Nekrasov ។ ប្រធានបទប្រជាប្រិយ

អត្ថបទពេញលេញនៃសេចក្តីអធិប្បាយអរូបី លើប្រធានបទ "គំនិតមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov"

ជាសាត្រាស្លឹករឹត

ZHITOVL Tatyana Alekseevna

គំនិត និងគំនិតសិល្បៈនៃភាពត្រឹមត្រូវនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ N.A. នេក្រេសូវ៉ា

ឯកទេស៖ ១០.០១.០១ - អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី

និក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រ Philological

ទីក្រុងម៉ូស្គូ - ឆ្នាំ 2006

ការងារនេះត្រូវបានធ្វើនៅនាយកដ្ឋានអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីមហាវិទ្យាល័យ Philology សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ

នាយកវិទ្យាសាស្ត្រ -

បណ្ឌិត Philology សាស្ត្រាចារ្យរង Sapozhkov Sergey Veniaminovich

គូប្រជែងផ្លូវការ -

បណ្ឌិត Philology សាស្ត្រាចារ្យ Alexander Petrovich Auer បណ្ឌិត Philology សហការី Shevtsova Larisa Ivanovna

អង្គការដឹកនាំ

គរុកោសល្យមនុស្សធម៌ទីក្រុងម៉ូស្គូ

វិទ្យាស្ថាន

ការការពារជាតិនឹងប្រព្រឹត្តទៅនៅខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 2006 នៅ/F ម៉ោងនៅឯកិច្ចប្រជុំ

Dissertation Council D 212.154.02 នៅសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋមូស្គូ តាមអាស័យដ្ឋានៈ 119992, Moscow, Malaya Pirogovskaya St., 1, បន្ទប់លេខ 304 ។

និក្ខេបបទអាចរកបាននៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូនៅអាសយដ្ឋាន: 119992, Moscow, st. ម៉ាឡាយ៉ា Pirogovskaya, ១.

លេខាធិការវិទ្យាសាស្ត្រនៃក្រុមប្រឹក្សាវិចារណកថា

Volkova E.V.

ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ

នៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសម័យទំនើប មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអក្សរសិល្ប៍នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ការវាយតម្លៃឡើងវិញ និងការសិក្សាអំពីបញ្ហាដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែច្រើនឡើងត្រូវបានបង់ទៅលើការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់រវាងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី និងប្រពៃណីគ្រិស្តសាសនា បញ្ហាសីលធម៌ និងសាសនានៃការងារសិល្បៈ។ អក្សរកាត់របស់ I.A. Esaulova1, P.E. Kukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov ៤. មានតម្លៃដ៏អស្ចារ្យគឺការប្រមូល "សាសនាគ្រឹស្ត និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" (St. Petersburg, 1994 - 2002); "អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 - 20" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); ការប្រមូលផ្តុំអន្តរសាកលវិទ្យាល័យនៃឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រ "និន្នាការសាសនានិងទេវកថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX" (M., 1997) ។

ចូរយើងងាកទៅរកបរិបទនៃសម័យ Nekrasov ទំនើប។ G.Yu. Sternip សរសេរអំពីរឿងនេះថា "រូបភាពទូទៅនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយឥស្សរជនវប្បធម៌រុស្ស៊ី (ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងលក្ខណៈបុគ្គល) ត្រូវបានបង្កប់ដោយគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទអំពីការកំណត់ទុកជាមុននៃជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ីនិងមនុស្សដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ ដោយក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ប្រសិទ្ធិភាពសង្គ្រោះនៃកម្លាំងដ៏ទេវភាព។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ អ្នកគិតមួយចំនួនចូលចិត្តប្រដូចការច្នៃប្រឌិតទៅនឹងការអធិស្ឋាន ហើយនៅក្នុងវិចិត្រករដើម្បីឃើញអ្នកអង្វររបស់មនុស្សនៅចំពោះព្រះ។<...>. តាមរយៈជីវិត ជម្លោះសង្គមដែលបង្ហាញដោយមេម្នាក់ ឬមួយផ្សេងទៀត ស្បែក រូបភាព និងព្រឹត្តិការណ៍នៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបំភ្លឺជាញឹកញាប់។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយនេះ គំនិតសាសនាគឺជាផ្នែកមួយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតនៃវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីទាំងមូលនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ G.G. Pospelov ដែលជាលក្ខណៈវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870-1890 សង្កត់ធ្ងន់ថាគំនិតនៃការរងទុក្ខ វីរភាព ការបដិសេធខ្លួនឯង ការលះបង់គឺជាចំណុចសំខាន់សម្រាប់វា។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃយុគសម័យនោះ អ្នកស្រាវជ្រាវហៅសមត្ថភាពរបស់ខ្លួនក្នុងការ «បង្ហាញរូបភាពនៃដំណឹងល្អតាមប្រពៃណីទៅលើព្រឹត្តិការណ៍ ឬរូបភាពនៃជីវិតជុំវិញ» ៦. ដូច្នេះ គេអាចប្រកែកបានថា ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកវៃឆ្លាតបាននាំផ្លូវប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សសម័យទំនើបយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងឧត្តមគតិនៃការបង្រៀនដំណឹងល្អដែលមានអាយុកាល។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យើងមិនជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបទាំងនោះដែលជឿតាម H.A. Berdyaev ថា "រុស្ស៊ីមិនដែលលេចចេញទាំងស្រុងពីយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យទេ" ៧. ថ្ងៃនេះ ជាឧទាហរណ៍ មុខតំណែងនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយ V.A. Kotelnikov ដែលជឿថាទេ។

* Kotelnikov V.A. ពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002 ។

5 វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 vol. M., 1996. T. 3. S. 7.

6 Pospelov G.G. ស៊េរី Narodnaya Volya របស់ Repin // វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

7 Berdyaev H.A. យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ ១៩២៤ ស. ១៩។

មិនមានការបំបែកមនោគមវិជ្ជារវាងវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណ និងវប្បធម៌នៃយុគសម័យថ្មីនោះទេ ដែលថាជាទម្រង់បែបលោកិយ "ថ្មីនៅក្នុងប្រធានបទជាច្រើន និងមធ្យោបាយកំណាព្យ" អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 និងជាពិសេសសតវត្សទី 19 (មិនដូចអឺរ៉ុបខាងលិចទេ) ។ ក្នុងទំនោរជ្រៅ «បន្តបង្ហាញពីទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យដោយខ្ជាប់ខ្ជួន មិនដាច់ចេញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាសាមជ្ឈិមសម័យ (សាសនាចក្រ Slavonic)» ៨.

សូមអរគុណដល់ការងាររបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប ទិដ្ឋភាពនៃស្នាដៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ហើយនេះជាដំបូងនៃការចាប់អារម្មណ៍ចំពោះការកើនឡើងនៃតួនាទីនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណប្រពៃណីរបស់គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ការច្នៃប្រឌិត H.A. Nekrasov ក៏កំពុងឆ្លងកាត់ការគិតឡើងវិញយ៉ាងស៊ីជម្រៅផងដែរ។ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគឺត្រូវបានបង់ទៅការតភ្ជាប់នៃការងាររបស់គាត់ជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់គ្រីស្ទាន។ M. Nolman សរសេរអំពីរឿងនេះ៖ “តួនាទីរបស់គ្រិស្តសាសនា សីលធម៌ និងសោភ័ណភាពក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប រួមទាំងកំណាព្យរុស្ស៊ី ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់។ "ការសងសឹកនិងទុក្ខព្រួយ" របស់ Nekrasov គឺមិនមានករណីលើកលែងនោះទេនាងត្រូវបានឆ្លើយតបជាពិសេសចំពោះ "ព្រះបន្ទូលនៃសេចក្តីពិតនៃដំណឹងល្អ" ។ ជារឿយៗនាងបែរទៅរកគ្រោង គំនូរ រូបភាពនៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី...” ៩.

អ្នកប្រាជ្ញផ្នែកអក្សរសាស្ត្របានលើកឡើងនូវប្រធានបទ និងការជម្រុញថ្មីពី Nekrasov៖ ការប្រែចិត្ត ការលះបង់ដង្វាយធួន ការបះបោរ ព្រះវិហារបរិសុទ្ធដ៏អស់កល្ប... ហើយទាំងនេះគឺជា “សញ្ញានៃភាពខាងវិញ្ញាណពិត និងតាមពិត មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការផ្សាយដំណឹងល្អ និងសាសនាគ្រឹស្តប្រជាប្រិយ” ១០. ឥឡូវនេះកំណាព្យ Nekrasov ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយនឹងសិល្បៈប្រជាប្រិយប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាមួយព្រះគម្ពីរដំណឹងល្អអក្សរសិល្ប៍ hagiographic (H.N. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.N. Skatov, P.P. Alekseev, V. A. Sapogov ។ ) យើងផ្តល់ការវាយតម្លៃនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារទាំងនេះនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃការសិក្សារបស់យើងនៅក្នុងជំពូកដែលឧទ្ទិសដល់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបញ្ហានៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ យើងក៏គិតដល់ការងារដែរ។

៨ Kotelnikov V.A. ពីអ្នកនិពន្ធ និងគ្រិស្តសាសនា និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ សៅរ៍ សិល្បៈ។ អេដ។ V.A. Kotelnikov ។ ផ្នែកទី 2. St. Petersburg, 1996. P. 4.

9 Nolman M. Muse and the Gospel: តាមរយៈទំព័រនៃការងាររបស់ H.A. Nekrasova // រុស្ស៊ី។ 1994. លេខ 5 ។ ស ៨៩.

10 Mostovskaya H.H. ប្រាសាទនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 1 ។ ស ១៩៤.

សម័យមុនបដិវត្តន៍ និងសម័យសូវៀត (S.A. Andreevsky, K.F. Gordsev, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanov, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Prokshina) ។

វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ ការងារទំនើបលើការងាររបស់ Nekrasov (ជាងមួយទសវត្សរ៍កន្លះទៅពីរទសវត្សរ៍មុន) គឺជាអត្ថបទចម្បង មិនសូវជាញឹកញាប់ទេ - អក្សរកាត់ ខណៈពេលដែលការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទលើប្រធានបទនេះគឺស្ទើរតែអវត្តមាន។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាមានចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង ព្រោះវាបានហួសពីក្របខណ្ឌនៃបាតុភូតអក្សរសាស្ត្រឯកជនជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយបានក្លាយទៅជាឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ និងអក្សរសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ទាំងអស់នេះកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សារបស់យើង និងភាពថ្មីថ្មោងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា។

សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តនៃនិក្ខេបបទគឺថាវីរបុរសវិជ្ជមានរបស់ Nekrasov ត្រូវបានតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរករូបភាពនៃសុចរិតប៉ុន្តែរូបភាពនៃសុចរិតគឺមិននៅក្នុងសាសនាចក្របរិសុទ្ធ។ ទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទពិតជាមានសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីធាតុផ្សំតែមួយគត់ដែលមានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈពិភពលោករបស់កវី។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តរបស់យើងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងពិចារណាលើរូបភាពវិជ្ជមាននៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញនៃប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា: រឿងព្រេងនិទាន (រួមទាំងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណប្រជាប្រិយ) អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ បដិវត្តប្រជាធិបតេយ្យ និងអក្សរសិល្ប៍ប្រជានិយម។ ហើយទីបំផុតបទពិសោធន៍របស់អ្នកនិពន្ធ-សហសម័យរបស់ Nekrasov ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មក្នុងការងាររបស់ពួកគេជាប្រភេទវីរបុរសសុចរិត (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy)។ យើងចាប់អារម្មណ៍លើគំនិតមនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ពោលគឺមិនច្រើនទេនៅក្នុងសំណួរនៃរង្វាស់នៃការអនុលោមភាព ឬភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយ dogmas គ្រីស្ទានមួយចំនួន ប៉ុន្តែតាមវិធីសំខាន់ៗ និងមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរសិល្បៈនៅក្នុង ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ។

នៅក្នុងវចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ "គ្រីស្ទសាសនា" អ្នកសុចរិត (ឬសុចរិត) ត្រូវបានកំណត់ថាជា "ពួកបរិសុទ្ធដែលនៅក្នុងពិភពលោកមិននៅក្នុងវត្តអារាមឬព្រះសង្ឃទេប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មតានៃជីវិតគ្រួសារនិងសង្គមនិងជាពិសេសពួកបរិសុទ្ធនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់សម្រាប់ ឧទាហរណ៍ “ណូអេសុចរិត”, ស៊ីម្មានសុចរិត និងអាណា”, “ការងារសុចរិតដែលមានចិត្តអត់ធន់”។ មនុស្សសុចរិតក៏ត្រូវបានគេហៅថា « បុគ្គលដែលត្រូវបានគេគោរពតាមមូលដ្ឋានថាជាពួកបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែមិនទាន់ត្រូវបានចាត់ទុកដោយសាសនាចក្រ» ១១. ដូច្នេះហើយ សេចក្តីសុចរិតក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ ត្រូវបានគេយល់ថា ជាភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ការបិណ្ឌបាតសម្រាប់សិរីល្អនៃព្រះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មតា ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងកោសិកាព្រះសង្ឃប៉ុណ្ណោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ស៊ីម្មានអ្នកទ្រឹស្ដីថ្មី បង្រៀនបងប្អូនប្រុស ប្រាប់«រឿងនិទានមានប្រយោជន៍ច្រើន»អំពីយុវជនសុចរិតម្នាក់ដែល«មិនបានតមអាហារយូរ មិនដេកលើផែនដី មិនស្លៀកបាវ មិនបានទៅ ចេញពីពិភពលោកខាងរូបកាយ” ប៉ុន្តែ “មានកិត្តិយសណាស់ដែលបានឃើញពន្លឺដ៏ផ្អែមល្ហែមនៃពន្លឺផ្លូវចិត្តនៃសេចក្តីសុចរិត ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង។

១១ គ្រិស្តសាសនា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ T. 2. M. , 1995. S. 379 ។

12 សេចក្តីសប្បុរស។ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី បំពេញបន្ថែម។ នៅក្នុង 5 vol. M., 1889. T. 5. S. 494.

នៅក្នុងការប្រឌិត ភាពសុចរិតត្រូវបានមើលតាមប្រពៃណីពីទស្សនៈនៃឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ Nekrasov បំពេញគំនិតនេះដោយខ្លឹមសារស្មុគស្មាញជាង។ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈរបស់គាត់ ទាំងរូបភាពប្រជាប្រិយ និងវីរបុរសបញ្ញវន្ត ឆ្ពោះទៅរកមនុស្សសុចរិត។ ភាពសុចរិតនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់មិនមានន័យថាឋិតិវន្តទេដោយផ្តោតលើគំនិតតែមួយគត់នៃការបម្រើព្រះ។ ប្រព័ន្ធតម្លៃរបស់កវីរួមបញ្ចូល ជាដំបូងនៃការខិតខំដើម្បីភាពល្អ ដែលនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មិនត្រូវបានគិតជាគំនិតអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាការដឹកនាំជាពិសេស មេត្តាករុណា អាណិតអាសូរ ស្លូតបូត អត់ធ្មត់។

ជាធាតុផ្សំនៃសេចក្តីសុចរិត យើងបែងចែកការងារ ការវង្វេង និងការបិណ្ឌបាត។ ការងារ និងការវង្វេងជាតួអង្គសំខាន់ពីប្រជាជន កសិករ (ទោះបីមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ!) អដ្ឋកថា “អ្នកការពារប្រជាជន” វីរជន-ពលរដ្ឋ បញ្ញវ័ន្ត បដិវត្តន៍។ យើងអាចនិយាយអំពីឋានានុក្រមជាក់លាក់នៃប្រភេទដែលបានរាយនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ បើយើងចែកចាយតាមកម្រិតនៃសារៈសំខាន់ក្នុងពិភពសិល្បៈកវី នោះការបិណ្ឌបាតនឹងនៅទី ១ ឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងទី ២ និងវង្វេងក្នុងទី ៣ ។ ការកែប្រែវប្បធម៌ និងសាសនានៃភាពសុចរិតនេះកំណត់តាមទស្សនៈរបស់យើង ប្រភេទនៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov៖ នេះគឺជាវីរបុរសវង្វេង វីរៈបុរសកម្មករ និងវីរៈបុរសជាអ្នកបួស។

ភាពស្មុគស្មាញនៃបុរសសុចរិត Nekrasov ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាគាត់ជាអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តនិងបដិវត្តន៍វប្បធម៌ក្នុងពេលតែមួយ។ នេះបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមយ៉ាងសំខាន់លើតួអង្គរបស់គាត់ បណ្តាលឱ្យមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនចុះសម្រុងរបស់គាត់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវដោយ M.M. Dunaev "គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមកវីរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យម្នាក់បង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះទេ: រវាងតម្រូវការ តម្រូវការសាសនាដោយស្មោះ ដើម្បីស្វែងរកសន្តិភាពនៃចិត្តក្នុងការងាកទៅរកព្រះ និងបំណងប្រាថ្នាតស៊ូដើម្បីយកឈ្នះលើអំពើអាក្រក់ដោយការប្រឹងប្រែងបដិវត្តន៍ដោយឆន្ទៈដ៏មុតមាំ" 13 ។

គោលបំណងសំខាន់នៃការងារនេះគឺជាការប៉ុនប៉ងដើម្បីវិភាគជាប្រព័ន្ធការងាររបស់ Nekrasov សម្រាប់ការអនុវត្តមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃសមាសភាគទាំងបីនៃសុចរិតនៅក្នុងវា: ការងារ, ការវង្វេង, asceticism ក៏ដូចជាប្រភេទនៃវីរបុរសសុចរិតដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការកែប្រែទាំងនេះ: កម្មករ, អ្នកត្រាច់ចរ, អ្នកបួស។

13 Dunaev M.M. មូលដ្ឋានគ្រឹះគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ ... បណ្ឌិត ហ្វីលុល។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រ។ របាយការណ៍ M. , 1999. S. 20 ។

នៅពេលវិភាគពីសារៈសំខាន់នៃការកែប្រែនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ យើងពឹងផ្អែកលើអក្សរសិល្ប៍ patristic និង theological ។ ដំបូងបង្អស់ នេះគឺជាស្នាដៃចំនួនបួនរបស់ប៊ីស្សព Barnabas (Belyaev) “មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការបង្ហាញការបះបោរគ្រិស្តអូស្សូដក់” (Nizhny Novgorod, 1995) និងសព្វវចនាធិប្បាយប្រាំភាគ “The Philokalia” (ម៉ូស្គូ, 1877-1889)។ យើងមិនគួរខ្មាស់អៀនទេដែលការសិក្សាដែលបានចង្អុលបង្ហាញគឺថ្មីៗជាងវត្ថុសំខាន់នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើង - ការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ មិនដូចវប្បធម៌សាសនាទេ វប្បធម៌ព្រះវិហារ ដោយសារបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងរបស់វា មានលក្ខណៈអភិរក្ស និងឋិតិវន្តខ្លាំង។ វាមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ វាវិវត្តន៍យឺតណាស់។ នេះគឺជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវសិទ្ធិក្នុងការប្រើប្រាស់សម្រាប់ការវិភាគទាំង Nekrasov សហសម័យនិងស្នាដៃក្រោយៗទៀត។

លើសពីនេះ ដើម្បីវិភាគអំពីប្រភេទការងារ ការវង្វេង ការបូជា យើងទាញយ៉ាងទូលំទូលាយលើការសិក្សាអំពីជនជាតិ និងវប្បធម៌ ១៤. នេះធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជាក់បាននូវលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនដែលបាត់បង់នៃវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ដើម្បីស្ថាបនាវាឡើងវិញ។

ដើម្បីបង្ហាញពីសារៈសំខាន់នៃប្រភេទនៃចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងនៅក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី 19 នៅក្នុងការងាររបស់យើងយើងប្រើវិធីសាស្រ្តនៃ "ទស្សនវិជ្ជាប្រៀបធៀប" 15 ។ នៅក្រោមពាក្យ "គោលគំនិត" ដែលដំណើរការសម្រាប់ការសិក្សារបស់យើង យើងមានន័យថាជាគំនិតនៃពាក្យដែលមានអត្ថន័យ និងការផ្សារភ្ជាប់គ្នាដែលមានស្ថេរភាពសម្រាប់វប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ ទទួលបាននូវសារៈសំខាន់ជានិមិត្តរូប និងមានសមត្ថភាពក្នុងការបញ្ចេញការពិត។ ឧទាហរណ៍នៃគំនិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov គឺជាពាក្យដូចជា

១៤ Guminsky V.M. Discovery of the World, ឬ Travel and Wanderers ។ M. , 1987; Gromyko M.M. បដិសណ្ឋារកិច្ចនៅក្នុងប្រពៃណីកសិកររុស្ស៊ី // បញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីវប្បធម៌និងមនសិការសង្គម។ Novosibirsk, 2000, ទំព័រ 9-15; ពិធីសាសនារុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M., 199 (5; Fedotov G.P. ខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ (ជំនឿប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ីផ្អែកលើខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ)) M., 1991 ។

11 Vezhbitskaya A. Semantic សកល និងការពិពណ៌នានៃភាសា។ M. , ឆ្នាំ 1999; Likhachev D.S. គំនិតនៃភាសារុស្ស៊ីនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V. Neroznaka ។ M. , 1997. S. 280-287; Stepanov Yu.S. ថេរៈវចនានុក្រមនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ បោះពុម្ពលើកទី២ កែ និងពង្រីក។ M. , 2001 ។

ឧស្សាហ៍ព្យាយាម, បួស, រវើរវាយ, ការលះបង់, ការរងទុក្ខ, ការអត់ធ្មត់, បាបកម្ម។

ការអនុម័តការងារ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃនិក្ខេបបទនិងលទ្ធផលដែលទទួលបានត្រូវបានពិភាក្សានៅនាយកដ្ឋានអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ (2002, 2006) នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំនៃសមាគមក្រោយឧត្តមសិក្សានៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូ (2004) ក៏ដូចជានៅ សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ៖ នៅ Purishev Readings (2001, 2003, 2004) ក្នុងសន្និសីទអន្តរជាតិនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង (2004) នៅសន្និសីទ All-Russian Conference of Young Scientists (2005)។

ជំពូកទីមួយមានចំណងជើងថា “ធ្វើការជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ H.A. Nekrasov ។ រូបភាពកម្មករ។ អេ

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយរបស់វា យើងបង្កើតឡើងវិញនូវអត្ថន័យសាសនា និងសីលធម៌នៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងស្មារតីភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។ នៅក្នុងចិត្តគំនិតរបស់រុស្ស៊ី គំនិតនៃតម្រូវការសម្រាប់ការអនុវត្តជាប្រចាំនូវភាពខ្លាំង សមត្ថភាព និងទេពកោសល្យរបស់ខ្លួនឯងត្រូវបានបង្កើតឡើងជាច្រើនសតវត្សមកហើយ។ ការងារប្រចាំថ្ងៃគឺជាតម្រូវការធម្មជាតិ ពីព្រោះជីវិតរបស់កសិករតែងតែពឹងផ្អែកលើវាដោយផ្ទាល់។

វាសំខាន់ណាស់ដែលថា "ពលកម្ម" និង "ការបង្កើន" នៅក្នុងមនសិការជាតិមិនត្រូវបានទាក់ទងគ្នាទេលើសពីនេះទៅទៀតជាញឹកញាប់គំនិតទាំងនេះប្រែទៅជាផ្ទុយពីគ្នាទៅវិញទៅមក ("ពីការងាររបស់មនុស្សសុចរិតអ្នកនឹងមិនបង្កើតបន្ទប់ទេ។

ថ្ម"; “ពីការងាររបស់អ្នក អ្នកនឹងឆ្អែត ប៉ុន្តែអ្នកនឹងមិនក្លាយជាអ្នកមាន”; “ខ្ញុំខំប្រឹងធ្វើការ ប៉ុន្តែមិនបានសម្រេចអ្វីសោះ” ១៦)។ ក្នុងន័យសម្ភារៈ ពលកម្មគឺជាមុខរបរដែលគ្មានប្រយោជន៍។ ជាការប្រសើរបំផុត ទ្រង់ប្រោសព្រះរាជទានឱ្យបានច្រើនតាមតែចាំបាច់ ដើម្បីភាពរុងរឿងល្មម និងថែរក្សាជីវិត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបំបិទការលើកទឹកចិត្តខាងសម្ភារៈសម្រាប់កម្លាំងពលកម្មនេះ ប្រមូលផ្តុំយ៉ាងពេញលេញនូវកម្លាំងពលកម្មខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀត។ កសិកររុស្ស៊ីធ្វើការដើម្បីព្រលឹង ហើយមិនមែនដើម្បីផលប្រយោជន៍សម្ភារៈទេ ("គ្មានសេចក្តីល្អទេបើគ្មានកម្លាំងពលកម្ម" "នៅលើការងារល្អ មានអ្វីដែលត្រូវអួតអំពី"17) ។

ពួកបរិសុទ្ធ ពួកបរិសុទ្ធ អ្នកកាន់សេចក្តីពិតរបស់ព្រះតែងតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុគ្គលនៃឧត្តមគតិសីលធម៌នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ប្រជាជនគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះការបម្រើព្រះសង្ឃប៉ុន្តែនៅជាប់នឹងវានៅក្នុងជីវិតរបស់គ្រហស្ថពួកគេបានបញ្ជាក់ពីសេវាកម្មមួយទៀត - ការខិតខំ។ "កម្មករ" គឺដូចគ្នានឹង "កម្មករ" ដែរ។ ពាក្យទាំងនេះគឺជា analogues semantic ដែលបង្ហាញពីបាតុភូតមួយនៅក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត (ខាងលោកិយ និងព្រះវិហារ)។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស និងសីលធម៌គ្រីស្ទានមានទំនាក់ទំនងគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ សាសនាចក្រឲ្យតម្លៃការងារខាងរូបកាយមិនតិចជាងការងារខាងវិញ្ញាណឡើយ ។ ដូចគ្នានេះដែរ បើតាមក្រមសីលធម៌កសិករ ការងារគឺជាការចាំបាច់ លើកតម្កើង និងសុចរិត។ ការងារលំបាកគឺគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ ហើយជាប់ទាក់ទងនឹងការធ្វើទារុណកម្មខាងរូបកាយនៅលើផែនដី (វាច្រើនតែហៅថា “ការរងទុក្ខ”) ក្នុងនាមជីវិតអនាគតដ៏ភ្លឺស្វាងនៅស្ថានសួគ៌។ តាមរយៈការធ្វើទារុណកម្មលើរូបកាយ កម្លាំងជំរុញឱ្យមានភាពរាបទាប ភាពអត់ធ្មត់ និងភាពរាបទាបនៅក្នុងមនុស្ស ពោលគឺ វារួមចំណែកដល់ការលើកតម្កើងនៃវិញ្ញាណលើសាច់ឈាម (“ព្រះស្រឡាញ់ការងារ” “អធិស្ឋានទៅកាន់ព្រះ ប៉ុន្តែធ្វើការដោយខ្លួនឯង” ១៨)។ នោះគឺជាទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃអត្ថន័យនៃគំនិតដែលបានវិភាគគឺការលះបង់ ការបន្សុទ្ធតាមរយៈការរងទុក្ខ ហើយដូច្នេះ ការរួបរួមជាមួយនឹងសេចក្តីល្អជាមួយព្រះ។

លក្ខណៈពិសេសបន្ទាប់នៃគោលគំនិតនៃ "ពលកម្ម" គឺទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់វាជាមួយនឹងឧត្តមគតិនៃសាសនាកាតូលិក។ ទាំង "កម្មករ" ព្រះសង្ឃនិង "កម្មករ" - កសិករបន្តដោយគ្មានគោលដៅផ្ទាល់ខ្លួន។ អតីតធ្វើវត្ត ប្រមូលលុយសង់ព្រះវិហារ ទីក្រោយធ្វើស្រែចម្ការ ធ្វើស្រែចម្ការ។ ការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកទាំងពីរត្រូវបានដឹកនាំ "ដើម្បីប្រយោជន៍រួម" ហើយនេះគឺជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យជីវិតរបស់ពួកគេនូវអត្ថន័យពិសេស។ ជាការពិតណាស់ ដោយអនុលោមតាមក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលមានលក្ខណៈមនុស្សធម៌ក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះសន្មត់ថា ជាដំបូងសេចក្តីស្រឡាញ់ និងការគោរពចំពោះសត្វរបស់ទ្រង់ - មនុស្ស។ ហើយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទគឺជាសេចក្ដីស្រឡាញ់សកម្មដែលបង្ហាញជាចម្បងនៅក្នុងសកម្មភាព។ ធ្វើការដើម្បីប្រយោជន៍អ្នកជិតខាង បម្រើពិភពលោក បុគ្គលធ្វើកិច្ចការដែលគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះជាម្ចាស់ ដូច្នេះហើយ ថែរក្សាសេចក្តីសង្គ្រោះនៃព្រលឹងខ្លួន។

ប្រធានបទនៃកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov យ៉ាងទូលំទូលាយ។ យើងពិចារណាអត្ថបទចម្រៀងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 - 50 នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរនៃជំពូកទីមួយ អត្ថបទចម្រៀងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - 70 - នៅក្នុងទីបី។ នៅក្នុងកំណាព្យដំបូងដែលឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីជីវិតរបស់កសិករអ្នកក្រីក្រនៅទីក្រុង "ពលកម្ម" ភាគច្រើនទទួលបានសមាគមអវិជ្ជមាន។ នេះគឺជាទម្រង់ផ្ទៃក្នុងភ្លាមៗនៃពាក្យ ("បន្ទុកធ្ងន់") និងអត្ថន័យនៃ "ឧបសគ្គ" "ទុក្ខព្រួយ" "ការរងទុក្ខ" ដែលទាក់ទងនឹងវា "ការងារ" ។ ជីវិតការងារគឺទាក់ទងគ្នា។ ជាមួយនឹងភាពក្រីក្រ ភាពឯកោ

16 Dal V. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ M. , 1991- ។ T. 4. S..436-437 ។

ការស្រវឹង, សំណាងអាក្រក់ ("ដកស្រង់", "ស្រវឹង", "ស្រា", "ទ្រូកា" ជាដើម) ។ ពិតហើយ នៅក្នុងបរិបទខ្លះ សូម្បីតែការងាររាងកាយរឹងក៏ត្រូវបានគេយល់ឃើញជាវិជ្ជមានដែរ។ វាកើតឡើងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់យល់ពីសោភ័ណភាពសីលធម៌ពិសេសនៃការងារដែលគាត់ត្រូវបានភ្ជាប់ពាក្យនោះខាងវិញ្ញាណ។ ឧទាហរណ៍នៃរឿងនេះគឺកំណាព្យ "សាសា" (1855) ។ វាគឺជាប្រភេទនៃតំណភ្ជាប់អន្តរកាលនៅក្នុងការបកស្រាយនៃគំនិតនៃ "ពលកម្ម": អត្ថន័យដូចជា "ការលះបង់", "ការសង្គ្រោះ", "ព្រះសង្ឃនៅក្នុងពិភពលោក" មានវត្តមាននៅក្នុងវា, ប៉ុន្តែមិនទាន់ច្បាស់ដូចដែលវានឹងមាននៅក្នុង ការងារនៅពេលក្រោយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 និង 50 Nekrasov កម្រប្រើកំណាព្យអំពី "ពលកម្ម" បែបនេះណាស់។ ផ្ទុយទៅវិញ លោកបញ្ជាក់ថា ជាញឹកញាប់មនុស្សម្នាក់ត្រូវវិនាសចំពោះវា។ ពលកម្មដោយបង្ខំ ពលកម្មជាប់ចំណងត្រូវបានកវីវាយតម្លៃដោយមិនច្បាស់លាស់។ វាអាចស្រស់ស្អាតបានលុះត្រាតែមានតម្រូវការខាងក្នុងដ៏ជ្រៅសម្រាប់វា។ គំនូរនេះស្តាប់ទៅយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងកំណាព្យ "នៅឯមាតុភូមិ", "ការយំរបស់កុមារ" ។

ប្រធានបទនៃការងារក៏លេចឡើងនៅក្នុងកំណាព្យដែលឧទ្ទិសដល់ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់ Nekrasov លើអាជីពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - ការច្នៃប្រឌិត។ កវីនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់គឺជាកម្មករដូចគ្នា ហើយ Muse របស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ជាញឹកញាប់ជាមួយស្ត្រីកសិករសាមញ្ញម្នាក់ ("ម្សិលមិញម៉ោងប្រាំមួយ ... ", "Muse" "ខ្ញុំមិនស្គាល់។ ខ្ញុំមិនបានទទួលអ្នកទេ។ .. ", "បិទ, ការចងចាំនៃការសងសឹកនិងទុក្ខព្រួយ! .. " ល។ ) ។

គំនូរធម្មតាមួយនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov គឺជាការខកចិត្តរបស់មនុស្សម្នាក់ចំពោះភាពខ្លាំង សមត្ថភាព និងឧត្តមគតិរបស់គាត់។ ជាការពិតណាស់ ដើម្បីបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ដល់ទីបញ្ចប់ គាត់ត្រូវតែមានកម្លាំងខាងវិញ្ញាណដ៏មហិមា មានភាពជាប់លាប់ ក្លាហាន មិនគិតតែពីខ្លួនឯង។ វីរជនទំនុកច្រៀងក្រាបថ្វាយបង្គំអ្នកដែលលះបង់ខ្លួនបម្រើមនុស្សជាតិ។ គាត់ខិតខំធ្វើតាមឧត្តមគតិនេះ ហើយលើកទឹកចិត្តអ្នកដទៃឱ្យធ្វើដូចគ្នា ("ម៉ោងបានវាយប្រហារ! .. ខ្ញុំនឹងមិននិយាយដោយរីករាយទេ ... ", "Schoolboy", "Song of Eremushks", "Poet and Citizen" )

នៅក្នុងការងារក្រោយៗទៀតរបស់កវី (កថាខណ្ឌទី ៣ នៃជំពូកទីមួយ) ការអភិវឌ្ឍន៍នៃគ្រោងខាងលើ ប្រធានបទ ការជម្រុញ និងរូបភាពនៅតែបន្ត។ ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក៏កំពុងកើតឡើងផងដែរ៖ ចំនួននៃបរិបទដែលសូម្បីតែការងារដ៏លំបាក ហត់នឿយត្រូវបានសរសេរដោយកំណាព្យកំពុងកើនឡើង (ជាពិសេសនេះត្រូវបានប្រកាសនៅក្នុងកំណាព្យ "កុមារកសិករ", "អ្នកដើរ", "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម") ។ បន្តិចម្ដងៗ អត្ថន័យនៃ "ពលកម្ម" ជា "បន្ទុកធ្ងន់" "បន្ទុក" ត្រូវបានបំប្លែងទៅជាអត្ថន័យនៃ "បន្ទុកឈើឆ្កាង ដែលធ្វើឡើងដោយស្ម័គ្រចិត្តដោយមនុស្សម្នាក់ក្នុងព្រះនាមនៃព្រះ" ។

នៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - 70 រូបភាពដើមរបស់ Nekrasov របស់នារីជនជាតិរុស្ស៊ីម្នាក់ទីបំផុតបានក្លាយទៅជារូបរាង - ប្រពន្ធម្តាយស្ត្រីមេផ្ទះអ្នកធ្វើការធ្ងន់អ្នកថែរក្សាគ្រួសារ។ គួរកត់សំគាល់ថាវាជាស្នាដៃដែលឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីជោគវាសនារបស់ស្ត្រីដែលរួមចំណែកយ៉ាងសំខាន់ដល់ការផ្លាស់ប្តូរអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "ពលកម្ម" (យោងទៅតាមគ្រោងការណ៍: "ទុក្ខព្រួយ" - "ការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សជាទីស្រឡាញ់" - "។ ការឧស្សាហ៍ព្យាយាម" - "ការលះបង់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត" - "ការបូជា") ។ ប្រធានបទនៃវីរភាពការងារកាន់កាប់កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov (កំណាព្យ "ឌូម៉ា" កំណាព្យ "សាយសត្វច្រមុះក្រហម" "អ្នកណាដែលរស់នៅបានល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី") ។

ភាពស្មើគ្នានៃការវាយតម្លៃនៃ "ពលកម្ម" នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov គឺភាគច្រើន

អាស្រ័យលើទីតាំងនៃអត្ថបទចម្រៀង។ ដោយរំពឹងថានឹងទទួលរង្វាន់ជាសម្ភារៈសម្រាប់ការខិតខំរបស់គាត់ គាត់បានចាត់ទុកការបកស្រាយនៃ "ពលកម្ម" ជាភាពសុចរិត។ មានតែដោយការលះបង់នូវសេចក្តីប្រាថ្នាលើផែនដី សងសឹកអស់មួយជីវិតចំពោះអ្វីដែលបានបង្កើតឡើងនោះ មនុស្សម្នាក់អាចយកឈ្នះលើមោទនភាព តណ្ហា ភាពអត្មានិយមរបស់ខ្លួន។ តួនាទីសម្រេចចិត្តនៅទីនេះត្រូវបានលេងដោយគោលការណ៍សីលធម៌គ្រីស្ទានដូចជា ភាពរាបទាប ភាពស្លូតបូត និងការអត់ធ្មត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទស្សនៈបែបនេះមិនតែងតែស្របនឹងឧត្តមគតិពលរដ្ឋរបស់កវីដែលបដិសេធការលាលែងពីតំណែងដោយស្ងៀមស្ងាត់ចំពោះវាសនានោះទេ។ Nekrasov អាចឱនក្បាលចំពោះអ្នក "ដែលស៊ូទ្រាំនឹងអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងក្នុងព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទ / ភ្នែកតឹងរឹងរបស់អ្នកណាមិនយំ / បបូរមាត់ដែលមិនចេះរអ៊ូរទាំ ... " ("យប់។ យើងបានគ្រប់គ្រងដើម្បីរីករាយជាមួយអ្វីគ្រប់យ៉ាង ... " (1858 ។ ))។ ហើយប្រហែលជាអន់ចិត្តនឹងភាពអសកម្ម ភាពអសកម្ម ភាពត្រៀមខ្លួនដើម្បីបង្វែរថ្ពាល់ម្ខាងទៀតទៅកាន់ជនល្មើស។

ទស្សនៈពិភពលោកផ្ទុយគ្នានេះ របស់កវីខ្លួនឯងបានបន្សល់ទុកនូវការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងលើការបកស្រាយរបស់គាត់អំពីប្រភេទជាច្រើននៃវប្បធម៌ប្រពៃណី រួមទាំងកម្លាំងពលកម្មផងដែរ។ សមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញនៅក្នុងភាពលំបាករបស់គាត់ អំណាចបំផុសគំនិតដ៏បរិសុទ្ធ បែងចែកការងាររបស់ Nekrasov ជាដំបូង វីរបុរសកសិករ (កំណាព្យ "កុមារកសិករ", "Pedlars", "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម") ។ ពួកគេយល់ឃើញថាការល្បងលដែលបានធ្លាក់ដល់ចំណែករបស់ពួកគេ មិនមែនជាការដាក់ទណ្ឌកម្មទេ ប៉ុន្តែជាការដាក់ទោសដ៏វិសុទ្ធ ដែលជាឱកាសមួយដើម្បីចូលរួមក្នុងផ្លូវជីវិតដ៏សុចរិត។

ស្ថានភាពកាន់តែស្មុគស្មាញជាមួយវីរបុរសដ៏ថ្លៃថ្នូ និងបញ្ញវន្ត។ មួយចំនួន (Count de Garansky, ព្រះអង្គម្ចាស់ Voekhotsky, បិតាទូទៅ) ទោះបីជាពួកគេកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈពិសេសនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណបែបប្រជាប្រិយក៏ដោយក៏ចាត់ទុកវាថាជាផលវិបាកនៃភាពល្ងង់ខ្លៅនិងភាពស្រពិចស្រពិលឬការបំភាន់មួយទៀតនៃមនសិការកសិករជួយសង្រ្គោះពីភាពអស់សង្ឃឹមនិង ភាពអស់សង្ឃឹម។ ជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃការប៉ះទង្គិចគ្នានៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សអំពីពលកម្មដែលជាជោគវាសនាខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្សជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌពិតនៃជីវិតសម័យទំនើប យើងនឹងដកស្រង់សៀវភៅកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ "ផ្លូវដែក" (1864) ។ អ្នកសាងសង់ដែលស្លាប់មិនចង្អុលទៅស្ថានភាពលំបាក និងអមនុស្សធម៌ ដើម្បីត្អូញត្អែរអំពីការលំបាកដែលពួកគេស៊ូទ្រាំនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ៖ ទុក្ខលំបាកទាំងនេះដូចដែលធ្លាប់មាន បង្កើនស្មារតីនៃសេចក្តីសុចរិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតនៃការងារដែលខ្លួនបានធ្វើ ត្បិតពួកគេបានធ្វើការដើម្បីប្រយោជន៍រួម និងមិនមែនជារបស់របរដែលបំផុសគំនិតពួកគេទេ ប៉ុន្តែក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការគោរពប្រណិប័តន៍ព្រះ។ ទង្វើដ៏អស្ចារ្យ ("យើងទាំងអស់គ្នាបានស៊ូទ្រាំ អ្នកចម្បាំងរបស់ព្រះ // កូនអ្នកធ្វើការដោយសន្តិភាព !.." [ទ្រេតទ្រេត មីន ហ្ស.ធី])។ អ្នកដែលមានអំណាចមិនយល់ពីអត្ថន័យដ៏ពិសេសនេះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនរារាំងពួកគេមិនឱ្យខ្មាស់អៀនក្នុងការប្រើប្រាស់ទម្លាប់ធ្វើការរបស់កសិកររុស្ស៊ីទេ។ ការត្រៀមខ្លួនជាស្រេចសម្រាប់ស្នាដៃការងារក្នុងព្រះនាមរបស់ព្រះអាចប្រែក្លាយទៅជាការស្តាប់បង្គាប់របស់ទាសករយ៉ាងងាយស្រួលពីព្រោះបន្ទាត់រវាងពួកគេគឺមិនស្ថិតស្ថេរ - ហើយ Nekrasov សង្កត់ធ្ងន់លើគ្រោះថ្នាក់នេះនៅក្នុងវគ្គផ្តាច់ព្រ័ត្រដ៏ល្បីល្បាញនៃកំណាព្យ។

រឹតតែពិបាកជាងនេះទៅទៀតនោះគឺអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកផ្នែកសុចរិតនៃពលកម្មកសិកររបស់កវីខ្លួនឯង។ គាត់ក៏មើលឃើញផ្នែកម្ខាងទៀតនៃកាក់នេះផងដែរ ប៉ុន្តែមិនដូចវីរបុរស (កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀតគឺ antiheroes) ដែលឆ្លងមេរោគពុលនៃវប្បធម៌លោកខាងលិច គាត់ព្យាបាលដោយការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ហើយថែមទាំងច្រណែននឹងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សក្នុងការរៀបចំការងាររបស់ពួកគេ ដើម្បីយល់វានៅក្នុង ប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយជឿថាបំណងប្រាថ្នានេះទៅជាសរីរាង្គសម្រាប់មនសិការកសិករ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា

ការប៉ុនប៉ងរបស់ Nekrasov ដើម្បីបង្ហាញពីទស្សនៈដ៏ពេញនិយមនេះលើការងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក្នុងនាមជាអ្នកនិពន្ធបញ្ញាតែងតែនាំទៅរកភាពផ្ទុយគ្នាដែលមិនអាចរំលាយបាននៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ គាត់មិនអាចបោះបង់ចោលទាំងស្រុងនូវទស្សនៈរិះគន់របស់គាត់ចំពោះអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនោះទេ។ ដើម្បីចែករំលែកទីតាំងនៃការអត់ធ្មត់គ្មានព្រំដែននិងការលាលែងពីតំណែងទៅជោគវាសនា; មិនអើពើសោកនាដកម្មដ៏ជ្រាលជ្រៅនៃមុខតំណែងនេះពីទស្សនៈនៃសុភមង្គលនិងសុខុមាលភាពនៅលើផែនដី ("កំណាព្យ! កំណាព្យ! តើខ្ញុំជាទេពកោសល្យរយៈពេលប៉ុន្មាន? .. ", "ការប្រារព្ធពិធីនៃជីវិត - យុវវ័យ ... ") .

ជំពូកទីពីរមានចំណងជើងថា “ការវង្វេងជាទម្រង់ពិសេសនៃសេចក្តីសុចរិតនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ NA ។ Nekrasov ។ នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយរបស់វា យើងបង្កើតឡើងវិញនូវខ្លឹមសារនៃអត្ថន័យនៃគំនិត "អ្នកវង្វេង" 19 ។ ទីមួយនេះគឺជាបុគ្គលដែលត្រូវបានដកហូតទាំងពេលខ្លះឬជារៀងរហូតពីផ្ទះអចិន្រ្តៃយ៍ផ្ទះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសារនិងអ្នកដែលនៅតាមផ្លូវ។ ហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះអាចមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង៖ ធម្មយាត្រាទៅកាន់ទីសក្ការៈបូជា N1 គ្រាន់តែជាការធ្វើដំណើរទៅកាន់គោលដៅដាច់ស្រយាលមួយចំនួន (ហើយបន្ទាប់មកនេះគឺជាអ្នកវង្វេងសម្រាប់ពេលវេលាជាក់លាក់មួយ) ការវង្វេងដោយស្ម័គ្រចិត្តឬដោយបង្ខំការសុំទាន (ពេញមួយជីវិត) ។

ទីពីរផ្លូវចិត្តអ្នកវង្វេង (សូម្បីតែ "បណ្តោះអាសន្ន") ខុសគ្នាពី

មនុស្សដែលចូលចិត្តការធ្វើតេស្តផ្លូវមានស្ថិរភាពទៅជាគ្មានទីបញ្ចប់

អត្ថិភាពនិងមិនប្រថុយនឹងការធ្វើដំណើរ។ សម្រាប់មនសិការពេញនិយម

តែងតែ "ចម្លែក", "អស្ចារ្យ", "មិនស្គាល់" ។ អ្នកវង្វេងតែងតែឃ្លាតចេញពី

មនុស្សផ្សេងទៀត មិនថាពួកគេប្រព្រឹត្តចំពោះគាត់ដោយសប្បុរសយ៉ាងណានោះទេ។ វាអាច

សូមស្វាគមន៍ គាត់ថែមទាំងអាចស្នាក់នៅក្នុងផ្ទះដែលមានរាក់ទាក់

អស់រយៈពេលជាយូរ ប៉ុន្តែសម្រាប់ជីវិតសាមញ្ញ និងសុខុមាលភាព គាត់នឹងនៅដដែល

"បរទេស", "ពីខាងក្រៅ", "ជនបរទេសចំពោះបរិស្ថានរបស់គាត់", "ជនបរទេស" ទីបំផុតនៅក្នុងន័យថាគាត់ជាអ្នកកាន់ការពិតផ្សេងគ្នានិងជាអ្នកដើរតាមវិធីនៃជីវិតខុសគ្នា។

ហើយទីបី នៅក្នុងវិស័យប្រធានបទនៃគោលគំនិត ចំណុចនៃការបដិសេធខ្លួនឯង "ការរងទុក្ខខាងរូបកាយ" 21 ត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ ចាប់តាំងពីការបន្សុតត្រូវបានអនុវត្តយ៉ាងជាក់លាក់តាមរយៈការទទួលយក និងការយកឈ្នះវា។ នៅក្នុងបរិបទនេះ យើងកំពុងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីផ្លូវដែលមនុស្សម្នាក់ដើរតាមនោះទេ ប៉ុន្តែអំពី "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" ដែលជាផ្លូវដ៏លំបាក ពោរពេញដោយទុក្ខព្រួយ និងទុក្ខលំបាក ដែលជាផ្លូវទៅកាន់ព្រះ។ ឈើឆ្កាងនៅទីនេះក្លាយជានិមិត្តរូបនៃការពិតដែលថាជីវិតនៅលើផែនដីត្រូវតែត្រូវបានបោះបង់ចោលដើម្បីទទួលបានជីវិតអស់កល្បជានិច្ច វាបម្រើដើម្បីឆ្កាង «សាច់ដោយតណ្ហា និងតណ្ហា» (កាឡាទី ៥:២៤)។

ការវង្វេងត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ក្នុងទិដ្ឋភាពសំខាន់ពីរដែលនីមួយៗបង្កើតការកែប្រែជាច្រើននៃវីរបុរសវង្វេង: 1) ជា "ការវង្វេងខាងវិញ្ញាណ" ដែលជាផ្លូវនៃដំណើរស្វែងរកខាងវិញ្ញាណក្នុងន័យប្រៀបធៀប។ ក្នុងន័យនេះ ផ្លូវនេះត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនគ្រាន់តែជាផ្លូវជីវិតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែដូចជាការពន្យល់ប្រកបដោយតម្លាភាពនៃការយល់ដឹងបន្តិចម្តងៗនៃអត្ថន័យនៃការក្លាយជា ការឡើងភ្នំដ៏លំបាកនៃព្រលឹងទៅកាន់ព្រះ ជាផ្លូវនៃឈើឆ្កាង។ 2) របៀប

"Guminsky V.M. Discovery of the world, or Travel and wanderers. M., 1987; Gromyko M.M., បដិសណ្ឋារកិច្ចក្នុងប្រពៃណីកសិកររុស្ស៊ី // បញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី វប្បធម៌ និងមនសិការសាធារណៈ។ Novosibirsk, 2000. P. 9-15 Kalugin V. វីរបុរសនៃវីរភាពរុស្ស៊ី អត្ថបទលើរឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី ទីក្រុងម៉ូស្គូ ឆ្នាំ 1983 ។

20 Dal V. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ M. , 1991. T. 4. S. 335-336 ។

បាតុភូតវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃជីវិតសាសនារុស្ស៊ីនិងរបៀបរស់នៅ។ ក្នុងករណីចុងក្រោយវីរបុរសនៃ Nekrasov ពិតជាអ្នកត្រាច់ចរអ្នកធ្វើធម្មយាត្រាអ្នកធ្វើដំណើរធម្មយាត្រា។

នៅក្នុងកំណាព្យស៊ីវិលនិងសារភាពរបស់ Nekrasov (យើងពិចារណាវានៅក្នុងកថាខណ្ឌទី 2 នៃជំពូកទី 2) ពាក្យប្រៀបធៀបនៃ "ការវង្វេង" ជា "ផ្លូវខាងវិញ្ញាណ" នៃប្រធានបទនៃការនិទានរឿងទំនុកច្រៀងទទួលបានសារៈសំខាន់ជាពិសេសនិងរូបភាពនៃ ផ្លូវលេចឡើងនៅក្នុង hypostasis ពិសេស - "បន្លា", "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" ។ នៅក្នុងកំណាព្យ "ខ្ញុំក្រោកពីព្រលឹមការត្រៀមលក្ខណៈមានរយៈពេលខ្លី ... " (ពី "Elegies ចុងក្រោយ" (1853 - 1855)) ឧទាហរណ៍ផ្លូវនៃអ្នកត្រាច់ចរត្រូវនឹង "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" ។ នៃព្រះគ្រីស្ទ ហើយការវង្វេងត្រូវនឹងការសាកល្បងនៃសេចក្តីជំនឿ។ ពត៌មានលំអិតដូចជា "ជើងទ្រុឌទ្រោម" ម្តងហើយម្តងទៀត "ការធ្លាក់" និងការបន្តនៃផ្លូវត្រូវបានសំដៅទៅលើគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ព្រះគ្រីស្ទបានធ្លាក់ចុះបីដងនៅក្រោមទម្ងន់នៃឈើឆ្កាង); ការតស៊ូរបស់វីរបុរសដែលគ្មានអាវុធជាមួយ "ហ្វូងសត្រូវ"; ការត្រៀមខ្លួនដើម្បីស៊ូទ្រាំនឹងការសាកល្បងដ៏លំបាកដែលបានធ្លាក់មកលើគាត់ដោយស្លូតបូត។ ភាពឃោរឃៅរបស់មនុស្ស និងការព្រងើយកន្តើយចំពោះការឈឺចាប់របស់អ្នកដទៃ; សំណួរ "តើវាអាចទៅរួចទេព្រះអើយ! បង្កើនកម្លាំងពលកម្ម? (សូមចងចាំការស្នើសុំរបស់ព្រះយេស៊ូវទៅកាន់ព្រះដែលថា « ពែងនេះចេញពីគាត់» នៅក្នុងហ្គេតសេម៉ានី (ម៉ាថាយ 26:39)); ភាពអាម៉ាស់របស់មនុស្សបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់។ ជាមួយនឹងការបួសខាងវិញ្ញាណ វីរបុរសទំនុកច្រៀងត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យបញ្ជាក់ថា ទោះបីជារងទុក្ខវេទនា និងទារុណកម្មអមនុស្សធម៌ក៏ដោយ ក៏គាត់អាចរក្សាភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះបាន។ ក្នុងន័យនេះ ទ្រង់ជាអ្នកជ្រើសរើសរបស់ព្រះ ហើយការវង្វេងគឺជាប្រភេទនៃសច្ចាចំពោះភាពរឹងមាំនៃសេចក្តីជំនឿ។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់បំផុតរវាងការបកស្រាយរបស់ Nekrasov នៃ "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" គឺជាការបញ្ចប់សោកនាដកម្ម ភាពអស់សង្ឃឹម។ ការសុគតរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងដំណឹងល្អគឺជាចំណុចខ្ពស់បំផុតនៃការបដិសេធខ្លួនឯង។ នេះជាការសាកល្បងចុងក្រោយនៃជំនឿរបស់មនុស្សមុនពេលជ័យជំនះនៃការរស់ឡើងវិញ។ Nekrasov គ្មានអ្វីលើសពីការស្លាប់ទេ។ វីរបុរសបញ្ញវន្តរបស់គាត់បានរកឃើញ "ផ្លូវទៅកាន់ប្រាសាទ" ប៉ុន្តែជារឿយៗវាបញ្ចប់នៅទីនោះ ("ការអបអរសាទរចុងក្រោយ" "កូនប្រុសនៃ" ការវាយដំរបស់ប្រជាជន "... ") ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ទោះបីជាមានការលំបាក និងការខ្វះខាតទាំងអស់ដែល "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" សន្យាក៏ដោយ វាត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាឧត្តមគតិនៃជីវិតនៅលើផែនដី។ នៅក្នុងកំណាព្យខ្លះទៀតសោកនាដកម្មត្រូវបានយកឈ្នះ: វីរបុរសទំនុកច្រៀងទទួលបានរង្វាន់សម្រាប់ការប្រព្រឹត្ដរបស់គាត់ឈ្មោះរបស់គាត់នៅតែមានជារៀងរហូតនៅក្នុងការចងចាំរបស់ប្រជាជន ("អរគុណដល់ព្រះអម្ចាស់" "មិត្ត") ។ ក្នុងករណីនេះយើងអាចនិយាយបានថាវីរបុរសទទួលបានអមតៈការសង្គ្រោះក្នុងន័យគ្រីស្ទាននៃគំនិតនេះ។

វាចាំបាច់ក្នុងការកត់សម្គាល់ពីភាពខុសប្លែកគ្នាដែលមិនច្បាស់លាស់និងមិនច្បាស់លាស់នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov នៃរូបភាពប្រៀបធៀបបែបនេះ (ពួកគេក៏ជាឃ្លាដែលមានស្ថេរភាពផងដែរ) ជា "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" (ការជំនួសដោយមានន័យដូច: ស្មោះត្រង់, ស្តាំ, តូចចង្អៀត, ផ្លូវបន្លា) និង "ធំ, ធំទូលាយ។ ផ្លូវ” (ផ្លូវខុស វាយដំ ផ្លូវដើរ)។ តាមក្បួនមួយពួកគេត្រូវបានជំទាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជួនកាលរូបភាពនៃ "ផ្លូវធំទូលាយ" មិនមានការផ្សាយដំណឹងល្អហួសហេតុពេកទេ ហើយមិនមានអត្ថន័យអវិជ្ជមានជាលក្ខណៈទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ វាជានិមិត្តរូបនៃក្តីសុបិនដ៏ភ្លឺស្វាងនៃប្រទេសរុស្ស៊ីថ្មីនៃសុខុមាលភាពរបស់ប្រជាជន។ បរិបទបែបនេះគឺជារឿងធម្មតាសម្រាប់ទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1860 - 70 ("ផ្លូវដែក" "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី") ។

គំនិតមនោសញ្ចេតនាមានឥទ្ធិពលយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរលើការបកស្រាយរបស់ Nekrasov អំពីរូបភាពនៃអ្នកវង្វេង (កថាខណ្ឌទីបីនៃជំពូកទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់រឿងនេះ) ។ ការវង្វេងធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងវាជានិមិត្តសញ្ញានៃជីវិតមនុស្សហើយត្រូវបានគេយល់

ជាការស្វែងរកគ្មានទីបញ្ចប់សម្រាប់ភាពពេញលេញនៅលើផែនដី ការខិតខំឥតឈប់ឈរសម្រាប់ពិភពដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៃភាពស្រស់ស្អាត និងសុខដុមរមនា។ រូបភាពនៃផ្លូវ (ជាការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតជាទូទៅ) ទទួលបានអត្ថន័យពិសេសមួយនៅទីនេះ វាទាក់ទងជាមួយបំណងប្រាថ្នា និងសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ និងកែលម្អខ្លួនឯង។ វីរបុរសវិជ្ជមានរបស់ Nekrasov ត្រូវបានកំណត់ដោយការព្រងើយកន្តើយមនោសញ្ចេតនាចំពោះទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈនិងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនការបដិសេធយ៉ាងអន្ទះអន្ទែងនៃលំដាប់ដែលមានស្រាប់បំណងប្រាថ្នាផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក ("ឈុតឆាកពីកំប្លែងកំណាព្យ "Bear Hunt" "នៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ។ ”)

កថាខណ្ឌទី 4 នៃជំពូកទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ typology នៃរូបភាពនៃការវង្វេងពីមនុស្សនៅក្នុងកំណាព្យនិងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ អ្នកវង្វេងមកពីប្រជាជនលេចឡើងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់តែនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 ប៉ុណ្ណោះ។ វីរបុរសនៃកំណាព្យ "Vlas" (ឆ្នាំ 1855) គឺជាមនុស្សមានបាបដែលមិនចេះអត់ធ្មត់ជាអ្នកវង្វេងដែលប្រមូលអំណោយសម្រាប់ការសាងសង់ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ កោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំង "Vlas" F.M. Dostoevsky ដោយចង្អុលបង្ហាញថានៅក្នុងគាត់កវីបានបង្កប់នូវ "ភាពខ្នះខ្នែងរបស់រុស្ស៊ីពិតប្រាកដសម្រាប់" បុព្វហេតុនៃព្រះ" សម្រាប់កន្លែងបរិសុទ្ធសម្រាប់គ្រីស្ទសាសនាដែលត្រូវបានគេជិះជាន់ហើយជាទូទៅសម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលប្រែចិត្តទេវភាព "2" ។ វាជាលក្ខណៈដែល Nekrasov មិនចាប់អារម្មណ៍នឹងការធ្វើធម្មយាត្រាទៅកាន់កន្លែងបរិសុទ្ធ។ វីរបុរសរបស់គាត់ដើរនៅលើដីរុស្ស៊ី - ហើយនេះគឺជាភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីប្រពៃណីនៃការដើររុស្ស៊ីបុរាណ។ នៅចំកណ្តាលនៃរូបភាពគឺជារាជធានី ខេត្ត ភូមិ ("Vlas", "ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ", "Pedddlers", "ឃ្មុំ")) ការបន្សុត ការយល់អំពីអត្ថន័យនៃជីវិត ការរួបរួមជាមួយនឹងព្រះនៅក្នុងទ្រង់។ ការបកស្រាយត្រូវបានអនុវត្តមិនមែនតាមរយៈការអធិស្ឋានទោលទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈការចូលរួមក្នុងជោគវាសនារបស់អ្នកដទៃ ជនរួមជាតិរបស់ពួកគេ។ "វង្វេង" ដូច្នេះប្រែទៅជាមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃការងាររបស់ Nekrasov ដូចជា "Mipb", "asceticism" ។ លើសពីនេះទៀតវិធីសាស្រ្តនេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្ហាញនៅក្នុងការងារមិនត្រឹមតែ "ការពិតរបស់អ្នកវង្វេង" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង "ការពិតរបស់កសិករសាមញ្ញ" ផងដែរ។ អត្ថិភាពនៃការវង្វេងគឺអាចធ្វើទៅបានយោងទៅតាម Nekrasov តែប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនិងដោយមានការគាំទ្រពីកសិករដែលកំពុងធ្វើការ។

អត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ក្នុងទស្សវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 - 50 និង 1860 - 70s បានរៀបចំរូបរាងនៃស្នាដៃចុងក្រោយរបស់គាត់ - "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" (1863 - 1877) ។ "វង្វេង" នៅក្នុងកំណាព្យគឺជាគំនិតពហុមុខងារ; វាត្រូវបានបញ្ជាក់នៅកម្រិតផ្សេងៗគ្នា៖ មនោគមវិជ្ជា ផែនការ ន័យធៀប ភាសា។ អ្នកនិពន្ធបង្កើតគំនិតទាំងមូលនៃបាតុភូតនៃការវង្វេងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយសិល្បៈបង្ហាញពីគំនិតទាំងនោះដែលនៅក្នុងស្នាដៃមុន ៗ ស្តាប់ទៅដោយសង្ខេបឬសូម្បីតែនៅក្នុងអត្ថបទរង។

យើងផ្តល់ជូននូវការបកស្រាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងនៃសៀវភៅសិក្សាដោយផ្អែកលើការវិភាគនៃដំណើរការនៃគំនិតវប្បធម៌ "វង្វេង" ទាំងនៅក្នុងកំណាព្យខ្លួនឯងនិងនៅក្នុងស្នាដៃមុន ៗ ។ "អ្នកណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគួរតែរស់នៅឱ្យបានល្អ" បើកជាមួយនឹងការជួបប្រជុំរបស់កសិករប្រាំពីរនាក់និងការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេក្នុងការធ្វើដំណើរដើម្បីស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរថាតើអ្នកណាសប្បាយចិត្តនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ សំណួរនេះហាក់ដូចជាមកពីកន្លែងណា ប៉ុន្តែបន្តិចម្តងៗ វាប្រែពីទំនេរទៅសំខាន់។ ភារកិច្ចរបស់អ្នកត្រាច់ចរទទួលបានសារៈសំខាន់ពិសេស - ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃទុក្ខព្រួយជាសកលសុភមង្គលលេចឡើងជាសេចក្ដីសង្រ្គោះ។ ដើម្បីស្វែងរក

22 Dostoevsky F.M. កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកនិពន្ធ // Dostoevsky F.M. ប៉ូលី ខូល អុប V 30 t. L., 1983. T. 25. C 216.

សុភមង្គលមានន័យថាការស្វែងរកចម្លើយចំពោះសំណួរ "តើមនុស្សគួររស់នៅដោយសុចរិតដោយរបៀបណា?", "តើឧត្តមគតិមួយណាដែលមនុស្សត្រូវខិតខំដើម្បី?", "តើសុភមង្គលនៅលើផែនដីអាចទៅរួចដែរឬទេ?"

គោលគំនិតនៃសុភមង្គលនៅទីនេះត្រូវតែត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមែនជាជាក់ស្តែងទេ ប៉ុន្តែជាទស្សនវិជ្ជា ដែលផ្តល់ដោយអត្ថន័យពិសេស។ និយមន័យដើមត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់នៅក្នុងកំណាព្យដោយប៉ុបមានន័យថាដោយគាត់ "សន្តិភាពទ្រព្យសម្បត្តិកិត្តិយស" ហើយអ្នកវង្វេងយល់ស្របជាមួយគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាបន្តិចម្តងវាកាន់តែស្មុគស្មាញ, ទទួលបាន nuances ថ្មី, ស្រមោល; ឧត្តមគតិនៃ "គោលបំណង ភាពបរិបូរណ៍នៃសម្ភារៈ" ត្រូវបានជំនួសដោយការសម្រេចនៃសុភមង្គលជា "ឈើឆ្កាង" ផ្លូវ "រងទុក្ខ" របស់មនុស្ស។ “សុភមង្គល-ការប្រើប្រាស់” ត្រូវបានបំប្លែងទៅជា “ការលះបង់សុភមង្គល” ដែលជាពាក្យមានន័យដូចការសង្គ្រោះក្នុងន័យគ្រីស្ទាន។

សំណួរនៃសុភមង្គលនៅក្នុងកំណាព្យគឺមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋានព្រោះជោគវាសនារបស់ប្រទេសអាស្រ័យលើការសម្រេចចិត្តរបស់វា។ តាមការពិត វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងការស្វែងរកមិនមែនសម្រាប់មនុស្សដែលមានសុភមង្គលជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ទស្សនៈពិភពលោកជាក់លាក់មួយ ដែលជាផ្លូវជីវិតដ៏សុចរិត។ ម្យ៉ាងទៀត ដំណើរត្រាច់ចរក្នុងគោលបំណងបង្ហាញពីទុក្ខលំបាករបស់ប្រជាជន និងកំណត់មូលហេតុនៃការនេះ។ នៅក្នុងកំណាព្យ serfdom ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាកំហុសធ្ងន់ធ្ងរជាសកល។ លើសពីនេះទៅទៀត Nekrasov គឺនៅឆ្ងាយពីការវាយតម្លៃដែលមិនច្បាស់លាស់មិនត្រឹមតែរបស់ម្ចាស់ដីប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងរបស់កសិករផងដែរ។ ការប្រកាសកំណែទម្រង់មិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទទួលបានសុភមង្គលទេ ពេលវេលាច្រើនត្រូវតែកន្លងផុតទៅមុនមនុស្សដឹងថាខ្លួនពិតជាមានសេរីភាព។ "ហោរាថ្មី" - "អ្នកការពារប្រជាជន" ដូចជា Grisha Dobrosklonov ត្រូវបានហៅឱ្យជួយពួកគេក្នុងរឿងនេះគាំទ្របង្រៀន។ ជោគវាសនារៀបចំការលំបាកជាច្រើនសម្រាប់ពួកគេ ប៉ុន្តែទោះបីជាមានការសាកល្បងទាំងអស់ក៏ដោយ ពួកគេនឹងនៅតែស្មោះត្រង់នឹងកាតព្វកិច្ចរបស់ពួកគេ ពីព្រោះ "ផ្លូវនៃឈើឆ្កាង" នេះគឺតែមួយគត់ដែលអាចទទួលយកបានសម្រាប់ពួកគេ ហើយវាគឺនៅជាមួយវាដែលទាំងគំនិតរបស់ពួកគេផ្ទាល់ និងពេញនិយមអំពី សុភមង្គលត្រូវបានភ្ជាប់។

ជំពូកទីបីត្រូវបានគេហៅថា "Asceticism ជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ N.A. Nekrasov ។ កថាខណ្ឌទីមួយរបស់វាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់និយមន័យនៃអត្ថន័យខាងសីលធម៌ និងសាសនានៃការបួស។ បញ្ហាចម្បងដែលកើតឡើងនៅពេលព្យាយាមកំណត់គោលគំនិតដែលបានវិភាគគឺមុខងាររបស់វានៅក្នុងចន្លោះវប្បធម៌ពីរ - នៅក្នុងសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃខាងលោកិយ។ វាមិនអាចនិយាយបានថាពួកគេផ្ទុយគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែមានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងពួកគេ។

តាមទស្សនៈរបស់សាសនាគ្រឹស្ត លក្ខខណ្ឌដំបូង និងសំខាន់សម្រាប់ជីវិតរបស់បូជាចារ្យគឺការដកចេញពីពិភពលោក។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ឧបាទានក្ខន្ធទើបអាចក្លាយជាសមណៈបាន។ មានតែនៅឆ្ងាយពីភាពអ៊ូអរក្នុងលោកនេះទេ ទើបអាចយកឈ្នះលើតណ្ហារបស់ខ្លួនឯងបាន (ទាំងនេះរួមមាន ភាពល្ងង់ខ្លៅ អំពើសហាយស្មន់ ការស្រឡាញ់លុយ កំហឹង ភាពសោកសៅ ភាពអស់សង្ឃឹម ភាពឥតប្រយោជន៍ មោទនភាព) និងរៀនបន្ទាបខ្លួន ដែលជាខ្លឹមសារនៃការបួស (ប៊ីស្សពបាណាបាស (Belyaev)) , S.N. Bulgakov, V. Kotelnikov) ២៣. អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់អាចារ្យគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពប្រសើរឡើងជាប់លាប់ ការយកឈ្នះលើតណ្ហាខាងសាច់ឈាម ជ័យជំនះនៃវិញ្ញាណលើរូបកាយ និងទីបំផុតការរួមរស់ជាមួយព្រះ។

23 ប៊ីស្សព Barnabas (Belyaev) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការធ្វើបទបង្ហាញនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ ក្នុង 4 vols. Nizhny Novgorod, 1995. Vol. 3. S. 122; Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជ្រៅ។ M. , 1991. S. 58; Kotelnikov V. ascetics គ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002. S. 23.

វប្បធម៌លោកីយ៍មានភាពស្មោះត្រង់ជាងក្នុងន័យនេះ។ វាមិនបានដាក់ចេញនូវតម្រូវការដ៏តឹងរ៉ឹងដូចជាការបួសគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ គោលការណ៍នៃការគោរពបូជា និងការបិណ្ឌបាតនៅក្នុងវា នៅក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងក្រោយៗទៀត មានលក្ខណៈទូទៅ ព្រិលៗ បិទបាំង។ និយមន័យនៃការបួសក្នុងសីលធម៌ខាងលោកិយ គឺជាការបម្រើជាប្រយោជន៍ដល់មនុស្សជាតិ (ហេតុនេះ វាអាចចាត់ថ្នាក់បុគ្គលឆ្នើមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងសិល្បៈ អ្នកនយោបាយ ទស្សនវិទូ អ្នកអប់រំ បុរសយោធា។ល។ ក្នុងចំណោមអ្នកបួស)។ "Asceticism in the world" គឺជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ខាងលោកិយ ហើយក្រមសីលធម៌គ្រីស្ទានដ៏តឹងរឹងបដិសេធនូវលទ្ធភាពបែបនេះ។

ការវិភាគការងាររបស់ Nekrasov យើងត្រូវតែចងចាំថាវាមិនត្រឹមត្រូវទេក្នុងការអនុវត្ត Canons ព្រះវិហារទៅនឹងអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គេមិនគួរមើលស្រាលឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេទាំងលើវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងកវីខ្លួនឯងដែលពឹងផ្អែកលើវប្បធម៌ប្រជាប្រិយនេះ ហើយព្យាយាមបញ្ចូលវានៅក្នុងការងាររបស់គាត់។ យើងបែងចែកវីរបុរស ascetic ពីរប្រភេទសំខាន់ៗនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov៖

1) ascetics ក្នុងន័យសាសនាយ៉ាងតឹងរឹង (ឯកទេសតូចចង្អៀត) - មនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធ (ឧទាហរណ៍ Pahom ពីកំណាព្យ "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម"; Fomushka ពី "អ្នកណារស់នៅល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី") ។ ប្រភេទនេះជាមួយនឹងការកក់ទុកមួយចំនួនអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ថាជា "អ្នកជឿចាស់" Kropilnikov ដែលជា "ស្ត្រីមេម៉ាយរបស់ទីក្រុង" Evfrosinyushka ពីកំណាព្យចុងក្រោយ។ វាមិនអាចនិយាយបានថារូបភាពនៃមនុស្សល្ងីល្ងើបរិសុទ្ធមានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបពិសេសនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov ។ គាត់មានវីរបុរសបែបនេះតិចតួចណាស់ - តាមព្យញ្ជនៈពីរបី។ លើសពីនេះទៅទៀត ទាំងនេះគឺតែងតែជាតួអង្គភាគ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃពិភពកសិករ ទោះបីជាពួកគេស្ថិតនៅតាមបរិវេនរបស់វាក៏ដោយ។

2) បព្វជិតក្នុងន័យវប្បធម៌ទូទៅទូលំទូលាយនៃពាក្យ។ សម្រាប់ Nekrasov ក៏ដូចជាសម្រាប់អ្នកនិពន្ធជាច្រើននៃសម័យរបស់គាត់ (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov) វាគឺជាប្រភេទនៃ "អ្នកបួសក្នុងពិភពលោក" ដែលចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ បព្វជិត Nekrasov សម្រេចបាននូវមុខងារខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់តាមរយៈការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយមនុស្ស។ នេះមិនមែនជាឧបាយកលដែលអាប់អួរទេ ប៉ុន្តែជាមនុស្សដែលស្រលាញ់មនុស្ស ដោយព្យាយាមអស់ពីកម្លាំងដើម្បីធ្វើឲ្យពិភពលោកក្លាយជាកន្លែងល្អជាង និងយុត្តិធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគាត់មានភាពតឹងរ៉ឹងជាមួយខ្លួនគាត់ដោយភាពទន់ខ្សោយរបស់គាត់សង្កេតមើលភាពបរិសុទ្ធខាងរាងកាយនិងខាងវិញ្ញាណ។ នៅក្នុងការងាររបស់យើង យើងបានផ្តោតលើក្រុមនេះ ដោយពីមុនបានបែងចែកវាទៅជាក្រុមរងមួយចំនួនទៀត (កថាខណ្ឌដាច់ដោយឡែកនៃជំពូកទីបីគឺផ្តោតលើការវិភាគនៃពួកគេនីមួយៗ)៖

វិបស្សនា វិបស្សនា, បញ្ញា, អ្នកប្រយុទ្ធ, ទុក្ករបុគ្គល (វីរបុរសនៃទំនុករបស់កវី);

ស្ត្រី - ascetic (រូបភាពរបស់ម្តាយក៏ដូចជាវីរនារីនៃកំណាព្យ Decembrist);

អ្នកបួសពីប្រជាជន ("អ្នកការពារប្រជាជន" ពីកំណាព្យ "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី") ។

រូបភាពនៃ ascetic នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ដើរតួជាឧត្តមគតិនៃវីរបុរសវិជ្ជមាន។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធបានស្វែងរកការបញ្ចូលគ្នានូវការពិតពីរយ៉ាង៖ បដិវត្តន៍ និងគ្រិស្តបរិស័ទ។ ទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈដូចជាភាពក្លាហាន មោទនភាព អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច និងការទទួលខុសត្រូវរបស់ពលរដ្ឋ។ ពីទីពីរ - ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌សមត្ថភាពក្នុងការបដិសេធខ្លួនឯង។ ភាពស្មុគ្រស្មាញនៃជំហររបស់អ្នកនិពន្ធគឺនៅក្នុងការយល់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃគោលបំណងនៃការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ (វីរបុរសទំនុកច្រៀងនៃ "Muse" និង "On

ការស្លាប់របស់ Shevchenko, រូបភាពរបស់ Saveliy, serf Yakov ពី "Who Lives Well in Russia") និងក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះបំណងប្រាថ្នាដ៏ងប់ងល់ក្នុងការផ្សំពួកវានៅក្នុងការសំយោគអរូបីឧត្តមគតិខ្ពស់មួយចំនួន (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov) ។ នេះគឺជាសំណួរដែលត្រូវបានសួរដោយ F.M. Dostoevsky៖ តើការលះបង់របស់មនុស្សអាចជាមូលដ្ឋាននៃភាពសុខដុមរមនាជាសកលបានទេ? ប៉ុន្តែប្រសិនបើ Dostoevsky ឆ្លើយសំណួរនេះអវិជ្ជមានជាមួយនឹងការងារទាំងអស់របស់គាត់នោះ Nekrasov ប្រកែកផ្ទុយគ្នាដោយទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់និងភាពចាំបាច់របស់វា ("កវីនិងប្រជាពលរដ្ឋ", "ហ្សីណា" ("អ្នកនៅតែមានសិទ្ធិរស់រានមានជីវិត ... "), " ទៅរូបភាព ***") ។

គាត់ឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននេះមិនមែនភ្លាមៗទេប៉ុន្តែបន្តិចម្តង ៗ ។ ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 វីរបុរសនៃអត្ថបទចម្រៀងត្រូវបានរងទុក្ខដោយភាពមិនស៊ីគ្នានៃសោកនាដកម្មនៃភាពរាបទាប សេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលអត់ទោសឱ្យទាំងអស់របស់គ្រីស្ទាន និងការបដិសេធស៊ីវិលចំពោះរបៀបរស់នៅសម័យទំនើប។ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងគោលការណ៍ទាំងពីរនេះពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីភាពទន់ខ្សោយ ភាពមិនចុះសម្រុង និងរឿងល្ខោននៃការឡើងឋានន្តរស័ក្តិរបស់ Nekrasov (នេះបង្ហាញឱ្យឃើញជាពិសេសនៅក្នុងកំណាព្យ "Blessed is the soft poet ... ", "Muse", "On the death of Shevchenko") ។ នៅក្នុងកំណាព្យ "On the Death of Shevchenko" (1861) អ្នកនិពន្ធហាក់ដូចជាហួសចិត្តអំពីពិធីសាសនាគ្រិស្តសាសនា និងទុក្ករបុគ្គល។ រួចហើយ ខ្សែទីមួយ ("កុំបណ្ដោយខ្លួនក្នុងភាពអស់សង្ឃឹមពិសេស // ករណីនេះត្រូវបានគេមើលឃើញទុកជាមុន ស្ទើរតែគួរអោយចង់បាន។ // នេះជារបៀបដែលមនុស្សអស្ចារ្យម្នាក់ត្រូវវិនាសដោយសេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះ // នៃទឹកដីរុស្ស៊ី ... ") បង្ហាញពីភាពចម្លែកនេះ។ កូនប្រុសដែលមានទេពកោសល្យបំផុតនៃមាតុភូមិត្រូវតែស្លាប់ ហើយវាគឺជាការស្លាប់នៅវ័យក្មេង ក្នុងការរងទុក្ខ ការនិរទេសខ្លួន ដែលជាភស្តុតាងចម្បងនៃលទ្ធភាពជោគជ័យរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែតាមស្តង់ដារផែនដី ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានជោគវាសនាមិនសប្បាយចិត្ត បើទោះបីជាវិស័យស៊ីវិល័យ និងច្នៃប្រឌិតដ៏រុងរឿងដែលត្រូវបានបន្សល់ទុកជាមរតកដល់កូនចៅក៏ដោយ។ សីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទមកជួយសង្គ្រោះនៅទីនេះ ពីព្រោះមានតែវាទេដែលអាចស្តារឡើងវិញនូវមរណភាពរបស់កវីជនជាតិអ៊ុយក្រែនដ៏ឆ្នើមម្នាក់។ ការស្លាប់ដោយខ្លួនឯង - "ដោយព្រះគុណនៃព្រះ" - លេចឡើងដូច្នេះជាយុត្តិកម្មតែមួយគត់សម្រាប់ការអស់សង្ឃឹមនៃការតស៊ូសម្រាប់វាអាចត្រូវបានយល់ថាជាការស្លាប់នៃ "អ្នកដែលបានជ្រើសរើស" ដែលជា "ទុក្ករបុគ្គល" ។ ប៉ុន្តែ Nekrasov នឹងមិនមែនជា Nekrasov ប្រសិនបើគាត់អាចទទួលយកការពិតនេះដោយបន្ទាបខ្លួន។ ជីវប្រវត្តិដ៏ល្អរបស់ Shevchenko ដែលជាទេវកថានៅក្នុងបរិបទនៃគំនិតគ្រិស្តអូស្សូដក់ ក្នុងនាមជាអ្នកទុក្ករបុគ្គល កើតមានជម្លោះយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងជីវប្រវត្តិពិតរបស់កវីជនជាតិអ៊ុយក្រែនដ៏អស្ចារ្យ ដែលជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយយ៉ាងឃោរឃៅ និងឃោរឃៅដំបូងដោយការបម្រើ ហើយបន្ទាប់មកដោយការនិរទេស និងទាហាន។ . ហើយជីវប្រវត្តិទីមួយមិនអាចបញ្ជាក់អំពីហេតុផលទីពីរបានទេ។ ដូច្នេះហើយការប្រមាថនិងមន្ទិលសង្ស័យរបស់អ្នកនិពន្ធ។

នៅដំណាក់កាលបន្ទាប់ ជម្លោះដែលយើងបានគូសបញ្ជាក់ត្រូវបានកម្រិតទៅដល់បរិវេណ។ លក្ខណៈពិសេសដែលមិនអាចត្រូវរិះគន់បានលេចចេញជារូបរាង៖ ការស្រេកឃ្លានសម្រាប់សកម្មភាពសង្គម បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់អ្នកជិតខាង និងមនុស្សជាតិ។ វាគឺជាការបម្រើមនុស្សជាតិដែលកវីមើលឃើញពីអត្ថន័យដ៏ខ្ពស់បំផុតនៃជីវិត ("អកុសល" "ជីតា")

ពីភាពអតិបរិមានៃសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណរបស់ Nekrasov ដែលមានគំនិតបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ គាត់បានអភិវឌ្ឍការចង់បានដើម្បីលើកតម្កើងបដិវត្តន៍ជាអ្នកបួសជាពូជដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃការធ្វើពិធីសាសនាជាទូទៅ។ សម្រាប់ Nekrasov ការលះបង់ខ្លួនឯងរបស់មនុស្សដូចជា Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky តួរលេខដូចជា Decembrists ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយជំរុំនៃការទុក្ករបុគ្គលគ្រីស្ទាន ("In Memory of Dobrolyubov" "កុំយំខ្លាំងពេកលើគាត់ .. ”, “ព្យាការី”)។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់កវីត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពរបស់ម្តាយរបស់គាត់ (កំណាព្យ "Knight for a Hour" កំណាព្យ "ម្តាយ") ។ នៅក្នុងកំណាព្យ "Knight for a Hour" (1862) អ្នកនិពន្ធបានសង្កត់ធ្ងន់ទៅលើភាពស្លូតបូតរបស់នាង។ និងភាពរាបទាប៖ «ហើយផ្គរលាន់បានបោកបក់មកលើអ្នក! // អ្នកដោយមិនញាប់ញ័រទេបានវាយលុក // សម្រាប់សត្រូវដែលបានស្លាប់អ្នកបានអធិស្ឋាន // សេចក្តីមេត្តាករុណារបស់ព្រះបានអំពាវនាវដល់កុមារ។ អារម្មណ៍នេះគឺមិនអាចចូលទៅដល់វីរបុរសទំនុកច្រៀងខ្លួនឯងបានទេ។ គាត់ត្រូវបានដកហូតនូវសេចក្តីមេត្តាករុណា សមត្ថភាពក្នុងការអភ័យទោស និងស្រឡាញ់សត្រូវរបស់គាត់ គាត់មិនអាចលះបង់ "ខ្ញុំ" របស់គាត់ ហើយស្រឡាញ់ព្រះដូចដែលនាងអាចធ្វើបាននោះទេ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះដោយភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងរវាងការបដិសេធខ្លួនឯងរបស់នាង ("អ្នកបានរស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់អ្នកដើម្បីអ្នកដទៃ។ / ដោយក្បាលរបស់អ្នក បើកទៅកាន់ព្យុះនៃជីវិត / ជីវិតរបស់អ្នកទាំងអស់នៅក្រោមព្យុះផ្គររន្ទះដ៏ខឹងសម្បារ / អ្នកឈរ - ជាមួយរបស់អ្នក។ ទ្រូង / ការពារកូនជាទីស្រឡាញ់របស់អ្នក ... ”) និងការរអ៊ូរទាំរបស់គាត់ដែលស្ទើរតែជាបញ្ហាប្រឈមចំពោះព្រះ ("តើវាអាចទៅរួចទេថាក្នុងអំឡុងពេលនៃការរងទុក្ខវេទនាជាច្រើនឆ្នាំ // អ្នកដែលត្រូវបានគេគោរពដោយអ្នកខ្លាំងណាស់ // នឹងមិនផ្ញើសេចក្តីអំណរដល់អ្នក នៃការជួប // ជាមួយកូនប្រុសដែលស្លាប់របស់អ្នក? .. ") ។ វីរបុរសទំនុកច្រៀងទទួលស្គាល់ឧត្តមភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ម្តាយ ហើយនេះជំរុញឱ្យគាត់សុំជំនួយ ដើម្បីសុំជំនួយ។ រូបភាពរបស់នាងត្រូវបានប្រដូចនៅក្នុងកំណាព្យទៅនឹងរូបភាពនៃមាតានៃព្រះដែលមានមេត្តាករុណា។ ជាមួយនឹងការសារភាព ស្ទើរតែការអធិស្ឋាន គាត់បាននិយាយទៅកាន់នាងថាជាអ្នកអង្វរ ជាអ្នកលួងលោម សៀវភៅអធិស្ឋានសម្រាប់ពូជសាសន៍គ្រីស្ទានទាំងមូល។

Asceticism នៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ Nekrasov អាចកំណត់មិនត្រឹមតែបុរសប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជោគវាសនារបស់ស្ត្រីផងដែរ។ ដូចដែលការវិភាគនៃស្នាដៃរបស់គាត់បង្ហាញថានៅពេលបង្កើតរូបភាពស្រី គាត់ត្រូវបានណែនាំក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតដោយប្រពៃណីនៃ hagiography រុស្ស៊ីបុរាណ apocrypha ("ការឆ្លងកាត់របស់វឺដ្យីន Virgin's Passage through Torment", "The Word of the Dormition of the Virgin" ) បន្ថែមលើម្តាយ ប្រភេទនៃអ្នកបួសក្នុងការងាររបស់គាត់ រួមមានរូបភាពរបស់ពួក Decembrists ដែលហ៊ានប្រឈមមុខនឹងរដ្ឋ សង្គម និង tsar ខ្លួនឯង ហើយដើរតាមប្តីរបស់ពួកគេទៅកាន់ស៊ីបេរី ("ស្ត្រីរុស្ស៊ី")។ ងាកទៅប្រធានបទនៃការបះបោរនៅទីលានព្រឹទ្ធសភាបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនិពន្ធនូវឱកាសមួយនៅលើដៃមួយដើម្បីបង្ហាញសហសម័យរបស់គាត់នូវគំរូនៃការរស់នៅរបស់អ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសុភមង្គលរបស់ប្រជាជន (ពួក Decembrists ហាក់ដូចជាបែបនេះនៅក្នុងការវាយតម្លៃរបស់ Nekrasov) និងនៅលើ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់ឱ្យរូបភាពពិតនេះ នូវលក្ខណៈពិសេសទេវកថានៃអ្នកដែលព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស។

ដែលបានងាកទៅរកប្រភពនៃសីលធម៌ប្រពៃណី - គ្រីស្ទានដើម្បីបញ្ចូលឧត្តមគតិពលរដ្ឋផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៅទីនេះបង្ហាញពីដែនកំណត់គោលបំណងនៃទីតាំងនៃភាពរាបទាបខាងវិញ្ញាណនៅពេលដែលត្រូវបានគេយកទៅយ៉ាងខ្លាំង ("ដើម្បីស៊ូទ្រាំ - ទីជ្រៅបំផុត") វាធ្វើឱ្យខូចកិត្តិយស។ ឧត្តមគតិខាងសាសនាយ៉ាងខ្លាំង ធ្វើឲ្យលោកគ្មានអាវុធ មិនអាចទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ក្នុងសង្គម។

ដូច្នេះ Nekrasov ធ្វើការកែតម្រូវយ៉ាងសំខាន់ចំពោះនិយមន័យនៃប្រភេទនៃ "ការបូជា" ។ ប្រភេទវប្បធម៌និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ ascetic ដែលបង្កប់នៅក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះសង្ឃ, ascetic, បរិសុទ្ធល្ងីល្ងើ, stylite, canonical សម្រាប់វប្បធម៌សាសនាប្រជាប្រិយ, ប្រែទៅជាមិនពាក់ព័ន្ធសម្រាប់ការងាររបស់កវី។ វីរបុរសបែបនេះកម្រមានណាស់នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ ហើយតែងតែជាតួអង្គភាគ។ រូបភាពទាំងនេះមិនមានបន្ទុកស៊ីជម្រៅទេ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Nekrasov ព្រះសង្ឃតែងតែជាឧបាសក។ គាត់មិនរើចេញពីសហគមន៍មនុស្សទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមចូលទៅក្នុងវា។ ហើយវាគឺតាមរយៈការបម្រើប្រជាជនដល់ប្រជាជនដែលបានទទួលនូវភាពបរិសុទ្ធ។ ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយគុណសម្បត្តិដូចជាភាពស្មោះត្រង់, ស្ថិរភាព, ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះគោលការណ៍របស់គាត់, intransigence ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់, មិនថាវាកើតឡើងក្នុងទម្រង់អ្វីនោះទេ។ ជីវិតរបស់បូជាចារ្យ Nekrasov ជារឿយៗស្រដៀងនឹងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន។ អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់លើភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ខ្ពស់របស់គាត់ ភាពបរិសុទ្ធ ភាពស្មោះត្រង់ ការផ្តាច់ខ្លួនចេញពីតម្លៃផែនដីបណ្តោះអាសន្ន ការចង់លះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីសេចក្តីសុខអ្នកជិតខាង និងមាតុភូមិរបស់គាត់។ ក្រោយមកទៀត - ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការរងទុក្ខ, ទុក្ករបុគ្គល - ប្រែទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់មួយសម្រាប់ការវាយតម្លៃវីរៈបុរសនិងណែនាំគាត់ឱ្យស្គាល់ប្រភេទអ្នកបួសនៅក្នុងការងាររបស់កវី។

Nekrasov ទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ទាំងស្រុងនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន ហើយពិតជាផ្តោតលើពួកគេ។ ប៉ុន្តែក្រៅពីនេះ ទីមួយគាត់យល់ថាពួកគេងាយរងគ្រោះប៉ុណ្ណាចំពោះការពិតនៃជីវិត ហើយទីពីរគាត់ព្យាយាមបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពបដិវត្តន៍ ពោលគឺអំពើហិង្សា ការតវ៉ា ការតស៊ូ។ នៅទីនេះយើងឃើញហេតុផលចម្បងនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនចុះសម្រុងនៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយ antinomies នៃ "ស្នេហា - ស្អប់", "បន្ទាបខ្លួន - ការបះបោរ", "ការសងសឹក - ឧក្រិដ្ឋកម្ម", "ការស្លាប់លះបង់ - ការស្លាប់ដែលគ្មានប្រយោជន៍" ។ ព្រំដែនរវាងប្រភេទសីលធម៌ទាំងនេះនៅក្នុងជីវប្រវត្តិកំណាព្យនៃអ្នកបួសរបស់ Nekrasov ប្រែទៅជាងាយស្រួលឆ្លងកាត់ហើយភាគច្រើនអាស្រ័យលើទស្សនៈដែលពួកគេត្រូវបានគេពិចារណា។ ចូរយើងរំឮកដល់ Savely ពីកំណាព្យ "Who Lives Well in Russia" ជាមួយនឹងឃ្លាគំនិតរបស់គាត់ថា "Untolerate - a abys, endure - a abyss! នៅក្នុងរូបភាពរបស់ Savely មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតឃើញការពិត ភាពផ្ទុយគ្នាដូចគ្នាដែលធ្វើទារុណកម្មដល់វីរៈបុរសនៃកំណាព្យ "Muse" ដែលបង្ហាញតែលើជីវប្រវត្តិរបស់កសិករប៉ុណ្ណោះ។ ជាមួយនឹងការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែល Nekrasov មានចំពោះប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ គាត់បានចាត់ទុកពួកគេថាមិនមែនជាដាច់ខាត ប៉ុន្តែជាការរិះគន់។ កវីដាក់ប្រធានបទឱ្យពួកគេធ្វើការវិភាគយ៉ាងជិតស្និទ្ធ លាតត្រដាងអ្នកទន់ខ្សោយតាមទស្សនៈរបស់គាត់ ភាគីម្ខាងៗ ហើយគិតឡើងវិញនូវប្រភេទសាសនាប្រជាប្រិយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ យើងប្រាកដថានៅពេលវិភាគការងាររបស់ Nekrasov ភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះមិនគួរត្រូវបានស្ងប់ស្ងាត់ទេ។

ហើយព្យាយាមដោះស្រាយពួកគេ សូម្បីតែច្រើនទៀត ពួកគេត្រូវតែពិភាក្សាជាមុន ព្រោះវាជាអ្នកកំណត់ប្រភពដើមរបស់វា។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន យើងសង្ខេប ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី និងជាចម្បងអំពីមូលហេតុដែលអាចកើតមានរបស់វា។ Nekrasov កំពុងព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវឧត្តមគតិគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបដិវត្តន៍4 នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ពោលគឺប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខុសគ្នាសំខាន់ពីរនៃតម្លៃ។ វានៅទីនេះដែលនិយាយកុហកតាមទស្សនៈរបស់យើង មូលហេតុចម្បងនៃភាពមិនចុះសម្រុងផ្ទៃក្នុងនៃប្រព័ន្ធសិល្បៈរបស់គាត់។ គាត់ខិតខំអស់ពីកម្លាំងដើម្បីយល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្សដែលផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះអ្នកជិតខាង និងការបន្ទាបខ្លួនខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងពេលនៃការយល់ដឹងបែបនេះ ព្រលឹងនៃវីរជនទំនុកច្រៀងបានរកឃើញសន្តិភាព និងសុភមង្គលពិត។ បរិបទបែបនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការងារយឺតយ៉ាវរបស់ Nekrasov ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្លោះផ្ទៃក្នុងមិនបន្សល់ទុកស្នាដៃរបស់គាត់ទេ ដោយសារជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កវីគឺដូចជាវាត្រូវបានសាកល្បងដោយមនសិការជានិច្ច ហើយត្រូវបានចោទសួរ។ ដោយដឹងអំពីការចូលរួមរបស់គាត់នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍គាត់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់ពីភាពងាយរងគ្រោះនៃទីតាំងនៃការបះបោរខាងវិញ្ញាណបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃឧត្តមគតិនៃជីវិត "វិហារ" គំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអំពីជីវិតក្នុងតំបន់ជាប្រភេទនៃសកល "។ ភាតរភាព” របស់ចៅហ្វាយនាយ និងអ្នកបម្រើ ដែលជម្លោះសង្គមបានស្រុតចុះនៅផ្ទៃខាងក្រោយ មុនពេលជំនឿសហគមន៍ និងប្រពៃណីជាតិ។

ភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Nekrasov និងអ្នកវង្វេង។ វាហាក់ដូចជាថានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ កវីគឺជិតបំផុតទៅនឹងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនជាការពិតទេ។ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការវង្វេងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺភាគច្រើនមិនមែនជាសាសនាទេប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិសង្គម: អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាចូលទៅដើម្បីឈានដល់ការពិត ("ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ"); ទៅធ្វើការអ្នកលក់ដូរ; ដោយសារតែអំពើចិត្តរបស់តុលាការ អ្នកវង្វេងផ្លូវដ៏វេទនា ជាពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ("អ្នកលក់ដូរ"); បុរស 7 នាក់ទៅរកអ្នកណាដែលរស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី ("តើនរណារស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី")។ អ្នកត្រាច់ចរ Nekrasov ធ្វើដំណើរទៅទីបញ្ចប់ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីតែងតែឈានដល់គោលដៅដែលបានគ្រោងទុក ប្រសិនបើយើងយល់ថាវាជាការទទួលបានភាពសុខដុមរមនាខាងវិញ្ញាណ និងការរួបរួមជាមួយនឹងសេចក្តីពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ នេះគឺជាការទាក់ទាញបំផុត។

បង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងកំណាព្យអំពី "ការវង្វេងខាងវិញ្ញាណ" នៃវីរបុរសកំណាព្យ - បញ្ញា។ ការបញ្ចប់នៃការវង្វេងនេះបើយោងតាមលោក Nekrasov គឺជាសោកនាដកម្ម ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការរួមបញ្ចូលគុណធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទជាមួយនឹងភាពឃោរឃៅ និងការព្រងើយកន្តើយក្នុងជីវិតសម័យទំនើប មើលឃើញ "ភាពផ្ទុយគ្នានៃពិភពលោក" របស់ពួកគេ។

ចំពោះរូបភាពនៃ ascetic នេះគឺជាប្រភេទដ៏ស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់លាស់បំផុតនៃសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ វាស្ថិតនៅក្នុងនោះ ដែលគំនិត ការសង្ស័យ ភាពផ្ទុយគ្នារបស់អ្នកនិពន្ធទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ រូបភាពរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប៉ះទង្គិច និងអន្តរកម្មនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន និងស៊ីវិលៈ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់ ការបន្ទាបខ្លួន និងកំហឹង ការអត់ធ្មត់ និងការបះបោរ ការលះបង់ និងមោទនភាព។ Nekrasov ascetic គឺមិនមែន Canonical ។ អ្នកនិពន្ធបង្កើត Canon ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃការ asceticism: ការទទួលស្គាល់គុណធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតគាត់បានប្រឆាំងនឹងពួកគេជាមួយនឹងការតស៊ូសកម្មចំពោះអំពើអាក្រក់ដែលត្រូវបានយល់ថាជាការរំលោភលើសិទ្ធិរបស់មនុស្សលើផែនដីនិងសុភមង្គលពេញមួយជីវិត។ ប៉ុន្តែគ្រោងការណ៍នេះមិនតែងតែត្រូវបានបញ្ចូលលើជីវប្រវត្តិ និងជោគវាសនាពិតប្រាកដនោះទេ ដែលកវីខិតខំបង្កើតឡើងវិញ និងទូទៅនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ("ស្តីពីការស្លាប់របស់ Shevchenko")

Nekrasov មិនបដិសេធឧត្តមគតិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទេ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចទទួលយកវាដោយខ្លួនឯងបានទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទស្សនៈពិភពលោកដែលខូចនៃវីរបុរសទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ ជួនកាលនាំទៅរក eclecticism នៃគំនូរស៊ីវិល ចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ប្រហែលជា S.N. និយាយត្រូវ។ Bulgakov ដែលបានប្រកែកថាឫសគល់នៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងវិញ្ញាណដែលធ្វើទារុណកម្មបញ្ញាជនជាតិរុស្សីគឺស្ថិតនៅក្នុងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការចូលរួមជាមួយជំនឿគ្រិស្តសាសនា៖ «ដោយបានលះបង់ព្រះគ្រីស្ទ នាង [អ្នកវៃឆ្លាត] កាន់ត្រារបស់ទ្រង់នៅលើបេះដូងរបស់នាង ហើយប្រញាប់ប្រញាល់ដោយមិនដឹងខ្លួនដោយប្រាថ្នាចង់បានទ្រង់។ មិនដឹងដើម្បីបំពេញការស្រេកឃ្លានខាងវិញ្ញាណរបស់នាងទេ។ ហើយការថប់បារម្ភដ៏រំជើបរំជួលនេះ សុបិនដ៏ចម្លែកនៃការពិតដ៏ចម្លែកនេះ បន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមពិសេសរបស់វាមកលើនាង ធ្វើឱ្យនាងចម្លែកចិត្ត រំភើបឥតឧបមា ហាក់បីដូចជាមានកម្មសិទ្ធិ។ ឬដូចដែល D.S. បាននិយាយអំពី Nekrasov ។ Merezhkovsky "គាត់មានអារម្មណ៍ខាងសាសនាប៉ុន្តែគ្មានស្មារតីសាសនា" 25 ។

ការងាររបស់យើងមិនផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងអស់នោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាលើកពួកគេឡើង។ ការលំបាកចម្បងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅពេលវិភាគមរតកសិល្បៈរបស់កវីយើងមកឃ្លាំងផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ចំពោះលក្ខណៈពិសេសនៃជីវប្រវត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ប្រសិនបើយើងគូសបញ្ជាក់ការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការសិក្សាការងាររបស់ Nekrasov ទាក់ទងនឹងបញ្ហាដែលបានលើកឡើងនោះ តាមគំនិតរបស់យើង ការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃសម្ភារៈជីវប្រវត្តិ និងការប្រៀបធៀបរបស់វាជាមួយនឹងបេតិកភណ្ឌកំណាព្យអាចមានតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

បទប្បញ្ញត្តិសម្រាប់ការពារ

1. កំណាព្យរបស់ Nekrasov ឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនោគមវិជ្ជា និងគំនិតសិល្បៈរបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ អំពីសេចក្តីសុចរិត ដែលត្រូវបានដឹងជាបីប្រភេទគឺៈ ពលកម្ម ការវង្វេង និងការបិណ្ឌបាត។

24 Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M. , 1991. S. 72 ។

25 Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev II Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M. , 1991. S. 445 ។

2. ប្រភេទនីមួយៗនៃប្រភេទទាំងនេះមានប្រភេទវីរបុរសសុចរិតរៀងៗខ្លួន៖ កម្មករ, អ្នកវង្វេង, អ្នកបួស (ប្រភេទនេះអនុវត្តចំពោះប្រព័ន្ធទាំងមូលនៃតួអង្គរបស់ Nekrasov ពោលគឺចំពោះរូបភាពបុរស និងស្ត្រី ចំពោះរូបភាពប្រជាប្រិយ និងរូបភាពនៃវីរបុរស raznochintsy ។ បញ្ញា) ។

3. វីរបុរសវិជ្ជមានរបស់ Nekrasov ដែលជាវីរបុរសសុចរិតគឺជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មនៃប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា៖ វប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ រឿងព្រេងនិទាន (រួមទាំងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណប្រជាប្រិយ) អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ បទពិសោធន៍នៃសហសម័យរបស់ Nekrasov ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មនូវប្រភេទសុចរិត។ វីរបុរសក្នុងការងាររបស់ពួកគេ។

4. រូបភាពនៃវីរបុរសសុចរិតរបស់ Nekrasov ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការរួមរស់យ៉ាងជិតស្និទ្ធនិងអន្តរកម្មនៃការពិតពីរ: បដិវត្តន៍និងគ្រីស្ទានដែលរវាងស្មារតីរបស់កវីប្រែប្រួល។ ជារឿយៗពួកគេនៅតែមិនផ្សះផ្សា បើទោះបីជាអ្នកនិពន្ធមានបំណងប្រាថ្នាចង់ផ្សះផ្សាពួកគេក៏ដោយ។

១) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) គំនិតនៃ "ពលកម្ម" នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasova // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅសតវត្សទី XXI: ទស្សនៈរបស់ក្មេង។ ឯកសារនៃសន្និសីទអន្តរជាតិលើកទី៣ របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ - ទីក្រុងមូស្គូ - យ៉ារ៉ូស្លាវ: MIGU - Remder, 2004. - S. 89-91 (0.2 ការ៉េ);

2) Zhitova T.A. រូបភាពរបស់ Grisha Dobrosklonov នៅក្នុងបរិបទនៃបញ្ហានៃការយល់ដឹងពីសុភមង្គលនៅក្នុងកំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅប្រទេសរុស្ស៊ី" // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅសតវត្សទី XXI: ទស្សនៈរបស់ក្មេង។ សមា្ភារៈនៃសន្និសីទរុស្ស៊ីទាំងអស់លើកទីបួនរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ - ទីក្រុងមូស្គូ - យ៉ារ៉ូស្លាវៈ រំលឹក, ២០០៥.-ទំ។ 191-195 (0.3 ការ៉េ);

៣) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) រូបភាពនៃផ្លូវការជម្រុញនៃការវង្វេងនិងប្រភេទនៃវីរបុរស - "អ្នកវង្វេង" នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasova // វិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជានៅសតវត្សទី XXI: ទស្សនៈរបស់ក្មេង។ ឯកសារនៃសន្និសីទអន្តរជាតិលើកទី៣ របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង។ - ទីក្រុងមូស្គូ - យ៉ារ៉ូស្លាវៈ MPGU - Remder, 2004. - S. 92-95 (0.2 ការ៉េ);

៤) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) ការវិវត្តនៃប្រភេទ "ពលកម្ម" នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov // XV Purishev ការអាន: អក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកនៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌: ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ / Ed ។ ed ។ M.I. Nikola, Rev. ed ។ ដោះលែង E.V. Zharinov ។ - M. : MPGU, 2003. - S. 67-68 (0.1 ការ៉េ);

៥) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) វង្វេងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov // XVI Purishev ការអាន: អក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌: ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ 7 ទទួលខុសត្រូវ។ ed ។ M.I. Nikola, Rev. ed ។ លេខ A.B. កូរ៉ូវីន។ - M. : MPGU, 2004. - S. 43 (0.1 square);

6) Gorbatova TA ។ (Zhitova T.A.) គំនិតនៃ "m1r" នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov // XIII Purishev ការអាន: អក្សរសិល្ប៍ពិភពលោកនៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌: ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ / Ed ។ ed ។ M.I. Nikola, Rev. ed ។ ដោះលែង N.I. សុខឡូវ។ - M. : MPGU, 2001. At 2 o'clock - Part 1. - S. 57 (0.1 square).

Podl ទៅចង្ក្រាន។ 06/13/2006 ភាគ 1.25 p.l. លំដាប់លេខ 134 សំបកកង់ 100 ច្បាប់។

រោងពុម្ព MSH U

ការងារជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ រូបភាពកម្មករ

១.១. ទិដ្ឋភាពខាងសាសនា និងសីលធម៌នៃកម្លាំងពលកម្មក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។

១.២. ប្រភេទនៃវីរបុរស - កម្មករនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov 1840 - 50s

១.២.១. កម្មករមកពីប្រជាជន។

១.២.២. ការបកស្រាយរបស់ Nekrasov អំពីរូបភាពរបស់កវី៖ កវីជាកម្មករ។

១.៣. ប្រភេទនៃវីរបុរស - កម្មករនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov 1860 - 70s

១.៣.១. កម្មករមកពីប្រជាជន។

១.៣.២. ការបកស្រាយរបស់ Nekrasov អំពីរូបភាពរបស់កវី៖ កវីជាកម្មករ

១.៤. ការរកឃើញ។;

ការវង្វេងជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ H.A. Nekrasov

២.១. ទិដ្ឋភាពសាសនា និងសីលធម៌នៃការវង្វេងនៅក្នុងស្មារតីភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។

២.២. គោលគំនិតនៃដំណឹងល្អនៃវីរបុរស-វង្វេងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ។

២.៣. គំនិតមនោសញ្ចេតនារបស់វីរបុរសវង្វេងនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ។

២.៤. ប្រភេទនៃ "វង្វេងពីប្រជាជន" នៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងនិងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov

២.៤.១. ការវង្វេងជាបាតុភូតនៃជីវិតសាសនាជាតិនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ។

២.៤.២. ភាពជាក់លាក់នៃការយល់ដឹងអំពីមាគ៌ាសុចរិតរបស់វីរបុរស-វង្វេងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov ។

២.៤.៣. រូបភាពនៃអ្នកវង្វេងនៅក្នុងកំណាព្យ H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។

២.៥. ការរកឃើញ។

Asceticism ជាទម្រង់ពិសេសនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov

៣.១. ទិដ្ឋភាពសាសនា និងសីលធម៌នៃការបួសក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី ១៩ វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្ត។

៣.២. ឧត្តមគតិនៃអ្នកបួសបដិវត្តន៍នៅក្នុងកំណាព្យ និងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ឆ្នាំ 1840-1870 ។

៣.៣. ស្ត្រីជាអ្នកបួសក្នុងទំនុកច្រៀង និងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov

៣.៣.១. រូបភាពរបស់ម្តាយនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov ។

៣.៣.២. រូបភាពនៃភរិយាដែលជាអ្នកបួសក្នុងកំណាព្យដោយ N.A. Nekrasov "ស្ត្រីរុស្ស៊ី" ។

៣.៤. ប្រភេទនៃ "អ្នកការពារប្រជាជន" នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតួអង្គនៅក្នុងកំណាព្យដោយ N.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅរុស្ស៊ី"

៣.៥. ការរកឃើញ។

សេចក្តីណែនាំអំពីវិញ្ញាសា ឆ្នាំ 2006, អរូបីស្តីពីទស្សនវិជ្ជា, Zhitova, Tatyana Alekseevna

នៅក្នុងការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រសម័យទំនើប មានការចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះអក្សរសិល្ប៍នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ការវាយតម្លៃឡើងវិញ និងការសិក្សាអំពីបញ្ហាដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ស្នាដៃមួយចំនួនធំបានបង្ហាញខ្លួននៅលើ JI.H. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov, M.E. Saltykov-Shchedrin ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 ការយកចិត្តទុកដាក់កាន់តែច្រើនត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការសិក្សាអំពីការតភ្ជាប់រវាងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងប្រពៃណីគ្រីស្ទានបញ្ហាសីលធម៌និងសាសនានៃការងារសិល្បៈ។ អក្សរកាត់របស់ I.A. Esaulova1, P.E. Bukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov ៤. មានតម្លៃដ៏អស្ចារ្យគឺការប្រមូល "សាសនាគ្រឹស្ត និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី" (St. Petersburg, 1994 - 2002); “ អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី

សតវត្សទី XVIII - XX" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); ការប្រមូលផ្តុំអន្តរសាកលវិទ្យាល័យនៃឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រ "និន្នាការសាសនានិងទេវកថានៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX" (M., 1997) ។

យើងមិនជិតស្និទ្ធនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើបទាំងនោះដែលជឿតាម H.A. Berdyaev ថា "រុស្ស៊ីមិនដែលលេចចេញទាំងស្រុងពីយុគសម័យកណ្តាលទេពីសម័យដ៏ពិសិដ្ឋ" 5 ។ ថ្ងៃនេះ ជាឧទាហរណ៍ មុខតំណែងនេះត្រូវបានចែករំលែកដោយ V.A. Kotelnikov ដែលជឿថាមិនមានការបែកបាក់ខាងមនោគមវិជ្ជារវាងវប្បធម៌រុស្ស៊ីបុរាណនិងវប្បធម៌នៃយុគសម័យថ្មីទេដែលជាទម្រង់ខាងលោកិយ "ថ្មីក្នុងប្រធានបទជាច្រើននិងមធ្យោបាយកំណាព្យ" អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XVIII និងជាពិសេស។

នៃសតវត្សទី 19 (មិនដូចអឺរ៉ុបខាងលិចមួយ) នៅក្នុងទំនោរជ្រៅ "នៅតែបន្តបង្ហាញទស្សនៈពិភពលោកមជ្ឈិមសម័យមិនបំបែកចេញពីមជ្ឈិមសម័យ (សាសនាចក្រ Slavonic) មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃភាសា" 6.

2 Bukharkin P.E. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18 - 20 (បញ្ហានៃការសន្ទនាវប្បធម៌) ។ SPb ។ , 1996 ។

3 Dunaev M.M. អ័រធូដូដូនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ ប្រូក សៀវភៅណែនាំសម្រាប់និស្សិតនៃសាលាទ្រឹស្តី និងសិក្ខាសាលា។ វេលាម៉ោង ៥ ព្រឹក ឆ្នាំ ១៩៩៦។

4 Kotelnikov B.Ä. ពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002 ។

5 Berdyaev H.A. យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ទីក្រុងប៊ែកឡាំង ឆ្នាំ ១៩២៤ ស. ១៩។

6 Kotelnikov V.A. ពីអ្នកកែសម្រួល // គ្រីស្ទសាសនានិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ សៅរ៍ សិល្បៈ។ អេដ។ V.A. Kotelnikov ។ ៤.២. SPb., 1996. S. ៤.

យើងបន្តពីការកំណត់គំនិតផ្ទុយគ្នា ដោយការទទួលស្គាល់ការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបានថា អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃយុគសម័យថ្មី ជាការពិត មិនត្រឹមតែជាទម្រង់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកផងដែរ នៅតែជាអក្សរសិល្ប៍ខាងលោកិយ ខាងលោកិយ សិល្បៈ ដែលជាការពិត។ មិនមែនមានន័យថា វាបានភ្លេចប្រភពដើមសាសនារបស់ខ្លួន ឫសខាងវិញ្ញាណនោះទេ។ យើងជឿជាក់ជាមូលដ្ឋានថា សាសនាគ្រឹស្ត និងប្រឌិតគឺជាប្រព័ន្ធពីរផ្សេងគ្នាក្នុងការរៀបចំបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយអន្តរកម្មរវាងពួកគេដំណើរការក្នុងទម្រង់នៃការសន្ទនា ហើយគ្មានន័យថាជាមេកានិកនៃ dogmas គ្រីស្ទានមួយចំនួននោះទេ។ វប្បធម៍លោកីយ៍មិនត្រឹមតែរួមបញ្ចូលគ្នាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយបានផ្លាស់ប្តូរ (ជួនកាលយ៉ាងសំខាន់) គំនិតគ្រិស្តបរិស័ទ រូបភាព និមិត្តសញ្ញា និងទម្រង់នៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងខាងសាសនាខាងវិញ្ញាណ - យោងទៅតាមច្បាប់ដែលប្លែកពីរឿងប្រឌិត យោងទៅតាមការកំណត់នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ។

ចូរយើងងាកទៅរកបរិបទនៃសម័យ Nekrasov ទំនើប។ G.Yu. Sternin សរសេរអំពីរឿងនេះថា "រូបភាពទូទៅនៃពិភពលោកដែលបង្កើតឡើងដោយឥស្សរជនវប្បធម៌រុស្ស៊ី (ជាមួយនឹងភាពខុសប្លែកគ្នាទាំងអស់នៅក្នុងលក្ខណៈបុគ្គល) ត្រូវបានបង្កប់ដោយគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទអំពីការកំណត់ទុកជាមុននៃជោគវាសនារបស់រុស្ស៊ីនិងមនុស្សដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ ដោយក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ប្រសិទ្ធិភាពសង្គ្រោះនៃកម្លាំងដ៏ទេវភាព។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ អ្នកគិតមួយចំនួនចូលចិត្តប្រដូចការច្នៃប្រឌិតទៅនឹងការអធិស្ឋាន ហើយនៅក្នុងវិចិត្រករដើម្បីឃើញអ្នកអង្វររបស់មនុស្សនៅចំពោះព្រះ។<.>. តាមរយៈជីវិត ជម្លោះសង្គមដែលបង្ហាញដោយមេម្នាក់ ឬមួយផ្សេងទៀត ស្បែក រូបភាព និងព្រឹត្តិការណ៍នៃព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធត្រូវបានបំភ្លឺជាញឹកញាប់។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយនេះ គំនិតសាសនាគឺជាផ្នែកមួយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតនៃវប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីទាំងមូលនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ G.G. Pospelov ដែលជាលក្ខណៈវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870-1890 សង្កត់ធ្ងន់ថាគំនិតនៃការរងទុក្ខការសម្រេចបានការបដិសេធខ្លួនឯង។

7 វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 វ៉ុល M. , 1996. T. Z.S. 7. ការលះបង់គឺជាចំណុចសំខាន់សម្រាប់នាង។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃសម័យនោះ អ្នកស្រាវជ្រាវហៅសមត្ថភាពរបស់នាងក្នុងការ « បង្ហាញរូបភាពនៃដំណឹងល្អតាមប្រពៃណីទៅលើព្រឹត្តិការណ៍ ឬរូបភាពនៃជីវិតជុំវិញ»។ “ហើយការសហការគ្នាបែបនេះបានបង្កើនកាន់តែខ្លាំងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 នៅក្នុងរង្វង់មនុស្សវ័យក្មេងដែលបានចូលរួមក្នុង “ការទៅប្រជាជន។<.>រឿងព្រេងនៃដំណឹងល្អបានក្លាយជានៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះ ការគាំទ្រដោយផ្ទាល់នៃនិកាយសាសនា និងសីលធម៌ដ៏ធំដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ ដូច្នេះ គេអាចប្រកែកបានថា ទស្សនៈពិភពលោករបស់អ្នកវៃឆ្លាតបាននាំផ្លូវប្រចាំថ្ងៃរបស់មនុស្សសម័យទំនើបយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងឧត្តមគតិនៃការបង្រៀនដំណឹងល្អដែលមានអាយុកាល។

អ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រគូសបញ្ជាក់ពីប្រធានបទ និងការជម្រុញថ្មីរបស់ Nekrasov៖ ការប្រែចិត្ត ការលះបង់ការប្រោសលោះ ការបូជាសាសនា ព្រះវិហារបរិសុទ្ធដ៏អស់កល្ប។ ហើយទាំងនេះគឺជា “សញ្ញានៃភាពខាងវិញ្ញាណពិត ហើយតាមពិត មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគ្រិស្តបរិស័ទគ្រិស្តអូស្សូដក់ ការផ្សាយដំណឹងល្អ និងសាសនាគ្រឹស្តប្រជាប្រិយ” ១១. ឥឡូវនេះកំណាព្យ Nekrasov ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់មិនត្រឹមតែជាមួយសិល្បៈប្រជាប្រិយប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាមួយព្រះគម្ពីរ ដំណឹងល្អ អក្សរសិល្ប៍ hagiographic ផងដែរ។

៨ Pospelov G.G. ស៊េរី Narodnaya Volya របស់ Repin // វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 vol. M., 1991. T. 2. S. 180.

9 Ibid ។ ស ១៨១.

10 Nolman M. Muse and the Gospel: តាមរយៈទំព័រនៃការងាររបស់ H.A. Nekrasova // រុស្ស៊ី។ 1994. លេខ 5 ។ ទំ 89. Mostovskaya H.H. ប្រាសាទនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 1 ។ ស ១៩៤.

H.H. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.H. Skatov, P.P. Alekseev, V.A. ស្បែកជើងកវែង) ។ យើងផ្តល់ការវាយតម្លៃនៃគំនិតវិទ្យាសាស្ត្រនៃការងារទាំងនេះនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃការសិក្សារបស់យើងនៅក្នុងជំពូកដែលឧទ្ទិសដល់ទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃបញ្ហានៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។

វាចាំបាច់ជាពិសេសដើម្បីកត់សម្គាល់ពីគុណសម្បត្តិរបស់ Yu.V. Lebedev ដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានេះជាយូរមកហើយ។ គាត់ចូលទៅជិតការពិចារណានៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov ពីគោលជំហរជាសកល មនុស្សធម៌ និងគ្រិស្តសាសនា ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងសរីរាង្គរបស់ពួកគេជាមួយនឹងឧត្តមគតិពលរដ្ឋ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ Nekrasov "បានព្យាយាមក្នុងការងាររបស់គាត់ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវនយោបាយជាមួយនឹងសីលធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទ ហើយបានកំណត់រូបភាពរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាឧត្តមគតិសម្រាប់អ្នកអង្វររបស់ប្រជាជន។ កវីបានលើកខ្លួនគាត់នូវភារកិច្ចនៃការបញ្ជាក់ជាមួយនឹងការងារកំណាព្យរបស់គាត់អំពីស្មារតីនៃភាពជាពលរដ្ឋដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ដែលជាខ្លឹមសារនៃនយោបាយរុស្ស៊ីគួរតែត្រូវបានកំណត់ដោយសិក្ខាបទរបស់ព្រះគ្រីស្ទហើយខិតខំអនុវត្តបទបញ្ញត្តិរបស់ទ្រង់។ នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមបង្កប់នូវប្រភេទជាតិ មិនមែននៃភាពបរិសុទ្ធរបស់ព្រះសង្ឃទេ ប៉ុន្តែជាភាពបរិសុទ្ធរបស់គ្រហស្ថ យ៉ាងជាក់លាក់ចំពោះវិសាលភាពដែលភាពបរិសុទ្ធនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ និងសរីរាង្គចូលទៅក្នុងមនសិការរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។

ការអំពាវនាវចំពោះគំនូរ និងរូបភាពនៃដំណឹងល្អបានអនុញ្ញាតឱ្យ Nekrasov ក្រោកឡើងពីការពិតជាក់ស្តែងទៅជាអត្ថន័យសកល ពីជោគវាសនាបុគ្គលទៅជាសកល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់មិនគួរទៅហួសហេតុពេកទេ ដោយពន្យល់ពីការងាររបស់គាត់ទាំងអស់ដោយឥទ្ធិពលតែមួយនៃសាសនាគ្រឹស្ត។ ក្រមសីលធម៌ និងសោភ័ណភាពនៃគ្រិស្តបរិស័ទ គឺជាផ្នែកនៃស្នាដៃរបស់គាត់ មិនមែនក្នុងទម្រង់បរិសុទ្ធ បែប Canonical ទេ ប៉ុន្តែជាទម្រង់ដែលបានផ្លាស់ប្តូរ ស្របតាមខ្លឹមសារ និងកំណាព្យរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះកវីត្រូវបានដឹកនាំយ៉ាងទូលំទូលាយដោយប្រពៃណីប្រជាប្រិយ។ ភារកិច្ចនៃការអានសម័យទំនើបរបស់ Nekrasov គឺត្រូវគិតគូរពីសមាសធាតុទាំងអស់នៃកំណាព្យរបស់គាត់។ វាក៏មានសារៈសំខាន់ផងដែរមិនត្រឹមតែក្នុងការកសាងទ្រឹស្ដីថ្មីប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏មិនភ្លេចអំពីស្នាដៃមុនៗទាំងសម័យមុនបដិវត្តន៍ និងសម័យសូវៀតផងដែរ។

12 Lebedev Yu.V. កវីសំណព្វរបស់យើងងប់ងល់នឹងទុក្ខ។ បញ្ចប់ // អក្សរសាស្ត្រនៅសាលា។ 1997. លេខ 1 ។ ស.៣៦.៣៧. យើងកត់សំគាល់នៅទីនេះ ការសិក្សារបស់ S.A. Andreevsky, K.F. Gordeeva, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanova, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. ប្រូកស៊ីណា) ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាជាមួយនឹងភាពចម្រុះទាំងអស់ ការងារទំនើបលើការងាររបស់ Nekrasov (ជាងមួយទសវត្សរ៍កន្លះទៅពីរទសវត្សរ៍មុន) គឺជាអត្ថបទចម្បង មិនសូវជាញឹកញាប់ទេ ខណៈពេលដែលការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទលើប្រធានបទនេះគឺអវត្តមានជាក់ស្តែង។ ទន្ទឹមនឹងនេះ វាមានចំណាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង ព្រោះវាបានហួសពីក្របខណ្ឌនៃបាតុភូតអក្សរសាស្ត្រឯកជនជាយូរយារណាស់មកហើយ ហើយបានក្លាយទៅជាឥទ្ធិពលនៃវប្បធម៌ និងអក្សរសាស្ត្រនៃប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ទាំងអស់នេះកំណត់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សារបស់យើង និងភាពថ្មីថ្មោងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា។

សម្មតិកម្មវិទ្យាសាស្រ្តគឺថាវីរបុរសវិជ្ជមាននៃ Nekrasov គឺផ្តោតលើរូបភាពនៃសុចរិតប៉ុន្តែរូបភាពនៃសុចរិតគឺមិននៅក្នុង Canon ព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ ទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តបរិស័ទពិតជាមានសារៈសំខាន់ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីធាតុផ្សំតែមួយគត់ដែលមានឥទ្ធិពលលើទស្សនៈពិភពលោករបស់កវី។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តរបស់យើងគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាយើងពិចារណាលើរូបភាពវិជ្ជមាននៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់គាត់ដែលជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មដ៏ស្មុគស្មាញនៃប្រពៃណីផ្សេងៗគ្នា: រឿងព្រេងនិទាន (រួមទាំងកំណាព្យខាងវិញ្ញាណប្រជាប្រិយ) អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណ បដិវត្តប្រជាធិបតេយ្យ និងអក្សរសិល្ប៍ប្រជានិយម។ ហើយទីបំផុតបទពិសោធន៍របស់អ្នកនិពន្ធ-សហសម័យរបស់ Nekrasov ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មក្នុងការងាររបស់ពួកគេជាប្រភេទវីរបុរសសុចរិត (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy)។ យើងចាប់អារម្មណ៍លើគំនិតមនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ពោលគឺមិនច្រើនទេនៅក្នុងសំណួរនៃរង្វាស់នៃការអនុលោមភាព ឬភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាមួយ dogmas គ្រីស្ទានមួយចំនួន ប៉ុន្តែតាមវិធីសំខាន់ៗ និងមធ្យោបាយនៃការផ្លាស់ប្តូរសិល្បៈនៅក្នុង ការងាររបស់អ្នកនិពន្ធម្នាក់ៗ។

ប្រធានបទនៃនិក្ខេបបទគឺ typology នៃរូបភាពនៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov លើសម្ភារៈនៃអត្ថបទចម្រៀងនិងកំណាព្យ។

១៣ ជាពួកបរិសុទ្ធ ប៉ុន្តែមិនទាន់បានដាក់ឈ្មោះដោយសាសនាចក្រនៅឡើយទេ។ ចូរយើងកត់សំគាល់ថាភាពសុចរិតនៅក្នុងគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានយល់ថាជាភាពបរិសុទ្ធនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ការបិណ្ឌបាតដើម្បីសិរីរុងរឿងរបស់ព្រះនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌធម្មតា ហើយមិនត្រឹមតែនៅក្នុងកោសិកាព្រះសង្ឃប៉ុណ្ណោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ស៊ីម្មានអ្នកទ្រឹស្ដីថ្មី បង្រៀនបងប្អូនប្រុស ប្រាប់«រឿងនិទានមានប្រយោជន៍ច្រើន»អំពីយុវជនសុចរិតម្នាក់ដែល«មិនបានតមអាហារយូរ មិនដេកលើផែនដី មិនស្លៀកបាវ មិនបានទៅ ចេញពីពិភពលោកខាងរូបកាយ” ប៉ុន្តែ “មានកិត្តិយសណាស់ដែលបានឃើញពន្លឺដ៏ផ្អែមល្ហែមនៃពន្លឺផ្លូវចិត្តនៃសេចក្តីសុចរិត ព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទរបស់យើង។

នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ ភាពសុចរិតត្រូវបានមើលតាមប្រពៃណីពីទស្សនៈនៃឧត្តមគតិខាងសីលធម៌ និងខាងវិញ្ញាណ ប៉ុន្តែ Nekrasov បំពេញគំនិតនេះដោយខ្លឹមសារស្មុគស្មាញជាង។ នៅក្នុងពិភពសិល្បៈរបស់គាត់ ទាំងរូបភាពប្រជាប្រិយ និងវីរបុរសបញ្ញវន្ត ឆ្ពោះទៅរកមនុស្សសុចរិត។ ភាពសុចរិតនៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់មិនមានន័យថាឋិតិវន្តទេដោយផ្តោតលើគំនិតតែមួយគត់នៃការបម្រើព្រះ។ ប្រព័ន្ធតម្លៃរបស់កវីរួមបញ្ចូល ជាដំបូងនៃការខិតខំដើម្បីភាពល្អ ដែលនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មិនត្រូវបានគិតជាគំនិតអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាការដឹកនាំជាពិសេស មេត្តាករុណា អាណិតអាសូរ ស្លូតបូត អត់ធ្មត់។

ជាធាតុផ្សំនៃសេចក្តីសុចរិត យើងបែងចែកការងារ ការវង្វេង និងការបិណ្ឌបាត។ យើងនឹងមិនស្នាក់នៅទីនេះដោយភាពខុសប្លែកគ្នារបស់ពួកគេទេ (វានឹងត្រូវបានធ្វើឡើងនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់នៃការងារ) យើងនឹងកត់សម្គាល់ថាការងារនិងការវង្វេងគឺជាតួអង្គសំខាន់ពីប្រជាជនកសិករ (ទោះបីជាមិនត្រឹមតែប៉ុណ្ណោះ!) អភិធម្ម

១៣ គ្រិស្តសាសនា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ T. 2. M. , 1995. S. 379 ។

១៤ ហ្វីឡូកាលីយ៉ា។ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី បំពេញបន្ថែម។ ក្នុង 5 វ៉ុល។ យើងអាចនិយាយអំពីឋានានុក្រមជាក់លាក់នៃប្រភេទដែលបានរាយនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ បើយើងចែកចាយតាមកម្រិតនៃសារៈសំខាន់ក្នុងពិភពសិល្បៈកវី នោះការបិណ្ឌបាតនឹងនៅទី ១ ឧស្សាហ៍ព្យាយាមក្នុងទី ២ និងវង្វេងក្នុងទី ៣ ។ ការកែប្រែវប្បធម៌ និងសាសនានៃភាពសុចរិតនេះកំណត់តាមទស្សនៈរបស់យើង ប្រភេទនៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov៖ នេះគឺជាវីរបុរសវង្វេង វីរៈបុរសកម្មករ និងវីរៈបុរសជាអ្នកបួស។

ភាពស្មុគស្មាញនៃបុរសសុចរិត Nekrasov ត្រូវបានពន្យល់ដោយការពិតដែលថាគាត់ជាអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តនិងបដិវត្តន៍វប្បធម៌ក្នុងពេលតែមួយ។ នេះបន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមយ៉ាងសំខាន់លើតួអង្គរបស់គាត់ បណ្តាលឱ្យមានភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនចុះសម្រុងរបស់គាត់។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវដោយ M.M. Dunaev "គ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមកវីរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យណាមួយបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នាបែបនេះទេ: រវាងតម្រូវការ តម្រូវការសាសនាដោយស្មោះ ដើម្បីស្វែងរកសន្តិភាពនៃចិត្តក្នុងការងាកទៅរកព្រះ និងបំណងប្រាថ្នាដ៏ខ្ជាប់ខ្ជួនដើម្បីយកឈ្នះលើអំពើអាក្រក់ដោយការប្រឹងប្រែងបដិវត្តដោយឆន្ទៈដ៏មុតមាំ" 15 ។

គោលបំណងសំខាន់នៃការងារនេះគឺការប៉ុនប៉ងដើម្បីវិភាគជាប្រព័ន្ធការងាររបស់ Nekrasov សម្រាប់ការអនុវត្តមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃសមាសភាគទាំងបីនៃសុចរិតនៅក្នុងវា: ការងារ, វង្វេង, asceticism ក៏ដូចជា។ ប្រភេទនៃវីរបុរសសុចរិតដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការកែប្រែទាំងនេះ: កម្មករ, អ្នកវង្វេង, ascetic ។

យើងកំណត់ខ្លួនយើងនូវភារកិច្ចដូចខាងក្រោមៈ

1) ដើម្បីស្ថាបនាឡើងវិញនូវខ្លឹមសារនៃប្រភេទការងារ ការវង្វេង ការបិណ្ឌបាតក្នុងស្មារតីភាសានៃសតវត្សទី 19 វប្បធម៌ប្រជាប្រិយ និងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។

2) ដើម្បីបង្ហាញពីរបៀបដែលខ្លឹមសារនៃប្រភេទសាសនា និងសីលធម៌ទាំងនេះ និងរូបភាពដែលត្រូវគ្នានៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ផ្លាស់ប្តូរអាស្រ័យលើការវិវត្តន៍នៃមនោគមវិជ្ជា និងសិល្បៈរបស់វា។

15 Dunaev M.M. មូលដ្ឋានគ្រឹះគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ វិទ្យាសាស្ត្រ របាយការណ៍ M., 1999. S. 20. លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់

3) ដើម្បីបង្ហាញពីភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់ជួនកាលសោកនាដកម្មមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃអន្តរកម្មនៅក្នុងការងាររបស់កវីនៃធាតុផ្សំនៃវប្បធម៌សាសនានិងខាងលោកិយ (ទាំងអភិជននិង raznochinskaya) ។

4) ដើម្បីផ្តល់នូវការវិភាគជាប្រព័ន្ធនៃ antinomies សីលធម៌ជាច្រើននៃស្មារតីនៃវីរបុរសសុចរិតរបស់ Nekrasov នៅក្នុងភាពមិនរលាយសោកនាដកម្មរបស់ពួកគេ;

5) តាមដានទំនាក់ទំនងរវាងកំណាព្យនៃរូបភាពនៃវីរបុរសសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov និងប្រពៃណីនៃរឿងព្រេងនិទានអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីបុរាណនិងអក្សរសិល្ប៍នៃសម័យទំនើប។

វិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវរបស់យើងគឺស្មុគ្រស្មាញនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានផ្អែកលើចំណុចប្រសព្វនៃវិធីសាស្រ្តភាសា វប្បធម៌ និងអក្សរសាស្ត្រ ពីព្រោះបញ្ហាខ្លួនឯង ពិតណាស់ទាមទារឱ្យលើសពីការវិភាគដ៏បរិសុទ្ធនៃកំណាព្យ។ តាមទស្សនៈនេះ ស្នាដៃរបស់ H.A. Nekrasov មិនត្រូវបានគេសិក្សាគ្រប់គ្រាន់ទេ។ វាហាក់បីដូចជាវិធីសាស្រ្តបែបនេះអាចបង្កើនគំនិតអំពីពួកគេយ៉ាងសំខាន់ ក៏ដូចជាផ្តល់កម្លាំងចិត្តថ្មីដល់ការសិក្សាការងាររបស់កវី។

ដើម្បីបង្ហាញពីអត្ថន័យនៃប្រភេទនៃចំណាប់អារម្មណ៍ចំពោះយើងនៅក្នុងមនសិការភាសានៃសតវត្សទី 19 យើងប្រើវិធីសាស្រ្តនៃ "ទស្សនៈប្រៀបធៀប" និងពាក្យ "គំនិត" នៅក្នុងការងាររបស់យើង។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា D.S. Likhachev, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoy, A. Vezhbitskaya ។ ឥឡូវនេះនេះគឺជាគំនិតដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាទូទៅរួចហើយ ប៉ុន្តែសព្វថ្ងៃនេះមិនមាននិយមន័យច្បាស់លាស់ និងពេញលេញនៃវាទេ ដូច្នេះពាក្យខ្លួនឯងបានលេចឡើងនៅក្នុងការសិក្សារបស់យើងថាជាការដំណើរការមួយ។ នៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់យើង គោលគំនិតមួយ (មកពីភាសាឡាតាំង conceptus, concipere - "concept, conception") គឺជាគំនិតនៃពាក្យដែលមានអត្ថន័យ និងការផ្សារភ្ជាប់គ្នាដែលមានស្ថេរភាពសម្រាប់វប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ ទទួលបានសារៈសំខាន់ជានិមិត្តរូប និងមានសមត្ថភាពបង្ហាញការពិត។ គំនិតមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការជម្រុញ ឬរូបភាព ឬនិមិត្តសញ្ញា ឬទេវកថានោះទេ។ វាគ្របដណ្តប់ជួរទាំងមូលនៃគំនិត និងគំនិតដែលប្រមូលផ្តុំ ឡូជីខល និងវិចារណញាណ ហេតុផល និងន័យធៀប វិទ្យាសាស្រ្ត និងសិល្បៈត្រូវបានបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងវា។ ឧទាហរណ៍នៃគំនិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov គឺជាពាក្យដូចជា "ការខិតខំ", "ការបូជា", "វង្វេង", "ការលះបង់", "ការរងទុក្ខ", "ការអត់ធ្មត់", "អំពើបាប" ។

លើសពីនេះ ដើម្បីវិភាគប្រភេទការងារ ការវង្វេង ការបិណ្ឌបាត យើងមានការចូលរួមយ៉ាងទូលំទូលាយលើការសិក្សាអំពីជនជាតិ និងវប្បធម៌។ នេះធ្វើឱ្យវាអាចបញ្ជាក់បាននូវលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនដែលបាត់បង់នៃវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ដើម្បីស្ថាបនាវាឡើងវិញ។

នៅពេលវិភាគការកែប្រែនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ យើងពឹងផ្អែកលើអក្សរសិល្ប៍ patristic និង theological ។ ដំបូងបង្អស់ នេះគឺជាស្នាដៃចំនួនបួនរបស់ប៊ីស្សព Barnabas (Belyaev) “មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការបង្ហាញការបះបោរគ្រិស្តអូស្សូដក់” (Nizhny Novgorod, 1995) និងសព្វវចនាធិប្បាយប្រាំភាគ “The Philokalia” (ម៉ូស្គូ, 1877-1889)។ យើងមិនគួរខ្មាស់អៀនទេដែលការសិក្សាដែលបានចង្អុលបង្ហាញគឺថ្មីៗជាងវត្ថុសំខាន់នៃការយកចិត្តទុកដាក់របស់យើង - ការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ មិនដូចវប្បធម៌សាសនាទេ វប្បធម៌ព្រះវិហារ ដោយសារបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹងរបស់វា មានលក្ខណៈអភិរក្ស និងឋិតិវន្តខ្លាំង។ វាមានការស្ទាក់ស្ទើរក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ វាវិវត្តន៍យឺតណាស់។ នេះគឺជាអ្វីដែលផ្តល់ឱ្យយើងនូវសិទ្ធិក្នុងការប្រើប្រាស់សម្រាប់ការវិភាគទាំង Nekrasov សហសម័យនិងស្នាដៃក្រោយៗទៀត។

គោលដៅ និងគោលបំណងដែលបានកំណត់ក្នុងការងារបានកំណត់រចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។ វាមានផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ

សេចក្តីផ្តើម ដែលផ្តល់នូវការពិនិត្យឡើងវិញអំពីប្រវត្តិសង្ខេបនៃអក្សរសិល្ប៍លើបញ្ហាដែលកំពុងពិចារណា។ បញ្ជាក់ពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទដែលបានជ្រើសរើស; គោលបំណង ភារកិច្ច វិធីសាស្រ្ត រចនាសម្ព័ន្ធនៃការសិក្សា សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងរបស់វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញ។

ជំពូកចំនួនបីដែលពិចារណាលើការអនុវត្តនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov នៃគំនិតនៃការងារការវង្វេងនិង asceticism រៀងគ្នា។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន ដែលសង្ខេបលទ្ធផល និងបង្ហាញពីការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការសិក្សា។

គន្ថនិទ្ទេសដែលមានផ្នែកមួយចំនួន: ប្រភព, អក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្ដី, សាសនានិងទស្សនវិជ្ជា; អក្សរសិល្ប៍វប្បធម៌និងជនជាតិភាគតិច; អក្សរសិល្ប៍បែបវិទ្យាសាស្ត្រស្តីពីបញ្ហាចម្បងនៃការច្នៃប្រឌិត H.A. Nekrasov; អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត-រិះគន់លើបញ្ហាពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ; ការបោះពុម្ពគន្ថនិទ្ទេស; វចនានុក្រម សៀវភៅយោង។ មានចំណងជើងចំនួន 296 នៅក្នុងគន្ថនិទ្ទេសសរុប។

តម្លៃជាក់ស្តែងនៃលទ្ធផលនៃការសិក្សាគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាពួកគេអាចត្រូវបានប្រើនៅក្នុងការសិក្សាបន្ថែមទៀតនៃបញ្ហាដែលបណ្តាលមកពីការងាររបស់ Nekrasov និងបាតុភូតនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ជាទូទៅក៏ដូចជានៅក្នុងការអនុវត្តនៃការបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យ - នៅក្នុង វគ្គសិក្សាស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 នៅក្នុងវគ្គសិក្សាពិសេសនិងសិក្ខាសាលាពិសេស។

ការងារទាំងអស់របស់ Nekrasov នៅក្នុងការងារនេះត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការបោះពុម្ពដូចខាងក្រោម: Nekrasov H.A. ប៉ូលី ខូល អុប នៅក្នុង vol. 15, 1981 - 2000. បន្ទាប់ពីការដកស្រង់នីមួយៗវាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញនៅក្នុងតង្កៀប: លេខរ៉ូម៉ាំង - បរិមាណ, ភាសាអារ៉ាប់ - ទំព័រ។ ករណីលើកលែងគឺពាក្យ "ព្រះ" និងការជំនួសពាក្យមានន័យដូច: យើងសរសេរវាដោយអក្សរធំ មិនមែនដោយអក្សរធំ ដែលត្រូវនឹងអក្ខរាវិរុទ្ធរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ហើយត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងការប្រមូលកំណាព្យពេញលេញដោយ H.A. Nekrasov (St. Petersburg, 1884) ។

ការសន្និដ្ឋាននៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រ និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "គំនិតមនោគមវិជ្ជានិងសិល្បៈនៃភាពសុចរិតនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov"

៣.៥. ការរកឃើញ

ដូច្នេះរូបភាពនៃ ascetic នៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ដើរតួជាឧត្តមគតិនៃវីរបុរសវិជ្ជមាន។ នៅក្នុងនោះ អ្នកនិពន្ធបានស្វែងរកការបញ្ចូលគ្នានូវការពិតពីរយ៉ាង៖ បដិវត្តន៍ និងគ្រិស្តបរិស័ទ។ ទីមួយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចរិតលក្ខណៈដូចជាភាពក្លាហាន មោទនភាព អារម្មណ៍នៃកាតព្វកិច្ច និងការទទួលខុសត្រូវរបស់ពលរដ្ឋ។ ពីទីពីរ - ស្រឡាញ់អ្នកជិតខាងភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌សមត្ថភាពក្នុងការបដិសេធខ្លួនឯង។ ភាពស្មុគស្មាញនៃជំហររបស់អ្នកនិពន្ធគឺនៅក្នុងការយល់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃគោលបំណងនៃការបញ្ចូលគ្នារបស់ពួកគេ (វីរបុរសទំនុកច្រៀងនៃ "Muses" និង "On the Death of Shevchenko" រូបភាពរបស់ Saveliy អ្នកបំរើ Yakov មកពី "Who Lives Well in Russia") និង ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះបំណងប្រាថ្នាដ៏ងប់ងល់ក្នុងការបង្រួបបង្រួមពួកគេនៅក្នុងការសំយោគអរូបីឧត្តមគតិខ្ពស់មួយចំនួន (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov) ។

នេះគឺជាសំណួរដែលត្រូវបានសួរដោយ F.M. Dostoevsky៖ តើការលះបង់របស់មនុស្សអាចជាមូលដ្ឋាននៃភាពសុខដុមរមនាជាសកលបានទេ? ប៉ុន្តែប្រសិនបើ Dostoevsky ឆ្លើយសំណួរនេះដោយអវិជ្ជមានជាមួយនឹងការងារទាំងអស់របស់គាត់នោះ Nekrasov ប្រកែកផ្ទុយគ្នាដោយទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់និងភាពចាំបាច់របស់វា ("កវីនិងប្រជាពលរដ្ឋ" "ហ្សីន" ("អ្នកនៅតែមានសិទ្ធិរស់រានមានជីវិត") "។ ទៅរូបសំណាក ** *") ។

គាត់ឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននេះមិនមែនភ្លាមៗទេប៉ុន្តែបន្តិចម្តង ៗ ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 វីរបុរសទំនុកច្រៀងត្រូវបានទទួលទុក្ខដោយសោកនាដកម្ម។ ភាពមិនចុះសម្រុងគ្នានៃការបន្ទាបខ្លួន សេចក្ដីស្រឡាញ់ដែលអត់ឱនដល់គ្រីស្ទបរិស័ទ និងការបដិសេធបែបស៊ីវិល័យនៃរបៀបរស់នៅទំនើប។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃគោលការណ៍ទាំងពីរនេះ ពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីភាពទន់ខ្សោយ ភាពមិនចុះសម្រុង និងរឿងល្ខោន (នេះត្រូវបានប្រកាសជាពិសេសនៅក្នុងកំណាព្យ "មានពរហើយជាកវីសុភាព" "Muse" "នៅលើការស្លាប់របស់ Shevchenko") ។

នៅដំណាក់កាលបន្ទាប់ ជម្លោះដែលយើងបានគូសបញ្ជាក់ត្រូវបានកម្រិតទៅដល់បរិវេណ។ លក្ខណៈពិសេសដែលមិនអាចត្រូវរិះគន់បានលេចចេញជារូបរាង៖ ការស្រេកឃ្លានសម្រាប់សកម្មភាពសង្គម បំណងប្រាថ្នាដើម្បីរស់នៅដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់អ្នកជិតខាង និងមនុស្សជាតិ។ វាគឺជាការបម្រើមនុស្សជាតិដែលកវីមើលឃើញពីអត្ថន័យជីវិតដ៏ខ្ពស់បំផុត ("អកុសល" "ជីតា")។

Nekrasov ត្រូវបានកំណត់ដោយការយល់ដឹងសិល្បៈអំពីជោគវាសនានៃសហសម័យរបស់គាត់។ រូបភាពរបស់ Belinsky, Dobrolyubov, Dostoevsky, Turgenev, Pisarev, Herzen, Chernyshevsky ដោយមិនបាត់បង់ភាពជាក់ស្តែងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្រួបបង្រួមក្នុងការងាររបស់គាត់ទៅជារូបភាពដ៏ល្អនៃអ្នកបួសបដិវត្តដែលដឹងខ្លួនគាត់នូវផ្លូវនៃការរងទុក្ខនៅលើឈើឆ្កាងក្នុងនាម នៃសុភមង្គលសកល។ ទំហំនៃសេចក្តីប្រាថ្នា ភាពបរិសុទ្ធខាងវិញ្ញាណ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការលះបង់ខ្លួនឯង ភាពមិនចុះសម្រុង ភាពស្ថិតស្ថេរនាំឱ្យគាត់ខិតទៅជិតអ្នកទុក្ករបុគ្គលគ្រីស្ទាន ហើយលើសពីនេះទៅទៀតគឺចំពោះព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទផ្ទាល់ ("នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Dobrolyubov" "កុំយំយ៉ាងខ្លាំងលើគាត់។ ", "ហោរា") ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងការងាររបស់កវីត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពរបស់ម្តាយរបស់គាត់។ គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើល អាំងតេក្រាល និងចុះសម្រុងគ្នា វាគ្មានភាពផ្ទុយគ្នា ដែលធ្វើទារុណកម្ម វីរបុរសទំនុកច្រៀងខ្លួនឯង។ នេះជំរុញឱ្យគាត់ងាកទៅរកការចងចាំរបស់ម្តាយជានិច្ចដើម្បីសុំឱ្យគាត់នូវកម្លាំងការគាំទ្រការអត់ធ្មត់សេចក្តីស្រឡាញ់។ រូបភាពដ៏ភ្លឺស្វាងរបស់នាងតែងតែអមដំណើរវីរបុរសជាទេវតាអាណាព្យាបាល ជាគំរូនៃគុណធម៌ខ្ពស់បំផុត ភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ ភាពរាបទាបរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទ។ Nekrasov លើករូបភាពរបស់ម្តាយដល់កម្ពស់ដែលមិនអាចទទួលយកបានដោយស្មើនាងជាមួយម្តាយរបស់ព្រះ (កំណាព្យ "Knight for a Hour" កំណាព្យ "ម្តាយ") ។

Asceticism នៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់ Nekrasov អាចកំណត់មិនត្រឹមតែបុរសប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជោគវាសនារបស់ស្ត្រីផងដែរ។ ដូចដែលការវិភាគនៃស្នាដៃរបស់គាត់បង្ហាញថានៅពេលបង្កើតរូបភាពស្រីគាត់ត្រូវបានណែនាំក្នុងចំណោមរបស់ផ្សេងទៀតដោយប្រពៃណីនៃ hagiography រុស្ស៊ីបុរាណ apocrypha ។ បន្ថែមលើម្តាយ ប្រភេទនៃអ្នកបួសក្នុងការងាររបស់គាត់ រួមមានរូបភាពរបស់ពួក Decembrists ដែលហ៊ានប្រឈមមុខនឹងរដ្ឋ សង្គម និង tsar ខ្លួនឯង ហើយដើរតាមប្តីរបស់ពួកគេទៅកាន់ស៊ីបេរី ("ស្ត្រីរុស្ស៊ី")។ ងាកទៅប្រធានបទនៃការបះបោរនៅទីលានព្រឹទ្ធសភាបានផ្តល់ឱ្យអ្នកនិពន្ធនូវឱកាសមួយនៅលើដៃមួយដើម្បីបង្ហាញសហសម័យរបស់គាត់នូវគំរូនៃការរស់នៅរបស់អ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសុភមង្គលរបស់ប្រជាជន (ពួក Decembrists ហាក់ដូចជាបែបនេះនៅក្នុងការវាយតម្លៃរបស់ Nekrasov) និងនៅលើ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដើម្បីផ្តល់ឱ្យរូបភាពពិតនេះ នូវលក្ខណៈពិសេសទេវកថានៃអ្នកដែលព្រះជាម្ចាស់បានជ្រើសរើស។

លទ្ធផលពិសេសនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងកំណាព្យរបស់ Nekrasov លើបញ្ហានៃវីរបុរសវិជ្ជមាននិងអត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្សជាទូទៅត្រូវបានសង្ខេបដោយកំណាព្យ "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ នៅក្នុងការសិក្សាមិនមែនភាពស្រស់ស្អាត វាត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទាំងអ្នកនិពន្ធនៃសម័យសូវៀតនិងសម័យទំនើបចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើតម្លៃសង្គមនៃការងារនេះ។ ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ ជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់របស់គ្រិស្តសាសនានៅក្នុងទម្រង់ដែលវាត្រូវបានផ្សំនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី នៅតែស្ថិតនៅលើផ្នែកនៃការស្រាវជ្រាវ ឬមិនត្រូវបានពិភាក្សាទាល់តែសោះ។ យើងកំណត់ខ្លួនយើងនូវគោលដៅនៃការស្វែងរកការតភ្ជាប់នេះ ដោយស្វែងរកតាមវិធីណាដែល Nekrasov ផ្តោតលើវប្បធម៌ប្រពៃណីគ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយតាមរបៀបណាដែលគាត់ចាកចេញពីវា ហើយប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបាន ចូរពន្យល់ពីហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ។

ការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសនៅក្នុងរឿងនេះគឺរូបភាពនៃ "អ្នកការពារប្រជាជន" ។ នេះមិនមែនជារូបភាពឋិតិវន្តទេ វាត្រូវបានបង្កើតជាបណ្តើរៗក្នុងកំណាព្យ។ តួអង្គនីមួយៗ - Yermil Girin, Matrena Timofeevna, Savely, Vlas Ilyich - បំពេញបន្ថែមគាត់ជាមួយនឹងការប៉ះថ្មី។ ចំណុចកំពូលនៃការវិវត្តន៍នៃ "អ្នកការពារប្រជាជន" គឺជារូបភាពរបស់ Grisha Dobrosklonov ។ អត្ថបទនៃកំណាព្យក៏ដូចជាការងារពីមុនរបស់ Nekrasov អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយនឹងរូបភាពនៃព្រះអង្គសង្គ្រោះនិងមាតារបស់ព្រះក្នុងពេលតែមួយ។ លើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើព្រះអង្គសង្គ្រោះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាចម្បងជាមួយនឹងគំនិតនៃការបូជា នោះមាតារបស់ព្រះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា និងការអង្វរសម្រាប់មនុស្សនៅចំពោះព្រះ។

ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 កវីបានដោះស្រាយបញ្ហានៃការបញ្ចូលគ្នានូវឧត្តមគតិស៊ីវិល និងគ្រិស្តអូស្សូដក់នៅក្នុងរូបភាពមួយដែលបានធ្វើទារុណកម្មគាត់ជាយូរមកហើយ។ នេះអាចកើតឡើងដោយសារតែការមើលឃើញថ្មីអំពីខ្លឹមសារនៃការស្អប់ស៊ីវិល។ នៅក្នុងការយល់ឃើញរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀង អំពើអាក្រក់ក្នុងសង្គមចាប់ផ្តើមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអនុ ហើយអ្នកដឹកជញ្ជូនរបស់វា - ជាអ្នកមិនជឿថាមានព្រះ ប្រជែងនឹងអ្នកបង្កើតខ្លួនឯង និងបំពានច្បាប់ដែលបានអនុម័តដោយគាត់។ ដូច្នេះ ការតស៊ូបដិវត្តន៍ទទួលបានលក្ខណៈពិសេសនៃការប្រឆាំងអំពើបាប មិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបំពានលើបញ្ញត្តិរបស់ព្រះទេ ប៉ុន្តែជាទង្វើសុចរិតចាំបាច់។ Nekrasov ដែលពីមុនបានងាកទៅរកប្រភពដើមនៃសីលធម៌ប្រជាប្រិយ - គ្រីស្ទានដើម្បីបញ្ចូលឧត្តមគតិពលរដ្ឋរបស់គាត់នៅទីនេះបង្ហាញពីដែនកំណត់គោលបំណងនៃទីតាំងនៃភាពរាបទាបខាងវិញ្ញាណនៅពេលដែលត្រូវបានគេយកទៅយ៉ាងខ្លាំង ("ស៊ូទ្រាំ") វាធ្វើឱ្យខូចដល់ឧត្តមគតិសាសនា។ ម្នាលភិក្ខុទាំងឡាយ ធ្វើឲ្យលោកគ្មានអាវុធ មិនអាចទប់ទល់នឹងអំពើអាក្រក់ជាសាធារណៈ។

នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់ Nekrasov ព្រះសង្ឃតែងតែជាឧបាសក។ គាត់មិនរើចេញពីសហគមន៍មនុស្សទេ ប៉ុន្តែព្យាយាមចូលទៅក្នុងវា។ ហើយវាគឺតាមរយៈការបម្រើប្រជាជនដល់ប្រជាជនដែលបានទទួលនូវភាពបរិសុទ្ធ។ គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយគុណសម្បត្តិដូចជា ភាពស្មោះត្រង់ ភាពជាប់លាប់ ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះគោលការណ៍របស់គាត់ ភាពមិនចេះអត់ធ្មត់ក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអំពើអាក្រក់ ទោះក្នុងទម្រង់បែបណាក៏ដោយ។ ជីវិតរបស់បូជាចារ្យ Nekrasov ជារឿយៗស្រដៀងនឹងជីវិតរបស់ពួកបរិសុទ្ធគ្រីស្ទាន។ អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់លើភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌ខ្ពស់របស់គាត់ ភាពបរិសុទ្ធ ភាពស្មោះត្រង់ ការផ្តាច់ខ្លួនចេញពីតម្លៃផែនដីបណ្តោះអាសន្ន ការចង់លះបង់ខ្លួនឯងដើម្បីសេចក្តីសុខអ្នកជិតខាង និងមាតុភូមិរបស់គាត់។ ក្រោយមកទៀត - ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការរងទុក្ខ, ទុក្ករបុគ្គល - ប្រែទៅជាលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសំខាន់មួយសម្រាប់ការវាយតម្លៃវីរៈបុរសនិងណែនាំគាត់ឱ្យស្គាល់ប្រភេទអ្នកបួសនៅក្នុងការងាររបស់កវី។

Nekrasov ទទួលស្គាល់សារៈសំខាន់ទាំងស្រុងនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន ហើយពិតជាផ្តោតលើពួកគេ។ ប៉ុន្តែក្រៅពីនេះ ទីមួយគាត់យល់ថាពួកគេងាយរងគ្រោះប៉ុណ្ណាចំពោះការពិតនៃជីវិត ហើយទីពីរគាត់ព្យាយាមបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃសកម្មភាពបដិវត្តន៍ ពោលគឺអំពើហិង្សា ការតវ៉ា ការតស៊ូ។ នៅទីនេះយើងឃើញហេតុផលចម្បងនៃភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពមិនចុះសម្រុងនៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី។ តួនាទីពិសេសនៅក្នុងវាត្រូវបានលេងដោយ antinomies នៃសេចក្ដីស្រឡាញ់ - ការស្អប់ "ការបន្ទាបខ្លួន - ការបះបោរ", "ការសងសឹក - ឧក្រិដ្ឋកម្ម", "ការស្លាប់លះបង់ - ការស្លាប់ដែលគ្មានប្រយោជន៍" ។ ព្រំដែនរវាងប្រភេទសីលធម៌ទាំងនេះនៅក្នុងជីវប្រវត្តិកំណាព្យនៃអ្នកបួសរបស់ Nekrasov ប្រែទៅជាងាយស្រួលឆ្លងកាត់ហើយភាគច្រើនអាស្រ័យលើទស្សនៈដែលពួកគេត្រូវបានគេពិចារណា។ ជាមួយនឹងការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់កវីទាំងអស់ចំពោះប្រភេទនៃក្រមសីលធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់ គាត់បានចាត់ទុកពួកគេថាមិនមែនជាដាច់ខាត ប៉ុន្តែជាការរិះគន់។ Nekrasov ចាត់ចែងឱ្យពួកគេធ្វើការវិភាគយ៉ាងជិតស្និទ្ធ បង្ហាញអ្នកទន់ខ្សោយតាមទស្សនៈរបស់គាត់ ភាគីម្ខាងៗ និងគិតឡើងវិញអំពីគុណធម៌ខាងសាសនាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ ដូច្នេះ សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សរួមគ្នាក្នុងចិត្តនៃវីរជនទំនុកច្រៀងដោយសេចក្តីស្អប់ចំពោះអ្នកជិះជាន់របស់ខ្លួន; ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងអ្នកក្រោយត្រូវបានគេចាត់ទុកថាមិនមែនជាបទឧក្រិដ្ឋមួយប៉ុន្តែជាការសម; ការបះបោរត្រូវបានស្វាគមន៍ ការបន្ទាបខ្លួនត្រូវបានគេយល់ថាជាការបង្ហាញពីភាពទន់ខ្សោយ និងចិត្តចង្អៀត។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមិនមែនរូបភាពសិល្បៈទាំងអស់របស់ Nekrasov សមនឹងគ្រោងការណ៍ដែលបង្កើតឡើងដោយសិប្បនិម្មិតនេះទេ។ មានបរិបទជាច្រើននៅក្នុងការងាររបស់កវី ជាមួយនឹងការបកស្រាយផ្ទុយគ្នា ដោយផ្អែកលើវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ។ ហើយវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាពួកគេហាក់ដូចជាយើងកាន់តែស្មោះត្រង់, មានជីវិត, ឈាមពេញលេញ។ ជាឧទាហរណ៍ដ៏គួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ នៅទីនេះ យើងអាចដកស្រង់រូបភាពរបស់មាតា ដែលវីរបុរសនៃទំនុកច្រៀងសំដៅលើថាជាអ្នកបួសដ៏បរិសុទ្ធ។ យើងប្រាកដថានៅពេលវិភាគការងាររបស់ Nekrasov មិនគួរបិទបាំងភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះទេ ហើយព្យាយាមដោះស្រាយវា សូម្បីតែច្រើនទៀត ពួកគេគួរតែត្រូវបានពិភាក្សាជាមុនសិនព្រោះវាជាអ្នកកំណត់ប្រភពដើមរបស់គាត់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូច្នេះ យើងគូសបញ្ជាក់នៅក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov វីរបុរសសុចរិតបីប្រភេទ: កម្មករ, អ្នកវង្វេង, ascetic (ប្រភេទនេះអនុវត្តចំពោះរូបភាពបុរសនិងស្ត្រី) ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតគឺពិតជាចុងក្រោយ។ វាហាក់បីដូចជាគ្មានចំណុចណាមួយក្នុងការនិយាយឡើងវិញនូវការសន្និដ្ឋានដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅចុងបញ្ចប់នៃជំពូកនីមួយៗដែលឧទ្ទិសដល់បាតុភូតខាងលើនោះទេ។ នៅទីនេះខ្ញុំចង់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់នៃពិភពសិល្បៈរបស់កវី និងជាចម្បងលើមូលហេតុដែលអាចកើតមានរបស់វា។

នៅពេលមួយ H.H. Skatov បានកត់សម្គាល់ថាគំនិតនៃសាសនាប្រជាប្រិយអំពីការបូជាសាសនាការលះបង់ខ្លួនឯងត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងសរីរាង្គនៃទិដ្ឋភាពពិភពលោករបស់ Nekrasov 135 ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ន ការភ្ជាប់មរតកសិល្បៈរបស់ជំនាន់ក្រោយជាមួយនឹងវប្បធម៌គ្រិស្តអូស្សូដក់កំពុងក្លាយជាវត្ថុនៃការវិភាគស្រាវជ្រាវកាន់តែខ្លាំងឡើង។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយវត្តមានរបស់ស្មុគ្រស្មាញសាសនានៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់មិនធ្វើឱ្យនរណាម្នាក់ភ្ញាក់ផ្អើលទេនៅថ្ងៃនេះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្មុគ្រស្មាញនេះមានលក្ខណៈប្លែកពីគេក្នុងការបង្ហាញទាំងអស់របស់វា ដែលអ្នករិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ គេអាចនិយាយបានថាទើបតែចាប់ផ្តើមកំណត់អត្តសញ្ញាណជាក់លាក់នៃវត្ថុនៃការសិក្សាប៉ុណ្ណោះ។ ខ្លឹមសារនៃបញ្ហាគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថា Nekrasov នៅក្នុងការងាររបស់គាត់មិនស្វែងរកច្រើនដើម្បីប្រឆាំងនឹងបដិវត្តន៍និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេប៉ុន្តែដើម្បីបញ្ចូលគ្នាពួកគេតាមរបៀបដ៏ចម្លែក។ វាគឺជាបាតុភូតនេះដែលនៅពីក្រោយពាក្យ D.S. Merezhkovsky "ប្រជាជននិយមសាសនា"៖ "វាគឺនៅ Nekrasov ។ ហើយនៅទីនេះគាត់គឺនៅជិតយើង ទំនើបជាងសហសម័យរបស់យើងទាំងអស់។ តាមរយៈក្បាលរបស់ពួកគេ គាត់លាតដៃទៅអនាគត - ទៅនឹងអ្វីដែលអាចហៅថាប្រជានិយមសាសនា។ នេះគឺជាអាថ៌កំបាំងចុងក្រោយរបស់គាត់ ដែលប្រហែលជានៅតែមិនអាចដោះស្រាយបានសម្រាប់គាត់ យ៉ាងហោចណាស់ក្នុងជីវិត។ Dunaev ថាកវី "ត្រូវគ្នានឹងករណីនេះ។ ការតស៊ូលះបង់ជាមួយនឹងគោលគំនិតខាងវិញ្ញាណ គ្មានការសង្ស័យទេ។

135 Skats H.H. អ្នកនិពន្ធនៃសាលា Nekrasov ។ L., 1968. S. 74.

136 Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev // Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M., 1991. S. 443. សាសនា”។ វានៅសល់តែដើម្បីបញ្ជាក់អំពីធម្មជាតិនៃបាតុភូត Nekrasovian នេះ ដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលជាចំណុចនៃការបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងកំណាព្យបដិវត្តន៍ និងសាសនារបស់គាត់។

ចំណុចកណ្តាលដែលផ្តោតលើទស្សនៈពិភពលោកទាំងមូលរបស់ Nekrasov គឺប្រភេទនៃការបូជាបូជាចារ្យ។ មានតែការលះបង់ទេ មានតែការលះបង់ខ្លួនឯងក្នុងនាមគោលដៅដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ប៉ុណ្ណោះ ទើបអាច "ញែកជាបរិសុទ្ធ" អំពើដែលសក្តិសមបាន។ បើគ្មានការលះបង់សម្រាប់ Nekrasov មនុស្សស្លាប់ពាក្យនិងទង្វើរបស់ពួកគេ។ គាត់តែងតែត្រលប់ទៅគំនិតនៃការលះបង់ការលះបង់ខ្លួនឯងការគិតក្នុងចំណោមរឿងផ្សេងទៀតអំពីខ្លួនគាត់។ វាច្បាស់ណាស់ពីអតិបរិមានៃសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណរបស់ Nekrasov ដែលមានគំនិតបែបគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដែលគាត់បង្កើតនូវសេចក្តីប្រាថ្នាចង់លើកតម្កើងបដិវត្តបដិវត្តន៍ ដែលជាប្រភេទដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃការធ្វើពិធីសាសនាជាទូទៅ។ សម្រាប់ Nekrasov ការលះបង់ខ្លួនឯងរបស់មនុស្សដូចជា Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky តួរអង្គដូចជា Decembrists ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយភាពរុងរឿងនៃទុក្ករបុគ្គលគ្រីស្ទាន។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពិភពផ្សាយដំណឹងល្អនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ដោយស្ម័គ្រចិត្តឬដោយអចេតនាប៉ុន្តែជួនកាលប្រែទៅជាចិត្តសប្បុរសដោយអាស្រ័យ។ ការពិតគឺថាអ្នកបួសរបស់គាត់ដែលលះបង់ព្រលឹងរបស់ពួកគេ "សម្រាប់មិត្តរបស់ពួកគេ" មិនធ្វើសកម្មភាពក្នុងព្រះនាមនៃព្រះគ្រីស្ទទេ។ នេះមិនមែនជាជនរងគ្រោះនៃការបន្ទាបខ្លួនទេ ប៉ុន្តែជាការបះបោរ។ នេះផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាន។ ជាញឹកញាប់ទស្សនៈពិភពលោករបស់ Nekrasov ប្រែទៅជា។ ផ្ទុយពីវិញ្ញាណនៃដំណឹងល្អ។ ដំណឹងល្អអំពាវនាវរកសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះ ប៉ុន្តែមានតែអំពើបាបដែលបង្រៀនឲ្យស្អប់។ រូបមន្តរបស់ Nekrasov: "បេះដូងនោះនឹងមិនរៀនស្រឡាញ់ដែលធុញទ្រាន់នឹងការស្អប់" - ទាំងអស់នៅក្នុងស្មារតីរបស់វាគឺសុទ្ធសាធពិភពលោកដែលបង្កើតមិនមែនជារបស់ព្រះទេប៉ុន្តែយុត្តិធម៌និងការពិតរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងដំណឹងល្អ កវីមិនបានយករឿងសំខាន់ទេ គឺស្មារតីនៃការបន្ទាបខ្លួន ប៉ុន្តែអានវាជាមេរៀនអំពីការកសាងនគរនៃសេចក្តីពិត និងយុត្តិធម៌នៅលើផែនដី។

ភាពមិនឆបគ្នាដ៏សោកនាដកម្មនេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ដោយ S.N. Bulgakov ដែលបានបដិសេធការបះបោរចំពោះអ្នកប្រាជ្ញក្នុងន័យគ្រីស្ទានយ៉ាងតឹងរ៉ឹងហើយបានស្នើពាក្យ "វីរភាព" ដើម្បីបង្ហាញពីឧត្តមគតិខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ គាត់

137 Dunaev M.M. អ័រធូដូដូនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅ 5 ម៉ោង M., 1997. 4. 3. S. 170. ពន្យល់រឿងនេះដូចខាងក្រោម: "វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀត (ធ្វើតាម Dostoevsky) ថានៅក្នុងរូបភាពខាងវិញ្ញាណនៃពួកឆ្លាតវៃរុស្ស៊ីមានលក្ខណៈពិសេសនៃសាសនាជួនកាលសូម្បីតែខិតជិត។ គ្រីស្ទាន។ ទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងជាដំបូងដោយជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រខាងក្រៅ៖ នៅលើដៃម្ខាង ការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញរបស់រដ្ឋាភិបាល ដែលបានបង្កើតនៅក្នុងអារម្មណ៍នៃសុខុមាលភាពនៃការទុក្ករបុគ្គល និងការសារភាពរបស់នាង ម្យ៉ាងវិញទៀតដោយភាពឯកោដោយបង្ខំពីជីវិត ដែល បានអភិវឌ្ឍការស្រមើស្រមៃ ពេលខ្លះព្រលឹងដ៏ស្រស់ស្អាត ភាពជ្រុលនិយម ជាទូទៅ អារម្មណ៍មិនគ្រប់គ្រាន់នៃការពិត។<.>ភាពល្បីល្បាញខាងពិភពខាងក្រៅ ក្តីស្រមៃនៃទីក្រុងនៃព្រះ នៃនគរនៃសេចក្តីពិតដែលនឹងមកដល់ (ក្រោមឈ្មោះក្លែងក្លាយនៃសង្គមនិយមផ្សេងៗ) ហើយបន្ទាប់មកបំណងប្រាថ្នាដើម្បីជួយសង្គ្រោះមនុស្សជាតិ - ប្រសិនបើមិនមែនពីអំពើបាបទេនោះ ពីសេចក្តីទុក្ខ - គឺដូចដែលអ្នកដឹងស្រាប់ហើយ។ លក្ខណៈពិសេសដែលមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន និងខុសប្លែកពីគេនៃបញ្ញាជនរុស្ស៊ី។ ក្នុងការខិតខំដើម្បីទីក្រុងមកនេះ បើប្រៀបធៀបនឹងភាពពិតនៅលើផែនដី អ្នកឆ្លាតវៃបានរក្សាទុក ប្រហែលជាក្នុងទម្រង់ដែលអាចទទួលស្គាល់បានបំផុត លក្ខណៈនៃសាសនាចក្រដែលបាត់បង់។<.>ហើយទោះជាយ៉ាងនេះក៏ដោយ វាត្រូវបានគេដឹងថា គ្មានអ្នកប្រាជ្ញណាដែលមិនមានជំនឿខុសឆ្គងជាងជនជាតិរុស្សីនោះទេ [អក្សរទ្រេត mine, Zh.T.]<.>ទាក់ទងទៅនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្មរបស់រុស្សី អ្នកវៃឆ្លាតបានក្លាយទៅជាអ្នកប្រឈមមុខនឹងវីរភាព និងការតស៊ូដោយវីរភាព ដោយពឹងផ្អែកលើការគោរពខ្លួនឯង។ វីរភាព គឺជាពាក្យដែលតាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ បង្ហាញពីខ្លឹមសារជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនៈ និងឧត្តមគតិរបស់មនុស្សវៃឆ្លាត លើសពីនេះទៅទៀត វីរភាពនៃការបន្លំខ្លួន។<.>ដូចទៅនឹងរវាងអ្នកទុក្ករបុគ្គលនៃគ្រិស្តសាសនាដំបូង និងបដិវត្តន៍ដែរ ជាខ្លឹមសារ វាមិនមានភាពស្រដៀងគ្នាខាងក្នុងទេ ជាមួយនឹងអត្តសញ្ញាណខាងក្រៅនៃស្នាដៃរបស់ពួកគេ ដូច្នេះរវាងវីរភាពបញ្ញា និងការបញ្ញើសាសនាគ្រិស្ត សូម្បីតែភាពស្រដៀងគ្នាខាងក្រៅនៃការបង្ហាញរបស់ពួកគេ ក៏នៅតែមាន abyss ហើយវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងពេលតែមួយ

138 អោយនៅសងខាង។ ជាមួយនឹងសារៈសំខាន់ដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃគំនិតនេះសម្រាប់យើង យើងមិនអាចជាវវាទាំងស្រុងបានទេ ព្រោះយើងជឿថាការងាររបស់ Nekrasov ត្រូវបានកំណត់មិនច្រើនទេ។

138 Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M., 1991. S. 35, 36, 37.44, 62-63 ។ វីរភាព” ក្នុងន័យដែល S.N. Bulgakov, តើមានគំនិតប៉ុន្មានដូចជា "សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះអ្នកជិតខាង", "ការលះបង់", "ភាពអស្ចារ្យ" ។

Nekrasov កំពុងព្យាយាមបញ្ចូលគ្នានូវឧត្តមគតិគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងបដិវត្តន៍នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ ពោលគឺប្រព័ន្ធទស្សនៈពិភពលោកខុសគ្នាសំខាន់ពីរនៃតម្លៃ។ វានៅទីនេះដែលនិយាយកុហកតាមទស្សនៈរបស់យើង មូលហេតុចម្បងនៃភាពមិនចុះសម្រុងផ្ទៃក្នុងនៃប្រព័ន្ធសិល្បៈរបស់កវី។ គាត់ខិតខំអស់ពីកម្លាំងដើម្បីយល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្សដែលផ្តល់ភាពកក់ក្តៅដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះអ្នកជិតខាង និងការបន្ទាបខ្លួនខាងវិញ្ញាណ។ ក្នុងពេលនៃការយល់ដឹងបែបនេះ ព្រលឹងនៃវីរជនទំនុកច្រៀងបានរកឃើញសន្តិភាព និងសុភមង្គលពិត។ បរិបទបែបនេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសនៃការងារយឺតយ៉ាវរបស់ Nekrasov ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជម្លោះផ្ទៃក្នុងមិនបន្សល់ទុកស្នាដៃរបស់គាត់ទេ ដោយសារជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់កវីគឺដូចជាវាត្រូវបានសាកល្បងដោយមនសិការជានិច្ច ហើយត្រូវបានចោទសួរ។ ដោយដឹងអំពីការចូលរួមរបស់គាត់នៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាបដិវត្តន៍គាត់មិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់ពីភាពងាយរងគ្រោះនៃទីតាំងនៃការបះបោរខាងវិញ្ញាណបង្ហាញពីភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃឧត្តមគតិនៃជីវិត "វិហារ" គំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអំពីជីវិតក្នុងតំបន់ជាប្រភេទនៃសកល "។ ភាតរភាព” របស់ចៅហ្វាយនាយ និងអ្នកបម្រើ ដែលជម្លោះសង្គមបានស្រុតចុះនៅផ្ទៃខាងក្រោយ មុនពេលជំនឿសហគមន៍ និងប្រពៃណីជាតិ។

Nekrasov បង្ហាញពីរបៀបដែលការកេងប្រវ័ញ្ចដោយអៀនខ្មាសដោយអំណាចដែលជាសេចក្តីស្រឡាញ់និងទម្លាប់របស់កសិកររុស្ស៊ីដើម្បីធ្វើការ; របៀបដែលវាប្រែពីពរជ័យសម្រាប់កសិករទៅជាទុក្ខលំបាកការងារ; របៀបដែលខ្លឹមសារ "មិនពិភពលោក" របស់វាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាគ្មានអ្វី។ ប្រឈមមុខនឹងជីវិតពិត ការបកស្រាយដ៏ល្អនៃកម្លាំងពលកម្ម ដែលជាលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ប្រជាប្រិយ បំបែកជញ្ជាំងនៃការយល់ខុស និងភាពឃោរឃៅ។ កម្មករប្រែទៅជាយន្តការមួយ ទៅជាទាសករស្ងៀមស្ងាត់ ដែលត្រូវតែគោរពតាមបញ្ជា ហើយធ្វើការរហូតទាល់តែគាត់បាត់បង់កម្លាំង - រហូតដល់គាត់បែក។ កវីលាតត្រដាងភាពខុសគ្នានេះ ភាពអយុត្តិធម៌នេះ។ ដូច្នេះ ជំនួសឱ្យការគោរព ដែលគួរបង្កការលំបាក ជួនកាលវាបណ្តាលឱ្យមានការភ័ន្តច្រឡំ ការហួសចិត្ត ការនិយាយលេងសើចក្នុងវីរជនទំនុកច្រៀង។ ហេតុដូច្នេះហើយ ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់មិនអាចទទួលយកបានទាំងស្រុងនូវជំហររឹងរូស មិនឈប់ឈរ ប៉ុន្តែការងារដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ទោះបីជាគាត់ត្រូវបានដឹកនាំដោយវាច្រើនក្នុងជីវិតក៏ដោយ។ ដូច្នេះ គាត់មិនប្រញាប់ប្រញាល់ថ្កោលទោសអំពើអាក្រក់ដូចជាការស្រវឹងនោះទេ។

ភាពចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Nekrasov និងអ្នកវង្វេង។ វាហាក់ដូចជាថានៅក្នុងការបកស្រាយរបស់គាត់ កវីគឺជិតបំផុតទៅនឹងសីលធម៌គ្រិស្តសាសនា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនេះមិនមែនជាការពិតទេ។ ការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការវង្វេងនៅក្នុងការងាររបស់គាត់គឺភាគច្រើនមិនមែនជាសាសនាទេប៉ុន្តែនៅក្នុងធម្មជាតិសង្គម: អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាចូលទៅដើម្បីឈានដល់ការពិត ("ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ"); ទៅធ្វើការអ្នកលក់ដូរ; ដោយសារតែអំពើចិត្តរបស់តុលាការ អ្នកវង្វេងផ្លូវដ៏វេទនា ជាពួកបរិសុទ្ធរបស់ព្រះគ្រីស្ទ ("អ្នកលក់ដូរ"); បុរស 7 នាក់ទៅរកអ្នកណាដែលរស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី ("តើនរណារស់នៅបានល្អនៅរុស្ស៊ី")។ អ្នកត្រាច់ចរ Nekrasov ធ្វើដំណើរទៅទីបញ្ចប់ ប៉ុន្តែនៅឆ្ងាយពីតែងតែឈានដល់គោលដៅដែលបានគ្រោងទុក ប្រសិនបើយើងយល់ថាវាជាការទទួលបានភាពសុខដុមរមនាខាងវិញ្ញាណ និងការរួបរួមជាមួយនឹងសេចក្តីពិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងកំណាព្យអំពី "ការវង្វេងស្មារតី" នៃវីរជន - បញ្ញា។ ការបញ្ចប់នៃការវង្វេងនេះបើយោងតាមលោក Nekrasov គឺជាសោកនាដកម្ម ចាប់តាំងពីមនុស្សម្នាក់ដឹងពីភាពមិនអាចទៅរួចនៃការរួមបញ្ចូលគុណធម៌របស់គ្រិស្តបរិស័ទជាមួយនឹងភាពឃោរឃៅ និងការព្រងើយកន្តើយក្នុងជីវិតសម័យទំនើប មើលឃើញ "ភាពផ្ទុយគ្នានៃពិភពលោក" របស់ពួកគេ។

ចំពោះរូបភាពនៃ ascetic បន្ទាប់មកដូចដែលយើងបានបង្ហាញនៅក្នុងការងាររបស់យើងនេះគឺជាប្រភេទដ៏ស្មុគស្មាញនិងមិនច្បាស់លាស់បំផុតនៃសុចរិតនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ វាស្ថិតនៅក្នុងនោះ ដែលគំនិត ការសង្ស័យ ភាពផ្ទុយគ្នារបស់អ្នកនិពន្ធទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងច្បាស់បំផុត។ រូបភាពរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើការប៉ះទង្គិច និងអន្តរកម្មនៃឧត្តមគតិគ្រីស្ទាន និងស៊ីវិលៈ សេចក្តីស្រឡាញ់ និងការស្អប់ ការបន្ទាបខ្លួន និងកំហឹង ការអត់ធ្មត់ និងការបះបោរ ការលះបង់ និងមោទនភាព។ Nekrasov ascetic គឺមិនមែន Canonical ។ អ្នកនិពន្ធបង្កើត Canon ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃការ asceticism: ការទទួលស្គាល់គុណធម៌គ្រីស្ទានខ្ពស់បំផុតគាត់បានប្រឆាំងនឹងពួកគេជាមួយនឹងការតស៊ូសកម្មចំពោះអំពើអាក្រក់ដែលត្រូវបានយល់ថាជាការរំលោភលើសិទ្ធិរបស់មនុស្សលើផែនដីនិងសុភមង្គលពេញមួយជីវិត។ ប៉ុន្តែគ្រោងការណ៍នេះមិនតែងតែដាក់បញ្ចូលលើជីវប្រវត្តិ និងជោគវាសនាពិតប្រាកដនោះទេ ដែលកវីព្យាយាមបង្កើតឡើងវិញ និងទូទៅក្នុងការងាររបស់គាត់។

Nekrasov មិនបដិសេធឧត្តមគតិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទទេ ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចទទួលយកវាដោយខ្លួនឯងបានទេ។ ហេតុដូច្នេះហើយ ទស្សនៈពិភពលោកដែលខូចនៃវីរបុរសទំនុកច្រៀងរបស់គាត់ ជួនកាលនាំទៅរក eclecticism នៃគំនូរស៊ីវិល ចាស់ និងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ប្រហែលជា S.N. និយាយត្រូវ។ Bulgakov ដែលបានប្រកែកថាឫសគល់នៃភាពផ្ទុយគ្នាខាងវិញ្ញាណដែលធ្វើទារុណកម្មមនុស្សម្នាក់ស្ថិតនៅក្នុងភាពមិនអាចទៅរួចនៃការចូលរួមជាមួយជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទ៖ «ដោយបានលះបង់ព្រះគ្រីស្ទ នាង [អ្នកឆ្លាតវៃ] កាន់ត្រារបស់ទ្រង់នៅលើបេះដូងរបស់នាង ហើយប្រញាប់ប្រញាល់ដោយមិនដឹងខ្លួនចំពោះទ្រង់។ ដោយមិនដឹងខ្លួនដើម្បីបំពេញការស្រេកឃ្លានខាងវិញ្ញាណរបស់នាង។ ហើយការថប់បារម្ភដ៏រំជើបរំជួលនេះ សុបិនដ៏ចម្លែកនៃការពិតដ៏ចម្លែកនេះ បន្សល់ទុកនូវស្លាកស្នាមរបស់វាមកលើនាង ធ្វើឱ្យនាងចម្លែកចិត្តយ៉ាងខ្លាំង។

1 មួយមិនមានតុល្យភាព, ដូចជាប្រសិនបើមាន។ ឬដូចដែល D.S. បាននិយាយអំពី Nekrasov ។ Merezhkovsky "គាត់មានអារម្មណ៍ខាងសាសនាប៉ុន្តែមិនមានសាសនាទេ។

១៤០ មនសិការ”។

ការងាររបស់យើងមិនផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរទាំងអស់នោះទេ ផ្ទុយទៅវិញ វាលើកពួកគេឡើង។ ការលំបាកចម្បងស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថានៅពេលវិភាគមរតកសិល្បៈរបស់កវីយើងមកបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ចំពោះលក្ខណៈពិសេសនៃជីវប្រវត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ប្រសិនបើយើងគូសបញ្ជាក់ការរំពឹងទុកបន្ថែមទៀតសម្រាប់ការសិក្សារបស់ Nekrasov ទាក់ទងនឹងបញ្ហាដែលបានលើកឡើងនោះ តាមគំនិតរបស់យើង ការសិក្សាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃសម្ភារៈជីវប្រវត្តិ និងការប្រៀបធៀបរបស់វាជាមួយនឹងការងារកំណាព្យអាចមានតម្លៃវិទ្យាសាស្ត្រ។

139 Bulgakov S.N. វីរភាពនិងការបួស // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M. , 1991. S. 72 ។

140 Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev // Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M. , 1991. S. 445 ។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ Zhitova, Tatyana Alekseevna, និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី"

1. Apocrypha នៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ SPb., 2002 ។

2. Bessonov P.A. Kaliki គឺជាអន្តរកាល។ ការប្រមូលកំណាព្យនិងការស្រាវជ្រាវដោយ P. Bessonov ។ នៅម៉ោង 2 រសៀល M. , 1861 1863 ។

3. Gogol N.V. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 14 t. M, 1937 1952 ។

4. Dal V. សុភាសិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ អិម, ១៩៥៧ ។

5. Dostoevsky F.M. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 30 vol. L. , 1972 1988 ។

6. Zhukovsky V.A. សូប. អុប នៅក្នុង 4 វ៉ុល M.-JL, 1959 1960 ។

7. Kireevsky P.V. ការប្រមូលបទចម្រៀងប្រជាប្រិយ P.V. គីរីវស្គី។ នៅក្នុង 2 vols. L. , 1983-1986 ។

8. Nekrasov H.A. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 15 t. L. , 1981 2000 ។

9. Nekrasov H.A. ពេញ ខូល កំណាព្យ។ នៅក្នុង 1 vol. St. Petersburg, 1884 ។

10. គម្ពីរសញ្ញាថ្មី។ ការបកប្រែឡើងវិញ។ Anaheim, ឆ្នាំ 1998 ។

11. Pushkin A.S. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 16 t. M. , 1937 1949 ។

12. Rybnikov P.N. ចម្រៀងប្រមូលផ្ដុំដោយ P.N. រីបនីកូវ។ នៅក្នុង 3 វ៉ុល M. , 1909 -1910 ។

13. Tolstoy L.N. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 90 t. M. , 1933-1958 ។

14. Uspensky G.I. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 14 t. M. , 1949 1954 ។

15. Chernyshevsky N.G. ពេញ ខូល អុប នៅក្នុង 15 t. M. , 1939 1950 ។

16. Chekhov A.P. សូប. អុប នៅក្នុង 12 vol. M. , 1960-1964 ។

17. អក្សរសិល្ប៍ទ្រឹស្ដី សាសនា និងទស្សនវិជ្ជា

18. Berdyaev H.A. យុគសម័យកណ្តាលថ្មី។ ប៊ែរឡាំង ឆ្នាំ ១៩២៤។

19. ការណែនាំដ៏អស្ចារ្យអំពីព្រះគម្ពីរ។ M. , 1993 ។

20. Bulgakov S.N. វីរភាព និងការបិណ្ឌបាត // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M., 1991. S. 31-72 ។

21. Denisov L. ជីវិត។ គ្រូ Seraphim, Sarov អ្នកធ្វើការអព្ភូតហេតុ, M., 1904 ។

22. Philokalia ។ នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសារុស្សី បំពេញបន្ថែម។ នៅក្នុង 5 វ៉ុល M. , 1877 -1889 ។

23. ប៊ីស្សព Barnabas (Belyaev) ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសិល្បៈនៃភាពបរិសុទ្ធ។ បទពិសោធន៍នៃការធ្វើបទបង្ហាញនៃសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់។ នៅក្នុង 4 ភាគ Nizhny Novgorod, 1995 ។

24. ជីវប្រវត្តិអ្នកបួសក្នុងស្រុក នៃសតវត្សន៍ទី១៨ និងទី១៩ (មានរូបបញ្ឈរ)។ នៅម៉ោង 2 រសៀល Kozelsk, 1994 1995. (ការបោះពុម្ពឡើងវិញ: ជីវិតនៃ ascetics ក្នុងស្រុកនៃ piety នៃសតវត្សទី 18 និង 19 ។ M., 1910)

25. ឧស្សាហ៍អង្វរ។ M. , 1992 ។

26. John of Kronstadt ។ ពេញ ខូល អុប ធ្នូ។ លោក John Ilyich Sergiev ។ នៅក្នុង 6 ភាគ St. Petersburg, 1994 ។

27. គន្លឹះក្នុងព្រះគម្ពីរ។ ប្រវត្តិនៃការបង្កើត ការសង្ខេប និងការបកស្រាយព្រះគម្ពីរបរិសុទ្ធ។ ប៊ីស្សព Alexander (Mileant) ។ M. , 2005 ។

28. Lossky I.O. Dostoevsky និងទស្សនវិស័យពិភពគ្រីស្ទានរបស់គាត់ // Lossky N.O. ព្រះនិងពិភពលោកអាក្រក់។ M. , 1994. S. 5-248 ។

29. បុរស A. ការអាន Apocalypse ។ M. , 2000 ។

30. Merezhkovsky D.S. អាថ៌កំបាំងពីរនៃកំណាព្យរុស្ស៊ី៖ Nekrasov និង Tyutchev // Merezhkovsky D.S. នៅក្នុងភាពស្ងប់ស្ងាត់។ M. , 1991. S. 416-482 ។

31. Merezhkovsky D.S. នៅលើមូលហេតុនៃការធ្លាក់ចុះនិងនិន្នាការថ្មីនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ SPb ។ , 1893 ។

32. ស្នាដៃរបស់ប៊ីស្សព Ignatius Brianchaninov ។ បទពិសោធន៍ ascetic ។ M. , 1993 ។

33. Frank S.L. ក្រមសីលធម៌នៃ nihilism (លើលក្ខណៈនៃទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌នៃបញ្ញាជនរុស្ស៊ី) // ចំណុចសំខាន់។ ពីជម្រៅ។ M. , 1991. S. 167-199 ។

34. គ្រិស្តសាសនា។ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ នៅក្នុង 3 vol. M. , 1993 1995 ។

35. អក្សរសិល្ប៍វប្បធម៌ និងជនជាតិ

36. Averintsev S.S. ពិធីសាសនារុស្ស៊ីនិងវប្បធម៌រុស្ស៊ី // ពិធីសាសនារុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M. , 1996. S. 23-29 ។

37. Gromyko M.M. បដិសណ្ឋារកិច្ចនៅក្នុងប្រពៃណីកសិកររុស្ស៊ី // បញ្ហានៃប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ីវប្បធម៌និងមនសិការសង្គម។ Novosibirsk, 2000, ទំព័រ 9-15 ។

38. Guminsky V.M. Discovery of the World, ឬ Travel and Wanderers ។ M. , 1987 ។

39. Dorofeev D. បាតុភូតនៃការវង្វេងនៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចនិងរុស្ស៊ី // ការគិត។ សៀវភៅឆ្នាំនៃសមាគមទស្សនវិទូ Petersburg ។ SPb., 1997. S. 208-227 ។

40. Kovalevsky I. ភាពល្ងង់ខ្លៅ។ M. , 2000 ។

41. Lazarev V.Ya. សោកនាដកម្មនៃសង្គមនិងកម្លាំងជំរុញដល់ការដាំដុះនៃដីខាងវិញ្ញាណ // asceticism រុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M. , 1996. S. 52-59 ។

42. Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. សំណើចនៅប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ M. , 1984 ។

43. Maksimov C.B. វង្វេងប្រទេសរុស្ស៊ីសម្រាប់ជាប្រយោជន៍របស់ព្រះគ្រីស្ទ។ SPb ។ , 1877 ។

44. ធម្មយាត្រា។ តួនាទីប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌នៃធម្មយាត្រា។ ការប្រមូលឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទៅសមាជអន្តរជាតិ XX នៃ Byzantines ។ SPb., 2001 ។

45. Pogozhev E.H. អ្នកបួសរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ Evgeny Poselyanin ។ M. , 2004 ។

46. វប្បធម៌សិល្បៈរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី XIX ។ តំណាង ed ។ G.Yu. ស្តិននីន។ នៅក្នុង 3 vol. M. , 1988 1996 ។

47. ការអភិរក្សនិយមរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX ។ មនោគមវិជ្ជា និងការអនុវត្ត។ អេដ។ V.Ya. ហ្ស៊ូឡា។ M. , 2000 ។

48. ពិធីសាសនារុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M. , 1996 ។

49. Sakharov A.N., Nazarov V.D., Bokhanov A.N. អ្នកកាន់សាសនារុស្ស៊ី៖ អត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ។ M. , 2002 ។

50. Fedotov G.P. ពួកបរិសុទ្ធនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណ។ Rostov-on-Don ឆ្នាំ 1999 ។

51. Fedotov G.P. ខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ (ជំនឿប្រជាប្រិយរបស់រុស្ស៊ីផ្អែកលើខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ) ។ M. , 1991 ។

52. អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ត និងរិះគន់លើបញ្ហាចម្បងរបស់ H.A. Nekrasov

53. Averin B. Nekrasov: កំណាព្យនិងទីតាំងជីវិត // Neva ។ 1996. លេខ 12 ។ ទំព័រ 192-198 ។

54. Alexandrovsky G.V. H.A. Nekrasov និងកំណាព្យរបស់គាត់។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩០៣។

55. Alekseev P.P. មុខងារនៃរូបភាពនៃផ្លូវដែលទាក់ទងទៅនឹងការចាប់ផ្តើមទេវកថានៅក្នុងកំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" // Studia slavica ។ ទីក្រុង Budapest, ឆ្នាំ 1993. លេខ 38, fase ។ ៣/៤. អាយុ 365-371 ។

56. Ananyina Zh.F. ការបង្កើតឧត្តមគតិសង្គមនិងសីលធម៌របស់ស្ត្រីជឿនលឿនក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov 50-70s: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, 1988 ។

57. Andreevsky S.A. អំពី Nekrasov ។ SPb ។ , 1889 ។

58. Anikin V. Poem H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ M. , 1973 ។

59. Antsyferov M.Yu. Pushkin និង Nekrasov: សង្គមវិទ្យានៃការច្នៃប្រឌិត។ Ivanovo ឆ្នាំ 1980 ។

60. Arkhipov V.A. កំណាព្យការងារ និងការតស៊ូ។ អត្ថបទលើ H.A. Nekrasov ។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1961 ។

61. Ashukin N.S. កាលប្បវត្តិនៃជីវិតនិងការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ M.-L., 1935 ។

62. Bazanov V.G. ពីរឿងព្រេងនិទានទៅសៀវភៅប្រជាប្រិយ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៨៣។

63. Basargin A. កំណាព្យ H.A. Nekrasov ។ ក្នុងឱកាសគម្រប់ខួប២០ឆ្នាំនៃការស្លាប់របស់កវី។ អិម, ១៩០២ ។

64. Beglov V.A. វិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍វីរភាពនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XIX (Gogol, Nekrasov): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Gorky, 1987 ។

65. Besedina T.A. វីរភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្ស ("សម្រាប់អ្នកណានៅប្រទេសរុស្ស៊ីវាជាការល្អក្នុងការរស់នៅ" N.A. Nekrasov) ។ SPb., 2001 ។

66. Bikbulatova K.F. កំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រ-បដិវត្តន៍ដំបូងដោយ H.A. Nekrasov ("ជីតា" ឆ្នាំ 1870): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៥៦ ។

67. Bikbulatova K.F. កំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ ដល់ខួបលើកទី 150 នៃកំណើតរបស់គាត់។ 1821 1971. អិល, ១៩៧១។

68. Boyko M. Lyric Nekrasov ។ M. , 1977 ។

69. Borisova I.M. រូបរាងក្រាហ្វិកនៃកំណាព្យ៖ "ជណ្ដើរ", ទ្រេត, ក្រាហ្វិកស្មើនឹងអត្ថបទ៖ (ផ្អែកលើកំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov ដែលជាអ្នកកាន់តំណែងមុន និងសហសម័យរបស់គាត់)។ ឌីស . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Orenburg, 2003 ។

70. Budnikova L.I. Nekrasov និងនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៧៨ ។

71. Bukhshtab B.Ya. Nekrasov N.A.: (បញ្ហានៃការច្នៃប្រឌិត) ។ អិល, ១៩៨៩ ។

72. Veselovsky Yu.A. រូបភាពដើម។ (ដល់ខួបលើកទី 35 នៃការស្លាប់របស់ Nekrasov) ។ អិម, ១៩១៣ ។

73. Vigerina L.I. កំណាព្យ H.A. Nekrasov "ពេញមួយភូមិរងទុក្ខវេទនា": អត្ថបទនិងអត្ថបទរង // ការអាន Pushkin ។ 2001. St. Petersburg, 2002. S. 11-14 ។

74. Vikulov S. ខ្លាំងនិងគ្មានអំណាច: (បទពិសោធន៍នៃការអានដែលមិនមែនជាប្រពៃណីរបស់ N.A. Nekrasov) // សហសម័យរបស់យើង។ ឆ្នាំ 1999 លេខ 7 ។ ទំព័រ 186-200 ។

75. Vlasov M.F. វាក្យសព្ទ និងប្រយោគនៃកំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រ-បដិវត្តន៍ ដោយ H.A. Nekrasov ("ជីតា" និង "ស្ត្រីរុស្ស៊ី"): ឌី។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1955 ។

76. Vlasov M.F. នៅលើភាសានិងរចនាប័ទ្មនៃ H.A. Nekrasov ។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វគ្គសិក្សាពិសេស។ Perm, ឆ្នាំ 1970 ។

77. Vlashchenko V.I. "គំនិតឃោរឃៅ" ដោយ Nekrasov: ការបកស្រាយសម័យទំនើបនៃកំណាព្យ "មាតុភូមិ" // អក្សរសិល្ប៍នៅសាលា។ 2001. លេខ 6 ។ ទំព័រ 2-8 ។

78. Vlashchenko V.I. បញ្ហាស្នេហាស្អប់ក្នុងទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasova // Severovedcheskie issledovaniya ។ SPb., 2003. លេខ។ 1. ស. 134-135 ។

79. ឥទ្ធិពលរបស់ H.A. Nekrasov លើកំណាព្យរុស្ស៊ី។ Yaroslavl, ឆ្នាំ ១៩៧៩។

80. Voloshin M. បទពិសោធន៍នៃការវាយតម្លៃឡើងវិញនូវតម្លៃសិល្បៈរបស់ Nekrasov និង Alexei Tolstoy // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1996. លេខ 3 ។ ទំព័រ 125-150 ។

81. Garkavi A.M. ចំបាប់ H.A. Nekrasov ជាមួយនឹងការត្រួតពិនិត្យនិងបញ្ហានៃអត្ថបទ Nekrasov: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ JL ឆ្នាំ 1964 ។

82. Garkavi A.M. H.A. Nekrasov និងបដិវត្តប្រជានិយម។ M. , ឆ្នាំ 1962 ។

83. Garkavi A.M. ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃកំណាព្យបដិវត្ត-ប្រជាធិបតេយ្យរបស់ Nekrasov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840-1850: (ការប្រមូលឆ្នាំ 1856): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៥១។

84. Gin M. ជម្លោះអំពីមនុស្សមានបាបដ៏អស្ចារ្យ។ រឿងព្រេងនិទានរបស់ Nekrasov "អំពីមនុស្សមានបាបដ៏អស្ចារ្យពីរនាក់" និងប្រភពដើមរបស់វា // រឿងព្រេងនិទានរបស់រុស្ស៊ី: សម្ភារៈនិងការស្រាវជ្រាវ។ អិម; L., 1962. T. 7. S. 84-97 ។

85. Gin M.M. Dostoevsky និង Nekrasov: ទស្សនៈពិភពលោកពីរ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ ១៩៨៥។

86. Gin M.M. នៅលើប្រភពដើមនៃការពិត H.A. Nekrasov ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ 1966 ។

87. Gin M.M. នៅលើទំនាក់ទំនងរបស់ Nekrasov ជាមួយប្រជាជននិយមក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 ។ // សំណួរអក្សរសាស្ត្រ។ 1960. លេខ 9 ។ ទំព័រ 112-127 ។

88. Gin M.M. ពីការពិតទៅរូបភាពនិងគ្រោង: នៅលើកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov ។ M. , 1971 ។

89. Gin M.Kh. H.A. អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រ Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៥០ ។

90. Gin M.Kh. បញ្ហានៃភាពប្រាកដនិយមនៅក្នុងកំណាព្យ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ 1966 ។

91. Gladysheva L.A. កំណាព្យ H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី": (បទពិសោធន៍នៃការវិភាគ monoographic): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1955 ។

92. Gordeev K. កំណាព្យនៃការសងសឹកនិងទុក្ខព្រួយ។ H.A. Nekrasov ។ Voronezh ឆ្នាំ 1904 ។

93. Gruzdev A.I. វដ្ត Decembrist H.A. Nekrasov ។ អិល, ១៩៧៦ ។

94. Gruzdev A.I. កំណាព្យ H.A. Nekrasov 1860 1870s: (ប្រភេទធម្មជាតិ): ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ J1., 1971 ។

95. Danilova N.K. កំណាព្យពីរដោយ H.A. Nekrasov អំពី H.A. Dobrolyubov // ការអាន Pushkin ។ 2001. St. Petersburg, 2002. S. 14-15 ។

96. Dymova H.A. ប្រលោមលោកកំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov នៅក្នុងបរិបទនៃនិន្នាការប្រភេទនៅក្នុងកំណាព្យនៃពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Orenburg, 2003 ។

97. Evgeniev-Maksimov V.E. ផ្លូវច្នៃប្រឌិតរបស់ H.A. Nekrasov ។ M.-JL ឆ្នាំ 1953 ។

98. Evgeniev-Maksimov V.E., Gin M. Nikolai Alekseevich Nekrasov ។ 18211877. L.-M., 1949 ។

99. Evstigneeva L.A. បញ្ហាចម្រូងចម្រាសនៅក្នុងការសិក្សាកំណាព្យរបស់ Nekrasov "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី?" // H.A. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1821-1971 ។ M. , 1971. S. 383-433 ។

100. Egolin A.M. H.A. Nekrasov ។ អិម, ១៩៥២ ។

101. Ermakova Z.P. ការយល់ឃើញនៃកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov នៅក្នុងអ្នកអានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យរបស់រុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 19 ដើមសតវត្សទី 20: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Saratov, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

102. Zhdanov V.V. Nekrasov ។ M. , 1971 ។

103. Zhilyakova E.M. គំនូរ និងរូបភាពគ្រីស្ទាននៅក្នុង H.A. Nekrasov (1830-1850s) // អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 - ទី 20 ។ Petrozavodsk, 1998. S. 269-282 ។

104. Zabolotsky P.A. នៅលើការជម្រុញមនុស្សធម៌របស់ H.A. Nekrasov ។ វ៉ារស្សាវ៉ា ឆ្នាំ ១៩០៣។

105. Zaborova R.B. 1. "Bayushki-bayu" ។ 2. "កុំនិយាយថា:" គាត់ភ្លេចការប្រុងប្រយ័ត្ន។ // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ ១១-១២។ SPb., 1998. S. 145-153 ។

106. Zaborova R.B. ពីការសង្កេតលើ "ចម្រៀងចុងក្រោយ" របស់ Nekrasov // Karabikha ។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.១១៥១២៧។

107. Zuev N. មិនស្គាល់ Nekrasov // ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ 1995. លេខ 10 ។ ទំព័រ 186-188 ។

108. Ilyina L.Yu. កំណាព្យឆ្នាំ 1860 និង "សាយសត្វច្រមុះក្រហម"

109.H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ JL, ឆ្នាំ ១៩៨២។

110. Ilyushin A.A. កំណត់ចំណាំលើកំណាព្យ H.A. Nekrasov "សាយសត្វច្រមុះក្រហម" // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 5 ។ ទំព័រ 29-33 ។

111. Ilyushin A.A. កំណាព្យរបស់ Nekrasov ។ M. , 1998 ។

112. Isakova I.N. ប្រព័ន្ធនៃការតែងតាំងតួអក្សរអក្សរសាស្ត្រ៖ (ផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ F.M. Dostoevsky និង JI.H. Tolstoy, A.A. Fet និង N.A. Nekrasov)៖ ឌីស។ ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 2004 ។

113. ប្រភពដើមនៃកំណាព្យដ៏អស្ចារ្យ។ កំណាព្យ H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាល្អក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ Yaroslavl, ឆ្នាំ 1962 ។

114. Kolesnitskaya I.M. ធម្មជាតិនៅក្នុងកំណាព្យកសិករដោយ H.A. Nekrasov និងក្នុងសិល្បៈប្រជាប្រិយ // រឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី។ សម្ភារៈ និងការស្រាវជ្រាវ។ M.-JL, 1958. T. 3. S. 153-183 ។

115. Kolesnichenko T.V. ការវិវត្តន៍នៃការយល់ដឹងសោភ័ណភាពនៃធម្មជាតិនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ីក្នុងទសវត្សរ៍ទី 40-50 នៃសតវត្សទី XIX (N.A. Nekrasov, I.S. Nikitin, A.A. Fet): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Dnepropetrovsk ឆ្នាំ ១៩៨៧ ។

116. Kolosova T. Poem H.A. Nekrasov "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៥២ ។

117. Korman B.O. ទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasov: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Voronezh, ឆ្នាំ 1964 ។

118. Koshelev V.A. ចំពោះប្រភេទនៃកំណាព្យ "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" (N.A. Nekrasov និង I.S. Aksakov) // Karabikha ។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៥-៥៨។ .

119. Koshelev V.A. នៅលើការចង្អុលបង្ហាញអាយុនៅក្នុងកំណាព្យ "តើអ្នកណានៅប្រទេសរុស្ស៊ីគួររស់នៅបានល្អ" // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ទំព័រ 57-64 ។

120. Krasnov G.V. អក្សរសាស្ត្រ utopia ក្នុងវិបត្តិអ្នកនិពន្ធ // ការអាន Kormanovskie ។ Izhevsk, 1994. លេខ។ 1. ស. 154-161 ។

121. Krasnov G.V. H.A. Nekrasov ក្នុងចំណោមសហសម័យរបស់គាត់។ កូឡុំណា ឆ្នាំ ២០០២។

122. Krasnov G.V. ការឆ្លើយឆ្លង H.A. Nekrasova // ការឆ្លើយឆ្លង H.A. Nekrasov ។ នៅក្នុង 2 vol. M. , 1987. T. 1.S. ៥-២១.

123. Krasnov G.V. បទចម្រៀងចុងក្រោយបំផុត: ការងារលើស្នាដៃចុងក្រោយបំផុតរបស់ H.A. Nekrasov ។ M. , 1981 ។

124. Kurbatov V. ហើយម្តងទៀតព្រលឹងបានឆេះ // អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ 2001. លេខ 17 ។ ស ៧.

125. Lebedev Yu.V. H.A. Nekrasov និងកំណាព្យរុស្ស៊ី 1840-1850 Yaroslavl, ឆ្នាំ ១៩៧១។

126. Lebedev Yu.V. កវីជាទីស្រឡាញ់របស់យើង ងប់ងល់នឹងទុក្ខ // អក្សរសាស្រ្តនៅសាលា។ 1996. លេខ 6 ។ ទំព័រ 4-18 ។

127. Lebedev Yu.V. កវីសំណព្វរបស់យើងងប់ងល់នឹងទុក្ខ។ បញ្ចប់ // អក្សរសាស្ត្រនៅសាលា។ 1997. លេខ 1 ។ ទំព័រ ៣៤-៤៤ ។

128. Lebedev Yu.V. នៅលើប្រភពដើមខាងវិញ្ញាណនិងសីលធម៌នៃកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasova // ទស្សនវិជ្ជានិងសាលា។ 2003. បញ្ហា។ ១.ស.៣ ១១-៣២៦។

129. Lebedev Yu.V. កំណាព្យ H.A. Nekrasov នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 ("អកុសល" និង "ភាពស្ងៀមស្ងាត់"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៦៦ ។

130. Lebedev Yu.V. C.B. Maksimov និង H.A. Nekrasov // អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ 1982. លេខ 2 ។ ទំព័រ ១៣៤-១៤០ ។

131. Lebedev Yu.V. "ដីបែបនេះគឺជាព្រលឹងដ៏ល្អរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី": កំណាព្យ H.A. Nekrasova // អក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ អក្សរសិល្ប៍សូវៀត។ ឯកសារយោង។ កុំព្យូទ័រ L.A. Smirnova ។ M. , 1989. S. 108-126 ។

132. Lepikhov I.A. iambs ឥតគិតថ្លៃនៃការប្រមូល "សុបិននិងសំឡេង" នៅក្នុងបរិបទនៃអក្សរសិល្ប៍មនោសញ្ចេតនារុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 នៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1996 ។

133. Loman O.V. ទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasov ។ អិល, ១៩៥៩ ។

134. Lotman Yu.M. H.A. Nekrasov ។ "ភាពល្បីល្បាញចុងក្រោយ" // Lotman Yu.M. អំពីកំណាព្យនិងកំណាព្យ។ SPb., 1996. S. 194-203 ។

135. Lurie A.N. ប្រលោមលោក និងរឿងខ្លី ដោយ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៦០ ។

136. Lurie S. Nekrasov និងការស្លាប់ // តារា។ 1998. លេខ 3 ។ ទំព័រ 231-234 ។

137. Luchak A. បញ្ហានៃវីរបុរសវិជ្ជមាននៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov 40 60s: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Dushanbe, ឆ្នាំ 1962 ។

138. Makeev M.S. Pushkin ក្នុងមនសិការសិល្បៈរបស់ H.A. Nekrasov ។ ការវិភាគមួយភាគ // Pushkin និងវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ M. , 1998. S. 91-96 ។

139. Muller J1.M. ម៉ែត្រ H.A. Nekrasov និងប្រពៃណីនៃខរបស់រុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1982 ។

140. Mamaev A.A. មនុស្សនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1951 ។

141. Maslov B.C. កំណាព្យដំបូងដោយ H.A. Nekrasova ("សាសា"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៥៥។

142. Mashevsky A. "រឿងល្ខោនហាក់ដូចជាខ្ញុំគ្រប់ទីកន្លែង។ ": នៅលើការអានទំនើបរបស់ Nekrasov // Neva ។ 2002. លេខ 6 ។ ទំព័រ ១៩៣-២០៩ ។

143. Medynsky G.A. កំណាព្យ Nekrasov និងសាសនា។ អិម, ១៩២៩ ។

144. Melgunov B.V. "យើងបានចេញទៅជាមួយគ្នា។ ": (Nekrasov និង Turgenev នៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 40) // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 2000. លេខ 8 ។ ទំព័រ ១៥៦-១៥៩ ។

145. Melgunov B.V. បញ្ហាជាតិ-ប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការងាររបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ឆ្នាំ 1980 ។

146. Melgunov B.V. Nekrasov និង utopia កសិករ // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1980. លេខ 1 ។ ទំព័រ 73-88 ។

147. Melgunov B.V. Nekrasov នៅលើ "ងាកទៅរកការពិត" (រដូវក្តៅ 1845) U / អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 2004. លេខ 3 ។ ទំព័រ ១៣៤-១៤៣ ។

148. Melgunov B.V. Nekrasov-អ្នកកាសែត៖ (ទិដ្ឋភាពតិចតួចនៃបញ្ហា)៖ ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៨៩ ។

149. Melnik V.I. អំពីអត្ថន័យនិងអត្ថិភាពនៃរឿងព្រេងនិទាន Nekrasov "អំពីមនុស្សមានបាបដ៏អស្ចារ្យពីរនាក់" // អក្សរសិល្ប៍និងវប្បធម៌ក្នុងបរិបទនៃគ្រិស្តសាសនា។ Ulyanovsk, 1999. S. 55-59 ។

150. Melnikov I.A. ទំនុកច្រៀង H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៥៤ ។

151. Mishina G.V. នៅលើការសន្ទនាបីប្រភេទនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ N. Nekrasov // ប្រភេទដើមនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងបរទេសនៃសតវត្សទី 18 និងទី 20 ។ Samara, 2002, ទំព័រ 126-133 ។

152. Morozov N.G. បញ្ហានៃការពិពណ៌នាអំពីជីវិតប្រជាជននៅក្នុងសិល្បៈ

១៥៣.H.A. Nekrasov (1856-1861): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ JL, ឆ្នាំ ១៩៨៤។

154. Mostovskaya H.H. Memento morí ដោយ Turgenev និង Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 2000. លេខ 3 ។ ទំព័រ ១៤៩-១៥៥ ។

155. Mostovskaya H.H. សន្និសីទ Nekrasov ម្ភៃដំបូង // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1998. លេខ 4 ។ ទំព័រ ២២៥-២២៩។

156. Mostovskaya H.H. I.S. Turgenev និង H.A. Nekrasov: (បញ្ហានៃទំនាក់ទំនងច្នៃប្រឌិត): ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រ។ របាយការណ៍ SPb ។ , 1998 ។

157. Mostovskaya H.H. កំណាព្យ "កវីនិងពលរដ្ឋ" ក្នុងប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្រ // ខារ៉ាប៊ីកា។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៦៧-៨០។

158. Mostovskaya H.H. ប្រាសាទនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ 1995. លេខ 1 ។ ទំព័រ ១៩៤-២០២ ។

១៥៩.H.A. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី (1821-1971) ។ M. , 1971 ។

160.H.A. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ ការប្រមូលឯកសារវិទ្យាសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1976. បញ្ហា។ ៣.

១៦១.H.A. Nekrasov ។ 1878-1938 ។ ការប្រមូលអត្ថបទនិងសម្ភារៈ។ អេដ។ V.E. Evgeniev-Maximov ។ JI., ឆ្នាំ 1938 ។

១៦២.H.A. Nekrasov: ការអានទំនើប៖ ក្នុងឱកាសខួបលើកទី ១៨០ នៃកំណើតរបស់កវីជាតិរុស្ស៊ី៖ ដំណើរការសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរសកល។ តំណាង ed ។ Yu.V. ឡេបេដេវ។ Kostroma, ឆ្នាំ 2002 ។

163. Naiman A. កំណាព្យរុស្ស៊ី៖ បទពិសោធន៍បួន // ខែតុលា។ ឆ្នាំ 1996 លេខ 8 ។ គ.១២៨១៥២.

164. Nekrasov និងការស្វែងរកអត្តសញ្ញាណជាតិ។ Nekrasov នៅក្នុងបរិបទនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ សម្ភារៈសន្និសីទ។ Yaroslavl, 2003 ។

165. ប្រពៃណី Nekrasov ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនិងសូវៀត។ តំណាង ed ។ Yu.V. ឡេបេដេវ។ Yaroslavl, ឆ្នាំ ១៩៨៥។

166. ការប្រមូល Nekrasov ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០១។ ដប់បី។

167. Nikolaeva S.Yu. គំនិតនៃ "ការចំអក" នៅក្នុងកំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" // អត្ថបទអក្សរសាស្ត្រ៖ បញ្ហានិងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ Tver, 2002. ផ្នែកទី 8. S. 42-48 ។

168. Nolman M. Muse និងដំណឹងល្អ។ តាមរយៈទំព័ររបស់ H.A. Nekrasov // រុស្ស៊ី។ 1994. លេខ 5 ។ ទំព័រ ៨៣-៨៩ ។

169. អំពី Nekrasov (ការប្រមូលអត្ថបទ) ។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1958 ។

170. អំពី Nekrasov ។ អត្ថបទ និងសម្ភារៈ។ Yaroslavl, 1968. បញ្ហា។ ២.

171. អំពី Nekrasov ។ អត្ថបទ និងសម្ភារៈ។ Yaroslavl, 1971. លេខ 3 ។

172. Olminsky M.S. អត្ថបទអំពី H.A. Nekrasov // Olminsky M.S. សម្រាប់បញ្ហាអក្សរសាស្ត្រ។ សង្ខេបនៃអត្ថបទ។ M.-JL, 1932. S. 80-85 ។

173. Osmakov N.V. កំណាព្យប្រវត្តិសាស្ត្រ-បដិវត្តន៍ដោយ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៥២ ។

174. Paykov H.H. ជាថ្មីម្តងទៀតអំពីការយល់ឃើញរបស់ Nekrasov ដោយនិមិត្តសញ្ញារុស្ស៊ី // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ទំព័រ 124-130 ។

175. Paykov H.H. សុភាសិតដំបូង H.A. Nekrasov និងប្រពៃណីអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៨៦ ។

176. Paykov H.H. បាតុភូតនៃ Nekrasov: (អត្ថបទដែលបានជ្រើសរើសអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈនិងការងាររបស់កវី) ។ Yaroslavl, 2000 ។

177. Parashina B.JI. លំនាំនៃមុខងារនៃពាក្យពណ៌នៅក្នុងស្នាដៃកំណាព្យរបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៨៣ ។

178. Plakhotishina V.T. កំណាព្យរបស់ Nekrasov "សម្រាប់អ្នកណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាជាការល្អក្នុងការរស់នៅ" ។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៥៦។

179. Pokrovsky V.I. Nikolai Alekseevich Nekrasov ។ ជីវិត និងការសរសេររបស់គាត់។ ការប្រមូលអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ អិម, ១៩១៥ ។

180. Polyakov H.H. Nekrasov អ្នកតិះដៀល៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិម, ១៩៥២ ។

181. Priyma F.Ya. Nekrasov និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ តំណាង ed ។ K.N. ហ្គ្រីហ្គោរីយ៉ាន។ អិល, ១៩៨៧ ។

182. Prozorov Yu.M. H.A. Nekrasov និងមនោសញ្ចេតនារុស្ស៊ី៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ឆ្នាំ 1980 ។

183. Prokshin V.G. "តើអ្នកនៅឯណាអាថ៌កំបាំងនៃការពេញចិត្តរបស់មនុស្ស?" អំពី H.A. Nekrasov ។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

184. Prokshin V.G. H.A. Nekrasov ។ ផ្លូវទៅកាន់វីរភាព។ យូហ្វា, ១៩៧៩។

185. Prokshin V.G. កំណាព្យ H.A. Nekrasov "សហសម័យ"៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1951 ។

186. Prokshin V.G. ប្រវត្តិសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតនៃវីរភាព H.A. Nekrasov "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី": ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ យូហ្វា ឆ្នាំ ១៩៨០។

187. Rozanova JI.A. H.A. Nekrasov និងកំណាព្យប្រជាធិបតេយ្យនៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ JI., ឆ្នាំ ១៩៧៤។

188. Rozanova JI.A. កំណាព្យរបស់ Nekrasov និងអ្នកនិយម។ Ivanovo, ឆ្នាំ ១៩៧២។

189. Romashchenko S.A. ការទទួលស្វាគមន៍ប្រភេទ H.A. Nekrasov ("កវីនិងប្រជាពលរដ្ឋ", "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Novosibirsk, 2000 ។

190. Rymashevsky V.V. ជនចម្លែកដែលធ្លាប់ស្គាល់៖ ទំព័រ Yaroslavl នៃជីវិត និងការងាររបស់ H.A. Nekrasov ។ Rybinsk, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

191. Sakulin P.N. H.A. Nekrasov ។ អិម, ១៩២៨ ។

192. Sapogov V.A. ការវិភាគស្នាដៃសិល្បៈ៖ កំណាព្យដោយ H.A. Nekrasov សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម។ ការណែនាំវគ្គសិក្សាពិសេស។ Yaroslavl ឆ្នាំ 1980 ។

193. Sapogov V.A. គំនិតនៃ "ការលះបង់ការសាងសង់" នៅក្នុង "ផ្លូវដែក" របស់ H.A. Nekrasova // ដំណើរការអក្សរសាស្ត្រនិងបញ្ហានៃវប្បធម៌អក្សរសាស្ត្រ។ Tallinn, 1988, ទំព័រ 28-30 ។

194. Semenov M.A. ការសង្កេតលើវាក្យសព្ទនិងឃ្លានៃ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៥៦។

195. Sivtseva N.S. "ចម្រៀងចុងក្រោយ" របស់ Nyokrasov និងទំនុកច្រៀងរុស្ស៊ីនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1971 ។

196. Skatov H.H. H.A. Nekrasov គឺជាតំណាងនៃភាពផ្ទុយគ្នានៃជីវិតរុស្ស៊ី។ បាឋកថាសន្និបាត ចេញផ្សាយនៅថ្ងៃទី ៤ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៩៩៦។ SPb ។ , 1997 ។

197. Skatov H.H. Nekrasov // Skatov H.H. ការងារ។ នៅក្នុង 4 vols. St. Petersburg, 2001. Vol. 3 ។

198. Skatov H.H. Nekrasov និងអត្ថបទចម្រៀងរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 - ដើមសតវត្សទី 20: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៧០ ។

199. Skatov H.H. Nekrasov ។ M. , 1994 ។

200. Skatov H.H. Nekrasov ។ សហសម័យ និងអ្នកជោគជ័យ។ អត្ថបទ។ អិល, ១៩៧៣ ។

201. Skatov H.H. ការអានឡើងវិញ Nekrasov // ការប្រមូល Nekrasov ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ទំព័រ ៣-៧ ។

202. Skatov H.H. អ្នកនិពន្ធនៃសាលា Nekrasov ។ អិល, ១៩៦៨ ។

203. Skatov H.H. វីរភាពនៃជីវិតប្រជាជន។ កំណាព្យ H.A. Nekrasov "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសិល្ប៍សូវៀត។ ឯកសារយោង។ កុំព្យូទ័រ L.A. Smirnova ។ M. , 1989. S. 126-145 ។

204. Smirnov I. Intercessors របស់ប្រជាជន។ (I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov) ។ អិម, ១៩០៨ ។

205. Smirnov C.B. Nekrasov និងទឹកដី Yaroslavl៖ (ទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងតំបន់នៃការសិក្សាការងារនិងជីវប្រវត្តិរបស់ Nekrasov)៖ ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Cherepovets, ឆ្នាំ ១៩៩៣។

206. Smirnov C.B. ការស្វែងរកអត្ថន័យលាក់កំបាំងនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Nekrasov៖ (Strokes to the History of the Poet's Ideological Biography) // អក្សរសិល្ប៍លាក់។ Ivanovo, 2000. លេខ។ ២.ស.៣៣-៤០។

207. Smirnov C.B. បញ្ហានៃការវិវត្តនៃជីវប្រវត្តិ Nekrasov - រឿងព្រេងនិទាននិងទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយនឹងការច្នៃប្រឌិត: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Novgorod, ឆ្នាំ ១៩៩៨។

208. Sokolov V.B. H.A. Nekrasov និងគំនិតប្រជាធិបតេយ្យជឿនលឿននៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870: (គោលការណ៍នៃការពិពណ៌នាអំពីប្រជាជននៅក្នុងកំណាព្យ "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, 1973 ។

209. Solodkova C.B. ការរំលឹកព្រះគម្ពីរនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ A.K. Tolstoy និង H.A. Nekrasov // ប្រពៃណី Cyril និង Methodius នៅលើវ៉ុលកាក្រោម។ Volgograd, 1999. បញ្ហា។ ៤.ស.៣២-៣៣។

210. Solodkova C.B. រូបភាពគ្រីស្ទាននៅក្នុងអត្ថបទរបស់ A.K. Tolstoy និង N.A. Nekrasov // បុគ្គលិកលក្ខណៈភាសាវិទ្យា៖ បញ្ហានៃភាសាវិទ្យា និងអត្ថន័យមុខងារ។ Volgograd, 1999. S. 127-132 ។

211. Stakhov V.P. កំណាព្យនៃស្មារតីដ៏អស្ចារ្យ: (អាន Nekrasov) ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ២០០៣។

212. Stepanov N.L. H.A. Nekrasov: ជីវិតនិងការងារ។ M. , 1971 ។

213. Tverdokhlebov I.Yu. កំណាព្យរបស់ Nekrasov "សម្រាប់អ្នកណានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីវាជាការល្អក្នុងការរស់នៅ" ។ អិម, ១៩៥៤ ។

215. Teplinskiy M.V. ការបោះពុម្ពពេញមួយជីវិតចុងក្រោយនៃកំណាព្យដែលបានជ្រើសរើសដោយ Nekrasov // ការប្រមូល Nekrasov ។ SPb., 1998. 11-12 ។ ស ៧១៧៤.

216. Teplinskiy M.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តច្នៃប្រឌិតនៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov "សហសម័យ": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៥០ ។

217. Trofimov I.V. H.A. Nekrasov, មេនៃការវិភាគផ្លូវចិត្ត (1840 - ពាក់កណ្តាលដំបូងនៃ 1860): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, ឆ្នាំ ១៩៧៩។

218. Tunimanov V.A. Dostoevsky និង Nekrasov // Dostoevsky និងពេលវេលារបស់គាត់។ Leningrad, 1971. S. 33-66 ។

219. Filat T.V. ប្រពៃណីរបស់ Koltsov នៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Nekrasov៖ (លើបញ្ហានៃការបន្តអក្សរសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិ): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Dnepropetrovsk, ឆ្នាំ 1990 ។

220. Filippovsky G.Yu. "ភាពស្ងៀមស្ងាត់" ដោយ Nekrasov និងប្រពៃណីកំណាព្យរបស់ Pushkin // Karabikha ។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៨០-៨៦។

221. Frizman L.G. ជីវិតនៃប្រភេទចម្រៀង។ ឥស្សរជនរុស្ស៊ីពី Sumarokov ទៅ Nekrasov ។ M. , 1973 ។

222. Tsarkova T.S. ការបង្កើតកំណាព្យ H.A. Nekrasova: (ស្នាដៃកំណាព្យឆ្នាំ 1840-1845): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ អិល, ១៩៧៨ ។

223. Chernov A.B. "ពិធីបុណ្យសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល" ដោយ Nekrasov និង "កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃរបស់អ្នកនិពន្ធ" ដោយ F.M. Dostoevsky នៅក្នុងពន្លឺនៃស្ថានភាពសង្គម - នយោបាយក្នុងឆ្នាំ 1876-77 // ការប្រមូល Nekrasovsky ។ SPb., 1998. 1112. S. 65-70 ។

224. Chukovsky K.I. ជំនាញរបស់ Nekrasov ។ M. , 1971 ។

225. Chukovsky K.I. H.A. Nekrasov 7/ Nekrasov H.A. កំណាព្យ។ កំណាព្យ។ M. , 1984. S. 5-44 ។

226. Chukovsky K.I. Nekrasov ។ អត្ថបទ និងសម្ភារៈ។ អិល, ១៩២៦ ។

227. Shansky N.M. ទំនុកតម្កើងមនុស្សជាតិ៖ (អំពីកំណាព្យដោយ N.A. Nekrasov "ព្យាការី") // ភាសារុស្ស៊ីនៅសាលា។ 2001. លេខ 6 ។ ទំព័រ ៤៨-៥២ ។

228. Shirina S.A. ឯកតា Lexical បង្ហាញពីអារម្មណ៍នៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ H.A. Nekrasov: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1989 ។

229. Yudelevich I.A. បញ្ហានៃបរិបទអក្សរសាស្ត្រ និងការប្រមូលផ្តុំរបស់ H.A. Nekrasov "Satires and Songs": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Kaliningrad, ឆ្នាំ ១៩៨១។

230. Yakovlev V.V. Nekrasov និងសាលាធម្មជាតិ: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Petrozavodsk ឆ្នាំ ១៩៨៤។

231. អក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្រ្ដ និងវិចារណកថា ស្តីពីបញ្ហាពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ

232. Alekseev A.B. ការងារ៖ សកម្មភាព ឬទុក្ខ? // សុន្ទរកថារបស់រុស្ស៊ី។ 1998. លេខ 4 ។ ទំព័រ ១១៧-១២៣។

233. Almi I.L. អត្ថបទអំពីកំណាព្យ និងសុភាសិត។ វ្ល៉ាឌីមៀ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

234. Berezneva A.N. តំណភ្ជាប់បន្តនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី។ Saratov, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

235. Bukharkin P.E. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18-20 (បញ្ហានៃការសន្ទនាវប្បធម៌)។ SPb ។ , 1996 ។

236. Vezhbitskaya A. សកល Semantic និងការពិពណ៌នាអំពីភាសា។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

237. Vezhbitskaya A. ភាសា។ វប្បធម៌។ ការយល់ដឹង។ M. , 1996 ។

238. Dostoevsky: សោភ័ណភាពនិងកំណាព្យ។ វចនានុក្រមយោង។ វិទ្យាសាស្ត្រ ed ។ G.K. Shchennikov ។ Chelyabinsk, ឆ្នាំ ១៩៩៧។

239. Dunaev M.M. អ័រធូដូដូនិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ ប្រូក សៀវភៅណែនាំសម្រាប់និស្សិតនៃសាលាទ្រឹស្តី និងសិក្ខាសាលា។ វេលាម៉ោង ៥ ព្រឹក ឆ្នាំ ១៩៩៦ ១៩៩៧។

240. Dunaev M.M. មូលដ្ឋានគ្រឹះគ្រិស្តអូស្សូដក់នៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់វិទ្យាសាស្ត្រ។ របាយការណ៍ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

241. អត្ថបទដំណឹងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 និង 20 ។ Petrozavodsk, 1995-1998 ។

243. Zinchenko V.G., Kirnoze Z.I., Zusman V.G. ប្រព័ន្ធ "អក្សរសាស្ត្រ" និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់វា។ Nizhny Novgorod, ឆ្នាំ ១៩៩៨ ។

244. Zusman V.G. ការសន្ទនានិងគំនិតក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ អក្សរសាស្ត្រ និងតន្ត្រី។ Nizhny Novgorod, 2001 ។

245. Ivanov V.V. ទំនៀមទំលាប់គ្រីស្ទាននៅក្នុងស្នាដៃរបស់ F.M. Dostoevsky: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Petrozavodsk, 2004 ។

246. Ivashina E.S. ប្រភេទនៃការធ្វើដំណើរផ្នែកអក្សរសាស្ត្រនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៅចុងសតវត្សទី 18 - ទីបីដំបូងនៃសតវត្សទី 19: អរូបីនៃនិក្ខេបបទ។ ឌីស . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , ឆ្នាំ 1980 ។

247. គំនិតនៃសង្គមនិយមក្នុងអក្សរសិល្ប៍បុរាណរុស្ស៊ី។ អេដ។ N.I. Prutskov ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៦៩។

248. Kalugin V. វីរបុរសនៃវីរភាពរុស្ស៊ី។ អត្ថបទអំពីរឿងព្រេងនិទានរុស្ស៊ី។ M. , 1983 ។

249. Kedrov K.A. វង្វេង // សព្វវចនាធិប្បាយ Lermontov ។ M. , 1981. S. 295-296 ។

250. Kornilov O.A. រូបភាពភាសានៃពិភពលោកដែលជាដេរីវេនៃចិត្តគំនិតជាតិ។ M. , ឆ្នាំ 1999 ។

251. Korovin V.I. ពី Derzhavin ទៅ Tyutchev // កំណាព្យរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19: ពាក់កណ្តាលទីមួយ។ កុំព្យូទ័រ M.S. វូកូឡូវ៉ា។ M. , 1991. S. 454-476 ។

252. Kosykh G.A. សេចក្តីសុចរិត និងភាពសុចរិតក្នុងការងាររបស់ N.S. Leskov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870: ឌីស។ ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីក្រុង Volgograd ឆ្នាំ 1999 ។

253. Kotelnikov V.A. ពិធីសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅតាមផ្លូវទៅ Optina ។ M. , 2002 ។

254. សព្វវចនាធិប្បាយអក្សរសាស្ត្រសង្ខេប។ នៅឆ្នាំ ១៩៦២ ១៩៧៨ ។

255. Kucherov V.Ya ។ រឿងរ៉ាវមនោសញ្ចេតនានិងអក្សរសិល្ប៍ធ្វើដំណើរ // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ នៅក្នុង 10 vols. M.-L., 1951. T. 5. S. 106-121 ។

256. Likhachev D.S. គំនិតនៃភាសារុស្ស៊ី // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V. Neroznaka ។ M. , 1997. S. 280-287 ។

257. Lukyanchikova N.V. ការផ្លាស់ប្តូរប្រពៃណី hagiographic នៅក្នុងស្នាដៃរបស់ N.S. Leskov អំពី "សុចរិត": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 2004 ។

258. Lurie C.B. ជាតិពន្ធុវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ M. , 1997 ។

259. Mann Yu.V. អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 ។ យុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនា។ M. , 2001 ។

260. Maslova N.M. កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរជាទម្រង់ផ្សព្វផ្សាយ។ M. , 1977 ។

261. Mikhailov A.B. ភាសានៃវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់ការសិក្សាវប្បធម៌។ M. , 1997 ។

262. Mikhailov V.A. ការវិវត្តនៃប្រភេទទេសចរណ៍អក្សរសាស្ត្រនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 និង 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ ទីក្រុង Volgograd ឆ្នាំ 1999 ។

263. Michelson V.A. ការធ្វើដំណើរក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ Rostov-on-Don ឆ្នាំ ១៩៧៤ ។

264. Nagornaya N.M. កំណាព្យប្រជាធិបតេយ្យរុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ទំនុកច្រៀងកសិករ។ កំណាព្យនៃបដិវត្តន៍ប្រជានិយម (1870-1880s) ។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៨៤។

265. Novikova A.A. ការស្វែងរកសាសនានិងសីលធម៌នៅក្នុងការងាររបស់ N.S. Leskov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1880-1890: ឌីស។ . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 2003 ។

266. Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរ // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XVIII: វចនានុក្រម - សៀវភៅយោង។ អេដ។ នៅក្នុង និង។ Fedorov ។ M. , 1997. S. 93-96 ។

267. Osankina V.A. ប្រពៃណីព្រះគម្ពីរ - ផ្សាយដំណឹងល្អនៅក្នុងសោភ័ណភាពនិងកំណាព្យនៃមនោសញ្ចេតនារុស្ស៊ី។ អរូបី ឌីស . លោកបណ្ឌិត Philol ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ Yekaterinburg, 2001 ។

268. Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. ប្រពៃណីបដិវត្តនៅប្រទេសរុស្ស៊ី។ ១៧៨៣ ១៨៨៣ M. , 1986 ។

269. Prigozhin I., Stengers I. បញ្ជាចេញពីភាពវឹកវរ។ M. , 1986 ។

270. Prokofiev N.I. ការដើរជាប្រភេទនៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីចាស់ // បញ្ហានៃអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី (Uchen. Zap ។ វិទ្យាស្ថានគរុកោសល្យរដ្ឋម៉ូស្គូដាក់ឈ្មោះតាម V.I. Lenin, លេខ 288) ។ M. , 1968. S. 3-24 ។

271. Prokofiev N.I. ដំណើរ៖ ដំណើរ និងប្រភេទអក្សរសាស្ត្រ // សៀវភៅដំណើរ។ កំណត់ចំណាំរបស់អ្នកដំណើររុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XI-XV ។ អេដ។ N.I. ប្រូកូហ្វីវ។ M. , 1984. S. 5-20 ។

272. Pulkhritudova E.M. វិធី // សព្វវចនាធិប្បាយ Lermontov ។ M. , 1981. S. 306-307 ។

273. ទំនោរខាងសាសនា និងទេវកថាក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី១. សតវត្សទី XIX ។ M, ឆ្នាំ 1997 ។

274. Rempel E.A. ពាក្យព្រះគម្ពីរ ផែនការ និងការជម្រុញក្នុង M.E. Saltykov-Shchedrin: "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទីក្រុងមួយ", "Gentlemen Golovlevs", "Poshekhonskaya antiquity": ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Saratov, ឆ្នាំ 2004 ។

275. អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 19 និងគ្រិស្តសាសនា។ M. , 1997 ។

276. អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V.P. មិនស្គាល់។ M. , 1997 ។

277. Snegireva I.S. ប្រភេទនៃតួអង្គសុចរិតនៅក្នុងប្រលោមលោក-កាលប្បវត្តិដោយ N.S. Leskov ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ("វិហារ" "គ្រួសារ Seedy"): ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ ឥន្ទ្រី, ឆ្នាំ ២០០២។

278. Stepanov Yu.S. ថេរៈវចនានុក្រមនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ បោះពុម្ពលើកទី២ កែ និងពង្រីក។ M. , 2001 ។

279. Stepanov Yu.S. គំនិតនៃ "ការវង្វេងខាងវិញ្ញាណ" នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី XIX និង

280. សតវត្សទី XX ។ // ពិធីសាសនារុស្ស៊ី។ កុំព្យូទ័រ T.B. Knyazevskaya ។ M. , 1996. S. 29-43 ។

281. Tarasov A.B. សេចក្តីសុចរិត និងសេចក្តីសុចរិតនៅក្នុងការងារចុងរបស់ L.N. Tolstoy: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. , 1998 ។

282. Tolstoy N.I. Ethnolinguistics នៅក្នុងរង្វង់នៃវិន័យមនុស្សធម៌ // អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ អក្សរសាស្ត្រ។ អេដ។ V. Neroznaka ។ M. , 1997. S. 306-315 ។

283. Travnikov S.N. អ្នកនិពន្ធ Peter the Great ។ ទស្សនៈផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងសោភ័ណភាព។ កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរ។ M. , 1989 ។

284. Travnikov S.N. កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរនៃពេលវេលារបស់ Peter the Great (បញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រ) ។ M. , 1987 ។

285. គ្រីស្ទសាសនានិងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី។ សៅរ៍ សិល្បៈ។ អេដ។ V.A. Kotelnikov ។ នៅម៉ោង 4 ម៉ោង St. Petersburg, 1994 2002 ។

286. Shakirov S.M. ការជម្រុញនៃផ្លូវដែលជាគំរូនៃអត្ថបទភាសារុស្សីនៃសតវត្សទី 19 និង 20: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Magnitogorsk ឆ្នាំ ២០០១។

287. Epstein M.N. "ធម្មជាតិ, ពិភពលោក, អាថ៌កំបាំងនៃសកលលោក": ប្រព័ន្ធនៃរូបភាពទេសភាពនៅក្នុងកំណាព្យរុស្ស៊ី។ M. , ឆ្នាំ 1990 ។

288. Yanchevskaya K.A. ភាពល្ងង់ខ្លៅនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19: ឌីស។ . ស្ករគ្រាប់។ ហ្វីលុល វិទ្យាសាស្ត្រ។ Barnaul, 2004.1. ការបោះពុម្ពគន្ថនិទ្ទេស

289. Wiener E.H., Kandel B.L. H.A. Nekrasov ។ លិបិក្រមគន្ថនិទ្ទេសដែលបានណែនាំ។ អិល, ១៩៥២ ។

290. Gin M.M., Evgeniev-Maksimov V.E. សិក្ខាសាលា Nekrasov ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៥៥។

291. គន្ថនិទ្ទេសអក្សរសិល្ប៍លើ H.A. Nekrasov ។ 1917 1952. Comp ។ L.M. Dobrovolsky, V.M. ឡាវរ៉ូវ។ តំណាង ed ។ N.F. Belchikov ។ M.-L., 1953 ។

292. ដល់ខួបលើកទី 150 នៃកំណើតរបស់ H.A. Nekrasov ។ (ឯកសារវិធីសាស្រ្ត និងគន្ថនិទ្ទេស) ។ Ulyanovsk ឆ្នាំ ១៩៧១។

293. Lobov L.P. ការពិនិត្យឡើងវិញគន្ថនិទ្ទេសនៃអក្សរសិល្ប៍អំពី Nekrasov ។ SPb ។ , 1903 ។

294.H.A. Nekrasov និងទឹកដី Yaroslavl: សន្ទស្សន៍អក្សរសិល្ប៍សម្រាប់ឆ្នាំ 1986-1995 ។ កុំព្យូទ័រ Bekke M.V. // ការ៉ាប៊ីកា។ ការប្រមូលប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រ។ Yaroslavl, 1997. បញ្ហា។ ៣.ស.៣៥៣-៣៦៥។

295. អក្សរសិល្ប៍ថ្មីក្នុងសង្គម និងវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស។ ការរិះគន់ផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ។ M. , 1995-2006 ។

296. អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ី។ វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិ។ នៅម៉ោង 2 ព្រឹក ឆ្នាំ 1990.1971 ។ វចនានុក្រម សៀវភៅយោង

297. Dal V. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក។ នៅក្នុង 4 វ៉ុល M. , 1989-1991 ។

298. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ី។ M. , 1992 ។

299. វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ី។ នៅក្នុង 4 vol. M. , 1999 ។

300. Sreznevsky I.I. វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីចាស់។ នៅក្នុង 3 vol. M. , 1989 ។

301. Fasmer M. វចនានុក្រម Etymological នៃភាសារុស្ស៊ី។ នៅក្នុង 4 ភាគ St. Petersburg, 1996 ។

302. Chernykh P.Ya. វចនានុក្រមប្រវត្តិសាស្ត្រនិងនិរុត្តិសាស្ត្រនៃភាសារុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ នៅក្នុង 2 vol. M. , 1999 ។

នៅលើ។ Nekrasov ត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាកវីដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ក្នុងជីវិតរបស់គាត់។ សហសម័យរបស់លោកបានចាត់ទុកលោកថាជាអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីសិទ្ធិមនុស្សគ្រប់រូប និងជាអ្នកស្នេហាជាតិដ៏ឧស្សាហ៍។ Nekrasov បានចូលអក្សរសិល្ប៍របស់យើងក្នុងនាមជាកវីប្រជាប្រិយពិតប្រាកដដែលជាកវី-ពលរដ្ឋ។ លោកមានចិត្តអាណិតអាសូរមនុស្សសាមញ្ញ ដោយដឹងផ្ទាល់ខ្លួនពីការលំបាកក្នុងជីវិត។ ការងារទាំងអស់របស់ Nekrasov ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់មាតុភូមិជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ដោយមិនគិតពីខ្លួនឯង។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ស្នេហានេះមិនបានខ្វាក់ភ្នែកទេ គឺបានជួយកវីឃើញចំណុចខ្វះខាតទាំងនោះ ដែលសង្គមមិនចាប់អារម្មណ៍ និងតស៊ូដើម្បីសេចក្តីសុខរបស់ប្រជាជន។

ការងាររបស់ Nekrasov គ្របដណ្តប់លើប្រធានបទជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងជីវិតរបស់មនុស្សសាមញ្ញបង្ហាញពីប្រភេទផ្សេងៗគ្នា។ ជាញឹកញាប់ណាស់ តួអង្គសំខាន់មិនមែនជាមនុស្សតែម្នាក់ទេ ប៉ុន្តែជាក្រុមជាក់លាក់មួយ សហគមន៍ដែលនៅពីក្រោយដែលប្រជាជនរុស្ស៊ីទាំងមូលត្រូវបានទាយ។ ប៉ុន្តែក៏មានតួអង្គបុគ្គលដែលសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ផងដែរ។ ត្រូវហើយតាមដែលអាចធ្វើបាន Nekrasov តែងតែត្រូវបានទាក់ទាញដោយជោគវាសនារបស់មនុស្សសាមញ្ញ។

នៅក្នុងកំណាព្យជាច្រើន អ្នកនិពន្ធលើកឡើងពីភាពអស់សង្ឃឹម និងអសមត្ថភាពរបស់វីរបុរសសាមញ្ញបំផុត - បុរសភូមិសក់ស។ ប៉ុន្តែសម្រាប់តួឯកវិញ មិនមែនជារូបរាងដែលសំខាន់ ហើយក៏មិនមែនជាតួអង្គដែរ តែជាវាសនារបស់កសិករ។ ប្រធានបទនេះអាចត្រូវបានតាមដាននៅក្នុងស្នាដៃជាច្រើន ជាពិសេសយើងអាចរំលឹកឡើងវិញ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ"។

ពេលឃើញបុរសមកទីនេះ

អ្នកភូមិរុស្ស៊ី

យើងបានអធិស្ឋានដល់ព្រះវិហារ ហើយឈរនៅឆ្ងាយ

ក្បាលពណ៌ទង់ដែងចងជាប់ទ្រូង។

វីរបុរសទំនុកច្រៀងដោយចេតនាសង្កត់ធ្ងន់លើលក្ខណៈធម្មតានៃតួអក្សរទាំងនេះ។ ប្រឆាំងនឹងផ្ទៃខាងក្រោយនៃលក្ខណៈបុគ្គលដែលមិនបានបង្ហាញនៃវីរបុរស វាសនារបស់ពួកគេ ផ្ទុយទៅវិញ ទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់វីរបុរសទំនុកច្រៀងទាំងស្រុង។ ទ្រង់បរិហារអ្នកអភិសេកដោយកំហឹង អាណិតអ្នកស្រែ។ ប៉ុន្តែមនុស្សម្នាក់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរជោគវាសនានៃទ្រព្យសម្បត្តិទាំងមូលបានទេហើយវីរបុរសទំនុកច្រៀងដោយក្តីអាណិតអាសូរមិនចេះអត់ធ្មត់នឹងមើលថែកសិករដែលអកុសលដោយកាន់ទុក្ខចំពោះជោគវាសនារបស់ពួកគេ។ ជាការពិតណាស់វាមិនពិបាកក្នុងការទស្សន៍ទាយអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះបញ្ហាដែលបានលើកឡើងទេ Nekrasov នៅទីនេះមិនដើរតួជាអ្នកចោទប្រកាន់អ្នកអានត្រូវបានបញ្ជូនការឈឺចាប់របស់អ្នកនិពន្ធចំពោះមនុស្សដែលស៊ូទ្រាំនឹងការធ្វើទារុណកម្មបែបនេះដោយមិនគិតអ្វីទាំងអស់។

មនុស្សជាតួអង្គសំខាន់ក៏ត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងកំណាព្យ "ផ្លូវដែក" ផងដែរ។ ការជម្រុញដូចគ្នានេះត្រូវបានគេតាមដាននៅទីនេះ ដូចកាលពីមុនដែរ។ វីរជន ទំនុកច្រៀង ឆ្លុះបញ្ចាំងពីបញ្ហាដែលកើតមានចំពោះអ្នកសាងសង់ផ្លូវ ពោលគឺអំពីប្រជាពលរដ្ឋ ព្រោះមានការបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា អ្នកដំណើរជំពាក់វត្តមានផ្លូវដែក មិនមែនចំពោះអ្នកម៉ៅការ ឬអ្នកម៉ៅការទេ ប៉ុន្តែជាការអត់ធន់ធម្មតា មនុស្ស។ ពួកគេនិយាយឡើងវិញនូវជោគវាសនារបស់វីរបុរសនៃ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ" ការពិពណ៌នាគឺស្រដៀងគ្នាទោះជាយ៉ាងណាគំនូរថ្មីធាតុនៃអាថ៌កំបាំងលេចឡើងនៅក្នុងផ្លូវដែក:

ចុយ! ឧទានដ៏គួរឲ្យរន្ធត់បានឮ!

ការគៀប និងសង្កៀតធ្មេញ។

ស្រមោលមួយបានរត់មកលើកញ្ចក់ដ៏ត្រជាក់...

តើមានអ្វីនៅទីនោះ? ហ្វូងមនុស្សស្លាប់!

មនុស្សមិននៅស្ងៀម មនុស្សស្លាប់បានរស់ឡើងវិញដោយគំរាមកំហែងសួរថា តើមនុស្សរស់នៅចាំអ្វីដែលខ្លួនជំពាក់? ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធមានចេតនាដាក់ពាក្យបែបនេះចូលក្នុងមាត់មនុស្សស្លាប់ គាត់បញ្ជាក់ថាមនុស្សរស់នឹងមិនដែលងើបឡើង "បះបោរ" បែបនេះទេ។ យោងទៅតាមអ្នកនិពន្ធ សំណាងអាក្រក់របស់មនុស្សសាមញ្ញគឺស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់មិនដឹងពីរបៀបការពារសិទ្ធិរបស់គាត់។

ជាពិសេស តួអង្គជាក់លាក់មួយបានលេចឡើងនៅក្នុងកំណាព្យនេះ ក្នុងចំណោមបុរសដែលបានស្លាប់ទាំងនោះ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានបង្ហាញកាន់តែភ្លឺស្វាង។ នេះគឺជាកម្មករបេឡារុស្ស។ រូបភាពរបស់គាត់ត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកនិពន្ធមិនត្រឹមតែបង្ហាញពីភាពលំបាកដែលមនុស្សស៊ូទ្រាំនោះទេទោះបីជានេះក៏សំខាន់ផងដែរ:

បបូរមាត់គ្មានឈាម ត្របកភ្នែកធ្លាក់ចុះ

ដំបៅនៅលើដៃស្គមស្គាំង

ជង្គង់ជ្រៅក្នុងទឹក។

ជើងហើម; tangle នៅក្នុងសក់។

ប៉ុន្តែអ្នកស្លាប់ទាំងអស់មានជំងឺនិងត្រូវបានកាត់ចេញ លក្ខណៈពិសេសសំខាន់របស់ជនជាតិបេឡារុស្សគឺគាត់នៅស្ងៀម។ តាមរយៈនេះ អ្នកនិពន្ធសង្កត់ធ្ងន់លើភាពអស់សង្ឃឹមរបស់មនុស្សម្នាក់ អសមត្ថភាពក្នុងការក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ខ្លួនឯង។ ហើយជាការពិតណាស់ គោលបំណងសំខាន់នៃការណែនាំរូបភាពទាំងនេះ គឺដើម្បីបង្ហាញពីប្រធានបទនៃការឈឺចាប់របស់មនុស្ស ជោគវាសនារបស់មនុស្ស។

ជាទូទៅប្រធានបទនៃជោគវាសនារបស់មនុស្សគឺជាប្រធានបទសំខាន់នៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Nekrasov ។ វីរជនទំនុកច្រៀងបង្ហាញពីភាពអស់សង្ឃឹមនៃស្ថានភាពកសិករ។ វាសនាដូចពួកកសិករដែលបានមកដល់ពួកអភិជន កម្មករដែលសាងសង់ផ្លូវរថភ្លើងរង់ចាំយុវជនទាំងអស់។ ឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃនេះគឺជារូបភាពនៃ "កសិករដោយឥតគិតថ្លៃ" ពីកំណាព្យ "ភូមិភ្លេច" ។ គាត់បាន "ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងទាហាន" ហើយនៅក្នុងការយល់ដឹងរបស់ Nekrasov ត្រូវបានបំផ្លាញដោយរងទុក្ខរហូតដល់គាត់ស្លាប់។ ជាថ្មីម្តងទៀត ប្រធានបទនៃភាពអស់សង្ឃឹម ការរងទុក្ខរបស់កសិករស្តាប់ទៅ។

កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Nekrasov ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពរបស់ស្ត្រី។ នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធនេះគឺជារូបភាពតែមួយទោះជាយ៉ាងណាស្ត្រីរបស់ Nekrasov មានភាពចម្រុះណាស់ហើយនៅ glance ដំបូងគឺមិនដូចគ្នាទៅវិញទៅមក។

ជោគវាសនារបស់ស្ត្រីក្នុងការយល់ដឹងរបស់កវីគឺមិនអាចបំបែកចេញពីជោគវាសនារបស់មនុស្សទាំងមូល។ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការបង្ហាញរូបមនុស្សស្រីពីរផ្សេងគ្នាក្នុងកំណាព្យ "ភូមិភ្លេច"។ នេះគឺជាជីដូនរបស់ Nenila និងមិត្តស្រីរបស់ Natasha ។ ស្ត្រីចំណាស់រស់នៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់តែម្នាក់ឯង ហើយ Natasha ច្រណែននឹងពិធីមង្គលការ ប៉ុន្តែជោគវាសនារបស់ពួកគេគឺដូចគ្នា៖ Nenila បានស្លាប់ដោយមិនរង់ចាំម្ចាស់ ហើយក្តីសង្ឃឹមរបស់ក្មេងស្រីសម្រាប់ជីវិតគ្រួសារដ៏រីករាយក៏រលាយបាត់ដែរ។ Natasha នឹងធ្វើម្តងទៀតនូវជោគវាសនារបស់ Nenila ដូចជាក្មេងស្រីកសិករជាច្រើន។

ប្រធានបទដូចគ្នានេះត្រូវបានប៉ះនៅក្នុង "Troika" ដែលតួអង្គសំខាន់គឺក្មេងស្រីវ័យក្មេង។ វីរជនទំនុកច្រៀងទាំងប្រាថ្នា និងខឹងក្នុងពេលតែមួយ ដូចវីរបុរសទំនុកច្រៀងភូមិភ្លេច។ ដូច Natasha ការរំពឹងទុកសម្រាប់ក្មេងស្រីគឺមិនភ្លឺទេ។

ហើយនៅក្នុងមុខរបស់អ្នក, ពោរពេញទៅដោយចលនា,

ពេញដោយជីវិត - នឹងលេចឡើងភ្លាមៗ

ការបង្ហាញនៃភាពអត់ធន់

និងការភ័យខ្លាចអស់កល្បជានិច្ច។

ជាការពិតណាស់កន្លែងកណ្តាលនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយរូបភាពនៃស្ត្រីដែលមានទុក្ខព្រួយប៉ុន្តែរូបភាពនេះគឺពិតហើយរូបភាពនៃការរងទុក្ខវេទនានៅក្នុងការចាប់កំណើតរបស់ស្ត្រីកសិករវ័យក្មេងគឺគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ នាងនៅស្ងៀមនៅក្រោមការធ្វើទារុណកម្ម អ្នកនិពន្ធណែនាំនៅទីនេះ ប្រធានបទនៃកំណាព្យ ដែលនឹងស៊ូទ្រាំគ្រប់យ៉ាងសម្រាប់ការពិត។

មិនមានសំឡេងចេញពីទ្រូងរបស់នាងទេ។

គ្រាន់តែផ្លុំកញ្ចែលេង...

រូបភាពគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ទាំងអស់នេះបានទទួលការចាប់កំណើតថ្មីនៅក្នុងកំណាព្យ "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី?" ។ នេះជាបុរសខ្លួនឯងស្វែងរកសុភមង្គលមួយ យុវជន និងក្មេងស្រី និងស្ត្រីរងគ្រោះ។ ប៉ុន្តែរួមជាមួយពួកគេ រូបភាពថ្មីលេចឡើង។

បុរសរីករាយ Yakim Nagoi ភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹងភាពរីករាយរបស់គាត់ និងវីរបុរស Saveliy ជាមួយនឹងប្រាជ្ញាដែលមិនមែនជាលក្ខណៈរបស់អ្នកដទៃ។

ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ Grisha Dobrosklonov អាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជារូបភាពកណ្តាលនៃកំណាព្យ។ គាត់បានស្រូបយកលក្ខណៈពិសេសទាំងអស់នៃរូបភាពនៃអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ។ វីរបុរសទំនុកច្រៀងតំណាងឱ្យគាត់ជាវីរៈបុរសជាអ្នកសង្គ្រោះនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ វាជារូបភាពបែបប្រជាប្រិយ។ កំណាព្យមិនត្រូវបានបញ្ចប់ទេហើយក្រោយមកអ្នកនិពន្ធទំនងជាចង់ណែនាំវីរបុរសថ្មីប៉ុន្តែរូបភាពរបស់ Grisha នៅតែមិនបាត់បង់ភាពទាក់ទាញរបស់វាពីនេះអ្នកអានជឿថាគាត់ជាមនុស្សដែលមានឧត្តមគតិ។

កំណាព្យ N.A. Nekrasov មានភាពចម្រុះណាស់អ្នកនិពន្ធបង្ហាញតួអង្គគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនដល់អ្នកអាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរូបភាពនៃប្រជាជនមនុស្សដែលគាត់បានបម្រើពេញមួយជីវិតរបស់គាត់កាន់កាប់កន្លែងសំខាន់នៅក្នុងការងាររបស់កវី។

គុណសម្បត្តិរបស់ Nekrasov ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាដោយងាកទៅរកប្រធានបទនៃទុក្ខព្រួយជាតិគាត់មិនបានលះបង់ភាពស្មុគស្មាញនិងប្រភពដើមនៃធម្មជាតិនៃអត្ថបទចម្រៀង "ខ្ញុំ" របស់គាត់ទេ។

កំណាព្យ "នៅលើផ្លូវ" (1845) បើកប្រធានបទប្រជាប្រិយនៅក្នុងការងាររបស់ Nekrasov ។ វាគឺនៅជាមួយគាត់ដែលការជ្រើសរើសអត្ថបទនៅក្នុងសៀវភៅ "កំណាព្យ" ឆ្នាំ 1856 ចាប់ផ្តើម។ នៅក្នុងគ្រោងនៃកំណាព្យនេះ ចំណងនៃអារម្មណ៍ និងការជម្រុញត្រូវបានចង ដែលនឹងក្លាយជាលក្ខណៈនៃទំនុកច្រៀង "ប្រជាប្រិយ" ទាំងអស់របស់កវី។

រឿងរបស់គ្រូបង្វឹកអំពីជោគវាសនារបស់គាត់គឺជាស្ថានភាពធម្មតានៅក្នុងបទចម្រៀងប្រជាប្រិយនិងមនោសញ្ចេតនាជាច្រើន។ ការរត់នៃ troika ហ៊ាន, កណ្តឹង - នេះគឺជាលក្ខណៈតំណាងនៃ "គ្រូបង្វឹកត្រូវបាន" ។ ហើយតួអង្គដែលមិនអាចខ្វះបានរបស់នាងគឺ "គ្រូបង្វឹកដ៏ក្លាហាន" "មិត្តល្អ" និង "ស្រីក្រហម" ។ នៅក្រោមប៊ិចរបស់ Nekrasov ស្នេហាបែបប្រពៃណី "ត្រីកោណ" មិនត្រូវបានបំពេញដោយកំណាព្យធម្មតាដូចនៅក្នុងរឿងព្រេងនិទាននោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹងខ្លឹមសារសំខាន់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ជំនួសឱ្យ "មិត្តល្អ" មានអ្នកនិពន្ធអផ្សុក៖ "ធុញ ធុញ! .. / គ្រូបង្វឹកដ៏ក្លាហានម្នាក់ / បំបែកភាពធុញទ្រាន់របស់ខ្ញុំជាមួយនឹងអ្វីមួយ!" ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ជំនួសឱ្យ "គ្រូបង្វឹកដ៏ក្លាហាន" អ្នកនិពន្ធមើលឃើញពីមុខគាត់ថាជាមនុស្សច្របូកច្របល់ខាងក្នុងដែលជ្រមុជនៅក្នុងគំនិតទាំងស្រុងនៅក្នុងជម្លោះនៃជីវិតគ្រួសារដែលបរាជ័យរបស់គាត់: "ខ្ញុំខ្លួនឯងមិនសប្បាយចិត្តទេចៅហ្វាយ: / ប្រពន្ធអាក្រក់បានកំទេច .. ” , ឆ្លុះបញ្ចាំងដូចជានៅក្នុងដំណក់ទឹកមួយ ភាពវង្វេងស្មារតី និងមានការងឿងឆ្ងល់ដោយសំណាងអាក្រក់ដែលបានធ្លាក់ចុះដល់ស្មារតីនៃ “មនុស្សមកពីប្រជាជន”។ ហើយទីបំផុតជំនួសឱ្យ "ស្រីក្រហម" នៅក្នុងរឿងរបស់គ្រូបង្វឹក រូបភាពរបស់នារីកសិករវ័យក្មេង Grusha លេចឡើង បង្ហាញឡើងតាមរបៀបដ៏ប៉ិនប្រសប់ ហើយបន្ទាប់មកបានផ្តល់ឱ្យ "ទៅភូមិ" ដល់គ្រួសារកសិករដែលមានបុព្វបុរសដ៏ឃោរឃៅ។ . ដូច្នេះ "រឿងគ្រូបង្វឹក" បង្រួបបង្រួមជីវិតមនុស្សបីដែលខូច បរាជ័យ វាសនាឯកោបី បានជួបប្រជុំគ្នាដោយចៃដន្យនៅលើចន្លោះតែមួយនៃផ្លូវគ្មានទីបញ្ចប់ ដូចជាផ្លូវដ៏កំសត់របស់រុស្ស៊ី។ វាសនាបីស្វែងរកការគាំទ្រ និងការអាណិតអាសូរពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ វាប្រែថា "ទំនួលខុសត្រូវទៅវិញទៅមក" ដូចគ្នាដែល Nekrasov ក្រោយមកនឹងសរសេរនៅក្នុងសំបុត្រទៅ L. N. Tolstoy ។ ហើយទោះបីជានៅទីបញ្ចប់ការចង់បានរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀងត្រូវបានដោះស្រាយដោយគ្មានអ្វីសោះហើយរឿងរ៉ាវរបស់អ្នកបើកបរត្រូវបានរំខានដោយគាត់អ្នកអាននៅតែមានអារម្មណ៍នៃការបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងជិតស្និទ្ធនៃជោគវាសនានៃ "កំពូល" និង "បាត" ។ : ល្ខោននៃទំនាក់ទំនងមនុស្ស, alas, មិនស្គាល់ព្រំដែនថ្នាក់។

នៅក្នុងកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ "Troika" (1846) យើងមានគំនូសព្រាងនៃរូបភាពភូមិធម្មតាមួយដែលមើលទៅគួរអោយយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកនិពន្ធទំនុកច្រៀងដូចដែលវាបានឆក់យកដោយចៃដន្យចេញពីស្ទ្រីមនៃ trifles ប្រចាំថ្ងៃ: ក្មេងស្រីភូមិម្នាក់បានសម្លឹងមើល។ នៅ cornet ដ៏ស្រស់ស្អាត ប្រញាប់ប្រញាល់ឆ្លងកាត់នៅលើ troika ហ៊ាន។ ប៉ុន្តែវាច្បាស់ណាស់ដោយអំណាចនៃចក្ខុវិស័យរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលឈុតនេះហាក់ដូចជាយឺតយ៉ាវនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់យើង ដោយលាតសន្ធឹងទាន់ពេល។ ជាលទ្ធផល អ្នកអាន រួមជាមួយនឹងអ្នកនិពន្ធ មានឱកាសដើម្បីយល់អំពីករណីដាច់ស្រយាលនេះ ក្នុងបរិបទនៃជោគវាសនា "ធម្មតា" ទូទៅជាក់លាក់មួយរបស់ស្ត្រីកសិកររុស្ស៊ី ដើម្បីលើកកំពស់ជាពិសេសដល់ឧត្តមសេនីយ៍ ដើម្បីមើលការតភ្ជាប់ រវាងការពិតតែមួយ និងជោគវាសនាសោកនាដកម្មរបស់ក្មេងស្រីណាម្នាក់ដែលបានរៀបចំសម្រាប់នាងដោយប្រព័ន្ធដ៏ឃោរឃៅទាំងមូលនៃជីវិតភូមិបម្រើ។ អ្នកនិពន្ធតាមផ្លូវចិត្តមើលទៅអនាគតរបស់វីរនារីរបស់គាត់ បង្កើតឡើងវិញក្នុងស្មារតីនៃ "ការគូសវាសសរីរវិទ្យា" ជីវប្រវត្តិសង្គមរបស់នាង ដែលនឹងហូរតាមបណ្តាញដែលបានបង្កើតឡើងម្តង និងសម្រាប់ទាំងអស់៖ អាពាហ៍ពិពាហ៍មិនសប្បាយចិត្ត ភាពលំបាក ការគៀបសង្កត់លើគ្រួសារកសិករបុព្វបុរស ពលកម្មកាយសម្បទា និងការស្លាប់មុនអាយុ។ អ្នកនិពន្ធអាចសោកស្តាយចំពោះ "ភាពទន់ខ្សោយដោយឥតប្រយោជន៍" និងភាពស្រស់ស្អាតរបស់វីរនារីដែលមិនមានពេលវេលាដើម្បីរីកដុះដាលនិង "កក់ក្តៅទ្រូង" នៃជាទីស្រឡាញ់របស់នាង។ ការក្រឡេកមើលទៅអនាគតដ៏សោកនាដកម្មរបស់វា ធ្វើឱ្យអ្នកនិពន្ធទំនុកច្រៀងត្រឡប់ទៅរូបភាពដើមវិញ ដែលដើរតួជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់គំនិតរបស់គាត់ ហើយឥឡូវនេះ ចាប់ពីកម្ពស់នៃឧត្តមភាពសង្គមដែលសម្រេចបាន គាត់ស្រមៃអំពីខ្លឹមសារនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងពន្លឺថ្មី៖ ភាពអស្ចារ្យ ធម្មជាតិនៃរូបភាពដែលគាត់មើលឃើញគឺជាការបោកបញ្ឆោត ហើយក្តីសង្ឃឹមនៃសុភមង្គល "ខ្មៅងងឹត" គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការអំពាវនាវចុងក្រោយរបស់អ្នកនិពន្ធចំពោះវីរនារី - កសិករគឺពោរពេញដោយភាពជូរចត់ដែលមិនអាចគេចផុតបាននិងការសង្ស័យយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន:

កុំមើលផ្លូវយូរ
ហើយកុំប្រញាប់តាមបី
និងទុក្ខព្រួយក្នុងចិត្ត
បិទរហូត!

ការក្រឡេកមើលលទ្ធភាពនៃ "សុភមង្គល" របស់កសិករនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃរបៀបរស់នៅរបស់ serf នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើប សមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញការភ្ជាប់គ្នារវាងបាតុភូតតែមួយនិងហេតុផលដ៏ស៊ីជម្រៅទូទៅមួយចំនួនដែលបណ្តាលឱ្យមានការកើនឡើងដល់វាជួនកាលផ្តល់នូវការកើនឡើងនៅក្នុង ព្រលឹងនៃអ្នកនិពន្ធទំនុកច្រៀងមិនត្រឹមតែអាណិតដល់ជោគវាសនានៃវណ្ណៈទាបដែលជួបការលំបាកប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងមានការហួសចិត្តដោយគ្មានមេត្តាចំពោះអាស័យដ្ឋាននៃជំនឿលើបុរស "ល្អ" ដែលបង្កប់យ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងមនសិការកសិករនៅក្នុងសុភមង្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ "ពីខាងលើ" ។ ដោយការប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកកាន់អំណាច។ កំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ "ភូមិភ្លេច" (1855) ដែលប្រភេទអាចត្រូវបានកំណត់ថាជា dystopia អយ្យកោត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការលុបបំបាត់ការបំភាន់អយ្យកោបែបនេះ។ ការបរាជ័យនៃឧត្តមគតិនៃជីវិត "វិហារ" គំនិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីអំពី ជីវិតក្នុងស្រុកជាប្រភេទនៃ "ភាតរភាព" ជាសកលរបស់ចៅហ្វាយនាយ និងអ្នកបម្រើ ដែលភាពមិនចុះសម្រុងក្នុងសង្គមបានធ្លាក់ចុះមកក្នុងផ្ទៃខាងក្រោយ មុនពេលសហគមន៍នៃជំនឿ និងប្រពៃណីជាតិ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Nekrasov នឹងមិនមែនជា Nekrasov ទេប្រសិនបើគាត់ឈប់ត្រឹមតែរិះគន់ "ដែនកំណត់" នៃស្មារតីរបស់មនុស្សអសមត្ថភាពក្នុងការគិតគូរពីការពិតនៃការពិតសង្គមដ៏អាក្រក់។ ការពិតគឺថាឧត្តមគតិសីលធម៌អយ្យកោដែលបានចាក់ឫសនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធខាងវិញ្ញាណនៃមនសិការគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់ប្រជាជនទោះបីជាមាន utopianism ទាំងអស់ក៏ដោយក៏ Nekrasov មានអត្ថន័យនៃប្រភេទនៃបទដ្ឋានសីលធម៌ដាច់ខាតដោយមិនគិតពីលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្របណ្តោះអាសន្ន។ ទាំងនេះគឺជាតម្លៃ "ដ៏អស់កល្បជានិច្ច" ដែលប្រជាជនមិនផ្លាស់ប្តូរ បើទោះបីជាតម្រូវការនៃការពិតប្រវត្តិសាស្រ្តមួយរំពេចក៏ដោយ។ ហើយ Nekrasov បានយល់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវកម្ពស់ខាងវិញ្ញាណទាំងមូលនៃមុខតំណែងបែបនេះ។ ហើយក្នុងករណីនេះ គាត់អាចទុកការសង្ស័យខាងបញ្ញារបស់គាត់ ហើយវាយតម្លៃសកម្មភាពរបស់អ្នកដែលមានអំណាចពីកម្ពស់នៃឧត្តមគតិសាសនារបស់ប្រជាជន។ ពេលខ្លះមុខតំណែងទាំងពីរនេះ - ការរិះគន់ និងឧត្តមគតិនៃទស្សនៈពិភពលោកសាសនារបស់មនុស្ស - គឺពិបាកក្នុងការរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃស្មារតីរបស់អ្នកនិពន្ធ និងបង្កើតជាពហុកោណ (ពហុភាសា) នៃទស្សនៈលើអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ នេះគឺជាអ្វីដែលកើតឡើងនៅក្នុងកំណាព្យដ៏ល្បីល្បាញ ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ (1858) ។

សមាសភាពនៃ "ការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅទ្វារខាងមុខ" ដូចដែលអ្នកដឹងគឺមានបីផ្នែក។ ផ្នែកទី 1 គឺជាគំនូរព្រាងផ្ទាល់នៃទិដ្ឋភាពតាមដងផ្លូវប្រចាំថ្ងៃ៖ អ្នកដឹកជញ្ជូនម្នាក់បានជំរុញអ្នកដាក់ញត្តិកសិករឱ្យឆ្ងាយពីទ្វារនៃស្ថាប័នរដ្ឋ "សំខាន់" ។ ការពិត "ចៃដន្យ" នេះ ប្រៀបបាននឹងការឆក់យកពីភាពអ៊ូអរ និងអ៊ូអរក្នុងទីក្រុង នៅក្នុងគ្រោងនៃកំណាព្យនេះ ទទួលបានអត្ថន័យជានិមិត្តរូបយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ហើយទាំងអស់សូមអរគុណចំពោះរូបភាពរបស់អ្នកនិពន្ធ - អ្នកនិទានរឿង។ ម៉្យាងវិញទៀត យើងឃើញរូបភាពសមូហភាពនៃការិយាធិបតេយ្យ Petersburg ដែលឈ្លក់វង្វេងនឹង "ជំងឺបម្រើ"។ ផ្ទុយទៅវិញ រូបភាពសមូហភាពនៃ "ជម្ងឺ" មួយទៀតបានលេចឡើង ដែលបង្កប់នៅក្នុងតួរលេខដ៏រាបទាបរបស់អ្នកដើរលេង៖ "ទុកវាទៅ" ពួកគេនិយាយដោយបង្ហាញពីក្តីសង្ឃឹម និងការធ្វើទារុណកម្ម។ រូបបញ្ឈររបស់ពួកគេ រួមទាំងការនិយាយ អ្នកនិទានរឿងផ្តល់ឱ្យដូចដែលវាគឺជា មួយសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។ រួចហើយនៅក្នុងរូបភាពនេះ អ្នកដាក់ញត្តិ - "serfs" និងអ្នកដាក់ញត្តិ - "អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា" (អ្នកត្រាច់ចរ) គឺមានភាពស្និទ្ធស្នាលគ្នា ហើយក្នុងពេលតែមួយប្រឆាំងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ពួកគេត្រូវបានប្រមូលផ្តុំដោយការពិតនៃតម្រូវការរបស់មនុស្ស ដែលនាំពួកគេទៅកាន់ "ទ្វារខាងមុខ" ដូចគ្នា ហើយត្រូវបានបំបែកដោយភាពក្រអឺតក្រទមនៃថ្នាក់ និង swagger ដែលរារាំងពួកគេមិនឱ្យមើលឃើញគ្នាទៅវិញទៅមកជា "បងប្អូនក្នុងសំណាងអាក្រក់" ។

ហើយមានតែការក្រឡេកមើលរបស់អ្នកនិពន្ធប៉ុណ្ណោះដែលកើនឡើងពីលើ "ភាពឥតប្រយោជន៍" នេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងរកឃើញនៅក្នុងអត្ថន័យនៃការផ្សះផ្សាជាក់លាក់។ សំឡេងរបស់តួអង្គទាំងអស់នៃឧប្បត្តិហេតុតាមដងផ្លូវហាក់ដូចជាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងឯកតារបស់អ្នកនិពន្ធតែមួយ។ ទីមួយ យើងអាចបែងចែកយ៉ាងច្បាស់នូវសំនៀងខឹងសម្បាររបស់អ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង។ បន្ទាប់មកការបញ្ចេញសំឡេងផ្លូវការនៃភាសាការិយាធិបតេយ្យត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងនិទានកថារបស់អ្នកនិពន្ធ៖ "ដោយបានសរសេរឈ្មោះ និងឋានៈរបស់គាត់" "មុខអាក្រក់" "អ្នកបញ្ចាំង" "ស្ត្រីមេម៉ាយ" ជាដើម។ "ប្រជាជនរុស្ស៊ី" ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សំឡេងនេះរំកិលចូលទៅក្នុងការចុះបញ្ជីស្ទីលចម្រៀងប្រជាប្រិយដែលខុសគ្នាបន្តិច៖ "ព្យួរសក់ត្រង់" "អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាដោះកាបូប" "សត្វកណ្តៀរ" ។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងបទចម្រៀងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងខគម្ពីរខាងវិញ្ញាណ ប្រជាជនខ្លួនឯងហៅថា "អ្នកការពារ", "កាលីក អ្នកដំណើរឆ្លងកាត់", អ្នកវង្វេង។ មុនពេលអ្នកនិទានរឿងមានពេលវេលាដើម្បីកត់ត្រា "ការរងទុក្ខ" ធម្មតារបស់គាត់ (ឧទាហរណ៍អំពីកសិករ: "ពួកគេនិយាយដោយបង្ហាញពីក្តីសង្ឃឹមនិងការធ្វើទារុណកម្ម") នាងត្រូវបានរំខានដោយការស្តីបន្ទោស philistine ពី doorman: "គាត់បានក្រឡេកមើល ភ្ញៀវ៖ ពួកគេអាក្រក់ក្នុងភ្នែក!", "ជនជាតិអាមេនីគឺស្គម", "ដើម្បីដឹង, វង្វេងអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។ ពហុវិជ្ជាបែបនេះនឹងជាលក្ខណៈនៃការនិយាយរបស់អ្នកនិពន្ធរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃកំណាព្យ។ ស្មារតីរបស់អ្នកនិពន្ធប្រែថាអាចសម្រុះសម្រួលស្មារតីរបស់មនុស្សនៃវណ្ណៈផ្សេងៗគ្នាដែលបង្ហាញពីការឆ្លើយតបនៃព្រលឹងរបស់គាត់។ គាត់មានការសោកស្ដាយដូចគ្នាចំពោះ "ជំងឺឥតប្រយោជន៍" របស់អ្នកដាក់ញត្តិដែលមានឋានៈខ្ពស់ និងចំពោះការប្រមាថមើលងាយរបស់អ្នកដឹកជញ្ជូន និងសម្រាប់ការបញ្ចេញមតិនៃ "ក្តីសង្ឃឹម និងការធ្វើទារុណកម្ម" នៅលើមុខរបស់អ្នកដើរ។ អ្នកនិពន្ធមិនបែងចែករុស្ស៊ីទៅជា "កសិករ" និង "ផ្សេងទៀត" ទេ។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងធ្វើឱ្យបេះដូងគាត់ឈឺចាប់។ ប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងមូលកំពុងគោះទ្វារដែលគួរឱ្យស្រឡាញ់នៃ "ទ្វារខាងមុខ" ជាមួយនឹងល្អនិងអាក្រក់ទាំងអស់ដែលមាននៅក្នុងនោះ។

ផ្នែកទីពីរ - រូបថតនៃអភិជន "រីករាយ" - គឺផ្ទុយទៅនឹងរូបភាពនៃជីវិតរបស់ "អកុសល" នៅក្នុងផ្នែកទីមួយ។ រូបគំនូរនៃ "ម្ចាស់បន្ទប់ដ៏ប្រណិត" មានលក្ខណៈទូទៅជាអតិបរមា ដែលផ្តល់ភាពផ្ទុយគ្នារវាង "អកុសល" និង "រីករាយ" នូវអត្ថន័យជាសកល ដែលមិនអាចកាត់បន្ថយបានត្រឹមតែ "ប្រធានបទនៃថ្ងៃ" ប៉ុណ្ណោះ។

ការពិតគឺថាប្រសិនបើសំណាងអាក្រក់របស់មនុស្សគឺជាសេចក្តីពិតដ៏អាក្រក់នោះ "ការស្ងប់ស្ងាត់ Arcadian idyll" នៃជីវិតរបស់អភិជនគឺជាការបំភាន់ដែលបានបញ្ចូលដោយឧស្សាហ៍ព្យាយាមនៅក្នុងគាត់ដោយអ្នកលើកសរសើរក៏ដូចជាដោយគ្រួសារ "ជាទីស្រឡាញ់និងជាទីស្រឡាញ់" របស់គាត់។ "រង់ចាំសេចក្តីស្លាប់" របស់គាត់ "ដោយអត់ធ្មត់" ។ ហើយការសន្និដ្ឋានម្តងទៀតបង្ហាញខ្លួនឯងថា "បាត" និង "កំពូល" អកុសលនិងអ្វីដែលគេហៅថាសុភមង្គលគឺឯកកោយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ភាពក្រអឺតក្រទម និងភាពព្រងើយកន្តើយរបស់អ្នកដទៃ គំរាមកំហែងទាំងសងខាង។ "ម្ចាស់បន្ទប់ដ៏ប្រណិត" កំពុងជួបប្រទះរឿងដូចគ្នានៃការយល់ច្រឡំថាអ្នកវង្វេងដែលគាត់ទើបតែបណ្តេញចេញមានបទពិសោធន៍។ អកុសលម្នាក់ជេរប្រមាថមនុស្សអកុសលផ្សេងទៀតឱ្យចេញឆ្ងាយពីគាត់ ដោយមិនដឹងថាគាត់កំពុងបណ្ដេញអ្នកអាណិតខ្លួនគាត់៖

ភ្ញាក់ពីគេង! ក៏មានសេចក្តីរីករាយផងដែរ៖
យកពួកគេមកវិញ! អ្នកគឺជាសេចក្ដីសង្រ្គោះរបស់ពួកគេ!
ប៉ុន្តែអ្នកសប្បាយចិត្តគឺថ្លង់ទៅជាល្អ...

អាកប្បកិរិយារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីចំពោះអ្នកត្រាច់ចរគឺគួរឱ្យគោរពដែលមានព្រំប្រទល់លើការកោតសរសើរចំពោះការបះបោររបស់គាត់។ គាត់ត្រូវបានគេយល់ឃើញថាមិនមែនជាមនុស្សធម្មតាទេ ប៉ុន្តែជា«មនុស្សនៃព្រះ» ដែលធ្វើបាបអ្នកណាជាអំពើបាប។ ដូច្នេះ "ម្ចាស់បន្ទប់ដ៏ប្រណិត" គឺត្រូវស្តីបន្ទោសមិនត្រឹមតែចំពោះមុខកសិករជាក់លាក់ទាំងនេះប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅចំពោះមុខ "បុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី" ទាំងមូលផងដែរ ("ហើយអ្នកនឹងទៅផ្នូរ ... វីរៈបុរស / បណ្តាសាដោយសម្ងាត់ដោយមាតុភូមិ .. ")។ ហើយគាត់មិនប្រព្រឹត្តឧក្រិដ្ឋកម្មផ្លូវការមួយចំនួនទេ ប៉ុន្តែជាឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងនឹងសតិសម្បជញ្ញៈប្រឆាំងនឹងព្រះ (“ផ្គរលាន់នៃស្ថានសួគ៌មិនបំភ័យអ្នក…”)។

ហើយមានតែពេលនេះប៉ុណ្ណោះ ដោយបានបិទនូវភាពជូរចត់នៃទុក្ខសោកដែលគ្មានសង្ឃឹមលើ "ថ្លង់ទៅល្អ" អ្នកនិពន្ធចាប់ផ្តើមវីរភាពដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "ការសោកសៅ" ដោយលើកកំណាព្យ។ នៅទីនេះសំឡេងរបស់អ្នកនិពន្ធបញ្ចូលគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងចង្វាក់នៃការសូត្របែបប្រជាប្រិយ។ ត្បាញពីខ្សែសង្វាក់គ្មានទីបញ្ចប់នៃអាណាហ្វីរ៉ាដែលចាប់ផ្តើមដោយ "ការថ្ងូរ" ដូចគ្នា "ការសោកសៅ" នេះគឺវីរភាពជាចម្បងព្រោះវាត្រូវបានដោះស្រាយមិនត្រឹមតែចំពោះ "មនុស្ស" ត្រឹមត្រូវ។ គាត់ត្រូវបានគេប្រាប់ទៅមាតុភូមិថា៖ «ដីកំណើត! ដាក់ឈ្មោះខ្ញុំដូចជាវត្តអារាម…” ហើយនោះមានន័យថា “អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា” ទាំងអស់ និង “ម្ចាស់” ទាំងអស់ និង… ចំពោះខ្លួនអ្នក។

ភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រធានបទ "ការរងទុក្ខរបស់ប្រជាជន" Nekrasov បានបញ្ជាក់នៅក្នុងកំណាព្យកម្មវិធី "Elegy" (1874) ។ ជម្រើសនៃប្រភេទសម្រាប់តំណាងនៃស្បែកនេះគឺមិនធម្មតាទេ។ នៅក្នុងប្រពៃណីកំណាព្យរបស់រុស្ស៊ី elegy ជាក្បួនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងកំណាព្យនៃប្រធានបទផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសោកសៅនៃអារម្មណ៍ដែលការមិនចុះសម្រុងរវាងសុបិននិងការពិតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង អារម្មណ៍នៃការខកចិត្តនិងភាពឯកកោរបស់វីរបុរសទំនុកច្រៀង។ . មនោសញ្ចេតនាទាំងនេះ ជាទូទៅគ្របដណ្តប់នៅក្នុង "Elegy" របស់ Nekrasov មានតែមូលហេតុរបស់វាមិនមែនជារឿងផ្ទាល់ខ្លួនទេ ប៉ុន្តែជាគ្រោះមហន្តរាយជាតិ និងអ្នកតំណាងមិនមែនជាវីរបុរសខ្លួនឯង ឬជាទីស្រឡាញ់របស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាកសិកររុស្ស៊ី។ កវីមានការព្រួយបារម្ភអំពីជោគវាសនារបស់ខ្លួនក្នុងសម័យក្រោយកំណែទម្រង់៖

ប៉ុន្មានឆ្នាំនេះ
តើអ្នកកាន់តែអត់ឱនឲ្យកសិកររងទុក្ខទេ?

ហើយតើសេរីភាពដែលបានចូលមកជំនួសទាសភាពដ៏យូរមកហើយនៅទីបំផុតនាំមកនូវការផ្លាស់ប្តូរក្នុងជោគវាសនារបស់ប្រជាជនឬទេ? ដល់បទក្រមុំជនបទ?

ឬមួយបទមិនស្របគ្នារបស់ពួកគេដូចជាវេទនា?..

នៅពេលដែលសាច់រឿងនៃកំណាព្យមានការវិវឌ្ឍន៍ មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតមើលពីរបៀបដែលអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនបានបញ្ចូលគ្នាដោយគ្មានដានជាមួយនឹងអារម្មណ៍នៃការថប់បារម្ភស៊ីវិលចំពោះជោគវាសនារបស់មនុស្ស ហើយទីបំផុតក៏រលាយទៅជាក្រោយ។ កវីមានការព្រួយបារម្ភចំពោះសំណួរចម្បងថា៖ «ប្រជាជនបានរួចខ្លួនហើយ ប៉ុន្តែតើប្រជាជនសប្បាយចិត្តទេ?»។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តើសេរីភាពខាងសេដ្ឋកិច្ច និងសង្គមដែលទាក់ទងគ្នាបាននាំទៅដល់ការរំដោះប្រជាជនរុស្ស៊ីខាងក្នុង ការលូតលាស់ខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ដែរឬទេ? តើមានទំនាក់ទំនងមូលហេតុផ្ទាល់រវាងដំណើរការទាំងនេះទេ? ឬតើការតភ្ជាប់នេះពិតជាលេចចេញក្នុងការបញ្ចេញមតិមិនច្បាស់លាស់ និងត្រង់? នៅក្នុងការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់គាត់ កវីមានទំនោរទៅរកការសន្និដ្ឋានចុងក្រោយសម្រាប់ "អ្នកដែលសុបិនរបស់កវីត្រូវបានឧទ្ទិស - / អាឡា! គាត់មិនស្តាប់ - ហើយមិនផ្តល់ចម្លើយ ...” ។ ដូច្នេះហើយនៅក្នុង "Elegy" បញ្ហានៃសុភមង្គលរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់យ៉ាងទូលំទូលាយ: វាមិនត្រឹមតែជាសំណួរនៃការពេញចិត្តនិងសុខុមាលភាពសម្ភារៈរបស់កសិករប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាសំណួរនៃការថែរក្សាសីលធម៌រួមទាំងសាសនាឧត្តមគតិនៃសាសនា។ មនុស្ស, ដូចដែលពួកគេត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងាររបស់ពួកគេ, ជីវិត, ជំនឿ, ពិធីសាសនា, ប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការច្នៃប្រឌិត, ទីបំផុត។ ហើយការបង្កើតបញ្ហាយ៉ាងទូលំទូលាយបែបនេះគឺអាចយល់បាននិងអាចយល់បាន: នៅឆ្នាំ 1874 Nekrasov បានធ្វើការលើកំណាព្យដ៏សំខាន់បំផុតរបស់គាត់រួចហើយ ចំណងជើងដែលគ្រាន់តែបកស្រាយសំណួរដែលបានបង្កើតនៅក្នុង Elegy ថា "តើអ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី?"

ដូច្នេះជាមួយនឹងវគ្គសិក្សាទាំងមូលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការច្នៃប្រឌិតកំណាព្យ Nekrasov បានផ្លាស់ប្តូរដោយធម្មជាតិឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតវីរភាពរហូតដល់ការសរសេរកំណាព្យធំ ៗ ។ ទំនុកច្រៀងរបស់កវីបានក្លាយជាទ្រង់ទ្រាយធំពិតប្រាកដដែលមានគ្រប់ជ្រុងជ្រោយ។

Polyphony ដែលរួមបញ្ចូលសំលេងរបស់អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងក្រុមចម្រៀងនៃសំលេងរបស់វីរបុរសដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សង្គមនិងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាបង្ហាញពីពហុភាពនៃរចនាប័ទ្ម virtuoso នៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov - "Pedlars", "Frost, Red Nose" ហើយជាការពិតណាស់ "តើនរណានៅក្នុង រុស្ស៊ីរស់នៅបានល្អ”។ នៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងរបស់ Nekrasov ប្រភេទសំខាន់ៗនៃវីរបុរសនៃកំណាព្យនាពេលអនាគតក៏ត្រូវបានកំណត់ផងដែរ - អ្នកបួសប្រជាប្រិយនិងមនុស្សសុចរិតអ្នកអង្វររបស់មនុស្សនិងជាមួយពួកគេនូវទស្សនវិជ្ជាសីលធម៌ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃសីលធម៌គ្រីស្ទានប្រជាប្រិយ។

1. ភាពចម្រុះនៃតួអក្សរនៅក្នុងកំណាព្យ។
2. វាសនាវីរបុរសនៃកំណាព្យរបស់អ្នកនិពន្ធ។
3. អត្ថន័យនៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov ។

កំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov គឺជាភស្ដុតាងនៃជីវិតរបស់មនុស្សរុស្សីសាមញ្ញម្នាក់ ជាមួយនឹងទុក្ខសោក និងភាពរីករាយ សោកនាដកម្ម និងទិដ្ឋភាពប្រចាំថ្ងៃ។ វីរបុរសទំនុកច្រៀងរបស់ Nekrasov មានភាពចម្រុះ៖ ពួកគេជាកសិករ កម្មករ និងអ្នកបើកទូក និងអ្នកបម្រើរបស់ចៅហ្វាយ។ នៅក្នុងកំណាព្យរបស់គាត់ កវីផ្តល់ឱ្យពួកគេម្នាក់ៗនូវសិទ្ធិបោះឆ្នោតដើម្បីឱ្យគាត់ប្រាប់អំពីជោគវាសនារបស់គាត់ត្អូញត្អែរអំពីអ្វីដែលឈឺ។ នៅក្នុងសំបុត្រមរណភាពរបស់កវី Birzhevye Vedomosti (លេខ 334, 1877) បានសរសេរថា: "រុស្ស៊ីបានបាត់បង់កវីម្នាក់ដែលជាមនុស្សដំបូងគេដែលអាចមើលបេះដូងរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីសាមញ្ញម្នាក់ហើយរឹងមាំ។ កត់ត្រាដោយអចេតនានៅក្នុងការចងចាំនៃខនីមួយៗ បង្ហាញពីទុក្ខព្រួយ និងក្តីសង្ឃឹមដ៏លើសលប់របស់គាត់។ ជាដំបូង យុវជនជំនាន់ក្រោយបានទន្ទេញកំណាព្យរបស់ Nekrasov ហើយបានរៀនពីពួកគេ ដើម្បីអាណិតអាសូរចំពោះទុក្ខសោករបស់ប្រជាជន និងដឹងពីកាតព្វកិច្ចរបស់ពលរដ្ឋចំពោះប្រជាជន។ ដំណឹងដ៏ក្រៀមក្រំនៃការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធនឹងជ្រាបចូលទៅក្នុងជ្រុងដាច់ស្រយាលបំផុតនៃមាតុភូមិរបស់យើង ហើយសូមចូលរួមរំលែកទុក្ខយ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រចំពោះគាត់ក្នុងនាមជាបុគ្គលសាធារណៈដ៏មានឥទ្ធិពលម្នាក់។

កំណាព្យនីមួយៗរបស់ N.A. Nekrasov គឺជាការថ្ងូរបែបប្រជាប្រិយ រឿងសោកនាដកម្ម។ ដូច្នេះឧទាហរណ៍កំណាព្យ "នៅលើផ្លូវ" ប្រាប់យើងអំពីជោគវាសនារបស់ Grusha អកុសលដែលត្រូវបានបំផ្លាញដោយសុភាពបុរសនិងអំពីទុក្ខព្រួយរបស់ប្តីរបស់នាងដែលជាគ្រូបង្វឹក។ នាងបានចិញ្ចឹមដោយក្តីប្រាថ្នារបស់ចៅហ្វាយនាយក្នុងនាមជានារីវ័យក្មេងពិតប្រាកដនោះ ស្រាប់តែឃើញខ្លួននាងនៅក្នុងតំណែងជាភរិយាកសិករ។ យើងអាណិតទាំងគ្រូបង្វឹក និង Grusha ។ ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនអាចខកខានក្នុងការកត់សម្គាល់នូវភាពល្ងង់ខ្លៅជ្រៅរបស់គ្រូបង្វឹកដែលព្យាបាលការត្រាស់ដឹងដោយការសង្ស័យ និងសូម្បីតែប្រភេទអាក្រក់មួយចំនួន៖

មនុស្សគ្រប់គ្នាកំពុងសម្លឹងមើលប្រភេទនៃ patret មួយចំនួន
បាទ គាត់កំពុងអានសៀវភៅ...
ពេលខ្លះការភ័យខ្លាចធ្វើអោយខ្ញុំឈឺចាប់ អ្នកលឺ
អ្វីដែលនឹងបំផ្លាញនាងនិងកូនប្រុសរបស់នាង:
បង្រៀនអក្ខរកម្ម លាង កាត់...

ផ្លែពែរដែលត្រូវបានចិញ្ចឹម និងបានក្លាយទៅជាទម្លាប់នឹងវប្បធម៌ព្យាយាមដើម្បីសុភមង្គល ប៉ុន្តែបំណងប្រាថ្នានេះមិនអាចសម្រេចបាននៅក្នុងស្ថានភាពសង្គមដែលវារកឃើញដោយខ្លួនឯងនោះទេ។ ប៉ុន្តែជីវិតប្តីរបស់នាងក៏ពិការផងដែរ - ស្ត្រីមេម៉ាយកំពុងរង់ចាំគាត់ហើយគ្មានអ្វីអាចផ្លាស់ប្តូរនៅទីនេះបានទេ។ សុបិន្តដែលខូច ការកំណត់ទុកជាមុននៃជីវិត និងជោគវាសនារបស់ស្ត្រីកសិករសាមញ្ញម្នាក់ក៏ត្រូវបានគេឮនៅក្នុងកំណាព្យ "Troika" ដែលនៅដើមដំបូងដែលអ្នកនិពន្ធបានគូរពីភាពស្រស់ស្អាត និងស្មារតីរបស់នារីកសិករវ័យក្មេងម្នាក់៖

វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេក្នុងការមើលអ្នក។
គ្រប់គ្នាមិនប្រកាន់ថាស្រលាញ់អ្នកទេ
ខ្សែបូពណ៌ក្រហមរួញយ៉ាងលេង
នៅក្នុងសក់របស់អ្នក, ខ្មៅដូចពេលយប់;
តាមរយៈស្នាមជ្រួញថ្ពាល់របស់អ្នក។
ផ្លេកបន្ទោរស្រាល ៗ ឆ្លងកាត់
ពីក្រោមចិញ្ចើមពាក់កណ្តាលរង្វង់របស់អ្នក។
មើលទៅភ្នែកឆ្លាត។
ទិដ្ឋភាពមួយនៃព្រៃចិញ្ចើមខ្មៅ,
ពោរពេញដោយអក្ខរាវិរុទ្ធដែលបញ្ឆេះឈាម
បុរសចំណាស់នឹងខូចសម្រាប់អំណោយ,
ក្នុងបេះដូងយុវជនម្នាក់នឹងបោះស្នេហា…

នៅក្នុងកំណាព្យនេះ វីរនារីខ្លួនឯងមិននិយាយអំពីជោគវាសនារបស់នាងទេ ប៉ុន្តែអ្នកនិពន្ធនិយាយអំពីអនាគតដ៏សោកសៅរបស់នាង។ Nekrasov យល់ពីក្តីសុបិន្តរបស់នារីវ័យក្មេងម្នាក់ដែលមើល troika ឆ្លងកាត់ ប៉ុន្តែគាត់បានបញ្ចេញប្រយោគមួយយ៉ាងជូរចត់៖ នាងមិនអាចតាមទាន់ troika នេះបានទេ ពោលគឺសុបិនរបស់នាងមិនមានគោលដៅក្លាយជាការពិតទេ ព្រោះមានផ្លូវមួយនៅខាងមុខ។ ស្ត្រីកសិករ៖

រស់នៅនិងអបអរសាទរចំពោះខ្លឹមសារនៃបេះដូងរបស់អ្នក,
ជីវិតនឹងពោរពេញដោយភាពងាយស្រួល...
បាទ វាមិនធ្លាក់លើដីរបស់អ្នកទេ៖
សម្រាប់ស្លុតអ្នកទៅបុរស។
ដោយបានចងអាវផាយនៅក្រោមដៃ
អ្នកនឹងទាញទ្រូងអាក្រក់,
ប្តីដែលរើសអើងរបស់អ្នកនឹងវាយអ្នក។

ហើយម្តាយក្មេកបត់ជើងបីស្លាប់…

សម្រស់របស់នាងនឹងរសាត់ទៅ សុបិនចាស់របស់នាងក៏នឹងរលាយសាបសូន្យ ហើយនាងនឹងក្លាយជាមនុស្សស្រីម្នាក់ក្នុងចំណោមនារីទាំងនោះ ដែលមិនធ្លាប់មាននរណាកត់សម្គាល់ ឬជីវិតរបស់ពួកគេបានកន្លងផុតទៅប៉ុន្មានថ្ងៃជាប់ៗគ្នា ដែលពោរពេញទៅដោយការខិតខំប្រឹងប្រែង៖

ពីការងារហើយខ្មៅនិងពិបាក
អ្នកនឹងរីកដុះដាលមិនមានពេលចេញផ្កាទេ
អ្នកនឹងធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការគេងជ្រៅ
អ្នកនឹងមើលថែក្មេង ធ្វើការ និងញ៉ាំ។
ហើយនៅក្នុងមុខរបស់អ្នក, ពោរពេញទៅដោយចលនា,
ពេញដោយជីវិត - នឹងលេចឡើងភ្លាមៗ
ការបង្ហាញនៃភាពអត់ធន់
និងការភ័យខ្លាចអស់កល្បជានិច្ច ...

កំណាព្យមួយទៀតរបស់ Nekrasov "The Uncompressed Band" ប្រាប់យើងអំពីកសិករឈឺម្នាក់ដែលមិនមានវាសនាដើម្បីច្រូតច្រូត។ និទានកថា មិនមែននៅក្នុងមនុស្សទីមួយទេ ប៉ុន្តែយើងឮច្បាស់នូវសំឡេងអ្នកភ្ជួរស្រែ។ សូម្បីតែទេសភាពរដូវស្លឹកឈើជ្រុះខ្លួនឯង - "វាលស្រែទទេ" - ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតាមរយៈភ្នែករបស់អ្នកភ្ជួរស្រែ។ តាមទស្សនៈកសិករគេនិយាយអំពីបញ្ហា៖ គាត់ព្រួយចិត្តដែលច្រូតមិនបានផល។ ហើយជាមួយនឹងការខិតជិតសេចក្តីស្លាប់ កសិករមិនបានគិតពីខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែថាឥឡូវនេះការបែងចែកដីរបស់គាត់នឹងត្រូវកំព្រា។

Nekrasov នៅក្នុងកំណាព្យមួយរបស់គាត់បាននិយាយអំពីបេសកកម្មរបស់គាត់ដូចខាងក្រោម:

ខ្ញុំបានឧទ្ទិសជូនប្រជាជនរបស់ខ្ញុំ។
ប្រហែលជាខ្ញុំនឹងស្លាប់ដោយមិនស្គាល់គាត់
ប៉ុន្តែខ្ញុំបានបម្រើគាត់ - ហើយបេះដូងរបស់ខ្ញុំស្ងប់ស្ងាត់ ...

លក្ខណៈជាតិនៃទំនុកច្រៀងរបស់ Nekrasov អនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីគាត់ជាកវីដែលមានសារៈសំខាន់ជាតិ។ Yu.V. Lebedev បានសរសេរថា: "នៅពេលមួយនៅក្នុងសុន្ទរកថាអំពី Pushkin លោក Dostoevsky និយាយអំពី "ការឆ្លើយតបទូទាំងពិភពលោក" របស់កវីជាតិរុស្ស៊ីដែលដឹងពីរបៀបមានអារម្មណ៍ថាអ្នកផ្សេងដូចជាខ្លួនគាត់ដើម្បីឱ្យមានស្មារតីនៃ វប្បធម៌ជាតិផ្សេងទៀត។ Nekrasov បានទទួលមរតកជាច្រើនពី Pushkin ។ muse របស់គាត់មានការចាប់អារម្មណ៍គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលចំពោះទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្ស ចំពោះតួអង្គផ្សេងៗគ្នារបស់មនុស្ស ជួនកាលនៅឆ្ងាយពីកវី។ គុណភាពនៃទេពកោសល្យរបស់ Nekrasov នេះមិនត្រឹមតែបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទចម្រៀងប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងកំណាព្យពីជីវិតប្រជាប្រិយផងដែរ។

កំណាព្យរបស់ N.A. Nekrasov គឺជាកំណាព្យនៃជីវិតដែលគ្មានអ្វីឆ្ងាយ ប្រឌិត ប្រឌិត មិនពិត ប៉ុន្តែមានតែទស្សនៈថ្មីទាំងស្រុងរបស់កវីលើធម្មជាតិដ៏លំបាកនៃជោគវាសនារបស់មនុស្សសាមញ្ញលើបញ្ហារបស់គាត់។ និងការព្រួយបារម្ភលើទុក្ខលំបាករបស់មនុស្ស និងការឈឺចាប់របស់មនុស្ស។ តួអង្គសំខាន់របស់ Nekrasov គឺប្រជាជនរុស្ស៊ីសាមញ្ញបំផុត។ ហើយខ្លឹមសារនៃកំណាព្យរបស់ Nekrasov ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវបំផុតនៅក្នុងបន្ទាត់មួយរបស់គាត់ថា "ខ្ញុំបានឧទ្ទិសទំនុកច្រៀងដល់ប្រជាជនរបស់ខ្ញុំ" ។ ហើយភារកិច្ចចម្បងសម្រាប់កវីគឺមិនមែនដើម្បីកាន់ទុក្ខសម្រាប់ប្រជាជនដែលជាទាសករនិងទួញសោកអំពីជោគវាសនាដ៏សោកសៅរបស់ពួកគេនោះទេប៉ុន្តែដើម្បីចូលរួមជាមួយប្រជាជនខ្លួនឯងដើម្បីធ្វើឱ្យកំណាព្យរបស់គាត់ជាសម្លេងពិតការយំនិងថ្ងូររបស់វាដែលជាតំណាងនៃគំនិតនិងអារម្មណ៍របស់វា។ ប្រភពសំខាន់នៃកំណាព្យនេះគឺការអាណិតអាសូរចំពោះមនុស្សដែលត្រូវបានគេជិះជាន់៖

ទៅកាន់អ្នកធ្លាក់ចុះ
ទៅរកអ្នកខូចចិត្ត -
អ្នកត្រូវការនៅទីនោះ។

Nekrasov មិនដែលបំពានលើបទបញ្ជារបស់គាត់ទេ។ ហើយនេះគឺជាភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់របស់គាត់ពីកវីរុស្ស៊ីដទៃទៀតនៅសម័យនោះ។ មានមនុស្សគួរឱ្យអាណិតជាច្រើនប៉ុន្តែមានតែ Nekrasov ប៉ុណ្ណោះដែលអាចនិយាយជំនួសប្រជាជននៅពេលនោះ។

គាត់ដែលធំឡើងក្នុងបរិយាកាសដ៏ថ្លៃថ្នូ ត្រូវឆ្លងកាត់ការបែកបាក់ដ៏អាក្រក់មួយ ដើម្បីបង្កើត "ភ្នែកកសិករ" របស់គាត់ ហើយរៀនមើលពិភពលោក និងខ្លួនឯងដោយភ្នែកទាំងនេះ។ បេះដូងរបស់គាត់ត្រូវបានរងរបួសនៅដើមដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់ការឈឺចាប់សម្រាប់ការរងទុក្ខរបស់ប្រជាជនរបស់គាត់បានពង្រឹងនៅក្នុងគាត់តាំងពីកុមារភាព។ ពិតហើយ នៅដើមឆ្នាំទាំងនោះ កវីបានដឹងពីជីវិតរបស់កសិករបម្រើដល់កម្រិតតូចបំផុត។ ជារឿយៗ គាត់បានលួចរត់ទៅរកកូនអ្នកភូមិ ស្ទូចត្រីជាមួយពួកគេ ហែលទឹកក្នុងទន្លេ ទៅព្រៃរកផ្សិត។ អចលនទ្រព្យរបស់ពួកគេឈរនៅក្បែរផ្លូវដែលនៅពេលនោះមានមនុស្សច្រើននិងរស់រវើក។ នៅទីនេះ ក្មេងប្រុសបានជួបជាមួយកម្មករគ្រប់ប្រភេទ៖ ជាមួយជាងចង្ក្រាន ជាងដែក អ្នកជីក ជាងឈើ ដែលបានផ្លាស់ពីភូមិមួយទៅភូមិមួយ។ កវីនាពេលអនាគតបានស្តាប់រឿងរ៉ាវរបស់ពួកគេដោយភាពរីករាយ។ ក្មេងប្រុសក៏បានដើរលេងជាមួយអ្នកនេសាទនៅលើទន្លេ Volga ។ «ទន្លេដ៏មានពរអ្នកចិញ្ចឹមប្រជាជន! "- កវីបាននិយាយនៅពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែវានៅទីនេះ នៅតាមដងទន្លេនេះ ដែលគាត់បានជួបប្រទះនូវទុក្ខសោកយ៉ាងជ្រាលជ្រៅជាលើកដំបូងរបស់គាត់ នៅពេលដែលគាត់បានឃើញអ្នកបើកទូក យំសោកពីការងារហួសកម្លាំង។ ក្មេងប្រុសភ័យតក់ស្លុត រត់តាមគេយូរហើយ ឮថាម៉េចម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកគេ ដោយមិនត្អូញត្អែរ ក៏និយាយយ៉ាងស្ងប់ស្ងាត់ថា ចង់ស្លាប់ឲ្យឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ពាក្យទាំងនេះធ្វើឱ្យ Nekrasov រន្ធត់៖

អូ ជូរចត់ ជូរចត់ ខ្ញុំយំ
នៅពេលខ្ញុំឈរនៅព្រឹកនោះ។
នៅលើច្រាំងទន្លេកំណើត។
ហើយហៅនាងជាលើកដំបូង
ទន្លេនៃទាសភាពនិងការចង់បាន! .

ក្មេងប្រុសដ៏ថ្លៃថ្នូម្នាក់នេះបានបើក «ទស្សនីយភាពនៃគ្រោះមហន្ដរាយរបស់ប្រជាជន» ដែលកុមារដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ជាច្រើននាក់ទៀតមានភាពស្រើបស្រាល។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាការអាណិតទេ ប៉ុន្តែការតវ៉ាដែលជំរុញឱ្យគាត់មានគ្រោះមហន្តរាយទាំងនេះ។ ហើយបានក្លាយជាមនុស្សពេញវ័យរួចទៅហើយ កវីមានអារម្មណ៍ចាប់អារម្មណ៍ពីកុមារភាពតាមរបៀបថ្មីមួយ ចងចាំពីជីវិតដ៏ជូរចត់របស់កសិករ ហើយបានសម្រេចចិត្តលះបង់ការងាររបស់គាត់ដើម្បីតស៊ូដើម្បីសុភមង្គលរបស់មនុស្ស។

តើគាត់អាចសរសេរ "Korobeinikov", "កុមារកសិករ", "សាយសត្វ, ច្រមុះក្រហម", "អ្នកណាគួររស់នៅឱ្យបានល្អនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី" ប្រសិនបើគាត់មិនបានចំណាយពេលកុមារភាពរបស់គាត់នៅជិតជនជាតិដើមរបស់គាត់។ តាមស្នាដៃទាំងនេះ គេអាចសិក្សាពីជីវិត និងជីវិតរបស់កសិករ ជំនឿ ទំនៀមទម្លាប់ ភាសាប្រជាជន។ ពួកគេគឺជាកំពូលនៃសិល្បៈហត្ថកម្មរបស់ Nekrasov ។ ដូច្នេះកំណាព្យ "កុមារកសិករ" គឺពោរពេញទៅដោយភាពដើម ទំនុកច្រៀង ដែលផ្តល់ឱ្យនិទានកថាអំពីចរិតលក្ខណៈនៃបទចម្រៀងដ៏រីករាយអំពីប្រជាជនរុស្ស៊ីដែល "ទម្លាប់ការងារដ៏ថ្លៃថ្នូ" ចាប់ផ្តើមនៅអាយុប្រាំមួយ។ មូលដ្ឋាននៃការងារនេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការសន្ទនារបស់ក្មេងប្រុសតូចជាមួយនឹងអ្នកដំណើរដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់។ រួចទៅហើយពីពាក្យដំបូងរបស់គាត់ អ្នកនិពន្ធបង្ហាញយើងពីអារម្មណ៍ "បុរសដែលមានក្រចកដៃ" នេះពីរបៀបដែលគាត់ដឹងយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះពីរបៀបក្រោកឈរឡើងសម្រាប់ខ្លួនគាត់ និងស្តីបន្ទោសនរណាម្នាក់ដែលសម្រេចចិត្តធ្វើបាបគាត់។ ភាពជាទាសករដែលមានវ័យចំណាស់មិនបានធ្វើឱ្យខូចដល់ប្រជាជនទេ អារម្មណ៍នៃសេរីភាព និងកិត្តិយសត្រូវបានរក្សាទុកសូម្បីតែនៅក្នុងតំណាងអនីតិជនរបស់វាក៏ដោយ៖

ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងទាសភាព
បេះដូងទំនេរ -
មាស, មាស
បេះដូងប្រជាជន!

វិបផតថលសម្រាប់សិស្ស។ ការបណ្តុះបណ្តាលខ្លួនឯង

សេចក្តី​ណែនាំ​អំពី​វិញ្ញាសា ឆ្នាំ 2006, អរូបីស្តីពីទស្សនវិជ្ជា, Zhitova, Tatyana Alekseevna

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រ Zhitova, Tatyana Alekseevna, និក្ខេបបទលើប្រធានបទ "អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ី"

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង

សេចក្តីណែនាំអំពីវិញ្ញាសា ឆ្នាំ 2006, អរូបីស្តីពីទស្សនវិជ្ជា, Zhitova, Tatyana Alekseevna

អត្ថបទដែលទាក់ទង