ការងាររបស់ Arnold Toynbee (1889-1975) បានលេចចេញជារូបរាងប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃសង្គ្រាមលោកទាំងពីរ។ ព្រឹត្តិការណ៍សោកនាដកម្មទាំងនេះមិនបាននាំឱ្យអឺរ៉ុបធ្លាក់ចុះដូច O. Spengler បានព្យាករណ៍នោះទេ។ លើសពីនេះទៅទៀត សតវត្សទី 20 បានប្រកាសពីនិន្នាការនៃសកលនិយម ការបង្កើតសហគមន៍ពិភពលោកដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃ Eurocentrism: បុគ្គលនិយម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ការផ្តល់ "ថាមវន្ត" ផ្ទុយទៅនឹង "ឋិតិវន្ត" បូព៌ា។

នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ដោយប្រើលទ្ធភាពនៃការវិភាគជាក់ស្តែង Arnold Toynbee ពិចារណាលើផ្លូវវដ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ ដោយស្វែងរកគ្រប់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើត ការអភិវឌ្ឍន៍ និងលទ្ធផលរបស់វា។ បន្ទាប់ពី N. Ya. Danilevsky និង O. Spengler ជំនួសឱ្យរូបភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកជាមួយនឹងគោលការណ៍ណែនាំនៃចលនាពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ ពីតិចទៅល្អឥតខ្ចោះ អ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសមើលឃើញរូបភាពនៃវប្បធម៌ជាច្រើន ដែលវប្បធម៌នីមួយៗមានរបស់វា។ គំនិតផ្ទាល់ខ្លួន តណ្ហារបស់ខ្លួន ទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណីរបស់ខ្លួន ជីវិត និងការស្លាប់របស់ពួកគេ។

A. គោលគំនិតរបស់ Toynbee ក្នុងការស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាភាពខុសគ្នានៃទ្រឹស្តីនៃវដ្ដវប្បធម៌ ដោយផ្អែកលើគំនិតដែលថា ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអរិយធម៌ឯករាជ្យជាច្រើនដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាយ៉ាងរលុង ដែលនីមួយៗមានវិធីរៀងៗខ្លួនពីកំណើតរហូតដល់ស្លាប់។ A. Toynbee គឺជាអ្នកគិតខាងសាសនាដែលចែករំលែកទីតាំងនៃ deism នៅក្នុងសុន្ទរកថាទស្សនវិជ្ជា ដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ចក្ខុវិស័យរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ការបកស្រាយអំពីគោលបំណង និងអត្ថន័យរបស់វា។ យោងទៅតាម Toynbee ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាកិច្ចការរបស់ព្រះ។ គាត់ដឹងពីប្រវត្តិសាស្ត្រតាមរយៈសកម្មភាពសំខាន់របស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ។ មូលដ្ឋាននៃប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាអន្តរកម្មនៃច្បាប់ពិភពលោក - និមិត្តសញ្ញាដ៏ទេវភាពនិងមនុស្សជាតិ។ សកម្មភាពនៃសកម្មភាពក្រោយៗទៀតគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីការឆ្លើយតបទៅនឹងសំណើដ៏ទេវភាព ដែលបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃបញ្ហាប្រឈមធម្មជាតិ ឬបញ្ហាផ្សេងទៀត។ តាមរយៈការស្វែងយល់ពីប្រវត្តិសាស្ត្រ មនុស្សជាតិយល់ខ្លួនឯង។ នៅលើផ្ទៃដី ប្រវត្តិសាស្ត្រគឺមានភាពចម្រុះ ប៉ុន្តែនៅក្នុងជម្រៅរបស់វា វាគឺជាផ្លូវមួយ និងផ្លូវមួយ ព្រោះវាតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការយល់ដឹងរបស់ព្រះ តាមរយៈការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ការបំពេញខ្លួនឯង និងការបង្ហាញពីខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស។ មាគ៌ាតែមួយនេះមិនមានអ្វីដូចគ្នាទៅនឹងការចង់បាននៃកម្លាំងនយោបាយជាក់លាក់ដើម្បីកសាងមនុស្សជាតិតែមួយដោយផ្អែកលើតម្លៃនៃសង្គមលោកខាងលិច។ បំណង​ប្រាថ្នា​នេះ​បាន​លើក​កត្តា​សេដ្ឋកិច្ច​និង​នយោបាយ​ដល់​របប​ផ្តាច់ការ។ វាកើតឡើងពីការសន្មត់មិនពិតអំពីភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ ដោយបញ្ចប់គំនិតនៃ "Eurocentrism" ។

A. Toynbee ជឿថាសង្គមណាមួយគឺជាការបង្កើតដ៏ស្មុគស្មាញ និងថាមវន្តនៃប្រភេទវិវត្តន៍មួយ។ នៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាត្រូវបានបំពាក់ដោយកត្តាខាងក្នុង និងលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅ។ ការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមអាស្រ័យទៅលើការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកត្តានិងលក្ខខណ្ឌដែលដើរតួជា "ការប្រឈម" បញ្ជាឱ្យមាន "ការឆ្លើយតប" សមស្រប។ ប្រសិនបើចម្លើយជោគជ័យ សង្គមទទួលបានគុណភាពថ្មី។ បើ​ចម្លើយ​មិន​គ្រប់​គ្រាន់ សង្គម​ឈប់​អភិវឌ្ឍ ហើយ​អាច​នឹង​វិនាស។ គ្រោងការណ៍នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងរបៀប "ការឆ្លើយតបនឹងការប្រឈមមុខ" ប្រឆាំងនឹងការស្លាប់របស់ Spengler ជាមួយនឹងការតំរង់ទិសថាវប្បធម៌ណាមួយដែលអស់កម្លាំងរបស់វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាអារ្យធម៌ដែលជាការចាប់ផ្តើមនៃចុងបញ្ចប់នៃវប្បធម៌ដែលជាភាពស្លាប់របស់វា។

តាមទស្សនៈរបស់ A. Toynbee អរិយធម៌ គឺជាឯកតារង្វាស់នៃវត្ថុប្រវត្តិសាស្ត្រ ព្រោះវាជា... "សង្គមដែលមានវិសាលភាពទូលំទូលាយ ទាំងក្នុងលំហ និងពេលវេលា ជាងរដ្ឋជាតិ រដ្ឋទីក្រុង ឬរដ្ឋណាមួយ សហជីពនយោបាយផ្សេងទៀត”។ ដូច្នេះ​មិនមែន​វប្បធម៌​ទេ ប៉ុន្តែ​អរិយធម៌​គួរ​ត្រូវ​បាន​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ពិចារណា។ អរិយធម៌ ប្រៀបបាននឹងគ្នា។ មាត្រដ្ឋាននៃមូលដ្ឋានរបស់ Toynbee សម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់អរិយធម៌គឺមានភាពរលូនល្អ ប៉ុន្តែពីរក្នុងចំណោមពួកគេនៅតែមានស្ថេរភាព។ នេះគឺជាសាសនា និងទម្រង់នៃអង្គការរបស់ខ្លួន ក៏ដូចជាទឹកដីផងដែរ។ “ព្រះវិហារសកល គឺជាលក្ខណៈសំខាន់ដែលធ្វើឱ្យវាអាចចាត់ថ្នាក់សង្គមដែលមានប្រភេទដូចគ្នា។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យមួយទៀតសម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់នៃសង្គមគឺកម្រិតនៃភាពដាច់ស្រយាលពីកន្លែងដែលសង្គមកើតឡើងពីដើម។

ការវិភាគប្រវត្តិសាស្រ្ត Toynbee កំណត់អត្តសញ្ញាណអរិយធម៌ចំនួន 21 ដែលធ្លាប់មាននៅលើផែនដី (តួលេខនេះផ្លាស់ប្តូរនៅពេលដែលសៀវភៅរីកចម្រើន) ។ គាត់យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះគ្រីស្ទានលោកខាងលិច; គ្រិស្តអូស្សូដក់; ឥស្លាម; ចុងបូព៌ា និងហិណ្ឌូ។ មានទំនាក់ទំនងញាតិមិត្តរវាងអរិយធម៌មួយចំនួននេះ ដូចជាគ្រិស្តបរិស័ទលោកខាងលិច និងគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ពួកគេនៅជាមួយគ្នាក្នុងទំនាក់ទំនង "បងប្អូនស្រី" ពីព្រោះពួកគេមកពីវប្បធម៌ដូចគ្នា - អរិយធម៌ឋាននរក។ អរិយធម៌មានអន្តរកម្មគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយអាចមានឥទ្ធិពលលើគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទស្សនៈនេះផ្ទុយនឹងការសន្និដ្ឋានរបស់ O. Spengler ជាមូលដ្ឋានដែលថា អរិយធម៌ គឺជាអង្គភាពដែលមានដោយខ្លួនឯង ដែលមិនអាចយល់គ្នាទៅវិញទៅមកបាន។ Toynbee ក៏មិនទទួលយកគំនិតនៃ "ការរួបរួមនៃអរិយធម៌" ដោយពន្យល់ពីគំនិតនៃការរួបរួមដោយអារម្មណ៍ hypertrophied នៃ Eurocentrism របស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសម័យទំនើប។ ប្រវត្ដិវិទូលោកខាងលិច យោងទៅតាមលោក Toynbee ជឿថា នៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការបង្រួបបង្រួមពិភពលោកនៅលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃលោកខាងលិចគឺត្រូវបានបញ្ចប់ច្រើន ឬតិច ដែលមានន័យថា ដូចដែលពួកគេជឿថា ការបង្រួបបង្រួមក្នុងទិសដៅផ្សេងទៀតក៏កំពុងត្រូវបានបញ្ចប់ផងដែរ។ លើសពីនេះ ពួកគេច្រឡំការបង្រួបបង្រួមជាមួយការរួបរួម ដោយនិយាយបំផ្លើសតួនាទីនៃស្ថានភាពដែលបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រនាពេលថ្មីៗនេះ និងមិនអនុញ្ញាតឱ្យនិយាយអំពីការបង្កើតអរិយធម៌តែមួយ ដោយមិនសូវកំណត់អត្តសញ្ញាណវាជាមួយសង្គមលោកខាងលិច។

នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ A. Toynbee ពិចារណាដំណាក់កាលនៃវដ្តជីវិតនៃអរិយធម៌។ គាត់ជឿថារាល់អរិយធម៌ទាំងអស់ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការកើតឡើង ការរីកចម្រើន ការបែកបាក់ និងការពុកផុយនៅលើផ្លូវជីវិតរបស់វា។ ដំណាក់កាលពីរដំបូងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងថាមពលនៃ "កម្លាំងជំរុញសំខាន់" ពីរចុងក្រោយ - ជាមួយនឹងការចុះខ្សោយនៃ "កម្លាំងសំខាន់" ។ ការអភិវឌ្ឍនៃអរិយធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់នៃ "ការប្រឈមនិងការឆ្លើយតប" ។ ស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងកត្តាមនុស្ស និងធម្មជាតិ បង្កបញ្ហាដែលមិននឹកស្មានដល់សម្រាប់សង្គម ប្រឈមនឹងបញ្ហានេះ។ ការអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនៃសង្គមអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការផ្តល់នូវការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ចំពោះបញ្ហាប្រឈមនេះ។ បញ្ហាប្រឈមទាំងអស់ត្រូវបានបែងចែកទៅជាបញ្ហាប្រឈមបរិស្ថាន និងបញ្ហាប្រឈមក្នុងសង្គម។ មូលដ្ឋាននៃបញ្ហាប្រឈមគឺ៖ អាកាសធាតុអាក្រក់ ដីថ្មី ការពង្រីកដែលមិនរំពឹងទុកពីកត្តាមនុស្សខាងក្រៅ សម្ពាធខាងក្រៅថេរ ការរំលោភលើការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មជាតិ។

នៅក្នុងករណីទាំងអស់នេះ ច្បាប់សង្គមចូលជាធរមាន ដែលសមស្របនឹងរូបមន្ត "បញ្ហាប្រឈមកាន់តែខ្លាំង ការលើកទឹកចិត្តកាន់តែខ្លាំង" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើបញ្ហាប្រឈមខ្លាំងពេក វាមិនអាចជាការជំរុញដ៏មានប្រសិទ្ធភាពនោះទេ។ ការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ គឺជាបញ្ហាដំបូងបង្អស់របស់បុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត។ “បុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត កំណត់ចំណាំ A. Toynbee នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌណាមួយបង្កើតបានជាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែវាគឺជាជនជាតិភាគតិចនេះដែលដកដង្ហើមជីវិតថ្មីទៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។ នៅគ្រប់អរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើន សូម្បីតែក្នុងអំឡុងពេលនៃការរីកចម្រើនយ៉ាងឆាប់រហ័សក៏ដោយ ក៏ប្រជាជនដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់មិនដែលងើបចេញពីសភាពទ្រឹងឡើយ។

ដំណាក់កាលដំបូងនៃអរិយធម៌គឺស្ថានភាពនៃប្រភពដើម - ហ្សែន។ អរិយធម៌អាចកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមបុព្វកាល ឬនៅលើការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអរិយធម៌ "មាតា" ។ ដំណាក់កាលនៃហ្សែនត្រូវបានបន្តដោយដំណាក់កាលនៃការលូតលាស់ ដែលក្នុងនោះអរិយធម៌វិវត្តន៍ពីអំប្រ៊ីយ៉ុងទៅជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមពេញលេញ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរីកចម្រើន អរិយធម៌មួយស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការឆ្លងចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់ ដែលជាធម្មតា (ប៉ុន្តែមិនចាំបាច់!) ត្រូវបានជំនួសដោយដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់។ ដោយបានបែកបាក់គ្នា អរិយធម៌មួយនឹងរលាយបាត់ពីផ្ទៃផែនដី (អរិយធម៌អេហ្ស៊ីប អរិយធម៌ Inca) ឬផ្តល់កំណើតដល់អរិយធម៌ថ្មី (អរិយធម៌ឋាននរក ដែលបង្កើតបានជាសាសនាគ្រិស្តលោកខាងលិច និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ តាមរយៈព្រះវិហារសកល)។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុងវដ្តជីវិតនេះមិនមានការកំណត់ទុកជាមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍ធ្ងន់ធ្ងរដែលមានវត្តមាននៅក្នុងវដ្តនៃអរិយធម៌របស់ Spengler នោះទេ។ ប្រសិនបើអរិយធម៌របស់ Spengler គឺជាសារពាង្គកាយមានជីវិតដែលចាំបាច់ត្រូវតែលូតលាស់ ចាស់ទុំ ក្រៀមស្វិត និងចុងក្រោយស្លាប់ នោះ Toynbee ចាកចេញពីការបកស្រាយនៃអរិយធម៌ជាប្រភេទនៃអង្គភាពដែលមិនអាចបំបែកបាន ជាប្រភេទ "monad" ដោយជឿថា "សង្គមមិនមែន និងមិនអាចគ្មានអ្វីសោះ។ ប៉ុន្តែ​ជា​មធ្យោបាយ​ដែល​បុគ្គល​ធ្វើ​អន្តរកម្ម​ជាមួយ​គ្នា។ បុគ្គល មិនមែនសង្គមទេ បង្កើតប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស។

ការបកស្រាយសង្គមបែបនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងឆ្លើយសំណួរនៃការកំណត់ទុកជាមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ប្រសិនបើបុគ្គលទាំងអស់ដែលបង្កើតសង្គមមួយអាចយកឈ្នះការបាក់ឆ្អឹងនៅក្នុងព្រលឹងរបស់ពួកគេ នោះសង្គមទាំងមូលអាចចេញពីដំណាក់កាលបាក់ឆ្អឹង។ ការបាក់ឆ្អឹងនៃអរិយធម៌មិនអាចជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពដដែលៗ ឬរីកចម្រើននៃកម្លាំងហួសពីការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សនោះទេ។ ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ត្រូវបានធានាក្នុងករណីដែលសង្គមទាំងមូលឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈម ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មិនត្រឹមតែឆ្លើយតបប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក្នុងពេលដំណាលគ្នាបង្កើតនូវបញ្ហាប្រឈមមួយទៀត ដែលជាហេតុទាមទារឱ្យមានការឆ្លើយតបថ្មី។ ដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍មិនឈប់ទេ ដរាបណាចលនាដដែលៗនៃការបាត់បង់តុល្យភាព និងការស្ដារវាឡើងវិញនៅតែជាធរមាន។ វាធ្វើតាមដែល Toynbee បដិសេធជោគវាសនានៅក្នុងបញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ដោយជឿថាពាក្យចុងក្រោយតែងតែនៅជាមួយមនុស្ស។ ឥទ្ធិពលរំញោចបំផុតលើប្រព័ន្ធគឺការប្រឈមនៃកម្លាំងមធ្យម។ ការហៅទូរសព្ទខ្សោយមិនអាចបង្ខំឱ្យប្រព័ន្ធផ្លាស់ទីទៅកម្រិតថ្មីប្រកបដោយគុណភាពទេ ខណៈដែលការហៅខ្លាំងពេកអាចបំផ្លាញវាបាន។

គោលគំនិតរបស់ A. Toynbee គឺ anthropocentric ក្នុងន័យថានៅក្នុងសង្គមត្រូវបានផ្តល់កន្លែងនៃសកម្មភាពមួយ ហើយមិនមែនជាក្រុមហ៊ុនផ្តល់ថាមពលច្នៃប្រឌិតនោះទេ។ ដូច្នេះ​បញ្ហា​ប្រឈម​គឺ​មាន​គោល​បំណង​ជា​ដំបូង​សម្រាប់​មនុស្ស។ Toynbee ចែករំលែកទីតាំងរបស់ Henri Bergson ដែលការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានធានាដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងពីរដង។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅលើផ្នែកនៃបុគ្គលដែលមានគោលបំណងឆ្ពោះទៅរកផ្លូវច្នៃប្រឌិតមួយនិងរួមជាមួយនេះ - អ្នកផ្សេងទៀតទាំងអស់ដែលត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីទទួលយកការច្នៃប្រឌិតនេះនិងសម្របខ្លួនទៅនឹងវា។ មាន​តែ​សង្គម​នោះ​ទេ​ដែល​អាច​ហៅ​ថា​អរិយធម៌ ដែល​កិច្ច​ខិតខំ​ប្រឹងប្រែង​ទៅវិញទៅមក​ទាំង​នេះ​បាន​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​ជា​មួយ។ តាមពិតលក្ខខណ្ឌទីពីរគឺពិបាកជាងក្នុងការបំពេញ។ វត្តមាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងសង្គមគឺជាកត្តាចាំបាច់ និងគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ការលេចឡើងនៃដំណើរការនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ចលនាឆ្លើយតប លក្ខខណ្ឌមួយចំនួនគឺត្រូវការជាចាំបាច់ ដែលមនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតអាចទាក់ទាញអ្នកដទៃបាន។

ដោយពិចារណាលើយន្តការនៃអន្តរកម្មរវាងជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិត និងភាគច្រើនអកម្មនោះ Toynbee បានហៅយន្តការនេះថា ការធ្វើត្រាប់តាមសង្គម។ ការក្លែងបន្លំសង្គម - "mimesis" លេចឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ជាយូរមកហើយមុនពេលសង្គមចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលអភិវឌ្ឍន៍។ វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញទាំងនៅក្នុងសង្គមដែលមានរបៀបរស់នៅបែបបុព្វកាល និងនៅក្នុងអរិយធម៌ជឿនលឿន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សកម្មភាពនៃ mimesis នៅក្នុងករណីទាំងពីរនេះគឺផ្ទុយគ្នាដោយផ្ទាល់។ នៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល ការធ្វើត្រាប់តាមគឺត្រូវបានបង្ហាញក្នុងទំនៀមទម្លាប់ ការធ្វើត្រាប់តាមអ្នកចាស់ទុំនៃគ្រួសារ។ ត្រូវបានដឹកនាំទៅអតីតកាលវាធានានូវស្ថិរភាពនៃសង្គម។ នៅពេលដែលសង្គមមួយចូលទៅក្នុងផ្លូវនៃអរិយធម៌ "mimesis" គឺជាតំណភ្ជាប់រវាងសមាជិកសកម្មនិងអកម្មរបស់វា។ សម្រាប់ការឆ្លើយតបប្រកបដោយជោគជ័យចំពោះបញ្ហាប្រឈម កត្តាមួយចំនួនត្រូវតែមានវត្តមាននៅក្នុងសង្គម៖ ត្រូវតែមានមនុស្សដែលអាចយល់ពីបញ្ហាប្រឈម និងផ្តល់ចម្លើយដល់វា ភាគច្រើនត្រូវតែត្រៀមខ្លួនដើម្បីទទួលយកចម្លើយនេះ "ទុំ" ដើម្បីចូលរួមក្នុង ការអនុវត្តការឆ្លើយតបល្អ។

Toynbee កំណត់វិធីពីរយ៉ាងសម្រាប់ការលេចចេញនូវអរិយធម៌៖ តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមបុព្វកាល និងតាមរយៈការផ្តាច់ខ្លួននៃ "proletariat" ពីជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងកាន់អំណាចនៃអរិយធម៌ដែលមានពីមុន។ ក្នុងករណីទាំងពីរនេះ A. Toynbee ពន្យល់ពីការបង្កើតដោយជំនួយនៃគំនិត "ការប្រកួតប្រជែង និងការឆ្លើយតប" ខណៈពេលដែលការបដិសេធទ្រឹស្ដីជាតិសាសន៍ទាំងពីរដែលបង្ហាញពីកម្លាំង "ការបង្កើតរដ្ឋ" ផ្សេងៗ និងលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិអំណោយផល ដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាជាគន្លឹះនៃការកើតមាន។ នៃអរិយធម៌។ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិអាចមានឥទ្ធិពលលើធម្មជាតិនៃអរិយធម៌ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់កំណើតដ៏ជោគជ័យ ឧបសគ្គមួយ - ការលើកទឹកចិត្តមួយ - ត្រូវតែលេចឡើង។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ Toynbee គូសបញ្ជាក់ពីការលើកទឹកចិត្តសំខាន់ៗដែលអាចជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដល់ការបង្កើតអរិយធម៌។ ការលើកទឹកចិត្តអាចមានទាំងធម្មជាតិ និងសង្គម។ ការលេចចេញនូវឥទ្ធិពលរំញោចលើផ្នែកនៃធម្មជាតិ ឬប្រជាជនជុំវិញនោះ មានសមត្ថភាពដឹកនាំសង្គមបុព្វកាលចេញពីស្ថានភាពដែលនៅស្ងៀម ហើយបង្ខំវាឱ្យអភិវឌ្ឍ។ ដោយបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃនិក្ខេបបទរបស់គាត់ Toynbee វិភាគជីវិតនៃអរិយធម៌ផ្សេងៗ ហើយក្នុងករណីនីមួយៗរកឃើញការជំរុញជាក់លាក់នៃលំដាប់ទីមួយ ឬទីពីរ។

ចាប់ផ្តើមវិភាគដំណាក់កាលនៃការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ Toynbee លើកឡើងពីបញ្ហានៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ។ ការពង្រីកទឹកដីមិនមែនជាសូចនាករនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌នោះទេ។ ការពង្រីកទឹកដីជាធម្មតាត្រូវបានអមដោយសង្រ្គាមបង្ហូរឈាម ហើយជាជាងបង្ហាញពីការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ ប៉ុន្តែការតំរែតំរង់របស់វា។ ការ​ដណ្តើម​យក​ទឹកដី​បរទេស​ជា​ញឹកញាប់​បង្ហាញ​ពី​អសមត្ថភាព​របស់​សង្គម​ក្នុង​ការ​ទប់ទល់​នឹង​បញ្ហា​ប្រឈម​ផ្ទៃក្នុង។ សង្គមដែលកំពុងធ្លាក់ចុះស្វែងរកការពន្យារពេលថ្ងៃ និងម៉ោងនៃការស្លាប់របស់ខ្លួន ដោយដឹកនាំថាមពលដ៏សំខាន់ទាំងអស់របស់វាទៅកាន់គម្រោងសម្ភារៈក្នុងទំហំដ៏ធំសម្បើម ដែលគ្មានអ្វីក្រៅពីបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបញ្ឆោតស្មារតីដ៏សោកសៅ ដែលនឹងត្រូវវិនាសដោយអសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនរហូតដល់ស្លាប់។ Toynbee បដិសេធមិនទទួលយកជាសញ្ញានៃការរីកចម្រើនកម្រិតនៃអំណាចរបស់សង្គមលើធម្មជាតិ។ វឌ្ឍនភាពផ្នែកវិស្វកម្ម និងបច្ចេកវិទ្យាច្រើនតែកើតឡើងមិនមែនដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារបញ្ជារបស់យោធា ដែលបង្ហាញពីការបែកបាក់។ លើសពីនេះ ភាពជឿនលឿននៃបច្ចេកវិទ្យាអាចនាំទៅរក "ការថ្វាយបង្គំ" របស់ខ្លួនដែលជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យតែមួយគត់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ និងការមិនយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកខាងវិញ្ញាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ តើ​ការ​រីក​ចម្រើន​បែប​ណា​ដែល​យើង​អាច​និយាយ​បាន​ប្រសិន​បើ​សមិទ្ធិផល​ចុងក្រោយ​បំផុត​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ដើម្បី​បំផ្លាញ​មនុស្ស។ ខ្លឹមសារនៃវឌ្ឍនភាពយោងទៅតាម Toynbee ស្ថិតនៅក្នុងច្បាប់នៃភាពសាមញ្ញ - esterification ។ អត្ថន័យនៃច្បាប់នេះគឺថាប្រព័ន្ធរីកចម្រើនត្រូវតែផ្លាស់ទីទៅ "ថាមពលកាន់តែច្រើនឡើង ៗ បឋម ភាពស្រពិចស្រពិល និងអាចយល់បានតែជាមួយជំនួយនៃប្រភេទអរូបីប៉ុណ្ណោះ" ។ ច្បាប់នៃ esterification បង្ហាញដោយភាពមិនច្បាស់លាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់ Toynbee ក្នុងនាមជាអ្នកជឿ ការពង្រឹងជំនឿសាសនាគឺសំខាន់បំផុត។ វាបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការឡើងបន្តិចម្តង ៗ នៃសាសនាទៅកាន់ព្រះជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់និងទំនាក់ទំនងជាក់លាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ដែលមានន័យថានៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយ ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏ទេវភាពជាក់លាក់មួយ។ នេះ, នៅក្នុងវេន, បណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរពីខាងក្រៅទៅគំនិតខាងក្នុងនៃព្រះ, ការផ្លាស់ប្តូរនៃសាសនាពីឋិតិវន្តទៅជាថាមវន្ត។ Etherification ជៀសមិនរួចនាំឱ្យមាន "ការផ្ទេរនៃវាលនៃសកម្មភាព" ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃ "មនុស្ស-ធម្មជាតិ" កំពុងតែប្រែក្លាយទៅជាភាពផ្ទុយគ្នាបន្តិចម្តងៗ ដែលជាទម្រង់នៃការតស៊ូរវាងវណ្ណៈ សាសនា ជាតិសាសន៍។

ការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌គឺដោយសារតែការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងពិភពខាងក្នុងនៃបុគ្គល។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះអាចកើតឡើងនៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សណាម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែមានតែក្នុងចំណោមជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតប៉ុណ្ណោះ។ ចំលើយចំពោះបញ្ហាប្រឈមក្នុងករណីនេះគឺការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលទៅកាន់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមភាគច្រើននៅតែជាកន្លែងដែលវានៅដដែល។ ដូច្នេះ ភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សំខាន់មួយទៀត "ជនជាតិភាគតិច-ភាគច្រើន" កើតឡើង។ ភាគច្រើនអាចចូលទៅជិតជនជាតិភាគតិចតាមរយៈយន្តការ mimesis ។ ទោះ​យ៉ាង​ណា​ក៏​មិន​មាន​ការ​ធានា​ថា​រឿង​នេះ​នឹង​កើត​ឡើង​ដែរ។ ដូច្នេះ វាមានហានិភ័យនៃការបំបែកក្រុមសង្គមមួយពីក្រុមសង្គមមួយផ្សេងទៀត។ ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌ ទីជ្រៅបំផុតនេះកាន់តែទូលំទូលាយ និងកាន់តែទូលំទូលាយ ដែលនៅទីបំផុតអាចឈានទៅដល់ការបែកបាក់នៃអរិយធម៌៖ បញ្ហាប្រឈមដែលជនជាតិភាគតិចមិនអាចឆ្លើយតបបានគ្រប់គ្រាន់។

ជាលទ្ធផលនៃការរីកចម្រើន អរិយធម៌នីមួយៗឆ្លងកាត់ផ្លូវអភិវឌ្ឍន៍រៀងៗខ្លួន។ បទពិសោធន៍ដែលទទួលបានដោយអរិយធម៌នីមួយៗគឺមានតែមួយគត់។ អរិយធម៌កាន់តែរីកចម្រើន ផ្លូវជីវិតកាន់តែប្លែកពីគេបានធ្វើដំណើរ និងកាន់តែខុសពីអរិយធម៌ដទៃទៀត។ នៅពេលដែលអរិយធម៌រីកចម្រើន ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេកើតឡើង ដែលប៉ះពាល់ដល់ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស វប្បធម៌ និងសិល្បៈ។ មិនដូច O. Spengler ដែលពន្យល់ពីភាពខុសគ្នារវាងអរិយធម៌ (នៅក្នុង Spengler - វប្បធម៌) ដោយភាពខុសគ្នារវាង "បាតុភូតបឋម" - និមិត្តសញ្ញាចម្បងដែលស្ថិតនៅក្រោមវប្បធម៌នីមួយៗ Toynbee មើលឃើញឯកភាពផ្ទៃក្នុងដើមនៃអរិយធម៌ទាំងអស់ ភាពខុសគ្នាដែលបណ្តាលមកពី ដោយភាពប្លែកនៃផ្លូវជីវិតនៃអរិយធម៌នីមួយៗ។ ភាពចម្រុះដែលបង្ហាញនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ជីវិតមនុស្ស និងស្ថាប័នសង្គម គឺជាបាតុភូតសិប្បនិម្មិត ហើយវាគ្រាន់តែបិទបាំងការរួបរួមខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះ។

មិនដូច Spengler ដែលគិតយ៉ាងសាមញ្ញអំពីកំណើត ការរីកលូតលាស់ ការពុកផុយ និងការស្លាប់នៃវប្បធម៌ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយនឹងសារពាង្គកាយសត្វ Toynbee ចាត់ទុកសង្គមថាជាវាលនៃសកម្មភាពសម្រាប់មនុស្ស។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយដំណើរការនៃការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌គឺជាការតស៊ូឥតឈប់ឈរ។ ម៉្យាងវិញទៀត នេះគឺជាអន្តរកម្មរវាងបញ្ហាប្រឈម និងជនជាតិភាគតិចប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត នេះគឺជាការផ្ទុយគ្នាឥតឈប់ឈររវាងជនជាតិភាគតិច និងមហាជនភាគច្រើន។ ការបែកបាក់អាចកើតឡើងដោយសារហេតុផលផ្សេងៗ។ វាអាចទៅរួចដែលថាផ្នែកសកម្មនឹងមិនអាចផ្តល់ការឆ្លើយតបគ្រប់គ្រាន់ចំពោះការហៅទូរសព្ទបន្ទាប់បានទេ។ ហេតុផលមួយទៀតអាចស្ថិតនៅក្នុងធម្មជាតិនៃ mimesis ។ Mimesis សំដៅទៅអនាគត មានន័យថា ការបដិសេធគយ។ ប្រព័ន្ធ​នេះ​មាន​តុល្យភាព​ខ្សោយ ហើយ​ងាយ​នឹង​កើត​មាន​មហន្តរាយ។ ដោយមិនមានចម្លើយច្បាស់លាស់ និងច្បាស់លាស់គ្រប់គ្រាន់ចំពោះសំណួរអំពីមូលហេតុនៃការបាក់ឆ្អឹងនោះ Toynbee ផ្តល់នូវឧទាហរណ៍មួយចំនួនធំនៃការបាក់ឆ្អឹង ដែលក្រុមជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់៖

• ការបដិសេធនៃ mimesis ។ ក្នុងអំឡុងពេល cataclysms ភាគច្រើនអាចបាត់បង់ជំនឿលើឧត្តមគតិរបស់ជនជាតិភាគតិច ហើយមិនមានទំនៀមទម្លាប់ហាមឃាត់ រកឃើញថាពួកគេស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាព "ផ្អាក" ដែលជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានភាពវឹកវរ។
• កំហុសរបស់ជនជាតិភាគតិច បង្ហាញក្នុងភាពអសកម្ម បន្ទាប់ពីជ័យជំនះជាបន្តបន្ទាប់របស់ពួកគេ។ សង្គមមួយដែលមានជនជាតិភាគតិចបែបនេះមានរហូតដល់ cataclysm ដំបូងដែលនាំប្រព័ន្ធចេញពីលំនឹង "ដេក";
• ភាពឯកោនៃជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងកាន់អំណាចពីសង្គម ហើយជាលទ្ធផល ការចុះខ្សោយរបស់វា;
• ការថ្វាយបង្គំរូបព្រះ - "ការធ្វើឱ្យពិការភ្នែកពិការភ្នែកផ្នែកបញ្ញា និងសីលធម៌នៃផ្នែកមួយជំនួសឱ្យទាំងមូល នៃសត្វជំនួសឱ្យអ្នកបង្កើត និងពេលវេលាជំនួសឱ្យភាពអស់កល្ប។" ជួរដ៏ធំទូលាយនៃការបាក់ឆ្អឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រភេទនេះ។ ជាពិសេស អរិយធម៌បស្ចិមប្រទេស បច្ចេកវិជ្ជាទំនើប អរិយធម៌ Spartan ដែលដាក់ខ្លួននៅលើអាសនៈនៃព្រះនៃសង្គ្រាម ធ្លាក់នៅទីនេះ។

ដូចដែលអាចមើលឃើញ ជួរនៃគ្រោះថ្នាក់ដែលរង់ចាំសម្រាប់អរិយធម៌នៅលើផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាគឺធំទូលាយណាស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការចាប់ផ្តើមនៃការបែកបាក់និងការស្លាប់គឺជៀសមិនរួច។ តែងតែមានឱកាសដើម្បីចេញពីការជាប់គាំង។

ដំណាក់​កាល​នៃ​ការ​ពុក​រលួយ​នេះ​បើ​យោង​តាម Toynbee គឺ​ជា​ស៊េរី​នៃ​ការ​ឆ្លើយ​តប​មិន​បាន​ជោគជ័យ​ចំពោះ​បញ្ហា​ប្រឈម​ដូច​គ្នា​ដែល​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​បែកបាក់​នៃ​អរិយធម៌។ ក្នុងន័យសង្គម នៅដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់ សង្គមចែកចេញជាបីផ្នែក៖

ជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងកាន់អំណាចលែងជាកម្លាំងច្នៃប្រឌិតរបស់សង្គមទៀតហើយ ប៉ុន្តែប្រកាន់ខ្ជាប់

អំណាច។ ដើម្បីរក្សាអំណាច បង្កើតរដ្ឋរបស់ខ្លួន;

• ផ្ទៃក្នុង "proletariat" មិនជឿទុកចិត្តលើជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងកាន់អំណាច។ ការឆ្លើយតបរបស់គាត់គឺដើម្បីបង្កើតព្រះវិហារសកល។
• "proletariat" ខាងក្រៅបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងការវាយឆ្មក់របស់មនុស្សព្រៃផ្សៃលើអរិយធម៌ដែលខ្សោយ។

នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ ការដួលរលំនៃសង្គមនាំឱ្យមានការបែកបាក់នៅក្នុងព្រលឹង។ ការបំបែកនៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សបង្ហាញរាងដោយខ្លួនឯងតាមទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា។ វាប៉ះពាល់ដល់អាកប្បកិរិយា អារម្មណ៍ ជីវិតទូទៅ។ នៅក្នុងអំឡុងពេលនៃការដួលរលំនៃសង្គម បញ្ហាប្រឈមនីមួយៗជួបនៅក្នុងព្រលឹងរបស់មនុស្សជាមួយនឹងការឆ្លើយតបដោយផ្ទាល់ពីភាពអសកម្មទាំងស្រុងទៅទម្រង់នៃសកម្មភាពខ្លាំង។ នៅពេលដែលការបែកបាក់សង្គមកើនឡើង ដំណោះស្រាយជំនួសកាន់តែតឹងរ៉ឹង រាងប៉ូល និងកាន់តែសំខាន់នៅក្នុងលទ្ធផលរបស់ពួកគេ។

ការដួលរលំនៃសង្គមត្រូវបានអមដោយការដួលរលំទាំងស្រុងនៃឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាច និងការលេចឡើងនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិតថ្មីដែលកើតចេញពី "proletariat" ។ វាគឺជាជនជាតិភាគតិចនេះដែលមានសមត្ថភាពបង្កើតអរិយធម៌ថ្មី។ មធ្យោបាយវិជ្ជមានតែមួយគត់ដែលចេញគឺ "ការផ្លាស់ប្តូរ" ពោលគឺការបង្កើតសាសនាថ្មីដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធនៃតម្លៃខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានជាងអរិយធម៌ដែលដួលរលំ។ ព្រះវិហារសកលដែលបានបង្កើតឡើងគឺថា "chrysalis" ដែលអារ្យធម៌ថ្មីនឹងកើតឡើងនាពេលអនាគត។

ភាពជឿនលឿនក្នុងវិស័យបច្ចេកទេស និងនយោបាយ មិនបានធ្វើឱ្យសង្គមលោកខាងលិចសម័យទំនើបមានស្មារតីនោះទេ។ វាបានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងអន្ទាក់នៃការថ្វាយបង្គំព្រះ ដែលកន្លែងនៃ "រូបព្រះ" ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យលោកខាងលិចដូចគ្នា។ នៅក្នុងពិភពលោកខាងលិចនៃសតវត្សទី 20 រោគសញ្ញានៃភាពវង្វេងស្មារតីគឺជាក់ស្តែង។ ការរស់ឡើងវិញនៃ Leviathan បានក្លាយជាសាសនាមួយ ហើយលោកខាងលិចគ្រប់រូបបានចូលរួមចំណែកក្នុងដំណើរការនេះ។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance លោកខាងលិចសម័យទំនើបបានប្រឆាំងនឹង "ការថ្វាយបង្គំ" ចំពោះសាសនាកុលសម្ព័ន្ធនៃពិភពលោក Hellenistic ។

ដោយ​ការ​ដាក់​ក្រុម​ជំនុំ​ទៅ​ជា​រដ្ឋ សង្គម​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​អ្នក​មិន​គោរព​សាសនា​គ្រឹស្ត។ ក្នុងនាមជាអ្នកកាន់សាសនា Toynbee ស្វែងរកការសង្គ្រោះនៅក្នុងព្រះវិហារពិភពលោក ក្នុងសាសនាជាមធ្យោបាយនៃការផ្សះផ្សារបស់អ្នករស់នៅលើផែនដីទាំងមូល។ ព្រលឹងដែលបំភ្លឺដោយសាសនាដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់អាចសម្រេចបាននូវភាពប្រសើរឡើងនៃជីវិតនៅលើផែនដីជាងព្រលឹងមិនជឿ។ ការបំភ្លឺនៃព្រលឹងជាមួយនឹងពន្លឺនៃសាសនាខ្ពស់កំណត់ពីការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ ម្យ៉ាង​ទៀត ការ​រីក​ចម្រើន​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គឺ​ជា​ការ​ខិត​ជិត​កាន់​តែ​ជិត​ស្និទ្ធ​របស់​មនុស្ស​ចំពោះ​ព្រះ ១.

ដូច្នេះ អ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសបញ្ជាក់ពីការសន្និដ្ឋានថា ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ គឺជាកម្លាំងច្នៃប្រឌិតដ៏ទេវភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ ដែលចង្វាក់នៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ "ការឆ្លើយតបនឹងការប្រកួតប្រជែង" បញ្ចេញនូវកម្លាំងជំរុញនៃកំណើនសង្គម កំណត់ទស្សនវិស័យរបស់វា។ ប្រតិកម្មនៃអរិយធម៌ (សង្គម) ចំពោះបញ្ហាប្រឈមគឺមានលក្ខណៈចម្រុះ។

ទីមួយ វាត្រូវបានកំណត់ដោយធម្មជាតិនៃបញ្ហាប្រឈម ទិដ្ឋភាពខាងក្រៅ និងខាងក្នុងរបស់វា។ ខាងក្រៅអាចជាអំណោយផលនិងមិនអំណោយផល។ ផ្ទៃក្នុងគឺដោយសារតែភាពផ្ទុយគ្នានៃសង្គមជាក់លាក់មួយដែលជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ទីពីរ វាត្រូវបានកំណត់ដោយកម្រិតនៃសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការផ្តល់នូវការឆ្លើយតបសមរម្យ។ ប្រភពនៃសកម្មភាពសង្គមមិនមែនជាសង្គមទាំងមូលទេ គឺមានតែបុគ្គលម្នាក់ៗ ឬក្រុមដែលបង្ហាញពីសមត្ថភាពច្នៃប្រឌិត។ ភាពច្នៃប្រឌិតនៅកម្រិតនៃអតិសុខុមប្រាណបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរម៉ាក្រូកូសដើរតួជាកត្តាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ភាពវៃឆ្លាត បុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏រឹងមាំ គឺជា "ផ្សិតនៅក្នុងចង្ក្រានធម្មតារបស់មនុស្សជាតិ" ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ "ជនជាតិភាគតិចប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត" ជៀសមិនផុតពីការប៉ះទង្គិចជាមួយការអភិរក្សនិយមនៃភាគច្រើន។ ប្រសិនបើជនជាតិភាគតិចប្រវត្តិសាស្រ្តបរាជ័យក្នុងការធានាការសម្របខ្លួននៃគំនិតរបស់ពួកគេដោយភាគច្រើនអសកម្ម នោះកម្លាំងជំរុញច្នៃប្រឌិតនឹងក្លាយទៅជាស្លាប់។ សង្គម "ដក" សមាជិកនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត ដោយប្រកាសថាពួកគេឆ្កួត ឬកាត់ទោសប្រហារជីវិត។ ប្រសិនបើជនជាតិភាគតិចដែលបានទទួលជ័យជម្នះអាចយកឈ្នះលើនិចលភាព និងអរិភាពរបស់មនុស្សភាគច្រើន នោះសង្គមឈានដល់កម្រិតថ្មីមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ខ្លួនជាមួយនឹងការបង្ហាញនូវគុណភាពថ្មីមួយ។

ទីបី ការទាញភាពអសកម្ម និងអភិរក្សនិយមទៅកម្រិតនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិតគឺជាដំណើរការដ៏ឈឺចាប់មួយ ប៉ុន្តែអាចធ្វើទៅបានដោយសារ "mimesis" - ការធ្វើត្រាប់តាមសង្គម។ ទ្រព្យសម្បត្តិនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សនេះគឺជាលទ្ធផលដែលមិនមែនជាការបំផុសគំនិតច្រើនដូចជាបទពិសោធន៍រួម។

ទោះបីជាមានប្រភពដើមនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកក៏ដោយ យោងទៅតាម A. Toynbee មានច្បាប់ទូទៅនៃការបង្កើត ការលូតលាស់ ការបំបែកនៃអរិយធម៌ និងការដួលរលំរបស់វា។ នៅដំណាក់កាលនៃការបង្កើត អរិយធម៌អាចកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមបុព្វកាល ឬនៅលើការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃអរិយធម៌ "ម្តាយ" ។ ដំណាក់កាលនៃហ្សែនត្រូវបានបន្តដោយដំណាក់កាលនៃការលូតលាស់ នៅពេលដែលអរិយធម៌វិវត្តទៅជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមពេញលេញ។ នៅដំណាក់កាលនៃការរីកចម្រើនអរិយធម៌គឺស្ថិតនៅក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការបំបែកដែលតាមក្បួនមួយត្រូវបានជំនួសដោយដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់។ ការដួលរលំនៃអរិយធម៌នាំឱ្យការពិតដែលថាវារលាយបាត់ (អរិយធម៌អេហ្ស៊ីប Inca) ឬប្រែទៅជាសម្ភារៈសំណង់សម្រាប់អរិយធម៌ថ្មី (អរិយធម៌ឋាននរកបានផ្តល់កំណើតដល់អរិយធម៌គ្រីស្ទាន) ។

ដោយបានជ្រើសរើសដំណាក់កាលសំខាន់ៗក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌ A. Toynbee ឆ្លុះបញ្ចាំងពីសំណួរនៃ "ម៉ូទ័រ" នៃអរិយធម៌ អំពីអ្វីដែលធ្វើឱ្យសង្គមបុព្វកាលភ្ញាក់ឡើងនៅថ្ងៃណាមួយ ហើយចាប់ផ្តើមការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់។ ការពង្រីកទឹកដីមិនអាចជាកត្តារីកចម្រើនបានទេ ពីព្រោះលទ្ធិយោធានិយមបំបែកអរិយធម៌ ផ្លាស់ប្តូរការតំរង់ទិសរបស់វាពីការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងទៅការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយ។ សេចក្តីប្រាថ្នា​ដើម្បី​ពន្យារ​ពេល​នៃ​សេចក្តី​ស្លាប់​ទៅ ដើម្បី​បញ្ឆោត​នូវ​សេចក្តី​សោក​សង្រេង​ជា​ឥត​ប្រយោជន៍។ មិន​អាច​ជា​កត្តា​រីក​ចម្រើន​និង​ការ​រីក​ចម្រើន​ផ្នែក​បច្ចេកវិទ្យា។ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់កំណើនអាចគ្រាន់តែជាបញ្ហាប្រឈមដែល "កំណត់យន្តការនៃចលនាបន្តពី "ការរំខាន" ដល់ការស្ដារឡើងវិញនូវលំនឹង។ ម្យ៉ាង​ទៀត លក្ខខណ្ឌ​សម្រាប់​ការ​រីកចម្រើន​គឺ​ជា​ចលនា​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង។

ចំពោះលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យនៃការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌នេះ គឺជា “ការផ្ទេរសកម្មភាព” ពោលគឺការផ្ទេរលទ្ធផលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ជនជាតិភាគតិចប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតទៅក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងសង្គមវប្បធម៌ ដែលវាត្រូវបានសម្រួលដោយភាគច្រើនអសកម្ម។ ដោយបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការរំជើបរំជួលអារម្មណ៍ មនោសញ្ចេតនា គំនិតក្នុងទម្រង់នៃឧត្តមគតិ ក្លាយជាអាចចូលដំណើរការបាន និងទាក់ទាញ។ តាមរយៈ "mimesis" ភាគច្រើនប្រែទៅជា "ជំនឿថ្មី" សន្តិភាពត្រូវបានជំនួសដោយជម្លោះ សុខុមាលភាពផ្តល់ផ្លូវដល់អារម្មណ៍នៃការមិនពេញចិត្តដែលបណ្តាលឱ្យមានសកម្មភាពសង្គមដោយផ្តោតលើការអនុវត្តគម្រោងដ៏ល្អមួយ។ ការផ្សះផ្សាជាបន្តបន្ទាប់នៃការពិតនិងឧត្តមគតិផ្តល់នូវអារម្មណ៍នៃស្ថេរភាពនិងការបំភាន់នៃសុភមង្គល។ បើ​ការ​ប្រឹងប្រែង​មិន​បាន​ដល់​គោលដៅ នោះ​ប្រតិកម្ម​នឹង​ទទួល​ជោគជ័យ។

ការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌មានការអូសបន្លាយ ប្រសិនបើចលនាដដែលៗនៃការបាត់បង់តុល្យភាព និងការស្ដារឡើងវិញរបស់វាកំណត់ខ្សែសង្វាក់នៃបញ្ហាប្រឈម និងការឆ្លើយតប។ កាលណាខ្សែសង្វាក់នេះកាន់តែវែង សង្គមកាន់តែស្មុគស្មាញ និងមានភាពខុសប្លែកគ្នាកាន់តែច្រើន វាកាន់តែខុសពីសង្គមដទៃទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបាត់បង់តុល្យភាពតែងតែបង្កឱ្យមានគ្រោះថ្នាក់នៃការបំបែកអរិយធម៌។ ប្រសិនបើជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតមិនបានដំណើរការត្រឹមត្រូវ ឬបោះបង់ចោលយន្តការ mimesis នៅពេលដែលភាគច្រើនមិនបានសម្របតាមគំនិតដែលបានស្នើឡើងនោះ ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនឹងគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង រៀបចំការគាបសង្កត់ប្រឆាំងនឹងអ្នកប្រឆាំង។ អារម្មណ៍នៃភាពទន់ខ្សោយ ភាពជៀសមិនរួចនៃការបរាជ័យកំពុងរីករាលដាល ដែលប្រែទៅជាការធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌ នៅពេលដែលឧបាសកបើកយន្តការសំណង (ការញៀនស្រា គ្រឿងញៀន ការសប្បាយមួយភ្លែត)។

នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ យោងតាមលោក A. Toynbee មានវិធីពីរយ៉ាងដើម្បី "ទាត់ធូលីក្នុងទីលាន និងក្នុងសង្វៀនប្រវត្តិសាស្ត្រ"។ នេះជាផ្លូវនៃអំពើហឹង្សា និងផ្លូវនៃសេចក្តីល្អ។ អំពើហឹង្សាអាចត្រូវបានដឹងជាពីរទម្រង់៖ បុរាណនិយម និងអនាគតនិយម។ "Archaism" គឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រព័ន្ធពីឌីណាមិកទៅឋិតិវន្ត តាមរយៈការរៀបចំការតវ៉ាប្រឆាំងនឹងច្បាប់ មនសិការ ប្រពៃណី និងមតិសាធារណៈ។ ឧទាហរណ៍ការអនុវត្តនៃសង្គមនិយមជាតិនៅប្រទេសអាល្លឺម៉ង់; ការអំពាវនាវឱ្យត្រលប់ទៅធម្មជាតិវិញ។ "អនាគតនិយម" ផ្តល់នូវការចាកចេញពីការពិត "អាក្រក់" ចូលទៅក្នុងក្តីសុបិន្តចូលទៅក្នុងចម្ងាយដ៏ភ្លឺស្វាង។ ជាឧទាហរណ៍ គោលគំនិតនៃមនោសញ្ចេតនានិយមអាល្លឺម៉ង់ដោយ F. Schiller ។ "Archaism" និង "futurism" ទោះបីជាអ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់ និងអ្នកសុំទោសក៏ដោយ ក៏ខ្វះទស្សនវិស័យ។ ផលិតភាពកាន់តែច្រើនគឺជាផ្លូវនៃភាពល្អដែលជាការផ្លាស់ប្តូរនៃការពិត ខណៈពេលដែលរក្សាការបន្តជាមួយនឹងបទពិសោធន៍កន្លងមក។

Arnold Toynbee បានប្រឆាំងនឹងការស្លាប់ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ O. Spengler ជាមួយនឹងសុទិដ្ឋិនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលអាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងគ្រោងការណ៍នេះ៖ "កំណើន - ការធ្លាក់ចុះ - ការបែកបាក់ - ការផ្លាស់ប្តូរ - កំណើន" ជាដើម។ មិនមែនគ្រប់អរិយធម៌ទាំងអស់អាចយកឈ្នះលើ "ការបាក់ឆ្អឹង" នោះទេ សង្គមណាមួយមានលទ្ធភាពជាមូលដ្ឋានក្នុងការយកឈ្នះវិបត្តិនេះ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងអាស្រ័យទៅលើសមត្ថភាពរបស់ជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិតក្នុងការផ្តល់នូវការឆ្លើយតបត្រឹមត្រូវ ក៏ដូចជាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សភាគច្រើនក្នុងការសម្របគំនិតនៃការឆ្លើយតប ដើម្បីក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពសង្គមដើម្បីអនុវត្តវា។

ការបដិសេធគោលការណ៍នៃ "Eurocentrism" ហើយជាមួយនឹងវាគំនិតនៃផ្លូវតែមួយសម្រាប់មនុស្សជាតិ A. Toynbee មិនបដិសេធគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ វឌ្ឍនភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមិនមែននៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ បច្ចេកវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការបន្តសីលធម៌របស់មនុស្ស និងជាមួយគាត់ពិភពលោក។ អ្នកធានានៃការបន្តនេះអាចគ្រាន់តែជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដ៏វិសេសវិសាលរបស់ព្រះដែលកំណត់ស្តង់ដារសម្រាប់កម្ពស់នៃតម្លៃសីលធម៌សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ៗ ហើយទាមទារចម្លើយដែលសក្តិសម។

យោងតាមលោក Toynbee ប្រវត្តិសាស្ត្រមាននៅទីនោះ ហើយមានតែកន្លែងដែលមានតម្រូវការជាមុនប៉ុណ្ណោះ ដែលការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងស្ថានភាពនៃសង្គមមនុស្សកើតឡើង។ តាមរយៈការផ្លាស់ប្តូររដ្ឋទាំងនេះ ខ្លឹមសារនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានបង្ហាញ។ សម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត រដ្ឋទាំងនេះមិនត្រឹមតែមានទំនាក់ទំនងគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរួមបញ្ចូលគ្នាផងដែរ។ ជាលទ្ធផល អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នពិតជារួមរស់ជាមួយគ្នា។ មនុស្សបុរាណបានហៅអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តថាជា "អ្នកបញ្ជូនពេលវេលា" ព្រោះគាត់មិនត្រឹមតែជាអ្នករក្សាពេលវេលាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ក៏ជាអ្នករៀបចំលំហប្រវត្តិសាស្ត្រតាមលក្ខខណ្ឌផងដែរ។ A. Toynbee យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះការចងចាំជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាផ្នែកនៃការប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍របស់មនុស្ស និងជាមធ្យោបាយនៃការបញ្ជាទិញពេលវេលា។ អ្នក​គិត​យល់​ឃើញ​ពី​ជីវិត​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​សង្គម​ក្នុង​លក្ខណៈ​ពីរ។ វិមាត្រផ្ទៃក្នុងគឺជាការបង្ហាញពីជីវិតនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ។ វិមាត្រខាងក្រៅគឺជាការបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងសង្គមផ្សេងៗគ្នា។ ក្នុងន័យនេះ អរិយធម៌ក្នុងតំបន់គឺគ្មានអ្វីក្រៅពីចំណុចសំខាន់នៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយមិនមែនជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបិទនៅក្នុងខ្លួនវានោះទេ។

សង្គមនីមួយៗឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការបង្កើត ការលូតលាស់ ការបែកបាក់ និងការរលួយតាមពេលវេលា និងលំហ ដោយដឹងពីសក្តានុពលខាងក្នុង និងខាងក្រៅរបស់វា។ លទ្ធភាពជោគជ័យនៃសង្គមនីមួយៗត្រូវបានកំណត់មិនច្រើនទេដោយការបញ្ចូលបទពិសោធន៍របស់នរណាម្នាក់ ប៉ុន្តែដោយកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់សង្គម ក្នុងគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ការអភិវឌ្ឍនៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណបកប្រែស្ថានភាព "ការប្រឈមមុខនឹងការឆ្លើយតប" ពីបរិយាកាសខាងក្រៅចូលទៅក្នុងសង្គម។ ដោយសារបញ្ហាប្រឈម និងការឆ្លើយតបតែងតែជាក់លាក់ អារ្យធម៌ក្នុងស្រុកនីមួយៗមានលក្ខណៈប្លែកពីគេ និងមិនអាចកើតឡើងម្តងទៀតបានទេ។ ការ​ប្រឈម​ខ្សោយ​មិន​អាច​នាំ​អរិយធម៌​ទៅ​រក​គុណភាព​ថ្មី​បាន​ទេ ហើយ​ការ​ប្រឈម​ខ្លាំង​ពេក​អាច​បំផ្លាញ​វា​បាន។

សង្ខេប៖គោលគំនិតរបស់ Toynbee មានភាពទាក់ទាញនៅក្នុងភាពអស្ចារ្យនៃផែនការរបស់គាត់ដើម្បីគ្របដណ្តប់ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូល ហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន សូមពន្យល់អំពីអរិយធម៌ដែលមានស្រាប់ និងដែលមានស្រាប់ទាំងអស់។ តាមមធ្យោបាយដែលអាចរកបាន Arnold Toynbee បានព្យាយាមបង្ហាញថាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺបើកចំហសម្រាប់ការយល់ដឹង។ មនុស្សជាតិអាចផ្តល់នូវការឆ្លើយតបដ៏សក្ដិសមចំពោះបញ្ហាប្រឈមសកល ដែលផ្តល់សក្ខីកម្មដោយប្រយោលចំពោះអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ គោលគំនិតទូទៅនៃការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៅកម្រិតនៃការពន្យល់មេតា "ការឆ្លើយតប-ការប្រឈម" ធ្វើឱ្យវាអាចពន្យល់អំពីព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ក្នុងកម្រិតសមហេតុផលមួយ។ ជាទូទៅ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា A. Toynbee ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃហេតុផលក្រោយសម័យដែលមិនមែនជាបុរាណ បានរៀបចំគំនិតដើម និងជោគជ័យនៃការយល់អំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់មិនធ្វើពុតជាគ្មានកំហុស ឬទំនាយនោះទេ ប៉ុន្តែផ្តល់ឱកាសឱ្យយល់ និងវាយតម្លៃចិត្តគំនិតមិនត្រឹមតែសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសតវត្សទី 21 ដើម្បីរក្សានូវអារម្មណ៍សុទិដ្ឋិនិយម និងភាពគ្រប់គ្រាន់ក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់គាត់គឺជាគោលការណ៍ណែនាំសម្រាប់ទាំងជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត និងភាគច្រើនជាទម្លាប់។

ការងាររបស់ A. Toynbee មានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ជាពិសេសផ្នែកដែលទស្សនវិទូពិចារណាបញ្ហានៃការបំផុសគំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ដោយឆ្លើយសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាមនុស្សសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត; តើអ្វីជាហេតុផលសម្រាប់ការទាក់ទាញនៃការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត; តើប្រវត្តិវិទូគួរមានគុណសម្បត្តិអ្វីខ្លះ? ហើយទីបំផុត គោលគំនិតរបស់ A. Toynbee បានដាក់ការសង្ស័យទៅលើគំរូដែលមានស្រាប់របស់អតិថិជនអឺរ៉ុប។ ខ្លឹមសារនៃស្តេរ៉េអូនេះគឺជាការអះអាងនៃតម្លៃដាច់ខាតនៃអឺរ៉ុប។ តម្លៃផ្សេងទៀតទាំងអស់ត្រូវបានពន្យល់ដោយការឃោរឃៅនៃប្រជាជនដែលមិនទាន់ឈានដល់ពន្លឺនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច។ ដោយរិះគន់ការអះអាងរបស់អឺរ៉ុបចំពោះតួនាទីជាអ្នកបង្កើតនិន្នាការលើក្រុមហ៊ុន Olympus នៃពិភពលោកមនុស្សលោក A. Toynbee បានយកឈ្នះលើការយល់ច្រឡំរបស់ N. Ya. Danilevsky ក៏ដូចជា O. Spengler អំពីភាពមិនដំណើរការនៃវប្បធម៌បុគ្គលចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ គាត់ជឿថាសាសនាពិភពលោក (គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម ពុទ្ធសាសនា) ដែលផ្តល់ទិសដៅតម្លៃខ្ពស់បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដើរតួជាអ្នកបញ្ចូលប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក។ "ព្រលឹងដែលបំភ្លឺដោយសាសនាខ្ពស់បំផុតអាចសម្រេចបាននូវភាពប្រសើរឡើងនៃជីវិតនៅលើផែនដីជាងព្រលឹងមិនជឿ" ។ ការបំភ្លឺនៃព្រលឹងជាមួយនឹងពន្លឺនៃសាសនាខ្ពស់ជាងនេះបើយោងតាម ​​Toynbee កំណត់ការរីកចម្រើនខាងវិញ្ញាណនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកដែលជាលំដាប់នៃទំហំខ្ពស់ជាងវិទ្យាសាស្រ្តនិងបច្ចេកទេស។ ដរាបណានៅមានជីវិត ក៏មានក្តីសង្ឃឹមថា មនុស្សម្នាក់គឺជាម្ចាស់នៃជោគវាសនារបស់ខ្លួន យ៉ាងហោចណាស់មួយផ្នែក យ៉ាងហោចណាស់នៅក្នុងអ្វីមួយ។

• Toynbee A. ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ - M. : Progress, 1991. - S. 40.
• Toynbee A. ក្រឹត្យ។ អុប - ស ៦៤.

Arnold Toynbee

ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ

សេចក្តីផ្តើម

ទំនាក់ទំនងនៃការគិតបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ

នៅគ្រប់សម័យកាល និងក្នុងសង្គមនីមួយៗ ការសិក្សា និងចំណេះដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចជាសកម្មភាពសង្គមផ្សេងទៀត គឺជាកម្មវត្ថុនៃនិន្នាការដែលកំពុងកើតមាននៃពេលវេលា និងទីកន្លែងណាមួយ។ នៅពេលនេះ ស្ថាប័នពីរកំណត់ជីវិតរបស់ពិភពលោកលោកខាងលិច៖ ប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច និងប្រព័ន្ធនយោបាយដែលស្មុគស្មាញ និងស្មុគស្មាញស្មើគ្នា ដែលយើងហៅថា "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ" សំដៅទៅលើរដ្ឋាភិបាលតំណាងសភាដែលមានការទទួលខុសត្រូវនៃរដ្ឋអធិបតេយ្យជាតិ។ ស្ថាប័នទាំងពីរនេះ - សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ - បានក្លាយជាលេចធ្លោនៅក្នុងលោកខាងលិចនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សចុងក្រោយនេះ ហើយបានផ្តល់ទោះបីជាបណ្តោះអាសន្នក៏ដោយ ប៉ុន្តែនៅតែជាដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាចម្បងនៃសម័យនោះ។ សតវត្ស​ចុង​ក្រោយ​នេះ​បាន​ស្វែង​រក​និង​រក​ឃើញ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​ដោយ​ទទួល​យក​ការ​រក​ឃើញ​របស់​វា​ដល់​យើង។ ហើយការពិតដែលថាស្ថាប័នដែលបានអភិវឌ្ឍនៅសតវត្សចុងក្រោយត្រូវបានរក្សាទុករហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះនិយាយជាចម្បងអំពីអំណាចច្នៃប្រឌិតរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់យើង។ យើងរស់នៅ និងបង្កើតឡើងវិញនូវភាពជារបស់យើងនៅក្នុងប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្ម និងសភាជាតិ-រដ្ឋ ហើយវាជាធម្មជាតិដែលស្ថាប័នទាំងពីរនេះមានអំណាចយ៉ាងសំខាន់លើការស្រមើលស្រមៃរបស់យើង និងផលផ្លែពិតប្រាកដរបស់វា។

ទិដ្ឋភាពមនុស្សធម៌នៃប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងមនុស្ស ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម៖ ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតរបស់វាត្រូវបានដោះស្រាយចំពោះបរិយាកាសរាងកាយរបស់មនុស្ស។ ភារកិច្ចនៃប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មគឺដើម្បីបង្កើនសមត្ថភាពផលិតភាពរបស់ខ្លួនដោយការកែច្នៃវត្ថុធាតុដើមទៅជាផលិតផលមួយចំនួនដោយមធ្យោបាយដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស ហើយមានការចូលរួមពីមនុស្សមួយចំនួនធំនៅក្នុងការងារដែលបានរៀបចំដោយមេកានិចនេះ។ លក្ខណៈពិសេសនៃប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មនេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយគំនិតរបស់លោកខាងលិចនៅក្នុងពាក់កណ្តាលដំបូងនៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ ដោយសារការអភិវឌ្ឍន៍ប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មគឺផ្អែកលើភាពជោគជ័យនៃវិទ្យាសាស្ត្ររូបវន្ត វាជារឿងធម្មតាក្នុងការសន្មតថាមានប្រភេទនៃ "ភាពសុខដុមមុនដែលបានបង្កើតឡើង" រវាងឧស្សាហកម្ម និងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ប្រសិនបើនេះគឺដូច្នេះមែន នោះគេមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលការគិតបែបវិទ្យាសាស្ត្របានចាប់ផ្តើមត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបឧស្សាហកម្ម។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ នេះពិតជាស្របច្បាប់សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រនៅដំណាក់កាលដំបូងរបស់វា ហើយវិទ្យាសាស្រ្តសម័យទំនើបគឺនៅក្មេងណាស់ សូម្បីតែនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសង្គមលោកខាងលិចក៏ដោយ ចាប់តាំងពីសម្រាប់ការគិតបែបវិចារណកថា វាចាំបាច់ក្នុងការប្រមូលទិន្នន័យជាក់ស្តែងឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ជាមុនសិន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយថ្មីៗនេះវិធីសាស្រ្តដូចគ្នានេះបានរកឃើញការចែកចាយនៅក្នុងផ្នែកជាច្រើននៃចំណេះដឹងនិងនៅខាងក្រៅបរិយាកាសវិទ្យាសាស្ត្រសុទ្ធសាធ - ក្នុងការគិតដែលប្រែទៅជាជីវិតហើយមិនធ្វើឱ្យធម្មជាតិគ្មានជីវិតហើយលើសពីនេះទៅទៀតសូម្បីតែនៅក្នុងការគិតដែលសិក្សាទម្រង់ផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ការគិតបែបប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ត្រូវបានចាប់យកដោយប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មជនបរទេស ហើយវាស្ថិតនៅក្នុងតំបន់នេះ ដែលទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សត្រូវបានសិក្សាថា ប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មលោកខាងលិចសម័យទំនើបបង្ហាញថា វាស្ទើរតែមិនមែនជារបបដែលមនុស្សម្នាក់ចង់រស់នៅ និងធ្វើការនោះទេ។

ឧទាហរណ៍នៃជីវិត និងការងាររបស់ Theodor Mommsen ត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅទីនេះ។ Mommsen វ័យក្មេងបានបង្កើតស្នាដៃដ៏អស្ចារ្យមួយដែលជាការពិតណាស់នឹងនៅតែជាស្នាដៃនៃអក្សរសិល្ប៍ប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិចជារៀងរហូត។ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាធារណរដ្ឋរ៉ូម៉ាំង" របស់គាត់ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1854-1856 ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលសៀវភៅបានឃើញពន្លឺភ្លាម អ្នកនិពន្ធចាប់ផ្តើមខ្មាសនឹងការងាររបស់គាត់ ហើយព្យាយាមដឹកនាំថាមពលរបស់គាត់ក្នុងទិសដៅខុសគ្នាទាំងស្រុង។ Mommsen បានចំណាយពេលពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីចងក្រងបណ្តុំពេញលេញនៃសិលាចារឹកឡាតាំង ហើយបោះពុម្ភការប្រមូលសព្វវចនាធិប្បាយនៃច្បាប់រដ្ឋធម្មនុញ្ញរ៉ូម៉ាំង។ នៅក្នុងនេះ Mommsen បានបង្ហាញខ្លួនឯងថាជាប្រវត្តិវិទូលោកខាងលិចធម្មតានៃជំនាន់របស់គាត់ដែលជាជំនាន់ដែលសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃកិត្យានុភាពនៃប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មបានត្រៀមខ្លួនជាស្រេចដើម្បីផ្លាស់ប្តូរខ្លួនឯងទៅជា "កម្មករបញ្ញវន្ត" ។ ចាប់ពីសម័យ Mommsen និង Ranke មក ប្រវត្ដិវិទូបានចាប់ផ្ដើមចំណាយកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេភាគច្រើនដើម្បីប្រមូលវត្ថុធាតុដើមនៃសិលាចារឹក ឯកសារជាដើម ហើយបោះពុម្ពវាក្នុងទម្រង់ជា anthologies ឬកំណត់ត្រាឯកជនសម្រាប់ទស្សនាវដ្តី។ នៅពេលកែច្នៃសម្ភារៈដែលប្រមូលបាន អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រតែងតែងាកទៅរកការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម។ ជាលទ្ធផល ការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយបានលេចចេញ ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពជាស៊េរីនៃបរិមាណ ដែលនៅតែត្រូវបានអនុវត្តដោយសាកលវិទ្យាល័យខេមប្រ៊ីជ។ ស៊េរីបែបនេះគឺជាវិមាននៃភាពឧស្សាហ៍ព្យាយាមរបស់មនុស្ស "ការពិត" និងអំណាចនៃអង្គការនៃសង្គមរបស់យើង។ ពួកគេនឹងជំនួសកន្លែងរបស់ពួកគេ រួមជាមួយនឹងផ្លូវរូងក្រោមដី ស្ពាន និងទំនប់ដ៏អស្ចារ្យ នាវាចរ នាវាកម្សាន្ត និងអគារខ្ពស់ៗ ហើយអ្នកបង្កើតរបស់ពួកគេនឹងត្រូវបានគេចងចាំក្នុងចំណោមវិស្វករដ៏ល្បីល្បាញនៃលោកខាងលិច។ ដោយដណ្តើមបានអាណាចក្រនៃគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រព័ន្ធឧស្សាហកម្មបានបង្កើតអ្នកយុទ្ធសាស្រ្តឆ្នើម ហើយដោយបានឈ្នះ ទទួលបានពានរង្វាន់យ៉ាងច្រើន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកសង្កេតការណ៍ដែលមានការគិតពិចារណាមានសិទ្ធិសង្ស័យទំហំនៃអ្វីដែលសម្រេចបាន ហើយការទទួលជ័យជម្នះអាចហាក់ដូចជាការយល់ច្រឡំដែលកើតចេញពីភាពស្រដៀងគ្នាមិនពិត។

វាមិនមែនជារឿងចម្លែកទេនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងក្នុងការជួបជាមួយគ្រូបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រដែលកំណត់សិក្ខាសាលារបស់ពួកគេថាជា "មន្ទីរពិសោធន៍" ហើយប្រហែលជាដោយមិនដឹងខ្លួន កំណត់យ៉ាងដាច់អហង្ការនូវគំនិតនៃ "ការស្រាវជ្រាវដើម" ចំពោះការរកឃើញ ឬការផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិតមួយចំនួនដែលមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងពីមុន។ ជាងនេះទៅទៀត គំនិតនេះបានចាប់ផ្តើមរីករាលដាលដល់ការពិនិត្យឡើងវិញនៃអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយតាមកាលប្បវត្តិ និងបណ្តុំ។ មានទំនោរច្បាស់លាស់ក្នុងការមើលស្រាលស្នាដៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលសរសេរដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយការប៉ាន់ស្មាននេះគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសនៅពេលនិយាយអំពីការងារប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ។ ឧទាហរណ៍ H.G. Wells' Outline of History ត្រូវបានទទួលដោយអរិភាពដោយមិនលាក់បាំងដោយអ្នកឯកទេសមួយចំនួន។ ពួកគេបានរិះគន់ដោយគ្មានមេត្តាចំពោះភាពមិនត្រឹមត្រូវទាំងអស់ដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកនិពន្ធ ការចាកចេញដោយមនសិការរបស់គាត់ពីការពិត។ វាមិនទំនងទេដែលពួកគេអាចយល់បានថា តាមរយៈការបង្កើតឡើងវិញនូវប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងការស្រមើស្រមៃរបស់ពួកគេ H. Wells សម្រេចបាននូវអ្វីមួយដែលមិនអាចចូលទៅដល់ពួកគេ ដែលពួកគេសូម្បីតែមិនហ៊ានគិត។ តាមពិតទៅ សារៈសំខាន់នៃសៀវភៅរបស់ G. Wells ត្រូវបានគេកោតសរសើរយ៉ាងពេញទំហឹងដោយអ្នកអានទូទៅ ប៉ុន្តែមិនមែនដោយក្រុមអ្នកឯកទេសតូចចង្អៀតនៅសម័យនោះទេ។

ឧស្សាហូបនីយកម្មនៃការគិតបែបប្រវត្តិសាស្រ្តបានទៅរហូតមកដល់ពេលនេះដែលនៅក្នុងការបង្ហាញមួយចំនួនរបស់វាបានចាប់ផ្តើមឈានដល់ទម្រង់ pathological នៃ hypertrophy នៃស្មារតីឧស្សាហកម្ម។ វាត្រូវបានគេដឹងយ៉ាងទូលំទូលាយថាបុគ្គល និងសមូហភាពទាំងនោះដែលកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងផ្តោតទាំងស្រុងលើការបំប្លែងវត្ថុធាតុដើមទៅជាពន្លឺ កំដៅ ចលនា និងទំនិញផ្សេងៗមានទំនោរគិតថាការរកឃើញ និងការកេងប្រវ័ញ្ចធនធានធម្មជាតិគឺជាសកម្មភាពដែលមានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់។ បញ្ហាថាតើវាមានតម្លៃប៉ុណ្ណាសម្រាប់មនុស្សជាតិ លទ្ធផលនៃដំណើរការទាំងនេះ។ សម្រាប់ជនជាតិអ៊ឺរ៉ុប ផ្នត់គំនិតនេះបង្ហាញពីប្រភេទអ្នកជំនួញជនជាតិអាមេរិកមួយចំនួន ប៉ុន្តែតាមពិតទៅ ប្រភេទនេះគឺជាការបង្ហាញយ៉ាងខ្លាំងនៃនិន្នាការដែលមាននៅក្នុងពិភពលោកខាងលិចទាំងមូល។ ប្រវត្ដិវិទូអឺរ៉ុបសម័យទំនើបព្យាយាមមិនកត់សំគាល់ថានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះជំងឺនេះដែលជាលទ្ធផលនៃការរំលោភលើសមាមាត្រក៏មាននៅក្នុងស្មារតីរបស់ពួកគេផងដែរ។

ការបំផុសគំនិតសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត

ទិដ្ឋភាពនៃប្រវត្តិវិទូ

ហេតុអ្វីមនុស្សសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ? សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃអ្វី - ប្រសិនបើអ្នកឆ្លើយសំណួរទៅកាន់មនុស្សជាក់លាក់មួយ អ្នកនិពន្ធសៀវភៅនេះបានសរសេរវាអស់រយៈពេលសាមសិបឆ្នាំមកហើយ? តើ​មនុស្ស​កើត​មក​ជា​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ឬ​ក៏​ក្លាយ​ជា​គេ? មនុស្សគ្រប់រូបនឹងផ្តល់ចម្លើយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេចំពោះសំណួរនេះ ពីព្រោះមនុស្សគ្រប់គ្នាពឹងផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកនិពន្ធនៃកិច្ចការនេះ បានសន្និដ្ឋានថា អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត ដូចជាមនុស្សគ្រប់រូបដែលមានសំណាងគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការស្វែងរកគោលដៅនៃជីវិត ទៅកាន់គោលដៅនេះ ដោយជឿជាក់លើការត្រាស់ហៅរបស់ព្រះអម្ចាស់ឱ្យមានអារម្មណ៍ និងស្វែងរកបន្ទាប់ពីទ្រង់ (កិច្ចការ 7 , ២៧).

ប្រសិនបើចម្លើយនេះបំពេញចិត្តអ្នកអានដែលមានការយល់ដឹង ប្រហែលជាវានឹងបំភ្លឺខ្លះៗអំពីសំណួរបន្ទាប់ដែលយើងបានដាក់។ ការសួរខ្លួនយើងថា ហេតុអ្វីយើងសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ ចូរយើងព្យាយាមកំណត់ជាមុនសិន៖ តើប្រវត្តិសាស្ត្រមានន័យដូចម្តេច? នៅតែពឹងផ្អែកតែលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនអ្នកនិពន្ធនឹងព្យាយាមបង្ហាញទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់លើប្រធានបទនេះ។ ប្រហែលជាទស្សនៈរបស់គាត់អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តហាក់ដូចជាមិនត្រឹមត្រូវ ឬសូម្បីតែមិនត្រឹមត្រូវចំពោះនរណាម្នាក់ ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធហ៊ានធានាដល់អ្នកអានថា តាមរយៈការយល់ដឹងពីការពិត គាត់កំពុងព្យាយាមយល់ពីព្រះ ដែលបង្ហាញអង្គទ្រង់តាមរយៈចលនានៃព្រលឹងស្វែងរកទ្រង់ដោយស្មោះ។ ដោយសារ «គ្មានអ្នកណាធ្លាប់ឃើញព្រះទេ» (យ៉ូហាន 1, 18) ហើយទស្សនៈដ៏ច្បាស់បំផុតរបស់យើងគឺគ្រាន់តែជា "កាំរស្មីឆ្លុះបញ្ចាំង" របស់ទ្រង់ប៉ុណ្ណោះ ទស្សនៈរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគឺគ្មានអ្វីលើសពីមតិមួយក្នុងចំណោមមតិជាច្រើនដែលមានស្រាប់ ដែលព្រលឹងខុសគ្នាជាមួយ អំណោយ និងទេពកោសល្យផ្សេងៗគ្នា មានកម្រិតផ្សេងៗគ្នានៃការយល់ដឹងអំពី "ស្នាដៃខ្ពស់" របស់ទ្រង់។ ក្រៅពីអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត មានតារាវិទូ រូបវិទ្យា គណិតវិទូ កវី អាថ៍កំបាំង ហោរា អ្នកគ្រប់គ្រង ចៅក្រម អ្នកបើកទូក អ្នកនេសាទ អ្នកប្រមាញ់ អ្នកគង្វាល កសិករ សិប្បករ វិស្វករ វេជ្ជបណ្ឌិត នៅលើផែនដី... បញ្ជីនេះគឺតាមពិតទៅ។ គ្មានទីបញ្ចប់ ពីព្រោះការហៅរបស់មនុស្សមានច្រើន និងផ្លាស់ប្តូរ។ វត្តមានរបស់ព្រះអម្ចាស់នៅក្នុងពួកគេម្នាក់ៗគឺបង្កប់ន័យនិងមិនពេញលេញ ហើយក្នុងចំនោមជោគវាសនា និងទស្សនៈរបស់មនុស្សរាប់មិនអស់នេះ ទស្សនៈរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគឺជាបទពិសោធន៍មួយដែលអាចកើតមាន ប៉ុន្តែដូចអ្នកដទៃដែរ វាបំពេញបន្ថែមការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលព្រះធ្វើសម្រាប់មនុស្ស។ ប្រវត្តិសាស្រ្តអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញកម្លាំងច្នៃប្រឌិតដ៏ទេវភាពនៅក្នុងចលនា ហើយបទពិសោធន៍របស់មនុស្សរបស់យើងចាប់យកចលនានេះក្នុងវិមាត្រប្រាំមួយ។ ទិដ្ឋភាពជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃពិភពលោកបង្ហាញដល់យើងនូវសាកលវិទ្យារូបវ័ន្ត ដែលរំកិលជារង្វង់មួយក្នុងលំហអវកាសបួនវិមាត្រ និងជីវិតនៅលើភពផែនដីរបស់យើង ដែលវិវត្តនៅក្នុងស៊ុមប្រាំវិមាត្រនៃ Space-Time-Life ។ ហើយព្រលឹងមនុស្ស ការឡើងទៅកាន់វិមាត្រទីប្រាំមួយ តាមរយៈអំណោយទាននៃព្រះវិញ្ញាណ ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្លងកាត់ការទទួលបានសេរីភាពខាងវិញ្ញាណយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ក្នុងទិសដៅរបស់អ្នកបង្កើត ឬឆ្ងាយពីទ្រង់។

ការទាក់ទាញនៃការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត

ភាពងាយរងគ្រោះ។ប្រសិនបើយើងមិនយល់ខុសក្នុងការពិចារណាប្រវត្តិសាស្រ្តជាទិដ្ឋភាពនៃការបង្កើតដ៏ទេវភាពក្នុងចលនាពីប្រភពដ៏ទេវភាពទៅកាន់គោលដៅដ៏ទេវភាពនោះ យើងមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលថានៅក្នុងគំនិតរបស់សត្វមានស្មារតីនោះ ប្រវត្តិសាស្ត្រភ្ញាក់ឡើងគ្រាន់តែជាភស្តុតាងថាពួកគេនៅមានជីវិត។ ប៉ុន្តែដោយសារពេលវេលាគឺជាចរន្តដ៏អស់កល្បជានិច្ច ពេលនេះកំពុងបង្កើនល្បឿន ពេលនេះបន្ថយល្បឿនរបស់វា យើងនឹងមិនមានការភ្ញាក់ផ្អើលអ្វីទាំងអស់ដែលបានរកឃើញថា ភាពងាយរងគ្រោះខាងក្នុងរបស់មនុស្សចំពោះចំណាប់អារម្មណ៍នៃប្រវត្តិសាស្ត្រតែងតែស្ថិតនៅកម្រិតដូចគ្នា។ ភាពប្រែប្រួលនៃភាពងាយរងគ្រោះនេះអាស្រ័យជាក្បួនតែលើកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះ។

ជាឧទាហរណ៍ យើងបានឃើញម្តងហើយម្តងទៀតថាភាពរស់រវើកនៃចំណាប់អារម្មណ៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រគឺសមាមាត្រទៅនឹងកម្លាំង និងការឈឺចាប់របស់វា។ ចូរយើងយកជំនាន់មួយដែលកុមារភាពស្របគ្នាជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនៃសង្គមលោកខាងលិចថ្មីទៅថ្មីបំផុត ពោលគឺវាបានកើតឡើងនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 ។ បុរស​ម្នាក់​ដែល​បាន​ឆ្លង​កាត់​សង្រ្គាម​ស៊ីវិល​កាល​ពី​កុមារ​នៅ​រដ្ឋ​ភាគ​ខាង​ត្បូង​នៃ​សហរដ្ឋ​អាមេរិក ច្បាស់​ជា​មាន​ស្មារតី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ជ្រៅ​ជាង​សហ​សម័យ​ដែល​បាន​ចំណាយ​ពេល​កុមារភាព​នៅ​ភាគ​ខាង​ជើង។ សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា ជនជាតិបារាំងដែលធំឡើងក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមបារាំង-ព្រុសស៊ៀន និងឃុំប៉ារីស ដែលបានរួចរស់ជីវិតពីឧប្បត្តិហេតុទាំងអស់នៃឆ្នាំ 1870-1871 បានទទួលនូវមនសិការប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏មុតស្រួចជាងសហសម័យរបស់គាត់នៅក្នុងប្រទេសស្វីស។ បែលហ្សិក ឬអង់គ្លេស។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រវត្តិសាស្ត្រអាចមានឥទ្ធិពលលើការស្រមើស្រមៃរបស់មនុស្សតាមសម័យកាល ដែលជំរុញឱ្យមានការចងចាំពីអតីតកាលដែលកន្លងផុតទៅ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ះពាល់ដល់ព្រលឹងដែលទទួលជាមួយនឹងវិមាន និងអនុស្សាវរីយ៍របស់វា ឈ្មោះផ្លូវ និងការ៉េ ស្ថាបត្យកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរម៉ូដ ព្រឹត្តិការណ៍នយោបាយ ថ្ងៃឈប់សម្រាកប្រពៃណី ពិធី និងក្បួនដង្ហែ ពិធីបុណ្យ។

ការអភិរក្សនិយមនៃស្ថាប័នសាសនា ដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីស្លៀកពាក់សាសនាជាន់ខ្ពស់ក្នុងទម្រង់ចុះសម្រុងគ្នា ប្រាកដជាធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាអ្នកបញ្ចេញចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុត ឃ្លាំងនៃស្មារតីនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងតួអង្គប្រវត្តិសាស្ត្រ។ បញ្ហាចម្បងដែលសាសនាសង្គមនិយមប្រឈមមុខគឺបញ្ហានៃការបំភ្លឺមហាជន។ ហើយបញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយដោយជោគជ័យតាមរយៈការបង្រៀនប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការបញ្ជូនច្បាប់សីលធម៌ក្នុងទម្រង់ជារូបភាព។ សូម្បីតែនៅក្នុងវិហារអ៊ីស្លាម ដែលការប្រើប្រាស់សិល្បៈដ៏ល្អសម្រាប់ការត្រាស់ដឹងត្រូវបានកំណត់ដោយភាពស្មោះត្រង់របស់ព្យាការី Muhammad ចំពោះបញ្ញត្តិទីពីររបស់ម៉ូសេ ខ្សែស្ថាបត្យកម្មបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងប៉ិនប្រសប់ដល់អារម្មណ៍សាសនារបស់អ្នកជឿ។ នៅក្នុងព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា - រហូតដល់វាប្រែទៅជាផ្ទះអធិស្ឋាននៃនិកាយគ្រិស្តបរិស័ទលោកខាងលិច ដែលជាកន្លែងដែលបញ្ញត្តិទីពីរត្រូវបានប្រតិបត្តិដោយភាពម៉ឺងម៉ាត់របស់មូស្លីម - ហោរា សាវ័ក និងទុក្ករបុគ្គលត្រូវបានដាក់នៅជុំវិញរូបភាពនៃព្រះអម្ចាស់ប្រដាប់ដោយលក្ខណៈប្រពៃណីរបស់ពួកគេ។ ៖ ជាមួយនឹងឈើឆ្កាង ដាវ កង់ ឬសៀវភៅ និងប៊ិចនៅក្នុងដៃ។

វាងាយមើលឃើញថានៅសម័យនោះនៅពេលដែលអរិយធម៌រស់នៅត្រូវបានថែរក្សាក្រោមការឧបត្ថម្ភនៃសាសនាខ្ពស់ដែលរស់នៅតាមទម្រង់ប្រពៃណីរបស់ពួកគេ ការទស្សនាព្រះវិហារ (វិហារអ៊ីស្លាម សាលាប្រជុំ ហិណ្ឌូ ឬប្រាសាទពុទ្ធសាសនា) បានណែនាំអ្នកជឿទៅកាន់ប្រវត្តិសាស្ត្រដោយស្វ័យប្រវត្តិ។ ការអប់រំមានប្រសិទ្ធភាពដូចដែលវាមិនផ្លូវការ ដោយឈានដល់ផ្នែកធំទូលាយបំផុតនៃចំនួនប្រជាជនដែលមិនមានឱកាសចូលរៀន។ ព្រះគ្រីស្ទ និងសាវ័ករបស់ទ្រង់ ពួកបរិសុទ្ធ និងទុក្ករបុគ្គល បុព្វបុរស និងព្យាការី ទស្សនៈព្រះគម្ពីរនៃប្រវត្តិសាស្ត្រពីការបង្កើតតាមរយៈការដួលរលំ និងការប្រោសលោះដល់ការជំនុំជំរះចុងក្រោយ - ទាំងអស់នេះត្រូវបានគេយល់ថាជាការពិត ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ព្រលឹងគ្រិស្តបរិស័ទជាងវគ្គសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងស្រុក។

ដោយនិយាយដោយត្រង់ទៅបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំសារភាពថា កាលណាខ្ញុំរស់នៅកាន់តែយូរ ខ្ញុំកាន់តែមានអារម្មណ៍ថាសប្បាយចិត្តដែលខ្ញុំបានកើតក្នុងសម័យនៃអរិយធម៌លោកខាងលិចនោះ ដែលវាជាទម្លាប់ក្នុងការនាំក្មេងៗទៅព្រះវិហាររៀងរាល់ថ្ងៃអាទិត្យ។ បានទទួលការអប់រំបែបបុរាណ ដោយសិក្សាភាសាឡាតាំង និងក្រិកនៅសាលា និងសាកលវិទ្យាល័យ។ ក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់ខ្ញុំ ភាសាឡាតាំង និងភាសាក្រិចមិនទាន់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចេញពីប្រព័ន្ធអប់រំដោយភាសា និងអក្សរសាស្ត្រខាងលិច ប្រវត្តិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យ និងសម័យទំនើប និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

ការជំរុញដោយស្វ័យប្រវត្តិនៃបរិយាកាសសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់កើត និងធំឡើង គឺជាប្រភពដំបូងបំផុត និងមានឥទ្ធិពលបំផុតនៃការបំផុសគំនិតសម្រាប់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនគ្រប់គ្រាន់ទេសម្រាប់ហេតុផលពីរ។

ទីមួយ សូម្បីតែនៅក្នុងអរិយធម៌ជំនាន់ទី 3 ដែលរីកដុះដាលចេញពីព្រះវិហារ chrysalis ក៏ដោយ ក៏ការបង្រៀនក្រៅផ្លូវការនៃប្រវត្តិសាស្ត្រតាមរយៈស្ថាប័នសាសនាចក្រមិនដែលជ្រាបចូលទៅក្នុងសង្គមដល់ជម្រៅរបស់វាឡើយ ចាប់តាំងពីប្រជាជនភាគច្រើននៃសង្គមណាមួយគឺជាកសិករ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1952 កសិករបង្កើតបានបីភាគបួននៃមនុស្សជាតិដែលរស់នៅសព្វថ្ងៃនេះ។ ហើយចំពោះប្រជាកសិករ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា ប្រវត្តិសាស្ត្រតែងតែលេចចេញជារឿងនិទានគ្មានន័យ ទោះបីជាមានការណែនាំ និងហ្មត់ចត់យ៉ាងណាក៏ដោយ។ កសិករដែលត្រូវបានចាប់យកដោយខ្យល់គួចនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ អូសទាញចូលទៅក្នុងអរិយធម៌ ដើម្បីផ្គត់ផ្គង់សម្ភារៈសម្រាប់ជនជាតិភាគតិចដែលមានឯកសិទ្ធិ នៅតែជាបងប្អូនដ៏អកុសលបំផុតនៃសង្គមបុព្វកាលទាំងនោះ ដែលអរិយធម៌មិនមានពេលដើម្បីស្រូបយក។ នៅក្នុងគំនិតកសិករ រដ្ឋាភិបាលតែងតែទទួលរងនូវគ្រោះចង្រៃដែលជៀសមិនរួច និងឃោរឃៅដូចគ្នា ដូចជាសង្គ្រាម គ្រោះកាច ឬទុរ្ភិក្សជាដើម។

ការឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយគត់ដែលកសិករអាចមានអារម្មណ៍ចាប់អារម្មណ៍គឺសម័យបុរេប្រវត្តិ នៅពេលដែលមនុស្សមុនក្លាយជាមនុស្ស បាតុភូតមួយដែលលេចធ្លោជាងនៅក្នុងសារៈសំខាន់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វាជាងការរីកដុះដាលនៃអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ ដែលនាំមកបំភ្លឺដល់ព្រះដោយអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ នរវិទ្យា និងចិត្តវិទូបស្ចិមប្រទេស មិនយូរប៉ុន្មានមុននេះ បានស្លាប់បាត់បង់ជីវិតក្នុងការចងចាំរបស់ប្រជាជនជាច្រើនសតវត្សមុន ហើយដីក្រោមបាតនៃអរិយធម៌មានជីវិតនៅតែមិនមានទាំងស្រុង។ ស្មារតីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមពិតសម្រាប់បីភាគបួននៃចំនួនប្រជាជននៃភពផែនដីរបស់យើងសូម្បីតែឥឡូវនេះ នោះគឺនៅឆ្នាំ 1952 ប្រវត្តិសាស្ត្រមិនមានទេ។ ហើយរឿងនេះបានកើតឡើងមិនមែនដោយសារតែភាគច្រើនបង្ហាញពីភាពងាយនឹងការត្រាស់ដឹងនោះទេ ប៉ុន្តែដោយសារតែភាគច្រើននៅតែរស់នៅមិនស្របតាមច្បាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែនៅក្នុងចង្វាក់នៃធម្មជាតិ។

ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី សូម្បីតែជនជាតិភាគតិចដែលបរិយាកាសសង្គមមានទិសដៅឆ្ពោះទៅរកការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដោយ ក៏ទំនោរទៅរកវិទ្យុសកម្មនៃបរិយាកាសសង្គមប្រវត្តិសាស្ត្រនេះ មិនគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការជំរុញកុមារឱ្យក្លាយជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ ការទទួលដោយអកម្ម ដោយមិនដែលគាត់នឹងមិនដែលបានដើរលើផ្លូវពិត ក៏មិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទៅដល់កំពង់ផែដែលមានបំណងដែរ - សម្រាប់រឿងនេះ ការបំផុសគំនិត និងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីលើកកប៉ាល់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់គឺចាំបាច់។

ការចង់ដឹងចង់ឃើញ។ ចិត្ត​របស់​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​គឺ​ដូច​ជា​យន្តហោះ​ដើរ​ដោយ​ថាមពល​យន្តហោះ។ បន្ទាប់ពីទទួលបានកម្លាំងជំរុញដំបូងដើម្បីសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត នៅពេលដែលវាដឹងអំពីអត្ថិភាពរបស់វាតាមរយៈការប៉ះពាល់ទៅនឹងបរិយាកាសសង្គមដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះចិត្តនឹងអភិវឌ្ឍនូវកម្លាំងជំរុញបន្ទាប់របស់វា ដោយបង្វែរការទទួលយកទៅជាការចង់ដឹងចង់ឃើញ។ ការផ្លាស់ប្តូរពីអកម្មទៅដំណាក់កាលសកម្មនេះ បង្ខំឱ្យសិស្សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទទួលយកគំនិតផ្តួចផ្តើមនៅក្នុងដៃរបស់គាត់ ហើយបន្តទៅមុខបន្ថែមទៀតដោយហានិភ័យ និងការភ័យខ្លាចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដោយរៀបចំផែនការមួយទៅកាន់អាណាចក្រស្ថានសួគ៌ដែលមិនស្គាល់។

បើគ្មានការភ្ញាក់រឭក និងការចង់ដឹងចង់ឃើញទេ សូម្បីតែវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ល្បីបំផុត គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ និងអស្ចារ្យបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ នឹងមិនមានឥទ្ធិពលត្រឹមត្រូវទៅលើការស្រមើស្រមៃទេ ត្បិតភ្នែកដែលបែរទៅរកពួកគេនឹងត្រូវខ្វាក់ (អេសាយ 42, 20; យេ. 5, 21; អេសេក។ ១២, ១២; ម៉ាថាយ ១៣:១៤: ម៉ាកុស ៤:១២; លូកា ១៣:១០; យ៉ូហាន ១២:៤០; កិច្ចការ ២៨:២៦; រ៉ូម ១:១:៨)។ ការពិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយទស្សនវិទូទេសចរណ៍លោកខាងលិចលោក Volney ដែលបានទៅទស្សនាពិភពអ៊ីស្លាមនៅឆ្នាំ 1783-1785 ។ ហើយនៅឆ្នាំ 1798 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយក្រុមទាំងមូលបានទាញយកប្រយោជន៍ពីការអញ្ជើញរបស់ណាប៉ូឡេអុងឱ្យទៅជាមួយកងកម្លាំងបេសកកម្មនៅអាហ្វ្រិក។ មិនដូចអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមិនចេះខ្លាចទាំងនេះទេ ទាំងណាប៉ូឡេអុងខ្លួនគាត់ និងកងទ័ពរបស់គាត់មិនត្រូវបានទាញទៅប្រទេសអេហ្ស៊ីបដោយការហៅរបស់ប្រវត្តិសាស្ត្រនោះទេ។ កម្លាំងជំរុញរបស់ពួកឈ្លានពានគឺភាពស្ងប់ស្ងាត់ និងមហិច្ឆតាដ៏ព្រៃផ្សៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ណាប៉ូឡេអុងបានដឹងថាគាត់បានប៉ះខ្សែអក្សរ ដែលសំឡេងអាចប៉ះសូម្បីតែបេះដូងដែលល្ងង់ខ្លៅរបស់ទាហានដ៏ឈ្លើយបំផុត។ ហេតុដូច្នេះហើយ មុនពេលការប្រយុទ្ធគ្នាយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់ គាត់បានចាត់ទុកថា ចាំបាច់ត្រូវនិយាយទៅកាន់កងទ័ពជាមួយនឹងពាក្យដូចខាងក្រោមនេះថា "ទាហាន សែសិបសតវត្សមកហើយ មើលមកអ្នក" ដោយសំដៅទៅលើប្រាសាទពីរ៉ាមីតដែលបើកភ្នែករបស់ពួកគេក្នុងអំឡុងពេលដើរទៅកាន់ទីក្រុងគែរ។ អ្នកអាចប្រាកដថា Murat Bey មេបញ្ជាការនៃកងកម្លាំងប្រដាប់អាវុធ Mamluk មិនបានគិតដើម្បីលើកទឹកចិត្តសមមិត្តដែលចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់គាត់ជាមួយនឹងការរំលឹកស្រដៀងគ្នានោះទេ។

អ្នកប្រាជ្ញបារាំងដែលបានទៅលេងប្រទេសអេហ្ស៊ីបជាមួយកងទ័ពរបស់ណាប៉ូឡេអុង បានរកឃើញទិដ្ឋភាពថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលគេសន្មត់ថាបំពេញការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់លោកខាងលិច។ ចំណាប់អារម្មណ៍ខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសម័យនោះផ្តោតជាចម្បងលើភាសាបុរាណ និងអក្សរសិល្ប៍នៃអរិយធម៌ឋាននរក។ ១៧៩៨ បាននាំមកនូវជ័យជំនះដែលមិននឹកស្មានដល់។ ប្រភពដើមនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេត្រូវបានរកឃើញ។ បន្ទាប់ពីការរួមផ្សំបន្ទាប់បន្សំនៃអក្សរសិល្ប៍ឡាតាំង និងក្រិកពីមុំថ្មីមួយ អ្នកប្រាជ្ញលោកខាងលិចបានចាប់ផ្តើមស្ទាត់ជំនាញអក្សរសិល្ប៍អារ៉ាប់ និងពែរ្សនៃសង្គមអ៊ីស្លាម សៀវភៅបុរាណចិននៃសង្គមចុងបូព៌ា សៀវភៅបុរាណសំស្រ្កឹតនៃសង្គមហិណ្ឌូ និងមិន ពេញចិត្តនឹងការសិក្សាព្រះគម្ពីរដើមជាភាសាហេព្រើរ ដែលព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាបានចែករំលែកជាមួយជនភៀសខ្លួនសាសន៍យូដា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចនៅពេលនោះក៏បានស្ទាត់ជំនាញភាសាអ៊ីរ៉ង់បុរាណនៃការសរសេររបស់ Parsi Zoroastrianism ។ ដូច្នេះក្នុងនាមជាម្ចាស់នៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងអស់ពីអតីតកាលដែលត្រូវបានអភិរក្សនៅក្នុងមរតកវប្បធម៌នៃអរិយធម៌រស់នៅអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចបានចាប់ផ្តើមជីកយកទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានលាក់ទុកនៅក្រោមដីរាប់ពាន់ឆ្នាំដោយលះបង់ដើម្បីបំភ្លេចចោល។

នេះគឺជារបកគំហើញបញ្ញាដ៏មានអានុភាពមួយ តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ខ្សែសង្វាក់នៃទំនៀមទម្លាប់ដែលមិនចេះរីងស្ងួតត្រូវបានខូច ហើយគ្មាននរណាម្នាក់អាចផ្តួចផ្តើមការប្រែចិត្តជឿថ្មីទៅជាអាថ៌កំបាំងរបស់វាឡើយ។ ដោយគ្មានជំនួយពីខាងក្រៅ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបកស្រាយអក្សរដែលភ្លេច ហើយស្វែងយល់ពីរចនាសម្ព័ន្ធ វាក្យសព្ទ និងអត្ថន័យនៃភាសាដែលស្លាប់ ស្លាប់ក្នុងន័យព្យញ្ជនៈនៃពាក្យ ផ្ទុយពីឡាតាំង និងសំស្រ្កឹត ដែលហៅថា ស្លាប់ ព្រោះអស់ពាក្យនិយាយ។ ប្រើប្រាស់ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា នៅតែបន្តប្រើក្នុងពិធីបុណ្យបូជា និងអក្សរសិល្ប៍បុរាណ។ ការយល់ដឹងអំពីអរិយធម៌អេហ្ស៊ីបបុរាណដោយអ្នកប្រាជ្ញលោកខាងលិច ដែលបានចាប់ផ្តើមនៅក្នុងឆ្នាំ 1798 ដូច្នេះគឺជាសមិទ្ធិផលសំខាន់ជាងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណាប់អារម្មណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិចសម័យទំនើបជាងការបន្តនិស្ស័យរបស់អ៊ីតាលីនៃអក្សរសិល្ប៍ឡាតាំង និងក្រិកនៃសតវត្សទីដប់បួន និងទីដប់ប្រាំ។ យ៉ាងហោចណាស់អរិយធម៌ 11 ត្រូវបានគេស្គាល់សព្វថ្ងៃនេះ - អរិយធម៌អេហ្ស៊ីបបុរាណ បាប៊ីឡូន ស៊ូមេរៀ មីណូអាន ហីតធី និងឥណ្ឌា និងសាងនៅក្នុងពិភពលោកចាស់ និងអរិយធម៌ម៉ាយ៉ាន យូកាតាន ម៉ិកស៊ិក និងអាន់ឌៀន នៅក្នុងពិភពលោកថ្មី។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតនៃជំនាន់របស់ខ្ញុំ ការរកឃើញដ៏អស្ចារ្យចំនួនបួនត្រូវបានបង្កើតឡើង៖ វប្បធម៌ឥណ្ឌា វប្បធម៌ Shang អរិយធម៌ Hittite និង Minoan ។ ហើយវាត្រូវតែទទួលស្គាល់ថា នេះបានបង្កើនចំណេះដឹង និងការយល់ដឹងរបស់យើងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ជាការពិតណាស់ នេះមិនមែនជាចំណុចកំពូល និងមិនមែនជាដែនកំណត់នៃសមិទ្ធិផលរបស់អ្នកត្រួសត្រាយបញ្ញវន្តលោកខាងលិចនោះទេ។ ភាពជោគជ័យរបស់ពួកគេមិនអាចឆ្លងទៅដោយការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ប្រជាជនដែលមិនមែនជាបស្ចិមប្រទេស ដែលកាលពីមួយសតវត្សកន្លះមុនក្នុងសម័យវ៉ុលណៃ និងណាប៉ូឡេអុង បានរស់នៅ និងធ្វើការក្រោមស្រមោលនៃវិមាននៃអតីតកាលដោយមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេ។ នៅឆ្នាំ 1952 អ្នកទស្សនវិទូជនជាតិជប៉ុន ចិន អេហ្ស៊ីប និងទួរគី ប្រវត្ដិវិទូ និងអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូបានធ្វើការចាប់ដៃគ្នាជាមួយអ្នកដែលចូលចិត្តលោកខាងលិចនៅក្នុងវាលស្រែដែល«ត្រៀមសម្រាប់ច្រូតហើយ» (យ៉ូហាន 4:35: ម៉ាថាយ 9:37-38; លូកា 10:2) ) ជោគជ័យ និងសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនត្រឹមតែមិនបិទវានៅក្នុងបរិយាកាសរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជំរុញឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍លើវិទ្យាសាស្ត្រ កាន់តែពង្រីករង្វង់នៃអ្នកស្ម័គ្រចិត្តដែលមិនមែនជាវិជ្ជាជីវៈ។

ប្រជាប្រិយភាពនៃបុរាណវិទ្យានាពេលបច្ចុប្បន្ននេះបានក្លាយទៅជាទូលំទូលាយដែលសូម្បីតែអ្នកកាសែតក៏មិនឆ្លងកាត់ការរកឃើញរបស់វាដែរដោយផ្តល់ឱ្យអ្នកអាននូវព័ត៌មានលម្អិតពីកន្លែងជីកកកាយ។ ការរកឃើញនៅថ្ងៃទី 4 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1922 នៃផ្នូររបស់ Tutankhamun (1362-1352 មុនគ។ ដោយសាលាផ្លូវការ ប្រទេសអង់គ្លេសនៅតែជាប្រទេសតែមួយគត់ដែលមានការកើនឡើងនៃចំនួនកុមារដែលចង់រៀនភាសាក្រិច និងឡាតាំង ហើយចំណាប់អារម្មណ៍ទូទៅចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសិល្ប៍បុរាណត្រូវបានជំរុញដោយចំនួនការបកប្រែដែលកើនឡើងឥតឈប់ឈរ គុណភាព ក្នុងនោះក៏មានការកើនឡើងជាលំដាប់។

នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធ លោក Heinrich Schliemann (1822-1890) តែងតែជាគំរូវីរភាពនៃការឆ្លើយតបនៃការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះបញ្ហាប្រឈមនៃកាលៈទេសៈដ៏ឈឺចាប់។ វាបានចាប់ផ្តើមពីថ្ងៃដ៏គួរឱ្យចងចាំនោះនៅ Winchester នៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធកាលពីក្មេងបានស្តាប់ការបង្រៀនដោយគ្រូរបស់គាត់គឺ M. J. Randall ដែលនិយាយអំពី Iliad ក៏បានរស់នៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៃជីវិតស្នេហានេះ។ កើតមួយឆ្នាំមុនពេលការស្លាប់របស់ Schliemann អ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះមិនអាចស្គាល់វីរបុរសនៃប្រវត្តិសាស្ត្រនេះទេ ប៉ុន្តែគាត់មានសំណាងបានស្គាល់មនុស្សជំនាន់ក្រោយពីរនាក់របស់គាត់ផ្ទាល់។

HW Bailey (b. 1899) អ្នកជំនាញខាងទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោក សាស្រ្តាចារ្យភាសាសំស្ក្រឹតនៅ Cambridge ក្នុងឆ្នាំ 1952 បានចំណាយពេលកុមារភាពរបស់គាត់នៅកសិដ្ឋានមួយនៅភាគខាងលិចប្រទេសអូស្ត្រាលី។ វាពិបាកក្នុងការស្រមៃមើលបរិយាកាសដែលមិនសូវសមរម្យសម្រាប់អ្នកសិក្សាភាសាបូព៌ានាពេលអនាគត។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃទឹកដីព្រហ្មចារី ដែលទើបនឹងបង្កើតថ្មី មិនពេញចិត្តនឹងរឿងនិទាន និងរឿងព្រេងនិទានទេ។ ហើយ​ក្មេង​ប្រុស​បាន​យក​សៀវភៅ​នោះ​ជា​អំណោយ​ពី​ស្ថានសួគ៌។ សព្វវចនាធិប្បាយដែលមានប្រាំពីរភាគ និងសៀវភៅសិក្សាចំនួនបួនជាភាសាបារាំង ឡាតាំង អាឡឺម៉ង់ ក្រិក អ៊ីតាលី និងអេស្បាញបានបង្ហាញខ្លួននៅលើកសិដ្ឋានអូស្ត្រាលីខាងលិច។ ក្រោយមក ក្មេងប្រុសនេះបានចាប់អារម្មណ៍ភាសាអារ៉ាប់ និងពែរ្ស ប៉ុន្តែជនជាតិពែរ្សបានចូលកាន់កាប់ ហើយបន្ទាប់មកបានប្រែក្លាយទៅជាចំណាប់អារម្មណ៍លើភាសាសំស្ក្រឹត។

នេះគឺជាផ្កាភ្លើងដំបូងដែលបញ្ឆេះការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ Bailey ។ នៅឆ្នាំ 1943 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏សុភាពម្នាក់បានប្រាប់ខ្ញុំពីរបៀបដែលគ្រួសារមើលមកគាត់ដោយអាកប្បកិរិយាល្អ ហើយក្នុងពេលតែមួយជាមួយនឹងការភ្ញាក់ផ្អើលខ្លះនៅពេលថ្ងៃត្រង់ បន្ទាប់ពីការងារវាល គាត់ដាក់វេយ្យាករណ៍បូព៌ានៅក្នុងវាលស្មៅ។ ដោយបានឈានដល់អាយុសកលវិទ្យាល័យ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេងរូបនេះបានដឹងថាគាត់ស្ថិតក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់មួយ ហើយវាពិតជាមិនអាចបន្តការសិក្សាភាសាបូព៌ាដោយខ្លួនឯងបានទេ ដោយពឹងផ្អែកលើសៀវភៅតែប៉ុណ្ណោះ។ តើអ្វីជាជំហានបន្ទាប់របស់គាត់? ភាសាបូព៌ាមិនត្រូវបានបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ Western Australia នៅពេលនោះទេ។ វានៅសល់ដើម្បីទៅអឺរ៉ុបខាងលិច ឬអាមេរិកខាងជើង។ Bailey បានសម្រេចចិត្តកែលម្អភាសាឡាតាំង និងភាសាក្រិចរបស់គាត់ ដែលគាត់បានចូលសាកលវិទ្យាល័យក្នុងស្រុក ជាកន្លែងដែលគាត់ទទួលបានអាហារូបករណ៍ ហើយភ្លាមៗនោះមានឱកាសទៅ Oxford សម្រាប់ការសិក្សាស៊ីជម្រៅនៃភាសាបូព៌ា។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សូម្បីតែនៅខេមប្រ៊ីជ ក៏មិនមាននាយកដ្ឋានណាដែលអាចជួយក្នុងការសិក្សាភាសាខូតានៀន ដែលជាភាសាដែលទាក់ទងនឹងភាសាពែរ្ស និងសំស្ក្រឹតនោះទេ។ ភាសានេះត្រូវបានរកឃើញដោយអ្នកប្រាជ្ញលោកខាងលិច ខណៈពេលដែល Bailey កំពុងសិក្សា Avesta នៅក្នុង hayloft នៅភាគខាងលិចប្រទេសអូស្ត្រាលី។ ប៉ុន្តែវាគឺជាភាសានេះដែលបានក្លាយជាវិស័យនៃសកម្មភាពដែលក្រោយមក Bailey បានបង្ហាញសមត្ថភាពដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកស្រាវជ្រាវ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។

បទពិសោធន៍របស់ Bailey ក្នុងកម្រិតខ្លះបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទពិសោធន៍របស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបម្នាក់ទៀត ដែលជាអ្នកឯកទេសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រសម័យទំនើបនៃ Far East, F. S. Jones ។ ក្នុង​នាម​ជា​និស្សិត​បញ្ចប់​ការ​សិក្សា Jones បាន​រក​ឃើញ​ដោយ​ចៃដន្យ​នៅ​ក្នុង​បណ្ណាល័យ​សាកលវិទ្យាល័យ​នូវ​បណ្តុំ​សៀវភៅ​អំពី​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នៃ​ចុងបូព៌ា ដែល​ធ្លាប់​បរិច្ចាគ​ទៅ​សាកលវិទ្យាល័យ​ដោយ F. W. Dickens ជា​ជនជាតិ​អង់គ្លេស​ដែល​បម្រើ​ក្នុង​ឆ្នាំ 1866-1870 ។ បណ្ឌិតយោធានៅប្រទេសចិន និងជប៉ុន ហើយក្រោយមកបានបង្រៀនភាសាជប៉ុននៅសាកលវិទ្យាល័យ។ ធូលីដែលគ្របលើសៀវភៅបានប្រាប់អ្នកប្រាជ្ញវ័យក្មេងថា គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលចាប់អារម្មណ៍លើសៀវភៅទាំងនោះ។ ហើយ​សៀវភៅ​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​បោះ​បង់​ចោល មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​លើ​ការ​ស្វែង​រក​បញ្ញា​របស់​យុវជន។ ដោយមិនបោះបង់ការងារសិក្សាពេញម៉ោងរបស់គាត់ Jones បានចូលរួមជាប្រព័ន្ធនៅក្នុង Far East តាំងពីពេលនោះមក។ នេះបានក្លាយជាប្រធានបទនៃចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ដោយមានជំនួយពីមូលនិធិ Rockefeller គាត់បានទៅប្រទេសចិនហើយចំណាយពេលប្រហែលពីរឆ្នាំនៅទីនោះ - ចាប់ពីរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1935 ដល់រដូវក្តៅឆ្នាំ 1937 ដោយសិក្សាភាសាចិននៅមហាវិទ្យាល័យសិក្សាភាសាចិននៅទីក្រុងប៉េកាំង និងសូម្បីតែធ្វើដំណើរជុំវិញប្រទេសទោះបីជាការពិតក៏ដោយ។ ថា​នៅ​ប្រទេស​ចិន​នៅ​ពេល​នោះ​មាន​កុប្បកម្ម​ធំ​។ នៅចុងឆ្នាំ 1937 គាត់បានចូលនាយកដ្ឋាន Far East នៃវិទ្យាស្ថាន Royal Institute of International Affairs នៅទីក្រុងឡុងដ៍ ពីកន្លែងដែលគាត់បានត្រឡប់ទៅរកអាលម៉ារបស់គាត់នៅទីក្រុង Bristol ។ ខ្ញុំបានធ្វើការជាមួយគាត់អស់រយៈពេលដប់បួនឆ្នាំ ហើយមិនដែលកត់សំគាល់ថាគាត់បាត់បង់ចំណាប់អារម្មណ៍លើមុខវិជ្ជាដែលគាត់ចូលចិត្តសូម្បីតែមួយរយៈ។

ខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថាព្រលឹងរបស់ខ្ញុំធ្លាប់ឆេះដោយភ្លើងដូចគ្នា។ ខ្ញុំនឹងមិនភ្លេចថាព្រឹករដូវរងាដ៏គួរឱ្យចងចាំនោះនៅដើមឆ្នាំ 1898 នៅពេលដែលសៀវភៅកត់ត្រាចំនួនបួនដែលដូចគ្នាបេះបិទនៅលើធ្នើសៀវភៅនៅក្នុងផ្ទះល្វែងរបស់ឪពុកម្តាយខ្ញុំនៅទីក្រុងឡុងដ៍។ វាជាស៊េរីរឿង "ប្រវត្តិប្រជាជាតិ" របស់ Fisher Unwin ។ ខ្ញុំមានបរិយាកាសអំណោយផលទាំងស្រុងសម្រាប់ស្មារតីរបស់ខ្ញុំដើម្បីក្រោកឡើងនៅវេនប្រាំបួនឬដប់ឆ្នាំហើយហៅខ្ញុំឱ្យក្លាយជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។ ម្តាយរបស់ខ្ញុំគឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ខ្ញុំចាំបានច្បាស់ពីរបៀបដែលនាងបានសរសេរក្នុងឆ្នាំ 1898 "រឿងនិទានមិនប្រឌិតពីប្រវត្តិសាស្ត្រស្កុតឡេន" ហើយខ្ញុំចងចាំនូវភាពរីករាយដែលបានចាប់ខ្ញុំនៅពេលខ្ញុំរើសសៀវភៅដែលមានរូបភាពរស់រវើក។ ម្តាយរបស់ខ្ញុំបានសរសេរសៀវភៅនេះដើម្បីសងបំណុលដល់មេដោះដែលមើលថែខ្ញុំកាលពីខ្ញុំអាយុ 4 ឬ 5 ឆ្នាំ។ ហើយទោះបីជាខ្ញុំមានការសោកស្ដាយក្នុងការចាកចេញពីមេដោះក៏ដោយ ខ្ញុំបានទទួលរង្វាន់ដោយការពិតដែលថាខ្ញុំចាប់ផ្តើមចំណាយពេលជាមួយម្តាយរបស់ខ្ញុំកាន់តែច្រើន។ រាល់យប់នៅពេលដែលម្តាយរបស់ខ្ញុំដាក់ខ្ញុំឱ្យគេង គាត់នឹងប្រាប់ខ្ញុំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសអង់គ្លេសមុនពេលសមរភូមិ Waterloo ។ ខ្ញុំ​ទទួល​បាន​ប្រវត្តិ​កំណើត​របស់​ខ្ញុំ​ខ្លាំង​ណាស់ ប៉ុន្តែ​ព្រឹក​ដ៏​នឹក​ចាំ​នោះ​មាន​ឥទ្ធិពល​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​បញ្ញា​បន្ថែម​ទៀត។ ចំពោះការរកឃើញនៃរស្មីនៃពន្លឺនៃអេហ្ស៊ីបបុរាណ និងបាប៊ីឡូនបាននាំខ្ញុំចេញពីរដ្ឋ Yin ហើយនាំខ្ញុំចូលទៅក្នុងថាមវន្តនៃ Yang ដាស់ការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលមិនអាចបំបាត់បាន។ ហើយរឿងនេះបានបន្តអស់រយៈពេលជាងហាសិបបួនឆ្នាំមកហើយ។

កូនសិស្សបានចេញទៅក្នុងសមុទ្របើកចំហ (កាលនៅពីក្មេង ខ្ញុំបានរត់ទៅមាត់សមុទ្រ ប៉ុន្តែមេដោះតាមទាន់ ហើយនាំខ្ញុំត្រឡប់ទៅផ្ទះវិញ ពេលនេះគ្មានអ្នកមើលថែ ត្រឡប់ខ្ញុំពីដំណើរបញ្ញាទៅកាន់មហាសមុទ្រទេ ប្រវត្តិសាស្រ្ត) ។ នៅសាលា ការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ខ្ញុំត្រូវបានជំរុញដោយបទពិសោធន៍របស់ Herodotus ដែលបានទៅចក្រភព Achaemenid ហើយខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមសិក្សាអំពីពូជនៃសាសនាគ្រឹស្តនៅហ្សកហ្ស៊ី និង Abyssinia ។ សាកលវិទ្យាល័យបានបើកឱ្យខ្ញុំនូវពិភពថ្មីនៃ Far East និង Great Eurasian Steppe ។ នៅពេលខ្ញុំប្រឡងជាប់ ភាពចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ខ្ញុំបានទាក់ទាញខ្ញុំចូលទៅក្នុងរោងមហោស្រពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រឋាននរកចម្រុះពណ៌ - ខ្ញុំបានក្លាយជាសមាជិកនៃសាលាបុរាណវិទ្យាអង់គ្លេសនៅទីក្រុងរ៉ូម និងក្រុងអាថែន។ នៅទីនោះខ្ញុំបានធ្វើការរកឃើញនៃពិភពអូតូម៉ង់ដែលនៅមានជីវិត។ នេះបានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវកន្លែងមួយនៅក្នុងផ្នែកទួរគីនៃផ្នែកបរទេសនៃគណៈប្រតិភូអង់គ្លេសទៅកាន់សន្និសិទសន្តិភាពទីក្រុងប៉ារីសឆ្នាំ 1919 ។ រវាងសង្រ្គាមលោកលើកទី 1 និងលើកទីពីរ ការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ខ្ញុំបាននាំឱ្យខ្ញុំសិក្សាយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់អំពីទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិ។ វាបានពង្រីកការយល់ដឹងរបស់ខ្ញុំ។ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​បន្ថែម​វិមាត្រ​មួយ​ទៀត​ដល់​សាកល​បញ្ញា​របស់​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​បាន​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទីជ្រៅ​នៃ​ការ​សន្លប់​ជាមួយ C. G. Jung ។ បន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ ការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានដូចគ្នាបានទាក់ទាញខ្ញុំចូលទៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច។ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមសិក្សាពីវដ្តផលិតកម្ម ដោយសង្ឃឹមថានេះនឹងអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំយល់កាន់តែច្បាស់អំពីទំនាក់ទំនងរវាងច្បាប់ និងសេរីភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយនៅថ្ងៃទី 15 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1952 ដោយបានឆ្លងចូលពាក់កណ្តាលទីពីរនៃឆ្នាំទីហុកសិបបួននៃជីវិតរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាពេលវេលាកាន់តែខិតជិតមកដល់ហើយ ដែលជំរុញឱ្យខ្ញុំកាន់តែទទូចលើផ្លូវក្នុងការស្វែងរកពិភពលោកថ្មី។

នៅអាយុនេះ ខ្ញុំត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំរូរបស់ប្រវត្តិវិទូ ធនាគារិក និងជារដ្ឋបុរស Georg Groth (1794-1871) ដែលពីរឆ្នាំមុនពេលបញ្ចប់ភាគចុងក្រោយ និងចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក្រិកចំនួនដប់ពីរភាគរបស់គាត់ ត្រូវបាននាំយកទៅដោយ ការងារថ្មី។ ជាលទ្ធផលនៃចំណង់ចំណូលចិត្តនេះ ភាគបីអំពីផ្លាតូបានបង្ហាញខ្លួន។ មិនយូរមិនឆាប់មានចុងក្រោយនៃពួកគេចេញមកជាងអ្នកនិពន្ធកំណត់អំពីអារីស្តូត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់មិនអាចឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈមនៃពេលវេលាជាមួយនឹងការបោះពុម្ពថ្មី - ការស្លាប់បានបញ្ឈប់ការប្រណាំង។

ដោយអស់ពីដួងចិត្តរបស់ខ្ញុំដែលបានលះបង់ចំពោះគំរូរបស់ Georg Groth ខ្ញុំបានព្យាយាមតាម Lord Bryce (1838-1922) ដែលមុនពេលដែលគាត់បានបញ្ចប់សៀវភៅមួយក្បាល បានរៀបចំផែនការបន្ទាប់រួចហើយ។ ស្នាដៃចុងក្រោយរបស់គាត់ - ការសិក្សាអំពី "លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទំនើប" - គាត់បានសម្រេចនៅពេលគាត់មានអាយុជាងប៉ែតសិបឆ្នាំ។ គាត់មានបំណងសរសេរបន្ថែមទៀតអំពី Justinian I និងប្រពន្ធរបស់គាត់ឈ្មោះ Theodora នៅពេលដែលការស្លាប់បានរំខានដល់ផែនការរបស់គាត់។

ដោយបានបំផុសគំនិតដោយឧទាហរណ៍របស់ Bryce និង Groth ដោយបានឆ្លងកាត់កម្រិតនៃផ្នែកទី 12 នៃការងាររបស់ខ្ញុំចេញពីដប់បីដែលបានគ្រោងទុកនៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1950 ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមសញ្ជឹងគិតអំពី "សាសនារបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត" និង "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ឋាននរក" ដែលខ្ញុំបានចាប់ផ្តើម នៅឆ្នាំ 1914 ប៉ុន្តែបានបញ្ឈប់ដោយសារតែសង្គ្រាមលោកលើកទី 1 ។

នៅឆ្នាំ 1952 ការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ខ្ញុំបាននាំឱ្យខ្ញុំប្តូរពីការសិក្សាភាសាអារ៉ាប់ និងទួរគីទៅសិក្សាភាសាពែរ្សថ្មី។ ខ្ញុំពិតជាអាចបញ្ចូលគ្នានូវការសិក្សាបីភាសានៅឆ្នាំ 1924 នៅពេលដែលខ្ញុំត្រូវចូលរួមក្នុងការបោះពុម្ភផ្សាយនៃ Chronicle of International Relations ។ នៅឆ្នាំ 1927 គឺជាកំណត់ត្រាជាប្រព័ន្ធដំបូងសម្រាប់ការសិក្សានេះ ដែលខ្ញុំចាប់ផ្តើមសរសេរជាទៀងទាត់នៅឆ្នាំ 1930។ ប្រាំឆ្នាំនៅក្នុងពេលវេលារបស់ខ្ញុំនៅ Winchester (1902-1907) បានផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវចំណេះដឹងគ្រប់គ្រាន់អំពីភាសាក្រិច និងឡាតាំង ដើម្បីស្ទាត់ជំនាញក្នុងសៀវភៅបុរាណ។ ក្តីស្រមៃមិនដែលទុកខ្ញុំឱ្យរុករកសៀវភៅបុរាណអ៊ីស្លាមដោយសេរីនោះទេ។ ខ្ញុំបានបោះជំហានដំបូងឆ្ពោះទៅរករឿងនេះនៅឆ្នាំ 1915 នៅសាលា London School of Oriental Studies ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1924 ខ្ញុំត្រូវបញ្ឈប់ការសិក្សារបស់ខ្ញុំជាភាសាទួរគី និងភាសាអារ៉ាប់។ នៅឆ្នាំ 1952 បំណងប្រាថ្នាដែលត្រូវបានកាត់ចេញពីផ្ទៃខាងក្រោយនៅឆ្នាំ 1924 បានរីកចម្រើនទៅជាតម្រូវការបន្ទាន់។ ខ្ញុំពិតជាមានអារម្មណ៍ខ្មាស់អៀនខ្លាំងណាស់ នៅពេលដែលខ្ញុំនឹកឃើញថា វីរបុរសសំណព្វរបស់ខ្ញុំ Heinrich Schliemann បានរៀនដប់បីភាសាដោយខ្លួនឯង។

ក្នុង​ឆ្នាំ 1952 ខ្ញុំ​ក៏​ត្រូវ​បាន​ចាប់​យក​ដោយ​ចំណង់​ចំណូល​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ទៅ​កាន់​កន្លែង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ដ៏​អស្ចារ្យ​បំផុត​ដែល​ខ្ញុំ​មិន​ធ្លាប់​ឃើញ ឬ​ដែល​ធ្លាប់​ធ្វើ​ឲ្យ​ខ្ញុំ​វង្វេង។

រាល់ពេលដែលខ្ញុំគិតអំពីមហិច្ឆតារបស់ Herodotus របស់ខ្ញុំ ខ្ញុំនឹកឃើញរឿងខ្លីមួយដែលប្រាប់ដោយ Lord Bryce ។ Lord Bryce ជាអ្នកដំណើរដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ដែលបានធ្វើដំណើរពាក់កណ្តាលពិភពលោកនៅពេលនោះ មានអារម្មណ៍មិនស្រួលខ្លួនបន្តិច។ នេះនាំឱ្យគាត់គិតថាការធ្វើដំណើរបន្ថែមទៀតប្រហែលជាមានបញ្ហា។ បន្ទាប់មកគាត់ និង Lady Bryce បានសម្រេចចិត្តជ្រើសរើសតំបន់ធ្ងន់ធ្ងរបំផុតសម្រាប់ការធ្វើដំណើរបន្ទាប់របស់ពួកគេ ដើម្បីសាកល្បងស្ថានភាពរាងកាយរបស់ពួកគេ។ ជម្រើសរបស់ពួកគេធ្លាក់លើស៊ីបេរី។ ដោយបានយកឈ្នះលើតំបន់ស៊ីបេរីដោយជោគជ័យ ពួកគេបានសម្រេចចិត្តថាពួកគេមានសមត្ថភាពគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល។ គំរូរបស់ Lord Bryce បានបំផុសគំនិតខ្ញុំនៅពេលដែលខ្ញុំកាន់តែខិតជិតដល់ទីបញ្ចប់នៃការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ហើយឥឡូវនេះ នៅក្នុងពាក់កណ្តាលនៃឆ្នាំទីហុកសិបបួននៃជីវិតរបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំសូមអរគុណព្រះសម្រាប់ការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលទ្រង់បានផ្តល់អំណោយដល់ខ្ញុំកាលពី 54 ឆ្នាំមុន ហើយដែលមិនដែលបានចាកចេញពីខ្ញុំតាំងពីពេលនោះមក។

ពន្លឺវង្វេងនៃបញ្ញា។ បើគ្មានការបំផុសគំនិត ដែលត្រូវបានជំរុញដោយការចង់ដឹងចង់ឃើញទេ គ្មាននរណាម្នាក់អាចក្លាយជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបានទេ ព្រោះបើគ្មានវា មិនអាចបំបែករដ្ឋ យិន ស្ថានភាពនៃការទទួលទារកបាននោះទេ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការធ្វើឱ្យចិត្តរបស់អ្នកប្រញាប់ប្រញាល់ក្នុងការស្វែងរកដំណោះស្រាយ។ ដល់អាថ៌កំបាំងនៃសាកលលោក។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការក្លាយជាអ្នកប្រវតិ្តសាស្រ្តដោយមិនចង់ដឹងចង់ឃើញ ព្រោះវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការនៅដដែល ប្រសិនបើអ្នកបាត់បង់គុណភាពនេះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចង់ដឹងចង់ឃើញគឺជារឿងចាំបាច់ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ថាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេ។ ហើយប្រសិនបើការចង់ដឹងចង់ឃើញគឺ Pegasus នោះនៅពេលជិះវា អ្នកប្រវត្ដិវិទូត្រូវតែចងចាំជានិច្ចនូវស្ពានហើយមិនអនុញ្ញាតឱ្យសេះដែលមានស្លាបរបស់គាត់លោតដូចដែលពួកគេនិយាយមិនថាភ្នែករបស់គាត់មើលទៅកន្លែងណានោះទេ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលអនុញ្ញាតឱ្យការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់គាត់អភិវឌ្ឍដោយមិនអាចគ្រប់គ្រងបាន ហានិភ័យនៃការបាត់បង់សក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់។ វាមានគ្រោះថ្នាក់ជាពិសេសសម្រាប់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របស្ចិមប្រទេស ដែលដោយសារតែប្រពៃណីនៃការអប់រំដែលបានអភិវឌ្ឍនៅបស្ចិមប្រទេស ជារឿយៗមានទំនោរចង់គិតពីគោលដៅនៃ ការ​អប់រំ​មិន​មែន​ជា​ជីវិត​ដែល​ពោរពេញ​ដោយ​ស្មារតី និង​ឈាម​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ការ​ប្រឡង។ ស្ថាប័នប្រឡងដែលបានបង្កើតគំនិតរៀនសូត្រក្នុងអំឡុងពេលប្រាំបីសតវត្សចុងក្រោយនៃប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិចត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យលោកខាងលិចដោយឪពុកនៃមជ្ឈិមសម័យដើម។ ប្រព័ន្ធអប់រំត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្ដី។ ហើយទេវកថានៃការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយគឺជាផ្នែកមួយនៃមរតកដែលបានទទួលដោយព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនាពីការគោរពនៃ Osiris ក៏ដូចជាតាមរយៈ Zoroastrianism ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើបុព្វបុរសជនជាតិអេហ្ស៊ីបនៃការគោរពរបស់ Osiris បានចាត់ទុកការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយថាជាការធ្វើតេស្តសីលធម៌តំណាងដោយជញ្ជីង Osiris នៅលើចានដែលដាក់អំពើល្អនិងអាក្រក់នៃព្រលឹងដែលបានចាកចេញនោះព្រះវិហារគ្រិស្តសាសនា impregnated នៅក្នុង លើសពីនេះទៀតជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជា Hellenistic បានបំពេញបន្ថែមសំណួររបស់ Osiris "អាក្រក់ឬល្អ?" កិច្ចការបញ្ញារបស់អារីស្តូត៖ "ពិតឬមិនពិត?"

នៅពេលដែលភាពខ្ពើមរអើមនៃបញ្ញវន្តបានដណ្តើមយកការអប់រំខាងលោកខាងលិច ក៏ដូចជាទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិច ការភ័យខ្លាចនៃការប្រលងមិនផ្អែកលើការពិតដែលថាអ្វីមួយដែលខុសច្បាប់នៅក្នុងជីវិតលោកិយរបស់សិស្សនឹងត្រូវបានបង្ហាញជាសាធារណៈ ហើយមិនមែននៅលើការពិតនោះទេ។ ថាគាត់នឹងត្រូវដកហូតសញ្ញាបត្រដែលស្ថិតនៅក្រោមយុត្តាធិការរបស់សាកលវិទ្យាល័យ។ ប៉ុន្តែចំពោះការពិតដែលថាអ្នកដែលមិនបានប្រឡងនឹងត្រូវវិនាសទៅរកទារុណកម្មអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងឋាននរកពីព្រោះយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យនិងសូម្បីតែដើមបូព៌ាថ្មីនៃជំនឿគ្រិស្តសាសនា។ បានផ្តល់សម្រាប់ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាកាតព្វកិច្ចចំពោះទស្សនៈមិនសមហេតុផល។ នៅពេលដែលលំហូរនៃព័ត៌មាននៅក្នុងការចោលរបស់អ្នកពិនិត្យលោកខាងលិចសម្រាប់សង្រ្គាមបញ្ញាដែលមិនឈប់ឈររបស់គាត់ជាមួយសិស្សមានការកើនឡើងជាលំដាប់ ការប្រឡងនៅលោកខាងលិចបានក្លាយទៅជាសុបិន្តអាក្រក់ដែលអាចប្រៀបធៀបទៅនឹងសុបិន្តអាក្រក់នៃការសួរចម្លើយនៅមជ្ឈិមសម័យនៃ Inquisition ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិនិត្យដ៏អាក្រក់បំផុតដែលរង់ចាំយើង គឺការពិនិត្យក្រោយស្លាប់។ សូម្បីតែសិស្សពូកែម្នាក់ ដែលបានឆ្លងកាត់ការសាកល្បងទាំងអស់ដែលគ្រូអាចារ្យរបស់គាត់បានទម្លាក់មកលើគាត់ គាត់បានចូលទៅក្នុងជីវិត មិនមែនដើម្បីអនុវត្តចំណេះដឹងរបស់គាត់ក្នុងរឿងជាក់ស្តែងនោះទេ ប៉ុន្តែដើម្បីបន្តប្រមូលផ្តុំវា ហើយទីបំផុតយកវាទៅផ្នូរ។ .

ការ​ខិត​ខំ​ប្រឹង​ប្រែង​យ៉ាង​ខ្លាំង​នូវ​ឆន្ទះ​នៃ​បញ្ញា​មាន​កំហុស​ខាង​សីលធម៌​ទ្វេ។

ដោយព្រងើយកន្តើយនឹងការពិតដែលថាគោលដៅស្របច្បាប់តែមួយគត់នៃចំណេះដឹងណាមួយគឺការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងនៅក្នុងជីវិតដែលបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានបាបបានលះបង់ផ្នែកខ្លះនៃសង្គមរបស់គាត់។ ដោយ​បដិសេធ​មិន​ទទួល​ស្គាល់​ច្បាប់​ដែល​មិន​អាច​កែប្រែ​បាន​ដែល​ព្រលឹង​មនុស្ស​មិន​អាច​សម្រេច​បាន​ភាព​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​ក្នុង​ពិភពលោក​នេះ នោះ​មនុស្ស​ម្នាក់​នឹង​បាត់​បង់​ភាព​រាប​ទាប។ ជាងនេះទៅទៀត អំពើបាបនេះមិនត្រឹមតែធ្ងន់ធ្ងរជាងនេះប៉ុណ្ណោះទេ វាថែមទាំងកាន់តែអាក្រក់ថែមទៀត ពីព្រោះនៅទីនេះ កូនកាត់បញ្ញារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានលាក់នៅក្រោមរបាំងនៃភាពរាបទាបមិនពិត។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមានល្បិចកលដោយមិនដឹងខ្លួន ដោយអះអាងថាគាត់មិនអាចបោះពុម្ព សរសេរ ឬនិយាយអ្វីអំពីអ្វីដែលគាត់មិនជឿជាក់ទាំងស្រុង រហូតដល់គាត់ដឹងអ្វីៗទាំងអស់ឱ្យបានហ្មត់ចត់។ សតិសម្បជញ្ញៈ​ប្រកបដោយ​វិជ្ជាជីវៈ​នេះ គ្មានអ្វី​ក្រៅ​ពី​ការ​ក្លែង​បន្លំ​អំពើ​បាប​ទាំង​បី​នោះ​ទេ គឺ​អំនួត​សាតាំង ការ​មិន​ទទួល​ខុសត្រូវ និង​ភាព​ខ្ជិល​នៃ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម។

បុរស​ដែល​មាន​ចិត្ត​រាបទាប​នេះ​ពិត​ជា​ឈ្នះ​ដោយ​អំនួត ដោយ​សារ​គាត់​ប្រាថ្នា​ចង់​បាន​កម្រិត​បញ្ញា​ដែល​មិន​អាច​ទទួល​បាន​ដោយ​ចេតនា។ ឧត្តមគតិគឺជាព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិច្រើន ហើយមនុស្សគួរស្កប់ស្កល់ជាមួយនឹងចំណេះដឹងដែលទាក់ទងគ្នា និងដោយផ្នែក។

កំហុស​បញ្ញា​ដែល​មាន​នៅ​ក្នុង​ការ​ស្វែង​រក​បញ្ញា​គឺ​ដូច​ជា​កំហុស​ខាង​សីលធម៌​ដែល​លើក​ឡើង​ជា​អំណាច; ហើយការចាប់ផ្តើមនៃអំពើអាក្រក់នៅទីនេះ គឺជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណខុសនៃពហុភាពជាមួយនឹងភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ ពិតហើយ ព្រលឹងមនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយតម្រូវការដើម្បីស្វែងរកភាពសុខដុមរមនារវាងខ្លួនវាផ្ទាល់ និង Infinity ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ ដូចដែល Faust បានរកឃើញជាមួយនឹងចិត្តដ៏ប៉ិនប្រសប់របស់គាត់ មិនអាចសម្រេចបានតាមរយៈការបន្ថែមចំនេះដឹងទៅជាចំណេះដឹង សិល្បៈ សិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ វិទ្យាសាស្រ្ត បង្កើតជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់ដ៏អាក្រក់នោះទេ។

ចាប់តាំងពីសម័យ Dante អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចបានងឿងឆ្ងល់អំពីបញ្ហាដែលមិនអាចរលាយបានដោយអនុវត្តរូបមន្តនេះថា "ដឹងកាន់តែច្រើនអំពីតិចនិងតិច"; ប៉ុន្តែផ្លូវនេះបានប្រែទៅជាគ្មានផ្លែផ្កាសូម្បីតែវិធីសាស្រ្តរបស់ Faust របស់ Goethe ដោយមិននិយាយអំពីការពិតដែលថាសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានបាត់បង់។ នៅពេលដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រកាត់បន្ថយផ្នែកនៃចក្ខុវិស័យរបស់គាត់ដោយសង្ឃឹមថានឹងឈានដល់ចំណុចខាងក្រោមនៃខ្លឹមសារ វិទ្យាសាស្ត្រទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជាផ្នែកជាច្រើនរាប់មិនអស់ ដែលផ្នែកនីមួយៗមិនស្មុគស្មាញជាងទាំងមូលពីដំណើរការដែលបានអនុវត្តនោះទេ។ ប៉ុន្តែទោះបីជាការព្យាយាមស្វែងយល់ពីបរិមាណដ៏ច្រើនគ្មានកំណត់ទាំងនេះ មិនសូវជាមានភាពទាក់ទាញជាងការព្យាយាមចាប់យក និងយល់ដឹងទាំងមូលក៏ដោយ ក៏គោលដៅចុងក្រោយនៃលំហាត់សិក្សាទាំងអស់នេះនៅតែមិនអាចសម្រេចបាន៖ ចាប់តាំងពី ដូចដែលយើងបានកត់សម្គាល់ម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុងការសិក្សារបស់យើង ចិត្តរបស់មនុស្សគឺ មិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដើម្បីប្រកួតប្រជែងជាមួយនឹងការយល់ដឹងដ៏ទេវភាពអស់កល្បជានិច្ចនៃគ្មានទីបញ្ចប់។

តាម​ទស្សនៈ​របស់​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ សាលក្រម​លើ​គំនិត​នៃ​សព្វវចនាធិប្បាយ​ត្រូវ​បាន​អនុម័ត​ដោយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ខ្លួន​ឯង។ ឧត្តមគតិមិនពិតនេះគឺជាកំហុសបញ្ញាចុងក្រោយដែលអរិយធម៌ចាស់បានបដិសេធ ហើយជាដំបូងដែលត្រូវបានច្រានចោលដោយអ្នកថ្មី ដរាបណាពេលវេលាបានចូលមករួមជាមួយនឹងភាពស្រើបស្រាលរបស់កូនក្មេង (១កូរិនថូស ១៣, ១១)។

មានវគ្គមួយនៅក្នុងជីវិតរបស់អ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះ ដែលក្នុងកម្រិតខ្លះបង្ហាញពីអ្វីដែលបាននិយាយខាងលើ។ នៅខែធ្នូ ឆ្នាំ 1906 នៅពេលដែលខ្ញុំមានអាយុដប់ប្រាំបីឆ្នាំ ខ្ញុំបានរកឃើញថាខ្លួនខ្ញុំនៅក្នុងក្រុមហ៊ុនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញពីរនាក់។ ទាំងនេះគឺជា P. Toynbee អ្នកនិពន្ធវចនានុក្រមនៃឈ្មោះត្រឹមត្រូវ និងកន្លែងដែលគួរអោយកត់សម្គាល់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Dante និង E. Toynbee អ្នកបោះពុម្ពសំបុត្ររបស់ Horace Walpole ។ លើស​ពី​នេះ ពួក​គេ​ជា​ពូ និង​មីង​របស់​ខ្ញុំ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃដំណើរទស្សនកិច្ចរបស់ពួកគេ ដែលជាការរីករាយ និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតសម្រាប់ខ្ញុំ ខ្ញុំមិនបានកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែលខ្ញុំបានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ប្រវត្តិសាស្រ្តផ្សេងៗរបស់ខ្ញុំទាំងអស់ ចាប់ពីពួកអាសស៊ើរ រហូតដល់បូជនីយកិច្ចទីបួន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំមានការខកចិត្តខ្លះៗចំពោះការណែនាំអំពីការបែកគ្នា ដែលពូរបស់ខ្ញុំបានផ្តល់ឲ្យក្មួយប្រុសដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ មុនពេលចាកចេញ។ អ្នកឯកទេស Dante បាននិយាយថា "មីងរបស់អ្នក Nellie និងខ្ញុំ" បានសន្និដ្ឋានថាអ្នកកំពុងស្គមពេក។ យើងនឹងណែនាំអ្នកឱ្យជ្រើសរើសមួយ ហើយផ្តោតលើប្រធានបទនោះ។ ហើយឥឡូវនេះនៅឆ្នាំ 1952 អ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះនៅតែរក្សានៅក្នុងព្រលឹងរបស់គាត់នូវការចងចាំពីរបៀបដែលអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងគាត់ប្រឆាំងនឹងដំបូន្មាននេះហើយគាត់បានសម្រេចចិត្តយ៉ាងមុតមាំមិនធ្វើតាមវា។ វាបានកើតឡើងដែលក្រោយមកនៅពេលដែលមីងបានស្លាប់មុនអាយុដោយមិនបានបញ្ចប់ការបោះពុម្ពសំបុត្ររបស់ Walpole ពូខ្លួនឯងបានបំពានគោលការណ៍បញ្ញារបស់គាត់ដោយបូជាពួកគេនៅលើអាសនៈនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះប្រពន្ធរបស់គាត់។ បន្ទាប់ពីនាងស្លាប់ គាត់បានបន្តការងាររបស់នាង ហើយគេត្រូវតែនិយាយថា ការងារអក្សរសាស្ត្រដែលមិនមានជំនាញរបស់គាត់ មិនបានកត់សម្គាល់ឡើយ។ បន្ទាប់ពីសំបុត្រត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងកាសែត The Times ពួកគេត្រូវបានដកស្រង់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ក្មួយប្រុសរបស់គាត់ បើទោះបីជាការសម្រេចចិត្តដ៏ល្អមិនធ្វើតាមដំបូន្មានខុសក៏ដោយ ក៏ស្ទើរតែឈានដល់ការជាប់គាំងខាងបញ្ញា ដែលអ្នកឯកទេស Dante បានទទួលជោគជ័យ ដោយសារព្រឹត្តិការណ៍សោកនាដកម្មនៅក្នុងគ្រួសាររបស់គាត់ផ្ទាល់។

ដប់មួយឆ្នាំក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់ខ្ញុំ ចាប់ពីរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1900 ដល់រដូវក្តៅឆ្នាំ 1911 ខ្ញុំបានចំណាយពេលនៅក្នុងការប្រណាំងឥតឈប់ឈរ ឥឡូវនេះកំពុងរៀបចំសម្រាប់ការប្រឡង ឥឡូវនេះបានឆ្លងកាត់ពួកគេ។ ឥទ្ធិពល​នៃ​ការ​ខូច​ចិត្ត​ជា​រួម​នៃ​កម្លាំង​ពលកម្ម​ទាំង​នេះ​គឺ​ថា​ខ្ញុំ​យឺតៗ ប៉ុន្តែ​ប្រាកដ​ជា​ភ្លេច​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដើម​របស់​ខ្ញុំ​មិន​ដែល​ធ្វើ​ជា​អ្នក​ឯកទេស​ឡើយ។ នៅឆ្នាំ 1911 ក្នុងនាមជានិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅក្នុងឆ្នាំសិក្សាចុងក្រោយរបស់ខ្ញុំ ស្រាប់តែខ្ញុំបានរកឃើញដោយការភ្ញាក់ផ្អើលថា ជំនាញតូចចង្អៀតដែលធ្វើអោយខ្ញុំចាប់អារម្មណ៍ក៏បានឱបមិត្តចាស់របស់ខ្ញុំ G. L. Cheezman ដែលធ្លាប់បានបំផុសគំនិតខ្ញុំជាមួយនឹងគំរូរបស់គាត់ ហើយបានជំរុញចំណាប់អារម្មណ៍របស់ខ្ញុំចំពោះ ចក្រភពរ៉ូមចុង។

ជាមួយនឹងការចងចាំពីអតីតភាពប្រថុយប្រថានខាងបញ្ញារបស់ Cheeseman ខ្ញុំបានធ្វើដំណើរទៅកាន់ New College ជាកន្លែងដែលគាត់ធ្វើការជាជំនួយការក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររ៉ូម៉ាំង។ ដំណើរកម្សាន្តនេះត្រូវបានដឹកនាំដោយការជួបជាមួយលោកបណ្ឌិត Bussel ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញដ៏ប៉ិនប្រសប់ម្នាក់ដែលមានគំនិតចង់ជំរុញឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍លើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Byzantium នៅ Oxford ។ នៅពេលបែកគ្នា យើងបានសម្រេចចិត្តពង្រីករង្វង់អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃគំនិតនេះ។ ខ្ញុំមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេថា សំណើរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Bussel នឹងស្វែងរកការគាំទ្រយ៉ាងក្លៀវក្លានៅ New College ។ ចំពោះការភ្ញាក់ផ្អើល និងការខកចិត្តរបស់ខ្ញុំ គំនិតនេះបានធ្វើឱ្យមានការតវ៉ាខ្លាំងបំផុត ដូចជាប្រសិនបើ Mephistopheles បានបង្ហាញខ្លួនចំពោះពួកគេនៅក្នុងមនុស្សរបស់ខ្ញុំ ដោយល្បួងពួកគេឱ្យបំផ្លាញសណ្តាប់ធ្នាប់ព្រះសង្ឃដែលបានបង្កើតឡើង។ ជំនួយការ Cheeseman បានពន្យល់ខ្ញុំតាមរបៀបដ៏ពេញនិយមមួយថា វាជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ក្នុងការធ្វើជាម្ចាស់ឱ្យបានហ្មត់ចត់តាមដែលអាចធ្វើទៅបានអំពីមុខវិជ្ជាដែលមហាវិទ្យាល័យបានប្រគល់ឱ្យគាត់បង្រៀន។ ការពង្រីកព្រំដែននៃសកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្រគឺហួសពីអំណាចរបស់គាត់ទាំងស្រុង។ នៅក្នុងពាក្យមួយ Byzantium ពិតជាមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងគាត់ទេ។

នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1911 អ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះត្រូវបានតែងតាំងជាជំនួយការក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្រិក និងរ៉ូម៉ាំងនៅ Balliol ។ ដោយ​បាន​ប្រឡង​ជាប់​ជា​លើក​ចុង​ក្រោយ​ហើយ លោក​បាន​ចាត់​ទុក​ខ្លួន​លោក​បាន​ត្រាស់​ដឹង​ល្មម​មិន​អាច​ប្រឡង​បាន​ទៀត​ឡើយ។ ហើយគាត់ប្រកាន់ខ្ជាប់នូវច្បាប់នេះតាំងពីពេលនោះមកយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។

នៅឆ្នាំដដែលនោះ 1911 ខ្ញុំបានសម្រេចចិត្តប្រើការឈប់សម្រាកដ៏យូរដោយសារតែខ្ញុំបន្ទាប់ពីប្រឡងជាប់ដើម្បីសិក្សាប្រភពនៃប្រវត្តិសាស្ត្ររ៉ូម។ ខ្ញុំបានរំខានការសិក្សារបស់ខ្ញុំសម្រាប់តែការធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីក្រុងប៉ារីស រ៉ូម និងក្រុងអាថែន ហើយនៅឆ្នាំ 1912 ខ្ញុំបានត្រលប់ទៅ Oxford វិញក្នុងនាមជាសមាជិកនៃក្រុមប្រឹក្សាមហាវិទ្យាល័យ។ ដោយបានកោតសរសើរចំពោះភាពទាក់ទាញទាំងអស់នៃការវង្វេងឆ្ងាយ ខ្ញុំចាប់ផ្តើមលះបង់ពេលវេលាអប្បបរមាសម្រាប់សារមន្ទីរ និងបណ្ណាល័យ។ ចំណង់​ដែល​នៅ​ស្ងៀម​សម្រាប់​ការ​ទាក់​ទង​នឹង​ធម្មជាតិ​បាន​ភ្ញាក់​ឡើង​ក្នុង​ខ្លួន​ខ្ញុំ ដែល​ខ្ញុំ​ព្យាយាម​បំពេញ​ដោយ​ការ​ធ្វើ​ដំណើរ​ដោយ​ថ្មើរ​ជើង​គ្រប់​ពេល​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។ ជាសំណាងល្អ ដែលខ្ញុំឆ្លាតគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការយល់ថា ទេសភាពនៃពិភពឋាននរកពិតជាមានតម្លៃក្នុងការមើលដោយផ្ទាល់ភ្នែក ព្រោះវាជារូបភាពដែលមិនស្មើគ្នា។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជីវិតបានលុកលុយពិភពសិក្សារបស់អ្នកប្រាជ្ញ ហើយបានបង្ហាញនូវកិច្ចការផ្សេងៗពីគ្នាទាំងស្រុង។ នៅល្ងាចថ្ងៃទី 8 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1911 ត្រឡប់ទៅទីក្រុងរ៉ូមពីបេសកកម្មទៅកាន់កន្លែងបញ្ចុះសព Etruscan នៅ Cerveteri និង Corneto អ្នករកឃើញវត្ថុបុរាណវ័យក្មេងបានកត់សម្គាល់ដោយមិនបានរំពឹងទុកថាអ្នកជិតខាងរបស់គាត់នៅក្នុងឡានគឺ Neapolitans មើលទៅមិនរាក់ទាក់ចំពោះទាហានដែលបានបំពេញ។ ឡាន។ វាជាប្រភេទនៃការបន្ទរនៃអរិភាពដែលបានកើតឡើងនៅទ្រីប៉ូលីតានីនៅថ្ងៃទី 18 ខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1911 ។ ខ្ញុំត្រូវផ្ទេរពីកប៉ាល់អ៊ីតាលីទៅក្រិក។ ខ្ញុំត្រូវជិះទូកទៅប៉ាត្រាស ហើយកប៉ាល់អ៊ីតាលីមិនហ៊ានចូលទៅជិតឆ្នេរសមុទ្រទួរគីដែលជាអរិភាពនោះទេ។ បន្ទាប់ពីចំណាយពេលប្រាំបីខែបន្ទាប់នៅក្នុងភូមិក្រិក ខ្ញុំបានឮការនិយាយជាច្រើននៅក្នុងហាងកាហ្វេក្នុងស្រុកអំពី "គោលនយោបាយការបរទេសរបស់ Sir Edward Grey" ។ សំណួរត្រូវបានពិភាក្សាជាមួយនឹងកម្លាំង និងមេ តើសង្រ្គាមនឹងចាប់ផ្តើមនៅពេលណា និទាឃរដូវនេះ ឬបន្ទាប់? អ្នកគង្វាល និងអ្នកច្រូតកាត់ ឈ្មួញ និងសិប្បករ វាហាក់បីដូចជាមនុស្សគ្រប់រូប រួមទាំងកុមារតូចៗ មានទស្សនៈផ្ទាល់ខ្លួនលើបញ្ហានេះ។ ហើយមានតែអ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះទេដែលបង្ហាញទេសភាពនៃទ្វីបក្រិក និងក្រេត ជាកន្លែងដែលប្រាសាទបារាំងនៅមជ្ឈិមសម័យ និងបន្ទាយ Venetian ក្រោយមកបានប្រកួតប្រជែងក្នុងអាថ៌កំបាំងជាមួយប្រាសាទឋាននរក និងវិមាន Minoan ។

ពីរដងក្នុងអំឡុងពេលដំណើរដែលមិនប្រុងប្រយ័ត្ននេះ សាស្ត្រាចារ្យ Oxford ត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងនាមជាចារកម្មទួរគី។ លើកទីមួយ នៅល្ងាចថ្ងៃទី 16 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1911 គាត់ត្រូវបានឃុំខ្លួនដោយ carabinieri របស់អ៊ីតាលី ហើយលើកទីពីរ - នៅថ្ងៃទី 21 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1912 - ត្រូវបានបញ្ឈប់ដោយការល្បាតរបស់យោធាក្រិក។

នៅចុងបញ្ចប់នៃការធ្វើដំណើររបស់ខ្ញុំ ខ្ញុំបានបញ្ចប់ទៅមន្ទីរពេទ្យដោយជំងឺរាគ បន្ទាប់ពីបានផឹកទឹកពីទឹកថ្លាយង់ភ្លាមៗ។ នៅទីនោះខ្ញុំបានងាកទៅរកការអានម្តងទៀតដែលខ្ញុំបានរំខានដល់រដូវស្លឹកឈើជ្រុះមុន។ ក្នុងអំឡុងពេលមានជំងឺខ្ញុំបានសិក្សា "ភូមិសាស្ត្រ" របស់ Strabo ហើយបន្តទៅ "ការពិពណ៌នាអំពី Hellas" ដោយ Pausanias ។ នៅពេលដែលនៅ Oxford ខ្ញុំកំពុងធ្វើទារុណកម្ម Pausanias ខ្ញុំត្រូវបានគេចាប់បានដោយការវាយប្រហារមួយរំពេចនៃការឈឺចុកចាប់ដោយការដឹងខ្លួននៃតម្លៃហួសហេតុដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង់ដោយជៀសមិនរួចសម្រាប់បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីដឹងពីភាពមិនចេះរីងស្ងួត។

អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ដដែលប្រាថ្នានូវបញ្ញាបញ្ញា ជួបនឹងជោគវាសនាដូចគ្នានឹងព្រលឹងដែលប្រាថ្នាទៅកាន់ភាពល្អឥតខ្ចោះខាងវិញ្ញាណ។ ជំហានថ្មីនីមួយៗចូលទៅក្នុងអ្វីដែលមិនស្គាល់ ជំនួសឱ្យការបោសសម្អាតផ្លូវ ហើយនាំវាឱ្យកាន់តែខិតទៅជិតគោលដៅ កាន់តែលាក់បាំង និងដកចេញនូវឧត្តមគតិ។ ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ អ្នក​ដែល​ព្យាយាម​ដើម្បី​សេចក្តី​បរិសុទ្ធ រមែង​មាន​សេចក្តី​ប្រកាន់​នូវ​បាបកម្ម​របស់​ខ្លួន​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង កាល​ដែល​ខ្លួន​បាន​នូវ​បញ្ញា​ ដូច្នេះ​ អ្នក​ដែល​ព្យាយាម​ដើម្បី​ត្រាស់​ដឹង ឃើញ​នូវ​អវិជ្ជា​របស់​ខ្លួន​កាន់​តែ​ច្បាស់ ដោយ​ការ​ប្រមូល​នូវ​ចំណេះ។ ក្នុងករណីទាំងពីរ គម្លាតរវាងគោលដៅ និងអ្នកដែលដើរឆ្ពោះទៅរកវាកាន់តែទូលំទូលាយ។ ការស្វែងរកនេះនឹងត្រូវវិនាសដោយជៀសមិនរួចចំពោះភាពបរាជ័យ ពីព្រោះធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានកំណត់ត្រូវបានបាត់បង់មុនភាពមិនចេះប្រែប្រួលនៃព្រះ ហើយផ្ទុយទៅវិញមានតែការតំរែតំរង់ខាងសីលធម៌ប៉ុណ្ណោះដែលនៅសេសសល់ - ពីការនឿយហត់តាមរយៈការខកចិត្តរហូតដល់ការប្រមាថមើលងាយ។

ដោយបានឆ្លងកាត់ការឈឺចាប់នៃការតាមរកខ្មោចដោយអស់សង្ឃឹមនេះ អ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះត្រូវបានដោះលែងពីភាពភ័យរន្ធត់នៃអ្នកពិនិត្យក្រោយការស្រមើស្រមៃ ដោយមានជំនួយពីព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យមួយក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិនពាក់ព័ន្ធនឹងសង្គ្រាម ឬសូម្បីតែ ជាមួយនឹងពាក្យចចាមអារ៉ាមអំពីសង្គ្រាម (ម៉ាថាយ ២៤, ៦; ម៉ាកុស ១៣:៧; លូកា ២១:៩)។

នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1911 ក្នុងអំឡុងពេលនៃការសិក្សាដ៏ខ្លាំងក្លានៃប្រភពដើមនៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពឋាននរកនៃសតវត្សទី 4 ។ BC អ្នកនិពន្ធច្រើនដងបានប្រើវិធីសាស្ត្រប្រៀបធៀបការពិតដូចគ្នាដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងបទបង្ហាញផ្សេងៗគ្នា។ ព័ត៌មានអំពីការរៀបចំ និងទំហំនៃកងទ័ព Lacedaemonian ដែលដកស្រង់ដោយ Xenophon បានប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងអ្វីដែលបានដោះស្រាយនៅក្នុងក្បាលរបស់អ្នកនិពន្ធក្នុងអំឡុងពេលដែលគាត់រៀបចំសម្រាប់ការប្រឡង នៅពេលដែលគាត់បានសិក្សារយៈពេលនេះបើយោងតាម ​​Thucydides ។ លើសពីនេះទៀតកាលបរិច្ឆេទដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយ Xenophon ក៏មិនយល់ស្របនឹងភស្តុតាងនៃ Thucydides ដែរ។ សរុបមក ការអានប្រភពបានផ្តល់នូវសំណួរមួយចំនួនដែលអាចដោះស្រាយបានតែដោយសារការវិភាគជាក់ស្តែងយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។

ក្រោយមក ពេលដែលអ្នកនិពន្ធនៅប្រទេសក្រិចប៉ុន្មានខែក្រោយមក ការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីដែលបង្កកំណើតដោយភាពស្រស់ស្អាតនៃទេសភាពនៃ Lacedaemon បានផ្តល់គំនិតថ្មីអំពីរដ្ឋទីក្រុងនៃសតវត្សទី 4 ។ BC និងការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ ការងារវាល និងសៀវភៅបានធ្វើឱ្យគំនិតរបស់ខ្ញុំសកម្មដល់កម្រិតដែលថានៅក្នុងឆ្នាំ 1913 មានតម្រូវការបន្ទាន់មួយក្នុងការរៀបចំសម្ភារៈដែលប្រមូលបានជាទូទៅ។ ក្នុង​ឆ្នាំ​ដដែល​នោះ ខ្ញុំ​បាន​សរសេរ​ចុះ​ផ្សាយ​នូវ​អត្ថបទ "ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​ស្ប៉ាតា"។ ខ្ញុំមិនអាចខ្ជះខ្ជាយពេលវេលាក្នុងការអានដោយគ្មានគោលដៅទៀតទេ។ សង្គ្រាមលោកលើកទីមួយបានរំខានដល់ការសិក្សារបស់ខ្ញុំអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពឋាននរក ហើយអតិផរណាដែលបានចាប់ផ្តើមទាមទារមូលនិធិកាន់តែច្រើនឡើងដើម្បីរក្សាថវិកាគ្រួសារ។ ហើយខ្ញុំបានចូលជាអ្នកសារព័ត៌មាន។

នៅឆ្នាំ 1952 សាមសិបប្រាំពីរឆ្នាំបន្ទាប់ពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសកម្មភាពបញ្ញារបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធអាចបញ្ជាក់ថាផ្លូវដែលបានជ្រើសរើសគឺមិនខុសទេ។ តាំង​ពី​ពេល​នោះ​មក ខ្ញុំ​បាន​បង្ហាត់​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ចេះ​សរសេរ មិន​ចេះ​អាន ហើយ​នេះ​បាន​ក្លាយ​ជា​ប្រព័ន្ធ។ ខ្ញុំនៅតែពិចារណាលើការអាន និងធ្វើដំណើរជំហានត្រៀមរៀបចំសំខាន់ៗសម្រាប់ការច្នៃប្រឌិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយូរ ៗ ទៅខ្ញុំបានរៀនធ្វើការតាមរបៀបដែលការសរសេរ ការធ្វើដំណើរ និងការអានបានក្លាយជាដំណើរការឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដើម្បីសរសេរ ខ្ញុំលែងត្រូវការការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសទៀតហើយ។

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1916 មក ខ្ញុំបានចាប់ផ្តើមប្រមូលលិបិក្រមកាតគន្ថនិទ្ទេសនៃការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្រ្ត ហើយខ្ញុំបានដាក់អត្ថន័យទូលំទូលាយបំផុតទៅក្នុងពាក្យ "ប្រវត្តិសាស្រ្ត" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំតែងតែមានការប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការកំណត់ផ្នែកនៃសកម្មភាពបញ្ញានេះដល់ដែនកំណត់ជាក់លាក់ ដោយព្យាយាមជៀសវាងការអះអាងនៃភាពពេញលេញដែលអ្នកជំនាញជាច្រើនមាន សម្រាប់ការបរាជ័យនៃគំនិតច្នៃប្រឌិតដ៏មានសក្តានុពលបានបង្រៀនខ្ញុំថា ការប្រមូលកាត pedantic ពេក ឈ្មោះ ចំណងជើង និងសៀវភៅខ្លួនឯងនាំទៅរកការក្រៀវ។ ដូច្នេះហើយ ដោយព្យាយាមមិនឱ្យបាត់បង់ការចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់ខ្ញុំ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ ខ្ញុំបានរក្សាវានៅក្នុងដែនកំណត់ជាក់លាក់។ ការចង់ដឹងចង់ឃើញត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់ដូចជាខ្សែទៅនឹងធ្នូ: ធ្នូអាចបាញ់បានតែនៅពេលដែលខ្សែត្រូវបានលាតសន្ធឹង។ ដូចគ្នាដែរ ការចង់ដឹងចង់ឃើញធ្វើឱ្យចិត្តមនុស្សមានរបៀបរៀបរយ។ សម្រាប់តម្លៃនៃការច្នៃប្រឌិតគឺភាពតានតឹងថេរ។

អ្នកនិពន្ធបានបង្កើតវេនបញ្ញារបស់គាត់ដោយបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សានៃការអប់រំបស្ចិមប្រទេសដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធប្រឡងមួយ។ ការពិតមួយត្រូវបានលាតត្រដាងដល់គាត់ ដែលប្រហែលជាការយល់ច្រឡំថាវាជាការពិតមួយ ត្រូវបានមើលរំលងដោយអ្នកគិតដ៏លេចធ្លោជាច្រើន។ ការពិតជាក់ស្តែង ហើយក្នុងពេលតែមួយ ដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមិនអើពើដោយរឹងរូស គឺថា ជីវិតគឺជាសកម្មភាព។ ជីវិត​កាល​ណា​វា​មិន​ប្រែ​ទៅ​ជា​អំពើ​ក៏​ត្រូវ​វិនាស​ទៅ​នឹង​ភាព​បរាជ័យ។ នេះជាការពិតទាំងសម្រាប់ព្យាការី កវី អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ត និងសម្រាប់ "ជីវិតរមែងស្លាប់" ក្នុងការប្រើប្រាស់ទូទៅនៃការបញ្ចេញមតិនេះ។

ហេតុអ្វីបានជាការយល់ដឹងអំពីជម្រៅនៃសកម្មភាព ដែលជាភាពចាំបាច់ទាំងស្រុងរបស់វា មិនសូវរីករាលដាលក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាងក្នុងចំណោម "មនុស្សអនុវត្ត"? ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ការ​ភ័យ​ខ្លាច​ចំពោះ​សកម្មភាព​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​លក្ខណៈ​វិជ្ជាជីវៈ​ប្លែក​មួយ​របស់​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ?

ផ្លាតូបានចាត់ទុកវិធីតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់ទស្សនវិទូគឺ "ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាប្រកបដោយបញ្ញា"។ ហើយអេលីយ៉ាបានឮសំឡេងស្ងាត់មួយដែលបានទៅដល់គាត់បន្ទាប់ពីផ្លេកបន្ទោរ ការរញ្ជួយដី និងព្យុះ នោះពិតជាប្រាកដណាស់ថានេះគឺជាវត្តមានផ្ទាល់នៃអំណាចខាងវិញ្ញាណ ដែលជាប្រភពនៃសកម្មភាពទាំងអស់នៅក្នុងសកលលោក (1 ពង្សាវតារក្សត្រ 19, 11-13)។ . «ខ្យល់​ដ៏​ខ្លាំង​ក្លា​» ដែល​«​រំកិល​ភ្នំ និង​ថ្ម​ដែល​ខ្ទេចខ្ទាំ​នៅ​ចំពោះ​ព្រះ​អម្ចាស់» បាន​មក ហើយ​បាន​ទៅ​ចំពោះ​មុខ​អ្នក​បង្កើត និង​ជា​អ្នក​បង្កើត​របស់​ពួក​គេ ដើម្បី​ធ្វើ​ឲ្យ​វិចារណញាណ​នៃ​ការ​ព្យាករណ៍​របស់​អេលីយ៉ា​បង្ហាញ​ឲ្យ​ឃើញ។ អេលីយ៉ា ដែល​កំពុង​រង់​ចាំ​ព្រះ​អម្ចាស់ ត្រូវ​តែ​បង្ហាញ​ថា កម្លាំង​កាយ​គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​ការ​សម្ដែង​មួយ​របស់​ព្រះ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​មិន​មែន​ជា​ព្រះ​ដ៏​មាន​ឫទ្ធានុភាព​បំផុត​នោះ​ទេ។ ឬខ្ញុំបានដឹង ដូចដែល Laozi បានដឹងហើយថា ភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃប្រភពនៃជីវិត (wuwei) តាមពិតទៅ ភាពពេញលេញនៃសកម្មភាព ដែលហាក់ដូចជាមិនមែនជាសកម្មភាពសម្រាប់តែអ្នកមិនទាន់ចាប់ផ្តើមប៉ុណ្ណោះ។

ព្យាការី កវី និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ គឺជានាវាដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយអ្នកបង្កើត ដើម្បីអនុវត្តសកម្មភាពរបស់មនុស្សនៃប្រភេទ etherized ដែលប្រហែលជាដូចជាសកម្មភាពរបស់ព្រះ ជាងសកម្មភាពណាមួយដែលធ្វើឡើងដោយធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងនេះ, ដូចជានៅក្នុងផ្សេងទៀតណាមួយ, ទម្រង់នៃការជួបគ្នារវាងទេវៈនិងបានបង្កើត, មានតម្លៃនៃឯកសិទ្ធិមួយ; សម្រាប់ការពិតដែលថា ជីវិតគឺជាសកម្មភាពគឺដូចជាពិបាកសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលការហៅខាងវិញ្ញាណកាន់តែខ្ពស់ត្រូវបានបើក ព្រោះវាច្បាស់ណាស់សម្រាប់បុគ្គលនៃសកម្មភាពដែលស្ថិតនៅកម្រិតទាបខាងវិញ្ញាណ។ អេលីយ៉ា​ផ្ទាល់​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​ព្រះ​បន្ទូល​នៃ​ព្រះ​អម្ចាស់ ដូច្នេះ​អំពើ​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​នៃ​ការ​អញ្ជើញ​សេចក្តី​ស្លាប់​នៅ​ពេល​នៃ​ភាព​អស់​សង្ឃឹម​ដែល​កើត​ឡើង​នៅ​ពេល​ដែល​សេចក្ដី​ជំនឿ​ត្រូវ​បាន​បាត់បង់ (1 Kings 19:1-18) នឹង​មិន​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។ ប៉ុន្តែអំពើបាបនេះ ដែលជាបទពិសោធន៍ដ៏ជូរចត់របស់កវី ហោរា និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ មិនមែនជារឿងធម្មតាសម្រាប់ពាណិជ្ជករ ឬបុរសយោធានោះទេ។ ឧទាហរណ៍​មួយ​គឺ​ការ​ប្រកួត​រវាង Hector និង Ajax។

វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ Hector និង Ajax ដោយគ្មានពាក្យថាជីវិតរបស់ពួកគេពឹងផ្អែកទាំងស្រុងលើសកម្មភាពរបស់គ្នាទៅវិញទៅមក។ ផ្ទុយទៅវិញ ហោរា កវី ឬអ្នកប្រាជ្ញ ប្រៀបបាននឹងអ្នកបាញ់ព្រួញទៅគោលដៅឆ្ងាយ ដែលមិនអាចមើលវាឃើញ។

«លែង​នំប៉័ង​របស់​អ្នក​ទៅ​លើ​ទឹក​ចុះ ដ្បិត​ក្រោយ​មក​ច្រើន​ថ្ងៃ អ្នក​នឹង​ឃើញ​វា​ម្ដង​ទៀត» (សាស្ដា ២, ១)។ Hector ឬ Ajax មិនគិតពីគោលដៅទេព្រោះវានៅជិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកបាញ់ព្រួញដែលមិនបានឃើញគោលដៅរបស់ខ្លួន ឬអ្នកគិតដែលមិនដឹងពីលទ្ធផលនៃគំនិតអរូបីរបស់ខ្លួន នឹងត្រូវវិនាសទៅការស្ទាក់ស្ទើរដ៏ឈឺចាប់។

ដូច្នេះហើយ លើសពីសកម្មភាព "ជាក់ស្តែង" នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃលំហ និងពេលវេលា មានសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ ដែលមើលទៅដូចជាព្រះច្រើនជាងពីរយ៉ាង។ Agamemnon ដែល​មាន​ជីវិត​រស់​នៅ​ខ្លី និង​រិល​ជំពាក់​អមតៈ​ផ្នែក​អក្សរសាស្ត្រ​របស់​គាត់​ចំពោះ​កវី​ដែល​បាន​ស្លាប់​ដោយ​ភាព​មិន​ច្បាស់​លាស់។ កំណាព្យរបស់ Homer បន្តទាក់ទាញចិត្តមនុស្ស និងរំភើបដល់ការស្រមើស្រមៃរបស់ពួកគេ ជាច្រើនសតវត្សន៍បន្ទាប់ពីចក្រភព Mycenaean ដ៏វិសេសវិសាលបានដួលរលំ ដោយមិនមានឥទ្ធិពលជាក់ស្តែងលើជីវិតនយោបាយជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់។ ហើយមានមនុស្សខ្លាំង និងក្លាហានប៉ុន្មាននាក់ដែលរស់នៅមុន Agamemnon ត្រូវបានគេបំភ្លេចចោលទាំងស្រុង ដោយសារតែកវីម្នាក់ដែលនឹងធ្វើឱ្យពួកគេអមតៈនៅក្នុងការបង្កើតរបស់គាត់មិនបានធ្លាក់ដល់ពេលវេលារបស់ពួកគេ។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារតែសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានសមត្ថភាពដ៏ទេវភាពក្នុងការបង្កើតសកម្មភាពរាប់ពាន់ម៉ាយ និងច្រើនឆ្នាំ ព្រលឹងដែលព្រះបានត្រាស់ហៅដោយសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណបែបនេះមានទំនោរពន្យារពេល និងស្ទាក់ស្ទើរ ខ្ជះខ្ជាយពេលវេលានៃជីវិតដោយគ្មានគោលដៅ និងមិនឃើញភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗ។ រវាងសកម្មភាព និងអសកម្ម.. ច្បាស់ណាស់ ដោយសារគោលដៅរបស់អ្នកបាញ់ព្រួញមិនអាចមើលឃើញ អ្នកបាញ់ធ្នូអាចដាក់ធ្នូរបស់គាត់មួយឡែកដោយមិនបាញ់ព្រួញ ខណៈពេលដែលអ្នកចម្បាំងមិនអាចបោះដាវរបស់គាត់ទៅឆ្ងាយក្នុងពេលប្រយុទ្ធ។

បុរសមិនស្គាល់ភាពអស់កល្បជានិច្ច - ភាពអស់កល្បដ៏ទេវភាពឥឡូវនេះ - នៅក្នុងជីវិតចុងក្រោយនៅលើផែនដី។ ភាពអស់កល្បគឺស្ទើរតែមិនអាចចូលដំណើរការបានសូម្បីតែចំពោះមនុស្សជាតិសមូហភាព ការប្រមូល និងប្រមូលផលផ្លែនៃកម្លាំងពលកម្ម និងសមិទ្ធិផលនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាពីសតវត្សទៅសតវត្ស។ សូម្បីតែថ្មប៉ប្រះទឹកផ្កាថ្មរបស់មនុស្សនេះក៏នឹងមិនមានដែរ ប្រសិនបើសារពាង្គកាយរាប់មិនអស់ដែលផ្សំវាមិនបានធ្វើសកម្មភាពដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុងផ្លូវដីគោក និងវាលតូចចង្អៀតនៃសកម្មភាពរបស់វា។ ក្នុងន័យនេះ ផ្លែឈើរួមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យាមិនខុសគ្នាខ្លាំងពីអំណោយនៃកំណាព្យ និងទំនាយនោះទេ។ ដូចជំនាន់ចុងក្រោយនេះ ពួកគេជំពាក់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេចំពោះសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតបុគ្គលនៃព្រលឹងបុគ្គល ដែលបំភ្លឺដោយអត្ថន័យ និងព្រះគុណ ដែលព្រះជាអ្នកបង្កើតបានបញ្ជូនមកពួកគេ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ក៏ដូចជាអ្នកធ្វើដោយដៃ បានផ្តល់ជីវិតតែមួយ ហើយជីវិតនេះ ដោយសារហេតុផលផ្សេងៗ អាចមានរយៈពេលខ្លីណាស់។ នៅពេលណាមួយ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែត្រៀមខ្លួនសម្រាប់សេចក្តីស្លាប់ ព្រោះគ្មាននរណាម្នាក់ដឹងថាតើវានឹងមកក្នុងឆ្នាំ មួយខែ សប្តាហ៍ក្រោយ ឬប្រហែលជាថ្ងៃនេះទេ។ នៅពេលរៀបចំផែនការសម្រាប់អនាគត មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែចងចាំជានិច្ចនូវភាពឆ្លងកាត់នៃជីវិត។ មនុស្សម្នាក់មិនអាចពឹងផ្អែកលើអព្ភូតហេតុដែលនឹងជួយឱ្យសម្រេចនូវអ្វីដែលមិនអាចទៅរួចទេដោយការរុញច្រានព្រំដែននៃជីវិតឬភាពវៃឆ្លាត។ គួរចងចាំជានិច្ចថា ច្បាប់ជាមូលដ្ឋានមួយនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស គឺជាច្បាប់ដែលការប្រព្រឹត្តិណាមួយដែលហួសពីសមត្ថភាពរបស់សត្វរមែង ប្រែថាជាអវិជ្ជា។ ជាការពិតណាស់ បញ្ញាដែលអាចរៀនពីបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នឹងឃើញថា សូម្បីតែស្នាដៃសិល្បៈដ៏អស្ចារ្យបំផុតដែលមិនធ្លាប់មានដោយព្រលឹងមនុស្ស ក៏មិនបានលេបត្របាក់ជីវិតរបស់អ្នកបង្កើតទាំងស្រុងដែរ។

ដែនកំណត់ដែលត្រូវបានដាក់លើលទ្ធភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សដោយការផ្លាស់ប្តូរជោគវាសនារបស់គាត់និងរយៈពេលខ្លីនៃជីវិតខ្លួនឯងគឺមានតែខាងក្រៅនិងអវិជ្ជមានប៉ុណ្ណោះ។ ចង្វាក់នៃការងាររបស់វិចិត្រករត្រូវគ្នាទៅនឹង chronometer ផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ ដៃទាំងពីរដែលជាបញ្ញា និង Subconscious Spring នៃការច្នៃប្រឌិតខាងវិញ្ញាណ។ ការស្តាប់ចង្វាក់នៃពេលវេលាគ្មានមេត្តា បុរសនៃសកម្មភាពប្រឈមនឹងការស្លាប់ខ្លួនឯង។

ជំរុញឱ្យស្រាវជ្រាវទំនាក់ទំនងរវាងការពិត

ប្រតិកម្មសំខាន់។ក្នុងការពិនិត្យមើលការបំផុសគំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត យើងបានរកឃើញថាអ្នកដែលមានវាសនាក្លាយជាអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រឆ្លងកាត់ពីការយល់ឃើញអកម្មនៃការពិតជុំវិញខ្លួនទៅជាបំណងប្រាថ្នាដ៏សកម្មដើម្បីដឹងពីការពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាងនេះទៅទៀត យើងបានរកឃើញថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការក្លាយជាអ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដ គ្រាន់តែជាការមិនអាចនៅដដែលបាន លុះត្រាណាតែចិត្តគំនិតមិនស្ថិតស្ថេរដោយស្ទ្រីមចង់ដឹងចង់ឃើញដ៏មានឥទ្ធិពល។ យើងក៏បានកត់សម្គាល់ផងដែរថា ប្រសិនបើអនាគតអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមិនរារាំងការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានរបស់គាត់ទេ គាត់ចាប់ផ្តើមស្វែងរកឆន្ទៈ-o'-the-wisp នៃ omniscip ហើយនេះគឺជាផ្លូវមិនពិតដែលដឹកនាំទៅកន្លែងណា។

តើអ្វីជាវិធីសាស្រ្តត្រឹមត្រូវ? បុគ្គល​ដែល​ត្រូវ​ហៅ​ថា​ជា​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ត្រូវ​រៀន​ទប់​ស្កាត់​ការ​ចង់​ដឹង​របស់​ខ្លួន។ ការចាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ចំពោះការពិតត្រូវបានបង្ហាញ និងពេញចិត្តមិនមែនសម្រាប់ផលប្រយោជន៍នេះផ្ទាល់នោះទេ ប៉ុន្តែចុងក្រោយគឺសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការច្នៃប្រឌិត។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តត្រូវតែត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយបំណងប្រាថ្នាមិនត្រឹមតែចង់ដឹងការពិតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែដើម្បីយល់ពីអត្ថន័យរបស់ពួកគេ។ អត្ថន័យខ្ពស់បំផុតនៃការស្វែងរកប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតគឺការស្វែងរកព្រះដែលដើរតួក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយជំហានខ្វាក់ទីមួយនៅលើផ្លូវធម្មយាត្រានេះគឺការចង់ស្វែងយល់ពីរបៀបដែលការពិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ចលនាផ្លូវចិត្តដំបូងរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលស៊ើបអង្កេតទំនាក់ទំនងរវាងអង្គហេតុគឺជាប្រតិកម្មសំខាន់ចំពោះភាពផ្ទុយគ្នាជាក់ស្តែង ហើយទីពីរគឺជាការឆ្លើយតបប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតចំពោះបាតុភូតដែលប្រឈម។

ក្នុងការសិក្សាអំពីការភ្ញាក់ដឹងខ្លួននៃមហាវិទ្យាល័យសំខាន់ៗនៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត អ្នកនិពន្ធត្រូវបង្ខំចិត្តងាកទៅរកបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ព្រោះគាត់មិនមានភស្តុតាងផ្ទាល់មាត់ផ្សេងទៀតទេ។

ដូច្នេះ នៅខែមីនា ឆ្នាំ 1897 ដែលមានអាយុមិនទាន់បានប្រាំបីឆ្នាំ គាត់កំពុងនៅក្នុងពិធីជប់លៀងមួយ បានបង្ហាញការមិនទុកចិត្តរបស់គាត់យ៉ាងខ្លាំង នៅពេលដែលគាត់បានឮមនុស្សពេញវ័យម្នាក់សរសើរពីភាពទាក់ទាញនៃការធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់អាត្លង់ទិកដែលទើបតែបានបញ្ចប់។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះផ្ទុយស្រឡះពីអ្វីដែលក្មេងប្រុសបានឮពីពូរបស់គាត់ Harry ដែលជាអ្នកមានអំណាចសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ដោយសារតែគាត់មិនមែនគ្រាន់តែជាអ្នកដំណើរម្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រធានក្រុមនៃកប៉ាល់។ កុមារបានឮរឿងរ៉ាវរបស់បុរសចំណាស់ជាច្រើនអំពីនំប័ុងសំពៅដែលផ្សិតបានស៊ីដោយពពួកវល្លិ៍ អំពីសង្គ្រាមបើកចំហជាមួយកណ្ដុរកប៉ាល់ និងរបៀបដែលសាច់គោពោត និងនំបញ្ចុកល្អសម្រាប់តែនុយកណ្តុរប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះហើយ រឿងអាហារឆ្ងាញ់ៗ មើលទៅក្មេងប្រុសនេះ ជាការបំផ្លើសជាក់ស្តែង លើផ្នែកអ្នកដំណើរ។ ពិតហើយ Captain Toynbee បានចូលនិវត្តន៍នៅឆ្នាំ 1866 ហើយគាត់បានជិះទូកតាមលំដាប់ខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ដូច្នេះហើយ បន្ទាប់ពីការពន្យល់ដោយមិនមានការលេងសើចដល់កុមារដែលមានគំនិតរិះគន់ ការមិនទុកចិត្តដែលកើតមានក្នុងចិត្តរបស់កុមារបានរលាយបាត់ ហើយជាលើកដំបូងដែលកុមារមានអារម្មណ៍ថាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សមិននៅស្ងៀម ហើយចលនានេះអាចលឿនណាស់ដែលការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងអាចកើតឡើង។ ក្នុងជីវិតមនុស្ស..

ភាពផ្ទុយគ្នាបន្ទាប់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងគំនិតកុមារភាពរបស់អ្នកនិពន្ធបានកើតឡើងនៅពេលដែលគាត់បានបោះជំហានដំបូងរបស់គាត់ក្នុងចំណេះដឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាបានកើតឡើងនៅចុងឆ្នាំទីប្រាំបួននៃជីវិតរបស់គាត់។ ដោយបានអានចំនួនបួននៃ "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជាតិ" ដោយ Z. A. Ragozina នៅពេលនោះដែលបានពិពណ៌នាអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃរបៀបដែលប្រជាជននិយាយភាសាអ៊ីរ៉ង់បានឈានមុខគេនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកនៅក្នុងរយៈពេលរវាងការដួលរលំនៃចក្រភពអាសស៊ើរនិងការប៉ះទង្គិចនៃ ចក្រភព Achaemenid ជាមួយ Hellenes គាត់បានចាប់អារម្មណ៍លើជំពូកមុន និងបន្តបន្ទាប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រអ៊ីរ៉ង់។ មីង Elsie Marshall ទើបតែបានឱ្យក្មួយប្រុសរបស់គាត់នូវច្បាប់ចម្លង Benjamin ហៅ Persia សម្រាប់ខួបកំណើតរបស់គាត់។ ការអានសៀវភៅថ្មីនេះដោយអន្ទះសារ គាត់បានរកឃើញថាគាត់កំពុងដើរលើផ្លូវដែលគាត់មិនស្គាល់ទាំងស្រុង។ សូម្បីតែឥឡូវនេះ ហាសិបបីឆ្នាំក្រោយមក អ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះចងចាំយ៉ាងច្បាស់ថាគាត់ភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងដែលការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តអ៊ីរ៉ង់ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ Ragozina និង Benjamin ប្រែទៅជាមិនស៊ីគ្នាទាំងស្រុង។ ភាពតក់ស្លុតនៃបញ្ញាដំបូងនេះបានធ្វើឱ្យខូចភ្នែកខ្លះៗនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តវ័យក្មេងដែលជាអាជ្ញាធរដែលមិនអាចប្រកែកបានពីមុន ដែលងាយនឹងបន្ទាបបន្ថោកខ្លួនឯងដោយការទាស់ទែងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការរកឃើញដ៏ក្រៀមក្រំនេះគឺសម្រាប់គាត់ជាការចាប់ផ្តើមដ៏ឈឺចាប់នៃប្រាជ្ញាប្រវត្តិសាស្ត្រ ត្បិតគាត់ដឹងថាមនុស្សម្នាក់មិនគួរជឿ "សិទ្ធិអំណាច" ដោយងងឹតងងុល ហាក់ដូចជាគាត់ជាអក្ខរាវិរុទ្ធនៃសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អ។

មួយឆ្នាំក្រោយមក ខ្ញុំបានទទួលរងនូវការភ្ញាក់ផ្អើលមួយទៀត នៅពេលដែលខ្ញុំបានឃើញផែនទីដែលព្យួរនៅក្នុងបន្ទប់រៀនដ៏ធំបំផុតនៅសាលាត្រៀម Waton Court ជិតទីក្រុង Canterbury ជាកន្លែងដែលខ្ញុំត្រូវបានបញ្ជូននៅអាយុ 11 ឆ្នាំ។ ចាប់ពីជំពូកទីដប់នៃសៀវភៅលោកុប្បត្តិ ខ្ញុំបានរៀនយ៉ាងច្បាស់ថា មនុស្សជាតិគឺជាគ្រួសារតែមួយ ហើយប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍តែមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផែនទីដែលដាក់បង្ហាញក្នុងថ្នាក់រៀន បានបង្ហាញឱ្យខ្ញុំនូវបញ្ហាដែលខ្ញុំមិនបានគិតពីមុនមក។

ក្រឡេកទៅមើលផែនទីនេះ ខ្ញុំបានចាប់អារម្មណ៍ជាដំបូងចំពោះភាពត្រឹមត្រូវនៃកាលបរិច្ឆេទ៖ ៤០០៤ មុនគ.ស ដែលត្រូវបានចុះបញ្ជីជាឆ្នាំនៃការបង្កើត (ជាការពិតណាស់កាលបរិច្ឆេទនៃការបង្កើតនេះគឺជាផលិតផលរបស់អាចារ្យ Usher)។ ដោយក្រឡេកមើលផែនទីដ៏ធំនេះ ដែលបានបញ្ចប់នៅព្រឹត្តិការណ៍ខ្លះនៃសតវត្សទី 19 ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ដោយខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់ក្នុងចំណោមពណ៌ផ្សេងគ្នាជាច្រើនតំណាងឱ្យប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រជាជន និងរដ្ឋផ្សេងៗ ដែលជាតំបន់ធំទូលាយមួយ ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ប្រទេសចិន" ។ តើជនជាតិចិនមានដើមកំណើតមកពីណា - មកពី Shem, Ham ឬ Japhet? ដោយហេតុផលខ្លះ ខ្ញុំមិនដែលសួរសំណួរនេះពីមុនមកទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ឥឡូវនេះមានផែនទីនៅចំពោះមុខខ្ញុំ ខ្ញុំស្រាប់តែចង់តាមដានពីរបៀបដែលប្រទេសចិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយកូនប្រុសទាំងបីរបស់ណូអេ ហើយព្យាយាមភ្ជាប់ជនជាតិចិនជាមួយអ័ដាម និងអេវ៉ា។ ដំណើរការនេះហាក់ដូចជាសាមញ្ញណាស់នៅពេលដំបូង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សក់នៅលើក្បាលរបស់អ្នករុករកវ័យក្មេងឈរនៅចុងបញ្ចប់ នៅពេលដែលការសម្លឹងរបស់គាត់ ដែលបានចាប់ផ្តើមធ្វើដំណើរជុំវិញផែនទីពីនាគចិនអាយុបីពាន់ឆ្នាំនោះ ស្រាប់តែឈប់ភ្លាមៗ ដោយមិនបានរកឃើញទំនាក់ទំនងណាមួយជាមួយ Japhet, Ham ឬ Shem។ វាបានប្រែក្លាយថាប្រជាជនចិនចំនួនបួនរយលាននាក់បានកើតមកដោយឯកឯង តាមព្យញ្ជនៈពីកន្លែងណា។

ហើយបន្ទាប់មក វាច្បាស់ណាស់ចំពោះអ្នកស្រាវជ្រាវវ័យក្មេងថា ទាំងអ្នកគូសវាសបានប្រព្រឹត្តការធ្វេសប្រហែសព្រហ្មទណ្ឌ ឬការពិតគឺថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការតាមដានលទ្ធផលនៃការមានកូនរបស់ណូអេ និងកូនប្រុសរបស់គាត់ (លោកុប្បត្តិ 9, 1 និង 7) ទាំងអស់។ ភាពចម្រុះនៃមនុស្សជាតិ ដែលធ្វើឲ្យផែនដីមានប្រជាជនរស់នៅ។ របកគំហើញដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនេះបាននាំឱ្យអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនាពេលអនាគតចោទសួរជាលើកដំបូងថាតើមែកធាងគ្រួសារគឺជាដ្យាក្រាមពិតដែលឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបែងចែករីកចម្រើននៃគ្រួសារមនុស្ស។

នៅពេលដែលការសង្ស័យនេះកាន់តែខ្លាំង អ្នកនិពន្ធបានចាប់ផ្តើមសាកល្បងប្រព័ន្ធចាត់ថ្នាក់ជំនួស ដែលអាចទទួលយកគ្រប់សាខានៃការរស់នៅ និងផុតពូជរបស់មនុស្សជាតិ ហើយក្នុងពេលតែមួយបង្កើតកម្រិតនៃភាពខុសគ្នា និងមូលដ្ឋានទូទៅរវាងពួកវា។ តើ​គន្លឹះ​នៃ​ការ​យល់​ច្រឡំ​ជា​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នេះ​ស្ថិត​ក្នុង​លក្ខណៈ​រូបវន្ត​ឬ? ឬ​ត្រូវ​រក​ឃើញ​ជា​ភាសា? ចាប់តាំងពីអ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះមានការភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះភាពមិនសមហេតុផលនៃផែនទីសាលារៀននោះ គំនិតរបស់គាត់បានធ្វើការដោយមិននឿយហត់ចំពោះសំណួរទាំងនេះ ដោយបោះបង់ការជជែកដេញដោល។ ហើយវាត្រូវតែនិយាយថាវាត្រូវចំណាយពេលដប់ឬដប់ពីរឆ្នាំដើម្បីឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាវិធីសាស្រ្តភាសានិងពូជសាសន៍ចំពោះបញ្ហាគឺមិនពេញចិត្តដូចវិធីសាស្រ្តពង្សាវតារដែលត្រូវបានច្រានចោលក្នុងយុវវ័យ។ ត្រឡប់មកម្តងហើយម្តងទៀតចំពោះបញ្ហាដែលធ្វើអោយគាត់ឆ្ងល់ក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធបានគូរគ្រោងការណ៍ផ្សេងៗបីដង ដោយព្យាយាមស្វែងរកផ្លូវត្រឹមត្រូវ។ លទ្ធផលនៃការងារទាំងនេះ គឺជាការសិក្សាបច្ចុប្បន្ន ដែលអ្នកនិពន្ធហាក់ដូចជាគាត់ មករកដំណោះស្រាយវិជ្ជមានចំពោះបញ្ហា។ ការ​សន្និដ្ឋាន​ចុងក្រោយ​របស់​គាត់​គឺ​ថា អ្វី​ដែល​សំខាន់​បំផុត​ក្នុង​ទំនាក់ទំនង​មនុស្ស​មិន​មែន​ជា​ពូជសាសន៍ ឬ​ភាសា​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​វប្បធម៌​ខាង​លោកិយ និង​សាសនា។

ខ្ញុំនឹកចាំពីភាពផ្ទុយគ្នាដ៏រស់រវើកមួយទៀត ដែលបានវាយលុកក្នុងចិត្តរបស់ខ្ញុំក្នុងវ័យកុមារភាព។ នេះគឺជាកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ។ ខ្ញុំធ្លាប់ដើរជុំវិញសារមន្ទីរ Victoria និង Albert នៅ South Kensington ។ ការក្រឡេកមើលរបស់ខ្ញុំបានធ្លាក់ទៅលើដើមទ្រូងរបស់ក្មេងស្រីដែលធ្វើពី majolica នៅក្នុងរចនាប័ទ្មលោកខាងលិចទំនើប។ ខ្ញុំ​មិន​ភ្ញាក់ផ្អើល​ទេ​ដែល​ចម្លាក់​នេះ​មក​ពី​ប្រទេស​អ៊ីតាលី ប៉ុន្តែ​វា​ជា​ការ​ភ្ញាក់ផ្អើល​ទាំងស្រុង​ដែល​ស្នាដៃ​នេះ​ទំនើប​ណាស់​បាន​ប្រែក្លាយ​ជា​ស្នាដៃ​ធ្វើ​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី ១៤ ។ មុនពេលខ្ញុំគឺជាភស្តុតាងសម្ភារៈដែលថាប្រទេសអ៊ីតាលីនៃសតវត្សទី XIV ។ នៅក្នុងវិធីមួយចំនួនបានឈានដល់កម្រិតនៃយុគសម័យទំនើបរួចទៅហើយខណៈពេលដែលគ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិចទាំងមូលដោយមានករណីលើកលែងប្រហែលជា។ Flanders មិនបានបង្ហាញពីភាពជោគជ័យបែបនេះទេរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ហើយប្រហែលជារហូតដល់ដើមសតវត្សទី 16 ។ ដូច្នេះ អ៊ីតាលី​បាន​វ៉ាដាច់​គ្រិស្តសាសនា​បស្ចិម​ប្រទេស​ដែល​នៅ​សល់​ប្រហែល​ពីរ​សតវត្ស។ ឧទាហរណ៍នេះបង្ហាញថានៅក្នុងសង្គមដូចគ្នា "វិស័យ" ផ្សេងគ្នាគឺអាចធ្វើទៅបានណាស់ដែលតាមប្រវត្តិសាស្ត្រមានអត្រានៃការអភិវឌ្ឍន៍ខុសៗគ្នា។ តាមកាលប្បវត្តិ ជាសហសម័យ តាមការពិត មនុស្សអាចស្ថិតក្នុងសម័យវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

គំនិតទាំងនេះត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយរូបចម្លាក់អ៊ីតាលីនៃសតវត្សទី 14 មិនបានចាកចេញពីអ្នកនិពន្ធយូរហើយបានទៅជួបគាត់ម្តងទៀតដោយបញ្ជាក់ពីការពិតរបស់ពួកគេនៅពេលដែលសាមសិបឆ្នាំក្រោយមកនៅចុងបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរគាត់បានទៅទស្សនាសារមន្ទីរនេះម្តងទៀតដើម្បីមើល។ ការដាក់តាំងបង្ហាញស្នាដៃសិល្បៈពីវិហារអង់គ្លេស King Henry VII នៅ Westminster Abbey ។ លើកនេះខ្ញុំរឹតតែត្រូវបានវាយប្រហារដោយឈូងសមុទ្រវប្បធម៌ដែលបានបំបែកភាគខាងលិចមជ្ឈិមសម័យនៃប្រទេសអង់គ្លេសពីអ្នកស្នងមរតកដែលបះបោររបស់ Hellas ។ ខ្សែសង្វាក់នៃការសង្កេតនេះ ដែលបានបញ្ជាក់ពីអត្ថិភាពនៃភាពខុសគ្នានៃវប្បធម៌រវាងភាគខាងជើង និងកណ្តាលនៃប្រទេសអ៊ីតាលីនៅចុងយុគសម័យកណ្តាល បានជំរុញឱ្យអ្នកនិពន្ធយល់អំពីតួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្រពិសេសនៃជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត។

ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក៏អាចត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការមើលយ៉ាងសំខាន់លើភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនត្រូវបានបង្ហាញឱ្យឃើញ ប៉ុន្តែត្រូវបានសង្ស័យ។ ហើយឥឡូវនេះនៅក្នុងខែកញ្ញាឆ្នាំ 1952 អ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះមិនបានភ្លេចថាខែមីនាឆ្នាំ 1899 នៅពេលដែលម្តាយរបស់គាត់បានអានឱ្យគាត់ឮ ៗ នូវសៀវភៅ "Chaldeans" ដោយ Z. A. Ragozina ។ Assyriologists និង Egyptologists នៃសតវត្សចុងក្រោយត្រូវបានចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងដោយប្រវែងពិតប្រាកដនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សបើប្រៀបធៀបទៅនឹងភាពខ្លីទាក់ទងនៃកំណែកាលប្បវត្តិព្រះគម្ពីរដូច្នេះវត្ថុបុរាណនៃ "Chaldean" (នោះគឺ Sumerian) អរិយធម៌គឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃការងាររបស់ Ragozin ។ . អ្នកនិពន្ធដ៏ប៉ិនប្រសប់បានបញ្ជាក់ពីនិក្ខេបបទរបស់នាងជាមួយនឹងសេចក្តីថ្លែងការណ៍តាមកាលប្បវត្តិចំនួនពីររបស់ស្តេចអាសស៊ើរបានីប៉ាល់ (៦៦៩-៦២៦ មុនគ.ស) និងអធិរាជនីអូបាប៊ីឡូនណាបូនីឌឹស (៥៥៦-៥៣៩ មុនគ.ស) ដែលបើកនៅពេលនោះដោយមិនសួរសំណួរថាតើទីប្រឹក្សាទាំងនេះ អធិបតេយ្យភាពមានព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបាន និងថាតើអ្នកអាចពឹងផ្អែកលើទិន្នន័យរបស់ពួកគេ។ ឯកសាររបស់ Ashurbanipal បានបញ្ជាក់ថា រូបសំណាករបស់ព្រះនាង Nana (នោះគឺ Inanna - ឈ្មោះដើម Sumerian របស់ព្រះដែលមានឈ្មោះ Akkadian គឺ Ishtar) ដែល Ashurbanipal បានត្រលប់ទៅ Uruk (Erek) ពី Susa ក្នុងឆ្នាំ 635 មុនគ.ស, 1635 ឆ្នាំស្នាក់នៅក្នុង Elamite ។ ការជាប់ឃុំឃាំង។ Ragozina ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានសាមញ្ញថា "ប្រសិនបើយើងបន្ថែម 645 ទៅ 1635 យើងទទួលបាន 2280 - កាលបរិច្ឆេទដែលមិនអាចប្រកែកបាន": ហើយទោះបីជានាងក៏ទទូចផងដែរនៅលើកាលបរិច្ឆេទនៃ 3750 មុនគ។ ដូចជានៅក្នុងពេលនៃភាពរុងរឿងរបស់ស្តេច Akkad Naramsin ដោយបញ្ជាក់វាជាមួយនឹងការអះអាងរបស់ Nabonidus ថា Naramsin គ្រប់គ្រង 3200 ឆ្នាំមុនគាត់នាងបានធានានៅទីនេះ "លទ្ធភាពនៃកំហុសឆ្លាក់" ដែលបានចងក្រងសិលាចារឹកប៉ុន្តែមិនគិតពី លទ្ធភាពដែលអធិរាជបុរាណវិទូខ្លួនឯងអាចដាក់ឈ្មោះកាលបរិច្ឆេទនេះដោយចៃដន្យ។

សេចក្តីថ្លែងការណ៍ជាក់លាក់របស់ Ragozina ដែល Nabonidus និង Ashurbaiipal ដឹងពីអ្វីដែលពួកគេកំពុងនិយាយអំពី ពិតណាស់មិនអាចត្រូវបានគេរិះគន់ដោយកុមារដែលយកចិត្តទុកដាក់ដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាមនោះទេ ប៉ុន្តែគាត់ចាប់អារម្មណ៍ភ្លាមៗអំពីរបៀបដែល "ឆ្នាំ" របស់ Assyrian និង Babylonian ទាំងនេះទាក់ទងនឹងឆ្នាំដែលយើងឥឡូវនេះ។ វាស់ជីវិតរបស់យើង។ ប្រហែលជាសំណួរនេះបានកើតឡើងនៅក្នុងចិត្តរបស់គាត់ដោយសារតែបន្ទរនៃជម្លោះជាមូលដ្ឋាននិយមដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងគ្រិស្តសាសនាខាងលិចក្នុងសតវត្សទី 19 ។ . នៅក្នុងជម្លោះទាំងនេះ ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីជួយសង្គ្រោះកាលប្បវត្តិព្រះគម្ពីរដោយការសន្មត់ថាឆ្នាំនៃជីវិតដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសប្បុរសរាប់រយដល់បុព្វបុរសនៅក្នុងព្រះគម្ពីរមិនគួរត្រូវបានអានជា "ឆ្នាំ" ប៉ុន្តែជា "ខែ" ។ ប្រហែលជាប្រសិនបើខ្ញុំធំធាត់នៅជនបទ គំនិតនេះនឹងមិនកើតឡើងចំពោះខ្ញុំទេដែលថាការបំពានជាក់លាក់មួយនៅក្នុងវ៉ារ្យ៉ង់នៃការរាប់ឆ្នាំគឺអាចអនុញ្ញាតបានព្រោះសម្រាប់កសិកររយៈពេលនៃឆ្នាំមិនត្រូវបានកំណត់ដោយឆន្ទៈរបស់មនុស្សនោះទេប៉ុន្តែ ដោយវដ្តរដូវ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ កុមារបានធំឡើងនៅក្នុងទីក្រុង ហើយថ្លង់ចំពោះចង្វាក់នៃធម្មជាតិ ដោយបានសម្តែងវដ្តរបស់នាងដោយអន្ទះអន្ទែងក្នុងការផ្លាស់ប្តូរមិនចេះចប់នៃការចេញផ្កានៅនិទាឃរដូវ និងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ។ នៅក្នុងពិភពនៃទីក្រុងរបស់ខ្លួន "ឆ្នាំ" ត្រូវបានគេយល់ថាជាផ្នែកនៃពេលវេលា ដូចគ្នានឹងការចែកចាយសិប្បនិម្មិត និងតាមអំពើចិត្តដោយមនុស្ស ក៏ដូចជាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមនុស្សអាចបង្កើត បង្កើត ឬយល់ព្រមដោយផ្អែកលើឆន្ទៈ និងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មុននឹងសើចចំអកចំពោះភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់កូនខ្ញុំ ខ្ញុំបានរកឃើញថាសំណួរគឺឆ្លាតជាងអ្វីដែលវាហាក់ដូចជា។ ប្រតិទិននៃប្រភពដើមបាប៊ីឡូនដែលអាចចូលបានក្នុងគំនិតរបស់ក្មេងប្រុសអង់គ្លេសនៅដើមសតវត្សទី 20 ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើវដ្តនៃព្រះអាទិត្យ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ប្រតិទិននេះត្រូវបានកែដំរូវជាច្រើនដង ដើម្បីបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងត្រឹមត្រូវជាមួយវដ្តនៃព្រះអាទិត្យ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វដ្តនៃព្រះច័ន្ទនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ មានតែរយៈពេលនៃខែប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរតាមអំពើចិត្ត ដើម្បីឲ្យសមនឹងខែចូលទៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃឆ្នាំតែមួយ។ ក្មេងប្រុសជនជាតិអង់គ្លេសម្នាក់បានរកឃើញថាវិធីសាស្រ្តនៃប្រតិទិនដែលប្រើដោយគ្រិស្តបរិស័ទមិនត្រូវបានទទួលយកទូទាំងពិភពលោកទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រជាជនម៉ូស្លីមបានប្រើប្រតិទិនដែលមិនផ្អែកលើព្រះអាទិត្យ ប៉ុន្តែនៅលើវដ្តតាមច័ន្ទគតិ ដូច្នេះ "ឆ្នាំ" នៃខែតាមច័ន្ទគតិ ដោយមិនអើពើនឹងការឆ្លាស់គ្នាតាមរដូវ និងការចាប់ផ្តើមសម័យមូស្លីមពី Hijra អនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនវាហាក់ដូចជារុញលើ។ នាឡិការបស់ Christian-Babylonian sundial ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរហូតដល់ឆ្នាំ 1950 នៅពេលដែលអ្នកនិពន្ធនៃបន្ទាត់ទាំងនេះបានចាប់ផ្តើមកត់ត្រានៅលើកាលប្បវត្តិគាត់មិនអាចយល់បានពេញលេញដោយខ្លួនឯងអំពីសារៈសំខាន់ដែលប្រតិទិនតាមច័ន្ទគតិអ៊ីស្លាមមានសម្រាប់ដំណោះស្រាយត្រឹមត្រូវនៃសំណួរនៃរយៈពេលនៃឆ្នាំ Sumerian ដែលជាសំណួរមួយ។ នោះ​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​គាត់​ខឹង​ជា​លើក​ដំបូង​ជាង​ហាសិប​ឆ្នាំ​មុន​នៃ​ព្រះ​អាទិត្យ​។ ហើយបន្ទាប់មកថ្ងៃមួយក្នុងរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ 1950 នៃឆ្នាំព្រះអាទិត្យ ខ្ញុំបានឆ្លងកាត់អត្ថបទរបស់ Poebel អំពីការរកឃើញថ្មីៗនៃបញ្ជីស្តេចអាសស៊ើរនៅ Khorsabad ។ ខ្ញុំត្រូវតែនិយាយថាខ្ញុំភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងចំពោះភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ Assyrologists សហសម័យ។ បន្ទាប់មកខ្ញុំបានអានស្នាដៃមួយរបស់ Sidney Smith ដែលគាត់បានរិះគន់ការស្ថាបនាឡើងវិញរបស់ Pöbel នៃកាលប្បវត្តិអាសស៊ើរ ហើយមានការភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងដែលបានរកឃើញថាអ្នកបុរាណវត្ថុវិទូដ៏ល្បីម្នាក់កំពុងនិយាយឡើងវិញនូវសំណួរដែលក្មេងម្នាក់ធ្លាប់ងឿងឆ្ងល់ដល់ម្តាយរបស់គាត់៖ តើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចប្រាកដថា "ឆ្នាំ" ដែល​អ្នក​កាលប្បវត្តិ​អាសស៊ើរ​បាន​វាស់វែង​ពេលវេលា សម្គាល់​ព្រឹត្តិការណ៍​ជា​បន្តបន្ទាប់ ពិត​ជា​ឆ្នាំ​ព្រះអាទិត្យ ហើយ​មិនមែន​ខ្លះ​ទៀត​ទេ?

ការឆ្លើយឆ្លងប្រកបដោយសម្មតិកម្មខ្ពស់ដែលPöbelបានប្រើជាបញ្ហាក្នុងការកសាងឡើងវិញនូវកាលប្បវត្តិអាសស៊ើររបស់គាត់ដោយសិក្សាបញ្ជីស្តេចដែលទើបរកឃើញថ្មីរួមជាមួយនឹងឯកសារផ្សេងទៀតត្រូវបានជំទាស់ដោយគូប្រជែងដ៏លេចធ្លោមួយ។ នៅប្រទេសអាសស៊ើរ យោងទៅតាមស៊ីឌនី ស្ម៊ីធ ប្រតិទិនសុរិយគតិរបស់បាប៊ីឡូន ដែលប្រហាក់ប្រហែលនឹងឆ្នាំព្រះអាទិត្យពិត មិនត្រូវបានអនុម័តសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ជាផ្លូវការទេ រហូតដល់រជ្ជកាល Tiglath-pileser I (1114-1076 មុនគ.ស)។ ស្ម៊ីធបានសរសេរថា "ជាយូរយារណាស់មកហើយ" ប្រតិទិននេះត្រូវបានចាត់ទុកថាស្មើនឹង Julian... ប៉ុន្តែប្រតិទិន Assyrian ដែលប្រើដំបូងមានគម្លាតយ៉ាងសំខាន់ពីបាប៊ីឡូន ហើយការបកប្រែត្រឹមត្រូវនៃឆ្នាំ Assyrian ទៅជា Julian គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ស៊ីឌនី ស្ម៊ីធ ជឿ​ថា ប្រតិទិន​ដែល​ត្រូវ​បាន​លុប​បំបាត់​នៅ​អាសស៊ើរ​ក្នុង​ឆ្នាំ ១១១៤ មុនគ.ស. ចំពោះការពេញចិត្តនៃប្រតិទិនព្រះអាទិត្យរបស់បាប៊ីឡូននៅពេលនោះគឺជាតាមច័ន្ទគតិ ពោលគឺវាមានមូលដ្ឋានដូចគ្នានឹងប្រតិទិនដែលឆ្នាំ 1736 ក្រោយមកនៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅក្នុងអូអេស៊ីសអារ៉ាប់ពីចម្ងាយ និងថយក្រោយ ហើយដែលបន្ទាប់មកដោយចៃដន្យ ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងរបស់វា។ បន្ទាយវាលខ្សាច់ បានក្លាយជាប្រតិទិនផ្លូវការនៃព្រះវិហារសកលថ្មីដែលបង្កើតឡើងដោយហោរាមកពីទីក្រុង Mecca ។

ចម្លើយច្នៃប្រឌិត។ ប្រសិនបើការសង្កេត ឬសូម្បីតែការសន្និដ្ឋានដែលមិនអាចបញ្ជាក់បានថា អង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទុយគ្នា អាចជំរុញចិត្តមនុស្សឱ្យប្រឹងប្រែងបញ្ញា ដើម្បីព្យាយាមដោះស្រាយសំណួរដែលកើតឡើង និងបង្កើតការពិត នោះយើងអាចរំពឹងថាចិត្តបានជំរុញឱ្យកាន់តែច្រើន។ សកម្មភាពដោយវិចារណញាណដែលបានចាប់យកទំនាក់ទំនងរវាងអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រនឹងឈានដល់ការសម្រេចចិត្តវិជ្ជមានជាក់លាក់មួយ។

ប្រវតិ្តសាស្រ្តបែបប្រពៃណីដែលមានសមត្ថភាពដាស់ការស្រមើលស្រមៃ និងការគិតរបស់អ្នកប្រវត្តិវិទូ គឺជាវត្តមាននៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌ដូចគ្នានៅចំណុចដែលមានចន្លោះយ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងលំហ និងពេលវេលា។ វាអាចជាសម្លៀកបំពាក់ដូចគ្នា និងពាក្យដដែលៗ និងសូម្បីតែម៉ូតសក់ដូចគ្នា ភាពស្រដៀងគ្នា ជាញឹកញាប់ខិតទៅជិតអត្តសញ្ញាណ ស្ទើរតែមិនអាចជាការចៃដន្យទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាអាស្រ័យទៅលើខ្សែសង្វាក់នៃប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងការសាយភាយភូមិសាស្ត្រដែលមិនមានការបែកបាក់ ដែលមានលក្ខណៈអំណោយផលដល់ការកសាងឡើងវិញ និងការបកស្រាយ។

ជាឧទាហរណ៍ តើវាកើតឡើងដោយរបៀបណាដែលនៅលើមេដាយសំរឹទ្ធដែលធ្វើឡើងក្នុងឆ្នាំ 1439 ដោយមេអ៊ីតាលី Vittoro Pisano (Pisanello) សម្រាប់អធិរាជរ៉ូម៉ាំងខាងកើត John VII Palaiologos (1425-1448) ហើយនៅលើផ្ទាំងគំនូរដែលលាបលើជញ្ជាំងខាងលិចនៃ ព្រះវិហារ San Francesco នៅ Arezzo ជាកន្លែងដែលនៅចន្លោះឆ្នាំ 1452 និង 1466 ។ Piero della Francesco ដែលរូប John VII ដូចគ្នាត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Constantine the Great ដែលជាតំណាងចុងក្រោយនៃបល្ល័ង្កអធិរាជ Byzantine ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងស្ទីលម៉ូដសក់ដែលដូចជាពីរ។ ដំណក់ទឹកបង្កើតឡើងវិញនូវមកុដអេហ្ស៊ីបបុរាណពីរដង ដែលបានក្លាយជានិមិត្តសញ្ញាមួយនៃអំណាចរបស់ស្តេចផារ៉ោនបន្ទាប់ពីការបង្រួបបង្រួមក្នុងឆ្នាំ 3100 មុនគ។ អេហ្ស៊ីបខាងលើ និងខាងក្រោម? របៀបដែលក្បាលសក់ស្មុគ្រស្មាញនេះ ដែលចម្លែកណាស់សម្រាប់អ្នកដែលមិនស៊ាំនឹងវគ្គនៃប្រវត្តិសាស្ត្រអេហ្ស៊ីបនេះបានបង្ហាញខ្លួន 4 និងកន្លះសហស្សវត្សរ៍ក្រោយមក ហើយមិនមែននៅលើច្រាំងទន្លេនីល ជាកន្លែងដែលវាត្រូវបានបង្កើតនោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើច្រាំងទន្លេ។ Bosphorus និងសូម្បីតែមួយពាន់ឆ្នាំបន្ទាប់ពីតើសំណល់ចុងក្រោយនៃប្រពៃណីអេហ្ស៊ីបដែលនៅរស់បានរលាយបាត់ដោយរបៀបណា? អ្នកប្រវត្ដិវិទូក្នុងការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរនេះនឹងមិនមានការងឿងឆ្ងល់ក្នុងការចងចាំទេថាអធិរាជរ៉ូម៉ាំងមុនគ្រឹស្តសករាជបានទាមទារសិទ្ធិត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកស្នងរាជ្យស្របច្បាប់របស់ស្តេចផារ៉ោនអេហ្ស៊ីប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាពិតជាអស្ចារ្យពេកក្នុងការផ្តល់យោបល់ថា ការចាប់បដិសន្ធិរបស់រ៉ូម៉ាំងនៃស្តេចផារ៉ោនអេហ្ស៊ីបពិតជាត្រូវបានតុបតែងដោយគ្រឿងបរិក្ខារអេហ្ស៊ីបបុរាណ រួមទាំងមកុដទ្វេជានិមិត្តរូប ហើយថា ទោះបីជាវប្បធម៌អេហ្ស៊ីបបានបាត់ជាបន្តបន្ទាប់ និងការសញ្ជ័យនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីបខ្លួនឯង និងរ៉ូម៉ាំងក៏ដោយ។ ចក្រភពដោយក្រុមមូស្លីម គ្រឿងចក្រអេហ្ស៊ីបបុរាណទាំងនេះត្រូវបានផ្ទេរពី Old Rome ទៅ New ដែលជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកជាសញ្ញានៃខ្មោចរ៉ូម៉ាំងខាងកើតរហូតដល់ការមកដល់នៃ Palaiologos ចុងក្រោយដែលបានធ្វើឱ្យពួកគេរស់ឡើងវិញនូវសក់របស់ពួកគេ ប្រហែលជាដោយមិនដឹងខ្លួន។ ប្រភពដើម ឬអត្ថន័យរបស់វា។

វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរក្នុងការមើលពីរបៀបដែលសំលៀកបំពាក់ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ Scythians និង Dacians លេចឡើងម្តងទៀតនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់ទេវកថារបស់ gnomes ដែលជាវីរបុរសនៃរឿងព្រេងនិទានលោកខាងលិច។ ជាការពិត Gnomes ខ្លួនឯងបានបង្ហាញខ្លួនជាប្រតិកម្មនៃស្មារតីចំពោះបញ្ហាប្រឈមនៃបទពិសោធន៍ថ្មីក្នុងការជីកយករ៉ែដែកពីពោះវៀនរបស់ផែនដី ដែលជាបទពិសោធន៍ដែលទាមទារការឆ្លុះបញ្ចាំង និងការទទួលយកផ្ទៃក្នុង ពីព្រោះការកាន់កាប់នេះមិនមែនជាធម្មជាតិសម្រាប់ មនុស្ស​ម្នាក់។ សំលៀកបំពាក់ដែលមនុស្សស្រមើស្រមៃស្លៀកពាក់ gnomes តាំងលំនៅពួកគេនៅក្នុងទឹកដីវេទមន្ត ប្រាកដជាត្រូវគ្នាទៅនឹងសំលៀកបំពាក់ពិតមួយចំនួនរបស់មនុស្សរស់ ដែលអ្នកត្រួសត្រាយនៃគ្រិស្តសាសនាខាងលិចមជ្ឈិមសម័យបានជួបមុនពួកគេទៅខាងកើត។ ប្រសិនបើអ្នកស្មានអំពីទីជម្រកដែលអាចកើតមាននៃកុលសម្ព័ន្ធដែលគេបំភ្លេចចោលនេះ ដែលសម្លៀកបំពាក់របស់ពួកគេប្រែទៅជាអមតៈនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់របស់អម្ពរអមតៈ ការស្រមើស្រមៃបានទាក់ទាញអ្នកគង្វាលពនេចរជាច្រើននាក់ ដែលបានបំពានព្រំដែននៃវាលស្មៅប្រពៃណីរបស់ពួកគេ បានចូលទៅក្នុងជ្រលងភ្នំ Dniester និង ព្រៃនៃ Galicia ។ លើសពីនេះ វាងាយស្រួលក្នុងការស្រមៃមើលពីរបៀបដែលគ្រូគង្វាលទាំងនេះ រកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងបរិយាកាសរាងកាយដែលមិនមានទម្លាប់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ប្តូរទាំងរបៀបរស់នៅ និងការកាន់កាប់របស់ពួកគេ ដោយងាកទៅរកការទាញយករ៉ែ។ គំរូប្រវត្តិសាស្ត្រនៃមនុស្សតឿប្រឌិតដូច្នេះបានរស់នៅកន្លែងណាមួយនៅក្នុងតំបន់ Carpathian និងតំណាងឱ្យសហគមន៍ជីករ៉ែដែលមានដើមកំណើតពីពូជពង្សត្រូវបានក្បត់ដោយសំលៀកបំពាក់ប្រពៃណីរបស់បុព្វបុរសឆ្ងាយរបស់ពួកគេ។ កុលសម្ព័ន្ធអាឡឺម៉ង់ដែលឈ្លានពានបានមកទីនេះដើម្បីស្វែងរករ៉ែ ហើយវាគឺនៅក្នុងទម្រង់នេះដែលពួកគេបានរកឃើញអតីតក្រុមដែលបានក្លាយជាអ្នករុករករ៉ែ។

បំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកឫសគល់នៃទំនាក់ទំនងរវាងការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រក៏បណ្តាលមកពីការពិតនៃប្រភេទផ្សេងគ្នាផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ក្នុងវិស័យភាសា សំណួរកើតឡើងថាហេតុអ្វីបានជានៅក្នុងវចនានុក្រមនៃថ្នាក់កណ្តាលភាសាអង់គ្លេសនៅចុងសតវត្សទី 19 ។ ឈ្មោះរបស់នាគរាជ Sumerian លេចឡើង - អ៊ីណាណា។ រឿងរ៉ាវនៃការផ្ទេរ Inanna ពី Sumerian pantheon ទៅជាភាសាអង់គ្លេសគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដែលឈ្មោះនេះបានរស់រានមានជីវិតទោះបីជាលំហនិងពេលវេលាដ៏ធំក៏ដោយទោះបីជាវាបានបាត់បង់សម្លេងដំបូងក៏ដោយ។ នៅក្នុងជីវិតរបស់ Victorian នៅពេលដែលគិលានុបដ្ឋាយិកាម្នាក់មានន័យច្រើនចំពោះកូនជាងសូម្បីតែម្តាយរបស់គាត់ វាពិតជាធម្មជាតិណាស់ដែលកុមារបានដាក់ឈ្មោះស្ត្រីដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៃពិភពផ្ទះតូចរបស់គាត់បន្ទាប់ពីទេពធីតាម្តាយដែលមិនអាចបំភ្លេចបាន។

ការជម្រុញដែលជំរុញឱ្យភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងគ្នាឆ្ងាយដាច់ពីគ្នា ប៉ុន្តែគំនិត ឬគំនិតសមមូល ជួនកាលវាត្រឡប់មិនមែនទៅបំណងចង់ស្តារតំណដែលខូចនៅក្នុងខ្សែសង្វាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាបំណងប្រាថ្នាដើម្បីឈានដល់ប្រភពដើមរបស់វា។ ជាឧទាហរណ៍ តើអ្នកណាជាបុព្វបុរសរបស់ជនជាតិ Etruscans? តើ​នរណា​ជា​ពូជពង្ស​នៃ​កុលសម្ព័ន្ធ​ទាំង​ដប់​របស់​អ៊ីស្រាអែល​ដែល​បាន​បាត់បង់? ស្ទើរតែគ្មានប្រជាជនណាដែលមិនត្រូវបានសង្ស័យដោយអ្នកស្វែងរកវត្ថុបុរាណលោកខាងលិច ឬឋាននរកសម័យទំនើបថាជាបុព្វបុរសរបស់ Etruscans ។ និងសូម្បីតែប្រជាជនតិចជាងមុនពីតំបន់អ៊ីស្លាម និងគ្រិស្តបរិស័ទ ដែលអ្នកប្រាជ្ញសម័យទំនើបនឹងមិនស្វែងរកទំនាក់ទំនងជាមួយកុលសម្ព័ន្ធដប់ដែលបានបាត់បង់នោះទេ។

ភាពស្រើបស្រាលនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍បែបនេះគួរតែបម្រើជាការព្រមានមួយថា សក្តានុពលបញ្ញាប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតអាចបណ្តាលឱ្យមានកំហុសធ្ងន់ធ្ងរ និងការយល់ខុស។ ហើយជាការពិតណាស់ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែលមានភាពចាស់ទុំដ៏ឈ្លាសវៃ ឲ្យតម្លៃពេលវេលា និងថាមពលរបស់គាត់ខ្លាំងពេក ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដែលជាក់ស្តែងមិនអាចរលាយបាន ទោះបីជាពួកគេធ្លាប់ចាប់យកការស្រមើស្រមៃរបស់គាត់ ប្រហែលជាកាលពីនៅក្មេងក៏ដោយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ យ៉ាងហោចណាស់មានហេតុផលពីរយ៉ាងដែលថា ក្នុងការព្យាយាមដោះស្រាយអាថ៌កំបាំងដ៏អស់កល្បនៃប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងនេះ យើងឃើញអ្វីមួយច្រើនជាងការដើរលេងទទេ។ ជាដំបូង ពួកគេអាចបញ្ចេញពន្លឺលើសំណួរប្រវត្តិសាស្ត្រទូទៅ។ សំណួររបស់ Plutarch អំពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសម្លៀកបំពាក់បង្ហាញពីការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ដែលថាការប្រព្រឹត្តិកម្មនៃក្រណាត់សង្គមនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺខ្ពស់ជាពិសេសនៅក្នុងសង្គមពីរនៃប្រភេទពិសេសមួយគឺ "រដ្ឋសកល" និងសង្គមអ្នកគង្វាលពនេចរ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់យើងលើពាក្យមួយចំនួននៃវាក្យសព្ទភាសាអង់គ្លេសប្រចាំថ្ងៃបង្ហាញការពិតថាថាមពលដែលបញ្ចេញដោយធាតុនៃវប្បធម៌គឺខ្ពស់ជាពិសេសប្រសិនបើធាតុទាំងនេះត្រលប់ទៅឈ្មោះនៃអាទិទេព។ ពន្លឺដឹកនាំបែបនេះនៅលើទេសភាពនៃប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងបញ្ញាដែលបានចំណាយក្នុងការស៊ើបអង្កេតទំនាក់ទំនងរវាងការពិតដែលនៅពេលមើលឃើញដំបូងអាចហាក់ដូចជាមិនសំខាន់។ ប៉ុន្តែយុត្តិកម្មចម្បងសម្រាប់ដំណើរស្វែងរកបញ្ញាដូចកូនក្មេងនេះស្ថិតនៅក្នុងខ្លួនវាផ្ទាល់ សម្រាប់កិច្ចការដែលកំណត់ដោយ Virgil ដើម្បី "ដឹងពីមូលហេតុនៃរឿង" មិនដែលចាកចេញពីបេះដូងនៃអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តពិតនោះទេ។

TOYNBEE Arnold Joseph(1889-1975) - ប្រវត្តិវិទូជនជាតិអង់គ្លេស វប្បធម៍វិទូ ដែលជាអ្នកអភិវឌ្ឍន៍ដ៏មានសិទ្ធិអំណាចបំផុតនៃវិធីសាស្រ្តអារ្យធម៌ក្នុងការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។

លោក​បាន​លះបង់​ជីវិត​របស់​លោក​ទៅ​នឹង​ការ​បង្រៀន និង​ការ​ស្រាវជ្រាវ។ គាត់បានធ្វើការនៅសកលវិទ្យាល័យ London School of Economics វិទ្យាស្ថាន Royal Institute of International Affairs ។ អ្នកនិពន្ធស្នាដៃជាច្រើនលើបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងនយោបាយ។ ការងារជាមូលដ្ឋានបំផុតរបស់ A. Toynbee គឺ "ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ" ចំនួនដប់ពីរភាគ (បោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1934-1961) ។ នៅក្នុងការងារនេះ ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈការពិតដ៏ទូលំទូលាយបំផុត គំនិតនៃប្រវត្តិសាស្ត្រដែលជាដំណើរការនៃកំណើត និងការស្លាប់នៃអរិយធម៌ឯករាជ្យដែលឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ស្រដៀងគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់សម្រាប់បែងចែកអរិយធម៌គឺសាសនា។ យន្តការនៃថាមវន្តរបស់ពួកគេត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ A. Toynbee ក្នុងន័យនៃ "ការហៅ-ឆ្លើយតប" ។ "ការប្រឈម" ដែលត្រូវបានបញ្ជូនទៅអរិយធម៌ដោយធម្មជាតិ អាកាសធាតុ ភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមជាដើម ត្រូវបានទទួលយកដោយ "ជនជាតិភាគតិចច្នៃប្រឌិត"។ ប្រសិនបើវារកឃើញ "ចម្លើយដែលសក្តិសម" សិទ្ធិអំណាចរបស់វារីកចម្រើន ហើយអរិយធម៌កាន់តែរឹងមាំ និងអភិវឌ្ឍ។ ដោយសារជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតបាត់បង់សមត្ថភាពក្នុងការស្វែងរក "ចម្លើយ" បែបនេះ វាប្រែទៅជា "ឥស្សរជន" ដែលមិនពឹងផ្អែកខ្លាំងលើសិទ្ធិអំណាចរបស់ខ្លួនដូចជាអំណាច។ មាន​ន័យ​ថា អរិយធម៌​បាន​ឈាន​ចូល​ដល់​ដំណាក់​កាល​នៃ​ការ​បែក​បាក់ និង​រសាយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះខណៈពេលដែលបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជាភាគក្នុងស្រុកនៃកំណើតនិងការស្លាប់នៃអរិយធម៌ A. Toynbee នៅតែព្យាយាមរក្សាគំនិតនៃសុចរិតភាពរបស់ខ្លួន - "ដើមឈើតែមួយនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត" ។

ការងារសំខាន់ៗជាភាសារុស្សី៖ "ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ"; "អរិយធម៌នៅមុខតុលាការប្រវត្តិសាស្ត្រ"; "តួនាទីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ"; "ការស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។

ការមិនពិតនៃគំនិតនៃ "ការរួបរួមនៃអរិយធម៌"

ដោយបានឆ្លើយតបនឹងការជំទាស់ថា អរិយធម៌មានភាពខុសប្លែកគ្នាពេកសម្រាប់ការប្រៀបធៀប យើងនឹងឆ្លើយដោយផ្ទាល់ទៅនឹងវា ប៉ុន្តែក៏ជាការជំទាស់ដ៏ត្រឹមត្រូវដែលថា អរិយធម៌ ភាពដូចគ្នា គឺដូចគ្នាបេះបិទ ហើយយើងពិតជាកំពុងដោះស្រាយមិនជាមួយនឹងអរិយធម៌ម្ភៃមួយទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹង អរិយធម៌តែមួយ.. អរិយធម៌​នេះ​គឺ​ប្លែក​ពី​គេ ហើយ​គ្មាន​អ្វី​អាច​ប្រៀប​ផ្ទឹម​បាន​ឡើយ។ និក្ខេបបទនៃ "ការរួបរួមនៃអរិយធម៌" នេះ គឺជាគំនិតមិនពិត ដែលពេញនិយមយ៉ាងខ្លាំងក្នុងចំណោមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តលោកខាងលិចសម័យទំនើប ដែលការគិតរបស់ពួកគេត្រូវបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយបរិយាកាសសង្គម។

ហេតុផលមួយសម្រាប់ការយល់ខុសនេះគឺថា អរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើបបានរីករាលដាលប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួនទូទាំងពិភពលោក។ ការបង្រួបបង្រួមសេដ្ឋកិច្ច ដែលឈរលើមូលដ្ឋានលោកខាងលិច ត្រូវបានបន្តដោយការបង្រួបបង្រួមនយោបាយ ដែលមានមូលដ្ឋានដូចគ្នា និងបានឈានទៅជិតឆ្ងាយ។ ទោះបីជាការពិតដែលថាការពង្រីកផ្នែកនយោបាយនៃពិភពលោកលោកខាងលិចនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះមិនមានភាពជាក់ស្តែង និងអន់ចិត្តដូចការពង្រីកសេដ្ឋកិច្ចក៏ដោយ ក៏រដ្ឋប្រហែល 60-70 នៃពិភពលោកទំនើប រួមទាំងរដ្ឋដែលមិនមែនជាលោកខាងលិចដែលមានស្រាប់ផងនោះ ឥឡូវនេះបានក្លាយជាសមាជិក (ខុសៗគ្នា។ កម្រិតនៃការរួមបញ្ចូល) ប្រព័ន្ធពិភពលោកតែមួយនៃរដ្ឋដែលមានច្បាប់អន្តរជាតិតែមួយ។

អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រលោកខាងលិចនិយាយបំផ្លើសអំពីសារៈសំខាន់នៃបាតុភូតទាំងនេះ។ ទីមួយ ពួកគេជឿថា នៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការបង្រួបបង្រួមនៃពិភពលោកនៅលើមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃលោកខាងលិចត្រូវបានបញ្ចប់ច្រើន ឬតិច ដែលមានន័យថា ដូចដែលពួកគេជឿថា ការបង្រួបបង្រួមក្នុងទិសដៅផ្សេងទៀតក៏កំពុងត្រូវបានបញ្ចប់ផងដែរ។ ទីពីរ ពួកគេច្រឡំការបង្រួបបង្រួមជាមួយការរួបរួម ដូច្នេះជាការបំផ្លើសតួនាទីនៃស្ថានភាពដែលបានអភិវឌ្ឍជាប្រវត្តិសាស្ត្រនាពេលថ្មីៗនេះ ហើយមិនទាន់អនុញ្ញាតឱ្យនិយាយអំពីការបង្កើតអរិយធម៌តែមួយទេ ដោយមិនសូវកំណត់អត្តសញ្ញាណវាជាមួយសង្គមលោកខាងលិច។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សង្គមលោកខាងលិចត្រូវបានប្រកាសថាជាអរិយធម៌តែមួយគត់ រួបរួម និងមិនអាចបំបែកបាន ដែលជាអរិយធម៌ដែលបន្ទាប់ពីការតស៊ូអស់រយៈពេលយូរ ទីបំផុតបានឈានដល់គោលដៅគ្រប់គ្រងពិភពលោករបស់ខ្លួន។ ហើយការពិតដែលថាប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចរបស់វារក្សាមនុស្សជាតិទាំងអស់នៅក្នុងសំណាញ់របស់វាត្រូវបានបង្ហាញថាជា "សេរីភាពនៅស្ថានសួគ៌នៃកូនចៅរបស់ព្រះ" ។

និក្ខេបបទអំពីការបង្រួបបង្រួមពិភពលោកដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចលោកខាងលិចដែលជាលទ្ធផលធម្មជាតិនៃដំណើរការតែមួយនិងបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សនាំទៅរកការបំភ្លៃការពិតទាំងស្រុង និងឈានដល់ការរួមតូចនៃទស្សនវិស័យប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ទីមួយ ទស្សនៈនៃពិភពលោកទំនើបបែបនេះ គួរតែត្រូវបានកំណត់តែចំពោះទិដ្ឋភាពសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនៃជីវិតសង្គមប៉ុណ្ណោះ ហើយគ្មានវិធីណាត្រូវបានពង្រីកទៅជាវប្បធម៌ដែលមិនត្រឹមតែជ្រៅជាងស្រទាប់ពីរដំបូងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជាមូលដ្ឋានថែមទៀត។ ខណៈពេលដែលផែនទីសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនៃពិភពលោកគឺពិតជា "លោកខាងលិច" ស្ទើរតែទាំងស្រុង ផែនទីវប្បធម៌នៅតែដដែលដូចកាលពីមុនការចាប់ផ្តើមនៃការពង្រីកសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរបស់លោកខាងលិច។ តើ​អ្នក​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​យើង​គ្រប់គ្រង​ដោយ​របៀប​ណា​មើល​មិន​ឃើញ? តើការព្រិចភ្នែករបស់ពួកគេមានដង់ស៊ីតេប៉ុណ្ណា យើងនឹងយល់ដោយការវិភាគពាក្យអង់គ្លេស "ជនជាតិដើម"(ជនជាតិដើម) និងពាក្យដែលត្រូវគ្នាជាភាសាអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត។

នៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់ជនជាតិដើមដោយជនជាតិអឺរ៉ុប រសជាតិក្នុងស្រុក និងកម្រនិងអសកម្មមាន។ ជនជាតិលោកខាងលិចយល់ឃើញថាជនជាតិដើមជាផ្នែកមួយនៃរុក្ខជាតិ និងសត្វក្នុងតំបន់ ហើយមិនមែនដូចជាមនុស្សដូចពួកគេទេ ដែលផ្តល់ដោយតណ្ហា និងមានសិទ្ធិស្មើគ្នាជាមួយពួកគេ។ ពួកគេ​ត្រូវ​បាន​គេ​បដិសេធ​សូម្បី​តែ​សិទ្ធិ​ចំពោះ​អធិបតេយ្យភាព​នៃ​ទឹកដី​ដែល​ពួកគេ​កាន់កាប់

ទីពីរ គោលលទ្ធិនៃ "ការរួបរួមនៃអរិយធម៌" បង្ខំឱ្យអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រមិនអើពើថា ការបន្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌ពីរប្រភេទ ខុសពីការបន្តនៃជំពូកបន្តបន្ទាប់គ្នានៃប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌មួយ។ ដោយព្រងើយកន្តើយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នានេះ ប្រវត្ដិវិទូចាប់ផ្តើមចាត់ទុកប្រវត្តិសាស្ត្រឋាននរកថាជាជំពូកមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច (ដែលពួកគេត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងអរិយធម៌)។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសង្គម Minoan ត្រូវបានពិចារណាពីមុំដូចគ្នានៃទិដ្ឋភាព។ ដូច្នេះ អរិយធម៌ទាំងបីត្រូវបានរួបរួមគ្នាជាតែមួយ ហើយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌តែមួយគត់ប្រែទៅជាត្រង់ក្នុងបន្ទាត់ចុះពីអរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើបដ៏ទូលំទូលាយ ដល់សង្គមបុព្វកាលនៃយុគថ្មរំលីង និងពីយុគថ្មរំលីងតាមរយៈស្រទាប់ខាងលើ និងខាងក្រោមនៃ វប្បធម៌សម្ភារៈ Paleolithic ដល់បុព្វបុរសបុរេប្រវត្តិរបស់មនុស្ស។

ទីបី ពួកគេគ្រាន់តែព្រងើយកន្តើយចំពោះដំណាក់កាល ឬជំពូកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ផ្សេងៗ ប្រសិនបើពួកគេមិនសមនឹងគោលគំនិតទូទៅរបស់ពួកគេ ដោយបោះបង់ចោលពួកគេថាជា "ពាក់កណ្តាលព្រៃផ្សៃ" ឬ "ការរលួយ" ឬសំដៅលើពួកគេទៅកាន់បូព៌ា ដែលពិតជាត្រូវបានដកចេញពីបូព៌ា។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអរិយធម៌។ ទីបំផុត ពួកគេមិនគិតពីវត្តមានរបស់អរិយធម៌ផ្សេងទៀតទាល់តែសោះ។ ជាឧទាហរណ៍ គ្រិស្តសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្នែកមួយនៃគ្រិស្តសាសនាលោកខាងលិច ដូចដែលឈ្មោះបង្កប់ន័យ ឬត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការរីកចម្រើនបណ្តោះអាសន្ននៅលើរាងកាយនៃសង្គមលោកខាងលិច។ គ្រិស្តអូស្សូដក់ យោងទៅតាមកំណែនេះមានប្រភពដើម បម្រើជាបន្ទាយរឹងមាំនៃសង្គមលោកខាងលិចក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងបូព៌ា។ ដោយបានអស់មុខងាររបស់វា ការលូតលាស់នេះបានធ្លាក់ចុះ និងបាត់ទៅវិញ ដូចជាអញ្ចាញ និងកន្ទុយរបស់កូនតាតប៉ូលធ្លាក់នៅដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់វាទៅជាកង្កែប។ ចំពោះអរិយធម៌ដែលមិនមែនជាលោកខាងលិចចំនួនបីផ្សេងទៀតគឺ ឥស្លាម ហិណ្ឌូ និងចុងបូព៌ា - ពួកគេជាទូទៅត្រូវបានបដិសេធថាជា "ដើមកំណើត" ទាក់ទងនឹងរទេះសេះនៃសង្គមលោកខាងលិច។

ដោយមានជំនួយពីក្របខ័ណ្ឌ Procrustean និក្ខេបបទនៃ "ការរួបរួមនៃអរិយធម៌" ត្រូវបានរក្សាទុករហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ បើប្រៀបធៀបនឹងអាយុជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ អាយុកាលនៃអរិយធម៌គឺធំធេងណាស់ ដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចសូម្បីតែសង្ឃឹមថានឹងវាស់ខ្សែកោងរបស់វាបាន រហូតដល់មនុស្សម្នាក់នៅឆ្ងាយគ្រប់គ្រាន់។ ហើយ​អ្នក​អាច​ទទួល​បាន​ទស្សនៈ​នេះ​ដោយ​ការ​ពិនិត្យ​មើល​សង្គម​ដែល​ស្លាប់។ ប្រវត្តិវិទូមិនអាចរំដោះខ្លួនចេញពីសង្គមដែលខ្លួនរស់នៅបានឡើយ។ ម៉្យាងទៀត ការប្រកាន់យកនូវសេរីភាពក្នុងការអះអាងថា សង្គមបច្ចុប្បន្នជាលទ្ធផលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ មានន័យថា ការទទូចលើភាពត្រឹមត្រូវនៃការសន្និដ្ឋាន ដោយមិនរាប់បញ្ចូលលទ្ធភាពនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់។ ប៉ុន្តែដោយសារការបំភាន់ egocentric បែបនេះតែងតែជាលក្ខណៈរបស់មនុស្ស នោះគេមិនគួរស្វែងរកភស្តុតាងវិទ្យាសាស្រ្តនៅក្នុងពួកវាឡើយ។ […]

គំនិតខុសឆ្គងនៃ "ការរួបរួមនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត" ដោយផ្អែកលើសង្គមលោកខាងលិចមានមូលដ្ឋានខុសមួយទៀត - គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ត្រង់។

នេះគ្មានអ្វីក្រៅពីរូបភាពដ៏សាមញ្ញបំផុតនៃដើមសណ្តែកវេទមន្តពីរឿងនិទានដែលបានទម្លុះដី ហើយដុះឡើងលើ ដោយមិនដុះពន្លក និងមិនបែកក្រោមទម្ងន់នៃទម្ងន់របស់វា រហូតដល់វាប៉ះក្បាលរបស់វានៅលើមេឃ។ នៅដើមដំបូងនៃការងាររបស់យើង ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីអនុវត្តគោលគំនិតនៃការវិវត្តន៍ទៅនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាអ្នកតំណាងនៃប្រភេទដូចគ្នានៃសង្គមដោយរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដូចគ្នាមានប្រតិកម្មខុសគ្នាទាំងស្រុងចំពោះការសាកល្បង - អ្វីដែលគេហៅថាបញ្ហាប្រឈមនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ខ្លះស្លាប់ភ្លាមៗ; អ្នកផ្សេងទៀតរស់រានមានជីវិត ប៉ុន្តែក្នុងតម្លៃបែបនេះ ពួកគេមិនមានសមត្ថភាពអ្វីទៀតទេបន្ទាប់ពីនោះ; អ្នកផ្សេងទៀតទទួលបានជោគជ័យយ៉ាងខ្លាំងក្នុងការទប់ទល់នឹងបញ្ហាប្រឈមដែលពួកគេបានចេញមកមិនត្រឹមតែមិនចុះខ្សោយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌអំណោយផលបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការយកឈ្នះលើការសាកល្បងនាពេលខាងមុខ។ មាន​អ្នក​ដែល​ដើរ​តាម​អ្នក​ត្រួសត្រាយ ខណៈ​ចៀម​ដើរ​តាម​អ្នក​ដឹក​នាំ​របស់​ខ្លួន។ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នេះហាក់បីដូចជាពួកយើងអាចទទួលយកបានជាងរូបភាពចាស់នៃសណ្តែកបណ្តុះ ហើយយើងនឹងបន្តពីវានៅក្នុងការសិក្សារបស់យើង។

ការបែងចែកប្រវត្តិសាស្រ្តទៅជា "បុរាណ" និង "សម័យទំនើប" កត់ត្រាការផ្លាស់ប្តូរពីប្រវត្តិសាស្រ្តឋាននរកទៅប្រវត្តិសាស្រ្តលោកខាងលិច ខណៈដែលការបែងចែកទៅជា "មជ្ឈិមសម័យ" និង "សម័យទំនើប" សំដៅទៅលើការផ្លាស់ប្តូរពីជំពូកមួយនៃប្រវត្តិសាស្រ្តលោកខាងលិចទៅជំពូកមួយទៀត។ ដោយមិនស្វែងរកគោលដៅឆ្ងាយ ចូរយើងកត់សំគាល់ឥឡូវនេះថា រូបមន្តសាមញ្ញ "បុរាណ + មជ្ឈិមសម័យ + ទំនើប" ប្រវត្តិសាស្រ្តមិនត្រឹមតែមិនគ្រប់គ្រាន់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មិនត្រឹមត្រូវផងដែរ។

តំបន់​ការ​ហៅ​ទូរស័ព្ទ​និង​ការ​ឆ្លើយ​តប​។ "ទូកពេញ" ឬ "ដីល្អពេក"

ការប្រកួតប្រជែងជំរុញកំណើន។ តាមរយៈការឆ្លើយតបទៅនឹងបញ្ហាប្រឈម សង្គមដោះស្រាយបញ្ហាដែលបានកើតឡើងមុនវា ដែលបកប្រែខ្លួនវាទៅជារដ្ឋដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងល្អឥតខ្ចោះជាងទាក់ទងនឹងភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ។

កង្វះបញ្ហាប្រឈមមានន័យថា ខ្វះការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់កំណើន និងការអភិវឌ្ឍន៍។ មតិបែបប្រពៃណី យោងទៅតាមលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុ និងភូមិសាស្រ្តអំណោយផល ប្រាកដជារួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ប្រែថាខុស។ ផ្ទុយទៅវិញ គំរូប្រវត្តិសាស្ត្របង្ហាញថា លក្ខខណ្ឌល្អពេកមានទំនោរជំរុញឱ្យមានការវិលត្រឡប់មកធម្មជាតិវិញ ដែលជាការបញ្ឈប់នៃការលូតលាស់ទាំងអស់។

អេហ្ស៊ីបត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាតំបន់ដែលមានលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិ និងអាកាសធាតុអំណោយផល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមការពិត វាប្រែថាដំបូងឡើយ វាជាតំបន់ពិបាកសម្រាប់កសិកម្ម ដែលរីកចំរើនដោយសារប្រព័ន្ធធារាសាស្ត្រពិសេស។ នៅអាមេរិកកណ្តាល នៅ Ceylon នៅភាគខាងជើងនៃវាលខ្សាច់អារ៉ាប់នៅលើកោះ Easter ក្នុង New England [... ] និង Roman Campaign [... ] មនុស្សម្នាក់អាចកត់សម្គាល់ពីដាននៃជីវិត ធ្លាប់តាំងទីលំនៅ និងអរិយធម៌ ហើយបន្ទាប់មក ស្លាប់, បោះបង់ចោល, បំភ្លេចចោល។ នេះបង្ហាញថាអរិយធម៌មានដោយសារការខិតខំរបស់មនុស្ស។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការដកហូតទីក្រុងនៃការផ្គត់ផ្គង់ថាមពលព្រោះថាជីវិតស៊ីវិល័យនៅក្នុងវានឹងត្រូវចោទសួរភ្លាមៗ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយសម្រាប់ពាណិជ្ជករ Polynesian ដើម្បីបញ្ឈប់ការធ្វើដំណើរដ៏គ្រោះថ្នាក់របស់ពួកគេទៅកាន់កោះ Easter ខណៈដែលសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យនៃវប្បធម៌បុរាណរបស់វាបានប្រែទៅជាអាថ៌កំបាំងបន្ទាប់ពីប៉ុន្មានជំនាន់ [...] ជនជាតិអ៊ីតាលី Capua ប្រែទៅជា "ក្បត់" ដោយសារតែទាហានដែលញៀននឹង "ភាពរីករាយនៅលើផែនដី" បានក្លាយជាការធ្លាក់ទឹកចិត្តទាំងស្រុងហើយភ្លេចអំពីកាតព្វកិច្ចយោធារបស់ពួកគេ [... ] ។ ម៉ូសេ​បាន​ដឹកនាំ​កុលសម្ព័ន្ធ​គ្នីគ្នា​របស់​គាត់​ចេញ​ពី​ស្រុក​អេស៊ីប ជា​កន្លែង​ដែល​ពួកគេ​«​អង្គុយ​ក្បែរ​ចង្ក្រាន​សាច់​» ហើយ​«​ស៊ី​នំបុ័ង​ពេញ​» ហើយ​វា​មិនមែន​ដោយ​ចៃដន្យ​ទេ​ដែល​ពួកគេ​ត្អូញត្អែរ​ថា​ពួកគេ​នឹង​«​ឃ្លាន​»​(​និក្ខ. ១៦:៣)។ ហើយផ្ទុយមកវិញ ប្រជាជនបានចាកចេញទៅឧបករណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដែលរស់នៅក្នុងព្រៃអាហ្រ្វិកកណ្តាលក្តៅនោះ ត្រូវបានដកហូតដោយកត្តាជំរុញធម្មជាតិ ហើយអស់រយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំនៅតែស្ថិតក្នុងស្ថានភាពកកនៅកម្រិតបឋម [... ]។

ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់កំណើនអាចបែងចែកជាពីរប្រភេទធំៗគឺ៖ ការលើកទឹកចិត្តផ្នែកបរិស្ថាន និងការលើកទឹកចិត្តបរិស្ថានរបស់មនុស្ស។ ក្នុង​ចំណោម​ការ​ជំរុញ​បរិស្ថាន​ធម្មជាតិ មនុស្ស​ម្នាក់​អាច​បញ្ចេញ​នូវ​ការ​ជំរុញ​នៃ "ដី​គ្មាន​ទឹក" និង​ការ​ជំរុញ​នៃ "ផែនដី​ថ្មី"។

មាន​ការ​លើក​ទឹក​ចិត្ត​ជា​ច្រើន​សម្រាប់ "ដី​ព្រៃ" ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លក្ខខណ្ឌធម្មជាតិដ៏អាក្រក់តែងតែដើរតួជាអ្នកជំរុញដ៏ខ្លាំងក្លាសម្រាប់ការលេចឡើង និងការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបជ្រលងទន្លេ Yangtze និង Huang He នោះអតីតគឺស័ក្តិសមសម្រាប់ការធ្វើកសិកម្មតាមរដូវតាមរដូវច្រើនជាង។ វាហាក់ដូចជាថាអរិយធម៌ចិនបុរាណគួរតែបានកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងជ្រលង Yangtze ។ ប៉ុន្តែវាមានដើមកំណើតនៅជ្រលងភ្នំ Huang He ។ ប្រសិនបើយើងប្រៀបធៀបតំបន់ពីរនៅអាមេរិកខាងត្បូង យើងអាចជួបស្ថានភាពស្រដៀងគ្នា។ អរិយធម៌ Andean បានកើតឡើងមិនមែននៅក្នុង Valparaiso ដែលជាតំបន់ដែលអ្នកសញ្ជ័យអេស្ប៉ាញហៅថាឋានសួគ៌នៅលើផែនដីដោយសារតែភ្លៀងច្រើន ប៉ុន្តែនៅតំបន់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសប៉េរូ ដែលជាកន្លែងមានការខ្វះខាតទឹកជាប្រចាំ និងកសិកម្មគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តស្មុគស្មាញ។

ការវិភាគកំណើន។ ទំនាក់​ទំនង​រវាង​អរិយធម៌​ដែល​កំពុង​រីក​ចម្រើន និង​បុគ្គល ((Toynbee A. Comprehension of history. S. 259–261.)

មនុស្សរួបរួមដោយប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងសង្គម ជាក្បួនជាអ្នកស្នងមរតកនៃវប្បធម៌ដូចគ្នា ហើយដូច្នេះវានឹងចម្លែកប្រសិនបើចម្លើយស្រដៀងគ្នានេះមិនធ្វើតាមបញ្ហាប្រឈមទូទៅ។ អ្វីដែលគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៅក្នុងសក្ដានុពលពិតប្រាកដនៃជីវិតសង្គមគឺច្បាស់ណាស់ថា "គំនិតនៃអ្វីដែលនៅលើអាកាស" មិនបានកាន់កាប់គំនិតរបស់អ្នកតំណាងទាំងអស់នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យក្នុងពេលតែមួយ។ ប៉ុន្តែវានៅតែជាការពិត។ ហើយប្រសិនបើវាជាការពិតដែលគំនិតច្នៃប្រឌិតថ្មី ឬគម្រោងមិនអាចយកឈ្នះសង្គមទាំងមូលក្នុងពេលតែមួយបាននោះ វាក៏ជាការពិតដែលថាពួកគេមិនដែលលេចឡើងនៅខាងក្រៅព្រំដែននៃសង្គមភាគតិចនោះទេ។

សារៈសំខាន់នៃជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិបានធ្វើឱ្យមានការស្រមើលស្រមៃរបស់ H. J. Wells ។ "ក្តីសង្ឃឹមទាំងអស់របស់ខ្ញុំសម្រាប់ពេលអនាគតគឺភ្ជាប់ជាមួយនឹងជំនឿលើជនជាតិភាគតិចដ៏ធ្ងន់ធ្ងរនោះ ដែលវាខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីភាពព្រងើយកន្តើយ និងគ្មានមុខក្នុងសង្គមរបស់យើង។ ខ្ញុំងាកទៅរកជនជាតិភាគតិចដ៏មានគំនិតនេះ ពួកគេគឺជាអំបិលនៃផែនដី [... ] មនុស្សទាំងនេះអាចលះបង់ជីវិតរបស់ពួកគេទៅកាន់គោលដៅដ៏ឆ្ងាយ និងអស្ចារ្យ " [...]

ភាពប្លែកពីគេខាងក្នុង និងភាពជាបុគ្គលនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតណាមួយផ្ទុយស្រឡះបន្តិចពីទំនោរទៅរកភាពដូចគ្នា ដែលផ្អែកលើការពិតដែលថាសមាជិកនៃសង្គមនីមួយៗជាអ្នកបង្កើតសក្តានុពល ហើយសមាជិកនៃសង្គមមួយរស់នៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមដូចគ្នា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកបង្កើត ដោយបានប្រកាសខ្លួនឯង តែងតែប្រែថា ត្រូវបានគេបោះចោល ចេញពីម៉ាសដែលមិនច្នៃប្រឌិត។ ពេលខ្លះគាត់មានឱកាសល្អដើម្បីរីករាយក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយរង្វង់តូចចង្អៀតនៃព្រលឹងញាតិមិត្ត។ សកម្មភាពនៃការច្នៃប្រឌិតសង្គមគឺជាសិទ្ធិរបស់អ្នកបង្កើតតែមួយ ឬជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិត។

វិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិច និងបច្ចេកវិជ្ជាលោកខាងលិច ដែលមានដើម្បីប្រែក្លាយចំណេះដឹងទៅជាអំណាច និងទ្រព្យសម្បត្តិ ដែលយើងមានហេតុផលគ្រប់បែបយ៉ាងដើម្បីមានមោទនៈនោះ នៅតែជាអាថ៌កំបាំងដ៏គ្រោះថ្នាក់។ កម្លាំងសង្គមដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យទំនើប - លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងឧស្សាហូបនីយកម្ម - នាំមកជីវិតដោយអរិយធម៌លោកខាងលិច កើតឡើងពីជម្រៅនៃជនជាតិភាគតិចប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ហើយឥឡូវនេះ ជនជាតិភាគតិចនេះកំពុងស្ថិតក្នុងសំណួរថាតើវាមានសមត្ថភាពដឹកនាំ និងគ្រប់គ្រងថាមពលដ៏ធំសម្បើមនៃកងកម្លាំងដែលបានបញ្ចេញ។ មូលហេតុចម្បងដែលអំបិលនៃផែនដីមិនអាចមានអារម្មណ៍ថាមានសុវត្ថិភាពនោះគឺថាភាគច្រើននៅតែ "អាក្រក់" ។

នៅពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មហាជនដ៏ច្រើននៅតែស្ថិតក្នុងកម្រិតបញ្ញា និងសីលធម៌ដដែល ដែលពួកគេមានកាលពីមួយរយហាសិបឆ្នាំមុន នៅពេលដែលកម្លាំងសង្គមដ៏មហិមាថ្មីទើបតែចាប់ផ្តើមលេចឡើង។ រង្វាស់នៃ squalor សីលធម៌ និងការរិចរិលនៃមនុស្សសម័យទំនើបគឺអាចមើលឃើញយ៉ាងពេញលេញនៅលើទំព័រនៃ "សារព័ត៌មានលឿង" ។ នៅក្នុងភាពច្របូកច្របល់នៃសារព័ត៌មានលោកខាងលិច មនុស្សម្នាក់ក៏អាចដឹងពីអំណាចនៃឧស្សាហូបនីយកម្ម និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបែបបស្ចិមប្រទេសទំនើប ដោយស្វែងរកការរក្សាប្រជាជនភាគច្រើន ដែលខ្វះខាតផ្នែកវប្បធម៌រួចហើយ នៅកម្រិតទាបបំផុតនៃស្មារតី។ កម្លាំងដូចគ្នាបានដកដង្ហើមជីវិតចូលទៅក្នុងស្ថាប័នដ៏កាចសាហាវនៃសង្គ្រាម កុលសម្ព័ន្ធ ទាសភាព និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងពិភពលោកខាងលិចសម័យទំនើបគឺស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់នៃការតំរែតំរង់ ហើយផែនដីដែលបានផ្លាស់ប្តូរដោយទង្វើច្នៃប្រឌិតបានរកឃើញថាខ្លួនវានៅក្នុងដៃនៃកងកម្លាំងថ្មី និងឧបករណ៍នៃអំណាចថ្មី។ ឧក្រិដ្ឋកម្មមួយកំពុងត្រូវបានប្រព្រឹត្ត ហើយវាមិនអាចនិយាយបានថា សំណាងអាក្រក់ជាងនេះមិនរង់ចាំយើងនៅខាងមុខនោះទេ។ ការប្រើប្រាស់គំនិតច្នៃប្រឌិតរបស់ជនជាតិភាគតិចនឹងមិននាំឱ្យមានផលវិបាកដ៏មហន្តរាយបែបនេះទេ ប្រសិនបើនៅពេលដែលជនជាតិភាគតិចធ្វើការបោះជំហានទៅមុខខាងសីលធម៌ និងបញ្ញាដ៏មហិមា នោះភាគច្រើនមិននៅស្ងៀម។ ការជាប់គាំងនៃមហាជនគឺជាមូលហេតុចម្បងនៃវិបត្តិដែលប្រឈមមុខនឹងអរិយធម៌លោកខាងលិចនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។ បាតុភូតនេះត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងជីវិតនៃអរិយធម៌ដែលរស់នៅទាំងអស់ហើយជាលក្ខណៈពិសេសដែលកំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការលូតលាស់។

ការពិតដែលថាការកើនឡើងនៃអរិយធម៌គឺជាការងាររបស់បុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតឬជនជាតិភាគតិចដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតបង្ហាញថាភាគច្រើនដែលមិនច្នៃប្រឌិតនឹងត្រូវទុកចោលរហូតដល់អ្នកត្រួសត្រាយនាំអ្នកការពារខាងក្រោយរហូតដល់កម្រិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ការពិចារណាចុងក្រោយទាមទារឱ្យមានការបំភ្លឺអំពីនិយមន័យនៃអរិយធម៌ និងសង្គមបុព្វកាល។ មុននេះនៅក្នុងការសិក្សានេះ យើងបានបង្កើតឡើងថា សង្គមបុព្វកាលស្ថិតនៅក្នុងស្ថានភាពឋិតិវន្ត ខណៈពេលដែលអរិយធម៌ ឬយ៉ាងហោចណាស់អរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើន គឺស្ថិតក្នុងស្ថានភាពដ៏ស្វាហាប់។ ឥឡូវនេះ ចូរយើងកត់សំគាល់ថា អរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើន ខុសពីសង្គមបុព្វកាល នៅក្នុងចលនាឆ្ពោះទៅមុខរបស់ពួកគេ ដោយចំណាយទៅលើជនជាតិភាគតិចដែលមានការច្នៃប្រឌិត។ វាគួរតែត្រូវបានបន្ថែមថា បុគ្គលដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិតនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌណាមួយបង្កើតបានជាជនជាតិភាគតិចនៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែវាគឺជាជនជាតិភាគតិចនេះដែលដកដង្ហើមជីវិតថ្មីចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។ នៅគ្រប់អរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើន សូម្បីតែក្នុងដំណាក់កាលនៃការរីកចម្រើនដ៏រស់រវើកបំផុតក៏ដោយ ក៏មហាជនដ៏ច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ មិនដែលងើបចេញពីស្ថានភាពនៃការជាប់គាំង ដូចជាសង្គមបុព្វកាល ដែលស្ថិតក្នុងភាពជាប់គាំងឥតឈប់ឈរ ចាប់តាំងពីតំណាងដ៏ច្រើនលើសលប់នៃអរិយធម៌ណាមួយមិនខុសពី បុរសនៃសង្គមបុព្វកាល។

ប្រភេទលក្ខណៈបុគ្គល ដែលសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរសង្គមបុព្វកាលទៅជាអរិយធម៌ ហើយកំណត់ពីបុព្វហេតុនៃការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌ដែលកំពុងរីកចម្រើន គឺ "បុគ្គលិកលក្ខណៈរឹងមាំ" "មធ្យម" "ទេពកោសល្យ" "កំពូល"៖ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការរីកចម្រើន សង្គមនៅពេលណាមួយ អ្នកតំណាងនៃប្រភេទនេះតែងតែស្ថិតនៅក្នុងជនជាតិភាគតិច។ ពួកវាគ្រាន់តែជាដំបែនៅក្នុងចង្រ្កានទូទៅរបស់មនុស្សជាតិ។

ដូច្នេះ ការកំណត់ព្រំដែនខាងវិញ្ញាណរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងហ្វូងមនុស្សមិនស្របគ្នាជាមួយនឹងបន្ទាត់កំណត់ព្រំដែនដែលដំណើរការរវាងអរិយធម៌ និងសង្គមបុព្វកាលនោះទេ។ នៅក្នុងសង្គមដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ និងអរិយធម៌បំផុត ភាគច្រើនគឺជាម៉ាស់អសកម្ម។ […]

ការទាញមនុស្សភាគច្រើនដែលមិនច្នៃប្រឌិតនៃសង្គមដែលកំពុងរីកចម្រើនដល់កម្រិតនៃអ្នកត្រួសត្រាយប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត ដោយគ្មានចលនាឆ្ពោះទៅមុខគឺមិនអាចទៅរួចនោះទេ គឺនៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែងត្រូវបានដោះស្រាយដោយសេរី ដែលជាទ្រព្យសម្បត្តិដ៏វិសេសវិសាលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍រួមជាងការបំផុសគំនិត។

ដើម្បីបើកយន្តការនៃ mimesis វាចាំបាច់ក្នុងការធ្វើឱ្យសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់មនុស្សសកម្ម ពីព្រោះ mimesis គឺជាលក្ខណៈពិសេសដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ។ "មេរៀនដំបូងដែលបង្រៀនដល់មនុស្សដោយធម្មជាតិបានពុះកញ្ជ្រោលដល់ការទទួលយកទំនៀមទម្លាប់របស់ក្រុម។ ការធ្វើត្រាប់តាមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយធម្មជាតិ និងដោយសេរី សម្រាប់មនុស្សបានក្លាយជាមនុស្សនៅក្នុងសមូហភាព" [...]

ដូច្នេះការវិវត្តន៍ប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតប្រើទ្រព្យសម្បត្តិដែលបានអភិវឌ្ឍពីមុនដើម្បីអនុវត្តមុខងារថ្មី។ ការតំរង់ទិសប្រវត្តិសាស្រ្តនៃបាតុភូតដែលមិនផ្លាស់ប្តូរខាងក្នុងនៃ mimesis បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើងរួចហើយ នៅពេលវិភាគភាពខុសគ្នាជាក់លាក់រវាងសង្គមបុព្វកាល និងអរិយធម៌។ យើងបានកត់សម្គាល់ថា mimesis គឺជាលក្ខណៈទូទៅនៃជីវិតសង្គម ហើយប្រតិបត្តិការរបស់វាអាចត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងសង្គមទាំងពីរប្រភេទ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើនៅក្នុងសង្គមបុព្វកាល ការធ្វើត្រាប់តាមគឺផ្តោតលើមនុស្សជំនាន់ចាស់នៃការរស់នៅ និងលើរូបភាពនៃបុព្វបុរសដែលបានទៅពិភពមួយផ្សេងទៀតដែលជាតំណាងនៃ "គ្រីស្តាល់នៃទំនៀមទម្លាប់" បន្ទាប់មកនៅក្នុងសង្គមដែលកំពុងរីកចម្រើន មនុស្សដែលមានគំនិតច្នៃប្រឌិត។ អ្នកដឹកនាំដែលត្រួសត្រាយផ្លូវថ្មី ក្លាយជាគំរូ ស្តង់ដារ។

ដើម្បី​ជំរុញ​ឱ្យ​មនុស្ស​ភាគច្រើន​អសកម្ម​ឱ្យ​ដើរ​តាម​ជនជាតិភាគតិច​ដែល​សកម្ម​នោះ វា​មិន​គ្រប់គ្រាន់​ត្រឹម​តែ​ភាពរឹងមាំ​នៃ​មនុស្ស​ដែលមាន​គំនិត​ច្នៃ​ប្រឌិត​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ ការធ្វើជាម្ចាស់នៃតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌ខ្ពស់សន្មតថាសមត្ថភាពក្នុងការយល់ឃើញ "វិទ្យុសកម្មវប្បធម៌" ដោយឥតគិត mimesis ជាការក្លែងបន្លំនៃកម្លាំងចិត្តខាងវិញ្ញាណ និងសីលធម៌របស់អ្នកកាន់ថ្មីដែលបានជ្រើសរើស។

• Toynbee A. ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M.: Airis-Press, 2002. S. 86–88 ។ URL៖ hrono.info/libris/lib_t/toinby_hyst004.html
• Toynbee A. ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទំព័រ 126–127 ។

Toynbee A.J.

ការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ (ការប្រមូល)

ក្នុងមួយ។ ពីភាសាអង់គ្លេស/Comp។ Ogurtsov A.P.; ការណែនាំ។ សិល្បៈ។ Ukolova V.I.;

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន សិល្បៈ។ Rashkovsky E.B.

បាត់ទំព័រ 320 និង 321 !

Arnold Toynbee និងការយល់ដឹងអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ . . . . . . . . . . ៥

សេចក្តីផ្តើម។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ដប់បួន

ទំនាក់ទំនងនៃការគិតបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ។ . . . . . . . ដប់បួន

វិស័យស្រាវជ្រាវប្រវត្តិសាស្ត្រ។ . . . . . . . . . . . ២១

ការសិក្សាប្រៀបធៀបនៃអរិយធម៌។ . . . . . . ៤២

ផ្នែកទីមួយ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៩១

បញ្ហានៃប្រភពដើមនៃអរិយធម៌។ . . . . . . . . . . . . ៩១

ធម្មជាតិនៃអរិយធម៌។ . . . . . . . . . . . ៩៣

បុព្វហេតុនៃអរិយធម៌។ . . . . . . . . . . . . ៩៥

ការហៅទូរស័ព្ទនិងការឆ្លើយតប។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ១០៦

ទីស្នាក់ការចំនួនប្រាំមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងលិច។ . . . . . ១៤២

ផ្នែកទីពីរ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ១៨១

ការកើនឡើងនៃអរិយធម៌។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . ១៨១

ដំណើរការនៃការរីកចម្រើននៃអរិយធម៌។ . . . . . . . . . . . . . ២១៤

ការវិភាគកំណើន។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ២៥០

ការថែទាំនិងត្រឡប់មកវិញ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ២៦១

ការបែកបាក់នៃអរិយធម៌។ . . . . . . . . . . . . . . . . ២៩៣

ផ្នែកទីបី។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៣៣៥

ការដួលរលំនៃអរិយធម៌។ . . . . . . . . . . . . . . . ៣៣៥

ចលនា Secession-and-Palingenesis ។ . . . . . . . . . ៣៣៨

បំបែកនៅក្នុងប្រព័ន្ធសង្គម។ . . . . . . . . . . . . ៣៤៣

បំបែកនៅក្នុងព្រលឹង។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៣៥៨

អាចារ្យ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៤១៥

អនាគតនិយម។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៤២៧

ការលះបង់។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៤៣៨

ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៤៤៣

ការវិភាគការរលួយ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៤៤៩

ចង្វាក់នៃការពុកផុយ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៤៧៣

ផ្នែកទីបួន។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៤៨៤

រដ្ឋសកល។ . . . . . . . . . . . . ៤៨៤

រដ្ឋសកលជាគោលដៅ។ . . . . . . . . ៤៨៦

រដ្ឋសកលជាមធ្យោបាយ។ . . . . . . ៤៩៩

ខេត្ត។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៥០៥

រាជធានី។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៥០៩

ផ្នែកទីប្រាំ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៥១៥

ព្រះវិហារសកល។ . . . . . . . . . . . . . . . . . ៥១៥

អរិយធម៌​ជា​បដិបទា។ . . . . . . . . . . . . . . ៥២៩

ផ្នែកទីប្រាំមួយ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៥៤១

យុគសម័យវីរជន។ . . . . . . . . . . . . . . . . . ៥៤១

ទំនាក់ទំនងរវាងអរិយធម៌ក្នុងលំហ។ . . . . ៥៥៥

ផលវិបាកសង្គមនៃការទំនាក់ទំនងរវាងសម័យទំនើប 577

អរិយធម៌គ្នាទៅវិញទៅមក។ . . . . . . . . . . . . . . . .

ផលវិបាកផ្លូវចិត្តនៃទំនាក់ទំនងរវាង 587

អរិយធម៌សហសម័យចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ . . . . . . . . .

ទំនាក់ទំនងនៃអរិយធម៌នៅក្នុងពេលវេលា។ . . . . . . . . . . ៥៩៩

ផ្នែកទីប្រាំពីរ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៦១៧

ការបំផុសគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រ។ . . . . . . . . . . . . . . . ៦១៧

ការអាន Toynbee ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៦៤៣

អត្ថាធិប្បាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ . . . . . . . . . . . . . . . . . . ៦៥៥

ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្ស និងសូម្បីតែច្រើនទៀតដូច្នេះចុងបញ្ចប់នៃសហសវត្ស អញ្ជើញការឆ្លុះបញ្ចាំងអំពីអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ មនុស្សជាតិបានសម្លឹងមើលអតីតកាល ដើម្បីស្វែងរកសញ្ញានៃអនាគតនៅក្នុងនោះ។ យ៉ាងខ្លាំង សំឡេងព្យាករណ៍ពីចុងបញ្ចប់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ថាតើវានិយាយអំពីការសម្រេចនៃទំនាយ apocalyptic ឬអំពីសមិទ្ធិផលនៃរដ្ឋស្ថិរភាពជាក់លាក់មួយ ដែលបង្កើតឡើងដោយជោគជ័យនៃលទ្ធិសេរីនិយមលោកខាងលិច និងសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ជាក់បច្ចុប្បន្នកាល បដិសេធលំហូរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ពីអតីតកាលទៅអនាគត (សូមចាំឧទាហរណ៍ គំនិតដ៏រំជួលចិត្តរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក Francis Fukuyama ដែលនៅពីក្រោយស្រមោលនៃ Hegel ដ៏អស្ចារ្យលេចឡើង)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅទីបញ្ចប់ ភាពស្និទ្ធស្នាល មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា ប្រកាច់ ការក្រឡេកមើលទៅអតីតកាល គឺជាធាតុចាំបាច់មួយក្នុងការអះអាងខ្លួនឯងរបស់មនុស្សជាតិ ក្នុងការទទួលបានក្តីសង្ឃឹមថ្មីរបស់ខ្លួន ដែលស្ទើរតែបាត់បង់នៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដែលនាំមកនូវភាពចលាចលបដិវត្តន៍ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ និងសង្គ្រាមបង្ហូរឈាម អំពើប្រល័យពូជសាសន៍ និងវិបត្តិអេកូឡូស៊ី ដែលធ្វើឱ្យប្រជាជន និងមនុស្សគ្រប់រូបស្ថិតនៅលើគែមនៃការរស់រានមានជីវិត ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់ វាបានទាញយកចេញពីអណ្តាតភ្លើងនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ ភាពកក់ក្តៅនៃមនុស្សជាតិ ពន្លឺនៃការយល់ដឹង ការដឹងជាមុនអំពីលទ្ធភាព ការបន្តជីវិត និងចលនានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ប៉ុន្តែមិនមែនជារទេះរបស់ព្រះវិស្ណុ បំផ្លាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងតាមមាគ៌ារបស់វាយ៉ាងសាហាវឃោរឃៅនោះទេ ប៉ុន្តែជាវាលសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវបាតុភូតរបស់មនុស្សក្នុងពិភពវិញ្ញាណ និងសង្គមដែលរួមផ្សំគ្នាដែលក្លាយជាកត្តាពិត។ ការវិវត្តនៃលោហធាតុ។

តើកន្លែងណាដែលអាចឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកគិតជនជាតិអង់គ្លេសឈ្មោះ Arnold Toynbee (1889-1975) ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាយូរមកហើយថាជា "សសរស្តម្ភ" នៃទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ លើកតម្កើង និងចំអក ហើយសព្វថ្ងៃនេះហាក់ដូចជាចាស់ហួសសម័យក្នុងការគោរពការសិក្សារបស់គាត់។ កាន់កាប់នៅក្នុងនេះ peing ចូលទៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត? ជាអកុសល ការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃការងារសំខាន់របស់ Toynbee "A Study of History" (ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ការដកស្រង់ចេញពីវា) ចេញមកយឺតណាស់ ទោះបីជាឈ្មោះរបស់អ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍បានកាន់កាប់កន្លែងដ៏រឹងមាំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវគ្គសិក្សាទស្សនវិជ្ជាដែលបានបង្រៀនក៏ដោយ។ នៅក្នុងសាកលវិទ្យាល័យរបស់យើងដែលវាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាល្អស្តីបន្ទោសគាត់ដោយសម្លេង (អ្នកតំណាងនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត bourgeois និងសង្គមវិទ្យា) ធ្វើតាម Spengler ដែលបានព្យាយាម "គិតឡើងវិញនូវការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិនៅក្នុងស្មារតីនៃទ្រឹស្តីនៃ ចរាចរនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក" ខណៈពេលដែលសង្កត់ធ្ងន់ថា

5 គាត់ "បានស្វែងរកចម្លើយបែបឧត្តមគតិចំពោះការវិវត្តនិយមបែបវិជ្ជមាន" ហើយក៏មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការគិតបែបទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃលោកខាងលិចផងដែរ។ នៅក្នុងពាក្យមួយ យើងបានចាត់ទុក Toynbee ស្ទើរតែបានយ៉ាងល្អ ប្រសិនបើយើងគិតគូរពីបរិបទនៃការរិះគន់ដែលកំពុងកើនឡើង និងធ្វើឱ្យច្បាស់នៃ "ស្មារតី bourgeois" និង "bourgeois science" ។

ដោយវិធីនេះ គំនិតរបស់ Toynbee ដែលបានវាយប្រហារដោយភាពអស្ចារ្យនៃគំនិត និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃការប្រតិបត្តិនោះ គឺមិនមានការយល់ឃើញយ៉ាងច្បាស់លាស់នៅក្នុងលោកខាងលិចនោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រវត្តិវិទូជនជាតិបារាំងដ៏លេចធ្លោ Lucien Fevre ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់នៃនិន្នាការដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជួនកាលគេហៅថា "សាលា Annals" បានសរសេរដោយមិនចំអកអំពី "អ្នកសរសេរតែងសេចក្តីប្រវត្ដិសាស្រ្ដដ៏ទាក់ទាញ" ដែលការងារបង្កើត "អារម្មណ៍។ នៃអារម្មណ៍ដែលបង្កឡើងនៅក្នុងអ្នកអានដែលងាយយល់ដោយទិដ្ឋភាពទូទៅដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃអរិយធម៌ដែលបានរាប់ដោយប្រុងប្រយ័ត្នទាំងអស់នោះ ដែលដូចជាឈុតឆាកនៃបទភ្លេង ជោគជ័យគ្នាទៅវិញទៅមកមុនពេលសម្លឹងមើលការកោតសរសើររបស់គាត់។ ភាពរីករាយពិតប្រាកដដែលត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយបុរសលេងប៉ាហីនេះ ដែលមានជំនាញបែបនេះ លេងសើចចំអកមនុស្ស សង្គម និងអរិយធម៌អតីតកាល និងបច្ចុប្បន្ន ការសាប់ និងសាប់អឺរ៉ុប និងអាហ្រ្វិក អាស៊ី និងអាមេរិក។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងមិនចុះចាញ់នឹងអក្ខរាវិរុទ្ធដែលល្បួងទេប្រសិនបើយើងបដិសេធជំហរមនោសញ្ចេតនារបស់អ្នកជឿដែលមានវត្តមាននៅក្នុងសេវាកម្មនោះប្រសិនបើយើងមើលដោយមិនលំអៀងលើគំនិតរបស់ Toynbee និងការសន្និដ្ឋានពីពួកគេ តើមានអ្វីថ្មីអ្វីដែលយើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនឹងឃើញនៅក្នុងទាំងអស់នេះ។ ?.. Toynbee គ្រាន់​តែ​បន្ថែម​សំឡេង​របស់​អង់គ្លេស​ទៅ​នឹង​ការ​បោះឆ្នោត​របស់​បារាំង។ ហើយ​យើង​មាន​សិទ្ធិ​វិនិច្ឆ័យ​វិសាលភាព​ដែល​សំឡេង​នេះ​លេចធ្លោ​ក្នុង​ពិភព​អង់គ្លេស​ពី​សំឡេង​ផ្សេង​ទៀត។ នៅក្នុងពិភពលោករបស់យើង ម្ចាស់របស់វាអាចពឹងផ្អែកលើកន្លែងមួយក្នុងចំនោមក្រុមចម្រៀង។” សេចក្តីថ្លែងការណ៍នេះបម្រើជាការចង្អុលបង្ហាញមួយផ្សេងទៀតអំពីរបៀបដែលអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលំអៀងអាចវាយតម្លៃគ្នាទៅវិញទៅមក និងសាលាប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិរបស់ពួកគេ។ អ្នកបកប្រែការពិតដែលគេស្គាល់ បន្ទាប់មកអ្នកផ្សេងទៀតបានប្រកាសថាគាត់ជាព្យាការីនៃចក្ខុវិស័យថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ប៉ុន្តែនៅក្នុងខ្លឹមសារ ក្នុងករណីទាំងពីររឿងសំខាន់បានធ្លាក់ចុះទៅឆ្ងាយ - ការយល់ដឹងពិតប្រាកដនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក្នុងការបកស្រាយរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអង់គ្លេស។ យុត្តិធម៍គួរកត់សំគាល់ថា Toynbee មិនបានព្យាយាមបង្កើតការយល់ដឹងរបស់គាត់ចូលទៅក្នុងវាទេ ផ្ទុយទៅវិញវាមើលឃើញតាមរយៈការភ្ជាប់គ្នានៃគំនិត និងវិធីសាស្រ្តដែលរត់ចូលគ្នាទៅវិញទៅមក និង "មិនច្បាស់លាស់" មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃឆានែលដែលគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រប្រញាប់ប្រញាល់។