក្នុងការទទួលបានអំណាចលើសកម្មភាពរបស់គាត់។

ជម្រើសគឺ 1. ឥតគិតថ្លៃនៅពេលដែលតម្រូវការថ្គាមបញ្ចូលគ្នាជាមួយនឹងតម្រូវការខាងក្នុងរបស់វា 2. វាត្រូវបានកំណត់ និងមិនមានសេរីភាពនៅពេលដែលកន្លែងនៃហេតុផលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច ឬកាតព្វកិច្ចដែលបណ្តាលមកពីការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ ឬតាមអំពើចិត្ត ហើយឆន្ទៈរបស់បុគ្គលគឺ រារាំងដោយភាពផ្ទុយគ្នារវាងខ្ញុំចង់បាន ខ្ញុំអាច និងខ្ញុំត្រូវតែ។

សេរីភាពមានទិដ្ឋភាពពីរ៖ អវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាន។ សេរីភាពអវិជ្ជមានគឺ "សេរីភាពពី" សេរីភាពដែលបដិសេធបំផ្លាញការពឹងផ្អែក "ពី" - ពីកម្លាំងនៃធម្មជាតិ។ សេរីភាពវិជ្ជមានគឺជា "សេរីភាពសម្រាប់" ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការយល់ដឹងពេញលេញនៃសមត្ថភាពបញ្ញា និងអារម្មណ៍។

សីលធម៌ ទំនួលខុសត្រូវ- គឺជាសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ខ្លួនដោយឯករាជ្យ ទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ មានសេរីភាព ឯករាជ្យ មានន័យថា ទទួលខុសត្រូវ។ សេរីភាព និងទំនួលខុសត្រូវគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់៖ សេរីភាពកាន់តែទូលំទូលាយ ការទទួលខុសត្រូវកាន់តែធំ។

ប្រភេទនៃទំនួលខុសត្រូវត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកណា / អ្វីនិងសម្រាប់អ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវ។ វា​អាច​ជា:

ទំនួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯង;

ទំនួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាព និងសកម្មភាពជាក់លាក់ចំពោះមនុស្សផ្សេងទៀត;

ទំនួលខុសត្រូវចំពោះពិភពលោក និងមនុស្សជាតិ បង្ហាញឱ្យឃើញ និងការព្រួយបារម្ភចំពោះពិភពលោក ដែលបណ្តាលមកពីការថប់បារម្ភអំពីវា។

8. កាតព្វកិច្ចនិងកាតព្វកិច្ច។ អាម៉ាស់ និងមនសិការ។

កាតព្វកិច្ចគឺជាការងារសីលធម៌ដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ដោយផ្អែកលើតម្រូវការសីលធម៌ដែលត្រូវបានដោះស្រាយចំពោះមនុស្សគ្រប់គ្នា។ នេះគឺជាភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយនៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។

កាតព្វកិច្ចអាចជាសង្គម៖ ស្នេហាជាតិ យោធា កាតព្វកិច្ចវេជ្ជបណ្ឌិត កាតព្វកិច្ចចៅក្រម កាតព្វកិច្ចអ្នកស៊ើបអង្កេត។ល។ កាតព្វកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួន៖ ឪពុកម្តាយ កូនកំលោះ អាពាហ៍ពិពាហ៍ សមមិត្ត។ល។

កាតព្វកិច្ច(សីលធម៌) - តម្រូវការខាងសីលធម៌នៅពេលដែលវាដើរតួជាកាតព្វកិច្ចរបស់បុគ្គលដែលជាភារកិច្ចដែលប្រគល់ឱ្យគាត់។ ផ្ទុយពីប្រភេទនៃបំណុល គំនិតនៃបំណុលនៅលើដៃម្ខាងគឺមានលក្ខណៈទូទៅជាង ដោយសារវាបង្កើតតម្រូវការដែលអនុវត្តស្មើៗគ្នាចំពោះមនុស្សជាច្រើន ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតវាកាន់តែជាក់លាក់ ដោយសារវាបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃ បានចេញវេជ្ជបញ្ជាឱ្យបុគ្គលនៃសកម្មភាព (អ្វីដែលគាត់គួរធ្វើ) ។ កាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សគឺដើម្បីបំពេញនូវ O. មួយចំនួនដែលផ្តល់អោយនូវសកម្មភាពផ្សេងៗគ្នាអាស្រ័យលើវិស័យនៃជីវិតមនុស្សដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធិ (គ្រួសារ សង្គម ពលកម្ម O.); ការអនុវត្តរបស់ពួកគេក្លាយជាកាតព្វកិច្ចនៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់ដែលមនុស្សម្នាក់រកឃើញខ្លួនឯង។ មានតែនៅលើមូលដ្ឋាននៃការបំពេញដោយមនុស្សទាំងអស់នៃកាតព្វកិច្ចសីលធម៌ដែលស្ថិតនៅលើពួកគេគឺអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់សកម្មភាពសម្របសម្រួលនៃទំនាក់ទំនងទាំងអស់នៃសារពាង្គកាយសង្គមនិងការថែរក្សាវិន័យសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ហើយផ្ទុយមកវិញ ការធ្វេសប្រហែសនៃគោលការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន នាំទៅរកការបង្ខូចវិន័យនេះ ដល់ការដួលរលំនៃសិទ្ធិអំណាចនៃតម្រូវការសីលធម៌ និងរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍនៃបរិយាកាសនៃការយល់ឃើញជាមួយនឹងអំពើអាក្រក់ និងនិទណ្ឌភាព ការមិនទុកចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមករវាងមនុស្ស។ ដូច្នេះកាតព្វកិច្ចសីលធម៌របស់បុគ្គលម្នាក់ៗគឺមិនត្រឹមតែបំពេញតម្រូវការសីលធម៌នៅពេលដែលផលប្រយោជន៍សង្គមជាក់ស្តែងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងរួមចំណែកដល់ការបំពេញយ៉ាងតឹងរឹងនៃ O. ដែលកុហកគាត់ការអះអាងនិងការពង្រឹងគោលការណ៍សីលធម៌ទាំងនោះ។ ដែលគាត់ប្រកាស។

អាម៉ាស់និងមនសិការ

មនសិការ- នេះគឺជាមនសិការ និងអារម្មណ៍នៃទំនួលខុសត្រូវខាងសីលធម៌របស់មនុស្សចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ បម្រើគាត់ជាការណែនាំក្នុងការជ្រើសរើសសកម្មភាព និងជាប្រភពនៃខ្សែបន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយាជីវិត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមនសិការដើរតួជាអ្នកត្រួតពិនិត្យផ្ទៃក្នុង។

ការខ្មាស់អៀនគឺជាប្រភេទនៃមនសិការសីលធម៌ដែលប៉ះពាល់ដល់ជីវិតផ្លូវចិត្ត។ មនុស្សម្នាក់មានទំនោរធម្មជាតិក្នុងការជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍ខ្មាស់អៀនដែលបណ្តាលមកពីការបរិហារអំពីអំពើអសីលធម៌មួយចំនួន។ នេះ​ជា​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ក្នុង​ការ​បាត់​បង់​ការ​គោរព​ចំពោះ​អ្នក​មុន​ដែល​បុគ្គល​ម្នាក់​បាន​ទម្លាក់​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ។

អាម៉ាស់- សមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការថ្លឹងថ្លែងនូវសកម្មភាព និងគំនិតរបស់ខ្លួនស្របតាមសតិសម្បជញ្ញៈ។

មិនដូចសតិសម្បជញ្ញៈទេ S. មានចរិតខាងក្រៅច្រើនជាង៖ មនុស្សម្នាក់វាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់គាត់នៅទីនេះតាមទស្សនៈអំពីរបៀបដែលអ្នកដទៃប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេ ឬអាចប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេ។ អារម្មណ៍របស់ S. គឺជាទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។