អត្តសញ្ញាណ(មកពីភាសាអង់គ្លេស។ អត្តសញ្ញាណ - អត្តសញ្ញាណ) - ជាពាក្យវិទ្យាសាស្ត្រប្រចាំថ្ងៃ និងទូទៅដែលបង្ហាញអំពីគំនិតនៃភាពស្ថិតស្ថេរ អត្តសញ្ញាណ ការបន្តនៃបុគ្គល និងការដឹងខ្លួនរបស់គាត់។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស គំនិតនៃអត្តសញ្ញាណមានទម្រង់សំខាន់បី។ អត្តសញ្ញាណផ្លូវចិត្តបង្ហាញពីការរួបរួម និងការបន្តនៃដំណើរការសរីរវិទ្យា និងផ្លូវចិត្ត និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់រាងកាយ ដោយសារវាបែងចែកកោសិការបស់វាពីអ្នកដទៃ ដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង immunology ។ អត្តសញ្ញាណសង្គមវាគឺជាបទពិសោធន៍ និងការយល់ដឹងអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គម និងសហគមន៍មួយចំនួន។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយសហគមន៍សង្គមមួយចំនួនប្រែមនុស្សម្នាក់ពីបុគ្គលជីវសាស្រ្តទៅជាបុគ្គលសង្គម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់វាយតម្លៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ "យើង" និង "ពួកគេ" ។ អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនឬអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង (Self-identity) គឺជាការរួបរួម និងការបន្តនៃជីវិត គោលដៅ បំណង និងអាកប្បកិរិយាជីវិតរបស់មនុស្សដែលដឹងខ្លួនថាជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព។ នេះមិនមែនជាលក្ខណៈពិសេស ឬសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសដែលបុគ្គលមាននោះទេ ប៉ុន្តែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ផ្ទាល់។ វាមិនត្រូវបានគេរកឃើញច្រើនទេនៅក្នុងអាកប្បកិរិយានៃប្រធានបទ និងប្រតិកម្មរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតចំពោះគាត់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការរក្សា និងបន្តការនិទានរឿងជាក់លាក់មួយ ប្រវត្តិនៃខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដែលរក្សាបាននូវសុចរិតភាពរបស់វា ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវាក៏ដោយ។ សមាសធាតុបុគ្គល។

គំនិតនៃអត្តសញ្ញាណដើមឡើយបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងបរិបទនៃការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃ "វិបត្តិអត្តសញ្ញាណ" ដែលពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពនៃអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្តដែលបាត់បង់ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯង និងលំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។ អ្នកវិភាគចិត្តសាស្ត្រជនជាតិអាមេរិក Eric Erickson បានផ្ទេរវាទៅជាចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍ ដោយបង្ហាញថាវិបត្តិអត្តសញ្ញាណគឺជាបាតុភូតធម្មតានៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស។ ក្នុងវ័យជំទង់ មនុស្សម្នាក់ៗក្នុងមធ្យោបាយមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀតជួបប្រទះវិបត្តិដែលទាក់ទងនឹងតម្រូវការសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ក្នុងទម្រង់ជាស៊េរីទាំងមូលនៃជម្រើសសង្គម និងផ្ទាល់ខ្លួន និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ ប្រសិនបើបុរសវ័យក្មេងម្នាក់បរាជ័យក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះទាន់ពេលវេលានោះគាត់បង្កើតអត្តសញ្ញាណមិនគ្រប់គ្រាន់។ បង្ហាញអត្តសញ្ញាណមិនច្បាស់ -លក្ខខណ្ឌ, នៅពេលដែលបុគ្គលនោះមិនទាន់ធ្វើការជ្រើសរើសប្រកបដោយការទទួលខុសត្រូវ ឧទាហរណ៍ វិជ្ជាជីវៈ ឬទស្សនៈពិភពលោក ដែលធ្វើឱ្យរូបភាពរបស់គាត់មានភាពមិនច្បាស់លាស់ និងគ្មានកំណត់។ អត្តសញ្ញាណមិនបង់ប្រាក់ -រដ្ឋនៅពេលដែលបុរសវ័យក្មេងបានទទួលយកអត្តសញ្ញាណជាក់លាក់មួយ ដោយបានឆ្លងកាត់ដំណើរការដ៏ស្មុគស្មាញ និងឈឺចាប់នៃវិចារណកថា គាត់ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងមនុស្សពេញវ័យរួចហើយ ប៉ុន្តែជម្រើសនេះមិនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយមនសិការនោះទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្រោមឥទ្ធិពលពីខាងក្រៅ ឬតាមការត្រៀមខ្លួន។ - ស្តង់ដារផលិត។ អត្តសញ្ញាណពន្យារពេលឬការផ្អាកការកំណត់អត្តសញ្ញាណ - រដ្ឋនៅពេលដែលបុគ្គលម្នាក់ស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈ និងមនោគមវិជ្ជា ប៉ុន្តែពន្យារពេលការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយរហូតដល់ពេលក្រោយ។ អត្តសញ្ញាណដែលបានសម្រេច- រដ្ឋនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់បានរកឃើញខ្លួនឯងរួចហើយហើយបានចូលទៅក្នុងដំណាក់កាលនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងដោយខ្លួនឯង។

ទ្រឹស្តីរបស់ Erickson បានរីករាលដាលនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាអភិវឌ្ឍន៍។ នៅពីក្រោយប្រភេទផ្សេងគ្នានៃអត្តសញ្ញាណគឺមិនត្រឹមតែលក្ខណៈបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដំណាក់កាលខ្លះនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈផងដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទ្រឹស្ដីនេះពិពណ៌នាអំពីគំនិតធម្មតាអំពីវិធីដែលដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍គួរដំណើរការ ការពិតផ្លូវចិត្តមានភាពសម្បូរបែប និងសម្បូរបែបជាង។ "វិបត្តិអត្តសញ្ញាណ" មិនត្រឹមតែជាបាតុភូតអាយុប៉ុណ្ណោះទេ ដែលជាបាតុភូតសង្គម-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃបទពិសោធន៍របស់គាត់គឺអាស្រ័យទាំងលើលក្ខណៈបុគ្គលនៃប្រធានបទ និងនៅលើល្បឿននៃការបន្តសង្គម និងលើតម្លៃដែលវប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យភ្ជាប់ទៅនឹងលក្ខណៈបុគ្គល។

នៅយុគសម័យកណ្តាល ល្បឿននៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមមានភាពយឺតយ៉ាវ ហើយបុគ្គលនោះមិនយល់ថាខ្លួនគាត់មានស្វ័យភាពពីសហគមន៍របស់គាត់ទេ។ ដោយភ្ជាប់បុគ្គលម្នាក់ៗទៅនឹងគ្រួសារ និងវណ្ណៈរបស់គាត់ សង្គមសក្តិភូមិបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនូវក្របខណ្ឌនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង៖ យុវជនម្នាក់មិនបានជ្រើសរើសមុខរបរ ទស្សនៈពិភពលោក ឬប្រពន្ធរបស់គាត់ទេ វាត្រូវបានធ្វើសម្រាប់គាត់ដោយអ្នកដទៃ ចាស់ទុំ។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ ការបែងចែកការងារសង្គមដែលបានអភិវឌ្ឍ និងការកើនឡើងនៃចលនាសង្គមបានពង្រីកវិសាលភាពនៃជម្រើសបុគ្គល មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាអ្វីមួយដែលមិនមែនដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់គាត់ផ្ទាល់។ នេះធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់ដំណើរការនៃចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ សម្រាប់បុរសមជ្ឈិមសម័យ "ស្គាល់ខ្លួនឯង" មានន័យថាជាដំបូង "ស្គាល់កន្លែង" ។ ឋានានុក្រមនៃសមត្ថភាព និងលទ្ធភាពបុគ្គលនៅទីនេះស្របគ្នាជាមួយនឹងឋានានុក្រមសង្គម។ ការសន្មត់នៃសមភាពរបស់មនុស្ស និងលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ នាំមកនូវភារកិច្ចសំខាន់នៃការដឹងពីសក្តានុពលខាងក្នុងរបស់មនុស្សម្នាក់។ ចំណេះដឹងដោយខ្លួនឯងប្រែទៅជាតម្រូវការជាមុន និងធាតុផ្សំនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ .

ការពង្រីកវិសាលភាពនៃបុគ្គល, ពិសេស, តែមួយគត់របស់ខ្លួនឯងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងល្អនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រលោមលោកអឺរ៉ុប។ វីរបុរស ប្រលោមលោកទេសចរណ៍នៅតែត្រូវបានរុំព័ទ្ធទាំងស្រុងនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ ទំហំនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ត្រូវបានវាស់ដោយមាត្រដ្ឋាននៃទង្វើរបស់គាត់។ អេ ការធ្វើតេស្តប្រលោមលោកអត្ថប្រយោជន៍ចម្បងរបស់វីរបុរសគឺការរក្សានូវគុណភាពដើមរបស់គាត់ ភាពខ្លាំងនៃអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់។ ប្រលោមលោកជីវប្រវត្តិកំណត់ផ្លូវជីវិតរបស់វីរបុរសផ្ទាល់ខ្លួន ប៉ុន្តែពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់នៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ អេ ប្រលោមលោកឪពុកម្តាយ(១៨ - ដើមសតវត្សរ៍ទី ១៩) ការបង្កើតអត្តសញ្ញាណរបស់វីរបុរសក៏ត្រូវបានតាមដានផងដែរ។ ព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ ដូចដែលពួកគេត្រូវបានយល់ឃើញដោយវីរបុរស ពីទស្សនៈនៃឥទ្ធិពលដែលពួកគេមានលើពិភពលោកខាងក្នុងរបស់គាត់។ ទីបំផុតនៅក្នុង ប្រលោមលោកផ្លូវចិត្តសតវត្សរ៍​ទី 19 ពិភពលោកខាងក្នុង និងការសន្ទនារបស់វីរបុរសជាមួយខ្លួនគាត់ទទួលបានតម្លៃឯករាជ្យ ហើយពេលខ្លះកាន់តែសំខាន់ជាងសកម្មភាពរបស់គាត់។

ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកក៏មានន័យថាការលេចឡើងនៃសំណួរថ្មី។ មនុស្សម្នាក់ជ្រើសរើសមិនត្រឹមតែតួនាទី និងអត្តសញ្ញាណសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ។ គាត់មានលទ្ធភាពខុសៗគ្នាជាច្រើននៅក្នុងខ្លួនគាត់ ហើយត្រូវសម្រេចចិត្តថាតើមួយណាត្រូវពេញចិត្ត និងទទួលស្គាល់ថាពិតប្រាកដ។ "មនុស្សភាគច្រើនដូចជាពិភពដែលអាចកើតមាននៃ Leibniz គ្រាន់តែជាអ្នកទាមទារស្មើគ្នាចំពោះអត្ថិភាព។ តើ​មាន​ប៉ុន្មាន​នាក់​យ៉ាង​ពិតប្រាកដ​»​ ទស្សនវិទូ​ជនជាតិ​អាល្លឺម៉ង់ លោក Friedrich Schlegel បានសរសេរ។ ប៉ុន្តែ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​មិន​ត្រឹម​តែ​អាស្រ័យ​លើ "ខ្ញុំ" ទេ។ មនោសញ្ចេតនានៅដើមសតវត្សទី 19 ។ ត្អូញត្អែរអំពីឥទ្ធិពលរបស់សង្គមដែលផ្តាច់ខ្លួន ធ្វើឱ្យខូចប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន ដោយបង្ខំមនុស្សម្នាក់ឱ្យបោះបង់សក្តានុពលដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់គាត់ ដើម្បីពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលមានតម្លៃតិចជាង។ ពួកគេណែនាំស៊េរីនៃការប្រឆាំងទាំងមូលទៅក្នុងទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖ វិញ្ញាណ និងចរិត មុខ និងរបាំងមុខ បុរស និង "ទ្វេ" របស់គាត់។

ភាពស្មុគស្មាញនៃបញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អនៅក្នុងគ្រាមភាសានៃ "ខ្ញុំ" និងរបាំងមុខ។ ចំណុចចាប់ផ្តើមរបស់វាគឺពេញលេញ ភាពខុសគ្នាទាំងស្រុង៖ របាំងមុខមិនមែនជា "ខ្ញុំ" ទេ ប៉ុន្តែជាអ្វីមួយដែលមិនមានជាប់ពាក់ព័ន្ធជាមួយខ្ញុំ។ របាំងមុខត្រូវបានពាក់ដើម្បីលាក់ ដើម្បីទទួលបានភាពអនាមិក សមស្របតាមលក្ខណៈរបស់អ្នកដទៃ មិនមែនរូបរាងផ្ទាល់ខ្លួននោះទេ។ របាំងរំដោះខ្លួនចេញពីការពិចារណាអំពីកិត្យានុភាព អនុសញ្ញាសង្គម និងកាតព្វកិច្ចក្នុងការបំពេញតាមការរំពឹងទុករបស់អ្នកដទៃ។ Masquerade - សេរីភាព, ភាពសប្បាយរីករាយ, ភ្លាមៗ។ ម៉ាស​ត្រូវ​បាន​គេ​សន្មត់​ថា​មាន​ភាព​ងាយ​ស្រួល​ក្នុង​ការ​ដោះ​ចេញ​ដូច​ដែល​វា​ត្រូវ​ពាក់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាពខុសគ្នារវាងខាងក្រៅ និងខាងក្នុងគឺទាក់ទងគ្នា។ រចនាប័ទ្ម "ដាក់" នៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានជួសជុលក្លាយជាទម្លាប់។ វីរជននៃរឿងភាគដ៏ល្បីល្បាញ Marcel Marceau នៅចំពោះមុខសាធារណជន ផ្លាស់ប្តូររបាំងមុខមួយភ្លាមៗ។ គាត់កំពុងសប្បាយ។ ប៉ុន្តែភ្លាមៗនោះ farce ក្លាយជាសោកនាដកម្មមួយ: របាំងបានជាប់នឹងមុខ។ បុគ្គលនោះក្រៀមក្រំ ខំប្រឹងមិនគួរឱ្យជឿ តែឥតប្រយោជន៍៖ របាំងមុខមិនចេញ វាបានជំនួសមុខ បានក្លាយជាមុខថ្មី!

ដូច្នេះ អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងត្រូវបានបែងចែក និងច្រើន។ វាក៏មានតម្លៃខុសគ្នាដែរ។ នៅក្នុងចិត្តវិទ្យានិងចិត្តវិទ្យានៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20 ។ ភាពស្ថិតស្ថេរ និងស្ថិរភាពត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត ភាពប្រែប្រួល និងពហុគុណនៃ "ខ្ញុំ" ត្រូវបានបកស្រាយថាជាសំណាងអាក្រក់ និងជំងឺ ដូចជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបំបែកនៅក្នុងជំងឺវិកលចរិក។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សាលាទស្សនវិជ្ជាជាច្រើននៅបូព៌ាបានមើលរឿងខុសគ្នា។ បន្តិចម្ដងៗ អ្នកគិតបែបបស្ចិមប្រទេសក៏បញ្ចូលទស្សនៈនេះផងដែរ។ អ្នកនិពន្ធជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Hermann Hesse បានសរសេរថាមនុស្សម្នាក់គឺជា "គុកដែលអ្នកកំពុងអង្គុយ" ហើយគំនិតនៃការរួបរួមនៃ "ខ្ញុំ" គឺជា "ការយល់ខុសនៃវិទ្យាសាស្រ្ត" ដែលមានតម្លៃ "ដោយសារតែវាធ្វើឱ្យការងាររបស់ គ្រូបង្រៀន និងអ្នកអប់រំនៅក្នុងសេវាសាធារណៈ និងជួយសង្រ្គោះពួកគេពីតម្រូវការក្នុងការគិត និងពិសោធន៍។ " "ខ្ញុំ" ណាមួយសូម្បីតែឆោតល្ងង់បំផុត មិនមែនជាការរួបរួមទេ ប៉ុន្តែជាពិភពលោកដ៏ស្មុគស្មាញ វាជាមេឃដែលមានផ្កាយតូចមួយ ភាពវឹកវរនៃទម្រង់ ជំហាន និងរដ្ឋ តំណពូជ និងលទ្ធភាព។"។ មនុស្សកំពុងព្យាយាមផ្តាច់ខ្លួនពីពិភពលោកដោយចាក់សោខ្លួនឯងនៅក្នុង "ខ្ញុំ" របស់ពួកគេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញអ្នកត្រូវតែអាចរំលាយចោលសែលចេញពីខ្លួនអ្នក។ " ...ដោយអស់សង្ឃឹមនឹងកាន់ "ខ្ញុំ" របស់អ្នកដោយអស់សង្ឃឹមក្នុងការតោងជីវិត - នេះមានន័យថាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ដ៏អស់កល្បជានិច្ចខណៈពេលដែលសមត្ថភាពក្នុងការស្លាប់ ស្រក់សំបក លះបង់ "ខ្ញុំ" របស់អ្នកជារៀងរហូតដើម្បីជាប្រយោជន៍នៃការផ្លាស់ប្តូរនាំទៅរក អមតៈ» (G. Hesse. Selected, M., 1977) .

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 គំនិតទាំងនេះក៏បានរីករាលដាលដល់សង្គមវិទ្យាផងដែរ។ រូបភាពនៃ "Man-Proteus" ដែលគូរដោយអ្នកបូព៌ា និងវិកលចរិតជនជាតិអាមេរិក R.D. Lifton ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងទូលំទូលាយ។ អារម្មណ៍បែបប្រពៃណីនៃស្ថេរភាព និងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាននៃ "ខ្ញុំ" នេះបើយោងតាម ​​Lifton គឺផ្អែកលើស្ថេរភាពទាក់ទងនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងនិមិត្តសញ្ញាទាំងនោះដែលបុគ្គលយល់អំពីភាពរបស់គាត់។ នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ម៉្យាងវិញទៀត អារម្មណ៍នៃភាពមិនចុះសម្រុងគ្នាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬផ្លូវចិត្ត ដែលជាការបំបែកជាបន្តជាមួយនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងគុណតម្លៃប្រពៃណី បានកើនឡើងកាន់តែខ្លាំង។ ម៉្យាងវិញទៀត និមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ថ្មីៗជាច្រើនបានលេចចេញជារូបរាង ដែលដោយមានជំនួយពីការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាយ៉ាងងាយស្រួលអាចយកឈ្នះលើព្រំដែនជាតិ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗមានអារម្មណ៍ថាមានទំនាក់ទំនងមិនត្រឹមតែជាមួយអ្នកជិតខាងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងមនុស្សជាតិផ្សេងទៀតផងដែរ។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ បុគ្គលមិនអាចមានអារម្មណ៍ដូចជាស្វ័យភាព និងបិទជិត។ គាត់កាន់តែខិតទៅជិតរូបភាពនៃអាទិទេពក្រិកបុរាណ Proteus ដែលតែងតែផ្លាស់ប្តូររូបរាងរបស់គាត់ ក្លាយជាខ្លាឃ្មុំ បន្ទាប់មកជាតោ បន្ទាប់មកជានាគ បន្ទាប់មកភ្លើង បន្ទាប់មកទឹក ហើយអាចរក្សារូបរាងធម្មជាតិរបស់គាត់ពីភាពងងុយគេង។ បុរស​ម្នាក់​គ្រាន់តែ​ត្រូវ​គេ​ចាប់​ដាក់​ច្រវាក់។ របៀបរស់នៅ Proteus គឺជាស៊េរីនៃការពិសោធន៍ និងការច្នៃប្រឌិតគ្មានទីបញ្ចប់ ដែលនីមួយៗអាចត្រូវបានគេបោះបង់ចោលយ៉ាងងាយស្រួល ដើម្បីពេញចិត្តនឹងការស្វែងរកផ្លូវចិត្តថ្មី។

នៅដើមសតវត្សទី 21 ការបង្កើនល្បឿនដ៏មហិមានៃការបន្តបច្ចេកវិទ្យា និងសង្គម ដែលមានបទពិសោធន៍ជាការកើនឡើងនៃអស្ថិរភាពទូទៅ បានធ្វើឱ្យបញ្ហាទាំងនេះកាន់តែតានតឹង។ ដូចដែលអ្នកសង្គមវិទូជនជាតិអង់គ្លេសលោក Anthony Giddens និង Zygmunt Bauman កត់សំគាល់ថា សង្គមសម័យទំនើបមិនត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការជំនួសទំនៀមទម្លាប់ និងទម្លាប់មួយចំនួនដោយអ្នកដទៃនោះទេ គ្រាន់តែជាស្ថិរភាព គួរឱ្យទុកចិត្ត និងសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែដោយស្ថានភាពនៃការសង្ស័យឥតឈប់ឈរ ពហុភាពនៃប្រភពចំណេះដឹង ដែល ធ្វើឱ្យខ្លួនឯងអាចផ្លាស់ប្តូរបានកាន់តែច្រើន និងទាមទារឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងជាប្រចាំ។ នៅក្នុងសង្គមដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស អស្ថិរភាព និងប្លាស្ទិកនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម និងបុគ្គលក្លាយជាធម្មជាតិ និងធម្មជាតិ។ ដូចដែល Bauman កត់សម្គាល់ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃមនសិការសម័យទំនើបគឺការមកដល់នៃចិត្តគំនិត "រយៈពេលខ្លី" ថ្មីមួយដើម្បីជំនួស "រយៈពេលវែង" មួយ។ យុវជនអាមេរិកាំងដែលមានការអប់រំមធ្យមសិក្សារំពឹងថានឹងមានការផ្លាស់ប្តូរការងារយ៉ាងហោចណាស់ 11 ក្នុងអំឡុងពេលជីវិតការងាររបស់ពួកគេ។ ទាក់ទង​នឹង​ទីផ្សារ​ការងារ ពាក្យ​ស្លោក​នា​សម័យ​នោះ​គឺ​ភាព​បត់បែន “ផ្លាស្ទិច”។ ភាពចល័តនៃលំហមានការរីកចម្រើនយ៉ាងខ្លាំង។ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលចុះដល់ភាពស្និទ្ធស្នាលបំផុត ក៏កាន់តែមានភាពរលូនផងដែរ។ គ្មាន​នរណា​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ដោយ​ការ​រៀប​ការ​រយៈ​ពេល​ខ្លី ឬ​ការ​រួម​រស់​ជាមួយ​មិត្ត​ភក្តិ/មិត្ត​ស្រី​ដោយ​មិន​បាន​ចុះ​បញ្ជី​អាពាហ៍​ពិពាហ៍។ល។ អ្វី​ដែល​យើង​ធ្លាប់​គិត​ថា​ជា “វិបត្តិ​អត្តសញ្ញាណ” គឺ​មិន​មែន​ជា​ជំងឺ​ច្រើន​ទេ​ដែល​ជា​ស្ថានភាព​ធម្មតា​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ដោយ​ដំណើរការ​សង្គម​ថាមវន្ត​ដើម្បី​តាមដាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ជានិច្ច​ក្នុង​ឋានៈ​និង​សង្គម​របស់​ពួកគេ ជាតិ​សាសន៍ គ្រួសារ និង​ស៊ីវិល។ ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង។ លក្ខណៈតាមលក្ខខណ្ឌ លេងសើច លក្ខណៈ "អនុវត្ត" នៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ពង្រីកសូម្បីតែអត្តសញ្ញាណជាក់ស្តែងដូចជាភេទ និងភេទ (បញ្ហានៃការផ្លាស់ប្តូរភេទ ទំនោរផ្លូវភេទ។ល។)។ នេះធ្វើឱ្យស្មុគស្មាញដល់ការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងបទដ្ឋាន និងរោគវិទ្យា។ ជាឧទាហរណ៍ ជំងឺអត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ គឺជាជំងឺផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់ដែលមានទំនុកចិត្តថាលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុរស និងស្ត្រីទាំងអស់គឺខុសគ្នាទាំងស្រុង ហើយផ្តល់ឱ្យម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់នឹងជួបប្រទះការលំបាកផងដែរ។

ប្រសិនបើក្នុងសម័យទំនើបនេះ បញ្ហាអត្តសញ្ញាណត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការកសាង ហើយបន្ទាប់មកការពារ និងរក្សាបាននូវសុចរិតភាពផ្ទាល់ខ្លួន នោះនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប វាមិនសំខាន់ទេក្នុងការជៀសវាងការកំណត់ស្ថិរភាពលើអត្តសញ្ញាណណាមួយ ហើយរក្សាសេរីភាពនៃការជ្រើសរើស និងការបើកចំហចំពោះបទពិសោធន៍ថ្មី។ ដូចដែលអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ V.O. Klyuchevsky បានកត់សម្គាល់ថា "ភាពរឹងមាំនៃការផ្តន្ទាទោសគឺជាញឹកញាប់និចលភាពនៃការគិតជាងភាពស្ថិតស្ថេរនៃការគិត" (Klyuchevsky ។ អក្សរ។ កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ។ Aphorisms និងគំនិតអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រ, M. , 1968) ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើភាពរឹងប៉ឹងផ្លូវចិត្តពីមុន (ភាពរឹងម៉ាំ) ជារឿយៗបានជួយដល់ការរស់រានមានជីវិតក្នុងសង្គម ឥឡូវនេះវាកាន់តែធ្វើឱ្យប៉ះពាល់ដល់វា។ អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងត្រូវបានយល់ឃើញកាន់តែច្រើនឡើងៗនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ មិនមែនជាប្រភេទនៃភាពរឹងប៉ឹង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែជាគម្រោងអភិវឌ្ឍន៍មិនទាន់បញ្ចប់ (E. Giddens)។ នៅក្នុងសង្គមដែលផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងអាយុសង្ឃឹមរស់ មនុស្សម្នាក់មិនអាចបន្តខ្លួនឯងបានឡើយ ហើយនេះមិនមែនជាគ្រោះមហន្តរាយទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការសង្គមធម្មជាតិ ដែលត្រូវនឹងទស្សនវិជ្ជាថ្មីនៃពេលវេលា និងជីវិតខ្លួនឯង។

ការផ្លាស់ប្តូរសកលទាំងនេះក៏កំពុងកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែរ ប៉ុន្តែនៅទីនេះពួកគេពិបាកជាង។ សង្គម និងវប្បធម៌សូវៀតអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំមិនផ្តោតលើការបន្ត និងការផ្លាស់ប្តូរទេ ប៉ុន្តែផ្តោតលើការរក្សាស្ថេរភាព សណ្តាប់ធ្នាប់ និងការបន្ត។ ការច្នៃប្រឌិតណាមួយហាក់ដូចជាគួរឱ្យសង្ស័យ និងអាចមានគ្រោះថ្នាក់ ពាក្យថា "ទំនើបនិយម" គឺបំពាន។ "អនាគតភ្លឺស្វាងដែលមានសុវត្ថិភាព" - អត្ថប្រយោជន៍សំខាន់នៃសង្គមនិយមលើមូលធននិយម - មើលទៅដូចជាការបន្តសាមញ្ញនិងពាក្យដដែលៗនៃបច្ចុប្បន្ននិងអតីតកាល។ ភាពរឹងមាំស្មើគ្នាគឺការតម្រឹមមិនមែនជាមួយនឹងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងអត្តសញ្ញាណសង្គមដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធ តឹងរ៉ឹង និងការិយាធិបតេយ្យ។ ការឃោសនារបស់សូវៀតបានកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គម និងរដ្ឋ ហើយអត្តសញ្ញាណសង្គមស្ទើរតែទាំងអស់របស់ប្រជាជនសូវៀតគឺជាស្ថិតិ។ បរិយាកាសនេះរំខានដល់គំនិតផ្តួចផ្តើម និងការច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គល ប៉ុន្តែមនុស្សបានប្រើរបៀបរស់នៅនេះ។

ការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត និងភាពផ្ទុយគ្នានៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារបានបណ្តាលឱ្យមានវិបត្តិអត្តសញ្ញាណធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងប្រទេស សំណួរ "តើយើងជានរណា?" ហើយ "តើយើងទៅណា? 'បាន​ក្លាយ​ជា​ការ​សំខាន់​។ ប្រសិនបើនៅភាគខាងលិច ការលំបាកក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណគឺដោយសារតែពហុនិយម និងបុគ្គលភាវូបនីយកម្ម នោះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី វិបត្តិអត្តសញ្ញាណគឺជាលទ្ធផលចម្បងនៃការដួលរលំនៃសង្គមធម្មតា ដែលបានបន្សល់ទុកចន្លោះប្រហោងក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សជាច្រើន។ វាពិបាកក្នុងការសម្របខ្លួនទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃស្ថានភាពសង្គមមិនត្រឹមតែជាកម្មវត្ថុប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផ្លូវចិត្តទៀតផង។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 នៅពេលដែលឆ្លើយសំណួរ "តើខ្ញុំជានរណា?" ដែលត្រូវបានបង្ហោះដោយសង្គមវិទូ មនុស្សតែងតែឆ្លើយថា "ខ្ញុំមិនមែនជានរណា" "ខ្ញុំជាកូនអុក" "ខ្ញុំជាកូនអុក" "ខ្ញុំជាមនុស្សគ្មានអ្នកណាម្នាក់។ តម្រូវការ" "ខ្ញុំជាកម្មករ" ស្ថានភាពសុខភាពនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសរបស់សោធននិវត្តន៍ អ្នកក្រ មនុស្សដែលមានអារម្មណ៍ថាបាត់បង់ គ្មានអំណាច និងជនបរទេសនៅក្នុងពិភពលោកនេះ។

ដើម្បីចេញពីស្ថានភាពដ៏ឈឺចាប់នេះ និងទទួលបានការគោរពខ្លួនឯងឡើងវិញ មនុស្សជាច្រើនងាកទៅរកការកំណត់អត្តសញ្ញាណអវិជ្ជមាន អះអាងខ្លួនឯងពីផ្ទុយមកវិញ។ អត្តសញ្ញាណអវិជ្ជមានត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងដោយរូបភាពនៃសត្រូវ នៅពេលដែលពិភពលោកទាំងមូលត្រូវបានបែងចែកទៅជា "របស់យើង" និង "មិនមែនជារបស់យើង" ហើយបញ្ហានិងភាពបរាជ័យទាំងអស់របស់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញជាលទ្ធផលនៃឧបាយកលនៃសត្រូវខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។ មនោគមវិជ្ជានៃបន្ទាយឡោមព័ទ្ធ ដែលត្រូវបានដាំដុះដោយរដ្ឋាភិបាលសូវៀតអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ ប្រកាន់យកនូវចរិតជាតិនិយមជាក់លាក់ អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិចគ្របដណ្ដប់លើជនស៊ីវិល ហើយតម្លៃជាតិរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងអតីតកាលជាប្រវត្តិសាស្ត្រ (ប្រពៃណីនិយម)។ ចំពោះសំណួររបស់អ្នកសង្គមវិទូ "តើអ្វីជារឿងដំបូងដែលអ្នកភ្ជាប់ជាមួយគំនិតរបស់មនុស្សរបស់អ្នក?" ជនជាតិរុស្ស៊ីជាច្រើនផ្តល់អាទិភាពដល់ "អតីតកាលរបស់យើង ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់យើង" ឬស្រុកកំណើតតូចរបស់ពួកគេ "កន្លែងដែលខ្ញុំកើត និងធំធាត់"។ អត្តសញ្ញាណអវិជ្ជមានគឺជាព្យញ្ជនៈជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សចាស់ ដែលជីវិតសកម្មជិតចប់ទៅហើយ ប៉ុន្តែវាមិនសមនឹងមនុស្សវ័យក្មេងទេ ដែលនៅក្នុងការបង្កើតតម្លៃនៃភាពជោគជ័យផ្ទាល់ខ្លួន និងការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងគឺត្រូវបានតំណាងច្រើនជាងនេះ។ សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម និងតម្លៃដែលក្រុមជាក់លាក់មួយ "យើង" ត្រូវបានផ្អែកលើគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ទាំងសម្រាប់ការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងបុគ្គល និងសម្រាប់គរុកោសល្យសង្គម។

សម្រាប់បុគ្គលដែលជាផ្នែកមួយនៃក្រុម ការយល់ដឹងអំពីកម្មសិទ្ធិរបស់វាគឺជា អត្តសញ្ញាណសង្គមរបស់បុគ្គល - ត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងតាមរយៈការទទួលយកនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់ក្រុម, i.e. តាមរយៈការយល់ដឹងពីការពិតនៃសហគមន៍ផ្លូវចិត្តមួយចំនួនជាមួយសមាជិកផ្សេងទៀតនៃក្រុមសង្គមនេះ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយក្រុម។ យើងអាចនិយាយបានថា "ព្រំដែន" នៃក្រុមនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាព្រំដែននៃសហគមន៍ផ្លូវចិត្តនេះ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ – នេះគឺជាមនុស្សដែលមានស្មារតី និងសកម្មដែលមានឱកាសជ្រើសរើសផ្លូវមួយ ឬផ្លូវជីវិតផ្សេងទៀត។

បញ្ហាអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន គឺជាបញ្ហាចម្បងមួយរបស់ SP ។ បុព្វបុរសនៃការបង្កបញ្ហានេះគឺ W. James ដែលជាលើកដំបូងបានលើកឡើងពីទិដ្ឋភាពពីរនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងរបស់គាត់៖ ផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម។

អត្តសញ្ញាណ - វាគឺជាអារម្មណ៍ប្រធានបទ និងគុណភាពដែលអាចសង្កេតបាននៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន រួមផ្សំជាមួយនឹងជំនឿជាក់លាក់មួយនៅក្នុងអត្តសញ្ញាណ និងការបន្តនៃរូបភាពជាក់លាក់នៃពិភពលោកដែលបានចែករំលែកជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន - ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​តាម​ផ្លូវ​កាយ បញ្ញា សីលធម៌​របស់​បុគ្គល។

អត្តសញ្ញាណសង្គម - ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​ក្នុង​ន័យ​បញ្ជូន​ខ្លួន​ទៅ​ក្រុម​សង្គម​ជាក់លាក់​មួយ​។

ឥណទានភាគច្រើនសម្រាប់បង្កើតបញ្ហាអត្តសញ្ញាណជាកម្មសិទ្ធិ E. Ericksonដែលបង្ហាញថាការបង្កើតអត្តសញ្ញាណអមជាមួយមនុស្សម្នាក់ពេញមួយជីវិត។ នៅដំណាក់កាលជាក់លាក់នៃដំណើរការនេះវាច្បាស់ណាស់។ អត្តសញ្ញាណសង្គម- ការវាយតម្លៃពីសារៈសំខាន់នៃភាពជារបស់បុគ្គលពីទស្សនៈនៃសង្គម ការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងជាធាតុនៃសង្គម។

គំនិត អត្តសញ្ញាណ ណែនាំទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រដោយ E. Erickson ដែលចាត់ទុកវាជាពីរទិដ្ឋភាព៖

1) នៅក្នុង សរីរាង្គ និង បុគ្គល ទិដ្ឋភាព, i.e. ជាការពិតដែលមិនអាចកែប្រែបាននៃរូបរាងរាងកាយ ទំនោរ អត្តសញ្ញាណ ភាពត្រឹមត្រូវ និងសុចរិតភាពនៃអត្ថិភាពបុគ្គលរបស់មនុស្ស។

2) នៅក្នុង ទិដ្ឋភាពសង្គម ជាលទ្ធផលនៃការដែលអត្តសញ្ញាណក្រុម និងផ្លូវចិត្តត្រូវបានសម្គាល់។

អត្តសញ្ញាណក្រុម - នេះគឺជាការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងសហគមន៍ផ្សេងៗ (ប្រវត្តិសាស្ត្រ ភូមិសាស្រ្ត ថ្នាក់ជាតិ។

អត្តសញ្ញាណផ្លូវចិត្តសង្គម - អារម្មណ៍របស់មនុស្សអំពីសារៈសំខាន់នៃភាពជារបស់គាត់ចំពោះសង្គម។

ទិដ្ឋភាពនីមួយៗនៃអត្តសញ្ញាណមានបង្គោលពីរ៖ វិជ្ជមាន(អ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម) និង អវិជ្ជមាន(អ្វីដែលមិនគួរធ្វើ)។

ការបង្កើតអត្តសញ្ញាណគឺតែងតែអមដោយការប្រឈមមុខដាក់គ្នារវាងភាគីទាំងពីរនេះ។ ក្នុងគ្រាមានវិបត្តិ ការតស៊ូកើនឡើង ហើយអត្តសញ្ញាណអវិជ្ជមានអាចគ្រប់គ្រងបាន។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈជាវិជ្ជមាន និងរីកចម្រើន ការគិតជាមុនអំពីអត្តសញ្ញាណវិជ្ជមានលើអវិជ្ជមានគឺចាំបាច់។

បញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណសង្គមត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងគំនិតទំនើបពីរគឺ A. Taschfel - "ទ្រឹស្តីនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម" និង J. Turner - "ទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកប្រភេទខ្លួនឯង" ។ Taschfelu ជាម្ចាស់និយមន័យខាងក្រោមនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម៖

អត្តសញ្ញាណសង្គម - វាគឺជាផ្នែកមួយនៃគំនិតខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល ដែលកើតចេញពីការយល់ដឹងអំពីសមាជិកភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងក្រុមសង្គមមួយ (ឬក្រុម) រួមជាមួយនឹងតម្លៃ និងសារៈសំខាន់ផ្លូវចិត្តដែលភ្ជាប់ជាមួយសមាជិកភាពនេះ។

Turner បន្ថែមទៅនេះថាបុគ្គលបង្កើតក្រុមផ្លូវចិត្តសម្រាប់ខ្លួនគាត់ដោយចាត់ថ្នាក់ខ្លួនឯងជាមួយអ្នកដទៃ។

គំនិតនៃ "កញ្ចក់ I" Ch. Cooley - ទ្រឹស្តីនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈតាមរយៈអន្តរកម្មសង្គម។ វាផ្អែកលើការពិតដែលថារូបភាពនៃ I នៃបុគ្គលគឺជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីរបៀបដែលអ្នកដទៃយល់ឃើញបុគ្គលនេះឬរបៀបដែលវាលេចឡើងចំពោះគាត់។ យោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ យើងមានទំនោរទទួលយកគំនិតរបស់អ្នកដទៃជារបស់យើង ហើយមតិរបស់ពួកគេថាយើងជានរណា បង្កើតជាអត្តសញ្ញាណរបស់យើង។ T.ob. ខ្លួនយើងអភិវឌ្ឍក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។

អេ រចនាសម្ព័ន្ធនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម សមាសធាតុបីត្រូវបានកំណត់៖

1) ការយល់ដឹង (ចំណេះដឹងអំពីក្រុមរបស់ខ្ញុំ);

2) មានតម្លៃ (ការវាយតម្លៃវិជ្ជមានឬអវិជ្ជមាននៃក្រុម);

3) អារម្មណ៍ (ការទទួលយកឬការបដិសេធនៃក្រុម "មួយ") ។

អត្តសញ្ញាណសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់អនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់បែងចែកពិភពលោកទៅជា "យើង" និង "ពួកគេ" ទៅជា "ស្រដៀងគ្នា" និង "ខុសគ្នា" ហើយវាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែល Tashfel បានបង្កើតទ្រឹស្តីរបស់គាត់នៅក្នុងបរិបទនៃការសិក្សាទំនាក់ទំនងរវាងក្រុម។ មនុស្សម្នាក់អាចជាសមាជិកនៃក្រុមជាច្រើនក្នុងពេលតែមួយ។ ("អត្តសញ្ញាណច្រើន"),ហើយបន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់នៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់នីមួយៗនឹងត្រូវបានកំណត់ដោយក្រុមណាមួយនៅក្នុងបរិបទនេះគឺមានសារៈសំខាន់បំផុតសម្រាប់គាត់។ មនុស្សម្នាក់តែងតែមានទំនោរក្នុងការរក្សារូបភាពវិជ្ជមាននៃក្រុមរបស់គាត់ ហើយប្រសិនបើដោយសារហេតុផលមួយចំនួនវាត្រូវបានបំផ្លាញ លទ្ធផលអាចនឹងចាកចេញពីក្រុម ដោយផ្លាស់ទីទៅក្រុមផ្សេងទៀត។

រូបភាពវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមាននៃក្រុមរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងអាស្រ័យលើកន្លែងដែលវាកាន់កាប់នៅក្នុងសង្គម។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់នេះអាស្រ័យលើប្រភេទនៃសង្គម ដោយសារក្រុមសង្គមផ្សេងៗគ្នាត្រូវបានវាយតម្លៃខុសៗគ្នានៅក្នុងនោះ ជាពិសេសយោងទៅតាមភេទ សញ្ជាតិ ឬសាសនា។

លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរពីក្រុមមួយទៅក្រុមមួយទៀតក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងសង្គមផងដែរ៖ នៅក្នុងសង្គមផ្តាច់ការ មនុស្សម្នាក់កាន់តែភ្ជាប់ជាមួយក្រុមមួយ ហើយនៅក្នុងក្រុមប្រជាធិបតេយ្យមានឱកាសកាន់តែច្រើនសម្រាប់ការចល័តបុគ្គល។ ដូច្នេះ​អត្តសញ្ញាណ​សង្គម​របស់​បុគ្គល​គឺជា​យន្តការ​មួយ​ដែល​ផ្សារភ្ជាប់​បុគ្គល​និង​សង្គម។

មានដូចខាងក្រោម កម្រិតអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន៖

កម្រិតអត្តសញ្ញាណរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងថាជាតំណាងនៃប្រភេទជីវសាស្រ្ត មនុស្សជាតិ ឬជាចក្ខុវិស័យ និងការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាសកលនៃមនុស្សជាតិ ការទទួលខុសត្រូវចំពោះមនុស្សជំនាន់ក្រោយសម្រាប់ជីវិតនៅលើផែនដី។

កម្រិតអត្តសញ្ញាណក្រុមធ្វើសកម្មភាពតាមរយៈការយល់ដឹងអំពីបុគ្គលនៃក្រុមផ្សេងៗ (ផ្អែកលើភេទ អាយុ ពូជសាសន៍ និងសាសនា។ល។)។ សហគមន៍កម្រិតកណ្តាល (ក្រុម) ត្រូវបានសាងសង់ជាប្រព័ន្ធប្រឆាំង។ តាមក្បួនមួយ ពួកវាប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក ហើយមិនអាចកំណត់បានក្រៅពី "របស់ពួកគេ" ឡើយ។ ឧទាហរណ៍ដូចជា ឪពុក និងកូន បុរស និងស្ត្រី "ស្តាំ" និង "ឆ្វេង" ជាដើម។

កម្រិតនៃអត្តសញ្ញាណបុគ្គលមានការយល់ដឹងអំពីភាពពិសេសផ្ទាល់ខ្លួន បំណងប្រាថ្នាដើម្បីអភិវឌ្ឍខ្លួនឯង គឺអាចអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់មិនត្រឹមតែវិភាគអំពីកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះក្រុមណាមួយនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងវាយតម្លៃក្រុមមុនៗដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិផងដែរ។ សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត​គឺ​ដើម្បី​រៀបចំ​ផែនការ​អនាគត​របស់​អ្នក​ដែល​គេ​ហៅ​ថា​ អត្តសញ្ញាណដែលអាចកើតមាន(X. Markus, P. Nurius) ។

ការសិក្សាថ្មីៗបានបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពមួយផ្សេងទៀតនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម - បណ្តោះអាសន្ន ទិដ្ឋភាព (M. Sinirella) ។ ខ្លឹមសារ៖ តម្រូវការសម្រាប់រូបភាពវិជ្ជមាននៃក្រុមរបស់មនុស្សម្នាក់ធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់វិភាគមិនត្រឹមតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះក្រុមជាក់លាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថ្ងៃនេះប៉ុន្តែក៏ដើម្បីវាយតម្លៃក្រុមមុនៗដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។

សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅទៀត - រៀបចំផែនការរបស់អ្នក។ អនាគត អត្តសញ្ញាណដែលអាចកើតមានទាំងនោះ។ និយមន័យនៃក្រុម (ឬក្រុម) ដែលខ្ញុំឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងជីវិតក្រោយរបស់ខ្ញុំ (H. Markus, P. Nurius) ។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណសង្គមអនុញ្ញាតឱ្យយើងពិនិត្យមើលឡើងវិញនូវលទ្ធភាពសម្រាប់ការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុង SP ។ ការបង្កើតបញ្ហា - បុគ្គលនិងក្រុម - ទាមទារឱ្យយកឈ្នះយ៉ាងហោចណាស់គំរូមិនពិតពីរ។

1. ការសន្មត់អំពីអ្វីដែលកំពុងត្រូវបានវិភាគ មួយ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈ ទោះបីជាវាត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងក្រុមក៏ដោយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះក្រុមខ្លួនវាលេចឡើងជាសុចរិតភាពជាក់លាក់មួយសមាសភាពដែលនៅក្នុងបរិបទនេះមិនត្រូវបានបញ្ជាក់។ ក្រុមដែលមានបុគ្គលគឺជាការពិត ដែលគុណសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងសមាជិកម្នាក់មិនអាចចាត់ទុកថាជាអ្វីដែលខុសប្លែកជាមូលដ្ឋានពីគុណសម្បត្តិដែលមាននៅក្នុងសមាជិកផ្សេងទៀត៖ សមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមគឺជាបុគ្គល ហើយវាគឺជាអន្តរកម្មរបស់ពួកគេដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ ជាសកម្មភាពជីវិតពិតរបស់ក្រុម។ ដូច្នេះបញ្ហា "មនុស្សនៅក្នុងក្រុម"ប្រែទៅជាបញ្ហា "មនុស្សនៅក្នុងក្រុម". ការរំពឹងទុកជាក់ស្តែងនៃវិធីសាស្រ្តបែបនេះគឺអស្ចារ្យណាស់ ជាពិសេសនៅក្នុងការវិភាគនៃដំណើរការសង្គម - លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ការអភិវឌ្ឍន៍យុត្តិធម៌សង្គម។ល។

2. ការពិចារណាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងបរិបទ មួយ។ ក្រុម។ ការសិក្សាអំពីអត្តសញ្ញាណសង្គមបានបង្ហាញពីតម្រូវការដើម្បីពិចារណាបុគ្គលនៅក្នុង ប្រព័ន្ធក្រុមក្នុង​នោះ​មាន​មនុស្ស​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល និង​ក្នុង​ការ​ដែល​គាត់​ប្រព្រឹត្ត។

បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម។ សង្គមភាវូបនីយកម្ម និងអាកប្បកិរិយាសង្គម។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ការចាប់អារម្មណ៍លើបញ្ហានៃលទ្ធភាពនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សគឺអស្ចារ្យណាស់ ដែលស្ទើរតែគ្រប់វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមងាកទៅរកមុខវិជ្ជានៃការសិក្សានេះ៖ បញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃចំណេះដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា។ ក្រមសីលធម៌ និងគរុកោសល្យ និងពន្ធុវិទ្យាត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងវា។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នានៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនសន្មតថាជាវិធីសាស្រ្តរួមបញ្ចូលគ្នាក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ទំនាក់ទំនងសាធារណៈជាទំនាក់ទំនងរវាងក្រុមសង្គមសន្មតថាវត្តមាននៃការលាបពណ៌ផ្ទាល់ខ្លួនមួយចាប់តាំងពីការអនុវត្តច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមត្រូវបានអនុវត្តតែតាមរយៈសកម្មភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។ អាស្រ័យហេតុនេះ បុគ្គលជាក់លាក់ បុគ្គលជាអ្នកកាន់នៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនេះ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការយល់ពីខ្លឹមសារនិងយន្តការនៃសកម្មភាពនៃច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនៅខាងក្រៅការវិភាគនៃសកម្មភាពរបស់បុគ្គល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដើម្បីសិក្សាពីសង្គមនៅកម្រិតម៉ាក្រូ វាមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានក្នុងការពិចារណាបុគ្គលម្នាក់ៗ សមាជិកនៃក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ។

ការបណ្តាក់ទុនរួមគ្នាស្វែងយល់ពីរបៀប i.e. ជាដំបូង ក្នុងចំណោមក្រុមជាក់លាក់ បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅលើដៃម្ខាង រួមផ្សំឥទ្ធិពលសង្គម (តាមរយៈប្រព័ន្ធណាមួយនៃសកម្មភាពរបស់វា) និងម្យ៉ាងវិញទៀត របៀបដែលក្រុមជាក់លាក់ដែលវាដឹងពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់វា (តាមរយៈ ប្រភេទជាក់លាក់នៃសកម្មភាពរួមគ្នា) ។ SP ផ្តោតលើបរិស្ថានខ្នាតតូចនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដោយគិតគូរពីនិយតករនៃអាកប្បកិរិយា និងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ដូចជាប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងបទប្បញ្ញត្តិអារម្មណ៍របស់ពួកគេ។

សម្រាប់ការបណ្តាក់ទុនរួមគ្នា គោលការណ៍ណែនាំចម្បងក្នុងការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលជាមួយក្រុម។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពខុសគ្នាបែបនេះបញ្ហារបស់ក្រុមត្រូវបានដកចេញ។ មានបញ្ហាដែលជាលក្ខណៈនៃក្រុមសង្គមប៉ុន្តែឥឡូវនេះត្រូវបានពិចារណាពីផ្នែកខាងបុគ្គល។ ឧទាហរណ៍បញ្ហានៃភាពជាអ្នកដឹកនាំ, ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការប៉ះដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃភាពជាអ្នកដឹកនាំជាបាតុភូតក្រុមមួយ; បញ្ហានៃការទាក់ទាញ, ពិចារណាពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃលក្ខណៈពិសេសមួយចំនួននៃផ្នែកអារម្មណ៍នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ, ដែលបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងវិធីពិសេសមួយនៅពេលដែលយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ផ្សេងទៀត។ នោះ។ ជាពិសេសការពិចារណាលើបញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់បុគ្គល គឺជាផ្នែកម្ខាងទៀតនៃការពិចារណាលើបញ្ហារបស់ក្រុម។

លក្ខណៈជាក់លាក់នៃបញ្ហាសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖

ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណតាមរយៈក្រុមណាដែលឥទ្ធិពលនៃសង្គមលើបុគ្គលត្រូវបានអនុវត្ត វាជាការសំខាន់ក្នុងការសិក្សាជាក់លាក់មួយ។ ផ្លូវជីវិតបុគ្គលិកលក្ខណៈ កោសិកានៃមីក្រូ និងម៉ាក្រូបរិស្ថានដែលវាឆ្លងកាត់ - នេះ។ បញ្ហានៃសង្គមនិយម (1). នេះគឺជាបញ្ហាជាក់លាក់នៃចិត្តវិទ្យាសង្គមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ម៉្យាងវិញទៀត វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការវិភាគនូវអ្វីដែលជាលទ្ធផលដែលទទួលបាន មិនមែននៅក្នុងដំណើរនៃការរួមផ្សំអកម្មនៃឥទ្ធិពលសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវគ្គនៃ ការអភិវឌ្ឍន៍សកម្មបណ្តាញសង្គមទាំងអស់។ របៀបដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងយ៉ាងសកម្មជាមួយអ្នកដទៃក្នុងស្ថានភាពពិត និងក្រុមដែលសកម្មភាពជីវិតរបស់គាត់កើតឡើង បញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាសង្គម (2) .

លទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុង SP គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសមាហរណកម្មនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងក្រុម៖ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងនោះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្ហាញនៅក្នុងក្រុម អារម្មណ៍នៃក្រុមដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃ ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីគុណសម្បត្តិទាំងនេះ បញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណសង្គមរបស់បុគ្គល (3) .

សង្គមនិយម។

ដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មគឺជាសំណុំនៃដំណើរការសង្គមទាំងអស់ដោយអរគុណដែលបុគ្គលទទួលបានប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃបទដ្ឋាននិងតម្លៃដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បំពេញមុខងារជាសមាជិកនៃសង្គម។

នេះគឺជាដំណើរការពីរផ្លូវដែលរួមបញ្ចូលនៅលើដៃមួយ assimilation នៃបទពិសោធន៍សង្គមដោយបុគ្គលដោយការចូលទៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម; ម៉្យាងទៀតដំណើរការនៃការបន្តពូជយ៉ាងសកម្មដោយបុគ្គលនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមដោយសារតែសកម្មភាពដ៏ខ្លាំងក្លារបស់គាត់ការដាក់បញ្ចូលយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម។

សង្គមភាវូបនីយកម្ម នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា គឺជាដំណើរការនៃការក្លាយជាមនុស្សម្នាក់ ដែលចាប់ផ្តើមពីនាទីដំបូងនៃជីវិត។ មានបីផ្នែកដែលដំបូងបង្អស់ ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈនេះត្រូវបានអនុវត្ត៖ សកម្មភាព, ការទំនាក់ទំនង, ស្មារតី។លក្ខណៈទូទៅនៃវិស័យទាំងអស់នេះគឺដំណើរការនៃការពង្រីក គុណនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់បុគ្គលជាមួយពិភពខាងក្រៅ។

សកម្មភាព។ ពេញមួយដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម បុគ្គលទាក់ទងនឹងការពង្រីកសកម្មភាព i.e. ការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទសកម្មភាពថ្មីៗកាន់តែច្រើនឡើង។ ក្នុងករណីនេះ ដំណើរការសំខាន់បីទៀតកើតឡើង៖

- ការតំរង់ទិសនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃការតភ្ជាប់ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងប្រភេទនៃសកម្មភាពនីមួយៗ និងរវាងប្រភេទផ្សេងៗរបស់វា។ វាត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈអត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួន i.e. មានន័យថាកំណត់ទិដ្ឋភាពសំខាន់ៗជាពិសេសនៃសកម្មភាពសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗ។

- កណ្តាលនៅជុំវិញមេ, ជ្រើសរើស, ផ្តោតលើវា និងក្រោមសកម្មភាពផ្សេងទៀតទាំងអស់ទៅវា;

ស្ទាត់ជំនាញបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងដំណើរការនៃការអនុវត្តសកម្មភាព តួនាទីថ្មី។និងយល់ពីសារៈសំខាន់របស់ពួកគេ។

ការ​ទំនាក់ទំនង។ វាក៏ត្រូវបានពិចារណាផងដែរនៅក្នុងបរិបទនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មពីចំហៀងនៃការពង្រីកនិងស៊ីជម្រៅរបស់វា។ ផ្នែកបន្ថែមការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា - គុណនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ភាពជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះតាមដែនកំណត់អាយុនីមួយៗ។ ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅការប្រាស្រ័យទាក់ទង - ការផ្លាស់ប្តូរពី monologue ទៅជាការទំនាក់ទំនងការសន្ទនា, វិមជ្ឈការ, i.e. សមត្ថភាពក្នុងការផ្តោតលើដៃគូ, ការយល់ឃើញត្រឹមត្រូវបន្ថែមទៀតអំពីគាត់។

ការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល

ដំណើរការនៃការបង្កើតរូបភាពនៃ "ខ្ញុំ" នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់: ការបំបែក "ខ្ញុំ" ពីសកម្មភាពការបកស្រាយ "ខ្ញុំ" ការឆ្លើយឆ្លងនៃការបកស្រាយនេះជាមួយនឹងការបកស្រាយដែលមនុស្សផ្សេងទៀតផ្តល់ឱ្យបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងមិនអាចបង្ហាញជាបញ្ជីលក្ខណៈសាមញ្ញបានទេ។ នេះ​ជា​ការ​យល់​ដឹង​ដោយ​បុគ្គល​ខ្លួន​ឯង​ជា​អ្នក​ខ្លះ សុចរិតភាព, និយមន័យផ្ទាល់ខ្លួន អត្តសញ្ញាណ។មានតែនៅក្នុងភាពសុចរិតនេះទេដែលយើងអាចនិយាយអំពីវត្តមាននៃធាតុរចនាសម្ព័ន្ធមួយចំនួនរបស់វា។

ការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងគឺជាដំណើរការគ្រប់គ្រងដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការទទួលបានបទពិសោធន៍សង្គមជាប្រចាំនៅក្នុងបរិបទនៃការពង្រីកវិសាលភាពនៃសកម្មភាព និងការទំនាក់ទំនង។ ទោះបីជាការដឹងខ្លួនគឺជាលក្ខណៈស្និទ្ធស្នាលបំផុតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាគឺមិនអាចគិតបានក្រៅពីសកម្មភាព៖ មានតែនៅក្នុងវាជាការកែតម្រូវជាក់លាក់នៃគំនិតរបស់ខ្លួនឯងដែលត្រូវបានអនុវត្តជានិច្ចនៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគំនិតនោះ។ លេចឡើងនៅក្នុងភ្នែករបស់អ្នកដទៃ។

នោះហើយជាមូលហេតុដែលដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាការរួបរួមនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងផ្នែកដែលបានកំណត់ទាំងបី។ ពួកគេបានគិតជារួម បង្កើតឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗនូវ "ការពង្រីកការពិត" ដែលគាត់ធ្វើសកម្មភាព រៀន និងប្រាស្រ័យទាក់ទង ដោយហេតុនេះស្ទាត់ជំនាញមិនត្រឹមតែមីក្រូបរិស្ថានដែលនៅជិតបំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងមូល នាំមកនូវបទពិសោធន៍ និងវិធីសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ទៅក្នុងវា។

គំនិតខ្លួនឯង និងការគោរពខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល (K. Rogers)

I - concept - គឺជាចំណេះដឹងដែលបានរៀបចំយ៉ាងពិសេសរបស់មនុស្សអំពីខ្លួនគាត់ ដែលគាត់ប្រើទាំងពន្យល់ និងយល់ពីស្ថានភាពជីវិត និងបទពិសោធន៍របស់គាត់ ផ្លូវជីវិតរបស់គាត់ និងដើម្បីពន្យល់ និងរំលឹកពីពិភពសង្គមខាងក្រៅ។

ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មានទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯងមិនស្ថិតស្ថេរ ឬទាប ការសង្ស័យលើខ្លួនឯង កម្រិតខ្ពស់នៃការថប់បារម្ភ ឬបញ្ហាផ្សេងទៀតនោះ គម្លាតរដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងរាងកាយពីស្តង់ដារដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលក្នុងរូបភាពរបស់គាត់អាចបណ្តាលឱ្យមានបទពិសោធន៍ឈឺចាប់។ ប៉ុន្តែការគោរពខ្លួនឯងទាប និងការថប់បារម្ភកើនឡើងអាចជាលទ្ធផលនៃការយល់ដឹងអំពី "មិនស្តង់ដារ" នៃស្ថានភាពរាងកាយរបស់មនុស្សម្នាក់រួចទៅហើយ។

រូបភាពខ្លួនឯងដែលមិនពេញចិត្តសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាញឹកញាប់បំផុតក្រោមឥទិ្ធពលនៃការវាយតម្លៃរបស់អ្នកដទៃ ដែលជាមនុស្សដំបូងគេដែលកត់សម្គាល់ពីគម្លាតពីបទដ្ឋាននៅក្នុងរូបរាងរបស់គាត់។

សង្គមវិទ្យា ការងារសង្គម និងស្ថិតិ

Ageev Belinskaya នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា: អត្តសញ្ញាណគឺជាតំណាងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សអំពីខ្លួនឯង; ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយបុគ្គលខ្លួនឯង សន្លប់ដោយផ្នែកដោយផ្នែកមួយ ឬ typological ផ្សេងទៀត។ សង្គម និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ Erickson៖ អត្តសញ្ញាណដែលជាផលិតផលនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្តត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ និងសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ អត្តសញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មជាមួយបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ ដូច្នេះវាជាការសំខាន់ណាស់ដែលកុមារប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សពេញវ័យជាមួយ ...

13. ការស្រាវជ្រាវអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមក្នុងចិត្តវិទ្យា។ (Ageev, Belinskaya)

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា៖ អត្តសញ្ញាណ- តំណាងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់អំពី I របស់គាត់; ការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយបុគ្គលខ្លួនឯង (ដោយផ្នែកដឹងខ្លួន / មិនដឹងខ្លួន) ជាមួយនឹង typological មួយឬផ្សេងទៀត។ ប្រភេទ (ស្ថានភាពសង្គម ភេទ អាយុ តួនាទី គំរូ បទដ្ឋាន ក្រុម វប្បធម៌។ល។)។ផ្លូវភេទ និង - បន្ទាត់ថាមវន្តខាងក្នុងដែលសម្រួលផ្នែកនៃ L ភ្ជាប់ជាមួយការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងជាអ្នកតំណាងនៃការរួមភេទ។ភេទ I - អារម្មណ៍នៃការរួមភេទ I, ការរួមភេទផ្លូវចិត្ត។វិជ្ជាជីវៈ I - លក្ខណៈស្មុគ្រស្មាញនៃការឆ្លើយឆ្លងរបស់ Sat និង D. វាបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងការអនុវត្តប្រកបដោយស្ថេរភាពនៃមុខងារវិជ្ជាជីវៈដោយមិនគិតពីលក្ខខណ្ឌ (Ermalaev, Klimov, Holland) ។

វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមខុសគ្នា៖ សង្គម និង . - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងមុខតំណែង ឬឋានៈសង្គម,វប្បធម៌ I. - កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយប្រពៃណីវប្បធម៌ជនជាតិ និង។ (Stefanenko, Lebedeva) - ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយ def ។ ជនជាតិ ក្រុមក្រុម AND . - កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយសហគមន៍ ឬក្រុមជាក់លាក់។

ក្នុងនាមជាបុគ្គល assimilates គំរូវប្បធម៍សង្គម, បទដ្ឋាន, តម្លៃ, ការទទួលយកនិងការ assimilation នៃ decomp ។ តួនាទីក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងបានផ្លាស់ប្តូរ និងច្រើនឬតិចចុងក្រោយរបស់គាត់។I. វិវឌ្ឍន៍នៅចុងបញ្ចប់នៃវ័យជំទង់. មានទាំងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន I. (E. Erickson)។ ការអនុវត្តការដាក់ស្លាក សម្ពាធពិសេស ឬជាក្រុម (Erickson) អាចរួមចំណែកដល់ការបង្រួបបង្រួមនៃអវិជ្ជមាន I. ("ឧក្រិដ្ឋជន" "ឆ្កួត" ។ល។) របស់បុគ្គលម្នាក់។

ការបាត់បង់របស់ I. ទាក់ទងនឹងអាយុ psihol គឺអាចធ្វើទៅបាន។ វិបត្តិ ឬជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌។ ការបាត់បង់ I. ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងបាតុភូតដូចជាការផ្តាច់ខ្លួន, depersonalization, marginalization, ផ្លូវចិត្ត។ រោគសាស្ត្រ ជម្លោះតួនាទី អាកប្បកិរិយាវង្វេង។ល។

សង្គម និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអត្តសញ្ញាណ។

អេរិកសុន ៖ អត្តសញ្ញាណ - ផលិតផលនៃវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ ដែលកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានជីវសាស្រ្ត ការបង្កើតត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ និងសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលនេះ។ អត្តសញ្ញាណត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មជាមួយបរិយាកាសសង្គម-វប្បធម៌ ដូច្នេះវាជាការសំខាន់ណាស់ដែលកុមារប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្សពេញវ័យដែលគាត់អាចកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងបាន។ ព្រះអង្គ​ត្រាស់​ចេញ​នូវ ៨ ដំណាក់កាល គឺ​អន្តរកាល = វិបត្តិ​អត្តសញ្ញាណ។ វាកើតឡើងជាចម្បងនៅក្នុងអាណាចក្រនៃសន្លប់។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើតអត្តសញ្ញាណ គំនិតអំពីខ្លួនឯងត្រូវបានប្រមូលផ្តុំ ដែលប៉ះពាល់ដល់ការពង្រីកការដឹងខ្លួន និងចំណេះដឹងខ្លួនឯង។

អត្តសញ្ញាណគឺជាទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួនដ៏ស្មុគស្មាញដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធពហុកម្រិត។ នេះគឺដោយសារតែកម្រិតសំខាន់បីនៃការវិភាគនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស:

បុគ្គល - លទ្ធផលនៃការយល់ដឹងអំពីរាងកាយ, និស្ស័យ, ទំនោរ។

អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន ភាពដើម, ភាពប្លែក។

អត្តសញ្ញាណ - សំណង់ផ្ទាល់ខ្លួនឆ្លុះបញ្ចាំងពីកិច្ចព្រមព្រៀងផ្ទៃក្នុងរបស់បុគ្គលជាមួយសង្គម, ឧត្តមគតិ និងស្តង់ដារក្រុម។ ជួយដំណើរការនៃការចាត់ថ្នាក់ខ្លួនឯង៖ ទាំងនេះគឺជាលក្ខណៈដែលយើងបែងចែកពិភពលោកទៅជាស្រដៀងគ្នា និងខុសពីខ្លួនយើង។

នៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់កុមារ (អេរិកសុន ) ត្រូវមានអារម្មណ៏ថាអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់មាន៖ 1. សារៈសំខាន់សង្គម សារៈសំខាន់សម្រាប់វប្បធម៌ដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ 2. គឺជាជម្រើសដ៏មានប្រសិទ្ធភាព និងអត្តសញ្ញាណក្រុម។ អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម - ឯកភាព 2 មុខ - ដំណើរការការអភិវឌ្ឍផ្លូវចិត្តរបស់កុមារ។

ការសិក្សាបន្ថែមអំពីដំណើរការនៃការបង្កើតការកំណត់អត្តសញ្ញាណបុគ្គលជាមួយនឹងក្រុមមួយបានកើតឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតដែលផ្តោតលើការយល់ដឹង។

ស្រាវជ្រាវដោយ M. Sheriff ៖ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃជម្លោះអន្តរក្រុម -ការយល់ដឹងកាន់តែពេញលេញអំពីសមាជិករបស់ខ្លួននៃទំនាក់ទំនងក្រុមរបស់ពួកគេ,ដែលជាការបង្កើនកម្រិតនៃសាមគ្គីភាពក្នុងក្រុមរបស់ពួកគេក្នុងអន្តរកម្មជម្លោះ (នោះគឺប្រសិនបើមានក្រុមផ្សេងទៀតដែលយើងកំពុងមានជម្លោះ យើងកំណត់អត្តសញ្ញាណបានប្រសើរជាងជាមួយយើង)។

គំនិតនៃអត្តសញ្ញាណសង្គមA. Taschfel និង Turner. ដំណើរការនៃការបែងចែកសង្គម (ប្រព័ន្ធនៃការតំរង់ទិសដែលបង្កើត និងកំណត់ទីកន្លែងជាក់លាក់របស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម) គឺចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់សម្រាប់ការរៀបចំប្រព័ន្ធជាក់លាក់នៃបទពិសោធន៍សង្គមរបស់គាត់ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាសម្រាប់ការតំរង់ទិសក្នុងបរិយាកាសសង្គមរបស់គាត់។អាកប្បកិរិយាសង្គមយោងទៅតាម Tezhfel ។គ្រប់គ្រងគំនិតខ្លួនឯង ដែលរួមមានប្រព័ន្ធរងពីរ -ផ្ទាល់ខ្លួន ( ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​លក្ខណៈ​ផ្លូវ​កាយ បញ្ញា និង​សីលធម៌) និងអត្តសញ្ញាណសង្គម (ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទសង្គមផ្សេងៗគ្នា៖ ភេទ ក្រុមជនជាតិ).

ទ្រឹស្តីអត្តសញ្ញាណសង្គម៖មនុស្សម្នាក់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយក្រុមណាមួយ ស្វែងរកការវាយតម្លៃជាវិជ្ជមាន ដូច្នេះហើយការលើកឋានៈរបស់ក្រុម និងការគោរពខ្លួនឯងរបស់គាត់។

សមាជិកក្រុមព្យាយាមបែងចែកក្រុម បំបែកក្រុមរបស់ពួកគេពីក្រុមផ្សេងទៀត (ពួកគេត្រូវតែដឹងពីកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេ កំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយក្រុម ត្រូវតែមានក្រុមសម្រាប់ប្រៀបធៀប - ដើម្បីយល់ថាក្រុមរបស់ខ្ញុំឡូយ)។ នៅពេលដែលអត្តសញ្ញាណសង្គមមិនពេញចិត្តសមាជិកក្រុម ពួកគេមានទំនោរចាកចេញពីក្រុមដែលពួកគេបច្ចុប្បន្នជាកម្មសិទ្ធិ ហើយចូលរួមក្រុមដែលពួកគេមានតម្លៃខ្ពស់ ឬធ្វើឱ្យក្រុមបច្ចុប្បន្នរបស់ពួកគេមានភាពវិជ្ជមានខុសពីអ្នកដទៃ។

ការពិសោធន៍ ៖ ចែករង្វាន់ជាសាច់ប្រាក់។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ចែកចាយលុយតែនៅក្នុងក្រុមរបស់គាត់ គាត់យកកាន់តែច្រើនសម្រាប់ខ្លួនគាត់ (ផ្ទាល់ខ្លួន) ហើយនៅពេលដែលរវាងក្រុមរបស់គាត់ និងអ្នកដទៃ គាត់បែងចែកអ្វីគ្រប់យ៉ាងស្មើគ្នារវាងសមាជិក (សង្គម)។ នោះគឺសម្រាប់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គម ក្រុមមួយផ្សេងទៀតគឺចាំបាច់សម្រាប់ការប្រៀបធៀប។ការរិះគន់៖ លោក​បន្ត​ថា អាស្រ័យ​លើ​ស្ថានភាព​ផ្ទាល់​ខ្លួន ឬ​អត្តសញ្ញាណ​សង្គម​ត្រូវ​បាន​បង្ហាញ។

យន្តការនៃការបង្កើតអត្តសញ្ញាណសង្គម។1. បុគ្គលកំណត់ខ្លួនឯងថាជាសមាជិកនៃប្រភេទសង្គម (ជាតិ, សាសនា), 2. assimilates បទដ្ឋាននិង stereotypes នៃឥរិយាបទ, លក្ខណៈសម្បត្តិនៃក្រុម, 3. ចាត់ទុកខ្លួនឯងនូវបទដ្ឋាន, ពួកគេក្លាយជានិយតករផ្ទៃក្នុងនៃឥរិយាបទសង្គម។

បញ្ហាអត្តសញ្ញាណរបស់មនុស្សដែលខ្សោយ។

បន្ទាប់បន្សំ - បុគ្គល​ដែល​នៅ​ក្រៅ​ក្រុម​សង្គម​របស់​ខ្លួន ជា​មនុស្ស​ក្រៅ​ក្រុម។

ក្នុង​ករណី​នេះ មនុស្ស​ម្នាក់​ប្រែប្រួល​រវាង​វប្បធម៌​ពីរ​ដោយ​មិន​ចេះ​ស្ទាត់​ជំនាញ​ទាំង​នោះ។ មនុស្សបែបនេះ ច្របូកច្របល់ក្នុងអត្តសញ្ញាណ តែងតែជួបប្រទះនឹងជម្លោះ។ ពួកគេអាចជាអ្នកជាតិនិយមឈ្លានពាន - ពេញចិត្តចំពោះក្រុមខ្លួន ឬគាំទ្រក្រុមបរទេស អាស្រ័យលើពួកគេមួយណាដែលមានឋានៈខ្ពស់ជាងនៅក្នុងសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលប្រៀបធៀបក្រុមជនជាតិរបស់ពួកគេជាមួយអ្នកដទៃ មនុស្សភាគច្រើនតែងតែស្វែងរកដើម្បីរក្សា ឬស្ដារអត្តសញ្ញាណក្រុមវិជ្ជមាន។

អត្តសញ្ញាណជាតិ និងយេនឌ័រ។

អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រ គឺជាបទពិសោធន៍ និងការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីភេទ ចិត្តសាស្ត្រ សរីរវិទ្យា និងលក្ខណៈសង្គមនៃភេទរបស់គាត់ ដែលជាទិដ្ឋភាពនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍តួនាទីយេនឌ័រ ប៉ះពាល់ដល់អាកប្បកិរិយា និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងអស់។ ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តធម្មតារបស់កុមារកើតឡើងក្នុងលក្ខខណ្ឌដែលមុខតំណែងនិងអាកប្បកិរិយារបស់ឪពុកម្តាយត្រូវបានបែងចែកតាមភេទ - ម្តាយមានអាកប្បកិរិយាដូចស្ត្រីហើយឪពុកមានអាកប្បកិរិយាដូចបុរស។

អត្តសញ្ញាណជនជាតិ- ផ្នែកនៃអត្តសញ្ញាណសង្គមរបស់បុគ្គល។ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា ធាតុផ្សំសំខាន់ពីរត្រូវបានសម្គាល់ជាធម្មតា - ការយល់ដឹង (ចំណេះដឹង គំនិតអំពីលក្ខណៈនៃក្រុមផ្ទាល់ខ្លួន និងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងជាសមាជិករបស់វា) និង អារម្មណ៍ (ការវាយតម្លៃគុណភាពនៃក្រុមផ្ទាល់ខ្លួន សារៈសំខាន់នៃសមាជិកភាពនៅក្នុង វា) ធាតុផ្សំនៃអាកប្បកិរិយានៃអត្តសញ្ញាណសង្គម ការកសាងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនង និងសកម្មភាពក៏ត្រូវបានជ្រើសរើសផងដែរ។

អត្តសញ្ញាណជនជាតិភាគតិចឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើនដែលទាក់ទងជាមួយដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្តរបស់កុមារ។ គំនិតមួយក្នុងចំណោមគំនិតដំបូងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងរបស់កុមារអំពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជាតិត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Piaget . ការអភិវឌ្ឍន៍អត្តសញ្ញាណជនជាតិត្រូវបានចាត់ទុកជាចម្បងថាជាការបង្កើតគំរូនៃការយល់ដឹង ដែលជាការឆ្លើយតបទៅនឹងអារម្មណ៍ជនជាតិ។

Piaget កំណត់ដំណាក់កាលបីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍លក្ខណៈជនជាតិ៖

1) នៅអាយុ 6-7 ឆ្នាំកុមារទទួលបានដំបូង - ការបែងចែកនិងមិនមានប្រព័ន្ធ - ចំណេះដឹងអំពីជនជាតិរបស់គាត់;

2) នៅអាយុ 8-9 ឆ្នាំកុមារបានកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងយ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងក្រុមជនជាតិរបស់គាត់ដាក់មូលដ្ឋានសម្រាប់អត្តសញ្ញាណ - សញ្ជាតិរបស់ឪពុកម្តាយទីកន្លែងរស់នៅភាសាកំណើត;

3) នៅអាយុ 10-11 ឆ្នាំ អត្តសញ្ញាណជនជាតិត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញ ជាលក្ខណៈនៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា កុមារកត់សម្គាល់ពីភាពប្លែកនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ ភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃ។

ការយល់ដឹងរបស់កុមារអំពីជាតិសាសន៍របស់ពួកគេប្រែប្រួលអាស្រ័យលើថាតើពួកគេរស់នៅក្នុងបរិយាកាសពហុជាតិសាសន៍ ឬក្រុមជនជាតិភាគតិច។ បរិស្ថានចម្រុះជាតិសាសន៍កាន់តែច្រើន កាន់តែប្រសើរ (ការអភិវឌ្ឍន៍ជំនាញទំនាក់ទំនង អត្តសញ្ញាណជនជាតិកាន់តែច្បាស់)។

អត្តសញ្ញាណច្រើនអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ប្រើបទពិសោធន៍នៃក្រុមមួយដើម្បីសម្របខ្លួនទៅនឹងមួយផ្សេងទៀតដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់នៃភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌មួយផ្សេងទៀតដោយមិនធ្វើឱ្យខូចដល់តម្លៃរបស់ពួកគេផ្ទាល់។ នេះ​មាន​ផល​ប្រយោជន៍​ដល់​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ ការ​លូតលាស់​របស់​មនុស្ស​ពី​អាពាហ៍ពិពាហ៍​អន្តរជាតិ។

ដំណើរការនៃការបង្កើតអត្តសញ្ញាណសង្គម(ដំណើរការយល់ដឹងបី)៖

បុគ្គលកំណត់ខ្លួនឯងថាជាសមាជិកនៃប្រភេទសង្គមមួយចំនួន

មនុស្សម្នាក់រួមបញ្ចូលនៅក្នុងរូបភាពនៃ "ខ្ញុំ" លក្ខណៈទូទៅនៃក្រុមសមាជិកភាពរបស់គាត់, assimilates បទដ្ឋាននិង stereotypes លក្ខណៈរបស់ពួកគេ

ដំណើរការនៃការបង្កើតអត្តសញ្ញាណសង្គមបញ្ចប់ដោយការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់សន្មតថាខ្លួនគាត់ផ្ទាល់នូវបទដ្ឋានដែលបានសិក្សានិងគំរូនៃក្រុមសង្គមរបស់គាត់ពួកគេក្លាយជាកត្តាខាងក្នុងនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់គាត់។

វិធីដើម្បីសម្រេចបានអត្តសញ្ញាណសង្គមវិជ្ជមាន:

ការចល័តផ្ទាល់ខ្លួន- ការប៉ុនប៉ងដោយសមាជិកនៃក្រុមដែលមានឋានៈទាបដើម្បីចាកចេញពីវា ហើយចូលរួមជាមួយក្រុមដែលមានឋានៈខ្ពស់- ការច្នៃប្រឌិតសង្គម- ការវាយតម្លៃឡើងវិញនូវលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដោយខ្លួនឯង ដែលការប្រៀបធៀបត្រូវបានធ្វើឡើង- ការប្រកួតប្រជែងសង្គម៖ ការបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់នៃលក្ខណៈដែលគួរឱ្យចង់បានចំពោះក្រុមរបស់បុគ្គលម្នាក់ និងផ្ទុយពីពួកគេជាមួយនឹងក្រុមប្រៀបធៀប។

ដំណើរការសំខាន់ដែល "ចាប់ផ្តើម" ការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍អត្តសញ្ញាណសង្គមគឺដំណើរការ ការប្រៀបធៀបសង្គម(អន្តរបុគ្គល ឬអន្តរក្រុម) ដែលនៅពីក្រោយដែលជារឿយៗមានជម្លោះ (ក៏មានធម្មជាតិអន្តរបុគ្គល ឬអន្តរក្រុមផងដែរ)។ "ក្នុងនាមជាមនុស្ស ខ្ញុំអាចយល់បាន ប៉ុន្តែក្នុងនាមជាអ្នកគ្រប់គ្រង ខ្ញុំមិនអាច" មនុស្សម្នាក់ចាប់ផ្តើមវាយតម្លៃក្រុមរបស់គាត់យ៉ាងសកម្ម ហើយប្រៀបធៀបវាជាមួយក្រុមផ្សេងទៀត។

1. ការប្រៀបធៀបគឺជាមួយនឹងក្រុមស្រដៀងគ្នា ជិតស្និទ្ធ និងពាក់ព័ន្ធ (សិស្សថ្នាក់ទីប្រាំម្នាក់នៅក្នុងថ្នាក់របស់គាត់ជាមួយនឹងក្រុមទីប្រាំមួយផ្សេងទៀត)។

2. មិនមែនគ្រប់ប៉ារ៉ាម៉ែត្រក្រុមទាំងអស់ពាក់ព័ន្ធនឹងដំណើរការប្រៀបធៀបនោះទេ ប៉ុន្តែមានតែប៉ុណ្ណោះ។គុណភាពដ៏មានតម្លៃនិង​លក្ខណៈ (ថ្នាក់​មួយ​អាច​ប្រកួត​ប្រជែង​ជាមួយ​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ដោយ​រក​មើល​ថា​អ្នក​ណា​ឆ្លាត​ជាង និង​ម្នាក់​ទៀត​ខ្លាំង​ជាង)។ អត្តសញ្ញាណសង្គមវិជ្ជមានគឺផ្អែកលើភាពវិជ្ជមាន ភាពខុសគ្នាអំណោយផលរវាងក្រុមមួយ និងក្រុមមួយទៀត ដែលមានសារៈសំខាន់សង្គមសម្រាប់ប្រធានបទនៃការប្រៀបធៀប។

នេះមានន័យថាវិបត្តិអត្តសញ្ញាណ - នៅពេលដែលតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់និងតម្លៃនៃក្រុមមិនស្របគ្នានៅពេលដែលក្រុមអវិជ្ជមានខុសពីអ្នកដទៃ។

មូលហេតុនៃវិបត្តិនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន៖

1. អសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយរាងកាយរបស់គាត់។

2. ការបដិសេធមិនទទួលស្គាល់មរណភាព។ នៅពេលដែល "ខ្ញុំ" ដឹងអំពីមរណភាពរបស់មនុស្ស - ជាធម្មតាក្នុងវ័យជំទង់ - ជួនកាលវាបដិសេធជីវិតដែលមិនអាចនៅអស់កល្បជានិច្ច៖ ការធ្វើអត្តឃាតដោយការភ័យខ្លាចនៃសេចក្តីស្លាប់គឺច្បាស់ជាមិនមែនជាជំហានសមហេតុផលទេ ហើយវាបានកើតឡើងនៅក្នុងការពិត។

3. ការយល់ដឹងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃអាកប្បកិរិយារបស់ខ្ញុំជាមួយនឹងបទដ្ឋានសកល។

ក៏ដូចជាការងារផ្សេងទៀតដែលអ្នកអាចចាប់អារម្មណ៍
29922.		ភាពខុសគ្នារវាងសវនកម្ម និងទម្រង់ការគ្រប់គ្រងផ្សេងទៀត។	34KB
	នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកឯកទេសភាគច្រើន កន្លែងដំបូងជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការពិនិត្យឡើងវិញ។ គោលបំណងនៃសវនកម្មគឺដើម្បីកំណត់ភាពស្របច្បាប់នៃភាពពេញលេញ និងទាន់ពេលវេលានៃការទូទាត់ទៅវិញទៅមក និងការទូទាត់នៃវត្ថុដែលបានធ្វើសវនកម្ម និងថវិកាសហព័ន្ធនៃថវិកានៃមូលនិធិមិនមែនថវិការបស់រដ្ឋ ក៏ដូចជាប្រសិទ្ធភាព និងគោលដៅនៃការប្រើប្រាស់មូលនិធិសាធារណៈ។ វត្ថុនៃសវនកម្មគឺជាស្ថាប័នរដ្ឋទាំងអស់ រួមទាំងការិយាល័យ និងស្ថាប័នរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហព័ន្ធរុស្ស៊ី មូលនិធិក្រៅថវិការបស់រដ្ឋ ក៏ដូចជារដ្ឋាភិបាលក្នុងតំបន់ ...
29923.		ការចុះឈ្មោះលទ្ធផលសវនកម្ម	35.5KB
	របាយការណ៍របស់សវនករគឺជាឯកសារផ្លូវការដែលវាយតម្លៃភាពអាចជឿជាក់បាននៃគណនេយ្យ និងរបាយការណ៍របស់សហគ្រាសសវនកម្ម បញ្ជាក់ដោយហត្ថលេខារបស់ប្រធានក្រុមសវនកម្មនៃក្រុមហ៊ុនសវនកម្ម និងត្រានៃក្រុមហ៊ុននេះមានអាជ្ញាប័ណ្ណ។ របាយការណ៍សវនកម្មមានបួនប្រភេទគឺ៖ ការសន្និដ្ឋានដោយគ្មានការកត់សម្គាល់ ការសន្និដ្ឋានដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ សេចក្តីសន្និដ្ឋានជាមួយនឹងការកត់សម្គាល់ ការសន្និដ្ឋានជាមួយនឹងការកក់ទុក; ការសន្និដ្ឋានអវិជ្ជមាន; ការសន្និដ្ឋានមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យទាល់តែសោះឬសេចក្តីសន្និដ្ឋានបដិសេធត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ។ ការសន្និដ្ឋានជាមួយនឹងការបញ្ចេញមតិត្រូវបានធ្វើឡើងនៅពេលកំណត់អត្តសញ្ញាណ ...
29924.		ការវាយតម្លៃស្ថានភាពហិរញ្ញវត្ថុ ដំណោះស្រាយ និងភាពសក្តិសមនៃឥណទានរបស់អង្គការ	31.5KB
	ការវាយតម្លៃនៃសារធាតុរំលាយត្រូវបានអនុវត្តដោយផ្អែកលើលក្ខណៈនៃសាច់ប្រាក់ងាយស្រួលនៃទ្រព្យសកម្មបច្ចុប្បន្ន m. គោលគំនិតនៃសារធាតុរំលាយ និងសាច់ប្រាក់ងាយស្រួលគឺជិតស្និទ្ធណាស់ ប៉ុន្តែទីពីរគឺ capacious ច្រើនជាង។ ដំណោះស្រាយអាស្រ័យលើកម្រិតនៃសាច់ប្រាក់ងាយស្រួលនៃតារាងតុល្យការ។ ការវិភាគលើសាច់ប្រាក់ងាយស្រួលនៃតារាងតុល្យការមាននៅក្នុងការប្រៀបធៀបមូលនិធិសម្រាប់ទ្រព្យសកម្មដែលដាក់ជាក្រុមដោយកម្រិតនៃការថយចុះនៃសន្ទនីយភាពជាមួយនឹងបំណុលសម្រាប់បំណុលដែលត្រូវបានដាក់ជាក្រុមទៅតាមកម្រិតនៃភាពបន្ទាន់នៃការទូទាត់សងរបស់ពួកគេ។

នៅក្នុងសារព័ត៌មានបែបវិទ្យាសាស្ត្រ និងនយោបាយ ពាក្យមួយបានលេចចេញជាញឹកញយខុសពីធម្មតាក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ។ ពាក្យគឺ "អត្តសញ្ញាណ" ។ ពាក្យ "អត្តសញ្ញាណ" ត្រូវបានដកចេញយ៉ាងហ្មត់ចត់ ហើយនៅកន្លែងខ្លះបានជំនួសទាំងស្រុងនូវពាក្យធម្មតាដូចជា "ការដឹងខ្លួន" និង "ការប្តេជ្ញាចិត្តដោយខ្លួនឯង" ។

ពិចារណាចំណុចសំខាន់នៃការបកស្រាយបែបប្រពៃណីនៃគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណ។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 19 លោក William James បាននិយាយអំពីបាតុភូតនៃអ្វីដែលគេហៅថា "អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន" ។ E. Erikson បាននាំយកគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណទៅកាន់កន្លែងកណ្តាលមួយនៅក្នុងទ្រឹស្តីសង្គមទំនើប។ គាត់បានដឹងពីសារៈសំខាន់នៃបញ្ហានេះបន្ទាប់ពីសង្គ្រាមលោកលើកទីពីរដោយផ្តល់ជំនួយផ្នែកចិត្តសាស្រ្តដល់អ្នកចូលរួមរបស់ខ្លួន - ទាហានអាមេរិក។ អារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណនេះបើយោងតាម ​​​​Erickson ផ្តល់នូវសមត្ថភាពក្នុងការពិសោធន៍ខ្លួនឯងថាមានភាពបន្តនិងភាពដូចគ្នានិងដើម្បីធ្វើសកម្មភាពតាម។ 1 វាកើតមកតាមរយៈការរួមបញ្ចូលបន្តិចម្តងៗនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងអស់ ពោលគឺគ្រប់គំរូសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ទម្លាប់ ចរិតលក្ខណៈ មុខរបរ ឧត្តមគតិរបស់មនុស្សពិត ឬប្រឌិតនៃភេទមួយ ឬភេទផ្សេងទៀត។ អត្តសញ្ញាណដែលកំពុងលេចចេញជាស្ពានចម្លងដំណាក់កាលនៃភាពពេញវ័យដំបូង នៅពេលដែលតួនាទីសង្គមជាច្រើនមាន។ ដូច្នេះ អត្តសញ្ញាណត្រូវបានចាត់ទុកដោយ Erickson ថាជាមូលដ្ឋាននៃភាពសុចរិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ភាពបន្តរបស់វានៅក្នុងពេលវេលា និងសមត្ថភាពក្នុងការទប់ទល់នឹងជម្លោះផ្ទៃក្នុង។

បច្ចុប្បន្ននេះ វចនានុក្រមផ្លូវចិត្ត និងសៀវភៅយោងផ្សេងៗផ្តល់និយមន័យផ្សេងៗគ្នានៃអត្តសញ្ញាណ។ នេះគឺជាពួកគេមួយចំនួន។

• 1) "អត្តសញ្ញាណ - នៅក្នុងការសិក្សាបុគ្គលិកលក្ខណៈ - សំខាន់, អចិន្រ្តៃយ៍របស់មនុស្សម្នាក់, គំនិតខាងក្នុង, ប្រធានបទនៃខ្លួនឯងជាបុគ្គល" ។ 2
• 2) "អត្តសញ្ញាណ (អត្តសញ្ញាណ I, ego-identity) - អារម្មណ៍នៃអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង, ការពិតផ្ទាល់ខ្លួន, ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ពិភពលោកនិងមនុស្សផ្សេងទៀត។

អារម្មណ៍នៃការទទួលបាន ភាពគ្រប់គ្រាន់ និងស្ថិរភាពនៃកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដោយមិនគិតពីការផ្លាស់ប្តូរក្នុងស្ថានភាពក្រោយ និងស្ថានភាព។ សមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដែលប្រឈមមុខនឹងនាងយ៉ាងពេញលេញនៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍"

ដូច្នេះ គេអាចមើលឃើញថាប្រភពផ្សេងៗបានប៉ះលើទិដ្ឋភាពទូទៅមួយចំនួននៃគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណ ពោលគឺអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងរបស់មនុស្ស និងការបន្តនៃបទពិសោធន៍របស់គាត់តាមពេលវេលា។

វាមិនទំនងថាសិទ្ធិរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ដើម្បីក្លាយជាខ្លួនគាត់អាចត្រូវបានចោទសួរទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលដែលវាមកដល់ជាផ្លូវការនូវសិទ្ធិនេះសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិនិងការបង្រួបបង្រួមរបស់វាបញ្ហាកើតឡើង: តើខ្លួនឯងមានន័យយ៉ាងណាហើយដោយអត្តសញ្ញាណរបស់មនុស្សម្នាក់? ជាការពិតណាស់ អត្តសញ្ញាណណាមួយសន្មតថាមានវត្តមានរបស់ភាគីទាំងពីរ គឺអ្នកដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ និងអ្នកដែលពួកគេត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ។ នៅក្នុងស្ថានភាពអត្តសញ្ញាណ ភាគីទាំងពីរនេះត្រូវបានតំណាងដោយមនុស្សដូចគ្នា។ ដូចនេះបញ្ហាអត្តសញ្ញាណគឺឫសគល់នៃបញ្ហានៃការដឹងខ្លួន។ បញ្ហា​នៃ​ការ​ដឹង​ខ្លួន​ច្បាស់​ជា​ខ្លឹមសារ​សំខាន់​នៃ​ការ​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង​ពី​ទស្សនវិជ្ជា​ពេញ​មួយ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​របស់​ខ្លួន។ ប្រភេទនៃអត្តសញ្ញាណបានចូលទៅក្នុងសុន្ទរកថាមនុស្សធម៌ក្នុងសតវត្សទី 20 ជាជាងការប៉ុនប៉ងដើម្បីយកឈ្នះលើប្រធានបទក្នុងការបកស្រាយអំពីការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង ដើម្បីធ្វើឱ្យការដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គល និងបុគ្គលិកលក្ខណៈដឹងខ្លួនជាប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវផ្លូវចិត្ត និងសង្គមវិទ្យា។ . ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យន្តការនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងគឺពិបាកណាស់ក្នុងការជំទាស់ (ដើម្បីបញ្ជាក់និក្ខេបបទនេះ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរំលឹកឡើងវិញនូវប្រពៃណីទស្សនវិជ្ជា)។ អាស្រ័យហេតុនេះ ភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពចម្រូងចម្រាសដែលនៅសេសសល់ក្នុងការបកស្រាយនៃគោលគំនិតនៃ "អត្តសញ្ញាណ"។

វាត្រូវបានគេទទួលយកជាទូទៅថាពាក្យអត្តសញ្ញាណត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងមនុស្សសាស្ត្រ និងវិទ្យាសាស្ត្រដោយ Z. Freud ។ ដោយមានជំនួយរបស់វា Freud បានពិពណ៌នាអំពីការបង្កើតវត្ថុ "Super-Ego" នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃចិត្តរបស់មនុស្ស។ យោងតាមស្ថាបនិកនៃ psychoanalysis កុមារទទួលបានអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចជាចម្បងជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចរបស់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់។

វាកើតឡើងពីនេះដែលអត្តសញ្ញាណត្រូវបានទទួលតាមពេលវេលាហើយប្រភពរបស់វាគឺអត្តសញ្ញាណជាមួយមួយផ្សេងទៀត i.e. អត្តសញ្ញាណគឺមិនមែនជាប្រធានបទសុទ្ធសាធដំបូងឡើយ ដូច្នេះអត្តសញ្ញាណមិនត្រឹមតែទាមទារការទទួលស្គាល់ពីអ្នកដ៏ទៃប៉ុណ្ណោះទេ វាមិនអាចកើតឡើងដោយគ្មានអ្នកដទៃនោះទេ។

នៅពេលអនាគតការយល់ដឹងអំពីអត្តសញ្ញាណបានប្រព្រឹត្តទៅតាមពីរវិធី។ ម៉្យាងវិញទៀត ភាគច្រើននៃអ្នកដើរតាមចិត្តវិទ្យា និងសង្គមវិទូបានយល់ឃើញថាអត្តសញ្ញាណជាសង្គមភាវូបនីយកម្មចម្បងដែលបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សជាសង្គម។ យោងតាមទស្សនៈនេះ មនុស្សម្នាក់ដែលក្លាយជាខ្លួនគាត់ ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយជៀសមិនរួចជាមួយស្ថាប័នសង្គមជាក់លាក់ណាមួយ ជាដំបូងជាមួយគ្រួសាររបស់គាត់ បន្ទាប់មកជាមួយភេទ ប្រជាជនរបស់គាត់ សាសនារបស់គាត់ ហើយដូច្នេះនៅលើ។ ជាលទ្ធផលនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងនេះ អត្តសញ្ញាណមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ដើម្បីរក្សា និងការពារដែលបុគ្គលមានសិទ្ធិ។ វាមកពីមុខតំណែងនេះ វាហាក់ដូចជាថាគំនិតនៃ "សិទ្ធិទទួលបានអត្តសញ្ញាណ" មកពី។

បំរែបំរួលទីពីរនៃការអភិវឌ្ឍន៍ការយល់ដឹងអំពីអត្តសញ្ញាណអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា "អន្តរកម្មវត្ថុ" ផ្ទុយពីទីមួយដែលយើងនឹងកំណត់ថាជា "សង្គម" ។ វិធីសាស្រ្តអន្តរកម្មវត្ថុកើតឡើងពីអាទិភាពនៃទំនាក់ទំនងអន្តរបុគ្គលជាងស្ថាប័នសង្គម។ យោងតាមទស្សនៈនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណមិនមែននៅក្នុងក្រុម និងស្ថាប័នសង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយមនុស្សជាក់លាក់ មិនមែនជាមួយនឹងគ្រួសារ ឬសញ្ជាតិនោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងម្តាយ និងឪពុកជាក់លាក់ អ្នកតំណាងជាក់លាក់នៃគ្រួសារ ឬសញ្ជាតិ គឺមកពីពួកគេថា មនុស្សស្វែងរកការបញ្ជាក់ពីអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ជាទូទៅ អន្តរកម្មថេរជាមួយអ្នកដទៃ អន្តរកម្ម ព្រឹត្តិការណ៍ គឺជាមធ្យោបាយគ្រប់គ្រាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងទំនៀមទំលាប់ទស្សនវិជ្ជា គំនិតនៃការដឹងខ្លួនថាជាខ្លឹមសាររបស់មនុស្សបានអនុវត្តយ៉ាងរឹងមាំ ការពិភាក្សាគឺគ្រាន់តែអំពីយន្តការរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ ការដឹងខ្លួនទាក់ទងនឹងការមើលខ្លួនឯងពីចំហៀង ពីម្ខាងនៃអ្នកដ៏ទៃ ក្នុងន័យនេះ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានកំណត់ដោយអ្នកដ៏ទៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកគាំទ្រនៃការកំណត់ទុកជាមុននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនគិតពីការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ពីកំណើតគឺនៅក្នុង crosshairs នៃទស្សនៈរបស់អ្នកដទៃ។ សូម្បីតែទារកកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងមិនត្រឹមតែជាមួយម្តាយរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយជាមួយឪពុករបស់គាត់បងប្រុសឬបងស្រីជីដូនគិលានុបដ្ឋាយិកាមេដោះ i.e. ការកំណត់អត្តសញ្ញាណមិនពេញលេញ និងចុងក្រោយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលវាត្រូវការការបញ្ជាក់ឥតឈប់ឈរ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការដឹងខ្លួនឯងមានសេរីភាព មានចរិតលក្ខណៈច្នៃប្រឌិត និងភាពច្នៃប្រឌិតដែលជាមុខងារនៃការដឹងខ្លួនគឺមិនអាចបំបាត់បានពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ហើយទាមទារការទទួលស្គាល់ពីអ្នកដទៃ។ "អាស្រ័យហេតុនេះ អត្តសញ្ញាណរបស់ខ្ញុំ ពោលគឺការយល់ឃើញរបស់ខ្ញុំចំពោះខ្លួនខ្ញុំថាជាបុគ្គលដែលសម្តែងដោយស្វ័យភាព និងជាបុគ្គលពេញលេញ អាចមានស្ថេរភាពបានលុះត្រាតែខ្ញុំទទួលបានការបញ្ជាក់ និងការទទួលស្គាល់ទាំងជាមនុស្សទូទៅ និងជាបុគ្គលម្នាក់នេះ" 1 . ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ អត្តសញ្ញាណត្រូវបានយល់ថាមិនមែនជាអ្វីមួយដែលបានក្លាយទៅជា បង្កើតឡើងដោយអាយុជាក់លាក់មួយ និងការផ្លាស់ប្តូរតែដោយសារតែកាលៈទេសៈសោកនាដកម្ម (ដែនកំណត់នៃសមត្ថភាពរាងកាយ) ប៉ុន្តែជាការបង្កើតថេរ ការរចនាថេរនៃអត្ថិភាពផ្ទាល់ខ្លួន (វិធីនៃការ ជាមនុស្សក្នុងសង្គម)។

ដូច្នេះ អត្តសញ្ញាណ​លេច​ឡើង​ជា​លទ្ធផល​ដែល​មាន​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ឥត​ឈប់ឈរ​នៃ​ការ​ទទួល​ស្គាល់​និង​ការ​បញ្ជាក់​ដោយ​ជាក់លាក់​មួយ​ផ្សេង​ទៀត​នៃ​ជម្រើស​អត្ថិភាព​របស់​បុគ្គល។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស គំនិតនៃអត្តសញ្ញាណមានទម្រង់សំខាន់បី។

• 1) Psychophysiological អត្តសញ្ញាណមានន័យថាការរួបរួមនិងការបន្តនៃដំណើរការសរីរវិទ្យានិងផ្លូវចិត្តនិងលក្ខណៈសម្បត្តិនៃរាងកាយដោយអរគុណដែលវាបែងចែកកោសិការបស់វាពីអ្នកដទៃដែលត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុង immunology ។
• 2) អត្តសញ្ញាណសង្គមគឺជាបទពិសោធន៍ និងការយល់ដឹងអំពីមនុស្សម្នាក់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គម និងសហគមន៍មួយចំនួន។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយសហគមន៍សង្គមមួយចំនួនប្រែមនុស្សម្នាក់ពីបុគ្គលជីវសាស្រ្តទៅជាបុគ្គលសង្គម និងបុគ្គលិកលក្ខណៈ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់វាយតម្លៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃ "យើង" និង "ពួកគេ" ។
• 3) អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន ឬអត្តសញ្ញាណខ្លួនឯង (Self-identity) គឺជាការរួបរួម និងការបន្តនៃជីវិត គោលដៅ បំណង និងអាកប្បកិរិយានៃជីវិតរបស់បុគ្គលដែលដឹងខ្លួនថាជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព។ នេះមិនមែនជាលក្ខណៈពិសេស ឬសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសដែលបុគ្គលមាននោះទេ ប៉ុន្តែខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ផ្ទាល់។ វាមិនត្រូវបានគេរកឃើញច្រើនទេនៅក្នុងអាកប្បកិរិយានៃប្រធានបទ និងប្រតិកម្មរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតចំពោះគាត់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់គាត់ក្នុងការរក្សា និងបន្តការនិទានរឿងជាក់លាក់មួយ ប្រវត្តិនៃខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ដែលរក្សាបាននូវសុចរិតភាពរបស់វា ទោះបីជាមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងវាក៏ដោយ។ សមាសធាតុបុគ្គល។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា និងវិកលចរិក ពាក្យ "អត្តសញ្ញាណ" មិនត្រូវបានប្រើជាយូរយារណាស់មកហើយ (វាអវត្តមាន ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងវចនានុក្រមរបស់ Freud)។ អវត្ដមាននៃពាក្យនេះមិនមានន័យថាបញ្ហាដែលត្រូវគ្នានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តមិនត្រូវបានពិភាក្សាទេ។ តើ Freud មិននិយាយអំពីអត្តសញ្ញាណទេ នៅពេលដែលគាត់ដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "តើវានៅឯណា ខ្ញុំត្រូវតែក្លាយជា" (wo Es war, earth Ich werden)? ដោយវិធីនេះជាមួយនឹងការមកដល់និងការរីករាលដាលនៃ psychoanalysis មានវេនចង់ដឹងចង់ឃើញយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតនៃ "អត្តសញ្ញាណ" ។ ប្រសិនបើមុននឹងសំណួរគឺថាតើត្រូវរកឃើញវាដោយរបៀបណា នាំវាទៅកាន់ពន្លឺនៃស្មារតី ឥឡូវនេះបញ្ហាកំពុងផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់យន្តហោះមួយទៀត៖ “ខ្ញុំពិត” របស់យើង នោះគឺជាអត្តសញ្ញាណ “ត្រឹមត្រូវ” របស់យើង គេចចេញពីការចាប់យក មិនចង់ក្លាយជា បានរកឃើញ។ ប្រសិនបើមុន Freud ពួកគេកំពុងនិយាយអំពីរបៀបបំបែកខ្លឹមសារពិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈពីភាពអសកម្មនិងមិនពិត (ដូចជាផ្លូវនៃទស្សនវិជ្ជានៃអត្ថិភាព និងអត្ថិភាព-បាតុភូតធម្មជាតិ និងការតស៊ូម៉ាក្សនិយមប្រឆាំងនឹង "ភាពចម្លែក" និង "ទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ។ "នៃស្មារតី), បន្ទាប់មកជាមួយនឹង psychoanalysis ស្ថានភាពត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាន: វាមិនមែនជាការលាក់កំបាំង, ប៉ុន្តែអត្តសញ្ញាណលាក់បាំង។ ហើយលាក់បាំងមិនត្រឹមតែពីអ្នកដទៃប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងពី "ខ្លួនគេ" ផងដែរ។ "ខ្ញុំ" របស់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការបំភាន់អំពីខ្លួនយើង។ ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងការវិភាគផ្លូវចិត្តក្រោយ Freudian និងជាពិសេសនៅក្នុងការសិក្សាបដិវត្តន៍របស់ Lacan ។ យើង​កំពុង​និយាយ​នៅ​ទីនេះ​អំពី​ការ​បត់​ចូល​គ្នា​ជា​លក្ខណៈ​បុគ្គល​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន (ដែល​មិន​ចាំ​បាច់​មាន​រូបរាង)។ អ្វីដែលអ្នកទស្សនវិទូហៅថា "ខ្លួនឯង" ឬ "កម្មវត្ថុ" គឺមិនមានន័យថា វត្ថុដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយធម្មជាតិ ឬភស្តុតាងដោយខ្លួនឯងនោះទេ។ តាម​ការ​សង្កេត​នៃ​ការ​វិវឌ្ឍ​របស់​ទារក​បង្ហាញ​ថា​ទារក​ដែល​មាន​អាយុ​ក្រោម​ប្រាំមួយ​ខែ​គឺ​មិន​មាន​ផ្លូវចិត្ត​ទាល់តែ​សោះ។ វាគឺជា "រាងកាយដែលបែកបាក់" ។ រយៈពេលរវាងកន្លះឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំកន្លះគឺជាអ្វីដែល Lacan ហៅថា "ដំណាក់កាលកញ្ចក់" ។ ការបង្កើត "ខ្ញុំ" ឬបុគ្គលិកលក្ខណៈ ឬអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន ពោលគឺការភ្ជាប់ការចាប់អារម្មណ៍ខុសគ្នាទៅជា "ការរួបរួមនៃការយល់ឃើញ" គឺជាលទ្ធផលនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់កុមារជាមួយនឹងវត្ថុដែលគាត់ទាក់ទង (ក្នុងករណី "ធម្មតា" ។ ជាមួយនឹងរាងកាយរបស់ម្តាយ) ។

ទីបំផុតនៅចន្លោះអាយុដប់ប្រាំបីខែដល់បីឆ្នាំ កុមារបានឆ្លងកាត់ "ដំណាក់កាលអូឌីប៉ាល់" - តាមរយៈការទទួលបានភាសា គាត់បានរៀនការសម្រុះសម្រួលជានិមិត្តរូបនៃដ្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

តើអត្តសញ្ញាណមានបញ្ហាប៉ុណ្ណា ភាពផុយស្រួយដែលហៅថាភាពជាបុគ្គលត្រូវបានបង្ហាញដោយបាតុភូតចម្រុះនៃបញ្ហាផ្លូវចិត្ត។ Erickson និយាយនៅក្នុងការតភ្ជាប់នៃអត្តសញ្ញាណ "ច្របូកច្របល់" ឬ "ចម្រុះ" ។ នេះគឺជាចំនួនករណីគ្មានកំណត់ ដែលបុគ្គលិកលក្ខណៈដូចជាការរួបរួមមិនបានអភិវឌ្ឍ។ 1

គោលគំនិតលើការឆ្លើយឆ្លងគ្នានៃអត្តសញ្ញាណសង្គម និងបុគ្គលនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាខាងលិចសម័យទំនើប

V.N. ប៉ាវឡេនកូ

រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ គោលគំនិតនៃអត្តសញ្ញាណមិនត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងចិត្តវិទ្យារបស់រុស្ស៊ីទេ វាមិនមែនជាប្រធានបទនៃការសិក្សាទ្រឹស្តី ឬទ្រឹស្តី។ វាមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងអក្សរកាត់ សៀវភៅសិក្សា និងការបោះពុម្ពទិនានុប្បវត្តិទេ គំនិតនេះមិនអាចត្រូវបានរកឃើញសូម្បីតែនៅក្នុងការបោះពុម្ពចុងក្រោយបំផុតនៃវចនានុក្រមផ្លូវចិត្តក៏ដោយ។ វាគ្រាន់តែនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះដែលវាបានចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅលើទំព័រនៃសារព័ត៌មានផ្លូវចិត្ត ប៉ុន្តែដូចពីមុន សម្រាប់អ្នកអានភាគច្រើនវានៅតែជាមនុស្សចម្លែក មិនច្បាស់លាស់ និងមិនសមនឹងឧបករណ៍ប្រភេទធម្មតា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេស គំនិតនេះដោយចាប់ផ្តើមពីស្នាដៃរបស់ E. Erickson ដែលងាកទៅរកវាដំបូងគេទទួលបានប្រជាប្រិយភាពកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយសព្វថ្ងៃនេះគឺជាគុណលក្ខណៈសំខាន់នៃបរិធានគំនិត។ តើមាតិកាអ្វីដែលត្រូវបានវិនិយោគនៅក្នុងវាដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តលោកខាងលិចសម័យទំនើប?

អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន (ជួនកាលគេហៅថាផ្ទាល់ខ្លួន ឬផ្ទាល់ខ្លួន) ត្រូវបានបកស្រាយថាជាសំណុំនៃលក្ខណៈ ឬលក្ខណៈបុគ្គលផ្សេងទៀត កំណត់ដោយភាពថេរជាក់លាក់ ឬយ៉ាងហោចណាស់ ភាពបន្តនៅក្នុងពេលវេលា និងលំហ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបែងចែកបុគ្គលនេះពីមនុស្សផ្សេងទៀត។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានយល់ថាជាសំណុំនៃលក្ខណៈដែលធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងខ្លួន និងខុសពីអ្នកដទៃ។

អត្តសញ្ញាណសង្គមត្រូវបានបកស្រាយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសមាជិកភាពក្រុម ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមធំ ឬតូចជាង ការដាក់បញ្ចូលក្នុងប្រភេទសង្គមណាមួយ។ នៅក្នុងអត្តសញ្ញាណសង្គម វាមានទិដ្ឋភាពពីរផ្សេងគ្នានៃការពិចារណា៖ តាមទស្សនៈនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃក្រុម (ប្រសិនបើយើងជាសមាជិកនៃសហគមន៍ដូចគ្នា យើងមានអត្តសញ្ញាណសង្គមដូចគ្នា ហើយយើងស្រដៀងគ្នា) និងពីចំណុច ពីទស្សនៈនៃក្រុមក្រៅក្រុម ឬភាពខុសគ្នារវាងគ្នានឹងគ្នា (ភាពស្រដៀងគ្នានឹងគ្នាទៅវិញទៅមក យើងខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី "ពួកគេ" - អ្នកដែលមិនមែនជារបស់យើង ប៉ុន្តែចំពោះក្រុម "បរទេស") ។ ទិដ្ឋភាពទាំងពីរនេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក៖ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណកាន់តែរឹងមាំជាមួយក្រុមរបស់ពួកគេ ដូច្នេះហើយភាពស្រដៀងគ្នានៃក្រុម ភាពខុសប្លែកគ្នានៃក្រុមនេះកាន់តែមានសារៈសំខាន់។

ចំណុចរួមមួយសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបភាគច្រើនគឺការប្រឆាំងនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម។ ជាការពិតណាស់ ប្រសិនបើយើងចាប់ផ្តើមពីចំណុចខាងលើ គំនិតទូទៅបំផុតអំពីអត្តសញ្ញាណសង្គម និងបុគ្គល ហើយព្យាយាមភ្ជាប់ពួកវាជាមួយគ្នា វាច្បាស់ថាអត្តសញ្ញាណសង្គមមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងភាពស្រដៀងគ្នានៃក្រុម និង

ភាពខុសគ្នារវាងក្រុម អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន - ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នាពីមនុស្សផ្សេងទៀតទាំងអស់ ហើយសំខាន់បំផុតនៅក្នុងបរិបទនេះ រួមទាំងពីសមាជិកនៃក្រុមផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ។ ដោយសារវាជាការលំបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការស្រមៃមើលថាតើវាអាចទៅរួចនៅពេលណាមួយដើម្បីមានអារម្មណ៍ស្រដៀងគ្នាទៅនឹងសមាជិកនៃក្រុម (បង្ហាញអត្តសញ្ញាណសង្គម) និងខុសគ្នាពីពួកគេ (ក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន) ភាពផ្ទុយគ្នានេះបានបង្កឱ្យមានគំនិត អំពីភាពជៀសមិនរួចនៃជម្លោះជាក់លាក់រវាងអត្តសញ្ញាណពីរប្រភេទ។ អំពីភាពមិនឆបគ្នារបស់ពួកគេ ហើយតាមនោះ ថានៅពេលណាមួយក្នុងពេលណាមួយ មានតែមួយក្នុងចំណោមពួកវាប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពបាន។

គំនិតនេះបានទទួលជាផ្លូវការដំបូងរបស់ខ្លួននៅក្នុងទ្រឹស្តីនៃអត្តសញ្ញាណសង្គមរបស់ H. Tajfel - នៅក្នុងគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃការបន្តអាកប្បកិរិយាសង្គមជាក់លាក់មួយនៅលើបង្គោលមួយដែលទម្រង់នៃអន្តរកម្មរវាងបុគ្គលត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្ម និងមួយទៀត - អន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាតំណាងនៃសហគមន៍មួយចំនួន។ ជម្រើសទី 1 ទាក់ទងនឹងការធ្វើឱ្យអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនពិតប្រាកដ ជម្រើសទីពីរ - សង្គម។ សំណួរនៃអត្តសញ្ញាណណាមួយនឹងត្រូវបានសម្រេចនៅពេលនេះត្រូវបានសម្រេចដោយអ្នកនិពន្ធដូចខាងក្រោម: ចាប់តាំងពីនៅជួរមុខនៃទ្រឹស្តីនេះមានរចនាសម្ព័ន្ធលើកទឹកចិត្តជាក់លាក់មួយ - សមិទ្ធិផលនៃការគោរពខ្លួនឯងជាវិជ្ជមានបន្ទាប់មកមនុស្សម្នាក់នឹងងាកទៅរកអន្តរក្រុម។ ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយា (ធ្វើឱ្យអត្តសញ្ញាណសង្គមពិតប្រាកដ) ប្រសិនបើនេះជាវិធីខ្លីបំផុតដើម្បីសម្រេចបាននូវការគោរពខ្លួនឯងជាវិជ្ជមាន។ ប្រសិនបើគាត់អាចសម្រេចបានវានៅកម្រិតនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងរវាងបុគ្គល (ធ្វើឱ្យអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនពិតប្រាកដ) គាត់មិនចាំបាច់បន្តទៅទម្រង់ផ្ទុយគ្នានៃអាកប្បកិរិយានៃការបន្តនេះទេ។

ការបង្កើតទ្រឹស្ដីនៃអាកប្បកិរិយាជាក្រុម លោក J. Turner ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថា បានបោះបង់ចោលមូលដ្ឋានលើកទឹកចិត្ត ដោយធ្វើឱ្យមានគុណវុឌ្ឍិលោតផ្លោះពីទ្រឹស្ដីលើកទឹកចិត្ត-ការយល់ដឹងនៃអត្តសញ្ញាណសង្គមទៅជាទ្រឹស្ដីការយល់ដឹងសុទ្ធសាធនៃការបែងចែកប្រភេទខ្លួនឯង។ ទ្រឹស្ដីមួយក្នុងចំណោមទ្រឹស្តីរបស់គាត់គឺលទ្ធភាពនៃអត្ថិភាពនៃការចាត់ថ្នាក់នៅកម្រិតបីផ្សេងគ្នាដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងសកលលោក សង្គម និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន ទោះបីជាការពិតដែលថាមានការប្រឆាំងមុខងាររវាងកម្រិតទាំងនេះក៏ដោយ។ ដូច្នេះហើយ គំនិតប្រឆាំងនៃអត្តសញ្ញាណបុគ្គល និងសង្គមមិនត្រឹមតែមិនរលាយបាត់នោះទេ ប៉ុន្តែកាន់តែរឹងរូស។

អ្នកតំណាងនៃចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង ហើយសព្វថ្ងៃនេះបន្តចាត់ទុកអត្តសញ្ញាណសង្គម និងបុគ្គលជាគោលគំនិតផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។ ឧទាហរណ៍នៃការស្រាវជ្រាវទំនើបនៃប្រភេទនេះគឺជាការងាររបស់ M. Yaromovits ដែលបានស្នើឱ្យមានការបកស្រាយខុសពីធម្មតានៃទំនាក់ទំនងរវាងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម ឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សារបស់វា និងការវិភាគអំពីផលវិបាក។ ប្រភេទផ្សេងៗនៃទំនាក់ទំនងនេះ។

អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវគឺជាប្រព័ន្ធរងនៃចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯង ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការប្រៀបធៀបខ្លួនឯងជាមួយសមាជិកនៃក្រុម ហើយមានសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេស ប៉ុន្តែមិនត្រឹមតែលក្ខណៈលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែជាក់លាក់ចំពោះខ្លួនឯង។ ក៏ស្នើឱ្យពិចារណាអត្តសញ្ញាណសង្គមតាមរយៈសំណុំនៃលក្ខណៈជាក់លាក់មួយ ប៉ុន្តែក្នុងករណីនេះ អ្នកតំណាងនៃក្រុម និងក្រុមក្រៅបានបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុងវគ្គនៃការប្រៀបធៀបសង្គម។

សម្រាប់ការសិក្សាជាក់ស្តែងនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម M. Yaromovits បានបង្កើត "កម្រងសំណួរនៃការយល់ឃើញពីសង្គម" និងនីតិវិធីពិសេសសម្រាប់ដំណើរការ និងបកស្រាយលទ្ធផល។ កម្រងសំណួរមាន 70 លក្ខណៈវិជ្ជមាន។ វាត្រូវបានផ្តល់ជូនប្រធានបទបីដងជាមួយនឹងការណែនាំដូចខាងក្រោមៈ

X នៅក្នុងស៊េរីដំបូង - សម្គាល់ពីសំណុំដែលបានស្នើឡើងនូវលក្ខណៈទាំងនោះដែលតាមទស្សនៈនៃប្រធានបទគឺស្ថិតនៅក្នុងតំណាងនៃក្រុមរបស់ពួកគេហើយបន្ទាប់មកជ្រើសរើសដប់ក្នុងចំណោមអ្នកដែលពេញនិយមបំផុតពីពួកគេ;

X នៅក្នុងស៊េរីទីពីរ - សម្គាល់ពីសំណុំដែលបានស្នើឡើងនូវលក្ខណៈទាំងនោះដែលតាមទស្សនៈនៃប្រធានបទគឺស្ថិតនៅក្នុងតំណាងនៃក្រុមមួយផ្សេងទៀតហើយបន្ទាប់មកជ្រើសរើសដប់នៃអ្វីដែលសាមញ្ញបំផុតពីពួកគេ;

X នៅក្នុងស៊េរីទីបី - គ្រាន់តែជ្រើសរើសលក្ខណៈដប់យ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះខ្លួនអ្នក។

ដូច្នេះ ជាលទ្ធផលនៃនីតិវិធីនេះ អ្នកពិសោធន៍ទទួលបានសំណុំលក្ខណៈចំនួនបីនៃធាតុដប់នីមួយៗ ហើយចាប់ផ្តើមប្រៀបធៀបសំណុំទាំងនេះជាបន្តបន្ទាប់គ្នា ដោយជ្រើសរើសលក្ខណៈទាំងនោះដែលមិនត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតក្នុងអំឡុងពេលប្រៀបធៀប។ សំណុំនៃលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលនៅសល់បន្ទាប់ពីការប្រៀបធៀបក្រុម និងក្រុមក្រៅ ("យើង - ពួកគេ" នៅក្នុងវាក្យស័ព្ទរបស់អ្នកនិពន្ធ) ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្តសញ្ញាណសង្គម ហើយសំណុំនៃលក្ខណៈជាក់លាក់ដែលនៅសល់បន្ទាប់ពីការប្រៀបធៀបខ្លួនឯងជាមួយសមាជិកនៃក្រុម ("ខ្ញុំ - យើង" យោងតាមអ្នកនិពន្ធ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។

អត្តសញ្ញាណសង្គមបានឈ្នះក្នុងចំណោមអ្នកដែលមានកម្រិតខ្ពស់នៃភាពខុសគ្នានៅពេលប្រៀបធៀប "យើង - ពួកគេ" និងកម្រិតទាបនៃភាពខុសគ្នានៅពេលប្រៀបធៀប "ខ្ញុំ - យើង" ។ ផ្ទុយទៅវិញ អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន ឈ្នះក្នុងចំណោមអ្នកដែលមានកម្រិតខ្ពស់នៃភាពខុសគ្នានៅក្នុងករណីនៃការប្រៀបធៀប "ខ្ញុំ - យើង" និងកម្រិតទាប - នៅក្នុងករណីនៃការប្រៀបធៀប "យើង - ពួកគេ" ។ វាត្រូវបានសន្មត់ថាកម្រិតនៃភាពខុសគ្នាកាន់តែខ្ពស់ឥទ្ធិពលនៃអត្តសញ្ញាណកាន់តែខ្លាំងទៅលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។

M. Yaromovits បានព្យាយាមមិនត្រឹមតែផ្តល់នូវរូបរាងថ្មីលើអត្តសញ្ញាណ និងឧបករណ៍សំខាន់ៗពីរប្រភេទសម្រាប់ការសិក្សារបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដើម្បីកំណត់ពីផលប៉ះពាល់នៃជម្រើសផ្សេងៗសម្រាប់ទំនាក់ទំនងនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមលើអាកប្បកិរិយាចំពោះសមាជិកនៃក្រុមក្រៅ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបានដាក់ចេញនូវសម្មតិកម្មមួយដែលយោងទៅតាមកម្រិតទាបនៃភាពខុសគ្នារវាង I និង We ទាក់ទងទៅនឹងសមត្ថភាពដែលអភិវឌ្ឍមិនគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការទទួលស្គាល់តម្រូវការ រដ្ឋ និងគោលដៅរបស់អ្នកដទៃ (ពួកគេ) ហើយផ្ទុយទៅវិញ សមត្ថភាពក្នុងការទទួលស្គាល់តម្រូវការ និងគោលដៅរបស់ សមាជិកក្រៅក្រុមបង្កប់ន័យវត្តមាននៃសមត្ថភាពអភិវឌ្ឍដើម្បីបែងចែកខ្លួនឯងពីសមាជិកនៃក្រុមផ្ទាល់ខ្លួន។

ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាជាក់ស្តែង សម្មតិកម្មនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ជាទូទៅ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចទាញការសន្និដ្ឋានដូចខាងក្រោមៈ

X egocentrism ឬការតំរង់ទិសជាក្រុម - ទ្រព្យសម្បត្តិសកលរបស់បុគ្គល;

X ភាពខុសគ្នានៃគ្រោងការណ៍ការយល់ដឹង "ខ្ញុំ - យើង - អ្នកផ្សេងទៀត" គឺជាតម្រូវការជាមុនចាំបាច់សម្រាប់ការដើរហួសពី egocentrism ដើម្បីដឹងពីទស្សនៈសង្គមខុសៗគ្នា និងយល់ពីអ្នកដទៃ។

X សង្គម I និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គមបណ្តាលឱ្យមានអត្ថន័យ និងអារម្មណ៍នៃការដាក់បញ្ចូលក្នុងក្រុម។

X តម្រូវការជាមុនចាំបាច់សម្រាប់ការរួមរស់ជាមួយសមាជិកក្រៅក្រុមគឺសមត្ថភាពក្នុងការបែងចែក "ខ្ញុំ - យើង" ។

ការបង្កើតអត្តសញ្ញាណសង្គម និងបុគ្គលគឺចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតសមត្ថភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់របស់បុគ្គលពីទស្សនៈមួយទៅទស្សនៈមួយទៀត។

ទោះបីជាមានការស្រាវជ្រាវទំនើបៗជាច្រើនដែលទំនាក់ទំនងរវាងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រពៃណីសម្រាប់ទ្រឹស្តីនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម និងការបែងចែកប្រភេទខ្លួនឯងក៏ដោយ ថ្មីៗនេះគំនិតនៃការប្រឆាំងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរវាងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមត្រូវបានរិះគន់សូម្បីតែដោយ អ្នកប្រកាន់ខ្ជាប់នៃចិត្តវិទ្យាការយល់ដឹង។ ដូច្នេះ G. Brickwell ជឿជាក់ថា ទោះបីជាមានភាពខុសគ្នាជាក់ស្តែងរវាងខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតទាំងនេះក៏ដោយ តាមពិតពួកគេមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងគ្នា។ ក្នុងករណីនេះ អាគុយម៉ង់នៃប្រភេទនេះត្រូវបានផ្តល់ជូនជាអាគុយម៉ង់មួយ: នៅលើដៃម្ខាង នៅពីក្រោយប្រភេទសង្គមធម្មតា (ដូចជា៖ ស្ត្រី សាស្រ្តាចារ្យ ជនជាតិអាមេរិក។ល។) វាតែងតែមានខ្លឹមសារលម្អិតបន្ថែមទៀត (តើមានអ្វី វាមានន័យថាជាស្ត្រី សាស្រ្តាចារ្យជនជាតិអាមេរិក?) ដែលពិពណ៌នាអំពីប្រភេទនេះទាក់ទងនឹងលក្ខណៈដូចគ្នា លក្ខណៈ និងអាកប្បកិរិយាដែលទាក់ទងនឹងប្រភេទ។ នៅ​ម្ខាងទៀត,

បុគ្គលិកលក្ខណៈក៏កម្រមានលក្ខណៈបុគ្គលដែរ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ពណ៌នាអំពីខ្លួនគាត់ ឬអ្នកដទៃជាឧទាហរណ៍ ឆ្លាត ឬគួរឱ្យអស់សំណើច នោះមានន័យថា អ្នកដែលបានពិពណ៌នាស្គាល់ខ្លួនឯងជាមួយនឹងក្រុមមនុស្សឆ្លាត ឬគួរឱ្យអស់សំណើច ហើយញែកខ្លួនគាត់ចេញពីក្រុមដែលសមាជិកមិនមានគុណសម្បត្តិទាំងនេះ។ G. Brickwell បង្ហាញពីសម្មតិកម្មគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយដែលថាអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមគឺគ្រាន់តែជាបង្គោលពីរនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ អត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាផលិតផលនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម៖ ការយល់ឃើញនៃសម្ពាធសង្គម និងការសម្របខ្លួនទៅនឹងវាគឺជាដំណើរការសកម្ម និងជ្រើសរើស ហើយអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាការបង្កើតសំណល់របស់វា។

អ្នកគាំទ្រទ្រឹស្តីនៃតំណាងសង្គមរបស់ S. Moscovici រិះគន់គំនិតប្រឆាំងនឹងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គម។ ពីមុន ពួកគេបានចូលប្រឡូកក្នុងការសិក្សាអំពីអត្តសញ្ញាណសង្គមជាចម្បង ប៉ុន្តែថ្មីៗនេះ ពួកគេចាប់ផ្តើមយកចិត្តទុកដាក់លើអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ ជាពិសេស W. Doyce សរសេរថាអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនមិនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាសំណុំនៃលក្ខណៈប្លែកនោះទេ ហើយកម្រិតបុគ្គលមិនអាចកាត់បន្ថយបានត្រឹមតែភាពខុសគ្នានោះទេ។ តាមទស្សនៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ភាពខុសគ្នា និងភាពស្រដៀងគ្នាអាចត្រូវបានរកឃើញទាំងនៅកម្រិតអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងនៅកម្រិតអត្តសញ្ញាណសង្គម។ ដើម្បីបង្ហាញនិក្ខេបបទនេះនៅកម្រិតនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន អ្នកនិពន្ធផ្តល់យោបល់ថាអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណាងសង្គម ដូច្នេះហើយជាគោលការណ៍រៀបចំនៃមុខតំណែងបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងជានិមិត្តរូបរវាងបុគ្គល និងក្រុម។

ដើម្បីបញ្ជាក់ជំហរនេះ ចាំបាច់ត្រូវបង្ហាញថាអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានរៀបចំឡើងក្នុងសង្គម ដែលវាដូចជាតំណាងសង្គមផ្សេងទៀត អាចត្រូវបានតំណាងថាជារចនាសម្ព័ន្ធនៃការយល់ដឹងដែលតម្រង់ទិសដោយប្រព័ន្ធមេតានៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គម។ ជាពិសេស នេះមានន័យថា តម្រូវការដើម្បីបង្ហាញថា:

X មានសញ្ញាណមួយចំនួននៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនចែករំលែកដោយសមាជិកភាគច្រើននៃសង្គម។

X នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគំនិតទាំងនេះ វាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីញែកចេញពីគោលការណ៍រៀបចំជាក់លាក់ដែលកំណត់ស៊ុមនៃមុខតំណែងបុគ្គលមួយ។

X កត្តាសង្គម និងបទពិសោធន៍ផ្សេងៗអាចមានឥទ្ធិពលលើមុខតំណែងទាំងនេះ។

W. Doyce សម្រេចកិច្ចការនេះដោយប្រើលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវដែលធ្វើឡើងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីតំណាងសង្គម។ ដូច្នេះ ដើម្បី​បញ្ជាក់​ការ​អះអាង​ដំបូង លោក​បាន​លើក​ឡើង​ពី​ការ​សិក្សា​របស់​អ្នក​និពន្ធ​ផ្សេង​គ្នា ដោយ​បាន​បង្កើត​ឡើង​លើ​គោលការណ៍​តែ​មួយ ។ អ្នកឆ្លើយសំណួរពីរក្រុមចូលរួមនៅក្នុងការសិក្សា៖ ទាំងជនអន្តោប្រវេសន៍ស្វីស និងជំនាន់ទីពីរដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសស្វីស ឬសិស្សនៅក្នុងសាលាធម្មតា និងថ្នាក់រៀនសម្រាប់កុមារពិការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រាងកាយ ឬមនុស្សវ័យក្មេងដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់អង្គការផ្លូវការ ឬក្រៅផ្លូវការផ្សេងៗ។ល។ អ្នកឆ្លើយតបនៃក្រុមទាំងពីរត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យពណ៌នា ដោយប្រើបច្ចេកទេសវិធីសាស្រ្តដូចគ្នា អ្នកតំណាងក្រុមរបស់ពួកគេទាំងមូល (ឧ. ធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពស្តេរ៉េអូស្តេរ៉េអូ) អ្នកតំណាងក្រុម "បរទេស" ទាំងមូល (ឧ. ធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពតំណពូជ) បុគ្គលជាក់លាក់។ ពីក្រុមនីមួយៗ និងខ្លួនគេ។

នៅក្នុងការសិក្សាទាំងនេះ ដោយប្រើនីតិវិធីស្ថិតិជាច្រើនដែលប្រើដោយអ្នកនិពន្ធផ្សេងៗគ្នា វាត្រូវបានបង្ហាញថាទោះបីជា auto និង heterostereotypes នៅក្នុងការពិពណ៌នារបស់អ្នកឆ្លើយសំណួរនៃក្រុមទាំងពីរមានភាពខុសគ្នាខ្លាំងក៏ដោយ ការពិពណ៌នាដោយខ្លួនឯងរបស់ពួកគេ ដោយមិនគិតពីក្រុមណាមួយដែលពួកគេជាកម្មសិទ្ធិគឺស្រដៀងគ្នាខ្លាំងណាស់។ . ជាងនេះទៅទៀត ការពិពណ៌នាអំពីបុគ្គលជាក់លាក់ពីក្រុមទាំងពីរនេះ ក៏មានលក្ខណៈស្រដៀងគ្នាក្នុងខ្លឹមសារផងដែរ។ នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទ្រឹស្តីតំណាងសង្គម នេះត្រូវបានបកស្រាយថាជាភស្តុតាងដែលថាភាពខុសគ្នាត្រូវបានរកឃើញនៅកម្រិត categorical,

ប៉ុន្តែពួកវាមិនបង្ហាញនៅក្នុងការពិពណ៌នានៃសមាជិកម្នាក់ៗនៃប្រភេទទាំងនេះទេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាហាក់បីដូចជាលក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃប្រភេទក៏គួរត្រូវបានសន្មតថាជាសមាជិកម្នាក់ៗនៃប្រភេទទាំងនេះដែរ ប៉ុន្តែវាមិនកើតឡើងទេ។ កម្រិតខ្ពស់នៃភាពស្រដៀងគ្នារវាងការពិពណ៌នាដោយខ្លួនឯងនៃសមាជិកនៃក្រុមផ្សេងៗគ្នាបង្ហាញថាតាមទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធថា បទដ្ឋានទូទៅនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យមានឥទ្ធិពលខ្លាំងលើការពិពណ៌នាដោយខ្លួនឯងជាងសមាជិកភាពក្រុមជាក់លាក់។ ខ្លឹមសារនៃការបង្ហាញខ្លួនឯងបែបនេះប្រែប្រួលពីវប្បធម៌មួយទៅវប្បធម៌មួយ និងពីសម័យមួយទៅសម័យមួយ ប៉ុន្តែក្នុងចន្លោះ និងពេលវេលាជាក់លាក់មួយវាស្រដៀងគ្នា។

ដើម្បីវិភាគសំណើទីពីរ W. Doyce គូរលើថ្នាក់ផ្សេងគ្នានៃការងារ។ អ្នកស្រាវជ្រាវបង្ហាញថា រូបភាពរបស់ I ដែលបុគ្គលសាងសង់គឺស្រដៀងគ្នាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងខ្លឹមសារប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ពួកគេផងដែរ។ ដូច្នេះយោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធនៅក្នុងការសិក្សាជាច្រើនដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនៃការតំណាងសង្គមវាត្រូវបានបង្ហាញថាវិមាត្រសំខាន់ប្រាំនៃអ័ក្សអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលនៅជុំវិញភាពខុសគ្នាទាំងមូលនៃលក្ខណៈបុគ្គលមានទីតាំងនៅ។ ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា "Extroversion" "ភាពរីករាយ" "ភាពអាស្រ័យ" "ស្ថេរភាពអារម្មណ៍" និង "ភាពវៃឆ្លាត" ។ W. Doyce បកស្រាយពួកវាថាជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលកំណត់វិធីនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមពោលគឺឧ។ តួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។

ដើម្បីវិភាគសំណើទីបី អ្នកស្រាវជ្រាវធ្វើការវិភាគបង្ហាញពីឥទ្ធិពលនៃសមាជិកភាពក្រុម ឬស្ថានភាពសង្គមលើការបង្ហាញខ្លួនឯង និងអត្តសញ្ញាណ។ W. Doyce បង្ហាញពីចំណុចនេះយ៉ាងច្បាស់លាស់បំផុតលើឧទាហរណ៍នៃការសិក្សារបស់ D. Delvin (1992) ដែលបានសិក្សា និងប្រៀបធៀបការពិពណ៌នាដោយខ្លួនឯងរបស់បុរស និងស្ត្រីដែលមានអាយុខុសគ្នា និងស្ថានភាពសង្គម។ នាងបានបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នានៃរចនាសម្ព័ន្ធ Factorial នៃការឆ្លើយតបរបស់ក្រុមទាំងអស់ចំពោះកំណែភាសាបារាំងនៃកម្រងសំណួរអំពីតួនាទីយេនឌ័រ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាបានប្រែក្លាយថាការប្រឆាំងគ្នារវាងប៉ូលស្រី និងបុរសនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ Factorial របស់ស្ត្រីគឺមានភាពច្បាស់លាស់ជាងបុរស។ ភាពខុសគ្នាគឺកាន់តែបង្ហាញឱ្យឃើញនៅពេលដែលលក្ខណៈបុរស និងស្ត្រីដែលមានឋានៈសង្គមខុសគ្នាត្រូវបានប្រៀបធៀប។ ដូច្នេះ គេបានរកឃើញថា ពិន្ទុលើភាពជាបុរសគឺខ្ពស់ចំពោះបុគ្គលដែលមានឋានៈសង្គមខ្ពស់ ដោយមិនគិតពីភេទរបស់ពួកគេ ហើយពិន្ទុលើភាពជាស្ត្រីមានកម្រិតទាបជាពិសេសចំពោះបុរសដែលមានឋានៈខ្ពស់។ ការវិភាគទិន្នន័យទាំងនេះ និងលទ្ធផលរបស់អ្នកនិពន្ធផ្សេងទៀត អ្នកស្រាវជ្រាវឈានដល់ការសន្និដ្ឋានដែលមានសារៈសំខាន់ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការពិចារណាលើសំណើទីបី៖ អត្តសញ្ញាណយេនឌ័រមិនមែនជាសំណុំនៃគុណលក្ខណៈដែលផលិតដោយស្វ័យប្រវត្តិដោយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទយេនឌ័រជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ វាគឺជាការស្ថាបនាសង្គមដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងធាតុសង្គមផ្សេងៗ រួមទាំងការត្រួតត្រានៃឋានៈនៅក្នុងសង្គម។

ដោយបានបង្ហាញពីភាពស្របច្បាប់នៃបទប្បញ្ញត្តិទាំងបីខាងលើ ដោយមានជំនួយពីការសិក្សាដែលបានពិពណ៌នា W. Doyce បានបញ្ជាក់ពីសម្មតិកម្មដំបូងរបស់គាត់ថាអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនគឺជាផ្នែកមួយនៃតំណាងសង្គម ដែលមានន័យថាការប្រឆាំងយ៉ាងតឹងរឹងនៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមគឺមិនសមហេតុផល។

គំនិតនៃបន្ទាត់រាងប៉ូលនៃអត្តសញ្ញាណពីរប្រភេទសំខាន់ក៏ត្រូវបានរិះគន់ដោយអ្នកដើរតាមនៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញាផងដែរ។ ដូច្នេះ ស្នាដៃចុងក្រោយបំផុតមួយដែលត្រូវបានសរសេរក្នុងក្របខណ្ឌនៃអន្តរកម្មនៃនីតិវិធី ហើយឧទ្ទិសដល់ការសិក្សាអំពីអត្តសញ្ញាណគឺអក្សរកាត់ដោយ R. Jenkins ដែលបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1996 ដែលមានចំណងជើងថា "អត្តសញ្ញាណសង្គម" ។ ការវិភាគអក្សរសិល្ប៍ទំនើបស្តីពីអត្តសញ្ញាណ អ្នកស្រាវជ្រាវឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា ចំណុចខ្វះខាតសំខាន់ៗនៃស្នាដៃទំនើបមានពីរដូចខាងក្រោម៖

អត្តសញ្ញាណ X ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការផ្តល់ឱ្យ នៅខាងក្រៅដំណើរការនៃការបង្កើតរបស់វា។ តាមទស្សនៈរបស់អ្នកនិពន្ធ ក៏ដូចជាអ្នកអន្តរកម្មដំណើរការទាំងអស់ នេះគឺខុសជាមូលដ្ឋាន ព្រោះការពិតអត្តសញ្ញាណអាចយល់បានតែប៉ុណ្ណោះ។

ដូចជាដំណើរការមួយ។ អត្ថន័យសំខាន់ទាំងពីរនៃគោលគំនិតនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ដែលត្រូវបានពិចារណាដោយអ្នកនិពន្ធគឺ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាចំណាត់ថ្នាក់ ការចាត់ថ្នាក់នៃវត្ថុ ព្រឹត្តិការណ៍ មនុស្ស។ល។ និងការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណរបស់នរណាម្នាក់ជាមួយនរណាម្នាក់ឬអ្វីមួយ - សង្កត់ធ្ងន់លើពេលវេលានៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ ពួកវាមាននៅក្នុងក្របខណ្ឌនៃការធ្វើ ការទំនាក់ទំនង ការអនុវត្ត និងមិនអាចយល់បានក្រៅពីដំណើរការនៃសកម្មភាព។

X ការសិក្សាអំពីអត្តសញ្ញាណត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ការបែងចែកប្រភេទដោយខ្លួនឯងដោយមិនគិតពីតួនាទីរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតនៅក្នុងដំណើរការនៃការបង្កើត ឬការផ្លាស់ប្តូររបស់វា។ យោងតាមលោក R. Jenkins នេះមិនមែនជាការពិតទេ ហើយអ្នកនិពន្ធនឹងមិនមែនជារបស់អ្នកគាំទ្រនៃអន្តរកម្មទេ ប្រសិនបើគាត់គិតខុសពីនេះ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើបទប្បញ្ញត្តិមុនៗ ជាក្បួនត្រូវបានចែករំលែកដោយអ្នកអន្តរកម្មនីតិវិធីទាំងអស់នោះ ផ្លូវសំខាន់នៃការងារនេះស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាអ្នកនិពន្ធកំពុងព្យាយាមបោះជំហានទៅមុខក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ទិសដៅរបស់គាត់ ហើយចាប់ផ្តើមពី ស្នាដៃរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ - G. Mead, E. Hoffman និង F Bartha បានដាក់មុខតំណែងកណ្តាលនៃការងាររបស់គាត់: ផ្ទុយទៅនឹងទស្សនៈប្រពៃណីនៃអត្ថិភាពនៃភាពខុសគ្នានៃគុណភាពរវាងអត្តសញ្ញាណបុគ្គលនិងសមូហភាពអ្នកនិពន្ធបានអះអាងថាបុគ្គលនោះ។ ភាពឯកោ និងការបំបែកជាសមូហភាពអាចត្រូវបានគេយល់ថាជាអ្វីមួយដែលជិតស្និទ្ធ ប្រសិនបើមិនដូចគ្នាទេ ព្រោះភាគីទាំងពីរដំណើរការដូចគ្នា។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតរវាងពួកគេគឺថានៅក្នុងករណីនៃអត្តសញ្ញាណបុគ្គល លក្ខណៈប្លែកៗរបស់បុគ្គលត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ ខណៈដែលនៅក្នុងករណីនៃអត្តសញ្ញាណសមូហភាព ភាពស្រដៀងគ្នាត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភាពខុសគ្នានេះបើយោងតាមអ្នកនិពន្ធគឺទាក់ទង។ មួយមិនមានទេបើគ្មានមួយទៀត។ ដំណើរការដែលពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើង ឬផ្លាស់ប្តូរគឺស្រដៀងគ្នា។ ហើយពួកគេទាំងពីរគឺជាសង្គមដោយប្រភពដើម។

យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវ ប្រសិនបើការកំណត់អត្តសញ្ញាណគឺជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតសង្គម នោះការបញ្ច្រាសក៏ជាការពិតដែរ។ អត្តសញ្ញាណបុគ្គល ដែលបង្កប់ក្នុងខ្លួន ពុំមានភាពឯកោពីពិភពសង្គមរបស់មនុស្សដទៃឡើយ។ ខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងសង្គម - នៅក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្មបឋម និងបន្តបន្ទាប់ និងនៅក្នុងដំណើរការបន្តនៃអន្តរកម្មសង្គម ដែលបុគ្គលកំណត់ និងកំណត់ឡើងវិញខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេ។ សញ្ញាណនៃខ្លួនឯងបានឡើងដល់ G. Mead និង D. Cooley ដែលជាការសំយោគលំហូរឥតឈប់ឈរនៃទាំងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងខាងក្នុង និងនិយមន័យខាងក្រៅនៃខ្លួនឯងដោយអ្នកដទៃបានក្លាយជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់អ្នកនិពន្ធដើម្បីបង្កើត "គំរូនៃខាងក្រៅ។ -គ្រាមភាសាផ្ទៃក្នុងនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណ" ជាដំណើរការដែលអត្តសញ្ញាណទាំងអស់ - បុគ្គល និងសមូហភាព - កំពុងត្រូវបានសាងសង់។

វិធីសាស្រ្តគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងណាស់ក្នុងការបកស្រាយទំនាក់ទំនងរវាងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមត្រូវបានស្នើឡើងដោយ J. Deschamps និង T. Devos នាពេលថ្មីៗនេះ។ អ្នកនិពន្ធជឿថាគំនិតនៃប៉ូលរឹងនៃអត្តសញ្ញាណសង្គមនិងបុគ្គលគួរតែត្រូវបានពិចារណាឡើងវិញ។ ការវិភាគក្នុងន័យនេះ "ឥទ្ធិពលនៃភាពដូចគ្នានៃក្រុមក្រៅក្រុម" (ឧទាហរណ៍ សំណើដែលបានបង្ហាញដោយពិសោធន៍ថា ក្នុងក្រសែភ្នែករបស់សមាជិកនៃក្រុម ក្រុមផ្ទាល់មើលទៅមានលក្ខណៈដូចគ្នាតិចជាងក្រុមក្រៅក្រុម) អ្នកនិពន្ធបានសន្និដ្ឋានថា ភាពខុសគ្នារវាងក្រុមគឺ មិនតែងតែមានន័យថាភាពស្រដៀងគ្នានៃក្រុមទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ យោងតាមការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ ការសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្រដៀងគ្នាក្នុងក្រុមមិននាំឲ្យមានការកើនឡើងនៃភាពខុសគ្នារវាងក្រុមនោះទេ។ ដូច្នេះហើយ អ្នកស្រាវជ្រាវមកដល់ការសន្មត់ដូចខាងក្រោម៖ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណកាន់តែរឹងមាំជាមួយក្រុម ភាពខុសគ្នារវាងបុគ្គលកាន់តែសំខាន់នៅក្នុងក្រុម។ ការបញ្ជាក់ជាក់ស្តែងដែលមានស្រាប់នៃសំណើនេះគឺជាបាតុភូតនៃ "ការអនុលោមតាមឧត្តមភាពនៃខ្លួនឯង" ។ វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថានៅពេលដែលបុគ្គលម្នាក់កំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងកាន់តែច្រើនជាមួយនឹងក្រុមមួយ គាត់កាន់តែមានទំនោរយល់ឃើញថាខ្លួនគាត់ខុសពី

សមាជិកផ្សេងទៀតនៃក្រុមក្នុងន័យថាវាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់គាត់ក្នុងការពិចារណាថាគាត់ច្រើនជាងសមាជិកដទៃទៀតនៃក្រុមគឺត្រូវគ្នាទៅនឹងបទដ្ឋាន និងស្តង់ដាររបស់វា។

J. Deschamps និង T. Devos បានបង្កើតគំរូនៃភាពខុសប្លែកគ្នារវាងបុគ្គល និងអន្តរក្រុម៖ ដំណើរការនៃការយល់ដឹងជាកណ្តាលកើតឡើងនៅពេលដែលបុគ្គលម្នាក់ៗរកឃើញថាខ្លួនពួកគេនៅក្នុងស្ថានភាពនៃពិភពលោកដែលបែងចែកដោយបែងចែកជាពីរប្រភេទផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។ ក្នុងករណីនេះ នៅពេលដែលការចាត់ថ្នាក់នេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ ទាំងការអនុគ្រោះជាក្រុម ឬភាពខុសគ្នារវាងក្រុម (ដែលអាចហៅថា សង្គមកណ្តាល) និង ភាពស្វ័យនិយម ឬភាពខុសគ្នារវាងខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ (ដែលអាចហៅថា egocentrism) នឹងកើនឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នា។ ដោយប្រើកំណែដែលបានកែប្រែនៃការពិសោធន៍របស់ H. Tajfel លើគំរូក្រុមតិចតួច អ្នកនិពន្ធបានទទួលការបញ្ជាក់ពិសោធន៍អំពីគំរូនេះ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ការងារបន្ថែមទៀតលើវាបានបង្ហាញថា វាមិនដំណើរការក្នុងគ្រប់បរិបទទាំងអស់ ដូច្នេះហើយ "គំរូភាពឆបគ្នាចុងក្រោយនៃទំនាក់ទំនងរវាងអត្តសញ្ញាណសង្គម និងបុគ្គល" ដែលស្នើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធ ពិចារណាលើវិសាលភាពធំបំផុតនៃទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ នៅក្នុង ដែលទាំងទស្សនៈប្រពៃណីនៃការប្រឆាំងរបស់ពួកគេ និងការប្រែប្រួលនៃគំរូនៃភាពខុសគ្នារវាងបុគ្គល-អន្តរក្រុមដែលស្នើឡើងដោយអ្នកនិពន្ធត្រូវបានចាត់ទុកថាជាករណីពិសេសរបស់វា។

1. Antonova N.V. បញ្ហានៃអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងការបកស្រាយនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប អន្តរកម្ម និងចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង // Vopr ។ ចិត្តសាស្ត្រ។ 1996. លេខ 1. S. 131143 ។

2. Lebedeva N.M. ជនភៀសខ្លួនរុស្ស៊ី៖ ការសន្ទនានៃអរិយធម៌ និងវិបត្តិនៃអត្តសញ្ញាណសង្គម // Psikhol ។ ទស្សនាវដ្តី 1996. V. 17. លេខ 4. S. 3242 ។

3. Pavlenko V.N. ភាពខុសគ្នានៃវិបត្តិអត្តសញ្ញាណសង្គមនៅអ៊ុយក្រែន // ចិត្តវិទ្យានិងសង្គមជាតិសាសន៍។ M.: Stary Sad, 1997. S. 8897 ។

4. Pavlenko V.N., Korzh N.N. ការផ្លាស់ប្តូរអត្តសញ្ញាណសង្គមនៅក្នុងសង្គមក្រោយអំណាចផ្តាច់ការ // Psychol ។ ទស្សនាវដ្តី 1998. V. 19. លេខ 1. S. 8395 ។

5. Soldatova G.U. អត្តសញ្ញាណជាតិសាសន៍ និងការចល័តជាតិសាសន៍ // លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និងរូបភាពនៃជាតិនិយមនៅសហព័ន្ធរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 / Ed ។ L.M. Drobizheva និងអ្នកផ្សេងទៀត M.: ការគិត, 1996. S. 296367 ។

6. Stefanenko T.G. អត្តសញ្ញាណជនជាតិក្នុងស្ថានភាពអស្ថិរភាពសង្គម // ចិត្តវិទ្យាជនជាតិ និងសង្គម។ M.: Stary Sad, 1997. S. 97104 ។

7. Breakwell G.M. ការរួមបញ្ចូលគំរូ, ផលប៉ះពាល់វិធីសាស្រ្ត // Breakwell G.M., Canter D.V. (eds) ។ វិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែងចំពោះតំណាងសង្គម។ Oxford: Clarendon Press, 1993. P. 180201 ។

8. Deschamps J.C., Devos T. ទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងរវាងអត្តសញ្ញាណសង្គម និងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds) ។ អត្តសញ្ញាណសង្គម៖ ទស្សនៈអន្តរជាតិ។ N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 112 ។

9. Doise W. តំណាងសង្គមក្នុងអត្តសញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds) ។ អត្តសញ្ញាណសង្គម៖ ទស្សនៈអន្តរជាតិ។ N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 1325 ។

10 Erickson E.H. អត្តសញ្ញាណ។ យុវជន និងវិបត្តិ។ L.: Faber & Faber, ឆ្នាំ 1968 ។

11. Jaromowic M. SelfWeOthers schemata និងអត្តសញ្ញាណសង្គម // Worchel S., Morales J.F., Paez D., Deschamps J. (eds) ។ អត្តសញ្ញាណសង្គម៖ ទស្សនៈអន្តរជាតិ។ N.Y.: Sage Publ., 1998. P. 4452.

12. Jenkins R. អត្តសញ្ញាណសង្គម។ L.: Routledge, 1996 ។

13. Moscovici S. កំណត់ចំណាំឆ្ពោះទៅរកការពិពណ៌នាអំពីតំណាងសង្គម // អឺរ៉ុប។ J. Soc ចិត្តសាស្ត្រ។ 1988. V. 18. P. 211250.

14. Tajfel H. បុគ្គល និងក្រុមក្នុងចិត្តវិទ្យាសង្គម // Brit ។ J. Soc និងគ្លីនិក។ ចិត្តសាស្ត្រ។ ១៩៧៩.V.១៨.

15. Turner J.C. ទ្រឹស្តីចាត់ថ្នាក់ដោយខ្លួនឯង // Turner J.C. et al ។ (eds) ។ ស្វែងរកក្រុមសង្គមឡើងវិញ៖ ទ្រឹស្តីចាត់ថ្នាក់ខ្លួនឯង។ Oxford: Basil Blackwell, 1987. P. 4267 ។

ទទួលបាននៅថ្ងៃទី ១០ ខែមករា ឆ្នាំ ១៩៩៩

ប្រភពមិនស្គាល់