សង្គមប្រពៃណី គឺជាសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយប្រពៃណី។ ការ​រក្សា​ប្រពៃណី​គឺ​មាន​តម្លៃ​ខ្ពស់​ជាង​ការ​អភិវឌ្ឍ។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៅក្នុងវាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយឋានានុក្រមថ្នាក់តឹងរ៉ឹង អត្ថិភាពនៃសហគមន៍សង្គមដែលមានស្ថិរភាព (ជាពិសេសនៅក្នុងប្រទេសនៃបូព៌ា) ដែលជាវិធីពិសេសនៃការគ្រប់គ្រងជីវិតរបស់សង្គមដោយផ្អែកលើប្រពៃណី និងទំនៀមទម្លាប់។ អង្គការ​សង្គម​នេះ​ព្យាយាម​រក្សា​មូលដ្ឋាន​វប្បធម៌​សង្គម​នៃ​ជីវិត​ឱ្យ​នៅ​ដដែល។ សង្គមប្រពៃណីគឺជាសង្គមកសិកម្ម។

លក្ខណៈទូទៅ

សម្រាប់សង្គមប្រពៃណី ជាក្បួនត្រូវបានកំណត់ដោយ៖

សេដ្ឋកិច្ចប្រពៃណី

ភាពលេចធ្លោនៃវិធីកសិកម្ម;

ស្ថេរភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធ;

អង្គការអចលនទ្រព្យ;

ការចល័តទាប;

អត្រាមរណភាពខ្ពស់;

អាយុសង្ឃឹមរស់ទាប។

បុគ្គល​ប្រពៃណី​យល់​ឃើញ​ពិភពលោក និង​លំដាប់​នៃ​ជីវិត​ជា​អ្វី​ដែល​មិនអាច​បំបែក​បាន ពិសិដ្ឋ និង​មិន​ផ្លាស់ប្តូរ​។ កន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម និងឋានៈរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយប្រពៃណី និងប្រភពដើមនៃសង្គម។

នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ឥរិយាបទសមូហភាពបានយកឈ្នះ បុគ្គលនិយមមិនត្រូវបានស្វាគមន៍ទេ (ចាប់តាំងពីសេរីភាពនៃសកម្មភាពបុគ្គលអាចនាំឱ្យមានការរំលោភលើលំដាប់ដែលបានបង្កើតឡើង សាកល្បងពេលវេលា)។ ជាទូទៅ សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពលេចធ្លោនៃផលប្រយោជន៍រួមជាងឯកជន។ វា​មិន​មែន​ជា​សមត្ថភាព​បុគ្គល​ច្រើន​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​វាយ​តម្លៃ​នោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​កន្លែង​ក្នុង​ឋានានុក្រម (ការិយាធិបតេយ្យ វណ្ណៈ ត្រកូល។ល។) ដែល​បុគ្គល​កាន់កាប់។

នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ជាក្បួនទំនាក់ទំនងនៃការចែកចាយឡើងវិញជាជាងការដោះដូរទីផ្សារមាន ហើយធាតុផ្សំនៃសេដ្ឋកិច្ចទីផ្សារត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាទំនាក់ទំនងទីផ្សារសេរីបង្កើនការចល័តសង្គមនិងការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម (ជាពិសេសពួកគេបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិ); ប្រព័ន្ធនៃការចែកចាយឡើងវិញអាចត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយប្រពៃណី ប៉ុន្តែតម្លៃទីផ្សារមិនមែនទេ។ ការចែកចាយឡើងវិញដោយបង្ខំ ការពារការរីកចំរើន/ភាពក្រីក្រ "ដោយគ្មានការអនុញ្ញាត" ទាំងបុគ្គល និងទ្រព្យសម្បត្តិ។ ការស្វែងរកផលចំណេញផ្នែកសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ជារឿយៗត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសីលធម៌ ប្រឆាំងនឹងការជួយដោយមិនគិតពីប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី មនុស្សភាគច្រើនរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍មូលដ្ឋាន (ឧទាហរណ៍ ភូមិមួយ) ទំនាក់ទំនងជាមួយ "សង្គមធំ" គឺខ្សោយជាង។ ទន្ទឹមនឹងនេះទំនាក់ទំនងគ្រួសារផ្ទុយទៅវិញគឺខ្លាំង។ ទស្សនៈពិភពលោក (មនោគមវិជ្ជា) នៃសង្គមប្រពៃណីមួយត្រូវបានកំណត់ដោយប្រពៃណី និងសិទ្ធិអំណាច។

សម្រាប់វប្បធម៌នៃសង្គមបុព្វកាល វាជាលក្ខណៈដែលសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលទាក់ទងនឹងការប្រមូលផ្តុំ ការបរបាញ់ ត្រូវបានត្បាញចូលទៅក្នុងដំណើរការធម្មជាតិ មនុស្សម្នាក់មិនបែងចែកខ្លួនឯងពីធម្មជាតិទេ ដូច្នេះហើយមិនមានផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណទេ។ ដំណើរការវប្បធម៌ និងច្នៃប្រឌិតត្រូវបានត្បាញសរីរាង្គទៅក្នុងដំណើរការនៃការទទួលបានមធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិត។ ទាក់ទងនឹងនេះគឺជាភាពប្លែកនៃវប្បធម៌នេះ - syncretism primitive, i.e. ភាពមិនអាចបែងចែករបស់វាទៅជាទម្រង់ដាច់ដោយឡែក។ ការពឹងផ្អែកទាំងស្រុងរបស់មនុស្សលើធម្មជាតិ ចំណេះដឹងតិចតួចបំផុត ការភ័យខ្លាចនៃមនុស្សមិនស្គាល់ - ទាំងអស់នេះជៀសមិនរួចនាំឱ្យការពិតដែលថាស្មារតីរបស់មនុស្សបុព្វកាលពីជំហានដំបូងរបស់គាត់គឺមិនសមហេតុសមផលយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទេប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តដ៏អស្ចារ្យ។

នៅក្នុងវិស័យទំនាក់ទំនងសង្គមប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រង។ Exogamy បានដើរតួនាទីពិសេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌បុព្វកាល។ ការហាមឃាត់ការរួមភេទរវាងសមាជិកនៃត្រកូលដូចគ្នាបានរួមចំណែកដល់ការរស់រានមានជីវិតខាងរាងកាយរបស់មនុស្សជាតិ ក៏ដូចជាអន្តរកម្មវប្បធម៌រវាងត្រកូលផងដែរ។ ទំនាក់ទំនងអន្តរត្រកូលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយគោលការណ៍នៃ "ភ្នែកសម្រាប់ភ្នែកមួយ ធ្មេញសម្រាប់ធ្មេញមួយ" ខណៈពេលដែលនៅក្នុងត្រកូល គោលការណ៍នៃបម្រាមមានជាប្រព័ន្ធ - ប្រព័ន្ធនៃការហាមឃាត់លើការប្រព្រឹត្តិនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ។ ការបំពានដែលត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដោយកម្លាំងអរូបី។

ទម្រង់ជាសកលនៃជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សសម័យដើមគឺជាទេវកថា ហើយជំនឿមុនសាសនាដំបូងបង្អស់មានក្នុងទម្រង់នៃសាសនា ឥស្សរិយយស តូតេមនិយម ភេនិសនិយម និងវេទមន្ត។ សិល្បៈបុព្វកាលត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពគ្មានមុខនៃរូបភាពរបស់មនុស្ស ការបែងចែកនៃលក្ខណៈទូទៅពិសេស (សញ្ញា ការតុបតែងជាដើម) ក៏ដូចជាផ្នែកនៃរាងកាយដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការបន្តជីវិត។ រួមជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃភាពស្មុគស្មាញនៃការផលិត

សកម្មភាព ការអភិវឌ្ឍន៍កសិកម្ម ការចិញ្ចឹមសត្វក្នុងដំណើរការនៃ "បដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីង" ការស្តុកទុកនៃចំណេះដឹងកំពុងកើនឡើង បទពិសោធន៍កំពុងកកកុញ។

បង្កើតគំនិតផ្សេងគ្នាអំពីការពិតជុំវិញ,

សិល្បៈត្រូវបានកែលម្អ។ ទម្រង់ដើមនៃជំនឿ

ត្រូវបានជំនួសដោយប្រភេទផ្សេងៗនៃការគោរព: ការគោរពរបស់មេដឹកនាំបុព្វបុរស។ល។

ការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាពនាំទៅដល់ការលេចចេញនូវផលិតផលលើសដែលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងដៃរបស់បូជាចារ្យ អ្នកដឹកនាំ និងមនុស្សចាស់។ ដូច្នេះ "កំពូល" និងទាសករត្រូវបានបង្កើតឡើង ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនលេចឡើង រដ្ឋត្រូវបានធ្វើជាផ្លូវការ។

សង្គមសម័យទំនើបមានភាពខុសគ្នាតាមវិធីជាច្រើន ប៉ុន្តែពួកវាក៏មានប៉ារ៉ាម៉ែត្រដូចគ្នាដែរ ដែលពួកគេអាចវាយអក្សរបាន។

និន្នាការចម្បងមួយនៅក្នុង typology គឺ ជម្រើសនៃទំនាក់ទំនងនយោបាយ, ទម្រង់រដ្ឋាភិបាលជាមូលដ្ឋានសម្រាប់បែងចែកប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គម។ ឧទាហរណ៍ សង្គមអ្នក និងខ្ញុំខុសគ្នា ប្រភេទនៃរដ្ឋាភិបាល: របបរាជានិយម, របបរាជានិយម, អភិជន, របបផ្តាច់ការ, លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ. នៅក្នុងកំណែទំនើបនៃវិធីសាស្រ្តនេះមានភាពខុសគ្នាមួយ។ ផ្តាច់ការ(រដ្ឋកំណត់ទិសដៅសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម); ប្រជាធិបតេយ្យ(ចំនួនប្រជាជនអាចមានឥទ្ធិពលលើរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល) និង ផ្តាច់ការ(រួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃលទ្ធិផ្តាច់ការ និងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) សង្គម.

មូលដ្ឋាន typology នៃសង្គមសន្មត់ លទ្ធិម៉ាក្សភាពខុសគ្នារវាងសង្គម ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងឧស្សាហកម្ម ក្នុងទម្រង់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមផ្សេងៗ: សង្គមសហគមន៍បុព្វកាល (របៀបផលិតកម្មដែលសមស្របតាមបុព្វកាល); សង្គមដែលមានរបៀបផលិតកម្មអាស៊ី (វត្តមាននៃប្រភេទពិសេសនៃកម្មសិទ្ធិសមូហភាពនៃដី); សង្គមដែលជាម្ចាស់ទាសករ (កម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស និងការប្រើប្រាស់ពលកម្មទាសករ); សក្តិភូមិ (ការកេងប្រវ័ញ្ចរបស់កសិករជាប់នឹងដី); សង្គមកុម្មុយនិស្ត ឬសង្គមនិយម (អាកប្បកិរិយាស្មើភាពគ្នាចំពោះភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្មតាមរយៈការលុបបំបាត់ទំនាក់ទំនងកម្មសិទ្ធិឯកជន)។

សង្គមប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម

ស្ថេរភាពបំផុតនៅក្នុង សង្គមវិទ្យាទំនើបត្រូវបានចាត់ទុកថាជា typology ដោយផ្អែកលើការបែងចែក ប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្មសង្គម។

សង្គមប្រពៃណី(វា​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ផង​ដែរ​ថា​សាមញ្ញ​និង​កសិកម្ម​) គឺ​ជា​សង្គម​មួយ​ដែល​មាន​របៀប​កសិកម្ម​នៃ​ការ​រស់​នៅ​, រចនាសម្ព័ន្ធ​ស្ងប់ស្ងាត់​និង​វិធី​សា​ស្រ្ត​នៃ​បទប្បញ្ញត្តិ​សង្គម​វប្បធម៌​ដែល​ផ្អែក​លើ​ប្រពៃណី (សង្គម​ប្រពៃណី​) ។ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅក្នុងវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹង គ្រប់គ្រងដោយទំនៀមទម្លាប់ និងបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទប្រពៃណី ស្ថាប័នសង្គមដែលបានបង្កើតឡើង ក្នុងចំណោមនោះគ្រួសារនឹងមានសារៈសំខាន់បំផុត។ ការប៉ុនប៉ងនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានច្រានចោល។ សម្រាប់​គាត់ កំណត់ដោយអត្រាទាបនៃការអភិវឌ្ឍន៍, ផលិតផល។ សំខាន់សម្រាប់សង្គមប្រភេទនេះគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ សាមគ្គីភាពសង្គមដែល Durkheim បានបង្កើតឡើងនៅពេលសិក្សាសង្គមនៃជនជាតិដើមអូស្ត្រាលី។

សង្គមប្រពៃណីកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកធម្មជាតិ និងជំនាញនៃការងារ (ជាចម្បងតាមភេទ និងអាយុ) ការធ្វើបដិរូបកម្មនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងបុគ្គល (បុគ្គលផ្ទាល់ មិនមែនមន្ត្រី ឬបុគ្គលឋានៈ) បទប្បញ្ញត្តិក្រៅផ្លូវការនៃអន្តរកម្ម (បទដ្ឋាននៃច្បាប់សាសនា និងសីលធម៌ដែលមិនបានសរសេរ) ទំនាក់ទំនងសមាជិក ដោយទំនាក់ទំនងញាតិមិត្ត (ប្រភេទនៃអង្គការសហគមន៍) ដែលជាប្រព័ន្ធបឋមនៃការគ្រប់គ្រងសហគមន៍ (អំណាចតំណពូជ ការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សចាស់)។

សង្គមទំនើបខុសគ្នាដូចខាងក្រោម លក្ខណៈ៖ ធម្មជាតិផ្អែកលើតួនាទីនៃអន្តរកម្ម (ការរំពឹងទុក និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពសង្គម និងមុខងារសង្គមរបស់បុគ្គល); ការអភិវឌ្ឍការបែងចែកការងារយ៉ាងស៊ីជម្រៅ (លើមូលដ្ឋានវិជ្ជាជីវៈ និងគុណវុឌ្ឍិទាក់ទងនឹងការអប់រំ និងបទពិសោធន៍ការងារ); ប្រព័ន្ធផ្លូវការនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃទំនាក់ទំនង (ផ្អែកលើច្បាប់ជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ៖ ច្បាប់ បទប្បញ្ញត្តិ កិច្ចសន្យា ។ល។); ប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម (ការហៅចេញពីស្ថាប័នគ្រប់គ្រង ស្ថាប័នគ្រប់គ្រងពិសេស៖ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច ដែនដី និងរដ្ឋាភិបាលខ្លួនឯង); ការបែងចែកសាសនា (ការបំបែកវាចេញពីប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាល); ការបែងចែកស្ថាប័នសង្គមជាច្រើន (ប្រព័ន្ធបង្កើតឡើងវិញដោយខ្លួនឯងនៃទំនាក់ទំនងពិសេសដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការគ្រប់គ្រងសង្គម វិសមភាព ការការពារសមាជិករបស់ខ្លួន ការចែកចាយអត្ថប្រយោជន៍ ផលិតកម្ម ការទំនាក់ទំនង)។

ទាំងនេះ​រួម​បញ្ចូល​ទាំង សង្គមឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម.

សង្គមឧស្សាហកម្ម- នេះគឺជាប្រភេទនៃអង្គការនៃជីវិតសង្គមដែលរួមបញ្ចូលគ្នានូវសេរីភាពនិងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គលជាមួយនឹងគោលការណ៍ទូទៅដែលគ្រប់គ្រងសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពបត់បែននៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ការចល័តសង្គម និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដែលបានអភិវឌ្ឍ។

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 គំនិតលេចឡើង ក្រោយឧស្សាហកម្ម (ព័ត៌មាន) សង្គម (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas) ដែលបណ្តាលមកពីការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌នៃប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍បំផុត។ តួនាទីនៃចំណេះដឹង និងព័ត៌មាន កុំព្យូទ័រ និងឧបករណ៍ស្វ័យប្រវត្តិត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសង្គម។. បុគ្គលដែលបានទទួលការអប់រំចាំបាច់ ដែលមានសិទ្ធិទទួលបានព័ត៌មានចុងក្រោយបំផុត ទទួលបានឱកាសដ៏មានអត្ថប្រយោជន៍ក្នុងការឡើងជណ្តើរនៃឋានានុក្រមសង្គម។ ការងារច្នៃប្រឌិតក្លាយជាគោលដៅសំខាន់របស់មនុស្សក្នុងសង្គម។

ផ្នែកអវិជ្ជមាននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មគឺគ្រោះថ្នាក់នៃការពង្រឹងលើផ្នែកនៃរដ្ឋ ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចតាមរយៈការទទួលបានព័ត៌មាន និងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយអេឡិចត្រូនិក និងការទំនាក់ទំនងលើមនុស្ស និងសង្គមទាំងមូល។

ពិភពជីវិតសង្គមមនុស្សកាន់តែរឹងមាំ គោរពតាមតក្កវិជ្ជានៃប្រសិទ្ធភាព និងឧបករណ៍និយម។វប្បធម៌ រួមទាំងតម្លៃប្រពៃណី ត្រូវបានបំផ្លាញក្រោមឥទ្ធិពលនៃ ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋបាលទំនាញឆ្ពោះទៅរកស្តង់ដារ និងការបង្រួបបង្រួមនៃទំនាក់ទំនងសង្គម អាកប្បកិរិយាសង្គម។ សង្គមកាន់តែទទួលរងនូវតក្កវិជ្ជានៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច និងការគិតបែបការិយាធិបតេយ្យ។

លក្ខណៈពិសេសប្លែកនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម៖

• ការផ្លាស់ប្តូរពីការផលិតទំនិញទៅជាសេដ្ឋកិច្ចសេវាកម្ម;
• ការកើនឡើង និងឥទ្ធិពលនៃអ្នកជំនាញវិជ្ជាជីវៈដែលមានការអប់រំខ្ពស់;
• តួនាទីសំខាន់នៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តី ជាប្រភពនៃការរកឃើញ និងការសម្រេចចិត្តនយោបាយនៅក្នុងសង្គម។
• ការគ្រប់គ្រងលើបច្ចេកវិទ្យា និងសមត្ថភាពក្នុងការវាយតម្លៃផលវិបាកនៃការច្នៃប្រឌិតវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា។
• ការសម្រេចចិត្តផ្អែកលើការបង្កើតបច្ចេកវិទ្យាឆ្លាតវៃ ក៏ដូចជាការប្រើប្រាស់អ្វីដែលគេហៅថា បច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។

ក្រោយមកទៀតត្រូវបាននាំមកជីវិតដោយតម្រូវការរបស់អ្នកដែលបានចាប់ផ្តើមបង្កើត។ សង្គមព័ត៌មាន. ការកើតឡើងនៃបាតុភូតបែបនេះគឺមិនចៃដន្យទេ។ មូលដ្ឋាននៃសក្ដានុពលសង្គមនៅក្នុងសង្គមព័ត៌មានមិនមែនជាធនធានសម្ភារៈប្រពៃណី ដែលភាគច្រើនក៏ហត់នឿយដែរ ប៉ុន្តែព័ត៌មាន (បញ្ញា)៖ ចំណេះដឹង វិទ្យាសាស្ត្រ កត្តារៀបចំ សមត្ថភាពបញ្ញារបស់មនុស្ស គំនិតផ្តួចផ្តើមគំនិតច្នៃប្រឌិត។

គោលគំនិតនៃសម័យក្រោយឧស្សាហ៍កម្មត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងលម្អិតនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ វាមានអ្នកគាំទ្រច្រើន និងមានចំនួនអ្នកប្រឆាំងកើនឡើងឥតឈប់ឈរ។ ពិភពលោកបានបង្កើតឡើង ទិសដៅសំខាន់ពីរការវាយតម្លៃនៃការអភិវឌ្ឍន៍អនាគតនៃសង្គមមនុស្ស៖ ទុទិដ្ឋិនិយមអេកូ និងបច្ចេកវិទ្យាសុទិដ្ឋិនិយម. ទុទិដ្ឋិនិយមអេកូព្យាករណ៍នៅឆ្នាំ 2030 សរុបជាសកល គ្រោះមហន្តរាយដោយសារតែការបំពុលបរិស្ថានកើនឡើង; ការបំផ្លាញជីវមណ្ឌលរបស់ផែនដី។ បច្ចេកវិទ្យា - សុទិដ្ឋិនិយមគូរ រូបភាពដែលមានពណ៌ផ្កាឈូកដោយសន្មតថាវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកវិទ្យានឹងទប់ទល់នឹងការលំបាកទាំងអស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ប្រភេទមូលដ្ឋាននៃសង្គម

ប្រភេទមួយចំនួននៃសង្គមត្រូវបានស្នើឡើងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គម។

ប្រភេទនៃសង្គមក្នុងអំឡុងពេលបង្កើតវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របារាំង ស្ថាបនិកសង្គមវិទ្យា O. Comteបាន​ស្នើ​ឱ្យ​មាន​ការ​វាយ​អក្សរ stadial បី​ផ្នែក​ដែល​រួម​មាន​:

• ដំណាក់កាលនៃការត្រួតត្រាយោធា;
• ដំណាក់កាលនៃការគ្រប់គ្រងសក្តិភូមិ;
• ដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម។

មូលដ្ឋាននៃអក្សរសាស្ត្រ G. ស្ពែនស៊ើរគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ការវិវត្តនៃសង្គមពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ i.e. ពីសង្គមបឋមទៅសង្គមមួយដែលកាន់តែខុសគ្នា។ ស្ពែនស៊ើរបានបង្ហាញពីការវិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃដំណើរការវិវត្តន៍ដែលបង្រួបបង្រួមសម្រាប់ធម្មជាតិទាំងអស់។ ប៉ូលទាបបំផុតនៃការវិវត្តន៍នៃសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្វីដែលគេហៅថាសង្គមយោធា ដែលត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពដូចគ្នាខ្ពស់ ទីតាំងរងរបស់បុគ្គល និងឥទ្ធិពលនៃការបង្ខិតបង្ខំជាកត្តាសមាហរណកម្ម។ ចាប់ពីដំណាក់កាលនេះ ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលមធ្យមជាបន្តបន្ទាប់ សង្គមអភិវឌ្ឍទៅបង្គោលខ្ពស់បំផុត - សង្គមឧស្សាហកម្មដែលគ្របដណ្ដប់ដោយលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ធម្មជាតិស្ម័គ្រចិត្តនៃការធ្វើសមាហរណកម្ម ពហុនិយមខាងវិញ្ញាណ និងភាពចម្រុះ។

ប្រភេទនៃសង្គមនៅក្នុងសម័យបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា

ប្រភេទអក្សរទាំងនេះខុសពីអ្វីដែលបានពិពណ៌នាខាងលើ។ សង្គមវិទូនៅសម័យនោះបានឃើញភារកិច្ចរបស់ពួកគេក្នុងការពន្យល់វា មិនមែនចេញពីលំដាប់ទូទៅនៃធម្មជាតិ និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វានោះទេ ប៉ុន្តែមកពីខ្លួនវា និងច្បាប់ផ្ទៃក្នុងរបស់វា។ ដូច្នេះ E. Durkheimបានស្វែងរក "កោសិកាដើម" នៃសង្គមបែបនេះហើយសម្រាប់គោលបំណងនេះគាត់កំពុងស្វែងរក "សាមញ្ញបំផុត" សង្គមបឋមដែលជាទម្រង់សាមញ្ញបំផុតនៃការរៀបចំ "មនសិការរួម" ។ ដូច្នេះ ប្រភេទនៃសង្គមរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ ហើយវាត្រូវបានផ្អែកលើគោលការណ៍នៃភាពស្មុគស្មាញនៃទម្រង់នៃសាមគ្គីភាពសង្គម i.e. ការយល់ដឹងដោយបុគ្គលនៃឯកភាពរបស់ពួកគេ។ សាមគ្គីភាពមេកានិចដំណើរការនៅក្នុងសង្គមសាមញ្ញ ពីព្រោះបុគ្គលដែលបង្កើតវាមានភាពស្រដៀងគ្នាខ្លាំងនៅក្នុងស្មារតី និងស្ថានភាពជីវិត - ដូចជាភាគល្អិតនៃមេកានិចទាំងមូល។ នៅក្នុងសង្គមស្មុគ្រស្មាញ មានប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម មុខងារផ្សេងគ្នារបស់បុគ្គល ដូច្នេះបុគ្គលខ្លួនឯងត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមកតាមវិធីនៃជីវិត និងមនសិការរបស់ពួកគេ។ ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមដោយទំនាក់ទំនងមុខងារហើយសាមគ្គីភាពរបស់ពួកគេគឺ "សរីរាង្គ" មុខងារ។ សាមគ្គីភាពទាំងពីរប្រភេទគឺមានវត្តមាននៅក្នុងសង្គមណាមួយ ប៉ុន្តែសាមគ្គីភាពមេកានិចគ្របដណ្ដប់នៅក្នុងសង្គមចាស់ ខណៈដែលសាមគ្គីភាពសរីរាង្គគ្របដណ្ដប់ក្នុងសម័យទំនើប។

អាឡឺម៉ង់បុរាណនៃសង្គមវិទ្យា M. Weberបានចាត់ទុកសង្គមថាជាប្រព័ន្ធនៃការត្រួតត្រា និងថ្នាក់ក្រោម។ វិធីសាស្រ្តរបស់គាត់គឺផ្អែកលើគំនិតនៃសង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃការតស៊ូដើម្បីអំណាចនិងដើម្បីរក្សាការត្រួតត្រា។ សង្គមត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមប្រភេទនៃការត្រួតត្រាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងពួកគេ។ ប្រភេទនៃការត្រួតត្រានៃមន្តស្នេហ៍កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃអំណាចពិសេសផ្ទាល់ខ្លួន - មន្តស្នេហ៍ - នៃអ្នកគ្រប់គ្រង។ ការគោរពសាសនាជាធម្មតាត្រូវបានប្រារព្ធឡើងដោយបូជាចារ្យ ឬអ្នកដឹកនាំ ហើយការត្រួតត្រាបែបនេះគឺមិនសមហេតុផល ហើយមិនត្រូវការប្រព័ន្ធពិសេសនៃរដ្ឋាភិបាលនោះទេ។ សង្គមសម័យទំនើបនេះបើយោងតាមលោក Weber ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទច្បាប់នៃការត្រួតត្រាដោយផ្អែកលើច្បាប់ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយវត្តមាននៃប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងការិយាធិបតេយ្យនិងគោលការណ៍សមហេតុផល។

ប្រភេទនៃសង្គមវិទូបារាំង J. Gurvichខុសគ្នាដោយប្រព័ន្ធពហុកម្រិតស្មុគស្មាញ។ គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណបួនប្រភេទនៃសង្គមបុរាណដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធសកលចម្បង:

• កុលសម្ព័ន្ធ (អូស្ត្រាលី អាមេរិក ឥណ្ឌា);
• កុលសម្ព័ន្ធ ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងក្រុមដែលមានឋានានុក្រមខុសពីគ្នា និងទន់ខ្សោយ រួបរួមគ្នាជុំវិញអ្នកដឹកនាំដែលមានអំណាចវេទមន្ត (Polynesia, Melanesia);
• កុលសម្ព័ន្ធជាមួយអង្គការយោធា ដែលមានក្រុមគ្រួសារ និងត្រកូល (អាមេរិកខាងជើង);
• កុលសម្ព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធរួបរួមនៅក្នុងរដ្ឋរាជាធិបតេយ្យ ("ខ្មៅ" អាហ្រ្វិក) ។

• សង្គមសប្បុរស (អេហ្ស៊ីប, ចិនបុរាណ, ពែរ្ស, ជប៉ុន);
• សង្គមអយ្យកោ (ជនជាតិក្រិក Homeric, សាសន៍យូដានៃសម័យសញ្ញាចាស់, រ៉ូម, Slavs, Franks);
• ទីក្រុង-រដ្ឋ (គោលនយោបាយក្រិក ទីក្រុងរ៉ូម ទីក្រុងអ៊ីតាលីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance);
• សង្គមឋានានុក្រមសក្តិភូមិ (មជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប);
• សង្គមដែលបង្កើតឱ្យមានការបំភ្លឺពេញលេញ និងមូលធននិយម (អឺរ៉ុបតែប៉ុណ្ណោះ)។

នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប Gurvich បែងចែក: សង្គមបច្ចេកទេស - ការិយាធិបតេយ្យ; សង្គមប្រជាធិបតេយ្យសេរី ដែលបង្កើតឡើងនៅលើគោលការណ៍នៃសមូហភាពនិយម; សង្គមនៃសមូហភាពពហុនិយម។ល។

ប្រភេទនៃសង្គមនៃសង្គមវិទ្យាសហសម័យ

ដំណាក់កាល postclassical ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ typlogies ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេស និងបច្ចេកវិទ្យានៃសង្គម។ សព្វថ្ងៃនេះ ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រដែលពេញនិយមបំផុត គឺជាប្រភេទមួយដែលបែងចែកសង្គមប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។

សង្គមប្រពៃណីកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់នៃកម្លាំងពលកម្មកសិកម្ម។ វិស័យសំខាន់នៃផលិតកម្មគឺលទ្ធកម្មនៃវត្ថុធាតុដើមដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃគ្រួសារកសិករ; សមាជិកនៃសង្គមស្វែងរកការបំពេញតម្រូវការក្នុងស្រុកជាចម្បង។ មូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ចគឺសេដ្ឋកិច្ចគ្រួសារ ដែលមានសមត្ថភាពបំពេញតម្រូវការ ប្រសិនបើមិនមានតម្រូវការទាំងអស់ទេ នោះជាផ្នែកសំខាន់នៃពួកគេ។ ការអភិវឌ្ឍន៍បច្ចេកទេសគឺខ្សោយណាស់។ ក្នុងការសម្រេចចិត្ត វិធីសាស្ត្រសំខាន់គឺវិធីសាស្ត្រសាកល្បង និងកំហុស។ ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានអភិវឌ្ឍតិចតួចបំផុត ដូចជាភាពខុសគ្នានៃសង្គម។ សង្គមបែបនេះត្រូវបានតម្រង់ទិសជាប្រពៃណី ហើយដូច្នេះតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកអតីតកាល។

សង្គម​ឧស្សាហកម្ម -សង្គមដែលកំណត់ដោយការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មខ្ពស់ និងកំណើនសេដ្ឋកិច្ចយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងដោយសារតែអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយចំពោះធម្មជាតិ៖ ដើម្បីបំពេញតម្រូវការជាក់ស្តែងរបស់ខ្លួន សង្គមបែបនេះខិតខំអភិវឌ្ឍធនធានធម្មជាតិឱ្យបានពេញលេញបំផុតតាមលទ្ធភាពរបស់ខ្លួន។ វិស័យសំខាន់នៃផលិតកម្មគឺការកែច្នៃ និងកែច្នៃសម្ភារៈដែលធ្វើឡើងដោយក្រុមកម្មករនៅក្នុងរោងចក្រ និងរោងចក្រ។ សង្គមបែបនេះ និងសមាជិករបស់ខ្លួនខិតខំសម្របខ្លួនជាអតិបរមាទៅនឹងបច្ចុប្បន្នកាល និងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការសង្គម។ វិធីសាស្រ្តធ្វើការសម្រេចចិត្តសំខាន់គឺការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។

លក្ខណៈសំខាន់មួយទៀតនៃសង្គមឧស្សាហកម្មគឺអ្វីដែលគេហៅថា "សុទិដ្ឋិនិយមទំនើបកម្ម" ពោលគឺឧ។ ទំនុកចិត្តដាច់ខាតថាបញ្ហាណាមួយ រួមទាំងសង្គមអាចដោះស្រាយបានដោយផ្អែកលើចំណេះដឹង និងបច្ចេកវិទ្យា។

សង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម- នេះគឺជាសង្គមដែលកំពុងលេចចេញជារូបរាង និងមានភាពខុសប្លែកគ្នាច្រើនពីសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ប្រសិនបើសង្គមឧស្សាហកម្មត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍអតិបរមានៃឧស្សាហកម្ម នោះនៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម ចំណេះដឹង បច្ចេកវិទ្យា និងព័ត៌មានមានតួនាទីគួរឱ្យកត់សម្គាល់ (និងសំខាន់បំផុត)។ លើសពីនេះ វិស័យសេវាកម្មកំពុងអភិវឌ្ឍក្នុងល្បឿនយ៉ាងលឿន វ៉ាដាច់ឧស្សាហកម្ម។

នៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម គ្មានជំនឿលើភាពអស្ចារ្យនៃវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ នេះមួយផ្នែកដោយសារតែមនុស្សជាតិបានប្រឈមមុខនឹងផលវិបាកអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន។ សម្រាប់ហេតុផលនេះ "តម្លៃអេកូឡូស៊ី" លេចឡើងហើយនេះមានន័យថាមិនត្រឹមតែអាកប្បកិរិយាប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអាកប្បកិរិយាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះតុល្យភាពនិងភាពសុខដុមរមនាដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់គ្រាន់នៃសង្គម។

មូលដ្ឋាននៃសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម គឺជាព័ត៌មាន ដែលនាំឱ្យសង្គមមួយប្រភេទផ្សេងទៀត - ព័ត៌មាន។យោងតាមទ្រឹស្ដីសង្គមព័ត៌មាន សង្គមថ្មីទាំងស្រុងកំពុងលេចឡើង ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយដំណើរការដែលផ្ទុយពីអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងដំណាក់កាលមុននៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គម សូម្បីតែនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក៏ដោយ។ ឧទាហរណ៍ ជំនួសឱ្យការធ្វើមជ្ឈិមនិយម មានការចាត់ថ្នាក់តាមតំបន់ ជំនួសឱ្យឋានានុក្រម និងការិយាធិបតេយ្យ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ជំនួសឱ្យការផ្តោតអារម្មណ៍ ការខ្វែងគំនិតគ្នា ជំនួសឱ្យស្តង់ដារ ភាវូបនីយកម្មបុគ្គល។ ដំណើរការទាំងអស់នេះត្រូវបានជំរុញដោយបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។

អ្នកផ្តល់សេវាផ្តល់ព័ត៌មាន ឬប្រើប្រាស់វា។ ឧទាហរណ៍ គ្រូបង្រៀនផ្ទេរចំណេះដឹងដល់សិស្ស ជាងជួសជុលប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងរបស់ពួកគេទៅឧបករណ៍សេវាកម្ម មេធាវី វេជ្ជបណ្ឌិត ធនាគារិក អ្នកបើកយន្តហោះ អ្នករចនាលក់ចំណេះដឹងឯកទេសរបស់ពួកគេអំពីច្បាប់ កាយវិភាគវិទ្យា ហិរញ្ញវត្ថុ លំហអាកាស និងពណ៌ចម្រុះដល់អតិថិជន។ ពួកគេមិនផលិតអ្វីទាំងអស់ មិនដូចកម្មកររោងចក្រនៅក្នុងសង្គមឧស្សាហកម្ម។ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេផ្ទេរ ឬប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងដើម្បីផ្តល់សេវាកម្មដែលអ្នកផ្សេងទៀតសុខចិត្តចំណាយ។

អ្នកស្រាវជ្រាវបានប្រើពាក្យនេះរួចហើយ សង្គមនិម្មិត"ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីប្រភេទនៃសង្គមទំនើបដែលបានអភិវឌ្ឍ និងកំពុងអភិវឌ្ឍក្រោមឥទិ្ធពលនៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន ជាចម្បង បច្ចេកវិទ្យាអ៊ីនធឺណិត។ ពិភពនិម្មិត ឬអាចធ្វើទៅបាន បានក្លាយជាការពិតថ្មី ដោយសារការរីកដុះដាលនៃកុំព្យូទ័រ ដែលបានសាយភាយសង្គម។ និម្មិតនិម្មិត (ការជំនួសការពិតជាមួយនឹងការក្លែងធ្វើ/រូបភាព) នៃសង្គម អ្នកស្រាវជ្រាវកត់សម្គាល់គឺសរុប ចាប់តាំងពីធាតុទាំងអស់ដែលបង្កើតសង្គមត្រូវបាននិម្មិត ផ្លាស់ប្តូររូបរាង ស្ថានភាព និងតួនាទីរបស់ពួកគេយ៉ាងសំខាន់។

សង្គម​ក្រោយ​ឧស្សាហ៍​កម្ម​ក៏​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ថា​ជា​សង្គម​មួយ​ដែរ»។ ក្រោយសេដ្ឋកិច្ច", "ក្រោយពលកម្ម”, i.e. សង្គមដែលប្រព័ន្ធរងសេដ្ឋកិច្ចបាត់បង់អត្ថន័យកំណត់របស់វា ហើយកម្លាំងពលកម្មឈប់ជាមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងអស់។ នៅក្នុងសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម មនុស្សម្នាក់បាត់បង់ខ្លឹមសារសេដ្ឋកិច្ចរបស់គាត់ ហើយមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "មនុស្សសេដ្ឋកិច្ច" ទៀតទេ។ វាផ្តោតលើតម្លៃថ្មី "ក្រោយសម្ភារៈនិយម" ។ ការសង្កត់ធ្ងន់គឺការផ្លាស់ប្តូរទៅបញ្ហាសង្គម មនុស្សធម៌ ហើយបញ្ហាអាទិភាពគឺគុណភាព និងសុវត្ថិភាពនៃជីវិត ការយល់ឃើញដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងវិស័យសង្គមផ្សេងៗ ដោយភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យថ្មីសម្រាប់សុខុមាលភាព និងសុខុមាលភាពសង្គម។ បានបង្កើតឡើង។

យោងតាមគំនិតនៃសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី V.L. Inozemtsev នៅក្នុងសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ច ផ្ទុយពីសង្គមសេដ្ឋកិច្ចដែលផ្តោតលើការបង្កើនសម្ភារៈ គោលដៅចម្បងសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើនគឺការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។

ទ្រឹស្ដីនៃសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសម័យកាលថ្មីនៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិ ដែលក្នុងនោះយុគសម័យធំៗចំនួនបីអាចត្រូវបានសម្គាល់ - មុនសេដ្ឋកិច្ច សេដ្ឋកិច្ច និងក្រោយសេដ្ឋកិច្ច។ ការកំណត់ពេលវេលាបែបនេះគឺផ្អែកលើលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យពីរ - ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល និងសង្គម។ ប្រភេទសង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រភេទនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់បុគ្គលនោះកាន់តែមានសភាពធ្ងន់ធ្ងរ និងស្មុគស្មាញ ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានកំណត់ដោយផលប្រយោជន៍សម្ភារៈរបស់គាត់ទៀតទេ គឺមិនត្រូវបានកំណត់ដោយភាពយឺតយ៉ាវសេដ្ឋកិច្ចដែលគេយល់តាមប្រពៃណីនោះទេ។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គមបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបំផ្លិចបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការត្រឡប់ទៅជាកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់ខ្លួន ទៅជាស្ថានភាពនៃការមិនផ្តាច់ខ្លួនរបស់កម្មករពីឧបករណ៍ផលិតកម្ម។ សង្គមក្រោយសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រភេទថ្មីនៃការប្រឈមមុខក្នុងសង្គម - ការប្រឈមមុខគ្នារវាងព័ត៌មាន និងឥស្សរជនបញ្ញវន្ត និងមនុស្សទាំងអស់ដែលមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងនោះ ដែលធ្វើការនៅក្នុងវិស័យផលិតកម្មដ៏ធំ ហើយដោយសារកត្តានេះ ត្រូវបានបង្ខំ។ ចេញទៅក្រៅសង្គម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសមាជិកម្នាក់ៗនៃសង្គមបែបនេះមានឱកាសចូលទៅក្នុងឥស្សរជនដោយខ្លួនឯងព្រោះថាកម្មសិទ្ធិរបស់ឥស្សរជនត្រូវបានកំណត់ដោយសមត្ថភាពនិងចំណេះដឹង។

សង្គមគឺជារចនាសម្ព័ន្ធធម្មជាតិ-ប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏ស្មុគស្មាញ ដែលធាតុទាំងនោះគឺជាមនុស្ស។ ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់ដោយស្ថានភាពសង្គមជាក់លាក់មួយ មុខងារ និងតួនាទីដែលពួកគេអនុវត្ត បទដ្ឋាន និងតម្លៃដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងប្រព័ន្ធនេះ ក៏ដូចជាលក្ខណៈបុគ្គលរបស់ពួកគេ។ សង្គមត្រូវបានបែងចែកជាបីប្រភេទ៖ ប្រពៃណី ឧស្សាហកម្ម និងក្រោយឧស្សាហកម្ម។ ពួកវានីមួយៗមានមុខងារ និងមុខងារពិសេសរៀងៗខ្លួន។

អត្ថបទនេះនឹងពិចារណាអំពីសង្គមប្រពៃណី (និយមន័យ លក្ខណៈ មូលដ្ឋានគ្រឹះ ឧទាហរណ៍។ល។)។

តើ​វា​ជា​អ្វី?

ចំពោះបុរសសម័យទំនើបនៃយុគសម័យឧស្សាហកម្ម ថ្មីចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម វាប្រហែលជាមិនច្បាស់ថា "សង្គមប្រពៃណី" ជាអ្វីនោះទេ។ និយមន័យនៃគំនិតនេះនឹងត្រូវបានពិភាក្សាដូចខាងក្រោម។

ដំណើរការលើមូលដ្ឋាននៃតម្លៃប្រពៃណី។ ជាញឹកញយ វាត្រូវបានគេយល់ថាជាកុលសម្ព័ន្ធ បុព្វកាល និងសក្តិភូមិក្រោយខ្នង។ វាជាសង្គមមួយដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធកសិកម្ម មានរចនាសម្ព័ន្ធស្ងប់ស្ងាត់ និងមានវិធីសាស្រ្តនៃបទប្បញ្ញត្តិសង្គម និងវប្បធម៌ផ្អែកលើប្រពៃណី។ វាត្រូវបានគេជឿថាភាគច្រើននៃប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វាមនុស្សជាតិគឺនៅដំណាក់កាលនេះ។

សង្គមប្រពៃណី និយមន័យដែលត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងអត្ថបទនេះគឺជាក្រុមនៃមនុស្សដែលមានដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងមិនមានបរិវេណឧស្សាហកម្មចាស់ទុំ។ កត្តាកំណត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍អង្គភាពសង្គមបែបនេះគឺកសិកម្ម។

លក្ខណៈនៃសង្គមប្រពៃណី

សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ

1. អត្រាផលិតកម្មទាបដែលបំពេញតម្រូវការរបស់មនុស្សក្នុងកម្រិតអប្បបរមា។
2. អាំងតង់ស៊ីតេថាមពលធំ។
3. ការមិនទទួលយកការច្នៃប្រឌិត។
4. បទប្បញ្ញត្តិ និងការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ស្ថាប័ន ទំនៀមទម្លាប់។
5. តាមក្បួនមួយនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី ការបង្ហាញពីសេរីភាពបុគ្គលណាមួយត្រូវបានហាមឃាត់។
6. ការបង្កើតសង្គមដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដោយប្រពៃណីត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន - សូម្បីតែគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចកើតមានរបស់ពួកគេត្រូវបានគេយល់ថាជាឧក្រិដ្ឋកម្ម។

សង្គម​ប្រពៃណី​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​កសិកម្ម​ព្រោះ​វា​អាស្រ័យ​លើ​កសិកម្ម។ មុខងាររបស់វាអាស្រ័យទៅលើការដាំដុះដំណាំដែលមានភ្ជួររាស់ និងសត្វព្រាង។ ដូច្នេះ​ដី​ដដែល​អាច​ដាំ​បាន​ច្រើន​ដង​ទើប​ធ្វើ​ឱ្យ​មានការ​តាំង​ទីលំនៅ​ជា​អចិន្ត្រៃយ៍​។

សង្គមប្រពៃណីក៏ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រើប្រាស់លើសលុបនៃកម្លាំងពលកម្មដោយដៃ អវត្តមានយ៉ាងទូលំទូលាយនៃទម្រង់ទីផ្សារនៃពាណិជ្ជកម្ម (ភាពលេចធ្លោនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការចែកចាយឡើងវិញ)។ នេះ​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ចម្រើន​ដល់​បុគ្គល ឬ​ថ្នាក់។

ទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបែបនេះជាក្បួនគឺជាសមូហភាព។ ការបង្ហាញណាមួយនៃបុគ្គលនិយមមិនត្រូវបានយល់ឃើញ និងបដិសេធដោយសង្គមទេ ហើយក៏ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគ្រោះថ្នាក់ផងដែរ ព្រោះវាបំពានលើសណ្តាប់ធ្នាប់ដែលបានបង្កើតឡើង និងតុល្យភាពប្រពៃណី។ មិនមានកម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ទេ ដូច្នេះបច្ចេកវិទ្យាទូលំទូលាយត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងគ្រប់វិស័យ។

រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ

វិស័យ​នយោបាយ​ក្នុង​សង្គម​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​អំណាច​ផ្តាច់ការ​ដែល​ទទួល​មរតក។ នេះត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាមានតែតាមរបៀបនេះប៉ុណ្ណោះដែលអាចរក្សាប្រពៃណីបានយូរអង្វែង។ ប្រព័ន្ធនៃរដ្ឋាភិបាលនៅក្នុងសង្គមបែបនេះគឺមានលក្ខណៈបឋម (អំណាចតំណពូជគឺស្ថិតនៅក្នុងដៃអ្នកចាស់ទុំ)។ ប្រជាជនស្ទើរតែគ្មានឥទ្ធិពលលើនយោបាយ។

ជារឿយៗមានគំនិតមួយអំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពរបស់មនុស្សដែលមានអំណាចនៅក្នុងដៃ។ ក្នុងន័យនេះ នយោបាយពិតជាស្ថិតនៅក្រោមសាសនាទាំងស្រុង ហើយត្រូវបានអនុវត្តតែតាមវេជ្ជបញ្ជាដ៏ពិសិដ្ឋប៉ុណ្ណោះ។ ការរួមផ្សំគ្នានៃអំណាចខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណបានធ្វើឱ្យមានការចុះចូលកាន់តែច្រើនឡើងរបស់មនុស្សចំពោះរដ្ឋ។ នេះ, នៅក្នុងវេន, ពង្រឹងស្ថិរភាពនៃប្រភេទនៃសង្គមប្រពៃណី។

ទំនាក់ទំនងសង្គម

នៅក្នុងផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងសង្គម លក្ខណៈដូចខាងក្រោមនៃសង្គមប្រពៃណីអាចត្រូវបានសម្គាល់:

1. ឧបករណ៍អយ្យកោ។
2. គោលបំណងសំខាន់នៃដំណើរការនៃសង្គមបែបនេះគឺដើម្បីរក្សាជីវិតមនុស្ស និងជៀសវាងការផុតពូជរបស់វាជាប្រភេទសត្វ។
3. កម្រិតទាប
4. សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកជាអចលនវត្ថុ។ ពួកគេម្នាក់ៗដើរតួនាទីសង្គមខុសៗគ្នា។

5. ការវាយតម្លៃរបស់បុគ្គលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកន្លែងដែលមនុស្សកាន់កាប់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធឋានានុក្រម។
6. មនុស្សម្នាក់មិនមានអារម្មណ៍ដូចជាបុគ្គលទេ គាត់ចាត់ទុកគាត់ថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុម ឬសហគមន៍ជាក់លាក់មួយ។

អាណាចក្រខាងវិញ្ញាណ

នៅក្នុងផ្នែកខាងវិញ្ញាណ សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយសាសនាជ្រៅជ្រះ និងអាកប្បកិរិយាខាងសីលធម៌ដែលបណ្តុះតាំងពីកុមារភាព។ ពិធីសាសនា និង dogmas មួយចំនួនគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃជីវិតមនុស្ស។ ការសរសេរនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីបែបនេះមិនមានទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលរឿងព្រេងនិងប្រពៃណីទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ជូនដោយផ្ទាល់មាត់។

ទំនាក់ទំនងជាមួយធម្មជាតិ និងបរិស្ថាន

ឥទ្ធិពលនៃសង្គមប្រពៃណីលើធម្មជាតិគឺមានលក្ខណៈបឋម និងមិនសូវសំខាន់។ នេះ​គឺ​ដោយសារ​ការ​ផលិត​កាកសំណល់​ទាប ដែល​តំណាង​ដោយ​ការ​ចិញ្ចឹម​គោ និង​កសិកម្ម។ ដូចគ្នានេះផងដែរ នៅក្នុងសង្គមមួយចំនួន មានច្បាប់សាសនាមួយចំនួន ដែលថ្កោលទោសការបំពុលធម្មជាតិ។

ទាក់ទងទៅនឹងពិភពខាងក្រៅវាត្រូវបានបិទ។ សង្គមប្រពៃណីដោយគ្រប់មធ្យោបាយការពារខ្លួនពីការឈ្លានពានពីខាងក្រៅ និងឥទ្ធិពលខាងក្រៅណាមួយ។ ជា​លទ្ធផល បុរស​យល់​ឃើញ​ថា​ជីវិត​ស្ថិតស្ថេរ​និង​មិន​ប្រែប្រួល។ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងសង្គមបែបនេះបានកើតឡើងយឺតណាស់ ហើយការផ្លាស់ប្តូរបដិវត្តន៍ត្រូវបានគេដឹងថាឈឺចាប់ខ្លាំង។

សង្គមប្រពៃណី និងឧស្សាហកម្ម៖ ភាពខុសគ្នា

សង្គមឧស្សាហកម្មបានកើតឡើងនៅសតវត្សទី 18 ដែលជាលទ្ធផលចម្បងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស និងបារាំង។

លក្ខណៈពិសេសមួយចំនួនរបស់វាគួរត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។
1. ការបង្កើតការផលិតម៉ាស៊ីនធំមួយ។
2. ស្តង់ដារនៃផ្នែក និងការផ្គុំនៃយន្តការផ្សេងៗ។ នេះបានធ្វើឱ្យផលិតកម្មដ៏ធំអាចធ្វើទៅបាន។
3. លក្ខណៈសម្គាល់សំខាន់មួយទៀតគឺ នគរូបនីយកម្ម (កំណើននៃទីក្រុង និងការតាំងទីលំនៅថ្មីនៃផ្នែកសំខាន់នៃចំនួនប្រជាជននៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេ)។
4. ការបែងចែកការងារ និងជំនាញរបស់ខ្លួន។

សង្គមប្រពៃណី និងឧស្សាហកម្មមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ ទីមួយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការបែងចែកពលកម្មដោយធម្មជាតិ។ តម្លៃប្រពៃណី និងរចនាសម្ព័នអយ្យកោមាននៅ ទីនេះ គ្មានការផលិតទ្រង់ទ្រាយធំទេ។

វាក៏ចាំបាច់ផងដែរដើម្បីបញ្ជាក់ពីសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្ម។ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ប្រពៃណី​មាន​គោល​បំណង​ទាញ​យក​ធនធាន​ធម្មជាតិ ហើយ​មិន​មែន​ដើម្បី​ប្រមូល​ព័ត៌មាន​និង​រក្សា​ទុក។

ឧទាហរណ៍នៃសង្គមប្រពៃណី៖ ប្រទេសចិន

ឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃប្រភេទនៃសង្គមប្រពៃណីអាចត្រូវបានរកឃើញនៅបូព៌ាក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងសម័យទំនើប។ ក្នុង​ចំណោម​នោះ ឥណ្ឌា ចិន ជប៉ុន ចក្រភព​អូតូម៉ង់ គួរ​តែ​ត្រូវ​បាន​គេ​ជ្រើសរើស​ចេញ។

ប្រទេសចិនមានអំណាចរដ្ឋខ្លាំងតាំងពីបុរាណកាលមក។ ដោយធម្មជាតិនៃការវិវត្តន៍ សង្គមនេះមានលក្ខណៈជាវដ្ត។ ប្រទេសចិនត្រូវបានកំណត់ដោយការផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៃយុគសម័យជាច្រើន (ការអភិវឌ្ឍន៍វិបត្តិការផ្ទុះសង្គម) ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ផងដែរអំពីការរួបរួមរបស់អាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណ និងសាសនានៅក្នុងប្រទេសនេះ។ យោងទៅតាមប្រពៃណីអធិរាជបានទទួលអ្វីដែលគេហៅថា "អាណត្តិនៃស្ថានសួគ៌" - ការអនុញ្ញាតឱ្យគ្រប់គ្រងពីព្រះ។

ជប៉ុន

ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ប្រទេសជប៉ុនក្នុងយុគសម័យកណ្តាល និងក្នុងយុគសម័យកណ្តាលក៏អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយថាមានសង្គមប្រពៃណីមួយ និយមន័យដែលត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងអត្ថបទនេះ។ ប្រជាជនទាំងមូលនៃទឹកដីនៃព្រះអាទិត្យរះ ត្រូវបានបែងចែកជា 4 អចលនៈទ្រព្យ។ ទីមួយគឺសាមូរ៉ៃ ដេមីយ៉ូ និង សូហ្គុន (ជាបុគ្គលដែលមានអំណាចខាងលោកិយខ្ពស់បំផុត)។ ពួក​គេ​បាន​កាន់​តំណែង​ឯកសិទ្ធិ និង​មាន​សិទ្ធិ​កាន់​អាវុធ។ អចលនវត្ថុទី២ - កសិករដែលកាន់កាប់ដីជាកម្មសិទ្ធិតំណពូជ។ ទី​បី​ជា​សិប្បករ និង​ទី​បួន​ជា​ពាណិជ្ជករ។ គួរកត់សម្គាល់ថាការជួញដូរនៅប្រទេសជប៉ុនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអាជីវកម្មដែលមិនសក្តិសម។ វាក៏មានតម្លៃផងដែរក្នុងការបញ្ជាក់ពីបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរឹងនៃអចលនទ្រព្យនីមួយៗ។

មិនដូចប្រទេសភាគខាងកើតប្រពៃណីផ្សេងទៀតទេ នៅប្រទេសជប៉ុនមិនមានការរួបរួមនៃអំណាចខាងលោកិយ និងខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនោះទេ។ ទីមួយត្រូវបានសម្គាល់ដោយ Shogun ។ ភាគច្រើននៃទឹកដី និងអំណាចដ៏អស្ចារ្យស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់គាត់។ ជប៉ុន​ក៏​មាន​ព្រះ​ចៅ​អធិរាជ (តេណូ)។ គាត់គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃអំណាចខាងវិញ្ញាណ។

ប្រទេសឥណ្ឌា

ឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃប្រភេទនៃសង្គមប្រពៃណីអាចត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌាពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រទេស។ ចក្រភព Mughal ដែលមានទីតាំងនៅឧបទ្វីបហិណ្ឌូស្ថាន គឺផ្អែកលើរបបយោធា និងវណ្ណៈ។ អ្នកគ្រប់គ្រងកំពូល - ប៉ាឌីសា - គឺជាម្ចាស់សំខាន់នៃដីទាំងអស់នៅក្នុងរដ្ឋ។ សង្គមឥណ្ឌាត្រូវបានបែងចែកយ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅជាវណ្ណៈ ដែលជីវិតរបស់ពួកគេត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយច្បាប់ និងបទបញ្ជាដ៏ពិសិដ្ឋ។

គំនិតនៃសង្គមប្រពៃណីគ្របដណ្តប់អរិយធម៌កសិកម្មដ៏អស្ចារ្យនៃបូព៌ាបូព៌ា (ឥណ្ឌាបុរាណ និងចិនបុរាណ អេហ្ស៊ីបបុរាណ និងរដ្ឋមជ្ឈិមសម័យនៃមូស្លីមបូព៌ា) រដ្ឋអឺរ៉ុបនៃយុគសម័យកណ្តាល។ នៅក្នុងរដ្ឋមួយចំនួននៅអាស៊ី និងអាហ្រ្វិក សង្គមប្រពៃណីនៅតែរក្សាបានសព្វថ្ងៃនេះ ប៉ុន្តែការប៉ះទង្គិចជាមួយអរិយធម៌លោកខាងលិចសម័យទំនើបបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងនូវលក្ខណៈអរិយធម៌របស់វា។

មូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺ ការងារនៅក្នុងដំណើរការដែលមនុស្សម្នាក់បំប្លែងសារធាតុ និងថាមពលនៃធម្មជាតិទៅជាវត្ថុនៃការប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីគឺជាមូលដ្ឋាននៃជីវិត ពលកម្មកសិកម្ម ផ្លែឈើដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវមធ្យោបាយនៃជីវិតចាំបាច់ទាំងអស់។ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពលកម្មកសិកម្មដោយដៃដោយប្រើឧបករណ៍សាមញ្ញបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សម្នាក់នូវតែចាំបាច់បំផុត ហើយសូម្បីតែនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌអាកាសធាតុអំណោយផលក៏ដោយ។ "អ្នកជិះសេះខ្មៅ" បីនាក់បានបំភ័យមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប - ទុរ្ភិក្ស សង្គ្រាម និងគ្រោះកាច។ ភាពអត់ឃ្លានគឺឃោរឃៅបំផុត៖ គ្មានជម្រកពីវាទេ។ គាត់បានបន្សល់ទុកស្លាកស្នាមយ៉ាងជ្រៅនៅលើចិញ្ចើមវប្បធម៌របស់ប្រជាជនអឺរ៉ុប។ បន្ទររបស់វាត្រូវបានឮនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាន និងវីរភាព ដែលជាការកាន់ទុក្ខនៃការសូត្រធម៌ប្រជាប្រិយ។ សញ្ញាប្រជាប្រិយភាគច្រើនគឺអំពីអាកាសធាតុ និងការរំពឹងទុកដំណាំ។ ការពឹងផ្អែកលើបុគ្គលនៃសង្គមប្រពៃណីលើធម្មជាតិត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងពាក្យប្រៀបធៀប "ផែនដី - គិលានុបដ្ឋាយិកា" "ផែនដី - ម្តាយ" ("ផែនដីម្តាយ") ដែលបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយសេចក្តីស្រឡាញ់និងប្រុងប្រយ័ត្នចំពោះធម្មជាតិដែលជាប្រភពនៃជីវិតដែលវាមិនត្រូវបានគេសន្មត់ថាទាក់ទាញខ្លាំងពេក។

កសិករ​យល់​ឃើញ​ថា​ធម្មជាតិ​ជា​សត្វ​មាន​ជីវិត ទាមទារ​អាកប្បកិរិយា​សីលធម៌​ចំពោះ​ខ្លួន។. ដូច្នេះ បុគ្គល​នៃ​សង្គម​ប្រពៃណី​មិន​មែន​ជា​ម្ចាស់ មិន​មែន​ជា​អ្នក​ច្បាំង និង​មិន​មែន​ជា​ស្តេច​នៃ​ធម្មជាតិ។ គាត់គឺជាប្រភាគតូចមួយ (មីក្រូកូស) នៃសកលលោកទាំងមូល។ សកម្មភាព​ការងារ​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​អនុលោម​តាម​ចង្វាក់​ដ៏​អស់កល្ប​នៃ​ធម្មជាតិ។(ការផ្លាស់ប្តូរតាមរដូវនៃអាកាសធាតុរយៈពេលនៃម៉ោងពន្លឺថ្ងៃ) - នេះគឺជាតម្រូវការនៃជីវិតខ្លួនឯងនៅលើគែមនៃធម្មជាតិនិងសង្គម។ រឿងប្រៀបប្រដូចចិនបុរាណចំអកឱ្យកសិករម្នាក់ដែលហ៊ានតតាំងនឹងកសិកម្មប្រពៃណីដោយផ្អែកលើចង្វាក់នៃធម្មជាតិ៖ ដើម្បីពន្លឿនការរីកលូតលាស់នៃធញ្ញជាតិ គាត់បានទាញពួកវាដោយកំពូលរហូតដល់គាត់ត្រូវបានដកចេញ។

ទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៅនឹងកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម តែងតែសន្មតថាទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត។ Appropriating វត្ថុនេះនៅក្នុងដំណើរការនៃកម្លាំងពលកម្មឬការប្រើប្រាស់, មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គមនៃទ្រព្យសម្បត្តិនិងការចែកចាយ។ នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិនៃមជ្ឈិមសម័យអឺរ៉ុប គ្រប់គ្រងដោយកម្មសិទ្ធិឯកជននៃដី- ទ្រព្យសម្បត្តិសំខាន់នៃអរិយធម៌កសិកម្ម។ នាងបានផ្គូផ្គង ប្រភេទនៃការអនុលោមតាមសង្គម ហៅថា ភាពអាស្រ័យផ្ទាល់ខ្លួន. គំនិតនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនកំណត់ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈសង្គមផ្សេងៗគ្នានៃសង្គមសក្តិភូមិ - ជំហាននៃ "ជណ្ដើរសក្តិភូមិ" ។ ស្តេចសក្តិភូមិអឺរ៉ុប និងតំបន់អាស៊ីជាកម្មសិទ្ធិពេញលេញនៃរូបកាយ និងព្រលឹងនៃកម្មវត្ថុរបស់ពួកគេ ហើយថែមទាំងជាម្ចាស់កម្មសិទ្ធិលើទ្រព្យសម្បត្តិទៀតផង។ ដូច្នេះវាគឺនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមុនពេលការលុបបំបាត់ serfdom ។ ពូជនៃការញៀនផ្ទាល់ខ្លួន ការបង្ខិតបង្ខំមិនមែនសេដ្ឋកិច្ចដើម្បីធ្វើការផ្អែកលើអំណាចផ្ទាល់ខ្លួន ផ្អែកលើអំពើហិង្សាផ្ទាល់។

សង្គមប្រពៃណីបានបង្កើតទម្រង់នៃការតស៊ូប្រចាំថ្ងៃចំពោះការកេងប្រវ័ញ្ចកម្លាំងពលកម្មដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការបង្ខិតបង្ខំដែលមិនមែនជាសេដ្ឋកិច្ច៖ ការបដិសេធមិនធ្វើការឱ្យមេ (corvée) ការគេចវេសពីការទូទាត់ជាប្រភេទ (សំបកកង់) ឬពន្ធសាច់ប្រាក់ គេចចេញពីម្ចាស់ដែលបំផ្លាញ។ មូលដ្ឋានសង្គមនៃសង្គមប្រពៃណី - ទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួន។

មនុស្សដែលមានវណ្ណៈសង្គមដូចគ្នា។(កសិករនៃសហគមន៍ជិតខាងដែនដី សញ្ញាអាល្លឺម៉ង់ សមាជិកនៃសភាដ៏ថ្លៃថ្នូ។ល។) ចងភ្ជាប់ដោយសាមគ្គីភាព ទំនុកចិត្ត និងការទទួលខុសត្រូវរួម. សហគមន៍កសិករ និងសាជីវកម្មសិប្បកម្មទីក្រុង រួមគ្នាទទួលបន្ទុកសក្តិភូមិ។ កសិករសហគមន៍រួមគ្នាបានរស់រានមានជីវិតក្នុងឆ្នាំគ្មានខ្លាញ់៖ ការគាំទ្រអ្នកជិតខាងជាមួយ "ដុំ" ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបទដ្ឋាននៃជីវិត។ Narodniks ដែលពិពណ៌នាអំពី "ទៅប្រជាជន" សូមកត់សម្គាល់លក្ខណៈនៃចរិតលក្ខណៈរបស់ប្រជាជនដូចជាការអាណិតអាសូរសមូហភាពនិងការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការលះបង់ខ្លួនឯង។ សង្គមប្រពៃណីបានបង្កើតឡើង គុណសម្បត្តិសីលធម៌ខ្ពស់៖ សមូហភាព ជំនួយទៅវិញទៅមក និងទំនួលខុសត្រូវសង្គមរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរតនាគារនៃសមិទ្ធិផលអរិយធម៌របស់មនុស្សជាតិ។

មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីមិនមានអារម្មណ៍ដូចជាមនុស្សប្រឆាំង ឬប្រកួតប្រជែងជាមួយអ្នកដទៃទេ។ ផ្ទុយទៅវិញគាត់យល់ឃើញខ្លួនឯង ផ្នែកសំខាន់មួយនៃភូមិ សហគមន៍ គោលនយោបាយរបស់ពួកគេ។សង្គមវិទូអាឡឺម៉ង់ M. Weber បានកត់សម្គាល់ថាកសិករចិនដែលតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុងមិនបានផ្តាច់ទំនាក់ទំនងជាមួយសហគមន៍ព្រះវិហារតាមជនបទទេ ហើយនៅប្រទេសក្រិចបុរាណការបណ្តេញចេញពីគោលនយោបាយគឺស្មើនឹងការកាត់ទោសប្រហារជីវិត (ហេតុដូច្នេះហើយពាក្យថា "មនុស្សក្រៅសាសនា")។ បុរសនៃបូព៌ាបូព៌ាបានបន្ទាបខ្លួនទាំងស្រុងទៅនឹងស្តង់ដារត្រកូលនិងវណ្ណៈនៃជីវិតក្រុមសង្គម "រំលាយ" នៅក្នុងពួកគេ។ ការ​គោរព​ប្រពៃណី​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ជា​តម្លៃ​ចម្បង​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ​ចិន​បុរាណ​ជា​យូរ​មក​ហើយ។

ស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីមួយមិនត្រូវបានកំណត់ដោយគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែដោយប្រភពដើមនៃសង្គម។. ភាពរឹងម៉ាំនៃការបែងចែកវណ្ណៈនៃសង្គមប្រពៃណីបានរក្សាវាមិនផ្លាស់ប្តូរពេញមួយជីវិត។ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះប្រជាជននិយាយថា: "វាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងគ្រួសារ" ។ គំនិតដែលមាននៅក្នុងមនសិការប្រពៃណីនិយមដែលអ្នកមិនអាចគេចផុតពីជោគវាសនាបានបង្កើតឡើង ប្រភេទនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈសញ្ជឹងគិត ដែលការខិតខំប្រឹងប្រែងប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតគឺមិនមែនសំដៅទៅលើការផ្លាស់ប្តូរជីវិតនោះទេ ប៉ុន្តែគឺនៅសុខុមាលភាពខាងវិញ្ញាណ។ I.A. Goncharov ជាមួយនឹងការយល់ដឹងសិល្បៈដ៏ប៉ិនប្រសប់បានចាប់យកប្រភេទផ្លូវចិត្តបែបនេះនៅក្នុងរូបភាពរបស់ I.I. Oblomov ។ "វាសនា", i.e. ការកំណត់ជាមុនសង្គមគឺជាពាក្យប្រៀបធៀបដ៏សំខាន់សម្រាប់សោកនាដកម្មក្រិកបុរាណ។ សោកនាដកម្មរបស់ Sophocles "Oedipus Rex" ប្រាប់ពីការខិតខំប្រឹងប្រែងទីតានិចរបស់វីរបុរសដើម្បីជៀសវាងជោគវាសនាដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលបានព្យាករណ៍សម្រាប់គាត់ទោះជាយ៉ាងណាទោះបីជាការកេងប្រវ័ញ្ចទាំងអស់របស់គាត់ក៏ដោយក៏ជោគវាសនាអាក្រក់។

ជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៃសង្គមប្រពៃណីគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ និរន្តរភាព. វា​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ដោយ​ច្បាប់​មិន​ច្រើន​ដូច​ជា​ ប្រពៃណី - សំណុំនៃច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ គំរូនៃសកម្មភាព អាកប្បកិរិយា និងការប្រាស្រ័យទាក់ទង ដែលបង្កប់នូវបទពិសោធន៍របស់បុព្វបុរស។ នៅក្នុងមនសិការប្រពៃណីគេជឿថា "យុគសម័យមាស" គឺនៅពីក្រោយហើយព្រះនិងវីរបុរសបានបន្សល់ទុកនូវគំរូនៃអំពើនិងអំពើដែលគួរយកតម្រាប់តាម។ ទម្លាប់​សង្គម​របស់​មនុស្ស​ស្ទើរតែ​មិន​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​អស់​ជាច្រើន​ជំនាន់។ ការរៀបចំជីវិត របៀបនៃការថែរក្សាគេហដ្ឋាន និងបទដ្ឋានទំនាក់ទំនង ពិធីថ្ងៃឈប់សម្រាក គំនិតអំពីជំងឺ និងការស្លាប់ - នៅក្នុងពាក្យមួយ, អ្វី​ៗ​ដែល​យើង​ហៅ​ថា​ជីវិត​ប្រចាំ​ថ្ងៃ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ក្នុង​ក្រុម​គ្រួសារ​ហើយ​បាន​ធ្លាក់​ចុះ​ពី​មួយ​ជំនាន់​ទៅ​មួយ​ជំនាន់។មនុស្សជាច្រើនជំនាន់បានរកឃើញរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម របៀបនៃសកម្មភាព និងទម្លាប់សង្គមដូចគ្នា។ ការអនុលោមតាមប្រពៃណីពន្យល់ពីស្ថេរភាពខ្ពស់នៃសង្គមប្រពៃណីជាមួយពួកគេ។ វដ្តជីវិតនៅទ្រឹង-អយ្យកោ និងល្បឿនយឺតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម.

ស្ថិរភាពនៃសង្គមប្រពៃណី ដែលភាគច្រើន (ជាពិសេសនៅបូព៌ាបូព៌ា) នៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរស្ទើរតែរាប់សតវត្សន៍មកនោះ ក៏ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយ អំណាចសាធារណៈនៃអំណាចកំពូល. ជារឿយៗនាងត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្តេច ("រដ្ឋគឺខ្ញុំ") ។ សិទ្ធិអំណាចសាធារណៈរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងលើផែនដីក៏ត្រូវបានផ្តល់អាហារូបត្ថម្ភដោយគំនិតសាសនាអំពីប្រភពដើមដ៏ទេវភាពនៃអំណាចរបស់គាត់ (“ ស្តេចគឺជាឧបាយកលរបស់ព្រះនៅលើផែនដី”) ទោះបីជាមានករណីតិចតួចក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៅពេលដែលប្រមុខរដ្ឋផ្ទាល់បានក្លាយជាប្រមុខនៃរដ្ឋ។ ព្រះវិហារ (ព្រះវិហារនៃប្រទេសអង់គ្លេស) ។ ភាពជាបុគ្គលនៃអំណាចខាងនយោបាយ និងខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ (លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ) បានធានានូវភាពអនុគ្រោះពីរនៃមនុស្សម្នាក់ទៅទាំងរដ្ឋ និងព្រះវិហារ ដែលធ្វើឲ្យសង្គមប្រពៃណីកាន់តែមានស្ថិរភាព។

សង្គម។

បញ្ហានៃសង្គម ភាពជាក់លាក់ ខ្លឹមសារ និងការតភ្ជាប់ជាមួយមនុស្ស គឺជាចំណុចសំខាន់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ មានវិធីសាស្រ្តជាច្រើនចំពោះនិយមន័យនៃសង្គម។ អ្នកខ្លះមើលឃើញនៅក្នុងវានូវការពិតខាងវិញ្ញាណបុគ្គលដែលផ្អែកលើគំនិតសមូហភាព (E. Durkheim) ឬការពិតដែលបង្កើតឡើងដោយការតំរង់ទិសជាក់លាក់នៃវិញ្ញាណ និងដែលមានស្រាប់ មិនមែនជាវត្ថុបំណងទេ ប៉ុន្តែជាការបំភាន់នៃស្មារតី ដែលជា "កម្មវត្ថុ" នៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស ( N. A. Berdyaev) ឬការអប់រំខាងសីលធម៌ខាងវិញ្ញាណដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការចុះក្រោមនៃឆន្ទៈរបស់មនុស្សទៅ "ត្រឹមត្រូវ" (S. L. Frank) ។ អ្នកផ្សេងទៀត ផ្ទុយពីទស្សនៈខាងលើ ផ្តល់ការយល់ដឹងអំពីសង្គមដែលជិតស្និទ្ធទៅនឹងសម្ភារៈនិយម៖ សង្គមគឺដូចជាអន្តរកម្មរបស់មនុស្សដែលជាផលិតផលនៃសង្គម ពោលគឺតម្រង់ទិសទៅរកមនុស្សផ្សេងទៀត សកម្មភាព (M. Weber); នេះគឺជាប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ដែលជាការចាប់ផ្តើមតភ្ជាប់នៃបទដ្ឋាន និងតម្លៃ (T. Parsons) ។ អ្នកផ្សេងទៀតចូលទៅជិតសង្គមពីទីតាំងសម្ភារៈនិយមជាប់លាប់ (K. Marx, មនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នា និងអ្នកដើរតាម)។ ពួកគេកំណត់សង្គមថាជាសំណុំនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគោលបំណងដែលមានក្នុងទម្រង់ដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងរួមគ្នារបស់មនុស្ស។ ដូច្នេះហើយ សង្គមត្រូវបានតំណាងថាជាទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងទាំងអស់ដែលបុគ្គលមានចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក ជាក្រុមនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាព។ វិធីសាស្រ្តនេះហាក់ដូចជាពេញចិត្តបំផុត ជាពិសេសគឺជិតស្និទ្ធនឹងការពិតសង្គម។ វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ដោយវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលផ្តល់នូវចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីច្បាប់គោលបំណង និន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម និងទំនាក់ទំនងសង្គមដែលធាតុផ្សំរបស់វា។

គ្រប់​ប្រភេទ​នៃ​សង្គម​ដែល​មាន​ពីមុន និង​បច្ចុប្បន្ន​នេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ​បែងចែក​ជា​ប្រភេទ​មួយចំនួន។ មានវិធីជាច្រើនដើម្បីចាត់ថ្នាក់សង្គម។ មួយក្នុងចំណោមពួកគេពាក់ព័ន្ធនឹងការបំបែកនៃសង្គមប្រពៃណី (មុនឧស្សាហកម្ម) និងសង្គមឧស្សាហកម្ម (ឧស្សាហកម្ម) ។

សង្គមបែបប្រពៃណី គឺជាគោលគំនិតមួយដែលបង្ហាញពីសំណុំនៃសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលផ្សេងគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងមិនមានបរិវេណឧស្សាហកម្មចាស់ទុំ។ កត្តាកំណត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមបែបនេះ គឺកសិកម្ម។ សង្គមប្រពៃណីត្រូវបានសំដៅជាញឹកញាប់ថាជា "អរិយធម៌ដំបូង" ផ្ទុយពីសង្គមឧស្សាហកម្មទំនើប។

សង្គមប្រពៃណីលេចឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃរដ្ឋ។ គំរូនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនេះមានស្ថេរភាពខ្លាំង ហើយជាតួយ៉ាងសម្រាប់សង្គមទាំងអស់ លើកលែងតែអឺរ៉ុបប៉ុណ្ណោះ។ នៅទ្វីបអ៊ឺរ៉ុប គំរូផ្សេងគ្នាមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជន។ គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមប្រពៃណីបានចូលជាធរមានរហូតដល់សម័យបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្ម ហើយនៅក្នុងរដ្ឋជាច្រើនពួកគេនៅតែមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

អង្គភាពរចនាសម្ព័ន្ធសំខាន់នៃសង្គមប្រពៃណីគឺសហគមន៍សង្កាត់។ កសិកម្ម​ដែល​មាន​ធាតុ​ផ្សំ​នៃ​ការ​ចិញ្ចឹម​គោ​មាន​ឥទ្ធិពល​នៅ​ក្នុង​សហគមន៍​ជិត​ខាង។ កសិករសហគមន៍ជាធម្មតាមានការអភិរក្សក្នុងរបៀបរស់នៅរបស់ពួកគេ ដោយសារវដ្ដធម្មជាតិ អាកាសធាតុ និងសេដ្ឋកិច្ចដែលកើតឡើងម្តងហើយម្តងទៀតពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំ និងភាពឯកោនៃជីវិត។ ក្នុង​ស្ថានភាព​បែប​នេះ កសិករ​ទាមទារ​ពី​រដ្ឋ សំខាន់​ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត ស្ថិរភាព ដែល​អាច​ផ្តល់​ជូន​ដោយ​រដ្ឋ​ខ្លាំង​ប៉ុណ្ណោះ។ ភាពទន់ខ្សោយរបស់រដ្ឋតែងតែអមដោយភាពចលាចល អំពើតាមអំពើចិត្តរបស់មន្ត្រី ការលុកលុយរបស់ខ្មាំងសត្រូវ និងការបែកបាក់សេដ្ឋកិច្ច ដែលជាគ្រោះមហន្តរាយជាពិសេសនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកសិកម្មស្រោចស្រព។ ជាលទ្ធផល - ការបរាជ័យនៃដំណាំ, ទុរ្ភិក្ស, ជំងឺរាតត្បាត, ការថយចុះយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួនប្រជាជន។ ដូច្នេះហើយ សង្គមតែងតែចូលចិត្តរដ្ឋខ្លាំង ដោយផ្ទេរអំណាចភាគច្រើនទៅឱ្យរដ្ឋ។

នៅក្នុងសង្គមប្រពៃណី រដ្ឋគឺជាតម្លៃខ្ពស់បំផុត។ ជាធម្មតាវាដំណើរការក្នុងឋានានុក្រមច្បាស់លាស់។ នៅ​ប្រមុខ​រដ្ឋ​គឺ​ជា​អ្នក​គ្រប់​គ្រង ដែល​មាន​អំណាច​ស្ទើរ​តែ​គ្មាន​ដែន​កំណត់ ហើយ​ជា​អនុ​របស់​ព្រះ​នៅ​លើ​ផែនដី។ ខាងក្រោមនេះជាឧបករណ៍រដ្ឋបាលដ៏មានឥទ្ធិពល។ មុខតំណែង និងសិទ្ធិអំណាចរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីមួយ មិនមែនត្រូវបានកំណត់ដោយទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់នោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ដោយការចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងសាធារណៈ ដែលធានានូវកិត្យានុភាពខ្ពស់ដោយស្វ័យប្រវត្តិ។

លក្ខណៈនៃសង្គមបែបនេះគឺ៖

ប្រពៃណីនិយម - ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការបន្តពូជនៃទម្រង់បែបបទនៃការរស់នៅនិងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។

ការចល័តទាបនិងភាពចម្រុះទាបនៃគ្រប់ទម្រង់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស;

នៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោក, គំនិតនៃការខ្វះខាតពេញលេញនៃសេរីភាពនៃមនុស្សម្នាក់, ការកំណត់ទុកជាមុននៃសកម្មភាពនិងទង្វើទាំងអស់ដោយកម្លាំងនៃធម្មជាតិ, សង្គម, ព្រះ, ល, ឯករាជ្យពីគាត់;

ឥរិយាបទសីល - ឆន្ទៈមិនមែនចំពោះចំណេះដឹង និងការផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកទេ ប៉ុន្តែដើម្បីសញ្ជឹងគិត ភាពស្ងប់ស្ងាត់ ការរួបរួមអាថ៌កំបាំងជាមួយធម្មជាតិ ផ្តោតលើជីវិតខាងវិញ្ញាណ។

សមូហភាពក្នុងជីវិតសាធារណៈ;

ភាពលេចធ្លោរបស់រដ្ឋលើសង្គម;

ទម្រង់នៃកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋ និងសាជីវកម្ម;

វិធីសាស្រ្តសំខាន់នៃការគ្រប់គ្រងគឺការបង្ខិតបង្ខំ។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមបែបនេះមិនបានកាន់កាប់កម្រិតខ្ពស់បំផុតនោះទេ។ ប្រភេទផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុបជាមួយនឹងថាមវន្តរបស់ខ្លួន - ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកភាពថ្មីថ្មោង ការអះអាងនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និងការគោរពចំពោះមនុស្ស បុគ្គលនិយម និងសនិទានភាព។ វាស្ថិតនៅលើមូលដ្ឋាននៃប្រភេទនៃអរិយធម៌លោកខាងលិច ដែលសង្គមឧស្សាហកម្ម និងសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មដែលជំនួសវាកើតឡើង។