លោក Viktor Frankl

អ្នកនិពន្ធនៃសៀវភៅនេះមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ស៊េរីនៃអាជ្ញាធរ Canonized ដែលឈ្មោះត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះចិត្តវិទូ (និងមិនត្រឹមតែពួកគេទេ) ចាប់តាំងពីថ្ងៃសិស្សរបស់ពួកគេ។ Viktor Frankl គឺជាសៀវភៅបុរាណដ៏រស់រវើកដែលបានឈានមុខគេលើអ្នកទ្រឹស្តីចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈតែក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៅពេលដែលសៀវភៅរបស់គាត់បានបោះពុម្ពជាភាសាអង់គ្លេស និងលើសពីសៀវភៅ "Man in Search of Meaning" ដែលបានបោះពុម្ពជាមួយនឹងការចែកចាយសរុបចំនួន 2.5 លានច្បាប់។ លក់អស់ទូទាំងពិភពលោក ហើយបាននាំអ្នកនិពន្ធរបស់ពួកគេពិតជាមានកិត្តិនាម និងសិរីរុងរឿងទូទាំងពិភពលោក។ បន្ទរនៃសិរីល្អនេះបានមកដល់ប្រទេសរបស់យើងនៅវេននៃទសវត្សរ៍ទី 80 ក្នុងទម្រង់នៃការបកប្រែធ្វើដោយដៃដែលចេញពីដៃមួយទៅដៃមួយ ការផ្តល់ឱ្យ វាហាក់បីដូចជាឆ្លើយទៅនឹងសំណួរខាងសីលធម៌ និងផ្លូវចិត្តជាច្រើនដែលគ្រប់អ្នកគិតបានសួរ។ ខ្លួនគាត់។ យ៉ាងណាមិញ បញ្ហាដែលលោក Frankl បានទទួលជោគជ័យក្នុងការដោះស្រាយ គឺបញ្ហារបស់មនុស្សបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រទេសណាមួយ ឬក្រុមប្រទេសណាមួយឡើយ ហើយមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះសង្គមលោកខាងលិចនោះទេ។ Frankl ដកស្រង់សក្ខីកម្មរបស់សហសេវិកអាហ្រ្វិក ក៏ដូចជាសហសេវិកមកពីប្រទេសឆេកូស្លូវ៉ាគី និងប៉ូឡូញ ដោយនិយាយថា នៅក្នុងប្រទេសនៃ "ពិភពលោកទីបី" និងជំរុំសង្គមនិយម ការបង្ហាញនៃ "កន្លែងទំនេរ" បានទទួល ទោះបីជាមានការយឺតយ៉ាវក៏ដោយ ប៉ុន្តែស្ទើរតែដូចគ្នា វិសាលភាពដូចនៅភាគខាងលិច។ ប្រទេស​យើង​ឥឡូវ​ក៏​ជួប​រឿង​ដូច​គ្នា​ដែរ។ វិបត្តិសីលធម៌ដែលត្រូវបាននិយាយអំពីយ៉ាងខ្លាំងនាពេលថ្មីៗនេះ ក្រោយមកជាងវិបត្តិសេដ្ឋកិច្ច គឺគ្មានអ្វីក្រៅតែពីអារម្មណ៍របស់មនុស្សមួយចំនួនធំនៃភាពគ្មានន័យនៃជីវិតដែលពួកគេត្រូវដឹកនាំ ជារឿយៗដោយគ្មានលទ្ធភាពនៃជម្រើសពិតប្រាកដណាមួយឡើយ។ និងភាពមិនអាចទៅរួចក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យវិជ្ជមាននៅក្នុងវា ដោយសារតែការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃតម្លៃ និងទំនៀមទម្លាប់ចាស់ ការធ្វើឱ្យខូចគុណភាពនៃ "ថ្មី" និងកង្វះវប្បធម៌នៃការឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈពិភពលោក ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ឈានដល់អត្ថន័យតែមួយគត់នៅក្នុងខ្លួន។ វិធីតែមួយគត់។ នេះពន្យល់យ៉ាងទូលំទូលាយអំពីរោគសាស្ត្រសង្គមដែលឥឡូវនេះជាការឈឺចាប់នៃសង្គមរបស់យើង - ឧក្រិដ្ឋកម្មដែលកើតឡើងជាញឹកញាប់ ឃោរឃៅ និងគ្មានន័យ ការរីករាលដាលនៃការញៀនស្រា ការរីកលូតលាស់នៃការញៀនថ្នាំ ការធ្វើអត្តឃាត។ តើសោកនាដកម្មប៉ុន្មានមិនអាចកើតឡើងបានទេប្រសិនបើមនុស្សមិនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ - ទាំងខាងក្រៅ គោលបំណង និងខាងក្នុងផ្ទាល់ខ្លួន - ដើម្បីកសាងជីវិតរបស់ពួកគេដោយសមហេតុផល និងអត្ថន័យ ទទួលខុសត្រូវចំពោះការសម្រេចអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ពួកគេ ហើយបញ្ចូលអត្ថន័យនេះនៅក្នុង ជីវិត។ ភាពខ្វះចន្លោះនៅក្នុងសង្គមរបស់យើងបង្កជា "បញ្ហាប្រឈម" មិនច្រើនចំពោះចិត្តវិទ្យា ឬនិយាយថាការអនុវត្តនៃការអប់រំ និងជំនួយផ្លូវចិត្ត (ទោះបីជាពួកគេផងដែរ) ប៉ុន្តែចំពោះរដ្ឋដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សរ៍បានផ្តាច់ដោះ និងផ្តាច់មនុស្សចេញពីការទទួលខុសត្រូវសម្រាប់ ការស្វែងរកនិងអនុវត្តអត្ថន័យ។ វិបត្តិសីលធម៌ - វិបត្តិនៃអត្ថន័យ វិបត្តិនៃការទទួលខុសត្រូវ - គឺជាការសងសឹកចំពោះទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្តនៃការអប់រំមនុស្ស - "cogs" ។ ដូច្នេះ ការចេញផ្សាយបណ្តុំនៃស្នាដៃរបស់ V. Frankl ហាក់ដូចជាទាន់ពេលវេលាបំផុត។

ភាពចាំបាច់នៃការបោះពុម្ពផ្សាយបណ្តុំនេះដោយជោគជ័យស្របគ្នានឹងឱកាសដែលត្រូវគ្នា។ នៅពេលមួយ សៀវភៅមួយចំនួនរបស់ Frankl មិនបានគេចផុតពីហាងពិសេសនោះទេ មួយផ្នែកដោយសារតែកាលពីពេលថ្មីៗនេះ ពួកគេបានព្យាយាមជៀសវាងការលើកឡើងមិនចាំបាច់នៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលទាក់ទងនឹងជំរុំប្រមូលផ្តុំ មួយផ្នែកដោយសារតែភាពស្និទ្ធស្នាលខ្លាំងពេករបស់អ្នកនិពន្ធ តាមទស្សនៈរបស់នរណាម្នាក់ ទំនាក់ទំនងជាមួយ សាសនា - ហើយវាគួរតែនៅមានពេលខ្លះមុនពេលពួកគេចេញពីទីនោះ។ ព្រឹត្តិការណ៍នេះគឺជាការមកដល់របស់ Frankl នៅទីក្រុងមូស្គូក្នុងខែមីនាឆ្នាំ 1985 ។ តាមពិតនេះគឺជាសញ្ញាដំបូង - យ៉ាងហោចណាស់ការហោះហើរខ្ពស់បែបនេះ - នៅក្នុងការបង្កើតទំនាក់ទំនងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មតារវាងចិត្តវិទូសូវៀតនិងសហការីលោកខាងលិចបន្ទាប់ពីការជាប់គាំងនិងភាពឯកោជាច្រើនឆ្នាំ។ ការបង្រៀនចំនួនពីរដែលផ្តល់ដោយ Frankl នៅសាកលវិទ្យាល័យម៉ូស្គូបានប្រមូលផ្តុំមនុស្សជាច្រើនដែលមានជាពិសេសមកពីផ្នែកផ្សេងៗនៃប្រទេស - ពីរដ្ឋបាល់ទិកទៅ Transcaucasus ។ Frankl បានកត់សម្គាល់ដោយការភ្ញាក់ផ្អើលរីករាយថាទស្សនិកជនត្រូវបានរៀបចំយ៉ាងល្អហើយដឹងពីការងាររបស់គាត់។ ដំណើរទស្សនកិច្ចនេះបានរួមចំណែកយ៉ាងខ្លាំងដល់ការពិតដែលថាការអាណិតអាសូរចំពោះ Frankl ក្នុងនាមជាមនុស្សម្នាក់ការចាប់អារម្មណ៍លើការងាររបស់គាត់និងប្រជាប្រិយភាពរបស់គាត់នៅក្នុងសហភាពសូវៀតចាប់តាំងពីពេលនោះមកបានកើនឡើងកាន់តែច្រើន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះមានការបោះពុម្ពតែមួយគត់ដោយ Frankl ជាភាសារុស្សី - វគ្គតូចមួយនៅក្នុងកំណាព្យរបស់សាកលវិទ្យាល័យ។

Viktor Emil Frankl កើតនៅថ្ងៃទី 26 ខែមីនា ឆ្នាំ 1905 នៅទីក្រុងវីយែន ដែលនៅក្នុងឆ្នាំទាំងនោះមិនត្រឹមតែជាមជ្ឈមណ្ឌលវប្បធម៌មួយនៃទ្វីបអឺរ៉ុបប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាកន្លែងក្តៅនៃគំនិតច្នៃប្រឌិតថ្មីនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា ដែលមនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបានថា លំយោលនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅឆ្នាំ 1905 សមាគមចិត្តសាស្រ្តនៅទីក្រុងវីយែនបានដំណើរការយ៉ាងសកម្មរួចហើយ ដែលជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណដែល Sigmund Freud បានបោះពុម្ពសៀវភៅបដិវត្តន៍របស់គាត់មួយចំនួនរួចហើយ។ ក្មេង Alfred Adler និង Carl Gustav Jung ដែលជា "អ្នកខុសឆ្គងដ៏អស្ចារ្យ" ពីរនាក់នៃចលនាចិត្តសាស្ត្រ ដែលក្នុងរយៈពេលពីរបីឆ្នាំ ពីមួយទៅមួយនឹងបិទផ្លូវខ្ពស់នៃចិត្តវិទ្យា ហើយចាប់ផ្តើមបង្កើតផ្លូវដើមរបស់ពួកគេនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ។ ចូលរួមក្នុងកិច្ចប្រជុំរបស់ខ្លួន។ Freud បានបង្កើតសាលា Vienna ដំបូងនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ Adler "ចិត្តវិទ្យាបុគ្គល" បានក្លាយជាសាលា Vienna ទីពីរ; សាលាព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅទីក្រុងវីយែនទីបី ក្រោយមកត្រូវបានគេហៅថាសាលា Frankl ។ ប៉ុន្តែដំបូងចាំបាច់ត្រូវឆ្លងកាត់សាលាទីមួយនិងទីពីរ។ ផ្លូវរបស់យុវជន Frankl ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការបោះពុម្ពរបស់គាត់នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិអន្តរជាតិនៃចិត្តវិទ្យា។ ដោយបានទទួលបណ្ឌិតផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រនៅឆ្នាំ 1930 លោក Frankl បន្តធ្វើការផ្នែកចិត្តសាស្រ្តព្យាបាល ហើយនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៅក្នុងអត្ថបទដែលបោះពុម្ពដោយគាត់នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិវេជ្ជសាស្ត្រផ្សេងៗ មនុស្សម្នាក់អាចស្វែងរករូបមន្តនៃគំនិតសំខាន់ៗទាំងអស់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដែល ការកសាងទ្រឹស្តីរបស់គាត់បានរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ - ទ្រឹស្តីនៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញា និងការវិភាគអត្ថិភាព។ នៅដើមសង្រ្គាម សៀវភៅទីមួយ "ឱសថនៃព្រលឹង" ត្រូវបានបញ្ចប់។ វា​គឺ​ជា​សៀវភៅ​នេះ​ដែល Frankl លើក​ឡើង​នៅ​ក្នុង​ការ​ចង​ចាំ​របស់​គាត់​នៅ​ក្នុង​ជំរុំ​ប្រមូលផ្តុំ (មើល​ទំព័រ 135 នៃ​ការ​បោះពុម្ព​នេះ); គាត់បានរក្សាទុក និងបោះពុម្ពសាត្រាស្លឹករឹតនេះបន្ទាប់ពីសង្គ្រាម។ បណ្តុំនេះបោះពុម្ភផ្សាយមួយផ្នែកធំពីសៀវភៅនេះដែលមានចំណងជើងថា "ការវិភាគអត្ថិភាពទូទៅ" នៅក្នុងការបោះពុម្ពជាភាសាអង់គ្លេសនៅពេលក្រោយ។ បទពិសោធន៍នៃឆ្នាំដ៏អាក្រក់ទាំងនេះ និងអត្ថន័យដែលបានមកពីបទពិសោធន៍នេះ Frankl បានពិពណ៌នានៅក្នុងសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ពភ្លាមៗបន្ទាប់ពីសង្រ្គាម (5) . ទោះបីជាដូចដែល Frankl ទទួលស្គាល់ក៏ដោយ គាត់ "បានសរសេរសៀវភៅនេះដោយមានការជឿជាក់ថាវាមិនអាច មិនអាចនាំមក" នូវភាពជោគជ័យ និងកិត្តិនាម (ទំព័រ 56) នៃសៀវភៅទាំងអស់របស់ Frankl វាគឺជាសៀវភៅនេះដែលទទួលបានប្រជាប្រិយភាពខ្លាំងបំផុត។ បន្ទាប់ពីសៀវភៅនេះត្រូវបានបោះពុម្ពជាលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1959 ជាភាសាអង់គ្លេស វាបានទប់ទល់នឹងចំនួនដ៏អស្ចារ្យនៃការបោះពុម្ពឡើងវិញ កែប្រែជាច្រើនដង ហើយការចរាចរសរុបរបស់វាបានលើសពី 2.5 លានរួចទៅហើយ។ ចុងបញ្ចប់នៃទសវត្សរ៍ទី 40 ត្រូវបានកត់សម្គាល់ដោយការផ្ទុះដ៏ភ្លឺបំផុតនៃសកម្មភាពច្នៃប្រឌិតរបស់ Frankl ។ សៀវភៅរបស់គាត់ - ទស្សនវិជ្ជា ចិត្តសាស្រ្ត វេជ្ជសាស្រ្ត - លេចឡើងមួយបន្ទាប់ពីមួយផ្សេងទៀត។ បន្ថែមលើសៀវភៅពីរក្បាលដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយថា "... ហើយនៅតែនិយាយថាបាទ / ចាសដើម្បីជីវិត" (1946), "ការវិភាគអត្ថិភាពនិងបញ្ហានៃពេលវេលា" (1947), "ពេលវេលានិងការទទួលខុសត្រូវ" (1947), "ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រក្នុងការអនុវត្ត" ។ (1947), The Subconscious God (1948), The Unconditional Man (1949), The Suffering Man (1950)។ នៅឆ្នាំ 1946 លោក Frankl បានក្លាយជានាយកនៃមន្ទីរពេទ្យពហុព្យាបាលសរសៃប្រសាទទីក្រុងវីយែន បានចាប់ផ្តើមបង្រៀននៅសាកលវិទ្យាល័យវីយែននៅឆ្នាំ 1947 បានទទួលបណ្ឌិតភាសានៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នាំឱ្យគាត់មានកិត្តិនាមទូទាំងពិភពលោក។

Frankl ធ្វើដំណើរជុំវិញពិភពលោកច្រើន។ នេះមិនមែនជាពិភពលោកមុនសង្គ្រាមទៀតទេ។ ពិភពលោកកាន់តែមានភាពស្វាហាប់ អភិវឌ្ឍន៍កាន់តែច្រើន កាន់តែសម្បូរបែប លើកលែងតែឆ្នាំក្រោយសង្គ្រាមដំបូង មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកនេះមានជម្រើសកាន់តែច្រើន ឱកាសកាន់តែច្រើន និងការរំពឹងទុកកាន់តែច្រើន ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ មនុស្សចាប់ផ្តើមមានអារម្មណ៍ថាខ្វះអត្ថន័យនៅក្នុងអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ . យើងនឹងមិនរស់នៅទីនេះលើការវិភាគនៃបាតុភូតនេះទេ ដោយបង្វែរអ្នកអានទៅកាន់អត្ថបទដែលមាននៅក្នុងសៀវភៅនេះដោយ Frankl ខ្លួនគាត់ "The Man Before the Question of Meaning" និង "The Existential Vacuum: A Challenge to Psychiatry" ។ Frankl មិនមែនជាមនុស្សតែម្នាក់គត់ដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1950 និង 1960 ការកើនឡើងនៃអត្រាប្រេវ៉ាឡង់នៅក្នុងសង្គមលោកខាងលិចរបស់មនុស្សដែលបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រហែលជាគ្មាននរណាម្នាក់អាចយល់អំពីឫសគល់ផ្លូវចិត្តនៃបាតុភូតនេះយ៉ាងស៊ីជម្រៅ និងឆ្លើយសំណួរជាច្រើនដែលសម័យថ្មីបាននាំយកមកជាមួយនោះទេ។ Frankl បានសរសេរថា "រាល់ពេលត្រូវការការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដោយខ្លួនឯង" Frankl បានសរសេរ (ទំព័រ 24) ។ ការព្យាបាលដោយនិមិត្តសញ្ញាដែលគាត់បានបង្កើតបានឆ្លើយតបទៅនឹងតម្រូវការនៃពេលវេលា ហើយនោះហើយជាមូលហេតុដែលវាអាចជួយមនុស្សរាប់លាននាក់ដែលឈឺ និងមានសុខភាពល្អ។ ដោយផ្អែកលើទស្សនវិជ្ជានៃទំនួលខុសត្រូវរបស់មនុស្ស ទស្សនៈពិភពលោកដែលលោក Frankl បានផ្សព្វផ្សាយ គាត់បានហៅថាសុទិដ្ឋិនិយមសោកនាដកម្ម។ សុទិដ្ឋិនិយម - ដោយសារតែវាគឺជាជំនឿលើសមត្ថភាពរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងល្អបំផុតនៅក្នុងគាត់។ សោកនាដកម្ម - ដោយសារតែជាញឹកញាប់អាក្រក់នៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ប្រែទៅជាខ្លាំងជាងឬសូម្បីតែចូលចិត្តសម្រាប់គាត់។ Frankl បានសរសេរថា "នៅពេលដែលយើងបង្ក្រាបទេវតានៅក្នុងខ្លួនយើង" គាត់ប្រែទៅជាអារក្ស។ យន្តការនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌធម្មតា និងរោគសាស្ត្រ និងលើមធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃការកែតម្រូវភាពមិនប្រក្រតីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅក្នុងការកសាងទ្រឹស្តីរបស់គាត់ Frankl បែងចែកផ្នែកសំខាន់ៗចំនួនបី៖ គោលលទ្ធិនៃការស្វែងរកអត្ថន័យ គោលលទ្ធិនៃអត្ថន័យនៃជីវិត និងគោលលទ្ធិនៃឆន្ទៈសេរី។

Frankl ចាត់ទុកបំណងប្រាថ្នាក្នុងការស្វែងរក និងដឹងពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាទំនោរលើកទឹកចិត្តពីធម្មជាតិដែលមាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ និងជាម៉ាស៊ីនសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយា និងការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ពីការសង្កេតជីវិត ការអនុវត្តគ្លីនិក និងទិន្នន័យជាក់ស្តែងជាច្រើន ហ្វ្រែងឃ្លិនសន្និដ្ឋានថា ដើម្បីរស់នៅ និងធ្វើសកម្មភាពយ៉ាងសកម្ម មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែជឿលើអត្ថន័យដែលសកម្មភាពរបស់គាត់មាន។ "សូម្បីតែការធ្វើអត្តឃាតក៏ជឿលើអត្ថន័យដែរ បើមិនមែនជីវិត នោះជាសេចក្តីស្លាប់។ វាគឺជាកន្លែងទំនេរ យោងទៅតាមការសង្កេតរបស់ Frankl ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយការសិក្សាគ្លីនិកជាច្រើន នោះគឺជាហេតុផលដែលបណ្តាលឱ្យមាន "សរសៃប្រសាទ noogenic" ជាក់លាក់ទ្រង់ទ្រាយធំ ដែលបានរីករាលដាលនៅក្នុងសម័យក្រោយសង្គ្រាមនៅក្នុងប្រទេសនៃអឺរ៉ុបខាងលិច និងខាងកើត។ ហើយនៅលើមាត្រដ្ឋានធំជាងនេះនៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ទោះបីជាប្រភេទមួយចំនួននៃ neuroses បែបនេះ (ឧទាហរណ៍ "neurosis នៃភាពអត់ការងារធ្វើ") ត្រូវបានពិពណ៌នាសូម្បីតែមុន។ លក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់សុខភាពផ្លូវចិត្ត គឺជាកម្រិតនៃភាពតានតឹងដែលកើតឡើងរវាងមនុស្សម្នាក់ ម្ខាង និងអត្ថន័យគោលបំណងដែលបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅក្នុងពិភពខាងក្រៅ ដែលគាត់ត្រូវតែដឹង ផ្ទុយទៅវិញ (សូមមើលទំព័រ 63-65 ។ )

ការរៀបរាប់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងបង្កើតនិក្ខេបបទចម្បងនៃគោលលទ្ធិនៃបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អត្ថន័យ: មនុស្សម្នាក់ព្យាយាមដើម្បីទទួលបានអត្ថន័យហើយមានអារម្មណ៍ខកចិត្តឬខ្វះចន្លោះប្រសិនបើបំណងប្រាថ្នានេះនៅតែមិនបានសម្រេច។

គោលលទ្ធិនៃអត្ថន័យនៃជីវិតបង្រៀនថា អត្ថន័យគឺ "ជាគោលការណ៍មានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូប ដោយមិនគិតពីភេទ អាយុ បញ្ញា ការអប់រំ ចរិតលក្ខណៈ បរិស្ថាន និង ... ជំនឿសាសនា"។ ការផ្តល់លើភាពប្លែកនៃអត្ថន័យមិនរារាំង Frankl ពីការពិពណ៌នាសំខាន់ៗនៃអត្ថន័យវិជ្ជមានដែលអាចកើតមាននោះទេ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះគាត់បានណែនាំពីគំនិតនៃតម្លៃ-semantic universals, គ្រីស្តាល់ជាលទ្ធផលនៃទូទៅនៃស្ថានភាពធម្មតាដែលសង្គមឬមនុស្សជាតិត្រូវប្រឈមមុខនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្ត។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យយើងសង្ខេបវិធីដែលអាចធ្វើទៅបានដែលមនុស្សម្នាក់អាចធ្វើឱ្យជីវិតរបស់គាត់មានអត្ថន័យ: ទីមួយដោយមានជំនួយពីអ្វីដែលយើងផ្តល់ឱ្យជីវិត (ក្នុងន័យនៃការងារច្នៃប្រឌិតរបស់យើង); ទីពីរ តាមរយៈអ្វីដែលយើងយកពីពិភពលោក (ក្នុងន័យនៃបទពិសោធន៍នៃតម្លៃ) និងទីបី តាមរយៈទីតាំងដែលយើងទទួលយកទាក់ទងនឹងជោគវាសនាដែលយើងមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ យោងតាមការបែងចែកនេះ តម្លៃបីក្រុមត្រូវបានសម្គាល់៖ តម្លៃនៃការច្នៃប្រឌិត តម្លៃនៃបទពិសោធន៍ និងតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា (សូមមើលទំព័រ 174, 301–302)។

អាទិភាព​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​តម្លៃ​នៃ​ការ​ច្នៃ​ប្រឌិត ដែល​ជា​មធ្យោបាយ​សំខាន់​នៃ​ការ​សម្រេច​បាន​នូវ​កម្លាំង​ពលកម្ម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការងាររបស់មនុស្សទទួលបាននូវអត្ថន័យ និងតម្លៃ ជាការរួមចំណែករបស់គាត់ក្នុងជីវិតសង្គម ហើយមិនត្រឹមតែជាការកាន់កាប់របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ (សូមមើលទំព័រ 233)។ អត្ថន័យនៃកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស គឺផ្តោតសំខាន់ទៅលើអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើលើសពីភារកិច្ចផ្លូវការរបស់គាត់ ដែលគាត់នាំយកមកជាមនុស្សម្នាក់សម្រាប់ការងាររបស់គាត់។ តម្លៃនៃការច្នៃប្រឌិតគឺជាធម្មជាតិ និងសំខាន់បំផុត ប៉ុន្តែមិនសំខាន់ទេ។ យោងតាមលោក Frankl អត្ថន័យនៃជីវិតអាចផ្តល់ឱ្យក្នុងភាពមើលឃើញមួយភ្លែត ដែលជាបទពិសោធន៍ដ៏ភ្លឺបំផុតមួយ។ ក្នុង​ចំណោម​តម្លៃ​នៃ​បទពិសោធន៍ លោក Frankl រស់នៅ​យ៉ាង​លម្អិត​លើ​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ ដែល​មាន​សក្ដានុពល​តម្លៃ​ដ៏សម្បូរបែប។ ស្នេហាគឺជាទំនាក់ទំនងមួយក្នុងកម្រិតនៃវិមាត្រខាងវិញ្ញាណ ន័យន័យធៀប បទពិសោធន៍របស់មនុស្សម្នាក់ទៀតនៅក្នុងភាពដើម និងលក្ខណៈពិសេសរបស់គាត់ ចំណេះដឹងអំពីខ្លឹមសារដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់គាត់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ស្នេហាមិនមែនជាលក្ខខណ្ឌចាំបាច់ ឬជម្រើសដ៏ល្អបំផុតសម្រាប់ជីវិតដ៏មានន័យនោះទេ។ បុគ្គលដែលមិនធ្លាប់ស្រឡាញ់ និងមិនធ្លាប់ស្រឡាញ់ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក៏អាចកែប្រែជីវិតរបស់គាត់តាមរបៀបដ៏មានន័យ (ទំព័រ 253)។

ផ្លូវសំខាន់និងភាពថ្មីថ្មោងនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ Frankl ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្រុមទីបីនៃតម្លៃដែលគាត់យកចិត្តទុកដាក់បំផុត - តម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែងាកទៅរកតម្លៃទាំងនេះនៅពេលដែលគាត់រកឃើញខ្លួនឯងដោយមេត្តាករុណានៃកាលៈទេសៈដែលគាត់មិនអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។ ប៉ុន្តែ ទោះស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ មនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពក្នុងការទទួលយកតួនាទីដ៏មានអត្ថន័យទាក់ទងនឹងពួកគេ ហើយផ្តល់ឱ្យការរងទុក្ខរបស់គាត់នូវអត្ថន័យជីវិតដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ នៅពេលដែលយើងបន្ថែមតម្លៃទំនាក់ទំនងទៅក្នុងបញ្ជីនៃប្រភេទតម្លៃដែលអាចធ្វើបាននោះ Frankl សរសេរ វាច្បាស់ណាស់ថាអត្ថិភាពរបស់មនុស្សមិនអាចគ្មានន័យខាងក្នុងឡើយ។ ជីវិត​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​រក្សា​អត្ថន័យ​របស់​វា​រហូត​ដល់​ទី​បញ្ចប់—ដល់​ដង្ហើម​ចុង​ក្រោយ (ទំ.១៧៥)។ ប្រហែលជាសមិទ្ធិផលជាក់ស្តែងដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញាត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយនឹងតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា ដោយមនុស្សស្វែងរកអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពដែលហាក់ដូចជាអស់សង្ឃឹម និងគ្មានន័យ។ Frankl ចាត់ទុកតម្លៃទំនាក់ទំនងគឺខ្ពស់ជាងបន្តិច ទោះបីជាអាទិភាពរបស់ពួកគេទាបបំផុតក៏ដោយ - ការងាកទៅរកពួកគេគឺសមហេតុផលតែនៅពេលដែលលទ្ធភាពផ្សេងទៀតទាំងអស់សម្រាប់ឥទ្ធិពលសកម្មបន្ថែមទៀតលើជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានអស់។

ទម្រង់ត្រឹមត្រូវនៃសំណួរទោះជាយ៉ាងណា យោងទៅតាមលោក Frankl មិនមែនជាសំណួរនៃអត្ថន័យនៃជីវិតជាទូទៅនោះទេ ប៉ុន្តែជាសំណួរនៃអត្ថន័យជាក់លាក់នៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យនៅពេលជាក់លាក់មួយ។ "ការដាក់សំណួរក្នុងន័យទូទៅគឺដូចជាការសួរម្ចាស់ជើងឯកអុកពិភពលោក៖ 'ប្រាប់ខ្ញុំមក លោកគ្រូ តើចលនាល្អបំផុតមួយណា?'" សំណួរអំពីរបៀបដែលមនុស្សម្នាក់រកឃើញអត្ថន័យរបស់គាត់គឺជាចំណុចសំខាន់នៃការអនុវត្តនៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញា។ Frankl មិនធុញទ្រាន់នឹងការសង្កត់ធ្ងន់ថាអត្ថន័យមិនត្រូវបានបង្កើតទេមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបុគ្គលខ្លួនឯងទេ។ ពួកគេត្រូវតែស្វែងរក និងស្វែងរក។ អត្ថន័យមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងទេ យើងមិនអាចជ្រើសរើសអត្ថន័យសម្រាប់ខ្លួនយើងទេ យើងអាចជ្រើសរើសតែវិជ្ជាជីវៈដែលយើងនឹងរកឃើញអត្ថន័យ។ ក្នុងការស្វែងរក និងស្វែងរកអត្ថន័យ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានជួយដោយមនសិការ ការវិភាគដែល Frankl លះបង់សៀវភៅរបស់គាត់ "The subconscious God" ។ Frankl កំណត់មនសិការជាសរីរាង្គន័យធៀប ជាសមត្ថភាពវិចារណញាណក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យតែមួយគត់ដែលស្ថិតនៅក្នុងគ្រប់ស្ថានភាព។ សតិសម្បជញ្ញៈ​ជួយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ឱ្យ​ស្វែងរក​សូម្បីតែ​អត្ថន័យ​បែប​នេះ​ដែល​អាច​ផ្ទុយ​នឹង​តម្លៃ​ដែល​បាន​បង្កើត​ឡើង នៅពេល​តម្លៃ​ទាំងនេះ​លែង​ត្រូវ​នឹង​ស្ថានភាព​ដែល​មាន​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​យ៉ាង​ឆាប់រហ័ស។ នេះជារបៀបដែលយោងទៅតាម Frankl តម្លៃថ្មីបានកើត។ “អត្ថន័យពិសេសមួយនៅថ្ងៃនេះ គឺជាតម្លៃសកលសម្រាប់ថ្ងៃស្អែក” (ទំព័រ 296)។

Frankl មិនឃើញអ្វីនៅក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យដែលនឹងមិនត្រូវបានគេកាត់បន្ថយទៅជាច្បាប់ផ្លូវចិត្តទូទៅនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សនោះទេ។ នៅក្នុងទម្រង់ទូទៅបំផុត Frankl កំណត់លក្ខណៈនៃការយល់ដឹងនៃអត្ថន័យថាជាអ្វីមួយរវាង "បទពិសោធន៍ aha" របស់ Karl Buhler និងការយល់ឃើញអំពី gestalt យោងទៅតាម Max Wertheimer ។ ភារកិច្ចជាក់លាក់ និងដែនកំណត់នៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញាធ្វើតាមលំនាំនៃការស្វែងរកអត្ថន័យដោយមនុស្សម្នាក់។ គ្មាននរណាម្នាក់ រួមទាំងអ្នកព្យាបាលស្លាកសញ្ញា អាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវអត្ថន័យតែមួយគត់ដែលយើងអាចរកឃើញនៅក្នុងជីវិតរបស់យើង ក្នុងស្ថានភាពរបស់យើង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញាមានគោលបំណងផ្តល់សិទ្ធិអំណាចដល់អតិថិជនឱ្យមើលឃើញនូវអត្ថន័យសក្តានុពលពេញលេញ ដែលស្ថានភាពណាមួយអាចមាន។ “អ្វីដែលយើងអាចធ្វើបានគឺបើកចំហចំពោះអត្ថន័យ ដោយដឹងខ្លួន ព្យាយាមមើលអត្ថន័យដែលអាចមានទាំងអស់ដែលស្ថានភាពផ្តល់ឱ្យយើងនូវ ហើយបន្ទាប់មកជ្រើសរើសមួយដែលតាមដែលចំណេះដឹងមានកំណត់របស់យើងអនុញ្ញាតឱ្យយើងវិនិច្ឆ័យ យើងចាត់ទុកថាជាការពិត។ អត្ថន័យនៃស្ថានភាពនេះ” ទោះយ៉ាងណាការស្វែងរកអត្ថន័យគឺពាក់កណ្តាលសមរភូមិ។ វានៅតែត្រូវអនុវត្ត។ បុរសមានទំនួលខុសត្រូវក្នុងការដឹងពីអត្ថន័យតែមួយគត់នៃជីវិតរបស់គាត់។ ការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យមិនមែនជាដំណើរការសាមញ្ញទេ ហើយនៅឆ្ងាយពីត្រូវបានអនុវត្តដោយស្វ័យប្រវត្តិ ដរាបណាអត្ថន័យត្រូវបានរកឃើញ។ Frankl កំណត់លក្ខណៈនៃបំណងប្រាថ្នាដែលបង្កើតដោយអត្ថន័យ ផ្ទុយទៅនឹងការជំរុញដែលបង្កើតដោយតម្រូវការ ជាអ្វីមួយដែលតម្រូវឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រេចចិត្តជានិច្ចថាតើគាត់ចង់បំពេញវាក្នុងស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យឬអត់ (សូមមើលទំព័រ 63) ។ ការយល់ឃើញនៃអត្ថន័យគឺជាការចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដោយសារតែភាពកំណត់ ដែនកំណត់ និងមិនអាចត្រឡប់វិញនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក ភាពមិនអាចពន្យារពេលអ្វីមួយសម្រាប់ពេលក្រោយ ភាពប្លែកនៃឱកាសដែលស្ថានភាពជាក់លាក់នីមួយៗបង្ហាញដល់មនុស្សម្នាក់។ ការដឹងពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ដឹងខ្លួនឯងដោយហេតុនេះ; អ្វី​ដែល​គេ​ហៅ​ថា ការ​ធ្វើ​ឱ្យ​ពិត​ប្រាកដ​ដោយ​ខ្លួន​ឯង គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​លទ្ធផល​នៃ​ការ​សម្រេច​អត្ថន័យ​ប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ មនុស្ស​ម្នាក់​មិន​ដែល​ដឹង​រហូត​ដល់​ពេល​ចុង​ក្រោយ​បង្អស់​ថា​តើ​ខ្លួន​ពិត​ជា​បាន​ជោគជ័យ​ក្នុង​ការ​ដឹង​ពី​អត្ថន័យ​នៃ​ជីវិត​របស់​ខ្លួន​ឬ​អត់។

ដោយសារបំណងប្រាថ្នាចង់ដឹងពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ៗធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់ៗមានបុគ្គលិកលក្ខណៈប្លែកពីគេនោះ Frankl ក៏និយាយអំពីអត្ថន័យនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ៗ លក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់។ អត្ថន័យនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សតែងតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងសង្គម នៅក្នុងការតំរង់ទិសរបស់វាឆ្ពោះទៅរកសង្គម អត្ថន័យនៃបុគ្គលនោះបានឆ្លងកាត់ខ្លួនវា (ទំព័រ 198-200)។ ផ្ទុយទៅវិញ អត្ថន័យនៃសង្គមគឺត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយអត្ថិភាពនៃបុគ្គល។

វានៅសល់សម្រាប់ពួកយើងដើម្បីកំណត់នូវគោលគំនិតមួយបន្ថែមទៀតដែលណែនាំដោយ Frankl គឺគោលគំនិតនៃ supersense ។ វាគឺអំពីអត្ថន័យនៃទាំងមូល, នៅក្នុងពន្លឺនៃជីវិតរបស់មនុស្សទទួលបានអត្ថន័យ, នោះគឺអំពីអត្ថន័យនៃសកលលោក, អំពីអត្ថន័យនៃ, អំពីអត្ថន័យនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត។ អត្ថន័យនេះគឺហួសពីអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ដូច្នេះវាមិនអាចផ្តល់ចម្លើយចំពោះសំណួរអំពី super-sense បានទេ។ លោក Frankl សង្កត់ធ្ងន់ថា នេះមិននាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋានអំពីភាពគ្មានន័យ ឬភាពមិនទំនងទាល់តែសោះ ដែលមនុស្សម្នាក់សន្មត់ថាត្រូវដាក់។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែទ្រាំជាមួយនឹងអ្វីផ្សេងទៀត ជាមួយនឹងភាពមិនអាចទទួលយកបានទាំងមូល ជាមួយនឹងភាពមិនអាចទៅរួចក្នុងការយល់ដឹងដ៏អស្ចារ្យរបស់វា។ តាមធម្មជាតិ អារម្មណ៍ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានដឹងដោយឯករាជ្យពីជីវិតរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ដូច្នេះ "... ប្រវត្តិសាស្រ្តដែល supersense ត្រូវបានដឹងកើតឡើងតាមរយៈសកម្មភាពរបស់ខ្ញុំ ឬទោះជាខ្ញុំអសកម្មក៏ដោយ។ នៅលើដៃមួយព្រះជាម្ចាស់កាន់កាប់កន្លែងកិត្តិយសនៅក្នុងទ្រឹស្តី, និងជំនឿសាសនា - នៅក្នុងការអនុវត្តនៃ logotherapy ។ ម៉្យាងវិញទៀត ដូចដែលបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសៀវភៅមួយរបស់ Frankl របស់ G. Gutmann គាត់ប្រើគោលគំនិតនៃសាសនាក្នុងន័យទូលំទូលាយដែលវារួមបញ្ចូលទាំងការមិនជឿសាសនា និងសូម្បីតែសាសនាមិនជឿ។ និក្ខេបបទនៃគោលលទ្ធិនេះ៖ ជីវិតមនុស្សមិនអាចបាត់បង់វាបានទេ។ អត្ថន័យនៅក្នុងកាលៈទេសៈណាមួយ; អត្ថន័យនៃជីវិតអាចត្រូវបានរកឃើញជានិច្ច។

ទ្រឹស្ដីចម្បងនៃគោលលទ្ធិទីបីរបស់ Frankl ដែលជាគោលលទ្ធិនៃឆន្ទៈសេរី ចែងថាមនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពក្នុងការស្វែងរក និងដឹងពីអត្ថន័យនៃជីវិត ទោះបីជាសេរីភាពរបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ដោយកាលៈទេសៈជាក់ស្តែងក៏ដោយ។ ដោយ​ទទួល​ស្គាល់​ការ​កំណត់​ច្បាស់​លាស់​នៃ​អាកប្បកិរិយា​មនុស្ស លោក Frankl បដិសេធ​ការ​កំណត់​របស់​ខ្លួន។ “ភាពចាំបាច់ និងសេរីភាពមិនត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មលើកម្រិតដូចគ្នានោះទេ។ សេរីភាពកើនឡើង ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើភាពចាំបាច់ណាមួយ” (ទំព័រ 106)។ Frankl និយាយអំពីសេរីភាពរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងការជំរុញរបស់គាត់ តំណពូជ និងកត្តា និងកាលៈទេសៈនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ។

សេរីភាពទាក់ទងនឹងដ្រាយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការនិយាយថា "ទេ" ចំពោះពួកគេដើម្បីទទួលយកឬបដិសេធពួកគេ។ សូម្បីតែនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ធ្វើសកម្មភាពក្រោមឥទិ្ធពលនៃតម្រូវការបន្ទាន់ក៏ដោយគាត់អនុញ្ញាតឱ្យវាកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ហើយរក្សាសេរីភាពមិនអនុញ្ញាតឱ្យវា។ ស្ថានភាពគឺស្រដៀងគ្នានៅពេលដែលវាមកដល់ការកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយតម្លៃឬបទដ្ឋានសីលធម៌ - មនុស្សម្នាក់អនុញ្ញាតឱ្យឬមិនអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនឯងត្រូវបានកំណត់ដោយពួកគេ។ សេរីភាពទាក់ទងនឹងតំណពូជគឺជាអាកប្បកិរិយាចំពោះវាទាក់ទងនឹងសម្ភារៈ សមត្ថភាពនៃស្មារតីសេរីដើម្បីកសាងពីសម្ភារៈនេះនូវអ្វីដែលគាត់ត្រូវការ។ Frankl កំណត់លក្ខណៈរាងកាយជាឧបករណ៍ ជាមធ្យោបាយដែលមនុស្សម្នាក់ប្រើដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់គាត់។ ទំនាក់ទំនងស្រដៀងគ្នាមានរវាងបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងចរិតលក្ខណៈ ដែលមិនកំណត់ឥរិយាបថក្នុងខ្លួនវាផងដែរ។ ផ្ទុយទៅវិញ អាស្រ័យលើបុគ្គលិកលក្ខណៈ តួអង្គអាចឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរ ឬនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ សេរីភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ទាក់ទងនឹងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ ទោះបីជាមិនមានដែនកំណត់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែមាន បានបង្ហាញនៅក្នុងសមត្ថភាពក្នុងការទទួលយកមុខតំណែងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតទាក់ទងនឹងពួកគេ។ ដូច្នេះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៃកាលៈទេសៈលើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្រុះសម្រួលដោយទីតាំងរបស់បុគ្គលដែលទាក់ទងនឹងពួកគេ។

មនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពដោយសារតែការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយតម្លៃនិងអត្ថន័យដែលត្រូវបានធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនៅក្នុងវិមាត្រ noetic ហើយមិនមានបទពិសោធន៍កំណត់ឥទ្ធិពលពីកត្តាដែលបានពិភាក្សាខាងលើ។ "មនុស្សគឺច្រើនជាងផ្លូវចិត្ត៖ មនុស្សគឺជាវិញ្ញាណ" ។ ជាចុងក្រោយ បញ្ហាសំខាន់មួយនៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃឆន្ទៈសេរី គឺសំណួរថាហេតុអ្វីបានជាមនុស្សម្នាក់មានសេរីភាព។ នៅក្នុងការងារផ្សេងៗគ្នា Frankl ផ្តល់នូវទម្រង់ផ្សេងៗគ្នា ប៉ុន្តែអត្ថន័យទូទៅរបស់ពួកគេគឺ សេរីភាពក្នុងការទទួលខុសត្រូវចំពោះជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួន សេរីភាពក្នុងការស្តាប់មនសិការ និងធ្វើការសម្រេចចិត្តអំពីជោគវាសនាផ្ទាល់ខ្លួន។ វា​គឺ​ជា​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ សេរីភាព​ពី​ការ​ធ្វើ​បែប​នោះ និង​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​ប្រែ​ក្លាយ​ខុស​ប្លែក​ពី​គេ។ Frankl កំណត់​មនុស្ស​ថា​ជា​មនុស្ស​ដែល​សម្រេច​ចិត្ត​ជានិច្ច​ថា​គាត់​នឹង​ក្លាយ​ជា​អ្វី​នៅ​ពេល​បន្ទាប់។ សេរីភាពមិនមែនជាអ្វីដែលគាត់មានទេ តែជាអ្វីដែលគាត់មាន។

"បុរសសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង; ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ណា​មួយ​គឺ​ជា​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង ហើយ​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង​គឺ​តែង​តែ​បង្កើត​ខ្លួន​ឯង» (ទំព័រ ១១៤)។

ការ​សម្រេច​ចិត្ត​បែប​នេះ​គឺ​ជា​ទង្វើ​មិន​ត្រឹម​តែ​សេរីភាព​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ផង​ដែរ។ សេរីភាព​ដែល​គ្មាន​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ​ធ្លាក់​ចុះ​ទៅ​ជា​ការ​បំពាន។ ទំនួលខុសត្រូវនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបន្ទុកនៃការជ្រើសរើសដោយមនុស្សម្នាក់ដែលលទ្ធភាពដែលលាក់ខ្លួននៅក្នុងពិភពលោក និងនៅក្នុងខ្លួនគាត់សមនឹងទទួលបាន ហើយអ្វីដែលមិនមាន។ នេះគឺជាទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះភាពត្រឹមត្រូវនៃភាពពិតរបស់គាត់ សម្រាប់ការស្វែងរកត្រឹមត្រូវ និងការយល់ដឹងអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់គាត់។ តាមពិតទៅ វាជាទំនួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សសម្រាប់ជីវិតរបស់គាត់។ បញ្ហានៃទំនួលខុសត្រូវ គឺជាបញ្ហាសំខាន់នៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញា ហើយយើងមិនផ្តោតលើវាឱ្យកាន់តែលម្អិតនោះទេ ដោយសារតែយើងអាចបញ្ជូនអ្នកអានដោយផ្ទាល់ទៅកាន់អត្ថបទដែលបានបោះពុម្ពនៅក្នុងសៀវភៅនេះ។

វានៅសល់ដើម្បីនិយាយពាក្យពីរបីអំពីទិដ្ឋភាពព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញា។ មានផ្នែកជាក់លាក់ និងមិនជាក់លាក់នៃការអនុវត្តវិធីសាស្រ្តព្យាបាលដោយនិមិត្តសញ្ញា។ តំបន់ជាក់លាក់មួយគឺជំងឺសរសៃប្រសាទ noogenic ដែលបង្កើតឡើងដោយការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត។ នៅក្នុងករណីទាំងនេះ បច្ចេកទេសសន្ទនា Socratic ត្រូវបានប្រើដើម្បីជំរុញអ្នកជំងឺឱ្យស្វែងរកអត្ថន័យគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ខ្លួនគាត់។ ក្នុងករណីនេះបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រខ្លួនឯងដើរតួយ៉ាងសំខាន់ទោះបីជាការដាក់អត្ថន័យផ្ទាល់ខ្លួនលើពួកគេមិនអាចទទួលយកបានក៏ដោយ។ វិសាលភាពមិនជាក់លាក់នៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញាគឺជាការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃជម្ងឺដោយប្រើវិធីសាស្រ្តដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តសមស្របចំពោះមនុស្សម្នាក់។ នៅក្នុង Theory and Therapy of Neuroses រួមបញ្ចូលនៅក្នុងការប្រមូលនេះ កម្មវិធីមិនជាក់លាក់នៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញាត្រូវបានបង្ហាញដោយឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់នូវចេតនាផ្ទុយគ្នា និងបច្ចេកទេស dereflexion ក្នុងការព្យាបាលនៃជំងឺ phobias និង obsessive-compulsive disorders នៅលើដៃម្ខាង និង neuroses ផ្លូវភេទ, នៅលើផ្សេងទៀត, រៀងគ្នា។ យន្តការនៃសកម្មភាពនៃបច្ចេកទេសទាំងនេះគឺផ្អែកលើលក្ខណៈ ontological មូលដ្ឋានពីរនៃមនុស្សម្នាក់ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ: សមត្ថភាពក្នុងការផ្តាច់ខ្លួនដោយខ្លួនឯងនិងការឆ្លងកាត់ខ្លួនឯង។

ជាការពិតណាស់ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការផ្តល់នូវការបង្ហាញជាប្រព័ន្ធណាមួយនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញា និងការវិភាគអត្ថិភាពនៅក្នុងវិសាលភាពកំណត់នៃអត្ថបទណែនាំមួយ។ ដូច្នេះហើយ យើងពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលបាននិយាយខាងលើ ហើយចង់សន្និដ្ឋានដោយពឹងផ្អែកលើឫសទស្សនវិជ្ជានៃទ្រឹស្ដីរបស់ Frankl ក៏ដូចជាចំណុចគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលនៃភាពស្រដៀងគ្នានៃគំនិតមួយចំនួនរបស់ Frankl ជាមួយនឹងគំនិតរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តសូវៀតឈានមុខគេ។

ទិសដៅអត្ថិភាពនិយមរបស់ Frankl គឺមិនអាចប្រកែកបាន។ និក្ខេបបទចម្បងនៃទស្សនវិជ្ជាអត្ថិភាពនិយម - "អត្ថិភាពមុនខ្លឹមសារ" - រកឃើញភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ការគិត និងដើមនៅក្នុងស្នាដៃរបស់ Frankl ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ Frankl គឺច្រើនជាងការរិះគន់ចំពោះបទប្បញ្ញត្តិមួយចំនួននៃអត្ថិភាពនិយម។ អ្នកអានអាចស្វែងរកឧទាហរណ៍នៃរឿងនេះនៅក្នុងអត្ថបទរបស់គាត់ "សក្តានុពល និង Kaleidoscopism" ដែលរួមបញ្ចូលនៅក្នុងការប្រមូលនេះ។ អំណះអំណាងរបស់ Frankl ការពារជំហរថាពិភពលោកមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា "គម្រោង" របស់យើងទេ ប៉ុន្តែមានគោលបំណង និងឯករាជ្យពីយើង។ ដោយបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃមុខតំណែងនេះ ដែលគាត់ហៅថាភាពប្រាកដនិយម លោក Frankl បានដកស្រង់អត្ថបទទស្សនវិជ្ជារបស់លេនីននៅក្នុងស្នាដៃមួយរបស់គាត់។ ការបន្តនេះពន្យល់ពីភាពស្រដៀងគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់ Frankl មួយវិញទៀត និងអ្នកចិត្តសាស្រ្តសូវៀតឈានមុខគេ ម្យ៉ាងវិញទៀត យើងនឹង ចូលចិត្តចំណាំនៅទីនេះ។ យើងចង់យកចិត្តទុកដាក់ចំពោះពួកគេបីនាក់។ នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈ Frankl ប្រែទៅជាមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នារបស់ Vygotsky ។ ទាំងពីរ ព្យញ្ជនៈក្នុងពាក្យដូចគ្នា បានដាក់ចេញនូវពាក្យស្លោកនៃការកសាងចិត្តវិទ្យាកម្រិតខ្ពស់ជាការប្រឆាំងទៅនឹងចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅ។ យើងបង្ខាំងខ្លួនយើងទៅនឹងសម្រង់ពីរ។ Frankl: ការវិភាគអត្ថិភាពគឺផ្ទុយពីអ្វីដែលហៅថា... ចិត្តវិទ្យាជម្រៅ។ ចិត្តវិទ្យាជម្រៅភ្លេចថា ភាពផ្ទុយគ្នារបស់វាមិនមែនជាការស្រពិចស្រពិលទេ ប៉ុន្តែចិត្តវិទ្យាកម្រិតកំពូល... ចិត្តវិទ្យាជម្រៅគឺជាកិត្តិយស ប៉ុន្តែ "មានតែកំពូលរបស់មនុស្សទេដែលជាមនុស្ស" (ប៉ារ៉ាសែលស៊ុស)" (ទំព័រ 165) ។ Vygotsky: "ពាក្យរបស់យើងនៅក្នុងចិត្តវិទ្យា: ពីចិត្តវិទ្យាលើផ្ទៃ, នៅក្នុងស្មារតី, បាតុភូតគឺមិនស្មើភាព។ ប៉ុន្តែយើងក៏ប្រឆាំងខ្លួនយើងចំពោះចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅដែរ។ ចិត្តវិទ្យារបស់យើងគឺជាចិត្តវិទ្យាដ៏កំពូល (វាកំណត់មិនមែន "ជម្រៅ" ទេ ប៉ុន្តែជា "កំពូល" នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ) "ក្នុងការយល់ដឹងអំពីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោក Frankl ដើរតាមផ្លូវដូចគ្នានឹង S. L. Rubinshtein ។ ជាថ្មីម្តងទៀតសម្រង់ពីរ។ Frankl: "មិនត្រឹមតែពិភពលោកមាននៅក្នុងមនសិការប៉ុណ្ណោះទេ ... ប៉ុន្តែមនសិការក៏មាននៅក្នុងពិភពលោកផងដែរគឺ "មាន" នៅក្នុងវាស្មារតី "កើតឡើង"" ទីបំផុតចំណុចទីបីនៃទំនាក់ទំនងរវាងការវិភាគអត្ថិភាពរបស់ Frankl និងចិត្តវិទ្យា Marxist សូវៀតគឺ គំនិតនៃតួនាទីនៃសកម្មភាពគោលបំណងក្នុងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នៅទីនេះ Frankl លើកដៃរបស់គាត់ទៅ A. N. Leontiev ដោយគូសបញ្ជាក់ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ខាងក្រោមជាអក្សរទ្រេត៖ “ខ្ញុំមិនត្រឹមតែធ្វើសកម្មភាពស្របតាមអ្វីដែលខ្ញុំមានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងធ្វើតាមរបៀបដែលខ្ញុំប្រព្រឹត្តផងដែរ” (ទំព័រ 114)។ គោលការណ៍នៃសកម្មភាពនេះត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នានៅក្នុងការងាររបស់ Frankl ជាមួយនឹងគោលការណ៍នៃវត្ថុបំណង ឬនៅក្នុងវាក្យស័ព្ទដែលធ្លាប់ស្គាល់ជាងរបស់ Frankl គឺចេតនា។ ការតំរង់ទិសគោលបំណងដោយចេតនារបស់មនុស្សដែលបង្កើតខ្លួនឯងនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពសេរីដែលជាខ្សែភ្ជាប់រវាងប្រធានបទនិងពិភពលោក - នេះគឺជាផ្លូវទូទៅនៃការវិភាគអត្ថិភាពរបស់ Frankl និងវិធីសាស្រ្តសកម្មភាពរបស់ A. N. Leontieva ។

វានៅសល់តែនិយាយពាក្យពីរបីអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃសៀវភៅ។ អ្នកចងក្រងត្រូវប្រឈមមុខនឹងកិច្ចការដ៏លំបាកក្នុងការជ្រើសរើសអត្ថបទដែលសរុបទាំងអស់នឹងបង្ហាញ Viktor Frankl ល្អបំផុតដល់អ្នកអានក្នុងភាពពេញលេញនៃគំនិតរបស់គាត់។ នៅក្នុងកំណែចុងក្រោយ សៀវភៅនេះរួមបញ្ចូលស្នាដៃពីសៀវភៅប្រាំផ្សេងគ្នាដោយ Frankl ដែលបានបោះពុម្ពជាភាសាអាឡឺម៉ង់ មួយផ្នែកជាភាសាអង់គ្លេស។ ការប្រមូលផ្តុំនេះបើកជាមួយនឹងអត្ថបទ "បុរសម្នាក់មុនពេលសំណួរនៃអត្ថន័យ" ដែលក្នុងនោះ Frankl វិភាគស្ថានភាពសង្គមវប្បធម៌បច្ចុប្បន្នបង្ហាញពីសារៈសំខាន់សង្គមនៃការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញាជាការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៃពេលវេលារបស់យើង។ ការងារដែលនៅសល់ត្រូវបានបែងចែកជាបីផ្នែក។ ផ្នែកទី 1 រួមមានការងារទស្សនវិជ្ជា និងវិធីសាស្រ្តទូទៅដែលបង្កើតវិធីសាស្រ្តទូទៅរបស់ Frankl ចំពោះមនុស្ស ធម្មជាតិ និងខ្លឹមសាររបស់គាត់ និងគំនិតរបស់គាត់អំពីវិធីកសាងចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់មនុស្ស។ ផ្នែកទីពីររួមមានស្នាដៃធំៗចំនួនពីរ ដែលភាគច្រើនទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងបញ្ហានៃជីវិតមនុស្ស។ នេះគឺជាអត្ថបទមួយដែលឧទ្ទិសដល់ការវិភាគបទពិសោធន៍នៃជំរុំប្រមូលផ្តុំ និងការងារ "ការវិភាគអត្ថិភាពទូទៅ" ដែលក្នុងនោះ Frankl ពីមុខតំណែងទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់បានពិចារណាពីបញ្ហានៃសេចក្តីស្រឡាញ់ ការរងទុក្ខ ជីវិត និងការស្លាប់ ពលកម្ម - ចម្បង ការពិតនៃជីវិតរបស់យើង។ ជាចុងក្រោយ ផ្នែកទីបីមានអត្ថបទដែលភាគច្រើនផ្តោតលើបញ្ហាជាក់លាក់នៃទ្រឹស្តីបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។

សរុបមក វាហាក់បីដូចជាយើងឃើញថា សៀវភៅនេះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងច្បាស់នូវបន្ទាត់ និងទិសដៅសំខាន់ៗទាំងអស់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍គំនិតរបស់ Frankl ។ ការស្គាល់គំនិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញដ៏ឆ្នើមម្នាក់នេះ និងអ្នកនិយមនៃសម័យកាលរបស់យើង ប្រាកដជានឹងធ្វើឱ្យវិធីសាស្រ្តដែលបង្កើតឡើងដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

លោក Viktor Frankl ។ បុរសស្វែងរកអត្ថន័យ

ខ្ញុំបានឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតរបស់ខ្ញុំក្នុងការជួយអ្នកដទៃស្វែងរកអត្ថន័យក្នុងជីវិតរបស់ពួកគេ។

V. Frankl

ការវិនិច្ឆ័យរបស់ Sigmund Freud ដែលគាត់បានសម្តែងនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់អ្នកដើរតាមនិងអ្នកកោតសរសើររបស់គាត់ Marie Bonaparte ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយថា "ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់គិតអំពីអត្ថន័យនៃជីវិតនោះគាត់មានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ" ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ផ្សេងទៀតរបស់គាត់មិនល្បីល្បាញតិចជាងនេះទេ: "នៅក្នុងការសិក្សារបស់ខ្ញុំអំពីអគារដ៏ធំនៃចិត្តមនុស្សខ្ញុំបានឈប់នៅក្នុងបន្ទប់ក្រោមដី" ។ ការប៉ុនប៉ងរបស់អ្នកដើរតាមរបស់គាត់ដើម្បីឡើងដល់ "ជាន់ខាងលើ" ដោយជៀសមិនរួចនាំឱ្យមានការវាយតម្លៃឡើងវិញយ៉ាងសំខាន់នៃបេតិកភណ្ឌបុរាណ។

Viktor Frankl ដែលត្រូវបានគេយកទៅឆ្ងាយដោយចិត្តវិទ្យាក្នុងវ័យកុមារភាពរបស់គាត់មិនពេញចិត្តនឹងការដើរជុំវិញ "បន្ទប់ក្រោមដី" ហើយនៅទីបំផុតបានបង្កើតទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ សាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលផ្ទុយពី Freudian ។ ផ្ទុយពីការសង្ស័យរបស់អយ្យកោ Viennese វាជាការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតដែល Frankl ហៅថាផ្លូវទៅកាន់សុខភាពផ្លូវចិត្ត ហើយការបាត់បង់អត្ថន័យគឺជាមូលហេតុចម្បងនៃសុខភាពមិនល្អប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានជំងឺមនុស្សជាច្រើនទៀតផងដែរ។ . សៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់ Frankl ត្រូវបានគេហៅថា Man's Search for Meaning ។ ប្រហែលជានេះជារបៀបដែលមនុស្សម្នាក់អាចកំណត់លក្ខណៈអ្នកនិពន្ធរបស់ខ្លួន។

រវាង Freud និង Adler

Viktor Emil Frankl កើតនៅថ្ងៃទី 26 ខែមីនា ឆ្នាំ 1905 នៅទីក្រុងវីយែន ជាកន្លែងដែលនៅពេលនោះ រង្វង់ចិត្តសាស្រ្តដែលជាគំរូដើមនៃសង្គមចិត្តសាស្រ្តនៅទីក្រុងវីយែន បានប្រមូលផ្តុំគ្នានៅថ្ងៃពុធនៅឯផ្ទះល្វែងរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត Freud ។ សមាជិកនៃរង្វង់នៅតែអាចត្រូវបានគេរាប់នៅលើម្រាមដៃប៉ុន្តែវារួមបញ្ចូលរួចហើយនូវអ្នកសង្ស័យដ៏គួរឱ្យអស់សំណើច Alfred Adler ដែល 6 ឆ្នាំក្រោយមកជាមួយនឹងរឿងអាស្រូវនឹងចាកចេញពីជួរនៃ Freudians ដើម្បីស្វែងរកសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ការបកស្រាយសុបិនត្រូវបានបោះពុម្ពរួចហើយ ប៉ុន្តែស្ទើរតែពាក់កណ្តាលនៃការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៅតែប្រមូលផ្តុំធូលីនៅលើធ្នើរដោយមិនបានអះអាង ហើយព្រួញសំខាន់ៗបានធ្លាក់មកលើ Freud និងអ្នកដើរតាមរបស់គាត់។

ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែល Frankl ឈានដល់វ័យជំទង់ ហើយគាត់បានប្រឈមមុខនឹងបញ្ហាធ្ងន់ធ្ងរនៃការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងប្រកបដោយវិជ្ជាជីវៈ និងផ្ទាល់ខ្លួន ការវិភាគផ្លូវចិត្តបានផ្លាស់ប្តូររូបរាងនៅក្នុងនិន្នាការដ៏មានឥទ្ធិពលមួយ ហើយទទួលបានការទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយ។ កាលនៅជាសិស្សសាលា Frankl បានចាប់អារម្មណ៍លើគំនិតរបស់ Freud ហើយបានចូលឆ្លើយឆ្លងផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយគាត់។ Freud ពេញចិត្តនឹងបុរសវ័យក្មេងនេះ ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់គាត់ អត្ថបទរបស់ Viktor Frankl អាយុ 19 ឆ្នាំត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំ 1924 នៅក្នុង International Journal of Psychoanalysis ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបុរសវ័យក្មេងមិនចាប់អារម្មណ៍នឹងគំនិតរបស់ "អ្នកក្បត់ជំនឿ" Adler ដែលបានបង្កើតសាលាចិត្តសាស្ត្រទីក្រុងវីយែនទីពីរ (សាលា Freudian ត្រូវបានចាត់ទុកថាត្រឹមត្រូវជាលើកដំបូង) ។

ដោយមិនទាន់ទទួលបានការអប់រំពេញលេញនៅឡើយ Frankl បានចូលរួមជាមួយ Adlerians ។ ដំណាក់កាលនៃជីវប្រវត្តិវិទ្យាសាស្ត្ររបស់គាត់ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិអន្តរជាតិនៃចិត្តវិទ្យាបុគ្គល។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា ការ​សហការ​នេះ​មិន​មាន​រយៈ​ពេល​យូរ​ទេ។ Frankl បានចាកចេញពីសង្គមសម្រាប់ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលក្នុងឆ្នាំ 1927 ដោយសារការមិនចុះសម្រុងគ្នាជាក់ស្តែងជាមួយសហសេវិករបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយឆ្នាំទាំងនេះមិនបានកត់សម្គាល់ទេ។ ពួកគេបានបន្សល់ទុកនូវការចាប់អារម្មណ៍លើការងារជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់របស់ Frankl៖ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ស្ទើរតែទាំងអស់ ទាំង Freud និង Adler មានវត្តមាន - ជាគូប្រជែងយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងជាក់ស្តែង។

Freud និង Adler ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រវតិ្តសាស្រ្តរួចទៅហើយ ការអភិវឌ្ឍន៍ជាបន្តបន្ទាប់បានបន្សល់ទុកពួកគេឱ្យនៅឆ្ងាយ ... Stekel បានកំណត់អត្តសញ្ញាណស្ថានភាពនៃកិច្ចការដោយជោគជ័យ នៅពេលដែលគាត់បានកត់សម្គាល់ ដោយពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះ Freud ដែលមនុស្សតឿឈរនៅលើស្មារបស់យក្សអាចមើលឃើញឆ្ងាយជាងនេះ។ យក្សខ្លួនឯង។ យ៉ាងណាមិញ ទោះបីជាបុគ្គលម្នាក់អាចកោតសរសើរដល់ Hippocrates និង Paracelsus ក៏ដោយ មិនចាំបាច់ឲ្យគាត់ធ្វើតាមវេជ្ជបញ្ជា ឬវិធីវះកាត់របស់ពួកគេនោះទេ។

ចិត្តវិទ្យានិយាយអំពីគោលការណ៍នៃការសប្បាយចិត្តវិទ្យាបុគ្គល - អំពីបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឋានៈ។ គោលការណ៍រីករាយអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាឆន្ទៈដើម្បីរីករាយ; បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ឋានៈស្មើនឹងឆន្ទៈអំណាច។ ប៉ុន្តែតើអ្វីទៅដែលជ្រៅបំផុតខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ឯណាទៅដែលសេចក្តីប្រាថ្នាពីកំណើតរបស់មនុស្សដើម្បីផ្តល់ឱ្យជីវិតរបស់គាត់ឱ្យមានន័យច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ដើម្បីសម្រេចតម្លៃឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន កន្លែងណាមួយដែលខ្ញុំនឹងហៅឆន្ទៈឱ្យមានន័យ?

ឆន្ទៈ​ចំពោះ​អត្ថន័យ​នេះ គឺជា​បាតុភូត​មនុស្ស​បំផុត ព្រោះ​សត្វ​មិន​ខ្វល់ខ្វាយ​នឹង​អត្ថន័យ​នៃ​អត្ថិភាព​របស់​វា​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រប្រែក្លាយឆន្ទៈនេះទៅជាភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្ស ទៅជាស្មុគស្មាញសរសៃប្រសាទ។ អ្នកព្យាបាលដែលព្រងើយកន្តើយចំពោះផ្នែកខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ហើយដូច្នេះត្រូវបង្ខំចិត្តមិនអើពើនឹងអត្ថន័យនោះ បដិសេធនូវគុណធម៌ដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់គាត់។

បន្ទាប់ពីឆ្លងកាត់សាលាព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ Viennese ទី 1 និងទី 2 លោក Frankl បានដើរលើផ្លូវនៃការបង្កើតរបស់គាត់ - ទីបី។ នោះហើយជាអ្វីដែលគោលលទ្ធិដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់នឹងត្រូវបានគេហៅថានៅពេលក្រោយ។ ប៉ុន្តែការប្រមូលផ្តុំបទពិសោធន៍ជាច្រើនឆ្នាំ ការសាកល្បងជីវិតដ៏លំបាកបំផុត ត្រូវតែឆ្លងកាត់ មុនពេលគំនិតរបស់យុវវ័យបានលេចចេញជាគោលគំនិតរួមមួយ។

អភ័យឯកសិទ្ធិប្រឆាំងនឹង nihilism

អំពីអាកប្បកិរិយាវ័យក្មេងរបស់គាត់ Frankl បានសរសេរថា: «ក្នុងនាមខ្ញុំជាយុវជន ខ្ញុំបានឆ្លងកាត់នរកនៃភាពអស់សង្ឃឹម ដោយបានយកឈ្នះលើភាពគ្មានន័យនៃជីវិត តាមរយៈការ nihilism យ៉ាងខ្លាំង។ យូរ ៗ ទៅខ្ញុំបានគ្រប់គ្រងដើម្បីអភិវឌ្ឍភាពស៊ាំប្រឆាំងនឹង nihilism ។ ដូច្នេះ​ហើយ​បាន​ជា​ខ្ញុំ​បាន​បង្កើត​ការ​ព្យាបាល​ស្លាក​សញ្ញា​»។

ពាក្យ "ការព្យាបាលរូបសញ្ញា" ត្រូវបានស្នើឡើងដោយ Frankl ត្រឡប់មកវិញក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1920 ក្រោយមកគាត់បានប្រើពាក្យ "ការវិភាគអត្ថិភាព" ជាពាក្យសមមូល។ "Logos" សម្រាប់ Frankl មិនគ្រាន់តែជា "ពាក្យ" ដូចដែលវាត្រូវបានយល់ជាទូទៅនៅក្នុងប្រពៃណីរបស់រុស្ស៊ី។ (ដូច្នេះ ស្ថាបនិកនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្ររុស្ស៊ី K.I. Platonov បានប្រើពាក្យ "ការព្យាបាលដោយរូបវិទ្យា" ក្នុងន័យនៃ "ការព្យាបាលដោយពាក្យមួយ" - ផ្ទុយពីការព្យាបាលវេជ្ជសាស្រ្ត និងវះកាត់ នោះគឺជាពាក្យមានន័យដូចសម្រាប់ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ ក្នុងន័យនេះ ពាក្យនេះមិនត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយទេ។ នៅក្នុងការងារក្នុងស្រុកមួយចំនួនស្តីពីគរុកោសល្យការកែតម្រូវ ពាក្យ "ការព្យាបាលដោយរូបវិទ្យា" បង្ហាញពីសំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលមានបំណងយកឈ្នះលើបញ្ហានៃការនិយាយ។ )

Frankl ពឹងផ្អែកលើការយល់ដឹងទូលំទូលាយនៃមូលដ្ឋានភាសាក្រិច: "និមិត្តសញ្ញា" គឺជា "ពាក្យ" មិនត្រឹមតែជាពាក្យសំដីប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែវាជាភាពសម្បូរបែបនៃគំនិតមួយ អត្ថន័យ នោះគឺជាអត្ថន័យរបស់វាផ្ទាល់។ ការ​បក​ស្រាយ​នេះ​ជម្រះ​ការ​យល់​ខុស​ជា​ច្រើន​នៅ​ក្នុង​ការ​បក​ស្រាយ​នៃ​អត្ថបទ​នៃ​ដំណឹង​ល្អ ៖ « កាល​ពី​ដើម​ដំបូង​ជា​ពាក្យ… »

ដោយបានទទួលសញ្ញាប័ត្របណ្ឌិតផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រនៅឆ្នាំ 1930 លោក Frankl បានបន្តធ្វើការក្នុងវិស័យចិត្តសាស្ត្រគ្លីនិក ហើយនៅចុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៅក្នុងអត្ថបទដែលបោះពុម្ពដោយគាត់នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិវេជ្ជសាស្ត្រផ្សេងៗ មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញរូបមន្តនៃមុខវិជ្ជាសំខាន់ៗទាំងអស់។ គំនិតនៅលើមូលដ្ឋានដែលការកសាងទ្រឹស្តីរបស់គាត់បានរីកចម្រើនជាបន្តបន្ទាប់ - ការព្យាបាលដោយរូបសញ្ញា និងការវិភាគអត្ថិភាព។

នៅដើមឆ្នាំ 1928 លោក Frankl បានបង្កើតមជ្ឈមណ្ឌលប្រឹក្សាយុវជននៅទីក្រុងវីយែន ហើយបានដឹកនាំវារហូតដល់ឆ្នាំ 1938 ។ ពីឆ្នាំ 1930 ដល់ឆ្នាំ 1938 គាត់ជាបុគ្គលិកនៃគ្លីនិកនៃសាកលវិទ្យាល័យ Neuropsychiatric ។ នៅក្នុងវិស័យអនុវត្តជាក់ស្តែងចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1929 មកគាត់បានកំពុងបង្កើតបច្ចេកទេសនៃ "ចេតនាផ្ទុយ" ដែលជាវិធីសាស្ត្របញ្ច្រាសចិត្តព្យាបាលដែលផ្តោតលើការពង្រឹងការភ័យខ្លាចរបស់អ្នកជំងឺ និងសម្រេចបាននូវប្រសិទ្ធភាពព្យាបាលលើគោលការណ៍ "ផ្ទុយ" ។ នៅឆ្នាំ 1933 គាត់បានធ្វើការសិក្សាគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយអំពី "ជំងឺសរសៃប្រសាទនៃភាពអត់ការងារធ្វើ" ដែលមានសារៈសំខាន់ (ជាអកុសល!) ប៉ុន្តែឥឡូវនេះកម្រត្រូវបានគេលើកឡើងណាស់។ "ប្រសិនបើមានមូលហេតុ ... "

ការចូលប្រទេសអូទ្រីសទៅ Nazi Reich សម្រាប់ផ្នែកជ្វីហ្វនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេស (ហើយ Frankl ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វា) មានន័យថាស្លាប់ជាក់លាក់។ មិនយូរប៉ុន្មានមុនពេល Anschluss គាត់មានឱកាសធ្វើចំណាកស្រុកទៅសហរដ្ឋអាមេរិក ប៉ុន្តែគាត់បានបដិសេធ៖ ការអញ្ជើញដែលទទួលបានពីអាមេរិកមិនបានទៅដល់សាច់ញាតិរបស់គាត់ទេ ហើយ Frankl ចាត់ទុកថាវាមិនអាចទទួលយកបានក្នុងការចាកចេញពីពួកគេ។ (ប្រហែលជានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនៃព្រលឹង ភាពខុសគ្នានៃទស្សនៈពិភពលោកប៉ះពាល់ដល់គ្រប់វិស័យ៖ Sigmund Freud ដែលបាននិរទេសខ្លួនជាមួយប្រពន្ធ និងកូនស្រីរបស់គាត់ មិនបានបង្ហាញពីការព្រួយបារម្ភចំពោះបងប្អូនស្រីរបស់គាត់ទេ ហើយពួកគេទាំងអស់បានបាត់ខ្លួននៅក្នុងជំរុំប្រមូលផ្តុំ។ )

សំណាងបានផ្តល់ឱ្យ Frankl ពីរបីឆ្នាំនៃការដោះលែង។ ដោយសំណាងមួយ បុរស Gestapo ដែលរៀបចំឱ្យ Frankl បញ្ជូនទៅជំរុំមរណៈ បានក្លាយជាអតីតអ្នកជំងឺរបស់គាត់ ហើយបានឆ្លងកាត់គាត់ចេញពីបញ្ជី។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1942 លោកបណ្ឌិត Frankl ត្រូវបានគេចងចាំម្តងទៀត។ ហើយតើធ្វើដូចម្តេចអាចបំភ្លេចប្រធាននាយកដ្ឋាននៃមន្ទីរពេទ្យ Vienna Rothschild Jewish Hospital! ចង្រ្កានរបស់ Auschwitz និង Dachau ត្រូវការឥន្ធនៈ ហើយ Viktor Frankl នឹងក្លាយជាឈើមួយក្នុងចំណោមឈើរាប់លាននៅក្នុងភ្លើងនរករបស់ពួកគេ។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់បានរួចជីវិត។ នៅទីនេះ ភាពចៃដន្យ និងចៃដន្យ និងភាពទៀងទាត់។ ភាពចៃដន្យ - ថាគាត់មិនបានចូលទៅក្នុងក្រុមណាមួយដែលឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ (ដឹកនាំមិនមែនសម្រាប់ហេតុផលជាក់លាក់ណាមួយនោះទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែដោយសារតែម៉ាស៊ីនមរណៈត្រូវតែត្រូវបានបំពាក់ដោយនរណាម្នាក់) ។ លំនាំគឺថាគាត់បានឆ្លងកាត់ទាំងអស់នេះ រក្សាខ្លួនគាត់ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់ "ភាពរឹងចចេសនៃស្មារតី" ដូចដែលគាត់ហៅថាសមត្ថភាពរបស់មនុស្សមិនចុះចាញ់មិនបំបែកនៅក្រោមការខ្ទេចខ្ទាំដែលធ្លាក់លើរាងកាយនិងព្រលឹង។ នៅក្នុងជំរុំប្រមូលផ្តុំ ទស្សនៈរបស់គាត់ចំពោះបុរសត្រូវបានសាកល្បង និងបញ្ជាក់ ហើយវាទំនងជាមិនអាចរកឃើញយ៉ាងហោចណាស់ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលនឹងត្រូវទទួលរងការឈឺចាប់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងកម្រិតមួយ ហើយបានចំណាយក្នុងតម្លៃខ្ពស់បែបនេះ។

ការប៉ុនប៉ងណាមួយដើម្បីស្ដារកម្លាំងខាងក្នុងរបស់អ្នកទោសសន្មតថាជាលក្ខខណ្ឌសំខាន់បំផុតសម្រាប់ភាពជោគជ័យក្នុងការស្វែងរកគោលដៅមួយចំនួននាពេលអនាគត។ ពាក្យរបស់ Nietzsche: "ប្រសិនបើមានហេតុអ្វីត្រូវរស់នៅ អ្នកអាចស៊ូទ្រាំស្ទើរតែទាំងអស់ដោយរបៀបណា" - អាចក្លាយជាបាវចនាសម្រាប់កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងផ្នែកចិត្តសាស្រ្ត និងផ្លូវចិត្ត ... វេទនាដល់អស់អ្នកដែលលែងបានឃើញទាំងគោលដៅ ឬអត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ។ ដែលមានន័យថា ពួកគេបាត់បង់ការគាំទ្រណាមួយ។ មិនយូរប៉ុន្មានគាត់បានស្លាប់។

http://website/wp-admin/post.php?post=439&action=edit#post_name
ការពិនិត្យឡើងវិញនេះមិនកំណត់ខ្លួនឯងនូវគោលដៅនៃការនិយាយឡើងវិញនូវសៀវភៅរបស់លោក Frankl ទាំងស្រុងនោះទេ។ វាត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់តែអ្នកដែល រួចហើយបានអានសៀវភៅ ព្យាយាមយល់ពីសម្ភារៈចម្រុះរបស់វា និងបង្កើតជាគំនិតទូទៅនៃចិត្តវិទ្យានៃអត្ថន័យ និងចិត្តវិទ្យាអត្ថិភាព។ ជាងនេះទៅទៀត គោលបំណងនៃការងារនេះគឺមិនមែនដើម្បីបញ្ជាក់ពីផ្នែកព្យាបាលនៃទស្សនៈរបស់ Frankl នោះទេ។ សេចក្តីសង្ខេបត្រូវបានរៀបចំជាសេចក្តីសង្ខេបនៃអក្សរកាត់លើវគ្គសិក្សា "មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តចិត្តវិទ្យា" ។

ប៉ុន្តែប្រសិនបើនរណាម្នាក់នៅតែសម្រេចចិត្តងាកទៅរកការអភិវឌ្ឍន៍នេះដោយមិនយោងទៅលើស្នាដៃរបស់ Frankl ខ្លួនឯង ខ្ញុំណែនាំអ្នកឱ្យនៅតែអានជំពូកទីពីរនៃផ្នែកទីពីរ និងជំពូកចុងក្រោយនៃសៀវភៅនេះ ពីព្រោះ។ ពួកវាផ្ទុកនូវវត្ថុធាតុពិតដ៏សម្បូរបែប ដែលមើលទៅហាក់ដូចជាមិនសមរម្យក្នុងការបង្ហាញនៅទីនេះ។

វិធីសាស្រ្តទស្សនៈពិភពលោក៖

សក្តានុពលនិយម និង Kaleidoscopism

និក្ខេបបទចម្បង Frankl បានឆក់យកពីអត្ថិភាពនិយម (លើសពីនេះទៅទៀត ភាសាបារាំងដែលគាត់និយាយដោយចំហរ)៖ មានតែអត្ថិភាពដែលឆ្លងកាត់ខ្លួនវាប៉ុណ្ណោះ មានតែមនុស្សទេ ដែលហួសពីខ្លួនវាចូលទៅក្នុង "ពិភពលោក" នៅក្នុង "ដែល" វា "មាន" អាចដឹងខ្លួនវា ចំណែកដោយការបង្កើត ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ហើយតាមនោះ ការសម្រេចដោយខ្លួនឯងនូវចេតនារបស់វា វាគ្រាន់តែបាត់បង់ខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ (ទំព័រ 70) ។

សក្តានុពលនិយម បញ្ជាក់ថាមនុស្សម្នាក់មានឱកាសជាច្រើនដែលគាត់ប្រាថ្នា។ តែ! ចំណុចមិនស្ថិតនៅលើការខិតខំដើម្បីអ្វីដែលអាចធ្វើទៅបាននោះទេ ប៉ុន្តែគឺការខិតខំដើម្បីអ្វីដែលត្រូវ សម្រាប់ការចាំបាច់ សម្រាប់អ្វីដែលចាំបាច់នៅពេលនេះ។ ឱកាសគឺតែងតែឆ្លងកាត់។ ប៉ុន្តែ​មាន​លទ្ធភាព​តែ​មួយ​គត់​នៅ​ពេល​នេះ​ដែល​ត្រូវ​ដឹង៖ វា​ជា​ការ​ចាំបាច់។ ឱកាសបែបនេះនឹងត្រូវបានជួសជុលជារៀងរហូតនៅក្នុងយុគសម័យខណៈពេលដែលនៅសល់នឹងធ្លាក់ចុះទៅជាការភ្លេចភ្លាំង (ដូចជាការទទួលខុសត្រូវរបស់មនុស្ស) ។

Kaleidoscopism - កំណែជ្រុលនៃប្រធានបទនិយម (ទំ.៧២)។ នៅក្នុងប្រទាលកន្ទុយក្រពើ មានតែប្រទាលកន្ទុយក្រពើប៉ុណ្ណោះដែលអាចមើលឃើញ។ តាមទស្សនៈនេះ មនុស្សម្នាក់មើលឃើញតែ "គម្រោងពិភពលោក" របស់គាត់ប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះ៖ គម្រោងនៃពិភពលោកមិនមែនជាគម្រោងប្រធានបទនៃពិភពប្រធានបទទេ ប៉ុន្តែជាបំណែកប្រធានបទនៃពិភពកម្មវត្ថុ។ “ចំណេះដឹងទាំងអស់គឺជ្រើសរើស ប៉ុន្តែមិនមានផលិតភាពទេ” (ទំព័រ 110)។

មានវាលភាពតានតឹងពីរដងដែលជីវិតមនុស្សទាំងអស់កើតឡើង:

ភាពតានតឹងរវាងសំខាន់និងត្រឹមត្រូវ;

គម្លាតរវាងកម្មវត្ថុ និងកម្មវត្ថុ (ទំ.៧៤)។

កំណត់និយម និងមនុស្សនិយម។ សេរីភាព

បុរសនោះមានសេរីភាព។

សេរីភាពរបស់គាត់មានកម្រិត (រូបសំណាកសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវ)។

ឫសគល់នៃ pandeterminism ស្ថិតនៅក្នុងការខ្វះភាពខុសគ្នា៖

1. ហេតុផលនិងមូលដ្ឋានប្រធានបទ;
2. លក្ខខណ្ឌចាំបាច់និងគ្រប់គ្រាន់;
3. ប្រសិទ្ធភាព និងមូលហេតុចុងក្រោយ។

1 -> ឧទាហរណ៍ ជំងឺ somatogenic ដូចជា paranoia មិនតែងតែជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ភាពមិនគ្រប់គ្រាន់របស់មនុស្សនោះទេ។ ហេតុផលប្រធានបទគឺកាន់តែមានទម្ងន់៖ មនុស្សម្នាក់ដែលបាត់បង់មនុស្សជាទីស្រឡាញ់ជាធម្មតានឹងមិនយល់ព្រមប្រើថ្នាំប្រឆាំងនឹងជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្តដើម្បីលុបបំបាត់ "បុព្វហេតុរាងកាយ" នៃការចង់បាននោះទេព្រោះថ្នាំនឹងមិនកម្ចាត់ហេតុផលប្រធានបទនោះទេ។

2 -> លក្ខខណ្ឌចាំបាច់គ្រាន់តែជាតម្រូវការជាមុនប៉ុណ្ណោះ។

មនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពទាក់ទងនឹង៖

តំណពូជ (កូនភ្លោះអាចក្លាយជាឧក្រិដ្ឋជននិងឧក្រិដ្ឋជន);

ការទាក់ទាញ;

ថ្ងៃពុធ (ទំ.១០៧)។ តួនាទីសម្រេចចិត្តនៅទីនេះត្រូវបានលេងដោយ ទីតាំងផ្ទាល់ខ្លួន.

ការ​កំណត់​គឺ​មិន​មាន​មូលដ្ឋាន​ទេ។ ប៉ុន្តែវាត្រូវតែចងចាំថា “ការមានសេរីភាពគ្រាន់តែជាទិដ្ឋភាពអវិជ្ជមាននៃបាតុភូតទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ ទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានដែលត្រូវទទួលខុសត្រូវ” (ទំព័រ 88)។

គំនិត​ចម្បង ៖ អ្វីៗ​ដែល​មនុស្ស​មាន​លក្ខខណ្ឌ។ ប៉ុន្តែមានតែកន្លែងដែលវាកើនឡើងពីលើលក្ខខណ្ឌប៉ុណ្ណោះ ទើបវាក្លាយជាមនុស្ស។ សេរីភាពរបស់មនុស្សមិនមែនជាការពិតទេ ប៉ុន្តែជាការជ្រើសរើស។ នេះមិនមែនជាភាពពេញលេញទេ។ សេរីភាពគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានការទទួលខុសត្រូវ។ ហត់ជាមួយអ្វី និងដោយអ្នកណា? មុនមនសិការ!

មនសិការ ដោយធម្មជាតិរបស់វា: 1) សន្លប់; 2) គឺជាបុព្វហេតុ និងវិចារណញាណ។ សតិសម្បជញ្ញៈ​ត្រូវ​បើក​សម្ដែង។ វាមានទិសដៅសំខាន់បុគ្គល។ នៅក្នុងនេះវាស្រដៀងទៅនឹងស្នេហានិងសោភ័ណភាព។ ក្នុង​ន័យ​នេះ សីលធម៌ មនោសញ្ចេតនា និង​ផ្លូវ​ចិត្ត​គឺ​ស្រដៀង​គ្នា (ទំព័រ ៩៩)។ ក្នុងន័យនេះ វានៅឆ្ងាយពីសីលធម៌ក្នុងន័យទទួលយកយ៉ាងទូលំទូលាយ។ ប្រភេទនៃសីលធម៌ "ល្អនិងអាក្រក់" គឺហួសសម័យ។ សតិសម្បជញ្ញៈ​គឺ​ជា​សមាសធាតុ​មួយ​នៃ​វិញ្ញាណ​ដែល​មិន​បាន​ឆ្លុះ​បញ្ចាំង។

អត្ថន័យ និងតម្លៃ

មានតែសរសៃប្រសាទទេដែលកម្ចាត់ភាពតានតឹង។ ភាពតានតឹងគឺចាំបាច់សម្រាប់ជីវិត។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលអត្ថន័យនៅពេលនេះមិនស្របគ្នានឹងការមាន។ នេះគឺជាអត្ថន័យរបស់វា ដូច្នេះដើម្បីនិយាយ J

អត្ថន័យផ្លាស់ប្តូរពីមនុស្សម្នាក់ទៅមនុស្សម្នាក់ និងពីមនុស្សម្នាក់ទៅមួយថ្ងៃ។ នេះ​មិន​មែន​ជា​ទំនាក់​ទំនង​និយម​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ភាព​ឯក​ជន​និយម។ ហើយប្រធានបទនិយម និងទំនាក់ទំនងនិយមបំផ្លាញឧត្តមគតិ និងភាពរីករាយ។ មិន​មាន​ន័យ​សកល​ទេ ប៉ុន្តែ​មាន​អត្ថន័យ​ស្រដៀង​គ្នា​ជា​ឧទាហរណ៍​ក្នុង​ចំណោម​មនុស្ស​ដែល​មាន​សង្គម​ដូច​គ្នា។ នេះ​គឺជា តម្លៃ - អត្ថន័យជាសកលដែលប្រែពណ៌នៅក្នុងស្ថានភាពធម្មតាដែលសង្គមប្រឈមមុខ ឬសូម្បីតែមនុស្សជាតិទាំងអស់។ មានប្រភេទនៃលំដាប់ឋានានុក្រមនៃតម្លៃ ដូច្នេះភាពផ្ទុយគ្នារបស់ពួកគេគឺជាក់ស្តែង និងអាចដោះស្រាយបាន។ (ឧទាហរណ៍​អំពី​ស្វាមី​ដែល​ប្រគល់​ឱ្យ​ភរិយា​របស់​គាត់​ដើម្បី​រស់​នៅ​ក្នុង​ជំរំ​ឃុំឃាំង​ដោយ​តម្លៃ​ណា​ក៏​ដោយ គាត់​ដាក់​តម្លៃ​ជីវិត​លើស​ពី​តម្លៃ​នៃ​ភាព​ស្មោះត្រង់​ក្នុង​អាពាហ៍ពិពាហ៍)។

អត្ថន័យត្រូវបានរកឃើញ មិនត្រូវបានបង្កើតទេ (ទំព័រ 292)។ ហើយពួកគេត្រូវបានស្វែងរកដោយមនសិការ។

អត្ថន័យសកលថ្ងៃនេះ គឺជាតម្លៃសកលនៅថ្ងៃស្អែក (ទំ.២៩៤)។ នៅពេលដែលតម្លៃសកលធ្លាក់ចុះ តម្លៃនៃមនសិការក៏កើនឡើង។

តម្លៃមានបីប្រភេទ៖

តម្លៃនៃការច្នៃប្រឌិត, មាននៅក្នុងការបង្កើត;

តម្លៃនៃបទពិសោធន៍, ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងភាពប្រែប្រួលរបស់យើងចំពោះបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញយើង;

តម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា (បីនៃការឈឺចាប់, កំហុស, ការស្លាប់) ដែលមានអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះកត្តាកំណត់ជីវិត។ ក្រោយមកទៀតគឺខ្ពស់បំផុត។ (ទំព័រ ១៧៣-១៧៤)។

ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងសាសនា

នៅលើមូលដ្ឋាននៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រគួរតែប្រកាន់ជំហរអព្យាក្រឹតទាក់ទងនឹងសាសនា។

នៅលើចំណុចចុងក្រោយនេះ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងសាសនាមានភាពខុសគ្នាខ្លាំង។ អ្នកព្យាបាលគួរតែធ្វើការជាមួយមនុស្សម្នាក់ដោយមិនគិតពីការពាក់ព័ន្ធនៃការសារភាពរបស់គាត់។

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ សាសនា​ផ្ដល់​នូវ​ការ​ចោទ​ប្រកាន់​ដ៏​មាន​ឥទ្ធិពល​នៃ​តម្លៃ និង​សេចក្តី​ប្រាថ្នា​តាម​ន័យ​ដែល​ជួយ​សង្គ្រោះ​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​ពិភព​ទំនើប។

ព្រះជាដៃគូក្នុងការសន្ទនាដ៏ស្និទ្ធស្នាលបំផុតរបស់យើងជាមួយខ្លួនយើង (ទំព័រ 91)។ ក្នុងន័យនេះ មានការផ្លាស់ប្តូរមិនមែនទៅជាសាសនាសកលទេ ប៉ុន្តែទៅជាសាសនាបុគ្គលខ្ពស់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ធ្វើការសន្ទនាយ៉ាងស្និទ្ធស្នាលជាមួយព្រះ។

វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រទូទៅ៖

ភាពស្របគ្នាជាមួយអ្នកចិត្តសាស្រ្តសូវៀត (ទំ.១៩)៖

នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តទូទៅនៃវិធីសាស្រ្តចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈ F. ប្រែទៅជាមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នារបស់ Vygotsky ។ ការស្ថាបនាចិត្តវិទ្យាកំពូល ប្រឆាំងនឹងចិត្តវិទ្យាជ្រៅ។ "មានតែកំពូលរបស់មនុស្សទេដែលជាមនុស្ស"

ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​ពី​កន្លែង​មនុស្ស​នៅ​លើ​ពិភពលោក លោក Frankl ដើរ​តាម​ផ្លូវ​ដូច Rubinstein ។ ការរួបរួមដែលមិនអាចបំបែកបានរបស់មនុស្ស និងពិភពលោក ដែលសំខាន់ទាក់ទងនឹងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា។

គំនិតនៃតួនាទីនៃសកម្មភាពគោលបំណងក្នុងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺដូចជា A.N. Leontiev ។ “ខ្ញុំ​មិន​ត្រឹម​តែ​ធ្វើ​តាម​អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​មាន​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ធ្វើ​តាម​របៀប​ដែល​ខ្ញុំ​ប្រព្រឹត្ត​ដែរ”។

ពហុនិយមនៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងការរួបរួមនៃវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្ស

ត្រង់​នេះ​ការ​យល់​ឃើញ​ថា​បុគ្គល​ជា​មនុស្ស​រួបរួម។ នេះ​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​កើន​ឡើង​ដល់ "ផ្នែក​នរវិទ្យា" (ទំព័រ 48) ។

ពាក្យ "វិមាត្រ" មកពីពាក្យ "រង្វាស់" ។ មានច្បាប់សំខាន់ពីរ៖

វត្ថុមួយ និងវត្ថុដូចគ្នា ដែលព្យាករពីវិមាត្ររបស់វាទៅក្នុងវិមាត្រទាបទាក់ទងនឹងវា ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការព្យាករតាមរបៀបដែលការព្យាករណ៍ផ្សេងៗគ្នាអាចផ្ទុយគ្នា (រូបភាពទី 1)

រូបភាពទី 1បង្ហាញពីច្បាប់ទីមួយនៃនរវិទ្យាវិមាត្រ។ ស៊ីឡាំង - បុរសអាចជា។ ត្រូវបានគេពិចារណានៅក្នុងផែនការជីវសាស្ត្រ និងផ្លូវចិត្ត និងអ្វីដែលវានឹងមើលទៅដូចនៅក្នុងវិធីផ្សេងគ្នា។

មិនមែនជាវត្ថុមួយទេ ប៉ុន្តែវត្ថុផ្សេងគ្នា ដែលព្យាករពីវិមាត្ររបស់វាមិនខុសគ្នា ប៉ុន្តែចូលទៅក្នុងវិមាត្រទាបដូចគ្នាដែលទាក់ទងទៅនឹងវា ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការព្យាកររបស់ពួកគេតាមរបៀបដែលការព្យាករណ៍ប្រែទៅជាផ្ទុយគ្នា ប៉ុន្តែមិនច្បាស់លាស់។

រូបភាពទី 2បង្ហាញពីច្បាប់ទីពីរនៃនរវិទ្យាវិមាត្រ។ ដូច្នេះ​មនុស្ស​ដែលមាន​ទេពកោសល្យ​អាច​ចាត់ទុកថា​ជា​មនុស្ស​ច្នៃប្រឌិត និង​វិកលចរិត។

“រាប់ពាន់ឆ្នាំមុន មនុស្សជាតិបានបង្កើតលទ្ធិនិយម។ ថ្ងៃនេះគឺជាជំហានបន្ទាប់។ ខ្ញុំនឹងហៅវាថា Monanthropism ។ មិន​មែន​ជា​ជំនឿ​លើ​ព្រះ​តែ​មួយ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ស្មារតី​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ​តែ​មួយ…”។ ជាមួយ។ ៣១៩.

វាជាការសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំថា "ខ្ពស់ជាង / ទាប" មិនមែនជាការអនុលោមទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាទស្សនៈប៉ុណ្ណោះ។ វិមាត្រខ្ពស់ជាងគឺមានតែ voluminous និងគ្មានអ្វីទៀតទេ។

ហើយតើមនុស្សម្នាក់មើលទៅដូចអ្វីនៅទីនោះ? ដូចជាសត្វដែលមានសមត្ថភាព ការឆ្លងកាត់ខ្លួនឯង, i.e. ដើម្បីទៅហួសដែនកំណត់របស់អ្នក និងទៅ ការបណ្តេញចេញដោយខ្លួនឯង។. នេះ​ជា​ការ​រួបរួម​របស់​គាត់ ទោះ​បី​ជា​មាន​ភាព​ចម្រុះ​ក៏​ដោយ (ទំព័រ ៧៧)។

ក្នុងករណីនេះ ការឆ្លងកាត់ដោយខ្លួនឯងអាចត្រូវបានអានជា បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អត្ថន័យ - បំណងប្រាថ្នាជាមូលដ្ឋានរបស់មនុស្សដើម្បីស្វែងរកនិងដឹងពីអត្ថន័យនិងគោលបំណង (def. ទំ។ 57) ។ អ្វី​ៗ​ដូច​ជា សុភមង្គល ការ​ស្កប់ស្កល់ ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ដោយ​ខ្លួន​ឯង ការ​ដឹង​ខ្លួន​ឯង សុខភាព សតិសម្បជញ្ញៈ គឺ​គ្រាន់​តែ​ជា​ផល​ប៉ះពាល់​នៃ​ការ​សម្រេច​បាន​ន័យ​ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុងអារម្មណ៍របស់គាត់បុរសម្នាក់ ឥតគិតថ្លៃនិង ទទួលខុសត្រូវ. ទំនួលខុសត្រូវត្រូវបានយល់តាមពីរវិធី៖

1) យើងទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីមួយ (តម្លៃនិងអត្ថន័យ)

2) នៅចំពោះមុខនរណាម្នាក់ (ខាងក្នុង "អ្នក" មនសិការព្រះជាម្ចាស់) ។

វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រជាក់លាក់ និងចិត្តសាស្ត្រ៖

ការព្យាបាលដោយអត្ថិភាព និងមនុស្សសាស្ត្រ

F. នៅទីនេះគូសបញ្ជាក់តែ 1 ចំណុចប៉ុណ្ណោះ៖ "ការប្រាស្រ័យទាក់ទងដ៏បរិសុទ្ធ" ដែលជាភាពសម្បូរបែបនៃចិត្តវិទ្យាមនុស្សសាស្ត្រ ដែលជាវិធីសាស្រ្តចម្បងរបស់វា។

តាមពិត ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាតាមរយៈភាសាចាំបាច់មានបីចំណុច៖

1. ការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង;
2. ដោះស្រាយនរណាម្នាក់;
3. ខ្លឹមសារនៃការទំនាក់ទំនង សមាសធាតុព័ត៌មាន។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ "ការយោងដោយចេតនា" (Husserl) ប្រហែលជាសំខាន់។ បើគ្មានវាទេ ការសន្ទនានឹងក្លាយទៅជា monologue ទៅវិញទៅមក ហើយមនុស្សម្នាក់មិនអាចដឹងពីការឆ្លងផុតពីខ្លួនឯងនោះទេ។ វាគឺនៅលើ "ការសន្ទនាដោយគ្មាននិមិត្តសញ្ញា" ដែលការអនុវត្តកិច្ចប្រជុំគឺផ្អែកលើ។ វាបំពេញតែសេចក្តីប៉ងប្រាថ្នា neurasthenic សម្រាប់ការយកចិត្តទុកដាក់ ដូចជាភាពស្និទ្ធស្នាលត្រេកត្រអាលនៅលើកម្រិតដែលមិនមានលក្ខណៈបុគ្គល។ ហើយ​ភាព​ឯកជន​នៃ​អត្ថិភាព​គឺ​សំខាន់​ដូច​នឹង​ភាព​ស្និទ្ធស្នាល​ខាង​ផ្លូវ​ភេទ​ដែរ។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែក្លាហានដើម្បីនៅម្នាក់ឯង (មិនមែនតែម្នាក់ឯងក្នុងហ្វូងមនុស្សទេ ប៉ុន្តែជាទូទៅតែម្នាក់ឯង) ដើម្បីសមាធិ។ ទស្សនវិជ្ជាមិនមែនជារោគសាស្ត្រទេ (ដូចដែលលោក Freud បានគិត) ប៉ុន្តែជាការព្យាយាមប្រកបដោយសុខភាពល្អ ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារបស់មនុស្ស ជាពិសេសមនុស្ស។

ចលនានៃក្រុមទំនាក់ទំនង និងការអប់រំនៃភាពរសើបត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាប្រតិកម្មទៅនឹងការឃ្លាតឆ្ងាយពីសង្គម និងអារម្មណ៍។ ប៉ុន្តែប្រតិកម្មទៅនឹងបញ្ហាមិនគួរច្រឡំជាមួយនឹងការដោះស្រាយបញ្ហាទេ (ទំ.៣៣០)។

លើសពីនេះទៅទៀត, ក្រុមមួយចំនួន, ចិញ្ចឹម hyper-reflexion, បង្កើត neurosis ។ "ការពិភាក្សាឡើងវិញ" ។

អ្នកចិត្តសាស្រ្តនៅក្នុងជំរុំប្រមូលផ្តុំ

នៅក្នុង lava "A psychologist in a concentration camp" F. ពិចារណាដោយផ្អែកលើបទពិសោធន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងទិន្នន័យវិទ្យាសាស្ត្រ ថាមវន្តនៃជីវិតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សនៅក្នុង CL ។

គាត់កំណត់បីដំណាក់កាលសំខាន់ៗ៖

1. ដំណាក់កាលប្រតិកម្មបឋម . វាអាចត្រូវបានពិពណ៌នាយ៉ាងខ្លីថាជា "ការឆក់បង្កាន់ដៃ" (ទំព័រ 132)។
2. ដំណាក់កាលសម្របខ្លួន . មនុស្សម្នាក់ស៊ាំនឹងអ្វីៗទាំងអស់។ ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់ កើតឡើងជាយន្តការការពារនៃចិត្ត។ សាម៉ូការសម្លាប់ហាក់ដូចជាមិនសមរម្យទៀតទេ។ ការតំរែតំរង់ទៅដំណាក់កាលបឋមនៃសភាវគតិសម្រាប់ការរក្សាខ្លួនឯង។ ពួកគេសុបិនអំពីនំប៉័ង នំខេក បារី និងការងូតទឹកក្តៅ។ បន្ថែមពីលើស្មារតីស្ពឹកស្រពន់, រំភើបនិង ការឈ្លានពាន . ការផ្លាស់ប្តូរពី cyclothymic ទៅប្រភេទ schizothymic (ហើយនេះគឺជាការផ្លាស់ប្តូរលក្ខណៈរួចទៅហើយ!) ស្ថានភាពបណ្តោះអាសន្នជារៀងរហូត -> អារម្មណ៍នៃការបាត់បង់អនាគត។ នេះនាំទៅរកភាពមិនអាចទៅរួចនៃការកំណត់គោលដៅ និងគោលបំណង។ ការដួលរលំខាងវិញ្ញាណនាំទៅរកការស្លាប់ខាងរូបកាយ។
3. ដំណាក់កាលចេញផ្សាយ . ការរំដោះត្រូវបានយល់ថាជាសុបិន។ F. ប្រៀបធៀបពេលនេះជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់នៃជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត (ទំព័រ 145)។

ចិត្តសាស្ត្រ៖ នៅក្នុងជំរុំមានការធូរស្រាលនៃសរសៃប្រសាទស្មុគ្រស្មាញ។ ស្ថានភាពរាងកាយនាំឱ្យមានការថយចុះការចងចាំ, ការថយចុះចំណង់ផ្លូវភេទ, ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់។ រោគសញ្ញាជាច្រើននៅតែមានរយៈពេលយូរបន្ទាប់ពីការដោះលែង។ ជាញឹកញាប់, រោគសញ្ញា, រួមទាំង។ neurotic, លេចឡើងតែ 6 ខែបន្ទាប់ពីការចេញផ្សាយ។ មនុស្សវ័យក្មេងនៅតែស្ថិតក្នុងកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលពួកគេបានរកឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុង KL ។

ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ៖ ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រអាចធ្វើទៅបាននៅក្នុង CL ។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ឧទាហរណ៍មួយ។ ភារកិច្ចគឺរក្សាភាពខាងវិញ្ញាណ។ ហើយ​វិញ្ញាណ​របស់​បុគ្គល​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​ការ​ឆ្លង​កាត់​ខ្លួន​ឯង : ការ​តម្រង់​ទិស​ខាង​ក្រៅ។

ទ្រឹស្តីនិងការព្យាបាល neuroses

ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រទំនើបប្រឈមមុខនឹងបាតុភូតដ៏អស្ចារ្យ៖

1. កន្លែងទំនេរ - ភាពអស់សង្ឃឹមចំពោះភាពជោគជ័យខាងក្រៅ។
2. San Quentin (ការបំពេញទោះបីជាបរាជ័យ) - ជីវិតក៏មានអត្ថន័យ ក្នុងករណីនេះអត្ថន័យមិនអាស្រ័យលើរយៈពេលរបស់វា ឬវាគ្មានន័យ ក្នុងករណីនេះវានឹងគ្មានន័យដើម្បីបន្តវា។ នេះ​ជា​តក្កវិជ្ជា​ដែល​ជួយ​បុរស​ដែល​ត្រូវ​បាន​កាត់ទោស​នៅ​ជួរ​ដេក​ស្លាប់ (ការ​ពិពណ៌នា​អំពី​បាតុភូត ទំព័រ ៣០៤-៣០៦)។

ចំណុចទាំងពីរនេះបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាអត្ថន័យមានសារៈសំខាន់យ៉ាងណានៅក្នុងជីវិតសម័យទំនើប។ "សម័យទំនើប" គឺជាពាក្យសំខាន់មួយ, ដោយសារតែយើងនឹងនិយាយមិនត្រឹមតែអំពីបុរាណ, ប៉ុន្តែក៏អំពី neuroses ។

noogenic ជំងឺសរសៃប្រសាទ - មួយ​ដែល​កើត​ឡើង​ដោយ​បញ្ហា​ខាង​វិញ្ញាណ ជម្លោះ​ខាង​សីលធម៌ ឬ​សីលធម៌។ សម្រាប់ឧទាហរណ៍នៃការព្យាបាលជំងឺសរសៃប្រសាទបែបនេះ សូមមើលទំព័រ។ ៣១៤-៣១៧។

អនុវត្តចំពោះពួកគេ។ ការវិភាគអត្ថិភាព- ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការយល់ដឹងអំពីការទទួលខុសត្រូវ។

ជារឿយៗនៅពេលដែលឆន្ទៈចំពោះអត្ថន័យប្រែទៅជាមានការខកចិត្ត (មូលហេតុមួយក្នុងចំណោមមូលហេតុនៃសរសៃប្រសាទ noogenic) ឆន្ទៈដើម្បីរីករាយប្រែទៅជាមិនត្រឹមតែដេរីវេរបស់វាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាការជំនួសរបស់វាផងដែរ។ ឆន្ទៈដើម្បីអំណាចអាចក្លាយជាអ្នកជំនួសដូចគ្នា។ នេះក៏រួមបញ្ចូលបាតុភូតផងដែរ។ ការលំហែ centrifugal- ការលំហែ ដែលជៀសវាងគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ការកកស្ទះខាងវិញ្ញាណ និងការបង្កបញ្ហានៃអត្ថន័យ។ ការគេងមិនលក់ Noogenic - នៅពេលដែលសុបិនចាប់ផ្តើមបង្ហាញពីការខកចិត្តនៃឆន្ទៈចំពោះអត្ថន័យ។

F. ផ្តល់ជូន វិធីសាស្រ្តសំខាន់ពីរ ការព្យាបាលនៃសរសៃប្រសាទ noogenic:

1) ចេតនាផ្ទុយ;

2) ការឆ្លុះបញ្ចាំង។

ផងដែរ F. សម្គាល់ គំរូមេរោគចំនួនបី ការឆ្លើយតប៖

ការភ័យខ្លាចនៃការរង់ចាំ (phobia) ។ នៅទីនេះ ចេតនាផ្ទុយគ្នាជួយលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាចដែលបង្កើតដោយរោគសញ្ញា។ មីង​ម្នាក់​ដែល​មាន​ការ​ញ័រ ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​ស្នើ​ឲ្យ​ប្រកួត​គ្នា​ដោយ​ញាប់​ញ័រ បាន​ផឹក​កាហ្វេ​យ៉ាង​ស្ងប់ស្ងាត់​បន្ទាប់​ពី​ពីរ​បី​នាទី។ ទាំងនោះ។ អ្នកជំងឺត្រូវតែចង់បានការសម្រេចនូវអ្វីដែលគាត់ខ្លាច។ ឃើញ ss ។ ៣៤៦-៣៤៧ ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះវាចាំបាច់ដើម្បីនាំមកនូវការលេងសើចនៅទីនេះ។

ជំងឺវង្វេង - បង្ខិតបង្ខំ។ នៅទីនេះក្នុងវិធីសាស្រ្ត PI វាចាំបាច់ដើម្បីឱ្យអ្នកជំងឺដឹងពីអ្វីដែលគាត់ខ្លាច។ ស. ៣៤៨, ៣៥៧.

សរសៃប្រសាទផ្លូវភេទ។ ក្នុង​ករណី​ទាំង​នេះ មនុស្ស​មាន​ចិត្ត​ចង់​សប្បាយ​ពេក ឬ​ធ្វើ​ការ​រួម​ភេទ​តាម​កាតព្វកិច្ច​របស់​ខ្លួន។ វិធីសាស្រ្តគឺដូចគ្នា។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង៖ ជាឧទាហរណ៍ ការបង្វែរការយកចិត្តទុកដាក់ពីអារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនទៅផ្តល់ភាពរីករាយដល់ដៃគូ។ PI: ឧទាហរណ៍ ការពន្យាពេលនៃ coition ក្នុងករណីមានបញ្ហាសក្តានុពល។ ការប៉ុនប៉ងដើម្បីកាត់បន្ថយការរួមភេទជាមួយនឹងការឆាប់ចេញទឹកកាម។ ស. ៣៥១-៣៥៤។

ប៉ុន្តែបន្ថែមពីលើការដកចេញនូវរោគសញ្ញា អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រដែលមានអត្ថិភាពត្រូវតែចង្អុលបង្ហាញពីមូលហេតុនៃជំងឺសរសៃប្រសាទ - ការបាត់បង់អត្ថន័យ ការខកចិត្តនៃឆន្ទៈចំពោះអត្ថន័យ។ វាគួរតែផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានដ៏សំខាន់ដល់ការស្វែងរករបស់គាត់ដោយអ្នកជំងឺ។

បញ្ហានៃជីវិតនិងការស្លាប់

ការ​ក្លាយ​ជា​មនុស្ស​មាន​ន័យ​ថា​មាន​ស្មារតី​និង​ការ​ទទួល​ខុស​ត្រូវ។ ជីវិតមនុស្សគួរតែមានអត្ថន័យ។ ជីវិតមនុស្សមានតម្លៃនៅក្នុងខ្លួនវា។ ដូច្នេះ ការ​ធ្វើ​អត្តឃាត​ដោយ​សមហេតុផល និង​ការ​ធ្វើ​អត្តឃាត​ដោយ​ហេតុផល​គឺជា​ជំងឺ​មិន​ប្រក្រតី។ មិនថាជីវិតលំបាកប៉ុណ្ណាក៏ដោយ តែងតែមានឱកាសដើម្បីបំពេញនូវគុណតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយា ទោះបីជាតម្លៃផ្សេងទៀតទាំងអស់មិនមានក៏ដោយ។

ទំនួលខុសត្រូវកាន់តែខ្ពស់ បុគ្គលកាន់តែប្លែក និងស្ថានភាពដែលគាត់នៅគ្រប់ពេល។ គោលការណ៍នៃភាពមិនអាចត្រឡប់វិញបានបញ្ជាក់ថា វាគឺជាភាពគ្មានទីបញ្ចប់ និងមរណភាពរបស់មនុស្ស ដែលធ្វើឲ្យគាត់មានអត្ថន័យ។

ស្ថានភាពណាមួយគួរតែត្រូវបានខិតជិតដូចជាប្រសិនបើអ្នកកំពុងរស់នៅជាលើកទីពីរ ហើយនៅក្នុងជីវិតអតីតកាលដែលអ្នកបានធ្វើកំហុសរួចហើយ ស្រដៀងទៅនឹងអ្វីដែលអ្នកនឹងធ្វើឥឡូវនេះ (ទំព័រ 192-193)។

ជីវិតរបស់មនុស្សនៅក្នុងទំនួលខុសត្រូវរបស់ខ្លួនគឺគ្មានការកំណត់ទុកជាមុនទាំងជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។ ក៏មានការកំណត់ទុកជាមុនខាងផ្លូវចិត្តផងដែរ ដែលហៅថា។ ការស្លាប់នៃសរសៃប្រសាទ។ វាក៏ចាំបាច់ត្រូវយកឈ្នះលើកម្រិតផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ។ គ្មានវាសនាកំណត់ទេ បុគ្គលដឹងខ្លួន។

បញ្ហាការងារ

វាមិនមែនជាការងារខ្លួនឯងដែលសំខាន់នោះទេ ប៉ុន្តែរបៀបដែលមនុស្សធ្វើវា។

ឃ.ខ. ឱកាសដើម្បីបង្ហាញពីភាពប្លែកពីគេរបស់ពួកគេនៅខាងក្រៅវិស័យការងារ។

"ជំងឺសរសៃប្រសាទនៃភាពអត់ការងារធ្វើ" ។ ស្មារតីស្ពឹកស្រពន់។ (មិនមែនជាជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត) ។

"ជំងឺសរសៃប្រសាទថ្ងៃអាទិត្យ" ។ ខិតខំសម្រាប់ការកម្សាន្តដោយ centrifugal ។ រឿងនេះគឺថាមនុស្សដែលគ្មានន័យមានទំនោររស់នៅលឿនជាងមុន។ ហើយនៅចុងសប្តាហ៍ការរត់ឈប់។

ប៉ុន្តែ neuroses ទាំងពីរត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ ទីតាំង មនុស្ស។ មានមនុស្សដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃជម្ងឺសរសៃប្រសាទ ទោះបីខ្វះការងារក៏ដោយ។

វិធីសាស្រ្តបីគួរតែត្រូវបានអនុវត្តចំពោះភាពអត់ការងារធ្វើក្នុងពេលតែមួយ:

1. somatic - ការព្យាបាលនៃការបង្ហាញរាងកាយនៃ neurosis;

2. ជំនួយសង្គមក្នុងការស្វែងរកការងារធ្វើ;

3. ជំនួយព្យាបាលផ្លូវចិត្ត។

ភាពឯកោខាងរោគសាស្ត្រនៅកន្លែងធ្វើការមានឫសគល់ដូចគ្នាទៅនឹងចំណង់ចំណូលចិត្តនៃការកម្សាន្ត កីឡា ហ្គេម ការរួមភេទ គ្រប់ប្រភេទនៃរឿងបង្ហូរឈាម។

ទោះបីជាអ្នកមានការងារក៏ដោយ អ្នកមិនគួរឈប់នៅទីនោះឡើយ។ ភាពចៃដន្យនៃអត្ថន័យជាមួយភាពគឺអវត្ដមាននៃអត្ថន័យ។

បញ្ហាស្នេហា

ការឆ្លងកាត់ដោយខ្លួនឯងនៃមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបង្ហាញមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការតំរង់ទិសទៅអត្ថន័យប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងចំពោះមនុស្សម្នាក់ទៀតផងដែរ។

មានកម្រិតជាច្រើននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ៖

អនុលោមតាមកម្រិតទាំងនេះ កម្រិតជាច្រើននៃការភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅមនុស្សម្នាក់អាចត្រូវបានសម្គាល់។ ស្នេហាគឺជាឱកាសមួយដើម្បីនិយាយថា "អ្នក" និង "បាទ" ទៅកាន់នរណាម្នាក់ (ទំព័រ 96) ។ ស្នេហាមិនខ្វាក់ភ្នែកទេ ប៉ុន្តែបើកលទ្ធភាពបន្ថែមនៃការយល់ឃើញ។ ទាំងនោះ។ សេចក្ដីស្រឡាញ់លេចឡើងតែនៅកម្រិតនៃស្នូលខាងវិញ្ញាណ បុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯងទាំងស្រុង និងទាំងស្រុង។

កន្លែងណាដែលការរួមភេទអាចធ្វើទៅបាន សេចក្តីស្រឡាញ់នឹងចង់បាន ហើយចង់បានវា; ប៉ុន្តែ​នៅ​កន្លែង​ណា​ដែល​តម្រូវ​ឱ្យ​លះ​ចោល​ការ​រួម​ភេទ ស្នេហា​នឹង​មិន​មាន​ភាព​ត្រជាក់​ឡើយ។

នេះ​ជា​ប្លង់មេ​សម្រាប់​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​ដែល​មាន​សុខភាព​ល្អ ដែល​រួម​បញ្ចូល​ទាំង​កម្រិត​នៃ​ទំនាក់ទំនង​ទាំង​បី។

	អាកប្បកិរិយាផ្លូវភេទ	អាកប្បកិរិយា erotic
ការតំរង់ទិស	សញ្ញារាងកាយ	លក្ខណៈ, លក្ខណៈអក្សរសាស្ត្រ	ស្នូលខាងវិញ្ញាណនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
	ជំនួសដោយវត្ថុណាមួយ សូម្បីតែវត្ថុពពោះជំនួស (សម្រេចកាមដោយខ្លួនឯង)	ជំនួសដោយវត្ថុស្រដៀងគ្នា	មិនអាចខ្វះបាន, បុគ្គល
រយៈពេល	បញ្ចប់ដោយការរួមភេទ	យូរជាងនេះ។	អស់កល្ប។ ក្នុងន័យថាគាត់ស្លាប់ជាមួយគូស្នេហ៍។
អាកប្បកិរិយា	បញ្ចេញអាវុធ។	កម្មសិទ្ធិ។ "ខ្ញុំបានវាយស្ត្រី" ។ ច្រណែន។ គូប្រជែង។ ពួកវាកើតឡើងពីការពិតដែលថាបុគ្គលម្នាក់ៗ និងភាពផ្តាច់មុខមិនអាចមើលឃើញ។ ដៃគូអាចជំនួសបាន។	ចេតនា។ ការយល់ដឹង។ ការស្វែងរកឱកាស និងតម្លៃដែលលាក់កំបាំង។

ស្នេហាគ្រាន់តែជាវិធីមួយដើម្បីបំពេញជីវិតឱ្យមានន័យ។ មិនមែនល្អបំផុតទេ។ (ទំ.២៥២)

ភាពស្រើបស្រាលដ៏បរិសុទ្ធគឺជាការរារាំងដល់អាពាហ៍ពិពាហ៍។ ប៉ុន្តែស្នេហាមិនមែនជាការធានានៃអាពាហ៍ពិពាហ៍ជោគជ័យនោះទេ។

ភក្ដីភាព ៖ ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ស្នេហាត្រូវបានកំណត់ដោយកត្តាពីរ៖

សមត្ថភាពក្នុងការជ្រើសរើសដៃគូ

សមត្ថភាពក្នុងការរក្សាការពិត

សម្រាប់នេះមានយុវវ័យ - រយៈពេលនៃការរៀន J ជាទូទៅសេចក្ដីស្រឡាញ់ធានានូវភាពស្មោះត្រង់ចំពោះភាពផ្តាច់មុខនៃវត្ថុនៃសេចក្ដីស្រឡាញ់។

ការអភិវឌ្ឍន៍ : 3 ដំណាក់កាល:

ការជម្រុញផ្លូវភេទ;

សភាវគតិផ្លូវភេទ;

ចំណង់ផ្លូវភេទ។ មានការកើនឡើងនៃការជ្រើសរើស។

សរសៃប្រសាទ :

ប្រភេទដែលបំពាន។ ការសង្កត់ធ្ងន់ផ្លាស់ប្តូរពីភាពស្រើបស្រាលដែលរងផលប៉ះពាល់ទៅជាផ្លូវភេទ (ទំ.២៧៥)។

ប្រភេទនៃការបន្ទាបខ្លួន។ ពួកគេមិនដែលសម្រេចបាននូវទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទត្រឹមត្រូវជាមួយដៃគូឡើយ ដោយជាប់គាំងក្នុងដំណាក់កាលផ្លូវភេទ។ ពួកគេ​ចាត់ទុក​ខ្លួនឯង​ថា​គ្មាន​សមត្ថភាព​ក្នុង​ការស្រឡាញ់ ហើយ​មិន​ជឿ​លើ​ស្នេហា​។ ប្រភេទនៃដុនជូអាន។

ប្រភេទអសកម្មគឺគ្រប់ប្រភេទនៃ onanists និង masturbators ។ នេះគឺមានតម្លៃដាក់នៅក្នុងក្រុមហ៊ុនមួយហើយអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ - អ្វីគ្រប់យ៉ាងនឹងល្អ។

អ្នកព្យាបាលរោគ : 3 ឈុត៖

ទស្សនៈ somatic: ទាំងការតមមិនឬការរួមភេទមិនត្រូវបាន contraindicated នៅភាពចាស់ទុំខាងរាងកាយជាក់លាក់មួយ;

ទស្សនៈផ្លូវចិត្ត៖ អ្នកព្យាបាលគួរតែប្រឆាំងនឹងទំនាក់ទំនងផ្លូវភេទដោយគ្មានស្នេហា ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្តរវាងមនុស្សវ័យក្មេង ឆ្មា។ មានភាពចាស់ទុំខាងសរីរវិទ្យា ប៉ុន្តែមិនផ្លូវចិត្តផ្លូវភេទ, contraindicated;

ទស្សនៈនៃក្រមសីលធម៌ផ្លូវភេទ៖ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រមិនអាចលើកទឹកចិត្ត ឬបដិសេធការរួមភេទបានទេ គាត់គ្រាន់តែអាចផ្តល់និយមន័យប៉ុណ្ណោះ។ ព័ត៌មាន តុល្យភាពនៃគុណសម្បត្តិ និងគុណវិបត្តិ ដើម្បីផ្តល់ជម្រើសដោយមិនកំណត់ការទទួលខុសត្រូវរបស់អ្នកជំងឺ។

ឆ្នាំ ២០០៨ - ២០១៤, Tatyana Lapshina ។ រក្សា​រ​សិទ្ធ​គ្រប់យ៉ាង។ ការចែកចាយសម្ភារៈគឺអាចធ្វើទៅបានហើយស្វាគមន៍ជាមួយនឹងតំណភ្ជាប់។ សម្រាប់ការកែប្រែ និងការប្រើប្រាស់ពាណិជ្ជកម្ម សូមទាក់ទងអ្នកនិពន្ធ