ទ្រឹស្ដីនៃសកម្មភាពសង្គម ដោយ M. Weber………………………………………………… ៣

សង្គមវិទ្យានយោបាយរបស់ M.Weber ……………………………………………………… ៤

សាសនាក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber……………………….…………………………….១០

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ………………………………………….………….…………………………..១៤

អក្សរសិល្ប៍……………………………………………………………………….១៦

ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គមដោយ M. Weber

សង្គមវិទ្យាយោងទៅតាម Weber គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលទាក់ទងនឹងសកម្មភាពសង្គម ការបកស្រាយ និងការយល់ដឹងអំពីសកម្មភាពទាំងនេះតាមរយៈការពន្យល់។ ដូច្នេះសកម្មភាពសង្គមគឺជាប្រធានបទនៃការសិក្សា។ ការបកស្រាយ, ការយល់ដឹង - វិធីសាស្រ្តដែលបាតុភូតត្រូវបានពន្យល់ដោយហេតុផល។ ដូច្នេះការយល់ដឹងគឺជាមធ្យោបាយនៃការពន្យល់។

Weber ណែនាំពីគំនិតសង្គមវិទ្យានៃសកម្មភាពតាមរយៈគំនិតនៃអត្ថន័យ។ សង្គមវិទ្យាចាត់ទុកអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលតែចំពោះបុគ្គលដែលភ្ជាប់អត្ថន័យជាក់លាក់មួយជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន ពោលគឺសង្គមវិទ្យាត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល ដែលបុគ្គលនោះដឹងអំពីអត្ថន័យ និងគោលដៅនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន មិនគោរពតាមអារម្មណ៍។ និងតណ្ហា។ Weber បានកំណត់អត្តចរិតបួនប្រភេទ៖

អាកប្បកិរិយាសមហេតុសមផលដែលមានគោលបំណងពាក់ព័ន្ធនឹងជម្រើសនៃគោលដៅដោយសេរី និងដឹងខ្លួន៖ ការផ្សព្វផ្សាយ ការទិញទំនិញ ការប្រជុំអាជីវកម្ម។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះគឺចាំបាច់ដោយឥតគិតថ្លៃ។ សេរីភាព មានន័យថា អវត្តមាននៃការបង្ខិតបង្ខំណាមួយលើផ្នែកនៃសមូហភាព ឬហ្វូងមនុស្ស។

អាកប្បកិរិយាដែលសមហេតុផលគឺផ្អែកលើការតំរង់ទិស ឬជំនឿលើឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ ឬសាសនា។ ឧត្តមគតិឈរពីលើគោលដៅមួយភ្លែត ការគណនា ការពិចារណាលើប្រាក់ចំណេញ។ ភាពជោគជ័យនៃអាជីវកម្មធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ។ មនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងគំនិតរបស់អ្នកដទៃទេ៖ ថាតើពួកគេថ្កោលទោសគាត់ឬអត់។ គាត់​គិត​តែ​ពី​តម្លៃ​ខ្ពស់​ជាង​ដូចជា​ការ​សង្គ្រោះ​ព្រលឹង​ឬ​អារម្មណ៍​នៃ​កាតព្វកិច្ច។ ជាមួយពួកគេគាត់វាស់សកម្មភាពរបស់គាត់។

អាកប្បកិរិយាប្រពៃណី។ វាមិនអាចសូម្បីតែហៅថាដឹងខ្លួននោះទេ ព្រោះវាផ្អែកលើប្រតិកម្មមិនច្បាស់លាស់ចំពោះការរំញោចជាទម្លាប់។ វាដំណើរការទៅតាមគ្រោងការណ៍ដែលបានអនុម័ត។ បម្រាម និងការហាមឃាត់ផ្សេងៗ បទដ្ឋាន និងច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ ដើរតួជាការខឹងសម្បារ។ ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់។ ជាឧទាហរណ៍ បែបនោះគឺជាទំនៀមទម្លាប់នៃបដិសណ្ឋារកិច្ចដែលមានក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់។ វា​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​តាម​ដោយ​ស្វ័យ​ប្រវត្តិ ដោយ​សារ​ទម្លាប់​នៃ​ការ​ប្រព្រឹត្ត​តាម​វិធី​មួយ និង​មិន​ធ្វើ​បែប​ផ្សេង។

អាកប្បកិរិយាដែលមានឥទ្ធិពលឬប្រតិកម្ម។ ឥទ្ធិពលគឺជាការរំជើបរំជួលផ្លូវចិត្តដែលវិវត្តទៅជាតណ្ហា ដែលជាកម្លាំងជំរុញខាងវិញ្ញាណដ៏ខ្លាំង។ ឥទ្ធិពលកើតឡើងពីខាងក្នុង ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់វា មនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពដោយមិនដឹងខ្លួន។ ក្នុងនាមជាស្ថានភាពអារម្មណ៍រយៈពេលខ្លី អាកប្បកិរិយាដែលមានឥទ្ធិពលគឺមិនត្រូវបានតម្រង់ទិសទៅរកអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ ឬជម្រើសដែលដឹងអំពីគោលដៅនោះទេ។ ស្ថានភាពនៃការច្របូកច្របល់មុនពេលព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់ ភាពរីករាយ និងសាទរ ឆាប់ខឹងជាមួយអ្នកដ៏ទៃ ជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត និងភាពស្រងូតស្រងាត់ - ទាំងអស់នេះគឺជាទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលមានឥទ្ធិពល។

សកម្មភាពពីរប្រភេទចុងក្រោយគឺមិនមែនទេ យោងតាមលោក Weber សកម្មភាពសង្គមក្នុងន័យតឹងរឹងនៃពាក្យនេះ ចាប់តាំងពីនៅទីនេះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងអារម្មណ៍ដឹងខ្លួន និងសកម្មភាពជាមូលដ្ឋាន។ លោក Weber កត់សម្គាល់ថាប្រភេទទាំងបួនដែលបានពិពណ៌នាមិនហត់នឿយនូវប្រភេទទាំងមូលនៃប្រភេទនៃការតំរង់ទិសនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែពួកគេអាចចាត់ទុកថាជាលក្ខណៈច្រើនបំផុត។

ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដែលបានពិពណ៌នាដោយ Weber មិនមែនគ្រាន់តែជាឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តដែលងាយស្រួលសម្រាប់ការពន្យល់នោះទេ។ លោក Weber ត្រូវបានគេជឿជាក់ថា សនិទានកម្មនៃសកម្មភាពសមហេតុផល គឺជាទំនោរនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនឯង។ សនិទានកម្មគឺជាលទ្ធផលនៃឥទ្ធិពលនៃបាតុភូតជាច្រើនដែលចាប់ផ្តើមដោយហេតុផលដូចជា៖ វិទ្យាសាស្រ្តបុរាណ ច្បាប់រ៉ូម៉ាំងដែលមានហេតុផល។

សង្គមវិទ្យានយោបាយរបស់ M.Weber

ទ្រឹស្តីនៃសនិទានកម្មរបស់ Weber គឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការបកស្រាយរបស់គាត់អំពី "សកម្មភាពសង្គម" ដែលនាំទៅដល់គោលគំនិតនៃការត្រួតត្រា ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសង្គមវិទ្យានយោបាយរបស់ Weber ។

ទាំងអស់នេះត្រូវបានគេសង្កេតឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់ Weber អំពីប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងស្របច្បាប់ ពោលគឺការត្រួតត្រាបែបនេះ ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយបុគ្គលដែលមានការគ្រប់គ្រង។ ការត្រួតត្រាបង្កប់ន័យការរំពឹងទុកគ្នាទៅវិញទៅមក៖ អ្នកដែលបញ្ជាថាការបញ្ជាទិញរបស់គាត់នឹងត្រូវគោរពហើយអ្នកដែលគោរពតាមលំដាប់នោះនឹងមានចរិតដែលរំពឹងទុកដោយពួកគេ នោះគឺជាការទទួលស្គាល់។ ដោយអនុលោមតាមវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ Weber ផ្តល់នូវការវិភាគអំពីប្រភេទស្របច្បាប់នៃការត្រួតត្រា។ គាត់បានបែងចែកការត្រួតត្រាសុទ្ធចំនួនបីប្រភេទ។

Weber ហៅប្រភេទទីមួយនៃការត្រួតត្រាស្របច្បាប់។ ប្រភេទនេះ តាមគំនិតរបស់គាត់ រួមមានរដ្ឋអឺរ៉ុបសហសម័យ៖ អង់គ្លេស បារាំង និងសហរដ្ឋអាមេរិក។ នៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះ វាមិនមែនជាបុគ្គលដែលជាកម្មវត្ថុទេ ប៉ុន្តែជាច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់ ដែលទាំងអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកគ្រប់គ្រងជាកម្មវត្ថុ។ បរិធានរដ្ឋបាល ("ទីស្នាក់ការ") មានមន្ត្រីដែលមានការអប់រំពិសេសដែលត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីកាតព្វកិច្ចដើម្បីធ្វើសកម្មភាពដោយមិនគិតពីមនុស្ស ពោលគឺឧ។ នេះ​បើ​តាម​បទ​ប្បញ្ញត្តិ​ផ្លូវការ​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង និង​ច្បាប់​សមហេតុផល។ គោលការណ៍ច្បាប់ គឺជាគោលការណ៍ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងផ្នែកច្បាប់។ វាគឺជាគោលការណ៍នេះ ដែលយោងទៅតាមលោក Weber បានប្រែក្លាយជាផ្នែកមួយនៃតម្រូវការចាំបាច់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃមូលធននិយមទំនើបជាប្រព័ន្ធនៃសនិទានភាពផ្លូវការ។

Weber បានចាត់ទុកការិយាធិបតេយ្យជាប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងស្របច្បាប់បំផុត។ ពិតហើយ លោកបញ្ជាក់ភ្លាមៗថា គ្មានរដ្ឋណាអាចធ្វើជាការិយាធិបតេយ្យបានទាំងស្រុងនោះទេ ព្រោះនៅលើកំពូលនៃជណ្ដើរគឺជាស្តេចតំណពូជ ឬប្រធានាធិបតីដែលជ្រើសរើសដោយប្រជាជន ឬមេដឹកនាំដែលត្រូវបានជ្រើសរើសដោយអភិជនសភា។ ប៉ុន្តែការងារបន្តប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានអនុវត្តដោយអ្នកឯកទេស - មន្ត្រី, i.e. ម៉ាស៊ីនត្រួតពិនិត្យ។

ប្រភេទនៃការត្រួតត្រានេះគឺស្របបំផុតជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសមហេតុផលផ្លូវការនៃសេដ្ឋកិច្ច។ ការគ្រប់គ្រងនៃការិយាធិបតេយ្យគឺការត្រួតត្រាដោយមធ្យោបាយនៃចំណេះដឹង ហើយនេះគឺជាលក្ខណៈសមហេតុផលជាក់លាក់របស់វា។

Weber បានចាត់ទុកការិយាធិបតេយ្យក្នុងន័យពីរ - វិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ តំណាងនៃការិយាធិបតេយ្យក្នុងន័យវិជ្ជមាន គឺជាឧបករណ៍គ្រប់គ្រងរដ្ឋ។ ប្រសិនបើវាមានមនុស្សស្មោះត្រង់ និងមិនចេះពុករលួយ ប្រសិនបើបុគ្គលិករបស់ខ្លួនត្រូវបានជ្រើសរើសពីមន្ត្រីដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសនោះ ពួកគេនឹងប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់ពួកគេដោយចេតនា។ ច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃការិយាធិបតេយ្យគឺច្បាស់លាស់ និងគ្មានកំហុស ក្នុងគោលបំណងបង្កើនប្រាក់ចំណេញ។ ដើម្បីសម្រេចបាននូវចំណុចនេះ អ្នកត្រូវដឹងថា៖

1. អង្គការមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសមធ្យោបាយណាមួយដើម្បីធានាបាននូវនិរន្តរភាពរបស់ខ្លួន។
2. មនុស្សធ្វើការតាមរបៀបដែលពួកគេអាចផ្លាស់ប្តូរគ្នាបាន ដូច្នេះម្នាក់ៗតម្រូវឱ្យបំពេញកិច្ចការតែមួយគត់។
3. កម្លាំងពលកម្មគឺជាវិធានការសមស្របបំផុតនៃភាពជោគជ័យរបស់មនុស្ស ហើយសម្រាប់គាត់ជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថិភាព។
4. អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកសំដែងត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយគ្រោងការណ៍សមហេតុផលដែលធានានូវភាពត្រឹមត្រូវនិងភាពសមហេតុផលនៃសកម្មភាពជៀសវាងការរើសអើងនិងការអាណិតអាសូរផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងទំនាក់ទំនង។

មុខតំណែងផ្លូវការនៅក្នុងអង្គការការិយាធិបតេយ្យគឺស្ថិតក្រោមការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក និងរៀបចំតាមឋានានុក្រម។ មន្ត្រីនីមួយៗមានទំនួលខុសត្រូវចំពោះអាជ្ញាធរថ្នាក់លើ ទាំងការសម្រេចចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន និងចំពោះសកម្មភាពរបស់អ្នកក្រោមបង្គាប់។ និយោជិតរបស់អង្គការគឺជាបុគ្គលិកជាចម្បង។ ប្រាក់​បំណាច់​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ឱ្យ​ពួកគេ​ក្នុង​ទម្រង់​ជា​ប្រាក់​បៀវត្សរ៍ ហើយ​បន្ទាប់​ពី​ការ​លាលែង​នោះ ប្រាក់​សោធន​និវត្តន៍​ត្រូវ​បាន​កំណត់។

លោក Weber ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាការិយាធិបតេយ្យគឺជាឧបករណ៍ដ៏ស្មុគស្មាញ និងសមហេតុផលបំផុតដែលមិនធ្លាប់មានដោយមនុស្ស ប៉ុន្តែគាត់ដឹងយ៉ាងច្បាស់ថានៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់វា ការិយាធិបតេយ្យ ដែលជាអង្គការតាមឋានានុក្រមនៃអ្នកជំនាញដែលមានសមត្ថភាពខ្ពស់មិនមានគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងការពិតនោះទេ។

វាជារឿងសំខាន់ក្នុងការកត់សម្គាល់ថា "ប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងសមហេតុផលផ្លូវការ" ដែលពិពណ៌នាដោយ Weber ពិតណាស់មិនមាន និងមិនមានការអនុវត្តជាក់ស្តែងពេញលេញនៅក្នុងរដ្ឋឧស្សាហកម្មណាមួយឡើយ។ តាមពិត Weber មាននៅក្នុងគំនិត "ម៉ាស៊ីនគ្រប់គ្រង" ដែលជាម៉ាស៊ីននៅក្នុងន័យត្រង់បំផុតនៃពាក្យប៉ុន្តែម៉ាស៊ីនមនុស្សដែលមិនមានការចាប់អារម្មណ៍អ្វីក្រៅពីផលប្រយោជន៍នៃករណីនោះទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដូចជាម៉ាស៊ីនណាមួយ ម៉ាស៊ីនត្រួតពិនិត្យត្រូវការកម្មវិធីដែលអាចទុកចិត្តបាន។ ខ្លួនវាមិនមានកម្មវិធីបែបនេះទេ ជារចនាសម្ព័ន្ធសមហេតុផលជាផ្លូវការ។ ដូច្នេះ មានតែអ្នកដឹកនាំនយោបាយទេ ដែលកំណត់គោលដៅជាក់លាក់សម្រាប់ខ្លួន ពោលគឺអាចកំណត់កម្មវិធីសម្រាប់វាបាន។ ម្យ៉ាង​ទៀត​ការ​ដាក់​យន្តការ​ជា​ផ្លូវការ​នៃ​អភិបាលកិច្ច​ដើម្បី​បម្រើ​គោលដៅ​នយោបាយ​ជាក់លាក់។

Weber សំដៅលើប្រភេទទីពីរនៃការត្រួតត្រាស្របច្បាប់ជាប្រពៃណី។ ប្រភេទនេះគឺដោយសារតែ mores, ទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់មួយ។ ក្នុងន័យនេះ ការត្រួតត្រាតាមបែបប្រពៃណីគឺផ្អែកលើជំនឿមួយ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងភាពស្របច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងភាពពិសិដ្ឋនៃបញ្ជា និងអាជ្ញាធរពីបុរាណទៀតផង។

ប្រភេទដ៏បរិសុទ្ធបំផុតនៃការត្រួតត្រាបែបនេះគឺយោងទៅតាម Weber ដែលជារដ្ឋអយ្យកោ។ វា​ជា​សង្គម​មួយ​ដែល​មាន​មុន​សង្គម bourgeois ទំនើប។ ប្រភេទនៃការត្រួតត្រាប្រពៃណីគឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធនៃគ្រួសារ។ វាគឺជាកាលៈទេសៈនេះដែលធ្វើឱ្យប្រភេទនៃភាពស្របច្បាប់នេះមានភាពរឹងមាំ និងស្ថិរភាព។

ទីស្នាក់ការកណ្តាលរបស់រដ្ឋាភិបាលនៅទីនេះមានមន្ត្រីគ្រួសារដែលពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់លើមេ សាច់ញាតិ មិត្តភក្តិផ្ទាល់ខ្លួន ឬអ្នកបួស។ មិនដូចប្រភេទនៃការត្រួតត្រាផ្សេងទៀតទេ វាគឺជាភាពស្មោះត្រង់ផ្ទាល់ខ្លួនដែលបម្រើនៅទីនេះជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការតែងតាំង ក៏ដូចជាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរជណ្តើរតាមឋានានុក្រម។ ការត្រួតត្រាបែបប្រពៃណីត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអវត្ដមាននៃសិទ្ធិផ្លូវការហើយ អាស្រ័យហេតុនេះ អវត្តមាននៃតម្រូវការដើម្បីធ្វើសកម្មភាព "ដោយមិនគិតពីមនុស្ស" ។ ធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងនៅក្នុងតំបន់ណាមួយគឺផ្ទាល់ខ្លួនសុទ្ធសាធ។

ភាពខុសគ្នារវាងវិធីសនិទានភាពនៃរដ្ឋាភិបាល (និងប្រភេទនៃរដ្ឋដែលសមហេតុផល) និងរបៀបនៃរដ្ឋាភិបាលនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីត្រូវបានបង្ហាញដោយ Weber ដោយប្រៀបធៀបមន្ត្រីលោកខាងលិចសម័យទំនើបជាមួយនឹងភាសាចិនកុកងឺ។

ភាសាចិនកុកងឺមិនដូចអ្នកគ្រប់គ្រងនៃ "ម៉ាស៊ីន" ការិយាធិបតេយ្យគឺជាមនុស្សម្នាក់ដែលមិនបានត្រៀមខ្លួនទាំងស្រុងសម្រាប់កិច្ចការគ្រប់គ្រង។ មនុស្សបែបនេះមិនគ្រប់គ្រងដោយឯករាជ្យទេ - កិច្ចការទាំងអស់ស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់បុគ្គលិកស្មៀន។ ភាសាចិនកុកងឺ គឺជាមនុស្សដែលមានចំណេះដឹង ជាអ្នកសរសេរអក្សរផ្ចង់ដ៏ល្អ ដែលចេះអក្សរសិល្ប៍ចិនអស់មួយពាន់ឆ្នាំ ហើយចេះបកស្រាយ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ លោក​មិន​បាន​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​តួនាទី​នយោបាយ​ឡើយ។ រដ្ឋដែលមានមន្ត្រីបែបនេះ ដូចដែលលោក Weber កត់សម្គាល់ គឺជាអ្វីដែលខុសពីរដ្ឋលោកខាងលិច។ នៅក្នុងរដ្ឋនេះ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺផ្អែកលើជំនឿសាសនា - វេទមន្តដែលភាពល្អឥតខ្ចោះនៃការអប់រំអក្សរសាស្ត្ររបស់ពួកគេគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរក្សាអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងឱ្យមានសណ្តាប់ធ្នាប់។

ប្រភេទទីបីនៃការត្រួតត្រាគឺយោងទៅតាម Weber ការត្រួតត្រាដោយសប្បុរស។ គោលគំនិតនៃចិត្តធម៌ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានយោបាយរបស់ Weber ។ Charisma, អនុលោមតាមអត្ថន័យ etymological នៃពាក្យនេះគឺជាសមត្ថភាពអស្ចារ្យមួយចំនួន, គុណភាពមួយចំនួននៃបុគ្គលដែលសម្គាល់គាត់ពីនៅសល់។ គុណភាព​នេះ​មិន​សូវ​ជា​ទទួល​បាន​ច្រើន​ដូច​ដែល​ព្រះ​បាន​ប្រទាន​ឲ្យ​មនុស្ស​ដោយ​ធម្មជាតិ​តាម​វាសនា​នោះ​ទេ។ ចំពោះគុណសម្បត្ដិដែលមានមន្តស្នេហ៍ Weber សំដៅលើសមត្ថភាពវេទមន្ត អំណោយព្យាករណ៍ កម្លាំងចិត្ត និងពាក្យសម្ដី។ Charisma យោងទៅតាមលោក Weber ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយវីរបុរស ឧត្តមសេនីយ៍ វេទមន្ត ហោរា និងអ្នកមើលឆុត អ្នកនយោបាយលេចធ្លោ ស្ថាបនិកនៃសាសនាពិភពលោក និងប្រភេទផ្សេងទៀត (ឧទាហរណ៍ ព្រះពុទ្ធ ព្រះគ្រីស្ទ មហាម៉េដ សេសារ) ។

ប្រភេទនៃការត្រួតត្រាស្របច្បាប់គឺផ្ទុយស្រឡះពីប្រពៃណី។ ប្រសិនបើប្រភេទប្រពៃណីនៃការត្រួតត្រាគឺផ្អែកលើការប្រកាន់ខ្ជាប់ទៅនឹងធម្មតាដែលបានបង្កើតឡើងម្តងនិងសម្រាប់ទាំងអស់នោះ សប្បុរសធម៌ ផ្ទុយទៅវិញពឹងផ្អែកលើអ្វីដែលមិនធម្មតាដែលមិនធ្លាប់ទទួលស្គាល់ពីមុន។ មូលដ្ឋានសំខាន់នៃការត្រួតត្រាដោយសប្បុរសគឺប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម។ លោក Weber មើលឃើញថាសប្បុរសធម៌ជាកម្លាំងបដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងប្រភេទនៃសង្គមប្រពៃណី ដែលមានសមត្ថភាពនាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទាំងនេះដោយគ្មានថាមវន្ត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាសម្រាប់ភាពខុសគ្នាទាំងអស់ និងសូម្បីតែការប្រឆាំងរវាងប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងបែបប្រពៃណី និងមន្តស្នេហ៍ វាមានអ្វីមួយដូចគ្នារវាងពួកគេ ពោលគឺ ទាំងពីរគឺផ្អែកលើទំនាក់ទំនងផ្ទាល់ខ្លួនរវាងមេនិងអ្នកក្រោមបង្គាប់។ ក្នុងន័យនេះ ប្រភេទទាំងពីរនេះត្រូវបានប្រឆាំងទៅនឹងការត្រួតត្រាជាផ្លូវការដោយសមហេតុផលថាជាភាពមិនផ្ទាល់ខ្លួន។

ប្រភពនៃការលះបង់ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះអធិបតេយ្យភាពដ៏សប្បុរសមិនមែនជាទំនៀមទម្លាប់ និងមិនមែនជាការទទួលស្គាល់សិទ្ធិផ្លូវការរបស់គាត់នោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត ជំនឿដែលមានពណ៌ស្រស់ឆើតឆាយនៅក្នុងចិត្តសប្បុរសធម៌ និងការលះបង់របស់គាត់ចំពោះសប្បុរសធម៌នេះ។ ដូច្នេះ ដូចដែលលោក Weber បានសង្កត់ធ្ងន់ អ្នកដឹកនាំដែលមានចិត្តសប្បុរសត្រូវតែយកចិត្តទុកដាក់ដើម្បីរក្សាភាពសប្បុរសរបស់គាត់ និងបង្ហាញវត្តមានរបស់វាជានិច្ច។ ទីស្នាក់ការកណ្តាលនៃការគ្រប់គ្រងនៅក្នុងប្រភេទនៃការគ្រប់គ្រងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពស្មោះត្រង់ផ្ទាល់ខ្លួនចំពោះអ្នកដឹកនាំ។ វាច្បាស់ណាស់ថា គំនិតសមហេតុផលនៃសមត្ថភាព ក៏ដូចជាគោលគំនិតបែបប្រពៃណីនៃអភ័យឯកសិទ្ធិ គឺអវត្តមាននៅទីនេះ។ ពេលមួយទៀត។ ការត្រួតត្រាដោយចិត្តសប្បុរស ខុសពីការត្រួតត្រាបែបសមហេតុផល និងប្រភេទប្រពៃណីនៃការត្រួតត្រា ដែលមិនមានច្បាប់ និងការសម្រេចចិត្តដែលបានបង្កើតឡើង (តាមហេតុផល ឬជាប្រពៃណី) លើបញ្ហាទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយមិនសមហេតុផល ដោយផ្អែកលើ "វិវរណៈ" វិចារណញាណ ឬឧទាហរណ៍ផ្ទាល់ខ្លួន។

វាច្បាស់ណាស់ថា គោលការណ៍នៃភាពស្របច្បាប់ ផ្ទុយពីសនិទានភាពជាផ្លូវការ គឺផ្តាច់ការ។ នៅក្នុងខ្លឹមសារ សិទ្ធិអំណាចនៃអ្នកដឹកនាំដែលមានចិត្តសប្បុរសគឺផ្អែកលើកម្លាំងរបស់គាត់ - មិនត្រឹមតែលើសត្វព្រៃ រាងកាយប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅលើកម្លាំងនៃអំណោយខាងក្នុងរបស់គាត់។ លោក Weber ពិតចំពោះគោលការណ៍យល់ដឹងរបស់គាត់ ពិចារណាពីគុណធម៌ទាំងស្រុង ដោយមិនគិតពីខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលអ្នកដឹកនាំដែលមានចិត្តសប្បុរសប្រកាស តំណាងឱ្យអ្វីដែលនាំមកជាមួយគាត់ នោះគឺគាត់មានការព្រងើយកន្តើយចំពោះតម្លៃដែលបានណែនាំនៅក្នុងពិភពលោកដោយបុគ្គលិកលក្ខណៈសប្បុរសធម៌។ .

ការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់ យោងតាមលោក Weber មានអំណាចស្របច្បាប់ខ្សោយជាងការគ្រប់គ្រងបែបប្រពៃណី និងប្រកបដោយមន្តស្នេហ៍។ សំណួរស្របច្បាប់កើតឡើង៖ តើការសន្និដ្ឋានបែបនេះធ្វើឡើងនៅលើមូលដ្ឋានអ្វី? ដើម្បី​ឆ្លើយ​តប​វា យើង​គួរ​តែ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ជា​ថ្មី​ម្តង​ទៀត​ទៅ​លើ​អ្វី​ដែល​បង្កើត​ជា​ប្រភេទ​ច្បាប់​នៃ​ការ​ត្រួតត្រា។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់រួចមកហើយ Weber ចាត់វិធានការសនិទានភាពដែលមានគោលបំណងជាមូលដ្ឋាននៃការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់។ នៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធរបស់វា ការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់មិនមានមូលដ្ឋានគ្រឹះតម្លៃ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការត្រួតត្រាប្រភេទនេះត្រូវបានអនុវត្តជាផ្លូវការដោយសមហេតុផល ដែល "ម៉ាស៊ីនការិយាធិបតេយ្យ "គួរតែបម្រើផលប្រយោជន៍ទាំងស្រុងនៃបុព្វហេតុ។

វាក៏សំខាន់ផងដែរក្នុងការកត់សម្គាល់ថាទំនាក់ទំនងនៃការត្រួតត្រានៅក្នុងរដ្ឋ "សមហេតុផល" ត្រូវបានពិចារណាដោយ Weber ដោយភាពស្រដៀងគ្នាជាមួយទំនាក់ទំនងនៅក្នុងវិស័យនៃសហគ្រាសឯកជន។ សកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណងមានសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចជាគំរូរបស់វា។ សេដ្ឋកិច្ចគឺជា "កោសិកា" ដែលមានប្រភេទច្បាប់នៃការត្រួតត្រា។ វាគឺជាសេដ្ឋកិច្ចដែលផ្តល់ប្រាក់កម្ចីដោយខ្លួនឯងច្រើនបំផុតចំពោះសនិទានកម្ម។ វារំដោះទីផ្សារពីការរឹតត្បិតថ្នាក់ ពីការរួមបញ្ចូលជាមួយទំនិញ និងទំនៀមទម្លាប់ ដោយបង្វែរលក្ខណៈគុណភាពទាំងអស់ទៅជាបរិមាណ ពោលគឺជម្រះផ្លូវសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចមូលធននិយមសុទ្ធសាធ។

សនិទានភាព តាមការយល់ដឹងរបស់ Weber គឺជាការពិតដែលមានមុខងារ ពោលគឺមិនមានពេលមានតម្លៃណាមួយឡើយ។ នេះគឺជាការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់។ ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ ដោយសារតែហេតុផលផ្លូវការមិនអនុវត្តគោលដៅរបស់ខ្លួននៅក្នុងខ្លួនវា ហើយតែងតែត្រូវបានកំណត់តាមរយៈអ្វីផ្សេងទៀត ការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់មិនមានភាពស្របច្បាប់គ្រប់គ្រាន់ទេ ហើយត្រូវតែត្រូវបានគាំទ្រដោយអ្វីផ្សេងទៀត - ប្រពៃណី ឬសប្បុរសធម៌។ នៅក្នុងភាសានយោបាយ វានឹងស្តាប់ទៅដូចនេះ៖ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបែបសភា ដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយសេរីនិយមបុរាណថាជាស្ថាប័ននីតិប្បញ្ញត្តិស្របច្បាប់តែមួយគត់ (legitimizing) មិនមានអំណាចស្របច្បាប់គ្រប់គ្រាន់ក្នុងក្រសែភ្នែកមហាជន។ ដូច្នេះ វាត្រូវតែបំពេញបន្ថែមដោយស្តេចស្នងមរតក (សិទ្ធិដែលត្រូវបានកំណត់ដោយសភា) ឬដោយមេដឹកនាំនយោបាយដែលជាប់ឆ្នោតដោយសភា។ ដូចដែលយើងឃើញហើយ នៅក្នុងករណីទីមួយ ភាពស្របច្បាប់នៃការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់ត្រូវបានពង្រឹងដោយការអំពាវនាវទៅកាន់ប្រពៃណី និងទីពីរដោយការអំពាវនាវដល់សប្បុរសធម៌។

ត្រឡប់ដោយផ្ទាល់ទៅគំនិតរបស់ Weber ក្នុងការពង្រឹងភាពស្របច្បាប់នៃការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់ យើងអាចនិយាយបានថា វាជាលក្ខណៈផ្លូវការនៃការត្រួតត្រាផ្លូវច្បាប់ ដែលមិនមានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវា ហើយតម្រូវឱ្យបំពេញបន្ថែមនូវមេដឹកនាំនយោបាយដែលនឹងអាចបង្កើត គោលដៅជាក់លាក់ដែលនាំឱ្យគាត់ទទួលស្គាល់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសេរីនិយម។ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ Plebiscitary ជាទម្រង់នៃប្រព័ន្ធនយោបាយ យោងតាមលោក Weber គឺស្របបំផុតជាមួយនឹងស្ថានភាពដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គមអឺរ៉ុបខាងលិចសហសម័យ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ មានតែ plebiscite ទេដែលអាចផ្តល់ឱ្យមេដឹកនាំនយោបាយនូវអំណាចនៃភាពស្របច្បាប់ដែលនឹងអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បន្តគោលនយោបាយតម្រង់ទិសមួយក៏ដូចជាដាក់ម៉ាស៊ីនរដ្ឋ - ការិយាធិបតេយ្យនៅសេវាកម្មនៃតម្លៃជាក់លាក់។ វាច្បាស់ណាស់ថាសម្រាប់រឿងនេះមេដឹកនាំនយោបាយត្រូវតែមានមន្តស្នេហ៍ បើមិនដូច្នេះទេគាត់មិនអាចទទួលបានការយល់ព្រមពីមហាជននោះទេ។ ទ្រឹស្តី plebiscitary របស់ Weber នៃការិយាធិបតេយ្យ គឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីស្វែងរកគំរូដ៏ល្អមួយចំនួនសម្រាប់ការរៀបចំប្រព័ន្ធនយោបាយជាមួយនឹងធាតុចាំបាច់ដើម្បីធានាបាននូវថាមវន្តរបស់វា។

សាសនានៅក្នុងសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber

ការស្រាវជ្រាវរបស់ Weber ក្នុងវិស័យសាសនា បានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការងារ "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism" (1905) ហើយបានបញ្ចប់ជាមួយនឹងដំណើរកំសាន្តបែបប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសង្គមវិទ្យាដ៏ធំ ដែលឧទ្ទិសដល់ការវិភាគសាសនាពិភពលោក៖ ហិណ្ឌូ ពុទ្ធសាសនា ខុងជឺ សាសនាតាវ។

នៅក្នុងការសិក្សាអំពីសាសនា លោក Weber មិនបានចោទជាសំណួរសំខាន់អំពីប្រភពដើមនៃសាសនានោះទេ ហើយដូច្នេះមិនបានពិចារណាសំណួរអំពីខ្លឹមសាររបស់វានោះទេ។ គាត់ចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើការសិក្សាអំពីទម្រង់រចនាសម្ព័ន្ធដែលមានស្រាប់ សមាសភាព និងប្រភេទនៃសាសនា។ Weber ផ្តោតលើសាសនាពិភពលោកដ៏អស្ចារ្យ ដែលសន្មតថាមានកម្រិតខ្ពស់នៃភាពខុសគ្នានៃសង្គម ហើយជាលទ្ធផល ការអភិវឌ្ឍន៍បញ្ញាដ៏សំខាន់ ការកើតឡើងនៃមនុស្សម្នាក់ដែលផ្តល់ដោយមនសិការច្បាស់លាស់។

Weber តាមរយៈការសង្កេត និងការប្រៀបធៀប ជួសជុលកន្លែងណា និងនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌសង្គមណា ដែលក្នុងចំនោមស្រទាប់សង្គម និងជាក្រុមនៃពេលពិធីសាសនា-សាសនាមាននៅក្នុងសាសនា និងកន្លែងដែល ascetic-active (មានន័យថាសកម្មភាពលោកិយ) ដែលជាកន្លែងអាថ៌កំបាំង-សញ្ជឹងគិត និងកន្លែងណា។ បញ្ញា - dogmatic ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ធាតុវេទមន្តគឺជាចរិតលក្ខណៈភាគច្រើននៃសាសនារបស់ប្រជាជនកសិកម្ម ហើយក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវប្បធម៌ដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់សម្រាប់វណ្ណៈកសិករ។ ជំនឿ​លើ​ជោគវាសនា​គឺជា​លក្ខណៈ​នៃ​សាសនា​របស់​ប្រជាជន​ដែល​ដណ្តើម​យក​បាន​និង​វណ្ណៈ​យោធា​។

ដោយពិចារណាលើរូបរាងបុគ្គលនៃប្រព័ន្ធសាសនា និងជនជាតិភាគតិចលោក Weber ផ្តល់ចំណាត់ថ្នាក់របស់ពួកគេ ដោយអនុលោមតាមស្រទាប់សង្គមដែលជាក្រុមហ៊ុនដឹកជញ្ជូនចម្បងរបស់ពួកគេ៖

អ្នកកាន់លទ្ធិខុងជឺគឺជាអ្នកការិយាធិបតេយ្យដែលរៀបចំពិភពលោក;

ព្រហ្មញ្ញសាសនា - វេទមន្តបញ្ជាពិភពលោក;

ពុទ្ធាភិសេក - ព្រះសង្ឃ​ដែល​វង្វេង​ជុំវិញ​ពិភពលោក;

សាសនាឥស្លាមគឺជាអ្នកចម្បាំងដណ្តើមយកពិភពលោក។

គ្រិស្តសាសនាគឺជាសិប្បករវង្វេង។

Weber ក៏ចាត់ថ្នាក់សាសនាដោយផ្អែកលើអាកប្បកិរិយាផ្សេងៗគ្នាចំពោះពិភពលោក។ ដូច្នេះហើយ លទ្ធិខុងជឺ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការទទួលយករបស់ពិភពលោក ហើយផ្ទុយទៅវិញ ការបដិសេធនៃពិភពលោកគឺជាលក្ខណៈនៃព្រះពុទ្ធសាសនា។ សាសនាខ្លះទទួលយកពិភពលោកលើលក្ខខណ្ឌនៃការកែលម្អ និងការកែតម្រូវរបស់វា (សាសនាគ្រឹស្ត សាសនាឥស្លាម)។

សាសនាពិភពលោកជាក្បួនគឺមានលក្ខណៈជាសាសនា (soter - ព្រះអង្គសង្គ្រោះក្រិក) ។ បញ្ហា​នៃ​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​គឺ​ជា​ចំណុច​សំខាន់​មួយ​ក្នុង​ក្រមសីលធម៌​សាសនា។ មានជម្រើសពីរសម្រាប់ការសង្គ្រោះ៖ ការសង្គ្រោះរបស់មនុស្សតាមរយៈសកម្មភាពផ្ទាល់ខ្លួន (ព្រះពុទ្ធសាសនា) និងដោយមានជំនួយពីអ្នកសង្គ្រោះអន្តរការី (សាសនាអ៊ីស្លាម សាសនាគ្រឹស្ត)

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ លោក M. Weber ក៏ធ្វើការវិភាគលម្អិតនៃទិន្នន័យស្ថិតិដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីការចែកចាយប្រូតេស្ដង់ និងកាតូលិកនៅក្នុងស្រទាប់សង្គមផ្សេងៗ។ ផ្អែកលើទិន្នន័យដែលប្រមូលបាននៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ អូទ្រីស និងហូឡង់ គាត់សន្និដ្ឋានថា ប្រូតេស្តង់ គ្របដណ្តប់ក្នុងចំណោមម្ចាស់ដើមទុន សហគ្រិន និងក្រុមកម្មករដែលមានជំនាញខ្ពស់។

លើសពីនេះ ភាពខុសគ្នានៃការអប់រំគឺជាក់ស្តែងណាស់។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើពួកកាតូលិកត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយមនុស្សដែលមានការអប់រំផ្នែកសិល្បៈសេរី នោះក្នុងចំណោមពួកប្រូតេស្តង់ ដែលយោងទៅតាមលោក Weber កំពុងរៀបចំសម្រាប់របៀបរស់នៅ "bourgeois" មានមនុស្សកាន់តែច្រើនជាមួយនឹងការអប់រំបច្ចេកទេស។ គាត់ពន្យល់រឿងនេះដោយឃ្លាំងពិសេសនៃចិត្តវិទ្យាដែលអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃការអប់រំដំបូង។

លោក Weber ក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថា គ្រីស្តបរិស័ទ ដោយមិនបានកាន់កាប់មុខតំណែងសំខាន់ៗនៅក្នុងនយោបាយ និងពាណិជ្ជកម្ម បដិសេធនិន្នាការដែលជនជាតិភាគតិចជាតិ និងសាសនាប្រឆាំងថាជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ចំពោះក្រុម "លេចធ្លោ" ផ្សេងទៀត ... ។ ផ្តោតលើកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេក្នុងវិស័យសហគ្រិនភាព និងពាណិជ្ជកម្ម។

គាត់​ឆ្ងល់​ថា​តើ​អ្វី​ទៅ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​មាន​និយមន័យ​ច្បាស់លាស់​នៃ​ស្ថានភាព​សង្គម​ទាក់ទង​នឹង​សាសនា។ ហើយទោះបីជាការពិតដែលថាពិតជាមានហេតុផលប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ភាពលេចធ្លោនៃប្រូតេស្តង់ក្នុងចំណោមផ្នែកដែលមានភាពរុងរឿងបំផុតនៃចំនួនប្រជាជនក៏ដោយ គាត់នៅតែមានទំនោរជឿថាហេតុផលសម្រាប់អាកប្បកិរិយាផ្សេងគ្នាគួរតែត្រូវបានស្វែងរកនៅក្នុង "ប្រភពដើមខាងក្នុងប្រកបដោយនិរន្តរភាព" ហើយមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ ក្នុងស្ថានភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ និងនយោបាយ។

លទ្ធិប្រូតេស្ដង់មិនមែនជាបុព្វហេតុផ្ទាល់នៃមូលធននិយមទេ ប៉ុន្តែវាបានបង្កើតនូវវប្បធម៌ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើការខិតខំប្រឹងប្រែង ហេតុផល និងទំនុកចិត្តលើខ្លួនឯង។

ដោយស្មារតីនៃមូលធននិយម លោក Weber យល់ដូចខាងក្រោម៖ "ភាពស្មុគស្មាញនៃការតភ្ជាប់ដែលមាននៅក្នុងការពិតប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលយើងបង្រួបបង្រួមគំនិតទៅជាទាំងមូលពីទស្សនៈនៃសារៈសំខាន់នៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។"

Weber បែងចែកមូលធននិយមទៅជា "ប្រពៃណី" និង "ទំនើប" តាមវិធីដែលសហគ្រាសត្រូវបានរៀបចំ។ គាត់បានសរសេរថា មូលធននិយមទំនើប ដែលចូលទៅក្នុងមូលធននិយមប្រពៃណីនៅគ្រប់ទីកន្លែង តស៊ូជាមួយនឹងការបង្ហាញរបស់វា។ អ្នក​និពន្ធ​ផ្តល់​ឧទាហរណ៍​មួយ​អំពី​ការ​ណែនាំ​ប្រាក់​ឈ្នួល​ការងារ​នៅ​សហគ្រាស​កសិកម្ម​ក្នុង​ប្រទេស​អាល្លឺម៉ង់។ ដោយសារការងារកសិកម្មមានលក្ខណៈតាមរដូវ ហើយត្រូវការកម្លាំងពលកម្មខ្លាំងបំផុតក្នុងអំឡុងពេលប្រមូលផល ការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីជំរុញផលិតភាពការងារដោយណែនាំប្រាក់ឈ្នួលការងារ ហើយតាមនោះការរំពឹងទុកសម្រាប់ការកើនឡើងរបស់វា។ ប៉ុន្តែការកើនឡើងនៃប្រាក់ឈ្នួលបានទាក់ទាញបុរសម្នាក់ដែលកើតពីមូលធននិយម "ប្រពៃណី" តិចជាងការងារងាយស្រួលជាង។ នេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាមុនមូលធននិយមដើម្បីធ្វើការ។

លោក Weber ជឿជាក់ថា សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃមូលធននិយម បរិមាណលើសជាក់លាក់នៃចំនួនប្រជាជនគឺចាំបាច់ដើម្បីធានាឱ្យមានកម្លាំងពលកម្មថោកនៅលើទីផ្សារ។ ប៉ុន្តែ​ប្រាក់​ឈ្នួល​ទាប​មិន​ដូចគ្នា​នឹង​កម្លាំង​ពលកម្ម​ថោក​ទេ។ ទោះបីជាក្នុងន័យបរិមាណសុទ្ធសាធក៏ដោយ ផលិតភាពការងារនឹងធ្លាក់ចុះក្នុងករណីដែលវាមិនបំពេញតម្រូវការនៃអត្ថិភាពរាងកាយ។ ប៉ុន្តែ​ប្រាក់​ឈ្នួល​ទាប​មិន​បង្ហាញ​ពី​ហេតុផល​ដល់​ខ្លួន​ឯង​ទេ ហើយ​មាន​ការ​ថយ​ក្រោយ​ពេល​និយាយ​ដល់​កម្លាំង​ពលកម្ម​ជំនាញ និង​ឧបករណ៍​បច្ចេកវិទ្យា​ខ្ពស់។ នោះហើយជាកន្លែងដែលត្រូវបង្កើតស្មារតីនៃទំនួលខុសត្រូវ ហើយប្រព័ន្ធនៃការគិតបែបនេះដែលការងារនឹងក្លាយជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវា។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះការងារមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់មនុស្សទេ ហើយអាចអភិវឌ្ឍបានតែដោយសារការអប់រំដ៏យូរប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះ ភាពខុសគ្នាខ្លាំងរវាងមូលធននិយមបែបប្រពៃណី និងសម័យទំនើបគឺមិនមែននៅក្នុងបច្ចេកវិទ្យាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងធនធានមនុស្ស ច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងការងារ។

ប្រភេទដ៏ល្អនៃមូលធននិយម ដែលឧស្សាហូបនីយកម្មអាល្លឺម៉ង់មួយចំនួននៅសម័យនោះបានចូលទៅជិត លោក Weber បានកំណត់ដូចខាងក្រោម៖ "ភាពប្រណិតភាព និងភាពខ្ជះខ្ជាយ ភាពខ្ជះខ្ជាយ ការស្រវឹងជាមួយនឹងអំណាចគឺជាមនុស្សក្រៅភពសម្រាប់គាត់ របៀបរស់នៅជាអ្នកបួស ការអត់ធ្មត់ និងភាពសមរម្យមាននៅក្នុងគាត់។" ទ្រព្យសម្បត្តិផ្តល់ឱ្យគាត់នូវអារម្មណ៍មិនសមហេតុផលនៃកាតព្វកិច្ចដែលបានធ្វើបានយ៉ាងល្អ។

បុរសប្រពៃណី	ប្រូតេស្តង់សម័យទំនើប
ធ្វើការដើម្បីរស់នៅ	រស់នៅដើម្បីធ្វើការ
វិជ្ជាជីវៈគឺជាបន្ទុកមួយ។	វិជ្ជាជីវៈគឺជាទម្រង់នៃអត្ថិភាព
ផលិតកម្មសាមញ្ញ	ផលិតកម្មពង្រីក
កុំបោកប្រាស់ កុំលក់	ភាពស្មោះត្រង់គឺជាការធានាដ៏ល្អបំផុត
សកម្មភាពសំខាន់ - ពាណិជ្ជកម្ម	សកម្មភាពសំខាន់គឺផលិតកម្ម

លោក Weber វិភាគសង្គមទំនើប ហើយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា សេដ្ឋកិច្ចមូលធននិយមលែងត្រូវការការដាក់ទណ្ឌកម្មនៃគោលលទ្ធិសាសនាមួយ ឬផ្សេងទៀត ហើយមើលឃើញថាឥទ្ធិពលណាមួយ (ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន) នៃសាសនាចក្រលើជីវិតសេដ្ឋកិច្ចគឺជាឧបសគ្គដូចគ្នាទៅនឹងបទប្បញ្ញត្តិនៃសេដ្ឋកិច្ចដោយ រដ្ឋ។

នេះជារបៀបដែលសហគ្រិន Weberian បានបង្ហាញខ្លួន - ឧស្សាហ៍ព្យាយាម, សហគ្រាស, សុភាពរាបសារនៅក្នុងតម្រូវការ, ស្រឡាញ់ប្រាក់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃប្រាក់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

តាម​ទស្សនៈ​របស់ M. Weber សង្គមវិទ្យា​គឺ​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​នៃ​អាកប្បកិរិយា​សង្គម​ដែល​នាង​ស្វែងរក​ការ​យល់​និង​បកស្រាយ​អំពី​អាកប្បកិរិយា​សង្គម។ , យោងតាមលោក M. Weber គឺជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ម្យ៉ាងវិញទៀត ទីតាំងដែលបង្ហាញឱ្យឃើញពីខាងក្នុង ឬខាងក្រៅ ផ្តោតលើទង្វើមួយ ឬជៀសវាងពីវា។ ទំនាក់ទំនងនេះគឺជាអាកប្បកិរិយានៅពេលដែលប្រធានបទភ្ជាប់វាជាមួយនឹងអត្ថន័យជាក់លាក់មួយ។ អាកប្បកិរិយាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមនៅពេលដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យដែលបានផ្តល់ឱ្យវាដោយប្រធានបទវាត្រូវបានទាក់ទងជាមួយអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលផ្សេងទៀត។

ភារកិច្ចនៃការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យារបស់ M. Weber៖ ១). ស្វែងយល់តាមរយៈសកម្មភាពដ៏មានអត្ថន័យដែលមនុស្សព្យាយាមបំពេញសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេ ក្នុងកម្រិតណា និងសម្រាប់ហេតុផលអ្វីខ្លះដែលពួកគេទទួលបានជោគជ័យ។ ២). តើផលវិបាកអ្វីដែលអាចយល់បានចំពោះសង្គមវិទូ មានសេចក្តីប្រាថ្នារបស់ពួកគេចំពោះអាកប្បកិរិយាដ៏មានន័យរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទ្រឹស្ដីរបស់គាត់គឺគំនិតនៃប្រភេទឧត្តមគតិ ដែលបម្រើជាយុត្តិកម្មវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ពហុនិយម។ គាត់ជឿថារឿងសំខាន់គឺការស្វែងរកការជម្រុញ: ហេតុអ្វីបានជាមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពបែបនេះហើយមិនមែនផ្ទុយមកវិញ? ដូច្នេះ M. Weber បានចូលទៅជិតការបង្កើតទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម ហើយបានកំណត់ប្រភេទដូចខាងក្រោមៈ

ហេតុផលដែលមានគោលបំណង (នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ស្រមៃយ៉ាងច្បាស់ពីគោលដៅ និងវិធីដើម្បីសម្រេចវា យកទៅក្នុងគណនីប្រតិកម្មដែលអាចកើតមានរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត)

សនិទានភាពតម្លៃ (នៅពេលដែលសកម្មភាពមួយត្រូវបានអនុវត្តតាមរយៈជំនឿដែលដឹងអំពីសីលធម៌ សោភ័ណភាព តម្លៃសាសនា)

ឥទ្ធិពល (សកម្មភាពកើតឡើងដោយមិនដឹងខ្លួនក្នុងស្ថានភាពនៃតណ្ហា)

និងប្រពៃណី (សកម្មភាពត្រូវបានអនុវត្តតាមទម្លាប់) ។

ពីរចុងក្រោយមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យាទេព្រោះមានតែពីរដំបូងប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្តេជ្ញាចិត្តដោយមនសិការ។

យោងតាមលោក Weber សាសនាអាចជាកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ ដូចដែលគាត់បានបង្ហាញពីគំរូនៃលទ្ធិប្រូតេស្តង់ ("The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism")។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលពិចារណាពីបាតុភូតនៃការិយាធិបតេយ្យក្នុងកំឡុងដើមសតវត្សទី 20 ដោយពណ៌នាថាវាសមហេតុផល និងមានប្រសិទ្ធភាពខ្ពស់។

ទីបំផុតគាត់បានបង្កើតទ្រឹស្តីដ៏ល្បីល្បាញនៃរដ្ឋចំនួន 3 ប្រភេទគឺ: ច្បាប់, គ្រប់គ្រងដោយការិយាធិបតេយ្យ និងច្បាប់; ប្រពៃណី ដែលការចុះចូល និងការគោរពប្រតិបត្តិសោយរាជ្យ; និងមន្តស្នេហ៍ដែលអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយព្រះ។ គំនិតរបស់ M. Weber បានជ្រាបចូលទៅក្នុងអគារទាំងមូលនៃសង្គមវិទ្យាទំនើប ដោយបង្កើតជាមូលដ្ឋានគ្រឹះរបស់វា។

ដំណាក់កាលដ៏ធំមួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើនចំណេះដឹងអំពីសង្គម ការពិតសង្គមបានបញ្ចប់នៅដើមសតវត្សទី 20 ។ យុគសម័យថ្មីបានមកដល់ហើយ ដែលតម្រូវឱ្យមានការឆ្លុះបញ្ចាំងបន្ថែមទៀត - សតវត្សទី 20 ។

អក្សរសាស្ត្រ

1. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. "ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងសនិទានភាព៖ សង្គមវិទ្យារបស់ Weber និងក្រុមហ៊ុន Weberian Renaissance"
2. Gromov I., Matskevich A., Semenov V. "សង្គមវិទ្យាទ្រឹស្តីលោកខាងលិច"
3. Zarubina N.N. "ទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងវប្បធម៌សេដ្ឋកិច្ច៖ គោលគំនិតរបស់ Weber និងទ្រឹស្ដីការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើប"
4. Kravchenko A.I. "សង្គមវិទ្យារបស់ M.Weber"

ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គមដោយ M. Weber

យោងតាមលោក M. Weber វិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាទាក់ទងនឹងសកម្មភាពសង្គម។ នាងបកស្រាយ និងយល់ពីសកម្មភាពទាំងនេះតាមរយៈការពន្យល់។

វាប្រែថាសកម្មភាពសង្គមគឺជាប្រធានបទនៃការសិក្សាហើយការបកស្រាយការយល់ដឹងគឺជាវិធីសាស្រ្តដែលបាតុភូតត្រូវបានពន្យល់។

ដូច្នេះ ការយល់ដឹងគឺជាមធ្យោបាយនៃការពន្យល់។

គំនិតនៃអត្ថន័យពន្យល់ពីគំនិតសង្គមវិទ្យានៃសកម្មភាព, i.e. សង្គមវិទ្យាត្រូវតែសិក្សាពីអាកប្បកិរិយាសមហេតុផលរបស់បុគ្គល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ បុគ្គលដឹងពីអត្ថន័យ និងគោលបំណងនៃសកម្មភាពរបស់ខ្លួន ដោយគ្មានអារម្មណ៍ និងតណ្ហា។

1. អាកប្បកិរិយាសមហេតុសមផលនៃគោលដៅដែលក្នុងនោះជម្រើសនៃគោលដៅគឺឥតគិតថ្លៃនិងដឹងខ្លួនឧទាហរណ៍ការប្រជុំអាជីវកម្មការទិញទំនិញ។ ឥរិយាបថ​នេះ​នឹង​មាន​សេរីភាព ព្រោះ​គ្មាន​ការ​បង្ខិតបង្ខំ​ពី​ហ្វូង​មនុស្ស​ឡើយ។
2. បេះដូងនៃឥរិយាបទសមហេតុផលតម្លៃគឺការតំរង់ទិសមនសិការ ជំនឿលើឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ ឬសាសនាដែលខ្ពស់ជាងការគណនា ការពិចារណាលើប្រាក់ចំណេញ ការជំរុញមួយភ្លែត។ ភាពជោគជ័យនៃអាជីវកម្មធ្លាក់ចូលទៅក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយនៅទីនេះ ហើយមនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងគំនិតរបស់អ្នកដទៃទេ។ មនុស្សម្នាក់វាស់សកម្មភាពរបស់គាត់ជាមួយនឹងតម្លៃខ្ពស់ជាង ដូចជាការសង្គ្រោះនៃព្រលឹង ឬអារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច។
3. អាកប្បកិរិយាគឺជាប្រពៃណី ដែលមិនអាចហៅថាដឹងខ្លួនបានទេ ព្រោះវាផ្អែកលើប្រតិកម្មមិនច្បាស់លាស់ចំពោះការរំញោច និងដំណើរការទៅតាមលំនាំដែលទទួលយក។ ការរមាស់អាចជាការហាមឃាត់ផ្សេងៗ បម្រាម បទដ្ឋាន និងច្បាប់ ទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រូវបានផ្ទេរពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ ឧទាហរណ៍ បដិសណ្ឋារកិច្ចដែលកើតឡើងក្នុងចំណោមមនុស្សទាំងអស់។ ជាលទ្ធផល មិនចាំបាច់ប្រឌិតអ្វីនោះទេ ព្រោះបុគ្គលមានឥរិយាបទនេះ មិនមែនខុសពីទម្លាប់ដោយស្វ័យប្រវត្តិទេ។
4. ប្រតិកម្ម ឬ​ក៏​ហៅ​ថា​អាកប្បកិរិយា​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​មក​ពី​ក្នុង​ខ្លួន ហើយ​មនុស្ស​អាច​ប្រព្រឹត្ត​ដោយ​មិនដឹង​ខ្លួន។ ស្ថានភាពអារម្មណ៍រយៈពេលខ្លីនេះមិនត្រូវបានដឹកនាំដោយអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀតក៏ដូចជាដោយជម្រើសដឹងខ្លួននៃគោលដៅមួយ។

ទម្រង់នៃអាកប្បកិរិយាដែលមានឥទ្ធិពលរួមមានការភាន់ច្រលំមុនពេលព្រឹត្តិការណ៍មួយចំនួន ភាពរីករាយ ការឆាប់ខឹង ការធ្លាក់ទឹកចិត្ត។ ប្រភេទទាំងបួននេះ ដូចដែលលោក M. Weber ផ្ទាល់បានកត់សម្គាល់ អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចរិតលក្ខណៈច្រើនបំផុត ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីភាពពេញលេញនៃប្រភេទទាំងមូលនៃប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

អាកប្បកិរិយាសមហេតុផលតម្លៃយោងទៅតាម M. Weber

យោងតាមលោក M. Weber អាកប្បកិរិយាដែលមានតម្លៃគឺជាប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដ៏ល្អ។ ហេតុផលគឺថាប្រភេទនេះគឺផ្អែកលើសកម្មភាពបែបនេះដែលអនុវត្តដោយមនុស្សដែលត្រូវបានផ្អែកលើជំនឿលើតម្លៃគ្រប់គ្រាន់របស់ពួកគេ។

គោលដៅនៅទីនេះគឺសកម្មភាពខ្លួនឯង។ សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃគឺស្ថិតនៅក្រោមតម្រូវការជាក់លាក់។ វាជាកាតព្វកិច្ចរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការធ្វើតាមតម្រូវការទាំងនេះ។ សកម្មភាពអនុលោមតាមលក្ខខណ្ឌតម្រូវទាំងនេះមានន័យថាជាសកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ បើទោះបីជាការគណនាសមហេតុផលមានប្រូបាប៊ីលីតេខ្ពស់នៃផលវិបាកអវិជ្ជមាននៃសកម្មភាពសម្រាប់បុគ្គលផ្ទាល់ក៏ដោយ។

ឧទាហរណ៍ ១

ជាឧទាហរណ៍ កាពីទែនគឺជាមនុស្សចុងក្រោយដែលចាកចេញពីកប៉ាល់លិច បើទោះបីជាជីវិតរបស់គាត់ស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់ក៏ដោយ។

សកម្មភាពទាំងនេះមានការផ្តោតអារម្មណ៍ហើយប្រសិនបើពួកគេត្រូវបានទាក់ទងជាមួយគំនិតនៃកាតព្វកិច្ចសេចក្តីថ្លៃថ្នូរនោះវានឹងជាហេតុផលជាក់លាក់មួយអត្ថន័យ។

ចេតនានៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះនិយាយអំពីកម្រិតដ៏ធំនៃសនិទានភាពរបស់វា ហើយបែងចែកវាពីអាកប្បកិរិយាដែលមានឥទ្ធិពល។ "សនិទានភាពផ្អែកលើតម្លៃ" នៃសកម្មភាព រំលាយនូវតម្លៃដែលបុគ្គលត្រូវបានតម្រង់ទិស ព្រោះវាផ្ទុកនូវអ្វីដែលមិនសមហេតុផលនៅក្នុងខ្លួនវា។

លោក M. Weber ជឿជាក់ថា មានតែបុគ្គលណាដែលធ្វើសកម្មភាពស្របតាមការផ្តន្ទាទោសរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចធ្វើសកម្មភាពប្រកបដោយគុណតម្លៃសុទ្ធសាធ។ ក្នុងករណីនេះគាត់នឹងបំពេញនូវអ្វីដែលច្បាប់តម្រូវពីគាត់ វេជ្ជបញ្ជាសាសនា សារៈសំខាន់នៃអ្វីមួយ។

គោលបំណងនៃសកម្មភាព និងសកម្មភាពដោយខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងករណីតម្លៃសមហេតុផលស្របគ្នា ហើយផលប៉ះពាល់មិនត្រូវបានគេយកមកពិចារណានោះទេ។

ចំណាំ ១

ដូច្នេះ វាប្រែថា សកម្មភាពសមហេតុសមផលនៃគោលដៅ និងសកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក ដូចជាសច្ចៈ និងសច្ចៈ។ ការពិតគឺជាអ្វីដែលមានពិត ដោយមិនគិតពីជំនឿរបស់សង្គមណាមួយឡើយ។ សេចក្តីពិតមានន័យថាការប្រៀបធៀបអ្វីដែលអ្នកសង្កេតជាមួយនឹងអ្វីដែលត្រូវបានទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម M. Weber

1. ប្រភេទត្រឹមត្រូវ ដែលចុងបញ្ចប់ និងមធ្យោបាយមានហេតុផលយ៉ាងតឹងរ៉ឹង ព្រោះវាមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់គ្នាទៅវិញទៅមក។
2. នៅក្នុងប្រភេទទីពីរ មធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចបាននូវទីបញ្ចប់ ដូចដែលវាហាក់ដូចជាប្រធានបទនឹងមានលក្ខណៈគ្រប់គ្រាន់ ទោះបីជាពួកគេប្រហែលជាមិនដូច្នេះក៏ដោយ។
3. សកម្មភាពប្រហាក់ប្រហែលដោយគ្មានគោលដៅ និងមធ្យោបាយជាក់លាក់។
4. សកម្មភាពដែលកំណត់ដោយកាលៈទេសៈជាក់លាក់ ដោយគ្មានគោលដៅច្បាស់លាស់។
5. សកម្មភាពដែលមានធាតុមិនច្បាស់លាស់មួយចំនួន ដូច្នេះអាចយល់បានតែផ្នែកប៉ុណ្ណោះ។
6. សកម្មភាពដែលមិនអាចពន្យល់បានពីទស្សនៈនៃទីតាំងសមហេតុផល ដែលបណ្តាលមកពីកត្តាផ្លូវចិត្ត ឬរាងកាយដែលមិនអាចយល់បាន។

ចំណាត់ថ្នាក់នេះរៀបចំគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមតាមលំដាប់ចុះនៃសនិទានភាព និងការយល់ដឹងរបស់ពួកគេ។

មិនមែនគ្រប់ប្រភេទនៃសកម្មភាព រួមទាំងប្រភេទខាងក្រៅ គឺជាសង្គមក្នុងន័យទទួលយកនោះទេ។ ប្រសិនបើសកម្មភាពខាងក្រៅសំដៅទៅលើអាកប្បកិរិយារបស់វត្ថុនោះ វាមិនអាចជាសង្គមបានទេ។

វាក្លាយជាសង្គមតែនៅពេលដែលវាផ្តោតលើអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃ ជាឧទាហរណ៍ ការអធិស្ឋានដែលអានតែម្នាក់ឯងនឹងមិនមានលក្ខណៈសង្គមទេ។

មិនមែនគ្រប់ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សសុទ្ធតែមានលក្ខណៈសង្គមទេ។ សកម្មភាព​សង្គម​នឹង​មិន​ដូចគ្នា​ទៅនឹង​អាកប្បកិរិយា​ដូចគ្នា​របស់​មនុស្ស​ឧទាហរណ៍​នៅពេល​ភ្លៀង​ធ្លាក់​។ មនុស្ស​បើក​ឆ័ត្រ​មិនមែន​ដោយសារ​គេ​ដឹកនាំ​ដោយ​ទង្វើ​របស់​អ្នក​ដទៃ​ទេ ប៉ុន្តែ​ដើម្បី​ការពារ​ខ្លួន​ពី​ភ្លៀង​។

ក៏មិនដូចគ្នាទៅនឹងអ្វីដែលមានឥទ្ធិពលដោយអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកដទៃដែរ។ អាកប្បកិរិយារបស់ហ្វូងមនុស្សមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើមនុស្សម្នាក់ហើយត្រូវបានកំណត់ថាជាអាកប្បកិរិយាដោយសារតែតួអក្សរដ៏ធំ។

M. Weber បានកំណត់ខ្លួនគាត់នូវភារកិច្ចក្នុងការបង្ហាញពីរបៀបដែលការពិតសង្គមបែបនេះ - ទំនាក់ទំនង សណ្តាប់ធ្នាប់ ការតភ្ជាប់ - គួរតែត្រូវបានកំណត់ថាជាទម្រង់ពិសេសនៃសកម្មភាពសង្គម ប៉ុន្តែបំណងប្រាថ្នាមិនត្រូវបានសម្រេចនោះទេ។

ចំណាំ ២

គំនិតសំខាន់បំផុតរបស់ M. Weber គឺថាសកម្មភាពសង្គមនាំទៅរកការពិតសង្គម។ M. Weber ចាត់ទុកតែគោលដៅថាជាកត្តាកំណត់នៃសកម្មភាព ហើយមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកាលៈទេសៈដែលធ្វើឱ្យសកម្មភាពនេះអាចទៅរួចនោះទេ។ គាត់មិនបញ្ជាក់ថាក្នុងចំណោមជម្រើសមួយណាដែលជម្រើសត្រូវបានធ្វើឡើង ហើយមិនមានការវិនិច្ឆ័យអំពីគោលដៅនៃសកម្មភាពដែលតួអង្គមាននៅក្នុងស្ថានភាពនេះ ឬស្ថានភាពនោះទេ។ វាក៏មិននិយាយថាជម្រើសអ្វីដែលប្រធានបទមាននៅពេលឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ និងប្រភេទនៃការជ្រើសរើសដែលគាត់ធ្វើ។

ទស្សនៈវិជ្ជមានតាំងពីដើមដំបូងមក ទទួលបានតំណែងលេចធ្លោក្នុងសង្គមវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលវារីកចម្រើន M. Weber បន្តពីការពិតដែលថាសង្គមវិទ្យាត្រូវតែរៀនពីអត្ថន័យដែលមនុស្សភ្ជាប់ទៅនឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ចំពោះបញ្ហានេះពាក្យ "verstehen" ត្រូវបានណែនាំដែលបកប្រែតាមព្យញ្ជនៈពីអាឡឺម៉ង់ថា "យល់" ។

ទន្ទឹមនឹងនេះ សង្គមវិទ្យា ដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុត មិនអាចលះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃកត្តាជំរុញចិត្តរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗបានទេ៖ ការជម្រុញទាំងអស់នេះមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង ហើយមិនដូចគ្នាទៅវិញទៅមក ដែលយើងមិនអាចធ្វើបាន។ តែង​ចំនួន​នៃ​ពួក​វា​ដែល​មាន​ការ​ពិពណ៌នា​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ខ្លះ ឬ​បង្កើត​ប្រភេទ​អក្សរសាស្ត្រ​ខ្លះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមលោក M. Weber វាមិនចាំបាច់សម្រាប់រឿងនេះទេ៖ មនុស្សទាំងអស់មានលក្ខណៈធម្មតារបស់មនុស្ស ហើយយើងគ្រាន់តែត្រូវការបង្កើត typology នៃសកម្មភាពផ្សេងៗរបស់មនុស្សក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងបរិយាកាសសង្គមរបស់ពួកគេ។

ខ្លឹមសារនៃការប្រើប្រាស់ "verstehen" គឺដើម្បីដាក់ខ្លួនអ្នកនៅក្នុងទីតាំងរបស់មនុស្សផ្សេងទៀតដើម្បីដឹងច្បាស់អំពីអត្ថន័យដែលពួកគេភ្ជាប់ទៅនឹងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ឬគោលដៅដែលពួកគេជឿថាពួកគេបម្រើ។ ការស្វែងយល់ពីអត្ថន័យនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស គឺគ្រាន់តែជាផ្នែកបន្ថែមនៃការព្យាយាមប្រចាំថ្ងៃរបស់យើង ដើម្បីយល់ពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងៗគ្នាជាច្រើននៅជុំវិញយើង។

2. គំនិតនៃ "ប្រភេទឧត្តមគតិ"

ជាឧបករណ៍ស្រាវជ្រាវដ៏សំខាន់មួយនៅក្នុងការវិភាគសង្គមរបស់គាត់ លោក M. Weber ប្រើគំនិតនៃប្រភេទឧត្តមគតិមួយ។ ប្រភេទឧត្តមគតិគឺជាប្រភេទនៃការសាងសង់ផ្លូវចិត្តដែលមិនត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការពិតជាក់ស្តែងទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងក្បាលរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាគ្រោងការណ៍ទ្រឹស្តីនៃបាតុភូតដែលកំពុងសិក្សា ហើយដើរតួជាប្រភេទនៃ "ស្តង់ដារ"។ M. Weber សង្កត់ធ្ងន់ថាប្រភេទឧត្តមគតិខ្លួនឯងមិនអាចផ្តល់ចំណេះដឹងអំពីដំណើរការពាក់ព័ន្ធ និងការតភ្ជាប់នៃបាតុភូតសង្គមដែលបានសិក្សានោះទេ ប៉ុន្តែជាឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តសុទ្ធសាធ។

M. Weber បានសន្មត់ថាសង្គមវិទូជ្រើសរើសទិដ្ឋភាពជាក់លាក់នៃឥរិយាបទ ឬស្ថាប័នដែលអាចរកបានសម្រាប់ការសង្កេតនៅក្នុងពិភពពិតជាលក្ខណៈនៃប្រភេទឧត្តមគតិ ហើយបំផ្លើសវាទៅជាទម្រង់នៃការស្ថាបនាបញ្ញាដែលអាចយល់បាន។ មិនមែនលក្ខណៈទាំងអស់នៃការរចនានេះអាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងពិភពពិតនោះទេ។ ប៉ុន្តែស្ថានភាពជាក់លាក់ណាមួយអាចត្រូវបានយល់កាន់តែស៊ីជម្រៅដោយការប្រៀបធៀបវាជាមួយនឹងប្រភេទឧត្តមគតិ។ ជាឧទាហរណ៍ អង្គការការិយាធិបតេយ្យពិសេសអាចមិនត្រូវគ្នានឹងធាតុនៃប្រភេទការិយាធិបតេយ្យដ៏ល្អនោះទេ ប៉ុន្តែចំណេះដឹងអំពីប្រភេទឧត្តមគតិនេះអាចបង្ហាញពន្លឺលើការប្រែប្រួលពិតប្រាកដទាំងនេះ។ ដូច្នេះ ប្រភេទឧត្តមគតិគឺជាសំណង់សម្មតិកម្មដែលបង្កើតឡើងពីបាតុភូតពិត និងមានតម្លៃពន្យល់។

ម៉្យាងវិញទៀត លោក M. Weber បានសន្មត់ថា ភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នារវាងការពិត និងប្រភេទឧត្តមគតិគួរតែនាំទៅរកនិយមន័យឡើងវិញនៃប្រភេទ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់ក៏បានប្រកែកថា ប្រភេទឧត្តមគតិគឺជាគំរូដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់។

3. គំនិតនៃសកម្មភាពសង្គម

គោលគំនិតកណ្តាលមួយនៃសង្គមវិទ្យា Weberian គឺសកម្មភាពសង្គម។ នេះជារបៀបដែល M. Weber ខ្លួនឯងកំណត់វា៖ “យើងហៅសកម្មភាពមួយថា សកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (មិនថាវាជាសកម្មភាពខាងក្រៅ ឬខាងក្នុង ថាតើវាកើតឡើងចំពោះការមិនធ្វើអន្តរាគមន៍ ឬការទទួលយកដោយអ្នកជំងឺ) ប្រសិនបើ និងចាប់តាំងពីបុគ្គលសំដែង ឬបុគ្គលពាក់ព័ន្ធ អត្ថន័យប្រធានបទជាមួយវា។ យើងហៅសកម្មភាពសង្គមថា សកម្មភាពដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យសន្មត់ដោយតួសម្តែង ឬតួសម្តែង គឺទាក់ទងជាមួយសកម្មភាពរបស់មនុស្សផ្សេងទៀត ហើយតម្រង់ទៅរកវា។

ដូច្នេះជាដំបូង សញ្ញាដ៏សំខាន់បំផុតនៃសកម្មភាពសង្គមគឺអត្ថន័យប្រធានបទ - ការយល់ដឹងផ្ទាល់ខ្លួនអំពីអាកប្បកិរិយាដែលអាចកើតមាន។ ទីពីរ ការតំរង់ទិសមនសិការនៃប្រធានបទចំពោះការឆ្លើយតបរបស់អ្នកដទៃ ការរំពឹងទុកនៃប្រតិកម្មនេះគឺមានសារៈសំខាន់។ សកម្មភាពសង្គមខុសពីសកម្មភាពឆ្លុះបញ្ចាំងសុទ្ធសាធ (ត្រដុសភ្នែកដែលហត់នឿយ) និងពីប្រតិបត្តិការទាំងនោះដែលសកម្មភាពត្រូវបានបែងចែក (រៀបចំកន្លែងធ្វើការ ទទួលសៀវភៅ។ល។)។

4. ប្រភេទសមស្របនៃសកម្មភាពសង្គម

សកម្មភាពដែលមានគោលបំណង។ ប្រភេទនៃសកម្មភាពដែលសមហេតុផលបំផុតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពច្បាស់លាស់ និងការយល់ដឹងអំពីគោលដៅដែលបានកំណត់ ហើយនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមធ្យោបាយដ៏មានអត្ថន័យដែលធានាឱ្យសម្រេចបាននូវសមិទ្ធិផលនេះយ៉ាងជាក់លាក់ មិនមែនគោលដៅផ្សេងទៀតនោះទេ។ សនិទានភាពនៃគោលដៅអាចត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់តាមពីរវិធី៖ ទីមួយ ពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃខ្លឹមសាររបស់វាផ្ទាល់ និងទីពីរពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃ expediency ។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពសង្គម (ហើយដូច្នេះតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការរំពឹងទុកជាក់លាក់នៅលើផ្នែកនៃមនុស្សផ្សេងទៀត) វាពាក់ព័ន្ធនឹងការគណនាសមហេតុផលនៃប្រធានបទសម្ដែងលើប្រតិកម្មដែលត្រូវគ្នាពីមនុស្សជុំវិញគាត់ និងលើការប្រើប្រាស់អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់។ គំរូបែបនេះជាចម្បងប្រភេទដ៏ល្អ ដែលមានន័យថាសកម្មភាពរបស់មនុស្សពិតអាចយល់បានតាមរយៈការវាស់កម្រិតនៃគម្លាតពីគំរូនេះ។

សកម្មភាពដ៏មានតម្លៃ។ ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដ៏ល្អនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការចាត់ចែងនៃសកម្មភាពបែបនេះ ដែលផ្អែកលើជំនឿលើតម្លៃគ្រប់គ្រាន់នៃទង្វើ។ សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ យោងតាមលោក M. Weber តែងតែជាកម្មវត្ថុនៃតម្រូវការជាក់លាក់ ដែលបុគ្គលម្នាក់ៗមើលឃើញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់។ ប្រសិនបើគាត់ធ្វើសកម្មភាពស្របតាមតម្រូវការទាំងនេះ - ទោះបីជាការគណនាសមហេតុផលព្យាករណ៍ពីលទ្ធភាពកាន់តែច្រើននៃផលវិបាកសម្រាប់គាត់ផ្ទាល់ក៏ដោយ នោះយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងសកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃសកម្មភាពដែលមានតម្លៃ៖ ប្រធានក្រុមនៃកប៉ាល់លិចគឺជាអ្នកចុងក្រោយដែលចាកចេញពីគាត់ ទោះបីជាជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានគំរាមកំហែងក៏ដោយ។ ការយល់ដឹងអំពីការតំរង់ទិសនៃសកម្មភាព ការជាប់ទាក់ទងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងគំនិតជាក់លាក់អំពីតម្លៃ - អំពីកាតព្វកិច្ច សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ភាពស្រស់ស្អាត សីលធម៌ ជាដើម - និយាយអំពីសនិទានភាពជាក់លាក់មួយ អត្ថន័យ។

សកម្មភាពប្រពៃណី។ ប្រភេទនៃសកម្មភាពនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណី ពោលគឺការធ្វើត្រាប់តាមគំរូមួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយាដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវប្បធម៌ និងត្រូវបានអនុម័តដោយវា ដូច្នេះហើយការអនុវត្តជាក់ស្តែងមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹង និងការរិះគន់ប្រកបដោយហេតុផលនោះទេ។ សកម្មភាពបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយស្វ័យប្រវត្តយ៉ាងពេញលេញ យោងទៅតាមគំរូដែលបានបង្កើតឡើង វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីផ្តោតលើគំរូទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងបទពិសោធន៍នៃមនុស្សជំនាន់មុន។ ទោះបីជាការពិតដែលថាសកម្មភាពប្រពៃណីមិនមានន័យទាល់តែសោះអំពីការអភិវឌ្ឍនៃការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកឱកាសថ្មីក៏ដោយ វាគឺច្បាស់ណាស់ថានេះជាចំណែករបស់សត្វតោនៃសកម្មភាពទាំងអស់ដែលអនុវត្តដោយបុគ្គល។ ក្នុងកម្រិតមួយចំនួន ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងការអនុវត្តសកម្មភាពប្រពៃណី (បង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងជម្រើសមួយចំនួនធំ) ដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ស្ថេរភាពនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម និងការព្យាករណ៍នៃអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិករបស់ខ្លួន។

សកម្មភាពដែលមានឥទ្ធិពលគឺមានអត្ថន័យតិចបំផុតនៃប្រភេទឧត្តមគតិដែលបានរាយក្នុងតារាង។ ចរិតលក្ខណៈចម្បងរបស់វាគឺស្ថានភាពអារម្មណ៍ជាក់លាក់មួយ៖ រំជើបរំជួលនៃចំណង់ សេចក្តីស្អប់ កំហឹង ភាពភ័យរន្ធត់។ល។ សកម្មភាពដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មាន "អត្ថន័យ" របស់វាជាចម្បងនៅក្នុងការដកយកចេញយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃភាពតានតឹងផ្លូវចិត្តដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងការសម្រាក។ បុគ្គលធ្វើសកម្មភាពក្រោមឥទ្ធិពលនៃឥទ្ធិពល ប្រសិនបើគាត់ស្វែងរកភ្លាមៗដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់សម្រាប់ការសងសឹក ការសប្បាយ ការលះបង់ ការសញ្ជឹងគិតប្រកបដោយសុភមង្គល ឬដើម្បីបន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងនៃឥទ្ធិពលផ្សេងទៀត ទោះជាមានមូលដ្ឋាន ឬស្រាលក៏ដោយ។

ប្រភេទអក្សរសាស្ត្រខាងលើអាចប្រើជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អសម្រាប់ការយល់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលបានកំណត់ខាងលើថាជា "ប្រភេទឧត្តមគតិ"។

5. គំនិតនៃសនិទានភាពនៃជីវិតសង្គម

M. Weber ជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថា សនិទានកម្មគឺជានិន្នាការចម្បងមួយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សនិទានភាវូបនីយកម្មរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងការកើនឡើងនៃចំណែកនៃសកម្មភាពតម្រង់ទិសក្នុងបរិមាណសរុបនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដែលអាចធ្វើទៅបាន និងក្នុងការពង្រឹងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេពីទស្សនៈនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទាំងមូល។ មានន័យថា មាគ៌ានៃការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានសមហេតុផល ការគ្រប់គ្រងត្រូវបានសមហេតុផល វិធីនៃការគិតត្រូវបានសមហេតុផល។ ហើយទាំងអស់នេះបើយោងតាមលោក M. Weber ត្រូវបានអមដោយការពង្រឹងយ៉ាងធំធេងនៃតួនាទីសង្គមនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ - នេះគឺជាតំណាង "បរិសុទ្ធ" បំផុតនៃគោលការណ៍សនិទានភាព។

សនិទានភាពផ្លូវការនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Weber ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ការគណនានៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចត្រូវបានបរិមាណនិងគណនា។ ប្រភេទនៃសង្គមដែលមានលក្ខណៈលេចធ្លោបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាឧស្សាហកម្មដោយអ្នកសង្គមវិទូសម័យទំនើប (ទោះបីជា C. Saint-Simon គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលហៅវាថា ហើយបន្ទាប់មក O. Comte បានប្រើពាក្យនេះយ៉ាងសកម្ម)។ M. Weber (និងបន្ទាប់ពីគាត់ជាអ្នកសង្គមវិទ្យាទំនើបបំផុត) ហៅប្រភេទនៃសង្គមដែលមានពីមុនទាំងអស់ជាប្រពៃណី។ លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតនៃសង្គមប្រពៃណីគឺអវត្តមាននៃគោលការណ៍សមហេតុផលជាផ្លូវការនៅក្នុងសកម្មភាពសង្គមនៃសមាជិកភាគច្រើនរបស់ពួកគេ និងភាពលេចធ្លោនៃសកម្មភាពដែលជិតស្និទ្ធបំផុតនៅក្នុងធម្មជាតិទៅនឹងប្រភេទសកម្មភាពប្រពៃណី។

Formal-rational គឺជានិយមន័យដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះបាតុភូត ដំណើរការ សកម្មភាពណាមួយ ដែលមិនត្រឹមតែអាចទទួលយកបានចំពោះគណនេយ្យបរិមាណ និងការគណនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត វាត្រូវបានអស់កម្លាំងយ៉ាងខ្លាំងដោយលក្ខណៈបរិមាណរបស់វា។ ចលនានៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនវាត្រូវបានកំណត់ដោយទំនោរសម្រាប់ការរីកចម្រើននៃគោលការណ៍សមហេតុផលជាផ្លូវការនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម និងការបង្កើនភាពលេចធ្លោនៃប្រភេទសកម្មភាពសង្គមដែលមានគោលបំណងជាងអ្នកដទៃទាំងអស់។ នេះក៏គួរមានន័យថាការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃបញ្ញានៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃការលើកទឹកចិត្ត និងការសម្រេចចិត្តដោយប្រធានបទសង្គម។

សង្គមដែលគ្របដណ្ដប់ដោយសនិទានភាពផ្លូវការគឺជាសង្គមដែលអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល (មានន័យថាការប្រុងប្រយ័ត្ន) គឺជាបទដ្ឋាន។ សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមបែបនេះមានអាកប្បកិរិយាដូចជាការប្រើប្រាស់ធនធានសម្ភារៈ បច្ចេកវិទ្យា និងលុយដោយសមហេតុផល និងដើម្បីផលប្រយោជន៍ទាំងអស់គ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ ភាពប្រណិត មិនអាចចាត់ទុកជាហេតុផលបានទេ ព្រោះវាមិនមែនជាការចំណាយសមហេតុផលនៃធនធាននោះទេ។

សនិទានភាពជាដំណើរការមួយ ជានិន្នាការប្រវត្តិសាស្ត្រ យោងតាមលោក M. Weber រួមមានៈ

1) នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច - ការរៀបចំផលិតកម្មរោងចក្រដោយមធ្យោបាយការិយាធិបតេយ្យនិងការគណនាអត្ថប្រយោជន៍ដោយប្រើនីតិវិធីវាយតម្លៃជាប្រព័ន្ធ។

2) នៅក្នុងសាសនា - ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតទ្រឹស្ដីដោយបញ្ញាការបាត់បន្តិចម្តងនៃវេទមន្តនិងការផ្លាស់ទីលំនៅនៃសាក្រាម៉ង់ដោយការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន;

3) នៅក្នុងច្បាប់ - ការលុបបំបាត់នៃការបង្កើតច្បាប់ដែលបានរៀបចំជាពិសេសនិងដំណើរការតុលាការតាមអំពើចិត្តដោយការកាត់ចេញហេតុផលផ្នែកច្បាប់ដោយផ្អែកលើច្បាប់សកល។

4) នៅក្នុងនយោបាយ - ការធ្លាក់ចុះនៃបទដ្ឋានប្រពៃណីនៃការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់និងការជំនួសនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំដែលមានមន្តស្នេហ៍ជាមួយនឹងម៉ាស៊ីនគណបក្សធម្មតា។

5) នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសីលធម៌ - ការសង្កត់ធ្ងន់កាន់តែខ្លាំងលើវិន័យនិងការអប់រំ;

6) នៅក្នុងវិទ្យាសាស្រ្ត - ការកាត់បន្ថយបន្តិចម្តងនៃតួនាទីរបស់អ្នកច្នៃប្រឌិតបុគ្គលនិងការអភិវឌ្ឍនៃក្រុមស្រាវជ្រាវ, ការពិសោធន៍សម្របសម្រួលនិងគោលនយោបាយវិទ្យាសាស្រ្តដឹកនាំដោយរដ្ឋាភិបាល;

7) នៅក្នុងសង្គមទាំងមូល - ការរីករាលដាលនៃវិធីសាស្រ្តការិយាធិបតេយ្យនៃការគ្រប់គ្រងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋនិងការគ្រប់គ្រង។

សនិទានភាវូបនីយកម្ម គឺជាដំណើរការដែលផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងមនុស្សក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការគណនា និងការគ្រប់គ្រងនៅក្នុងគ្រប់វិស័យសង្គម៖ នយោបាយ សាសនា អង្គការសេដ្ឋកិច្ច ការគ្រប់គ្រងសាកលវិទ្យាល័យ នៅក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍។

6. សង្គមវិទ្យានៃការត្រួតត្រាដោយ M. Weber និងប្រភេទរបស់វា។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗថា M. Weber បែងចែករវាងអំណាចនិងការត្រួតត្រា។ ទីមួយគាត់ជឿថានាំមុខទីពីរហើយមិនតែងតែមានលក្ខណៈរបស់វា។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង ការត្រួតត្រាគឺជាដំណើរការនៃការអនុវត្តអំណាច។ លើសពីនេះ ការត្រួតត្រាមានន័យថា ប្រូបាប៊ីលីតេជាក់លាក់មួយ ដែលបញ្ជាដែលផ្តល់ដោយមនុស្សមួយចំនួន (ដែលមានអំណាច) នឹងបំពេញតាមឆន្ទៈរបស់អ្នកដទៃក្នុងការស្តាប់បង្គាប់ ដើម្បីអនុវត្តវា។

ទំនាក់ទំនងទាំងនេះបើយោងតាមលោក M. Weber គឺផ្អែកលើការរំពឹងទុកទៅវិញទៅមក: នៅលើផ្នែកនៃអ្នកគ្រប់គ្រង (អ្នកដែលផ្តល់ការបញ្ជាទិញ) - ការរំពឹងទុកថាការបញ្ជាទិញដែលបានផ្តល់ឱ្យនឹងត្រូវបានប្រតិបត្តិយ៉ាងពិតប្រាកដ; នៅលើផ្នែកនៃការគ្រប់គ្រងការរំពឹងទុកថាអ្នកគ្រប់គ្រងមានសិទ្ធិក្នុងការផ្តល់ការបញ្ជាទិញបែបនេះ។ មានតែការជឿជាក់លើសិទ្ធិបែបនេះទេ ទើបអ្នកគ្រប់គ្រងទទួលបានការលើកទឹកចិត្តដើម្បីអនុវត្តការបញ្ជាទិញ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពស្របច្បាប់ ពោលគឺស្របច្បាប់ ការត្រួតត្រាមិនអាចត្រូវបានកំណត់ចំពោះការពិតនៃការប្រើប្រាស់អំណាចនោះទេ វាត្រូវការជំនឿលើភាពស្របច្បាប់របស់វា។ អំណាចក្លាយជាការត្រួតត្រានៅពេលដែលវាត្រូវបានចាត់ទុកដោយមនុស្សថាស្របច្បាប់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ លោក M. Weber មានប្រសាសន៍ថា “... ភាពស្របច្បាប់នៃការបញ្ជាទិញអាចធានាបានតែខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺ៖

1) អារម្មណ៍សុទ្ធសាធ: ការលះបង់អារម្មណ៍;

2) តម្លៃ - ហេតុផល: ជំនឿលើសារៈសំខាន់ដាច់ខាតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ជាការបង្ហាញនៃតម្លៃដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានខ្ពស់បំផុត (សីលធម៌, សោភ័ណភាពឬផ្សេងទៀតណាមួយ);

៣) សាសនា៖ ជំនឿ​លើ​ការ​ពឹង​លើ​សេចក្ដី​ល្អ និង​សេចក្ដី​សង្គ្រោះ​លើ​ការ​រក្សា​លំដាប់​ដែល​បាន​ផ្ដល់​ឲ្យ។

មានមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជាចំនួនបីនៃភាពស្របច្បាប់ដែលអាចផ្តល់អំណាចដល់អ្នកគ្រប់គ្រង៖ ប្រពៃណី ចរិតលក្ខណៈ និងគតិយុត្តិ។ ដោយអនុលោមតាមនេះ M. Weber បង្ហាញនូវប្រភេទឧត្តមគតិនៃការត្រួតត្រាចំនួនបី ដែលនីមួយៗត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមមូលដ្ឋានមនោគមវិជ្ជារបស់វា។ ចូរយើងពិចារណាអំពីប្រភេទនីមួយៗនេះឱ្យបានលម្អិតបន្ថែមទៀត។

ការត្រួតត្រាដោយហេតុផលផ្នែកច្បាប់។ នៅទីនេះ កត្តាជំរុញសំខាន់សម្រាប់ថ្នាក់ក្រោមគឺការពេញចិត្តនូវផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សគោរពច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅ ច្បាប់ដែលបង្ហាញដោយមនុស្សផ្សេងទៀត និងក្នុងនាមពួកគេធ្វើសកម្មភាព។ ការត្រួតត្រាដោយហេតុផលផ្នែកច្បាប់ បង្កប់ន័យការគោរពច្បាប់ជាផ្លូវការដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយនីតិវិធីសាធារណៈ "ត្រឹមត្រូវ" ។ ហេតុដូច្នេះហើយ តួនាទីសំខាន់ដែលការិយាធិបតេយ្យដើរតួក្នុងការត្រួតត្រាផ្នែកច្បាប់-សនិទានភាពជាធាតុសំខាន់នៃសង្គមសនិទានកម្ម និងការយកចិត្តទុកដាក់ដ៏អស្ចារ្យដែល M. Weber យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះវានៅក្នុងការសិក្សារបស់គាត់។

ការគ្រប់គ្រងបែបប្រពៃណី។ វាស្ថិតនៅលើទម្លាប់មួយដែលភាគច្រើនមិនមានការជឿជាក់ច្បាស់លាស់នៅក្នុងភាពបរិសុទ្ធ និងភាពមិនអាចរំលោភបាននៃប្រពៃណីដែលទទួលយកជាទូទៅ និងនៅក្នុងភាពស្របច្បាប់នៃបុព្វសិទ្ធិនៃអំណាចដែលផ្តល់ដោយពួកគេ។ ការប្រកាន់ខ្ជាប់នៃអាជ្ញាធរប្រពៃណីប្រកាន់យកច្បាប់ដែលរួមបញ្ចូលទំនៀមទម្លាប់ និងការអនុវត្តពីបុរាណ។ ក្នុង​ប្រភេទ​នៃ​ការ​ត្រួតត្រា​នេះ សិទ្ធិ​កាន់​អំណាច​ច្រើន​តែ​ជា​តំណពូជ (ដូចនេះ៖ «ខ្ញុំ​បម្រើ​បុរស​នេះ ព្រោះ​ឪពុក​ខ្ញុំ​បម្រើ​ឪពុក ហើយ​ជីតា​ខ្ញុំ​បម្រើ​ជីតា»)។ នៅក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុតរបស់វា នេះគឺជាអំណាចអយ្យកោ។ គោលគំនិតនៃ "អយ្យកោ" នៅក្នុងសង្គមវិទ្យា ជាធម្មតាត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីពិពណ៌នាអំពីការគ្រប់គ្រងរបស់បុរសលើស្ត្រី ហើយវាអាចបង្ហាញខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គមផ្សេងៗ។ ពាក្យនេះក៏ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីពិពណ៌នាអំពីប្រភេទនៃអង្គការគ្រួសារមួយចំនួន ដែលបុរសចំណាស់គ្រប់គ្រងគ្រួសារទាំងមូល រួមទាំងបុរសវ័យក្មេងផងដែរ។ ពូជមួយក្នុងចំណោមពូជទូទៅបំផុតនៃការត្រួតត្រាប្រពៃណីយោងទៅតាម M. Weber គឺ patrimonialism ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធ patrimonial អំណាចរដ្ឋបាល និងនយោបាយគឺស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់របស់អ្នកគ្រប់គ្រង។ ជាងនេះទៅទៀត ការគាំទ្រសម្រាប់អំណាចបុព្វបុរសគឺមិនមានច្រើនទេដោយកងកម្លាំងទាំងនោះដែលត្រូវបានជ្រើសរើសពីពួកអភិជនម្ចាស់ដី (ដែលជារឿងធម្មតា ឧទាហរណ៍សម្រាប់សក្តិភូមិ) ប៉ុន្តែដោយមានជំនួយពីទាសករ ទាហានធម្មតា ឬទាហានស៊ីឈ្នួល។ M. Weber, ពិចារណាអំពី patrimonialism, ជ្រើសរើសលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោម:

1) អស្ថិរភាពនយោបាយ ចាប់តាំងពីគាត់គឺជាកម្មវត្ថុនៃ intrigues និងរដ្ឋប្រហារវិមាន;

2) ឧបសគ្គចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយមសមហេតុផល។

ម្យ៉ាងវិញទៀត លទ្ធិនិយមនិយមបានដើរតួជាទិដ្ឋភាពមួយនៃការពន្យល់របស់ Weber អំពីហេតុផលសម្រាប់កង្វះនៃការអភិវឌ្ឍន៍មូលធននិយមនៅក្នុងសង្គមភាគខាងកើតផ្សេងៗដែលគ្រប់គ្រងដោយការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន។

ភាពលេចធ្លោនៃមន្តស្នេហ៍។ វាត្រូវបានផ្អែកលើគុណសម្បត្តិពិសេសដែលត្រូវបានសន្មតថាជាអ្នកដឹកនាំ។ ពាក្យ charisma ខ្លួនវា (ពីភាសាក្រិច "harisma" - "អំណោយទានដ៏ទេវភាព, ព្រះគុណ") ត្រូវបានណែនាំទៅក្នុងឧបករណ៍គំនិតសង្គមវិទ្យាដោយអ្នកទ្រឹស្ដីអាល្លឺម៉ង់ E. Troelch ។ ជាមួយនឹងប្រភេទនៃការត្រួតត្រានេះ ការបញ្ជាទិញត្រូវបានអនុវត្តដោយសារតែអ្នកដើរតាម ឬអ្នកកាន់តាមត្រូវជឿជាក់លើចរិតលក្ខណៈពិសេសរបស់មេដឹកនាំរបស់ពួកគេ ដែលសិទ្ធិអំណាចលើសពីការអនុវត្តដែលមានស្រាប់។

ភាពលេចធ្លោនៃមន្តស្នេហ៍គឺផ្អែកលើភាពអស្ចារ្យមួយ ប្រហែលជាសូម្បីតែសមត្ថភាពវេទមន្តដែលម្ចាស់មាន។ នៅទីនេះ ទាំងប្រភពដើម ឬតំណពូជដែលជាប់ទាក់ទងជាមួយវា ឬការពិចារណាសមហេតុសមផលណាមួយដើរតួនាទី - មានតែគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកដឹកនាំប៉ុណ្ណោះដែលសំខាន់។ វត្តមាន​នៃ​ធម៌​មាន​ន័យ​ថា ការ​ត្រួតត្រា​ដោយ​ផ្ទាល់ អនុវត្ត​ដោយ​ផ្ទាល់។ ព្យាការីភាគច្រើនដែលល្បីល្បាញក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ (រួមទាំងអ្នកបង្កើតសាសនាពិភពលោកទាំងអស់) ឧត្តមសេនីយ និងអ្នកដឹកនាំនយោបាយលេចធ្លោគឺជាមនុស្សមានមន្តស្នេហ៍។

តាមក្បួនមួយ ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់មេដឹកនាំ សិស្សបានផ្សព្វផ្សាយជំនឿដែលមានមន្តស្នេហ៍ ឬបង្វែរវាទៅជាប្រពៃណី ("មន្តស្នេហ៍ផ្លូវការ") ឬទម្រង់សមហេតុផលផ្នែកច្បាប់។ ដូច្នេះនៅក្នុងខ្លួនវា អំណាចមន្តស្នេហ៍គឺមិនស្ថិតស្ថេរ និងបណ្តោះអាសន្ន។

7. គំនិតនៃការិយាធិបតេយ្យនៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់ M. Weber

គោលគំនិតនៃ "ការិយាធិបតេយ្យ" មានអត្ថន័យពីរយ៉ាង៖

1) វិធីជាក់លាក់នៃការគ្រប់គ្រង;

2) ក្រុមសង្គមពិសេសដែលអនុវត្តដំណើរការគ្រប់គ្រងនេះ។ M. Weber បានជ្រើសរើសសនិទានភាពជាលក្ខណៈសំខាន់នៃអង្គការការិយាធិបតេយ្យណាមួយ។ សនិទានភាពការិយាល័យ យោងតាមលោក M. Weber គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាតំណាងនៃមូលធននិយម។ ដូច្នេះតួនាទីសម្រេចចិត្តនៅក្នុងអង្គការការិយាធិបតេយ្យត្រូវតែលេងដោយអ្នកឯកទេសបច្ចេកទេសដែលបានទទួលការបណ្តុះបណ្តាលពិសេស និងប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។ អង្គការការិយាធិបតេយ្យត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួន ដែលក្នុងនោះ M. Weber កំណត់អត្តសញ្ញាណដូចខាងក្រោម៖

1) ប្រសិទ្ធភាពសម្រេចបានជាចម្បងដោយសារតែការបែងចែកភារកិច្ចច្បាស់លាស់រវាងនិយោជិតនៃបរិធានដែលធ្វើឱ្យវាអាចប្រើអ្នកឯកទេសដែលមានជំនាញខ្ពស់និងមានសមត្ថភាពខ្ពស់នៅក្នុងមុខតំណែងនីមួយៗ។

2) ឋានានុក្រមតឹងរឹងនៃអំណាច ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមន្ត្រីជាន់ខ្ពស់អនុវត្តការគ្រប់គ្រងលើសកម្មភាពរបស់អ្នកក្រោម។

3) ប្រព័ន្ធច្បាប់ដែលបានបង្កើតឡើងជាផ្លូវការ និងច្បាស់លាស់ដែលធានានូវឯកសណ្ឋាននៃសកម្មភាពគ្រប់គ្រង និងការអនុវត្តការណែនាំទូទៅចំពោះករណីជាក់លាក់ ក៏ដូចជាមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានភាពមិនច្បាស់លាស់ និងភាពមិនច្បាស់លាស់ក្នុងការបកស្រាយបញ្ជា។ និយោជិតនៃអង្គការការិយាធិបតេយ្យត្រូវស្ថិតនៅក្រោមច្បាប់ទាំងនេះជាចម្បង ហើយមិនមែនចំពោះបុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយដែលបង្ហាញអំពីពួកគេ។

4) ភាពមិនមានលក្ខណៈបុគ្គលនៃសកម្មភាពរដ្ឋបាល និងអព្យាក្រឹតភាពនៃទំនាក់ទំនង៖ មុខងារនីមួយៗដើរតួជាអ្នកកាន់អំណាចសង្គមនៃកម្រិតជាក់លាក់មួយ ដែលជាតំណាងនៃមុខតំណែងរបស់គាត់។

លក្ខណៈលក្ខណៈផ្សេងទៀតនៃការិយាធិបតេយ្យក៏មានដូចតទៅ៖ រដ្ឋបាលផ្អែកលើឯកសារជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ។ ការជ្រើសរើសបុគ្គលិកដោយផ្អែកលើសមត្ថភាពដែលទទួលបានតាមរយៈការអប់រំពិសេស។ សេវាកម្មរយៈពេលវែង; ការលើកកម្ពស់ដោយផ្អែកលើអតីតភាពការងារឬគុណសម្បត្តិ; ការបែងចែកប្រាក់ចំណូលឯកជន និងផ្លូវការ។

ការវិភាគបែបវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអំពីមុខតំណែងរបស់លោក M. Weber អះអាងថា គំនិតរបស់គាត់អំពីសនិទានភាពនៃការិយាធិបតេយ្យមានចំណុចពីរផ្សេងគ្នាបន្តិច។ ក្នុងន័យមួយ សនិទានភាពនៃការិយាធិបតេយ្យគឺថាវាបង្កើនប្រសិទ្ធភាពបច្ចេកទេស។ ក្នុងន័យមួយទៀត ការិយាធិបតេយ្យ គឺជាប្រព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម ឬអំណាចដែលត្រូវបានទទួលយកដោយសមាជិកនៃអង្គការ ឬសហគមន៍សង្គម ពីព្រោះពួកគេចាត់ទុកច្បាប់ជាប្រព័ន្ធសមហេតុផល និងយុត្តិធម៌ ដែលជាប្រព័ន្ធតម្លៃ "សមហេតុផលស្របច្បាប់" ។ គោលដៅចម្បងរបស់ M. Weber គឺជាការវិភាគប្រៀបធៀបជាប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏ទូលំទូលាយនៃវិធីសាស្រ្តនៃការគ្រប់គ្រងនយោបាយ និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើសង្គម គាត់បានស្វែងរកដើម្បីកំណត់ប្រភេទឧត្តមគតិការិយាធិបតេយ្យ។ អង្គការការិយាធិបតេយ្យពិតប្រាកដ ច្រើនតែប្រែទៅជាគ្មានប្រសិទ្ធភាព៖ រួមជាមួយនឹងលក្ខណៈសមហេតុផល ពួកគេអនុវត្តមិនសមហេតុផលជាច្រើន រួមជាមួយនឹងទំនាក់ទំនងផ្លូវការ - ក្រៅផ្លូវការ។ មិនមែននិយាយអំពីការពិតដែលថាការស្តាប់បង្គាប់នៅទីនេះជារឿយៗប្រែទៅជាទីបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាហើយអំណាចត្រូវបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ដោយការពិតនៃការកាន់តំណែង។

គំនិតនៃសង្គមវិទ្យានិង "អត្ថន័យ" នៃសកម្មភាពសង្គម។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្ត។

Max Weber កំណត់ សង្គមវិទ្យា ជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលស្វែងរកការបកស្រាយ និងយល់ពីសកម្មភាពសង្គម។ ដោយផ្អែកលើហេតុ និងផល វាអាចពន្យល់អំពីដំណើរការ និងអន្តរកម្មនៃសកម្មភាពសង្គម។វត្ថុនៃវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះគឺ

Weber បែងចែកគំនិតដូចជា "សកម្មភាព" និង "សកម្មភាពសង្គម" ។ ដូច្នេះ ចូរយើងពិចារណាគំនិតទាំងនេះដោយឡែកពីគ្នា ហើយស្វែងរកភាពខុសគ្នារបស់វា។

« សកម្មភាពគឺជាសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ ដែលទាក់ទងនឹងបុគ្គលសម្តែង ឬបុគ្គលសំដែង មានអត្ថន័យជាប្រធានបទ” (សូមមើលទំព័រ 602)។

« សកម្មភាពសង្គម- នេះ​ជា​សកម្មភាព​របស់​បុគ្គល​ដែល​មាន​ទំនាក់​ទំនង​ជាមួយ​នឹង​សកម្មភាព​របស់​អ្នក​ដទៃ ហើយ​ដែល​តម្រង់​មក​រក​ខ្លួន​ទាក់​ទង​នឹង​តួ​សម្ដែង ឬ​តួ​សម្ដែង»។

គំនិតទាំងពីរនេះដែល Weber កំណត់មានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ តាមពិត "ការមិនយល់ស្រប" ទាំងនេះមានដូចខាងក្រោម: ឧទាហរណ៍ប្រសិនបើយើងយក "សកម្មភាព" បន្ទាប់មកវា។ ដោយមិនគិតធម្មជាតិខាងក្រៅ ឬខាងក្នុង ដែល "កាត់បន្ថយការមិនជ្រៀតជ្រែក និងដល់មិត្តអ្នកជំងឺ"(សូមមើលទំព័រ 602) និង "សកម្មភាពសង្គម" ម្យ៉ាងវិញទៀត រួមបញ្ចូលការមិនអន្តរាគមន៍ និងការទទួលយកដោយអ្នកជំងឺ។

Max Weber កំណត់អត្ថន័យពីរនៃពាក្យ "អត្ថន័យ". ទីមួយ: "ពិត​ជា​សន្មត​ដោយ​តួអង្គ​ក្នុង​ស្ថានភាព​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​មួយ ឬ​ន័យ​មធ្យម​ប្រហាក់ប្រហែល ដែល​សន្មត​ដោយ​តួអង្គ​ក្នុង​ស្ថានភាព​មួយ​ចំនួន"(សូមមើលទំព័រ 603) ។ ទីពីរ: "ទ្រឹស្ដីមួយប្រភេទដែលបង្កើតដោយអត្ថន័យសុទ្ធសាធ ដែលសន្មតដោយអ្នកសំដែង ឬតួអង្គក្នុងស្ថានភាពណាមួយ"(សូមមើលទំព័រ 603) ។

ការបកស្រាយនៃពាក្យ "អត្ថន័យ" នេះធ្វើឱ្យអ្នកនិពន្ធគិតអំពីការពិតដែលថាវាបែងចែកសង្គមវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងពីវិទ្យាសាស្ត្រ dogmatic ដូចជា៖ សីលធម៌ តក្កវិជ្ជា និងនីតិសាស្ត្រ។. នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាការបកស្រាយបែបនេះដែល Weber បានផ្តល់ទៅពាក្យ "អត្ថន័យ" មិនអនុវត្ត "ត្រឹមត្រូវនិងពិត"អត្ថន័យ ផ្ទុយពីវិទ្យាសាស្ត្រទាំងនេះ ដែលស្វែងរកនិយមន័យ "ត្រឹមត្រូវនិងពិត"អត្ថន័យ។

វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការគូសបន្ទាត់ច្បាស់លាស់រវាងអាកប្បកិរិយាដែលមានអត្ថន័យ និងប្រតិកម្ម។. ដោយសារតែរវាងពួកគេ។មិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយអត្ថន័យសន្មត. ក្នុងករណីដំបូងមិនមានសកម្មភាពបែបនេះទេឬវាអាចត្រូវបានរកឃើញដោយជំនួយពីអ្នកឯកទេស។ ក្នុងករណីទី 2 បទពិសោធន៍ទាំងនោះដែល “អ្នកទាំងនោះមិនអាចយល់បាន” (សូមមើលទំព័រ 603)។

យោងតាមលោក Weber រាល់ការបកស្រាយគឺខិតខំសម្រាប់ "ភាពជាក់ស្តែង" ។គាត់កំណត់ ប្រភេទការយល់ដឹង "ច្បាស់" ។ ដំបូង-ហេតុផល (ឡូជីខលឬគណិតវិទ្យា) ។ទីពីរ- ជាលទ្ធផលនៃ "ការយល់ចិត្តនិងការយល់ចិត្ត - ការទទួលអារម្មណ៍និងសិល្បៈ"(សូមមើលទំព័រ 604) ។

Max W. ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាសកម្មភាពទាំងនោះ មាន "ប្រភេទ" ឡូជីខលឬគណិតវិទ្យានោះគឺពួកគេតំណាងឱ្យការតភ្ជាប់តាមន័យធៀប។ យើងអាចយល់កាន់តែច្បាស់. ហើយសកម្មភាពទាំងនោះ ផ្តោតលើ "គោលដៅ និងតម្លៃខ្ពស់" យើងអាចយល់បានដោយមិនសូវច្បាស់។

អ្នកនិពន្ធនិយាយថាមានប្រភេទនៃការស្រាវជ្រាវ typological និងថាការតភ្ជាប់ semantic មិនសមហេតុផលទាំងអស់ (ជាមួយនឹងប្រភេទនៃការស្រាវជ្រាវនេះ) គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "គម្លាត" ផ្ទុយទៅនឹងគោលដៅដែលបានតម្រង់ទិសមួយ។ ក្នុង​ន័យ​ផ្សេងទៀត, "កត្តាមិនសមហេតុផល (ផលប៉ះពាល់ ការវង្វេង) នៃអាកប្បកិរិយាអាចត្រូវបានគេយល់ថាជា "គម្លាត" ពីកត្តាដែលបង្កើតដោយសមហេតុផលសុទ្ធសាធ"(សូមមើលទំព័រ 605-606 ) មានតែក្នុងន័យនេះទេដែលវិធីសាស្រ្តនៃ "ការយល់ដឹង" សង្គមវិទ្យាគឺ "សមហេតុផល" ។វាត្រូវតែនិយាយថា វិធីសាស្រ្តបែបនេះគួរតែត្រូវបានយល់ថាគ្រាន់តែជាឧបករណ៍វិធីសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះ។

Weber ស្នើឱ្យបកស្រាយវត្ថុបុរាណសម្ភារៈនៅលើមូលដ្ឋាននៃ ដែលមនុស្សម្នាក់ភ្ជាប់ពួកគេជាមួយការផលិត និងការប្រើប្រាស់ . នៅ​ក្នុង​ពាក្យ​មួយ, មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមើលឃើញនៅក្នុងវត្ថុបុរាណទាំងចុងបញ្ចប់ឬ "មធ្យោបាយ" ។

អ្នក​និពន្ធ​ក៏​និយាយ​ដែរ​ថា មាន​បាតុភូត​បែប​នេះ​ដែល​បណ្ដាល​ឲ្យ​មាន​ន័យ​ពី​ភព​ក្រៅ។ ឧទាហរណ៍ អត្ថន័យរបស់ជនបរទេសរួមបញ្ចូល "ដំណើរការ ឬបាតុភូតទាំងអស់ (នៃធម្មជាតិដែលនៅរស់ ឬស្លាប់ ពាក់ព័ន្ធជាមួយមនុស្ស ឬកើតឡើងនៅខាងក្រៅគាត់) ដោយគ្មានខ្លឹមសារអត្ថន័យដែលមានបំណង ដើរតួមិនមែនជា "មធ្យោបាយ" ឬ "គោលដៅ" នៃអាកប្បកិរិយា ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាហេតុផលរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ ការជំរុញឬឧបសគ្គ"(សូមមើលទំព័រ ៦០៥-៦០៦)។ Weber ថែមទាំងផ្តល់ឧទាហរណ៍មួយដែលបញ្ជាក់ "ទ្រឹស្តី" ខាងលើ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់បានលើកឡើងពីជំនោរព្យុះ . ឧទាហរណ៍នេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាបាតុភូតមិនមែនជា "មធ្យោបាយ និងចុងបញ្ចប់" នៃអាកប្បកិរិយានោះទេ ប៉ុន្តែវាតំណាងឱ្យក្នុងករណីនេះហេតុផល និងឧបសគ្គមួយ។

Weber កំណត់អត្តសញ្ញាណបន្ថែមទៀតអំពីប្រភេទនៃការយល់ដឹង: « 1 ) ន ការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់ អត្ថន័យនៃសកម្មភាព។ នេះគឺជាពេលដែលយើងយល់ពីអត្ថន័យនៃច្បាប់ ឧទាហរណ៍ 2x2=4 . 2) ការយល់ដឹងពន្យល់។ប្រភេទនេះអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា "ការយល់ដឹង" ដោយការលើកទឹកចិត្ត។ ប្រសិនបើអ្នកយកឧទាហរណ៍ដែលកើតមានក្នុងករណីដំបូងនោះ អ្នកអាចសួរសំណួរបែបនេះទៅវា៖ ហេតុអ្វីបានជាលេខបែបនេះ មិនមែនលេខផ្សេងទៀត? តើអ្នកណាជាអ្នកសរសេរឧទាហរណ៍នេះ?(សូមមើលទំព័រ 607) ។

Weber ក៏​និយាយ​ដូច្នេះ​ដែរ។ "នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ ប្រធានបទដែលជាអត្ថន័យនៃឥរិយាបទ "ពន្យល់" មានន័យថា ស្វែងយល់ពីទំនាក់ទំនងន័យ ដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យប្រធានបទរបស់វា រួមមានសកម្មភាពដែលអាចចូលដំណើរការបានចំពោះការយល់ដឹងដោយផ្ទាល់។(សូមមើលទំព័រ ៦០៨-៦០៩)។ ម្យ៉ាងវិញទៀត យើងនឹងយល់ពីសកម្មភាពសមហេតុផល ឬសកម្មភាពមិនសមហេតុផល ចាប់តាំងពីពួកវាបង្កើតជាទំនាក់ទំនងតាមន័យធៀប ដែលមានន័យថាពួកគេអាចយល់បាន។

បន្ថែមទៀតនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ Max Weber ផ្តល់នូវគំនិតដូចជា "ការជម្រុញ" និងសកម្មភាព "គ្រប់គ្រាន់តាមអត្ថន័យ" . ដូច្នេះ តើ​អ្នក​និពន្ធ​គិត​ថា​អ្វី​ជា​ការ​ជំរុញ​ចិត្ត? « ការជម្រុញ- នេះគឺជាការរួបរួមបែប semantic ដែលលេចឡើងចំពោះតារាសម្តែងឬអ្នកសង្កេតការណ៍ដែលជាហេតុផលគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់សកម្មភាពជាក់លាក់មួយ។ " សកម្មភាពសមស្របនឹងអត្ថន័យ- នេះគឺជាសកម្មភាពតែមួយនៅក្នុងការបង្ហាញរបស់វាចំពោះវិសាលភាពដែលទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុរបស់វាលេចឡើងចំពោះយើងពីទស្សនៈនៃការគិតនិងការយល់ឃើញពីអារម្មណ៍របស់យើងជាទម្លាប់ (ជាធម្មតាយើងនិយាយត្រឹមត្រូវ) ឯកភាពន័យ។ " គ្រប់គ្រាន់- លំដាប់នៃព្រឹត្តិការណ៍ ប្រសិនបើយោងទៅតាមច្បាប់នៃបទពិសោធន៍ វាអាចសន្មត់បានថា វាតែងតែជាដូច្នេះ។» (មើលទំព័រ ៦១០-៦១១)។

« ភាពទៀងទាត់នៃសង្គមវិទ្យាត្រូវបានគេហៅថាប្រភេទស្ថិតិនៃភាពទៀងទាត់ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងអត្ថន័យដែលអាចយល់បាននៃសកម្មភាពសង្គមគឺ (នៅក្នុងអត្ថន័យដែលបានអនុម័តនៅទីនេះ) ប្រភេទនៃសកម្មភាពដែលអាចយល់បាន "(សូមមើលទំព័រ 612) ។

Weber គូរភាពស្រដៀងគ្នារវាងឋិតិវន្តសង្គមវិទ្យា និងឋិតិវន្ត ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលគាត់បានរកឃើញ។ វាប្រែថា ឋិតិវន្តសង្គមវិទ្យា ដោះស្រាយតែជាមួយការគណនានៃដំណើរការដែលមានអត្ថន័យ និង ឋិតិវន្តទាំង​មាន​អត្ថន័យ និង​គ្មាន​ន័យ។

Max W. និយាយ​ដូច្នេះ វាមិនអាចទទួលយកបានទេសម្រាប់សង្គមវិទ្យាដើម្បីពិចារណាបុគ្គលម្នាក់ៗថាជាបណ្តុំនៃកោសិកា ឬសំណុំនៃប្រតិកម្មជីវគីមីចាប់តាំងពីបែបនេះ ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្តនឹងមិនច្បាស់លាស់សម្រាប់យើងទេ។. សារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់គឺការពិតដែលថា សម្រាប់សង្គមវិទ្យា ទំនាក់ទំនងន័យនៃសកម្មភាពមានសារៈសំខាន់។

ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​ពី​សង្គម​វិទ្យា​មាន​បែប​នេះ។វិធីសាស្រ្ត - មុខងារ។ឥឡូវពិចារណាវា។ គោលដៅជាមូលដ្ឋាន: « 1. ការមើលឃើញជាក់ស្តែង និងការតំរង់ទិសបឋម 2. ការ​កំណត់​ប្រភេទ​នៃ​ឥរិយាបទ​សង្គម ការ​យល់​ដឹង​ដែល​មាន​ការ​បក​ស្រាយ​ដែល​មាន​សារៈ​សំខាន់​សម្រាប់​ការ​ពន្យល់​អំពី​ការ​តភ្ជាប់​មួយ​ចំនួន»។(សូមមើលទំព័រ 615) ។

Weber កំណត់ ច្បាប់សង្គមវិទ្យា- តំណាងឱ្យការបញ្ជាក់អំពីប្រូបាប៊ីលីតេដែលបានសង្កេតឃើញថា "នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ អាកប្បកិរិយាសង្គមនឹងប្រកាន់យកតួអក្សរដែលនឹងធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានដោយផ្អែកលើការជម្រុញធម្មតា និងអត្ថន័យប្រធានបទធម្មតាដែលណែនាំបុគ្គលសំដែង"(សូមមើលទំព័រ 619) ។

សង្គមវិទ្យាមិនមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធនឹងចិត្តវិទ្យាជាងវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតទាំងអស់នោះទេ។ ដោយសារតែចិត្តវិទ្យាមិនព្យាយាមពន្យល់ពីសកម្មភាពណាមួយរបស់មនុស្សដោយវិធីសាស្រ្តដែលនឹងជិតស្និទ្ធទៅនឹងវិទ្យាសាស្ត្រដូចជាសង្គមវិទ្យា។

អ្នកនិពន្ធក៏ប្រៀបធៀបសង្គមវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ ខុសពីប្រវត្តិសាស្ត្រ សង្គមវិទ្យា "មានន័យថា" គោលគំនិតធម្មតា និងការបង្កើតច្បាប់ទូទៅសម្រាប់បាតុភូត និងដំណើរការ . មានបែបនេះ ប្រភេទនៃគំនិតដូចជា "មធ្យម" និង "ឧត្តមគតិ" ។

"ប្រភេទមធ្យម" តាមក្បួនមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែល "យើងកំពុងនិយាយអំពីភាពខុសគ្នានៃកម្រិតនៃអាកប្បកិរិយាដូចគ្នាដែលមានគុណភាពដែលបានកំណត់នៅក្នុងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ"( សូម​មើល​ទំព័រ ៦២៣ ) ។

"ប្រភេទឧត្តមគតិ"សុទ្ធ) គឺចាំបាច់ក្នុងសង្គមវិទ្យាសម្រាប់ហេតុផលសាមញ្ញមួយ - នេះគឺជាការបញ្ចេញមតិនៃភាពគ្រប់គ្រាន់នៃអត្ថន័យ "ដ៏អស្ចារ្យបំផុត" ។ វាគឺជាប្រភេទនេះដែលតំណាងឱ្យវត្តមានរបស់សង្គមវិទ្យា។

មាន​មួយចំនួន លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ heuristic ប្រភេទដ៏ល្អដូចជា: "កាន់តែច្បាស់ និងមិនច្បាស់លាស់ ពួកគេត្រូវបានសាងសង់ ប្រភេទឧត្តមគតិបន្ថែមទៀត ដូច្នេះពីការពិត តួនាទីរបស់ពួកគេកាន់តែមានផ្លែផ្កាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វាក្យស័ព្ទ និងចំណាត់ថ្នាក់"( សូម​មើល​ទំព័រ ៦២៣ ) ។

“នៅក្នុងការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា វត្ថុដែលជាការពិតជាក់ស្តែង ចាំបាច់ត្រូវចងចាំជានិច្ចនូវគម្លាតរបស់វាពីការស្ថាបនាទ្រឹស្តី។ បង្កើតកម្រិតនិងធម្មជាតិនៃគម្លាតបែបនេះ - ដោយផ្ទាល់ ភារកិច្ចនៃសង្គមវិទ្យា» (មើលទំព័រ ៦២៤)។

នេះ​បើ​តាម​លោក Weber។ សកម្មភាពសង្គមអាចត្រូវបានតម្រង់ទិស : អំពីអាកប្បកិរិយាអតីតកាល បច្ចុប្បន្នកាល ឬអនាគតរំពឹងទុករបស់មនុស្សផ្សេងទៀត។. ជា "ផ្សេងទៀត"ឧសភា មនុស្សមិនស្គាល់គ្នានិយាយច្រើន បុគ្គលខ្លះស្គាល់.

វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថា ឥរិយាបថឯកសណ្ឋាននៃមនុស្សជាច្រើន និងឥទ្ធិពលនៃម៉ាស់លើបុគ្គល មិនមែនជាសកម្មភាពសង្គមទេ។ ដោយសារតែឥរិយាបថនេះ។ មិនផ្តោតទៅលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សផ្សេងទៀតទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែអមដោយ "ការសម្រួលម៉ាស"(យោងទៅតាម Weber) ។

Max Weber ការរំលេច បួនប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម: 1) គោលដៅ, 2) តម្លៃសមហេតុផលផ្អែកលើជំនឿ 3) មនោសញ្ចេតនាអារម្មណ៍ជាចម្បង, 4) ប្រពៃណី; នោះគឺផ្អែកលើទម្លាប់ដ៏យូរ។

ទិដ្ឋភាពដំបូង គោលដៅអាកប្បកិរិយារបស់គាត់គឺផ្តោតលើគោលដៅ មធ្យោបាយ និងលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ ប្រភេទទីពីរ តម្លៃសមហេតុផល,មានទ្រព្យដូចជា "ការ​កំណត់​ដោយ​ដឹង​ខ្លួន​នៃ​ការ​តំរង់​ទិស​របស់​ខ្លួន​និង​ការ​តំរង់​ទិស​ដែល​បាន​គ្រោង​ទុក​ជាប់​លាប់​ឆ្ពោះ​ទៅ​រក​វា"( សូម​មើល​ទំព័រ ៦២៩ ) ។ ប្រភេទទីបី មនោសញ្ចេតនា“មានទីតាំងនៅតាមព្រំដែន ហើយជារឿយៗលើសពីអ្វីដែល “មានន័យ” តម្រង់ទិសដោយមនសិការ។ វា​អាច​ជា​ការ​ឆ្លើយ​តប​ដែល​គ្មាន​ការ​រារាំង​ចំពោះ​ការ​ជំរុញ​ដែល​មិន​ធម្មតា​ទាំង​ស្រុង​»។(សូមមើលទំព័រ 628) ។ និងចុងក្រោយប្រភេទទីបួន ប្រពៃណី "មានទីតាំងនៅតាមព្រំដែន ហើយជារឿយៗសូម្បីតែលើសពីអ្វីដែលអាចហៅថា "សកម្មភាពតម្រង់ទិសប្រកបដោយអត្ថន័យ"(សូមមើលទំព័រ 628) ។

Weber បន្ទាប់មកកំណត់ "ទំនាក់ទំនងសង្គម" ។ដូច្នេះតាមគំនិតរបស់គាត់ « អាកប្បកិរិយាសង្គម -នេះគឺជាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សមួយចំនួនដែលជាប់ទាក់ទងគ្នាក្នុងអត្ថន័យរបស់ពួកគេជាមួយគ្នា ហើយត្រូវបានដឹកនាំដោយនេះ។(សូមមើលទំព័រ 630) ។ សញ្ញានៃសកម្មភាពបែបនេះ គឺជាកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ទៀត។ហើយខ្លឹមសារអាចមានភាពខុសប្លែកគ្នា ឧទាហរណ៍ ស្នេហា មិត្តភាព។ អចលនៈទ្រព្យជាតិ ឬសហគមន៍ថ្នាក់។

មាន ទំនាក់ទំនងសង្គម "ផ្លូវពីរ". វា តាមក្បួនមួយគួរតែបំពេញតាមការរំពឹងទុករបស់ដៃគូ . នេះជាអ្វីដែល Weber សរសេរអំពីរឿងនេះនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់៖ "បុគ្គលសម្តែងសន្មតថា (ប្រហែលជាច្រឡំ ឬខុសខ្លះ) ថាអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់ចំពោះគាត់ (អ្នកសំដែង) មាននៅក្នុងដៃគូរបស់គាត់ ហើយគាត់តម្រង់ទិសអាកប្បកិរិយារបស់គាត់លើការរំពឹងទុក ដែលអាចប្រែទៅជាមាន (ហើយជាធម្មតាមាន ) ផលវិបាកធ្ងន់ធ្ងរទាំងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ និងសម្រាប់ទំនាក់ទំនងបន្ថែមទៀតរវាងបុគ្គលទាំងនេះ "(សូមមើលទំព័រ ៦៣១-៦៣២)។

Weber នៅក្នុងរបស់គាត់។ ពលកម្មអះអាងថា "មិត្តភាព" ឬ "រដ្ឋ" មាន . ប៉ុន្តែតើនេះអាចមានន័យយ៉ាងណា? ហើយនោះមានន័យថាមនុស្សដែលមើលវា។ "ស្នើឱ្យមានវត្តមាននៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន ឬអតីតកាលនៃលទ្ធភាពដែល ដោយផ្អែកលើប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជាក់លាក់ អាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេជាធម្មតាកើតឡើងនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃមធ្យមភាគនៃអត្ថន័យដែលបានគ្រោងទុក"(សូមមើលទំព័រ 631) ។

អត្ថន័យនៃទំនាក់ទំនងសង្គមអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយនៅក្នុង "អតិបរមា" ដែលជាមធ្យមឬប្រហាក់ប្រហែលនៅក្នុងអត្ថន័យរបស់ពួកគេ។ ភាគីនៃទំនាក់ទំនងបែបនេះជាក្បួនដឹកនាំអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះដៃគូរបស់ពួកគេ។

ខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងសង្គមអាចត្រូវបានបង្កើតដោយកិច្ចព្រមព្រៀងទៅវិញទៅមក។. ប៉ុន្តែតើវាកើតឡើងយ៉ាងដូចម្តេច? វាកើតឡើងដូចនេះ៖ អ្នកចូលរួមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនេះផ្តល់ការធានាគ្នាទៅវិញទៅមកថាពួកគេនឹងគោរពនៅពេលអនាគត។ គាត់ផ្តោតលើអាកប្បកិរិយារបស់គាត់លើការពិតដែលថា "នៅក្នុងវេន 'សង្កេត' កិច្ចព្រមព្រៀងនេះបើយោងតាមរបៀបដែលគាត់យល់ពីអត្ថន័យរបស់វា"(សូមមើលទំព័រ 632) ។

សង្គមវិទ្យាទាក់ទងនឹងប្រភេទនៃឥរិយាបទទាំងនោះដែលស្រដៀងនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក ពោលគឺមានភាពស្រដៀងគ្នាខ្លះ . ម៉្យាងទៀត សកម្មភាពបែបនេះមានលំដាប់លំដោយដែលមានអត្ថន័យដូចគ្នាបេះបិទ ដែលត្រូវបានធ្វើម្តងទៀតដោយបុគ្គលដាច់ដោយឡែក។

បើ​មាន​ភាព​ស៊ីសង្វាក់​គ្នា​ក្នុង​ការ​កំណត់​ឥរិយាបថ​សង្គម នោះ​មាន​ច្រើន​ទៀតនេះបើយោងតាម ​​Weber ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើ ប្រសិនបើអត្ថិភាពបែបនេះស្ថិតនៅក្នុងរង្វង់មនុស្សជាក់លាក់ ដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានពន្យល់ដោយទម្លាប់។

ហើយយើងនឹងហៅទំនៀមទម្លាប់កាន់តែច្រើន ប៉ុន្តែនៅពេលដែលទម្លាប់បានចាក់ឬសក្នុងរយៈពេលយូរ។ ដូច្នេះ យើងនឹងកំណត់ Custom ជា "ចាប់អារម្មណ៍". នេះមានន័យថាការតំរង់ទិសនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗគួរតែត្រូវបានតម្រង់ឆ្ពោះទៅរកការរំពឹងទុកដូចគ្នា។

ស្ថេរភាពនៃទំនៀមទម្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការពិតដែលថាមានបុគ្គលមួយចំនួនដែលមិនតម្រង់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ឆ្ពោះទៅរកវា។ វា។ "ប្រែថានៅខាងក្រៅក្របខ័ណ្ឌនៃ "ទទួលយក" នៅក្នុងរង្វង់របស់គាត់ នោះគឺគាត់ត្រូវតែត្រៀមខ្លួនដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងការរអាក់រអួល និងបញ្ហាធំ ៗ គ្រប់ប្រភេទ ខណៈដែលមនុស្សភាគច្រើននៅជុំវិញគាត់ពិចារណាអំពីអត្ថិភាពនៃទំនៀមទម្លាប់ និងជា ដឹកនាំដោយវានៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេ”(សូមមើលទំព័រ 635) ។

គួរកត់សំគាល់ផងដែរថាមាន ស្ថេរភាពនៃក្រុមផ្កាយនៃផលប្រយោជន៍. វាត្រូវបានផ្អែកលើការពិតដែលថា បុគ្គលដែល "មិនផ្តោតលើអាកប្បកិរិយារបស់គាត់លើផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដទៃ - មិន "គិត" ជាមួយពួកគេបណ្តាលឱ្យមានការប្រឆាំងរបស់ពួកគេឬឈានដល់លទ្ធផលដែលគាត់មិនចង់បាននិងមិនរំពឹងទុកដែលជាលទ្ធផលដែលផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់អាចត្រូវបានខូចខាត។ ”(សូមមើលទំព័រ 635) ។

Weber នៅក្នុងការងាររបស់គាត់និយាយអំពីគំនិតបែបនេះ សារៈសំខាន់នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ស្របច្បាប់. ប៉ុន្តែតើនេះអាចមានន័យយ៉ាងណា? ហើយនេះមានន័យថា អាកប្បកិរិយាសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គមគឺផ្តោតលើបុគ្គល. បុគ្គល​ម្នាក់​នេះ​ជា​វេន ផ្តោតលើគំនិតនៃអត្ថិភាពនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ស្របច្បាប់។នេះ​ជា​អ្វី​ដែល​នឹង​មាន​សារៈសំខាន់​នៃ​សណ្តាប់ធ្នាប់​ស្រប​ច្បាប់។

Weber កំណត់ខ្លឹមសារនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមជាលំដាប់. វាកើតឡើងដូចនេះនៅពេល អាកប្បកិរិយាបុគ្គលត្រូវបានដឹកនាំដោយអតិបរមាដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់. អ្នកនិពន្ធនិយាយដូច្នេះ "ការបញ្ជាទិញដែលមានស្ថេរភាពគឺផ្អែកលើការជម្រុញសមហេតុផលដែលមានគោលបំណងទាំងមូលគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ ស្ថិរភាពជាង​លំដាប់​នោះ ការ​តំរង់​ទិស​ដែល​ផ្អែក​តែ​លើ​ទំនៀម​ទម្លាប់ ទម្លាប់​នៃ​ឥរិយាបទ​ជាក់លាក់​មួយ»។(សូមមើលទំព័រ 637) ។

Weber បានកំណត់ ថ្នាក់ពីរនៃការធានានៃភាពស្របច្បាប់,ពោលគឺ ៖ ធម្មនុញ្ញ និងច្បាប់។

ភាពស្របច្បាប់នៃលំដាប់នៅក្នុងថ្នាក់ទាំងនេះ ដែលអ្នកនិពន្ធគូសបញ្ជាក់គឺ: 1) អារម្មណ៍សុទ្ធសាធ៖ ការលះបង់អារម្មណ៍, 2) តម្លៃសមហេតុផល: ជំនឿលើសារៈសំខាន់ដាច់ខាតនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ជាការបង្ហាញនៃតម្លៃ (ឧទាហរណ៍សីលធម៌), ៣) សាសនា៖ ជំនឿ​លើ​ការ​ពឹង​លើ​សេចក្តី​ល្អ និង​ការ​សង្គ្រោះ​លើ​ការ​រក្សា​នូវ​លំដាប់​ដែល​បាន​ផ្តល់​ឲ្យ។

ហើយឥឡូវនេះសូមវិភាគលម្អិតអំពីអ្វីដែល Weber មានន័យថាមានលក្ខខណ្ឌនិងអ្វីដែលស្ថិតនៅក្រោម ច្បាប់និងស្វែងរក ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេ។, បើ​មាន។

ដូច្នេះ អនុសញ្ញាគឺជាទំនៀមទម្លាប់មួយដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់នៅក្នុងបរិយាកាសជាក់លាក់មួយ។. ហើយប្រសិនបើនរណាម្នាក់មកពីបរិយាកាសនេះ។ នឹងមានគម្លាត បន្ទាប់មកការថ្កោលទោសកំពុងរង់ចាំគាត់.

ស្តាំ- វត្តមាននៃក្រុមបង្ខិតបង្ខំពិសេស។

អក្សរសិល្ប៍៖

M. Weber ។ គោលគំនិតសង្គមវិទ្យា។ // សំណព្វ។ ផលិតផល M. , 1990. S. 602-633 ។ (បំណែក) ។

ការយល់ដឹងអំពីសង្គមវិទ្យា” ដោយ M. Weber ។

ប្រភេទសង្គមវិទ្យាវិទ្យាសាស្ត្រមិនបុរាណត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកគិតជនជាតិអាឡឺម៉ង់ Max Weber (1858-1918) ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃការប្រឆាំងជាមូលដ្ឋានរវាងច្បាប់នៃធម្មជាតិនិងសង្គមហើយជាលទ្ធផលការទទួលស្គាល់តម្រូវការសម្រាប់អត្ថិភាពនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្រ្តពីរប្រភេទ: វិទ្យាសាស្រ្តនៃធម្មជាតិ (វិទ្យាសាស្រ្តធម្មជាតិ) និងវិទ្យាសាស្រ្ត។ វប្បធម៌ (ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌) ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមវិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រព្រំដែន ដែលគួរខ្ចីអ្វីដែលល្អបំផុតពីពួកគេ។ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិមានការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះការពិតពិតប្រាកដ និងការពន្យល់ពីមូលហេតុនៃការពិត ខណៈដែលមនុស្សសាស្ត្រមានវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹង និងទាក់ទងនឹងតម្លៃ។ ដូច្នេះសង្គមវិទ្យារបស់ Weber ត្រូវបានគេហៅថាការយល់ដឹង។ ក្នុងនាមជាប្រធានបទនៃសង្គមវិទ្យា លោក Weber បានចាត់ទុកថាមិនមែនជាគោលគំនិតនៃ "មនុស្ស" "សង្គម" ទេ ប៉ុន្តែមានតែបុគ្គលប៉ុណ្ណោះ ព្រោះវាជាអ្នកដែលមានមនសិការ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់សកម្មភាព និងអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល។ Weber បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃការយល់ដឹងរបស់សង្គមវិទូអំពីអត្ថន័យប្រធានបទដែលត្រូវបានដាក់ចូលទៅក្នុងសកម្មភាពដោយបុគ្គលខ្លួនឯង។ ដោយសង្កេតមើលខ្សែសង្វាក់នៃសកម្មភាពពិតរបស់បុគ្គល សង្គមវិទូត្រូវតែបង្កើតការពន្យល់របស់ពួកគេដោយផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីហេតុផលផ្ទៃក្នុងនៃសកម្មភាពទាំងនេះ។ ឧបករណ៍សំខាន់របស់ Weber សម្រាប់ការយល់ដឹងគឺ "ប្រភេទដ៏ល្អ" ដែលជាសំណង់ឡូជីខលផ្លូវចិត្តដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ។ ពួកវាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការបន្លិចលក្ខណៈបុគ្គលនៃការពិត ដែលជាលក្ខណៈធម្មតាបំផុត។ យោងតាម ​​Weber ការពិតសង្គមទាំងអស់ត្រូវបានពន្យល់ដោយប្រភេទសង្គម។ លោក Weber បានស្នើឡើងនូវប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម ប្រភេទរដ្ឋ និងសនិទានភាព។ លោក Weber បានចាត់ទុករចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គមថាជាប្រព័ន្ធពហុវិមាត្រដែលក្នុងនោះ រួមជាមួយនឹងថ្នាក់ និងទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិដែលផ្តល់ការកើនឡើងដល់ពួកគេ កន្លែងសំខាន់មួយជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឋានៈ និងអំណាច។ យោងតាម ​​Weber មានរដ្ឋជាច្រើនប្រភេទ៖

ផ្លូវច្បាប់ ដែលការត្រួតត្រាគឺដោយសារផលប្រយោជន៍ i.e. ការពិចារណាសមហេតុផលនៃអ្នកដែលគោរពតាម។ ការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋ Weber បានកំណត់ថាជា "ឱកាសដើម្បីបំពេញតាមការគោរពតាមលំដាប់ជាក់លាក់មួយ" ។ ការិយាធិបតេយ្យ គឺជាប្រភេទរដ្ឋស្របច្បាប់។ ប្រភេទនៃរដ្ឋនេះត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស បារាំង និងសហរដ្ឋអាមេរិក។

ប្រពៃណី វាត្រូវបានកំណត់ដោយសាមញ្ញដោយ mores ទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាជាក់លាក់។ ប្រភេទនៃការត្រួតត្រានេះគឺស្រដៀងទៅនឹងគ្រួសារគឺអយ្យកោ, មានចៅហ្វាយ, អ្នកបម្រើផ្ទាល់ពឹងផ្អែកលើគាត់និងឧបករណ៍គ្រប់គ្រង។ ការត្រួតត្រាតាមបែបប្រពៃណី ត្រូវបានបែងចែកជាពីរទម្រង់៖ រចនាសម្ព័ន្ធអយ្យកោសុទ្ធសាធ និងរចនាសម្ព័ន្ធគ្រប់គ្រងអចលនទ្រព្យ។ ទម្រង់ទីមួយបានលេចឡើងឧទាហរណ៍នៅ Byzantium ទីពីរ - នៅក្នុងរដ្ឋសក្តិភូមិនៃអឺរ៉ុបខាងលិច។

ភាពលេចធ្លោនៃមន្តស្នេហ៍។ គុណសម្បតិ្ត​ជា​សមត្ថភាព​ពិសេស​មិន​ច្រើន​ដូច​ដែល​បាន​ប្រទាន​មក​ពី​ខាងលើ​ទេ ដែល​សម្គាល់​អ្នកដឹកនាំ​ពី​សហសម័យ​។ ពួកគេត្រូវបានកាន់កាប់ នេះបើយោងតាមលោក Weber ដោយព្រះពុទ្ធ ព្រះយេស៊ូវ មហាម៉េត សេសារ ណាប៉ូឡេអុង និងមុខវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យផ្សេងទៀត។ នៅទីនេះតួនាទីនៃអំណាចផ្តាច់ការគឺអស្ចារ្យជាពិសេស, តាមពិតប្រពៃណី, ច្បាប់, ហេតុផលត្រូវបានបដិសេធ, តួនាទីនៃឱកាសគឺអស្ចារ្យ។

ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដ៏ល្អដោយ M. Weber

គោលគំនិតកណ្តាលមួយនៃសង្គមវិទ្យា Weberian គឺសកម្មភាពសង្គម។ នេះជារបៀបដែល Weber ខ្លួនឯងកំណត់វា៖ "សកម្មភាព" យើងហៅសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (ដោយមិនគិតពីថាតើវាជាខាងក្រៅឬខាងក្នុង ថាតើវាមកលើការមិនអន្តរាគមន៍ ឬការទទួលយកដោយអ្នកជំងឺ) ប្រសិនបើ និង insofart as the acting person or individuals ភ្ជាប់ជាមួយគាត់ប្រធានបទ អត្ថន័យ. "សង្គម" យើងមានន័យថាសកម្មភាពបែបនេះដែលយោងទៅតាមអត្ថន័យសន្មតដោយតារាសម្តែងឬតួអង្គទាក់ទងនឹងសកម្មភាព។ ផ្សេងទៀត។មនុស្សហើយផ្តោតលើវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សកម្មភាព និងការប្រព្រឹត្តរបស់មនុស្សក៏ត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនទៀតផងដែរ ជាពិសេសគឺ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងចិត្តវិទ្យា។ តើអ្វីជាគុណភាពដើមនៃវិធីសាស្រ្តសង្គមវិទ្យាសុទ្ធសាធ? ដំបូងបង្អស់ ការពិតដែលសិក្សាពីសង្គមវិទ្យា ទូទៅអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដូចជាវាដំណើរការនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌដ៏ល្អមួយចំនួន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នាងចាប់អារម្មណ៍មិនត្រឹមតែការតំរង់ទិសនៃសកម្មភាពឆ្ពោះទៅរកអ្នកដ៏ទៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងកម្រិតដែលពួកគេត្រូវបានបំពេញដោយជាក់លាក់មួយ។ អត្ថន័យ. គំនិតនៃអត្ថន័យគឺមកពី សមាមាត្រនៃការបញ្ចប់និងមធ្យោបាយ. ការសិក្សាអំពីវ៉ារ្យ៉ង់ផ្សេងៗនៃការជាប់ទាក់ទងគ្នានេះនាំឱ្យ Weber បង្កើតទម្រង់នៃសកម្មភាពសង្គមដ៏ល្អមួយ។ ចំណុចនោះគឺថា ទង្វើ និងសកម្មភាពទាំងឡាយណាដែលធ្វើឡើងដោយមនុស្សអាចត្រូវបាន "វាស់វែង" ដោយមានជំនួយពីស្តង់ដារពិសេសទាំងនេះ ពោលគឺ ពួកគេអាចត្រូវបានគេចាត់ចែងឱ្យច្រើន ឬតិចទៅជាប្រភេទឧត្តមគតិមួយក្នុងចំណោមប្រភេទឧត្តមគតិទាំងបួនដែលបានរាយក្នុងតារាង។ តោះព្យាយាមមើលពួកវានីមួយៗឱ្យលម្អិតបន្ថែមទៀត។

ប្រភេទ​នៃ	គោលដៅ	មូលនិធិ	ទូទៅ លក្ខណៈ
ហេតុផលដែលមានគោលបំណង	យល់ច្បាស់ និងច្បាស់លាស់។ លទ្ធផលត្រូវបានរំពឹងទុក និងវាយតម្លៃ	គ្រប់គ្រាន់ (សមរម្យ)	សមហេតុផលទាំងស្រុង។ សន្មតថាការគណនាសមហេតុផលនៃប្រតិកម្មនៃបរិស្ថាន
តម្លៃសមហេតុផល	សកម្មភាពខ្លួនឯង (ជាតម្លៃឯករាជ្យ)	សមស្របទៅនឹងគោលដៅដែលបានកំណត់	សនិទានភាពអាចត្រូវបានកំណត់ - ភាពមិនសមហេតុផលនៃតម្លៃដែលបានផ្តល់ឱ្យ (ពិធីសាសនា សីលធម៌ កូដវាយលុក)
ប្រពៃណី	ការកំណត់គោលដៅអប្បបរមា (ការយល់ដឹងអំពីគោលដៅ)	ទម្លាប់	ការឆ្លើយតបដោយស្វ័យប្រវត្តិទៅនឹងការរំញោចដែលធ្លាប់ស្គាល់
មនោសញ្ចេតនា	មិនដឹងខ្លួន	មេទ័ព	បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការពេញចិត្តភ្លាមៗ (ឬលឿនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន) ការពេញចិត្តនៃចំណង់ចំណូលចិត្តការដកចេញនូវភាពតានតឹងខាងសរសៃប្រសាទ

សកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង. ប្រភេទនៃសកម្មភាពដែលសមហេតុផលបំផុតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយភាពច្បាស់លាស់ និងការយល់ដឹងអំពីគោលដៅ ហើយនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងមធ្យោបាយដ៏មានអត្ថន័យដែលធានាឱ្យសម្រេចបាននូវសមិទ្ធិផលនេះ មិនមែនគោលដៅផ្សេងទៀតនោះទេ។ សនិទានភាពនៃគោលដៅអាចត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់តាមពីរវិធី៖ ទីមួយ ពីទស្សនៈនៃខ្លឹមសាររបស់វា និងទីពីរពីទស្សនៈនៃ ភាពរហ័សរហួន(ទាំងនោះ។ ការអនុលោមតាមគោលបំណង) នៃមធ្យោបាយដែលបានជ្រើសរើស។ ក្នុងនាមជាសកម្មភាពសង្គម (ហើយដូច្នេះផ្តោតលើការរំពឹងទុកជាក់លាក់លើផ្នែកនៃមនុស្សផ្សេងទៀត) វាសន្មតថាការគណនាសមហេតុផលនៃប្រធានបទសម្ដែងលើប្រតិកម្មសមរម្យពីមនុស្សជុំវិញនៅលើដៃម្ខាង និងលើការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេ អាកប្បកិរិយាដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់។ នៅទីនេះវាចាំបាច់ដើម្បីចងចាំថាគំរូបែបនេះជាចម្បងប្រភេទដ៏ល្អដែលមានន័យថាសកម្មភាពរបស់មនុស្សពិតប្រាកដអាចត្រូវបានយល់ជាចម្បងតាមរយៈការវាស់កម្រិតនៃគម្លាតពីគំរូនេះ។ ក្នុងករណីខ្លះ គម្លាតបែបនេះមិនសំខាន់ពេកទេ ហើយយើងអាចនិយាយអំពីទង្វើពិតប្រាកដមួយថាជា "ស្ទើរតែមានគោលបំណង"។ ប្រសិនបើគម្លាតកាន់តែសំខាន់ នោះពួកគេអនុវត្តជាក់ស្តែងនាំយើងទៅរកប្រភេទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមផ្សេងទៀត។

សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ. ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដ៏ល្អនេះពាក់ព័ន្ធនឹងការអនុវត្តសកម្មភាពបែបនេះ ដែលផ្អែកលើជំនឿលើតម្លៃគ្រប់គ្រាន់នៃទង្វើបែបនេះ ម្យ៉ាងវិញទៀតនៅទីនេះ សកម្មភាពខ្លួនឯងដើរតួជាគោលដៅ។ សកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ យោងតាមលោក Weber តែងតែជាកម្មវត្ថុនៃតម្រូវការជាក់លាក់ ក្នុងការធ្វើតាមដែលបុគ្គលមើលឃើញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់។ ប្រសិនបើគាត់ធ្វើសកម្មភាពដោយអនុលោមតាមតម្រូវការទាំងនេះ - ទោះបីជាការគណនាសមហេតុផលព្យាករណ៍ពីលទ្ធភាពកាន់តែច្រើននៃផលវិបាកសម្រាប់គាត់ផ្ទាល់ក៏ដោយ - បន្ទាប់មកយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងសកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ។ ឧទាហរណ៍បុរាណនៃសកម្មភាពដែលមានតម្លៃ៖ ប្រធានក្រុមនៃកប៉ាល់លិចគឺជាអ្នកចុងក្រោយដែលចាកចេញពីគាត់ ទោះបីជាជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានគំរាមកំហែងក៏ដោយ។ ការយល់ដឹងអំពីការតំរង់ទិសនៃសកម្មភាពបែបនេះ ការជាប់ទាក់ទងរបស់ពួកគេជាមួយនឹងគំនិតជាក់លាក់អំពីតម្លៃ - អំពីកាតព្វកិច្ច សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ភាពស្រស់ស្អាត សីលធម៌។ល។ - និយាយអំពីសមហេតុសមផលជាក់លាក់មួយ អត្ថន័យរួចហើយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើយើងកំពុងដោះស្រាយជាមួយនឹងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាក្នុងការអនុវត្តអាកប្បកិរិយាបែបនេះ ហើយដូច្នេះដោយការគិតទុកជាមុន នោះយើងអាចនិយាយអំពីកម្រិតកាន់តែច្រើននៃសនិទានភាពរបស់វា ដែលបែងចែកសកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ និយាយថា ពីឥទ្ធិពលមួយ ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងប្រភេទសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង "សនិទានភាពផ្អែកលើតម្លៃ" នៃសកម្មភាពមួយមានអ្វីមួយដែលមិនសមហេតុផល ចាប់តាំងពីវាបញ្ចប់នូវតម្លៃដែលបុគ្គលត្រូវបានដឹកនាំ។ Weber ប្រកែកថា "សមហេតុផលសុទ្ធសាធ" ទង្វើមួយដែលដោយមិនគិតពីផលវិបាកដែលអាចមើលឃើញបាន ធ្វើសកម្មភាពស្របតាមការជឿជាក់របស់គាត់ ហើយធ្វើអ្វីដែលគាត់គិតថាកាតព្វកិច្ច សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ ភាពស្រស់ស្អាត វេជ្ជបញ្ជាសាសនាតម្រូវឱ្យគាត់ ការគោរព ឬសារៈសំខាន់នៃមួយចំនួន។ .. "បុព្វហេតុ" សកម្មភាពដែលមានតម្លៃ ... តែងតែជាសកម្មភាពស្របតាម "បញ្ញត្តិ" ឬ "តម្រូវការ" ដែលតួអង្គពិចារណាបង្ហាញដល់ខ្លួនគាត់។ វាហាក់បីដូចជាភាពខុសគ្នារវាងប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដែលផ្តោតលើគោលដៅ និងតម្លៃសមហេតុផលគឺប្រហាក់ប្រហែលនឹងរវាង ការពិតនិង ពិត. គំនិតដំបូងនៃគំនិតទាំងនេះមានន័យថា "អ្វីដែល មានតាមពិតទៅ" ដោយមិនគិតពីប្រព័ន្ធនៃគំនិត ការជឿជាក់ ជំនឿដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់ណាមួយ (ដូចដែល V.I. Dal កត់ចំណាំក្នុងឱកាសនេះថា: "អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែល មានបន្ទាប់មក ពិត; មិនមែនមួយនិងដូចគ្នា។ មាននិង ការពិត, ការពិត?”) ដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងប្រភេទនេះពិតជាមិនងាយស្រួលទេ អ្នកអាចអនុវត្តបានជាប់លាប់ មួយជំហានម្តងៗ វិធីសាស្រ្ត ដូចដែលបានណែនាំដោយ positivist Comte ។ ទីពីរមានន័យថាការប្រៀបធៀបអ្វីដែលអ្នកសង្កេត ឬមានបំណងធ្វើជាមួយនឹងបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុង សង្គមនេះ និងគំនិតអំពីអ្វីដែលត្រឹមត្រូវ និងត្រូវ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការពិតគឺតែងតែមាន បទដ្ឋាន. ដូច ដាល់ ដូចគ្នា កំណត់ "សេចក្តីពិត" ថា "សេចក្តីពិតក្នុងអំពើ សេចក្តីពិតក្នុងរូបភាព ក្នុងសេចក្តីល្អ យុត្តិធម៌ យុត្តិធម៌"។

សកម្មភាពប្រពៃណី. ប្រភេទនៃសកម្មភាពនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណី ពោលគឺការធ្វើត្រាប់តាមគំរូមួយចំនួននៃឥរិយាបទដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងវប្បធម៌ និងត្រូវបានអនុម័តដោយវា ដូច្នេះហើយការអនុវត្តមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃការយល់ដឹង និងការរិះគន់ប្រកបដោយហេតុផលនោះទេ។ សកម្មភាពបែបនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយស្វ័យប្រវត្តទាំងស្រុង យោងទៅតាមគំរូដែលបានបង្កើតឡើង វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីផ្តោតលើគំរូទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងបទពិសោធន៍នៃមនុស្សជំនាន់មុន។ ទោះបីជាការពិតដែលថាសកម្មភាពប្រពៃណីមិនមានន័យទាល់តែសោះអំពីការអភិវឌ្ឍន៍នៃការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកឱកាសថ្មី (ហើយប្រហែលជាសម្រាប់ហេតុផលនេះ) ប្រហែលជាវាច្បាស់ណាស់ថានេះជាចំណែករបស់សត្វតោនៃសកម្មភាពទាំងអស់ដែលបានអនុវត្តដោយបុគ្គល។ ក្នុងកម្រិតមួយចំនួន ការប្តេជ្ញាចិត្តរបស់មនុស្សក្នុងការអនុវត្តសកម្មភាពប្រពៃណី (បង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងជម្រើសមួយចំនួនធំ) ដើរតួជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ស្ថេរភាពនៃអត្ថិភាពនៃសង្គម និងការព្យាករណ៍នៃអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិករបស់ខ្លួន។ ដូចដែលលោក Weber ផ្ទាល់បានចង្អុលបង្ហាញថា "...សកម្មភាពប្រពៃណីសុទ្ធសាធ... គឺស្ថិតនៅលើព្រំដែន ហើយជារឿយៗលើសពីនេះទៅទៀត អ្វីដែលអាចហៅថា "សកម្មភាពតម្រង់ទិសប្រកបដោយអត្ថន័យ" ។

សកម្មភាពប៉ះពាល់. អត្ថន័យតិចបំផុតនៃប្រភេទឧត្តមគតិដែលបានរាយក្នុងតារាង។ លក្ខណៈសំខាន់របស់វាគឺជាក់លាក់ អារម្មណ៍រដ្ឋ - ពន្លឺនៃចំណង់ចំណូលចិត្ត, ស្អប់, កំហឹង, ភ័យរន្ធត់, ល។ សកម្មភាពដែលមានឥទ្ធិពលមាន "អត្ថន័យ" ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វាជាចម្បងនៅក្នុងការដកយកចេញយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃភាពតានតឹងអារម្មណ៍ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងការសំរាកលំហែ។ នៅក្នុងនេះវាត្រូវបានប្រឆាំងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងសកម្មភាពសមហេតុផលដែលមានគោលបំណង; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មានភាពស្រដៀងគ្នាជាក់លាក់មួយជាមួយនឹងសកម្មភាពសមហេតុផលតម្លៃ ដែលដូចដែលយើងបានឃើញហើយ ក៏មិនស្វែងរកការសម្រេចបាននូវគោលដៅ "ខាងក្រៅ" ណាមួយ និងមើលឃើញភាពប្រាកដប្រជាក្នុងការអនុវត្តសកម្មភាព។ "បុគ្គលធ្វើសកម្មភាពក្រោមឥទិ្ធពលនៃឥទ្ធិពល ប្រសិនបើគាត់ស្វែងរកដើម្បីបំពេញតម្រូវការរបស់គាត់ភ្លាមៗ សម្រាប់ការសងសឹក ការសប្បាយ ការលះបង់ ការសញ្ជឹងគិតប្រកបដោយសុភមង្គល ឬបន្ធូរបន្ថយភាពតានតឹងនៃឥទ្ធិពលណាមួយផ្សេងទៀត មិនថាវាមានមូលដ្ឋាន ឬស្រាលប៉ុណ្ណានោះទេ។" typology អាចបម្រើជាឧទាហរណ៍ដ៏ល្អសម្រាប់ការយល់ដឹងពីខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលបានកំណត់ខាងលើជា "ប្រភេទឧត្តមគតិ"។ វាមិនទំនងថាសកម្មភាពពិតណាមួយដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងពិភពលោកនេះដោយមនុស្សពិតអាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈពេញលេញថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សម្នាក់ ឬមួយផ្សេងទៀតនោះទេ។ ប្រភេទ​នៃ​សកម្មភាព​សង្គម​ដ៏​ឧត្តម។ ពួក​វា​អាច​ច្រើន​ឬ​តិច​ទៅ​កម្រិត​តិច​ទៅ​ជិត​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពួក​គេ ដើម្បី​អនុវត្ត​លក្ខណៈ​ទាំង​ពីរ និង​ផ្សេង​ទៀត និង​ទី​បី។ ហើយ​ប្រភេទ​ឧត្តមគតិនីមួយៗ​នឹង​អនុវត្ត​មុខងារ​នៃ " ម៉ែត្រយោង" - របារអ៊ីរីដ្យូមដែលរក្សាទុកនៅក្នុងសភាទម្ងន់និងវិធានការទីក្រុងប៉ារីស ប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គម និយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹងគឺមិនមានលក្ខណៈសង្គមទាំងស្រុងទេ - យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងន័យ Weberian នៃពាក្យ។ ជាការពិត ទាំងប្រភេទសកម្មភាពបែបប្រពៃណី និងជាពិសេសគឺនៅក្នុងការគោរពជាច្រើនដែលជិតស្និទ្ធនឹងប្រភេទសកម្មភាពទាំងនោះដែលជាលក្ខណៈរបស់សត្វផងដែរ។ ទីមួយនៃពួកគេ - ប្រពៃណី - អាចត្រូវបានប្រដូចយ៉ាងទូលំទូលាយទៅនឹងលក្ខខណ្ឌមួយហើយទីពីរ - អារម្មណ៍ - ទៅការឆ្លុះបញ្ចាំងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ។ វាច្បាស់ណាស់ថាពួកវាជាផលិតផលនៃបញ្ញាក្នុងកម្រិតទាបជាងទីពីរ ហើយជាពិសេសប្រភេទទីមួយនៃសកម្មភាពសង្គម។ ជាមួយនឹងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រខាងលើនៃប្រភេទឧត្តមគតិនៃសកម្មភាពសង្គម គំនិតស្នូលមួយនៃសង្គមវិទ្យា Weberian គំនិតនៃភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា សនិទានកម្មជីវិត​សង្គម។ ជាទូទៅ គំនិតនៃការពង្រឹងសារៈសំខាន់នៃសនិទានភាពជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមជាក់លាក់មួយ ដំណើរការដូចជាខ្សែស្រឡាយក្រហម តាមរយៈការងារវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Weber ។ គាត់ជឿជាក់យ៉ាងមុតមាំថា សនិទានកម្មនេះគឺជាទំនោរសំខាន់មួយនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនឯង។ សនិទានភាវូបនីយកម្មរកឃើញការបញ្ចេញមតិរបស់ខ្លួននៅក្នុងការកើនឡើងនៃចំណែកនៃសកម្មភាពតម្រង់ទិសក្នុងបរិមាណសរុបនៃប្រភេទនៃសកម្មភាពសង្គមដែលអាចធ្វើទៅបាន និងក្នុងការពង្រឹងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេពីទស្សនៈនៃរចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទាំងមូល។ មានន័យថា មាគ៌ានៃការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានសមហេតុផល ការគ្រប់គ្រងត្រូវបានសមហេតុផល វិធីនៃការគិតត្រូវបានសមហេតុផល។ ហើយទាំងអស់នេះបើយោងតាមលោក Weber ត្រូវបានអមដោយការពង្រឹងយ៉ាងធំធេងនៃតួនាទីសង្គមនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ - នេះជាតំណាង "បរិសុទ្ធ" បំផុតនៃគោលការណ៍សនិទានភាព។ សនិទានភាពផ្លូវការនៅក្នុងន័យ Weberian គឺជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ការគណនាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចត្រូវបានគណនានិងបរិមាណ។ ប្រភេទ​នៃ​សង្គម​ដែល​ការ​លេច​ធ្លោ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​ហៅ​ដោយ​អ្នក​សង្គម​វិទ្យា​ទំនើប ឧស្សាហកម្ម(ទោះបីជា Saint-Simon គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលហៅវាថា ហើយបន្ទាប់មក Comte បានប្រើពាក្យនេះយ៉ាងសកម្ម)។ ប្រភេទនៃសង្គមដែលមានពីមុនទាំងអស់ Weber (និងបន្ទាប់ពីគាត់ - ភាគច្រើននៃសង្គមវិទូសម័យទំនើប) ហៅ ប្រពៃណី. លក្ខណៈពិសេសដ៏សំខាន់បំផុតនៃសង្គមប្រពៃណីគឺអវត្តមាននៅក្នុងសកម្មភាពសង្គមរបស់សមាជិកភាគច្រើននៃគោលការណ៍សមហេតុផលជាផ្លូវការ និងភាពលេចធ្លោនៃសកម្មភាពដែលជិតស្និទ្ធបំផុតនៅក្នុងធម្មជាតិទៅនឹងប្រភេទសកម្មភាពប្រពៃណី។ ផ្លូវការ-សមហេតុផល- នេះគឺជានិយមន័យដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះបាតុភូត ដំណើរការ សកម្មភាព ដែលមិនត្រឹមតែអាចសម្រួលដល់គណនេយ្យបរិមាណ និងការគណនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងទូលំទូលាយចំពោះលក្ខណៈបរិមាណរបស់វា។ ចលនានៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រខ្លួនវាត្រូវបានកំណត់ដោយទំនោរសម្រាប់ការរីកចម្រើននៃគោលការណ៍សមហេតុផលជាផ្លូវការនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គម និងការបង្កើនភាពលេចធ្លោនៃប្រភេទសកម្មភាពសង្គមដែលមានគោលបំណងជាងអ្នកដទៃទាំងអស់។ វាច្បាស់ណាស់ថាក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះក៏គួរតែមានន័យថាការកើនឡើងនូវតួនាទីនៃភាពវៃឆ្លាតនៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅនៃការលើកទឹកចិត្តនិងការសម្រេចចិត្តដោយប្រធានបទសង្គម។ សង្គមដែលគ្របដណ្ដប់ដោយសនិទានភាពផ្លូវការ គឺជាសង្គមមួយដែលបទដ្ឋានគឺមិនមានច្រើនទេក្នុងការស្វែងរកផលប្រយោជន៍ដូចជាអាកប្បកិរិយាសមហេតុផល (ពោលគឺការប្រុងប្រយ័ត្ន)។ សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមបែបនេះមានឥរិយាបទដូចជាប្រើប្រាស់អ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយសមហេតុផល និងដើម្បីផលប្រយោជន៍ទាំងអស់ - ធនធានសម្ភារៈ បច្ចេកវិទ្យា និងប្រាក់។ ជាឧទាហរណ៍ ភាពប្រណិត មិនអាចចាត់ទុកជាហេតុផលបានទេ ព្រោះវាមិនមែនជាការចំណាយសមហេតុផលនៃធនធាននោះទេ។ សនិទានភាពជាដំណើរការមួយ ជានិន្នាការប្រវត្តិសាស្ត្រ យោងតាមលោក Weber រួមមាន: 1) នៅក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច- ការរៀបចំផលិតកម្មរោងចក្រដោយមធ្យោបាយការិយាធិបតេយ្យ និងការគណនាអត្ថប្រយោជន៍តាមរយៈនីតិវិធីវាយតម្លៃជាប្រព័ន្ធ។ 2) នៅក្នុងសាសនា- ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតទ្រឹស្ដីដោយបញ្ញា ការបាត់ខ្លួនបន្តិចម្តងៗនៃវេទមន្ត និងការផ្លាស់ទីលំនៅនៃសាក្រាម៉ង់ដោយការទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន។ 3) នៅ​ក្នុង​ច្បាប់- ការលុបបំបាត់ការចាត់ចែងពិសេស / ad hoc/ ការតាក់តែងច្បាប់ និងយុត្តិធ៌មតាមទំនើងចិត្តដោយការកាត់កងហេតុផលផ្លូវច្បាប់ដោយផ្អែកលើច្បាប់សកល។ បួន) នៅក្នុងនយោបាយ- ការធ្លាក់ចុះនៃបទដ្ឋានប្រពៃណីនៃភាពស្របច្បាប់ និងការជំនួសភាពជាអ្នកដឹកនាំប្រកបដោយចិត្តសប្បុរសដោយម៉ាស៊ីនគណបក្សធម្មតា; 5) នៅក្នុងសីលធម៌- ការសង្កត់ធ្ងន់កាន់តែខ្លាំងទៅលើវិន័យ និងការអប់រំ។ 6) នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ- ការកាត់បន្ថយបន្តិចម្តងៗនូវតួនាទីរបស់អ្នកច្នៃប្រឌិតបុគ្គល និងការអភិវឌ្ឍន៍ក្រុមស្រាវជ្រាវ ការពិសោធន៍សម្របសម្រួល និងគោលនយោបាយវិទ្យាសាស្ត្រដែលដឹកនាំដោយរដ្ឋាភិបាល។ ៧) នៅក្នុងសង្គមទាំងមូល- ការចែកចាយវិធីសាស្រ្តការិយាធិបតេយ្យនៃការគ្រប់គ្រង ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងការគ្រប់គ្រង។ ដូច្នេះហើយ គំនិតនៃសនិទានកម្មគឺជាផ្នែកមួយនៃទស្សនៈរបស់ Weber ចំពោះសង្គមមូលធននិយមថាជាប្រភេទនៃ "ទ្រុងដែក" ដែលបុគ្គលនោះដោយគ្មានអត្ថន័យសាសនា និងតម្លៃសីលធម៌ នឹងក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការត្រួតពិនិត្យរបស់រដ្ឋ និងបទប្បញ្ញត្តិការិយាធិបតេយ្យ។ ដូចជាគោលគំនិតរបស់ Marx អំពីការផ្តាច់ខ្លួន សនិទានកម្មបង្កប់ន័យការបំបែកបុគ្គលចេញពីសហគមន៍ ក្រុមគ្រួសារ ព្រះវិហារ និងការចុះក្រោមរបស់គាត់ទៅនឹងបទប្បញ្ញត្តិនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចស្របច្បាប់នៅក្នុងរោងចក្រ សាលារៀន និងរដ្ឋ។ ដូច្នេះ Weber បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវសនិទានកម្មជានិន្នាការឈានមុខគេនៅក្នុងសង្គមមូលធននិយមលោកខាងលិច។ សនិទានភាវូបនីយកម្ម គឺជាដំណើរការដែលផ្នែកនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃការគណនា និងការគ្រប់គ្រង។ ខណៈពេលដែលម៉ាក្សនិយមបានទទួលស្គាល់មុខតំណែងនាំមុខនៃការគណនាតែនៅក្នុងដំណើរការការងារ និងវិន័យរោងចក្រប៉ុណ្ណោះ Weber បានរកឃើញសនិទានកម្មនៅក្នុងគ្រប់វិស័យសង្គម - នយោបាយ សាសនា អង្គការសេដ្ឋកិច្ច ការគ្រប់គ្រងសាកលវិទ្យាល័យ នៅក្នុងមន្ទីរពិសោធន៍ និងសូម្បីតែនៅក្នុងសញ្ញាណតន្ត្រី។

ដូចដែលអ្នកអាចឃើញ Max Weber គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានទស្សនវិស័យសង្គមទូលំទូលាយ។ គាត់​បាន​បន្សល់ទុក​នូវ​សញ្ញាណ​ដ៏​គួរ​ឲ្យ​កត់សម្គាល់​លើ​ការអភិវឌ្ឍន៍​ផ្នែក​ជាច្រើន​នៃ​វិទ្យាសាស្ត្រ​សង្គម ជាពិសេស​សង្គមវិទ្យា។ មិនមែនជាអ្នកគាំទ្រនៃវិធីសាស្រ្តម៉ាក្សនិយមក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមនោះទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់មិនដែលបំភ្លៃ ឬសម្រួលគោលលទ្ធិនេះដោយសង្កត់ធ្ងន់ថា "ការវិភាគនៃបាតុភូតសង្គម និងដំណើរការវប្បធម៌ពីទស្សនៈនៃលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ច និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេគឺ និង - ដោយប្រយ័ត្នប្រយែង ដោយមិនប្រកាន់ខ្ជាប់ខ្ជួន ការអនុវត្ត - នឹងនៅតែមានសម្រាប់អនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ ដែលជាគោលការណ៍វិទ្យាសាស្ត្រប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិត និងប្រកបដោយផ្លែផ្កា។ នៅក្នុងការសិក្សាទាំងអស់ Weber បានប្រកាន់យកគំនិតនៃសនិទានភាពជាលក្ខណៈកំណត់នៃវប្បធម៌អឺរ៉ុបទំនើប។ សនិទានភាពគឺផ្ទុយទៅនឹងវិធីប្រពៃណី និងសប្បុរសនៃការរៀបចំទំនាក់ទំនងសង្គម។ បញ្ហាកណ្តាលរបស់ Weber គឺការតភ្ជាប់រវាងជីវិតសេដ្ឋកិច្ចនៃសង្គម ផលប្រយោជន៍ខាងសម្ភារៈ និងមនោគមវិជ្ជានៃក្រុមសង្គមផ្សេងៗ និងមនសិការសាសនា។ Weber បានចាត់ទុកបុគ្គលិកលក្ខណៈជាមូលដ្ឋាននៃការវិភាគសង្គមវិទ្យា។ គាត់ជឿថាគំនិតស្មុគ្រស្មាញដូចជាមូលធននិយម សាសនា និងរដ្ឋអាចយល់បានតែលើមូលដ្ឋាននៃការវិភាគលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះ។ តាមរយៈការទទួលបានចំណេះដឹងដែលអាចជឿទុកចិត្តបានអំពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់នៅក្នុងបរិបទសង្គម អ្នកស្រាវជ្រាវអាចយល់កាន់តែច្បាស់អំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមនៃសហគមន៍មនុស្សផ្សេងៗ។ ពេលកំពុងសិក្សាសាសនា លោក Weber បានកំណត់ទំនាក់ទំនងរវាងអង្គការសង្គម និងតម្លៃសាសនា។ យោងតាមលោក Weber តម្លៃសាសនាអាចជាកម្លាំងដ៏មានឥទ្ធិពលដែលមានឥទ្ធិពលលើការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានយោបាយ លោក Weber បានយកចិត្តទុកដាក់លើជម្លោះផលប្រយោជន៍នៃបក្សពួកផ្សេងៗនៃវណ្ណៈកាន់អំណាច។ យោងតាមលោក Weber ជម្លោះចម្បងនៅក្នុងជីវិតនយោបាយនៃរដ្ឋទំនើបនេះ គឺស្ថិតនៅក្នុងការតស៊ូរវាងគណបក្សនយោបាយ និងការិយាធិបតេយ្យ។ គំនិតរបស់ Max Weber គឺទាន់សម័យណាស់នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះសម្រាប់គំនិតសង្គមវិទ្យាទំនើបនៃលោកខាងលិច។ ពួកគេកំពុងជួបប្រទះនូវប្រភេទនៃការរស់ឡើងវិញ ការកើតជាថ្មី។ នេះបង្ហាញថា Max Weber គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើម។ ជាក់ស្តែង គំនិតសង្គមរបស់គាត់មានចរិតនាំមុខ ប្រសិនបើសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចមានតម្រូវការនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសង្គម និងច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

ព័ត៌មានស្រដៀងគ្នា។