វិសាលភាពនៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត។ ភាពខុសគ្នារវាងការសិក្សាវប្បធម៌មូលដ្ឋាន និងការអនុវត្ត

ការបង្រៀន 2. រចនាសម្ព័ន្ធ និងសមាសភាពនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ទំនើប

ប្រវត្តិសាស្ត្រគ្របដណ្តប់ប្រភពដើម និងការបង្កើតវប្បធម៌ សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រខុសៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ មិនដូចប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ទេ ដោយផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការរំលឹកឡើងវិញ វប្បធម៌មិនទាក់ទងនឹងការពិតជាក់លាក់នោះទេ ប៉ុន្តែជាមួយនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃគំរូនៃការកើតឡើងរបស់ពួកគេ និងចំណេះដឹងអំពីគោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។

ការសិក្សាវប្បធម៌អាចត្រូវបានរៀបចំឡើងតាមគោលដៅជាក់លាក់ មុខវិជ្ជា និងកម្រិតនៃការយល់ដឹង និងទូទៅ។ នៅទីនេះ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ មានការបែងចែកការសិក្សាវប្បធម៌ទៅជា:

· មូលដ្ឋានគ្រឹះ សិក្សាវប្បធម៌ក្នុងគោលបំណងនៃចំណេះដឹងផ្នែកទ្រឹស្តី និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបាតុភូតនេះ ការបង្កើតឧបករណ៍ប្រភេទ និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ។ល។

· បានអនុវត្ត ផ្តោតលើការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានអំពីវប្បធម៌ ដើម្បីទស្សន៍ទាយ រចនា និងគ្រប់គ្រងដំណើរការវប្បធម៌បច្ចុប្បន្ន ដើម្បីបង្កើតបច្ចេកវិទ្យាពិសេសសម្រាប់ការបញ្ជូនបទពិសោធន៍វប្បធម៌។

ការសិក្សាវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាន អាចបែងចែកជាផ្នែកដូចខាងក្រោមៈ

1. ontology នៃវប្បធម៌ (និយមន័យ និងមុខងារសង្គមនៃវប្បធម៌);

2. epistemology នៃវប្បធម៌ (រចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនិងវិធីសាស្រ្ត);

3. morphology នៃវប្បធម៌ (រចនាសម្ព័ន្ធ);

4. អត្ថន័យ (និមិត្តសញ្ញា, សញ្ញា, រូបភាព, ភាសា, អត្ថបទ);

5. នរវិទ្យា (បុរសជាអ្នកផលិត និងអ្នកប្រើប្រាស់វប្បធម៌);

6. សង្គមវិទ្យា (ការចាត់ថ្នាក់សង្គមនៃវប្បធម៌);

7. ថាមវន្តសង្គម (ហ្សែន, ការផ្លាស់ប្តូរនៃប្រភេទមូលដ្ឋាន) ។

វប្បធម៌អនុវត្តអនុវត្តការងារជាក់ស្តែងមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងការព្យាករណ៍ និងបទប្បញ្ញត្តិនៃដំណើរការវប្បធម៌បច្ចុប្បន្ន ការអភិវឌ្ឍន៍ទិសដៅសំខាន់ៗនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌៖

ដំណើរការនៃស្ថាប័នវប្បធម៌ ( ឧទាហរណ៍កំណែទម្រង់នៃភាសារុស្ស៊ី);

ភារកិច្ចនៃអន្តរកម្មវប្បធម៌សង្គម ( ឧទាហរណ៍៖ ទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនៅរុស្ស៊ី និងសហរដ្ឋអាមេរិក);

ការការពារ និងការប្រើប្រាស់បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ( ឧទាហរណ៍: ការផ្ទេរព្រះវិហារ និងវត្តអារាមទៅព្រះវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់)។

· សិក្សាអំពីការរៀបចំ និងបច្ចេកវិទ្យានៃជីវិតវប្បធម៌នៃសង្គម សកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នវប្បធម៌។

2. រចនាសម្ព័ន្ធនៃការសិក្សាវប្បធម៌ទំនើប។និយាយអំពីរចនាសម្ព័ន្ធនៃការសិក្សាវប្បធម៌សម័យទំនើប ផ្នែករចនាសម្ព័ន្ធខាងក្រោមក៏អាចសម្គាល់បានដែរ៖ ទ្រឹស្តីវប្បធម៌ ប្រវត្តិវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌។

ម៉្យាងវិញទៀត ពួកគេទាំងអស់នៅក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ក៏មានផងដែរដូចជា វិញ្ញាសាឯករាជ្យ អន្តរកម្មជាមួយនឹងមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួនទៀត ដោយពឹងផ្អែកលើសម្ភារៈជាក់ស្តែង វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងពួកគេ និងសាកល្បងដោយការអនុវត្ត និង ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ពួកវាបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាលនៃចំនេះដឹងនៃការសិក្សាវប្បធម៌ ដែលរួមបញ្ចូលគ្នាយ៉ាងសរីរាង្គនូវវិធី និងវិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតវប្បធម៌ វិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេក្នុងការពិចារណាប្រភពដើម និងលក្ខណៈវប្បធម៌នៃវត្ថុទាំងនោះ។



ទ្រឹស្តីនៃវប្បធម៌ជាដំបូងវាណែនាំអំពីរង្វង់នៃបញ្ហានៃការសិក្សាវប្បធម៌ និងផ្តល់នូវគំនិតនៃបរិធានគំនិតរបស់វា។ វាសិក្សាអំពីខ្លឹមសារ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រភេទវប្បធម៌សំខាន់ៗ បញ្ហាទូទៅនៃការកំណត់បទដ្ឋានវប្បធម៌ ប្រពៃណី។ល។ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីបាតុភូតវប្បធម៌ រួមទាំងអ្វីដែលកើតឡើងជាលើកដំបូង និងមិនមានប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបកស្រាយ។ ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌ ស្វែងយល់ពីបញ្ហាទ្រឹស្តីនៃអត្ថិភាពជាក់ស្តែងនៃវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គមក្នុងភាពខុសគ្នានៃការបង្ហាញរបស់វា

ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថាវប្បធម៌វិទ្យានៅក្នុងផ្នែករបស់វានៃទ្រឹស្តី វប្បធម៍សិក្សាបាតុភូតវប្បធម៌ និងបាតុភូតនៃវប្បធម៌ខ្លួនវា ជាដំបូងនៅក្នុងការរួបរួម និងសុចរិតភាពនៃលំហវប្បធម៍ ដូចនេះ រចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសាររបស់វា នៅក្នុងច្បាប់នៃជីវិតខាងក្នុងរបស់វាផ្ទាល់។ ទីពីរនៅក្នុងទំនាក់ទំនងនៃបាតុភូតនៃវប្បធម៌ជាមួយមនុស្សនិងពិភពលោក។ ចំពោះបញ្ហានេះ ប្រភេទ និងគោលគំនិតពិសេសត្រូវបានបង្កើត និងប្រើប្រាស់ ដែលខ្លឹមសារស្មុគស្មាញនៃបាតុភូតវប្បធម៌ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការផ្លាស់ប្តូររបស់ពួកគេត្រូវបានជួសជុល ហើយនេះត្រូវបានធ្វើដោយវិធី វិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយដែលមាននៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌។

ដំណើរការពិតប្រាកដនៃការបន្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៃសម័យកាល ប្រទេស និងប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា គឺស្ថិតនៅចំកណ្តាលនៃការយកចិត្តទុកដាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៍បង្កើតចំណេះដឹងអំពីបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌, ការស្វែងរកនិងការរកឃើញ, វិមាននៃសម្ភារៈនិងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ, អំពីតម្លៃនិងបទដ្ឋាននៃជីវិត; ស្វែងយល់ពីប្រភពដើមនៃបាតុភូតវប្បធម៌ ដំណើរការនៃការចែកចាយរបស់ពួកគេ។ ប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌គ្របដណ្ដប់លើប្រភពដើម និងការបង្កើតវប្បធម៌ យុគសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា និងវិធីដែលមានដើមកំណើតរបស់ពួកគេក្នុងការអានខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌ និងការយល់ដឹងអំពីឧត្តមគតិ និងតម្លៃវប្បធម៌ (ឧទាហរណ៍ ភាពស្រស់ស្អាត ការពិត ។ល។)។

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌អនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញការបន្តនៃទម្រង់វប្បធម៌និងខ្លឹមសារថ្មីដែលត្រូវបានណែនាំដោយការអភិវឌ្ឍនៃបរិបទវប្បធម៌ការពិតវប្បធម៌និងទំនាក់ទំនង។ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ជួយឱ្យយល់អំពីប្រភពដើមនៃការបង្កើតបាតុភូតវប្បធម៌ទំនើប និងបញ្ហា តាមដានមូលហេតុរបស់ពួកគេ បង្កើតបុព្វហេតុ និងអ្នកបំផុសគំនិតរបស់ពួកគេ។ វាជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ដែលធ្វើឱ្យវាអាចឃើញវប្បធម៌ទាំងមូលជាដំណើរការបន្តដែលមនុស្សម្នាក់បន្តិចម្តង ៗ ទាំងខ្លួនគាត់និងពិភពលោកទាំងមូលហើយក្នុងពេលតែមួយដើម្បីមើលឃើញវប្បធម៌ខ្លួនឯងជាតំណាងនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់។ គំរូ និងជាប្រភេទនៃសុចរិតភាពដែលមានច្បាប់ផ្ទៃក្នុង និងតក្កវិជ្ជានៃការអភិវឌ្ឍន៍។ វាគឺជាវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់ និងវិភាគពីសក្ដានុពលនៃចលនាវប្បធម៌ សហគមន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដើម្បីកំណត់និន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃបាតុភូតវប្បធម៌ និងវប្បធម៌ទាំងមូល។

បាឋកថា 4. ការសិក្សាទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត

1. ការស្រាវជ្រាវទ្រឹស្តីក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌

Culturology ដើរតួជាទ្រឹស្ដីទូទៅនៃវប្បធម៌ ស្វែងរកការពិតដែលតំណាងឱ្យវិទ្យាសាស្ត្របុគ្គលដែលកំពុងសិក្សាវប្បធម៌។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលការសិក្សាទ្រឹស្ដី និងការបង្កើតទ្រឹស្ដីដែលអនុញ្ញាតឱ្យរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវសម្ភារៈប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌មានសារៈសំខាន់ជាពិសេសក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌។

ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌ ដូចជាទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយដែរ គឺជារចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញដែលរួមបញ្ចូលធាតុផ្សេងៗដូចជា៖ បរិធានគំនិត គ្រោងការណ៍ឡូជីខល និងការស្រាវជ្រាវ គំរូវិទ្យាសាស្ត្រ វិធីសាស្រ្តនៃការផ្ទៀងផ្ទាត់ពិសោធន៍នៃការសាងសង់ទ្រឹស្តី និងច្រើនទៀត។ ដោយមិនប៉ះពាល់ដល់ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃវប្បធម៌ទ្រឹស្តី សូមឱ្យយើងពិចារណាអំពីគោលគំនិត ឬប្រភេទដែលប្រើដោយវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌។ ប្រភេទទាំងនេះបង្កើតបានជាមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាវប្បធម៌ទ្រឹស្តី។ តាមធម្មជាតិ ពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយនឹងធាតុទាំងអស់នៃទ្រឹស្តីវប្បធម៌។

ក្នុងចំណោមគំនិតដែលរីករាលដាលបំផុត (ប្រភេទ) នៃទ្រឹស្តីវប្បធម៌គឺ៖

1) មុខងារនៃវប្បធម៌;

2) បាតុភូតវប្បធម៌;

3) វត្ថុវប្បធម៌;

4) លក្ខណៈសម្បត្តិនៃវប្បធម៌;

5) ប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃវប្បធម៌;

6) ដំណើរការវប្បធម៌;

7) អត្ថន័យវប្បធម៌;

8) និមិត្តសញ្ញានៃវប្បធម៌;

9) តម្លៃវប្បធម៌;

10) អាកប្បកិរិយាវប្បធម៌;

11) ទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ និងអន្តរកម្ម (acculturation) និងទម្រង់ផ្សេងៗរបស់ពួកគេ;

12) បរិស្ថានវប្បធម៌;

13) ការអប់រំ (ឧ. ការចូលទៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌);

១៤) ស្ថាប័នវប្បធម៌ និងសង្គម-វប្បធម៌ (ឧ. អង្គការដែលអនុវត្តមុខងារនៃវប្បធម៌);

15) គោលនយោបាយវប្បធម៌;

១៦) ក្រុមវប្បធម៌ និងសង្គម។

17) ប្រព័ន្ធវប្បធម៌;

18) សង្គមជាតិ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងប្រភេទវប្បធម៌ផ្សេងៗទៀត។ល។

សារៈសំខាន់ជាពិសេសសម្រាប់គំនិតវប្បធម៌គឺគំនិតនៃ "អរិយធម៌" នៅក្នុងការគោរពជាច្រើនដែលជិតស្និទ្ធនឹងអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "វប្បធម៌" ។

យើងក៏កត់សម្គាល់ផងដែរនូវគោលគំនិតដែលមានលក្ខណៈទូទៅជាងអ្នកដទៃនៅក្នុងភាសានៃការសិក្សាវប្បធម៌ទ្រឹស្តី។

វប្បធម៌សកល គឺជាទម្រង់ទូទៅ និងសំខាន់បំផុតនៃជីវិតសង្គម និងវប្បធម៌ (បទដ្ឋាន តម្លៃ គំនិត ជំនឿ គំរូនៃការគិត និងអាកប្បកិរិយា)។

គំរូវប្បធម៌ ឬគំរូ គឺជាគំរូស្ថិរភាពនៃអាកប្បកិរិយាវប្បធម៌របស់មនុស្សដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេចំពោះបាតុភូត គុណតម្លៃ និងគំនិតមួយចំនួន។

វប្បធម៍បុរាណ គឺជាគំរូមូលដ្ឋាននៃជីវិតខាងវិញ្ញាណ ផ្លូវចិត្ត និងវប្បធម៌នៅក្នុងវប្បធម៌ ឬប្រភេទនៃវប្បធម៌ណាមួយ (ភាគខាងកើត បស្ចិមប្រទេស។ល។)។ គំនិតនៃ "archetype" ត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយដោយសារតែស្នាដៃមួយនៃបុរាណនៃចិត្តវិទ្យា - K.G. ក្មេងប្រុសកាប៊ីន។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​គេ​ប្រើ​ក្នុង​ន័យ​ខុស​ៗ​គ្នា ជួនកាល​ឆ្ងាយ​ពី​ការ​បង្រៀន​របស់​ជុង។

វប្បធម៍ វប្បធម៍ គឺជាប្រព័ន្ធដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នករៀបចំលក្ខណៈពិសេស និងធាតុផ្សំផ្សេងៗនៃវប្បធម៌ និងបង្កើតគំរូនៃវប្បធម៌ពីពួកគេ។

"គំរូ" នៃការសិក្សាវប្បធម៌។ គំនិតនេះត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តអាមេរិកខាងវិទ្យាសាស្ត្រ T. Kuhn ។ គាត់បានចាត់តាំងពួកគេថាជាការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្របុរាណ ដែលក្លាយជាគំរូសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្របន្ថែមទៀត (ឧទាហរណ៍ មេកានិចរបស់ញូតុន) ដែលជាមូលដ្ឋាននៃប្រពៃណីវិទ្យាសាស្ត្រ។ ពីពេលមួយទៅពេលមួយដោយសារតែការប្រមូលផ្តុំនៃអង្គហេតុដែលមិនសមស្របនឹងទ្រឹស្តីបុរាណការផ្លាស់ប្តូរគំរូកើតឡើង - បដិវត្តន៍វិទ្យាសាស្ត្រ។

ទ្រឹស្តីរបស់ Kuhn គឺក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយដែលអាចអនុវត្តបានចំពោះប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃការសិក្សាវប្បធម៌។ ក្នុងនាមជាការផ្លាស់ប្តូរគំរូ មនុស្សម្នាក់អាចពិចារណាការផ្លាស់ប្តូរពីគំនិតនៃវប្បធម៌សកល (ទូទាំងពិភពលោក សកល) ទៅជាទ្រឹស្តីនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក ស្រាវជ្រាវក្នុងក្របខណ្ឌនៃវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌។ ទ្រឹស្ដីវប្បធម៌កំពុងធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពឥតឈប់ឈរនូវបរិធានប្រភេទរបស់វា (ឧទាហរណ៍ គំនិត) ដូចជាធាតុផ្សេងទៀតនៃទ្រឹស្ដីវប្បធម៌។ ដំណើរការនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតនិន្នាការថ្មីក្នុងគំនិតវប្បធម៌ និន្នាការវិទ្យាសាស្ត្រ និងទស្សនវិជ្ជាថ្មី ទស្សនៈថ្មីលើបញ្ហាវប្បធម៌។ ដូច្នេះជាមួយនឹងវត្តមាននៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 70-80 ។ សតវត្សទី 20 ក្រោយសម័យទំនើប ភាសានៃវប្បធម៌វិទូរួមបញ្ចូលនូវគោលគំនិតដូចជា៖ "simulacrum", "deconstruction", "virtality", "rhizome" (ប្រភេទពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដែលមិនកំណត់ទិសដៅ ការអភិវឌ្ឍន៍ "នៅគ្រប់ទិសដៅ") ។ល។ ជំរុញដោយការផ្លាស់ប្តូរប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរវាងវិទ្យាសាស្ត្រនេះ និងសង្គមវិទ្យា នរវិទ្យា ភាសាវិទ្យា ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងមនុស្សសាស្ត្រដទៃទៀត។

ទ្រឹស្ដីនៃវប្បធម៌គឺផ្អែកលើមូលដ្ឋានការពិតដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ និងមានការអនុវត្តជាក់ស្តែងមួយចំនួន។ ទាំងអស់នេះអនុញ្ញាតឱ្យវប្បធម៌ទ្រឹស្ដីជាផ្នែកមួយរស់នៅ និងប្រកបដោយផ្លែផ្កានៃចំណេះដឹងផ្នែកវប្បធម៌ និងមនុស្សធម៌។

2. ការអនុវត្តការស្រាវជ្រាវក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ មនុស្សម្នាក់អាចបែងចែកការសិក្សាអំពីធម្មជាតិទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋាន ធម្មជាតិទ្រឹស្តីជាក់លាក់ លក្ខណៈពិសោធន៍ ឬវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានគោលបំណងប្រមូលសម្ភារៈវិទ្យាសាស្ត្រ (ដូចជាការស្រាវជ្រាវ "វាល" ក្នុងជនជាតិភាគតិច) ក៏ដូចជាទម្រង់មួយចំនួននៃការងារវិទ្យាសាស្ត្រកម្រិតមធ្យម។ រវាង​ពួកគេ។

រួមជាមួយពួកគេ មានការសិក្សាអនុវត្តក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ ពោលគឺការសិក្សាដែលមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងត្រូវបានអនុវត្តក្នុងការអនុវត្ត។

ទិដ្ឋភាពដែលបានអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាវប្បធម៌គឺមានភាពចម្រុះណាស់។

ចូរយើងយកពួកវាខ្លះធ្វើជាឧទាហរណ៍។

ចំណេះដឹងវប្បធម៌អនុញ្ញាតឱ្យមានការពិនិត្យគម្រោងផ្សេងៗនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌ ច្បាប់ និងឯកសារច្បាប់ដែលមានគោលបំណងធ្វើនិយតកម្មសកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នវប្បធម៌ (សិល្បៈ វិទ្យាសាស្ត្រ ការអប់រំ)។

ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ វប្បធម៌វិទ្យាបានក្លាយទៅជាមូលដ្ឋាននៃដំណើរការនៃអ្វីដែលគេហៅថា។ "វប្បធម៌" នៃការអប់រំរបស់រុស្ស៊ី ពោលគឺការតិត្ថិភាពនៃកម្មវិធីសាលារៀន និងសាកលវិទ្យាល័យជាមួយនឹងព័ត៌មានវប្បធម៌។

គោលដៅនៃវប្បធម៌ភាវូបនីយកម្មនៃការអប់រំគឺដើម្បីជួយសិស្សសាលា និងសិស្សបង្កើតប្រព័ន្ធនៃគោលការណ៍ណែនាំវប្បធម៌ដែលចាំបាច់ក្នុងការប្រឈមមុខនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម និងវប្បធម៌យ៉ាងខ្លាំងទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីខ្លួនឯង និងនៅទូទាំងពិភពលោក។

សារៈសំខាន់ដែលបានអនុវត្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ក៏ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការពិតដែលថាវាចូលរួម (រួមជាមួយនឹងចិត្តវិទ្យា សង្គមវិទ្យា និងគរុកោសល្យ) ក្នុងការសិក្សាអំពីបាតុភូតនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម វប្បធម៌ ពោលគឺ "ស៊ាំនឹង" មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ។ ប្រព័ន្ធវប្បធម៌។

ទិសដៅមួយទៀតនៃការស្រាវជ្រាវវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តគឺការការពារបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ការសិក្សាអំពីទំនៀមទម្លាប់វប្បធម៌ដែលរស់ឡើងវិញ ឧទាហរណ៍ ប្រពៃណីនៃវប្បធម៌ Cossack នៃប្រទេសរុស្ស៊ី ទម្រង់នៃវប្បធម៌សាសនាជាដើម។

កម្រិតខ្ពស់នៃការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌ធ្វើឱ្យការសិក្សាវប្បធម៌ក្លាយជាជំនួយការមិនអាចខ្វះបានក្នុងការសិក្សាអំពីមូលហេតុនៃជម្លោះលើមូលដ្ឋានជាតិ វប្បធម៌ និងសាសនា និងការបង្កើតវិធានការដើម្បីការពារជម្លោះបែបនេះ ឬលុបបំបាត់ផលវិបាករបស់វា។

ទ្រឹស្ដីនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-វប្បធម៌ក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌គឺជាមូលដ្ឋានដ៏ល្អសម្រាប់ការព្យាករណ៍សង្គម និងវប្បធម៌សម្រាប់រយៈពេលផ្សេងៗ។

ផ្នែកថ្មីនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយតម្រូវការរបស់សង្គម បញ្ហាស្មុគស្មាញដែលប្រឈមមុខជានិច្ច។

វប្បធម៌វិទ្យា គឺជាវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌អំពីខ្លឹមសារ គំរូ និងការអភិវឌ្ឍន៍ចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស និងវិធីនៃការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៌។

ចាប់តាំងពីការលេចចេញនៃទស្សនវិជ្ជាមក វប្បធម៌បានប្រែក្លាយទៅជាតំបន់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌។ និយមន័យនេះសំដៅទៅលើយុគសម័យថ្មី ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដោយ D.B. Vico (1668–1714), I. Gerber (1744–1803), G.W. ហេហ្គែល (១៧៧០-១៨៣១) ។

ឥទ្ធិពលជាមូលដ្ឋានលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃការសិក្សាវប្បធម៌នៅសតវត្សទី XX ។ ផ្តល់ដោយអ្នកគិតដូចជា O. Spengler, K. Jung (សិស្សរបស់ Z. Freud), M. Heidegger, K. Levistros និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

នៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងវប្បធម៌ត្រូវបានតំណាងដោយស្នាដៃរបស់ N.Ya ។ Danilevsky, A.F. Loseva, M.M. Bakhtin, A.Ya. Gurevich, Yu.M. Lot-man និងអ្នកនិពន្ធមួយចំនួនទៀត។

វិធីសាស្រ្តនៃវប្បធម៍គឺការរួបរួមនៃការពន្យល់និងការយល់ដឹងដែលជាមូលហេតុដែលវាអាចត្រូវបានគេហៅថា descriptive-hermeneutical ។

វប្បធម៌នីមួយៗត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធនៃអត្ថន័យដែលមានខ្លឹមសារផ្ទាល់ខ្លួន តក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងរបស់វា ដែលអាចយល់បានតាមរយៈការពន្យល់ដោយសមហេតុផល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការពន្យល់ដោយសមហេតុផលដើរតួជាការកសាងឡើងវិញផ្លូវចិត្តនៃដំណើរការវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រដោយផ្អែកលើខ្លឹមសារជាសកលរបស់វា ដោយបានជ្រើសរើស និងជួសជុលក្នុងទម្រង់នៃការគិត។ នេះពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រើប្រាស់គំនិត និងវិធីសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជា ដែលជាមូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាវប្បធម៌។

វប្បធម៌វិទ្យា ដូចជាវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌ណាក៏ដោយ មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការពន្យល់ទេ ចាប់តាំងពីវប្បធម៌តែងតែត្រូវបានលើកឡើងចំពោះប្រធានបទរបស់មនុស្ស ហើយមិនមាននៅក្នុងទំនាក់ទំនងដែលគ្មានជីវិតជាមួយវាទេ។ ដូច្នេះ វប្បធម៍​ដើម្បី​យល់​ពី​ប្រធានបទ​របស់​វា​ត្រូវ​ការ ការយល់ដឹងឧ. ក្នុងការទទួលបានការចូលរួមរួម វិចារណញាណ-អត្ថន័យនៃប្រធានបទនៅក្នុងបាតុភូតដែលយល់បាន។ នៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ ការយល់ដឹងនាំមុខការពន្យល់ បន្ថែមវា ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះ ស្វែងយល់ពីវា និងកែតម្រូវវា។ ភារកិច្ចនៃការសិក្សាវប្បធម៌គឺការអនុវត្តការសន្ទនា វប្បធម៌ក្នុងអំឡុងពេលដែលយើងចូលរួមជាមួយពិភព semantic ផ្សេងទៀត ប៉ុន្តែកុំរលាយនៅក្នុងពួកគេ។ មាន​តែ​វិធី​នេះ​ទេ​ដែល​ជា​ការ​ពង្រឹង​វប្បធម៌​ទៅវិញទៅមក។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការសិក្សាវប្បធម៌មិនអាចកាត់ត្រឹមតែជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងនោះទេ។ វប្បធម៌វិទ្យាមិនត្រឹមតែមានប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងសមហេតុផលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានប្រព័ន្ធនៃការយល់ដឹងមិនសមហេតុផលផងដែរ ដែលវាមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៅខាងក្នុង។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅវប្បធម៌៖ កំណត់ចំណាំការបង្រៀន អ្នកនិពន្ធ អេនីគីវ៉ា ឌីលណារ៉ា

LECTURE № 1. វប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹង។ ប្រធានបទនៃវគ្គសិក្សា "វប្បធម៌" ។ ទ្រឹស្ដីនៃវប្បធម៌ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការសិក្សាវប្បធម៌ជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ ដែលជាប្រធានបទនៃវប្បធម៌ ត្រូវបានដាក់ចុះនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិក Leslie White ។ វប្បធម៌នៅតែ

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ អ្នកនិពន្ធ Apresyan Ruben Grantovich

ផ្នែកទី III វប្បធម៌ជាក់ស្តែង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ វប្បធម៌វិទ្យា (កំណត់ចំណាំ) អ្នកនិពន្ធ Halin K E

ធម្មទេសនា 2. វប្បធម៍ និងទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ បានក្លាយជាទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌។ នេះបានបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតនៅក្នុងនេះ។

ពីសៀវភៅវប្បធម៌។ គ្រែ អ្នកនិពន្ធ Barysheva Anna Dmitrievna

ធម្មទេសនា 3. មរតកវប្បធម៌។ វប្បធម៍ និងប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌ 1. នរវិទ្យាវប្បធម៌ នរវិទ្យាវប្បធម៌ (ឬ មរតកវប្បធម៌) គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុតនៃការសិក្សាវប្បធម៌។ វាគឺជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធដ៏ធំនៃចំណេះដឹងអំពី

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិសាស្រ្ត និងការសិក្សាវប្បធម៌ [Izd. ទីពីរ កែប្រែ និងបន្ថែម] អ្នកនិពន្ធ Shishova Natalya Vasilievna

បាឋកថា ៦.វប្បធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃវប្បធម៌ ១.វប្បធម៌ជាកម្មវត្ថុនៃការសិក្សាវប្បធម៌

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅរុស្ស៊ី៖ ការរិះគន់នៃបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ភាគ១ អ្នកនិពន្ធ Akhiezer Alexander Samoilovich

43 វប្បធម៌អនុវត្ត វប្បធម៌វិទ្យាមាន រួមជាមួយនឹងកម្រិតទ្រឹស្តីនៃការស្រាវជ្រាវ ដែលជាកម្រិតអនុវត្តនៃសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង។ គោលដៅនៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្តគឺការព្យាករណ៍ ការរចនា និងនិយតកម្មដំណើរការវប្បធម៌។

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ Structural Anthropology អ្នកនិពន្ធ Levi-Strauss Claude

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ពិភពប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប អ្នកនិពន្ធ Chernykh Alla Ivanovna

ពីសៀវភៅ Theatrical Demon អ្នកនិពន្ធ Evreinov Nikolai Nikolaevich

ការព្យាករណ៍ជាទ្រឹស្តី និងបញ្ហាជាក់ស្តែង ការព្យាករណ៍ថាមវន្តនាពេលអនាគតរបស់រុស្ស៊ីគួរតែផ្អែកលើការព្យាករណ៍នៃការដាក់ពង្រាយវដ្តបញ្ច្រាសដែលបានកែប្រែ លទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងវដ្តនេះ និងការកែប្រែបន្ថែមទៀតរបស់វា។ ជាង​នេះ​ទៅទៀត

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ចំណូលចិត្ត៖ ថាមវន្តនៃវប្បធម៌ អ្នកនិពន្ធ Malinovsky Bronislav

ទ្រឹស្តី និងអនុវត្តនរវិទ្យា ដូច្នេះតាមទស្សនៈនេះ សារមន្ទីរនៃនរវិទ្យាបានបើកមិនត្រឹមតែលទ្ធភាពនៃការងារស្រាវជ្រាវប៉ុណ្ណោះទេ (ដែលទោះជាយ៉ាងនេះក្តី ក្នុងកម្រិតធំឆ្លងកាត់មន្ទីរពិសោធន៍); ពួកគេកំពុងរង់ចាំកិច្ចការថ្មីនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ និងបញ្ហាប្រឈមនៃពេលវេលា អ្នកនិពន្ធ ក្រុមអ្នកនិពន្ធ

1. ព័ត៌មាន និងរបៀបវារៈនយោបាយ៖ គំរូទ្រឹស្តី តើអ្វីជាព័ត៌មាន និងរបៀបវារៈនយោបាយ? ទ្រឹស្ដីការកំណត់របៀបវារៈពិពណ៌នាអំពីឥទ្ធិពលនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយដ៏ធំ ដោយបង្ខំឱ្យបុគ្គលម្នាក់ៗពិចារណាអំពីបាតុភូតជាក់លាក់ និង

ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅ ប្រវត្តិនរវិទ្យាសង្គមអង់គ្លេស អ្នកនិពន្ធ Nikishenkov Alexey Alekseevich

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

1. ការអនុវត្ត និងទ្រឹស្ដីនរវិទ្យា ប្រហែលជារឿងសំខាន់បំផុតគឺត្រូវដឹងច្បាស់ថា រាល់ទ្រឹស្ដីដែលមានអត្ថន័យពិតប្រាកដត្រូវតែមានតម្លៃអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះអ្នកស្រាវជ្រាវវាលប្រឈមមុខនឹង

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

វប្បធម៌​វិទ្យា​នៅ​មាន​ការ​ចងចាំ​អំពី​គ្រា​ដែល​មន្ត្រី​បាន​ស្នើ​ឱ្យ​ដក​ការ​សិក្សា​វប្បធម៌​ពី​ស្តង់ដារ​អប់រំ។ ការសិក្សាវប្បធម៌បានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទីចុងក្រោយ។ មជ្ឈមណ្ឌល និងនាយកដ្ឋានវិទ្យាសាស្ត្របានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូង

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

ឆ. 3. អនុវត្តនរវិទ្យាក្នុងសកម្មភាព

ពីសៀវភៅរបស់អ្នកនិពន្ធ

៣.១. នរវិទ្យាអនុវត្ត៖ តើវាជាអ្វី? ការកំណត់ជាក់លាក់នៃនរវិទ្យាដែលបានអនុវត្ត ទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយការស្រាវជ្រាវ "មិនអនុវត្ត" នៅតែជាបញ្ហានៅឆ្ងាយពីការដោះស្រាយ។ ការវាយតម្លៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពអនុវត្តរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមអង់គ្លេស

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាវប្បធម៌។ ទិសដៅសំខាន់នៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត។ ចំណេះដឹងអំពីវប្បធម៌ និងបញ្ហានៃការគ្រប់គ្រងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃសកម្មភាពសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប។ អន្តរកម្មនៃវប្បធម៌ និងអនុវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។ បរិស្ថានវិទ្យានៃវប្បធម៌។ សក្តានុពលច្នៃប្រឌិតនៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត។

អត្ថន័យ និងទិសដៅសំខាន់នៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត

វិទ្យាសាស្ត្រ​ជា​ទម្រង់​នៃ​សកម្មភាព​យល់ដឹង​ត្រូវ​បាន​បែង​ចែក​ជា​មូលដ្ឋាន ទ្រឹស្តី និង​អនុវត្ត​ជាក់ស្តែង។ ផ្នែកទាំងពីរមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក ប៉ុន្តែមានលក្ខណៈស្វ័យភាព។ ផ្នែកនីមួយៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ សង្គម និងមនុស្សមានផ្នែកទាំងពីរនេះនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា។ តម្លៃសង្គមនៃវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានកំណត់ដោយការវិវត្តន៍ទ្រឹស្តីរបស់វា និងដោយការអនុវត្តន៍របស់វាក្នុងការអនុវត្ត។ ការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃបច្ចេកវិទ្យាគឺផ្អែកលើសមិទ្ធិផលក្នុងរូបវិទ្យា គីមីវិទ្យា និងគណិតវិទ្យា។ ការអនុវត្តផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តប្រើការអភិវឌ្ឍន៍ជាមូលដ្ឋាននៃហ្សែន និងជីវវិទ្យា។ សេដ្ឋកិច្ចគឺផ្អែកលើច្បាប់ទីផ្សារ ការផ្លាស់ប្តូរពាណិជ្ជកម្ម ការប្រើប្រាស់។ ក្នុង​ផ្នែក​មនុស្សធម៌ ទំនាក់ទំនង​រវាង​ទ្រឹស្តី និង​ការស្រាវជ្រាវ​អនុវត្ត​មាន​លក្ខណៈ​ជាក់លាក់​រៀងៗខ្លួន។ បុរាណវិទ្យាបើកទំព័រថ្មីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ ជាតិពន្ធុវិទ្យា សង្គម និងវប្បធម៌នរវិទ្យា រួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងពីភាពប្លែកនៃរបៀបរស់នៅ ចិត្តគំនិត ពិភពខាងវិញ្ញាណនៃប្រជាជន និងក្រុមជនជាតិផ្សេងៗគ្នា។ ការរាប់បញ្ចូលទិដ្ឋភាពនៃការតភ្ជាប់រវាងទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តអាចបន្តបាន វាជាការសំខាន់ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីសកលលោក និងតម្រូវការក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវវិទ្យាសាស្ត្រជាមួយនឹងការអនុវត្ត ដោយគិតគូរពីភាពជាក់លាក់ និងលក្ខណៈនៃវិទ្យាសាស្ត្រនីមួយៗ។

ការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តរួមមានសំណុំនៃវិធីសាស្រ្ត នីតិវិធី បច្ចេកវិទ្យាដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវការផ្លាស់ប្តូរជាក់ស្តែងក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតវប្បធម៌។ វា​ត្រូវ​បាន​ភ្ជាប់​ដោយ​មិន​អាច​កាត់​បាន​ជាមួយ​ផ្នែក​ទ្រឹស្ដី​ទាំងអស់​នៃ​ការ​សិក្សា​វប្បធម៌ ប៉ុន្តែ​មាន​គោល​បំណង​ក្នុង​ការ​ណែនាំ និង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ការពិត។ វប្បធម៌អនុវត្តត្រូវបានតម្រង់ទិសទៅអនាគត ដោយផ្តល់ជូននូវគម្រោងទំនើបកម្មនៃវប្បធម៌ ទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពជាងមុន ការកែលម្អសកម្មភាពនៃស្ថាប័នសង្គម និងវប្បធម៌ ការអប់រំ និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សា។ វប្បធម៍អនុវត្តកំណត់លទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់អ្នកឯកទេស - អ្នកវប្បធម៌ដែលត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំ។

វប្បធម៌អនុវត្តមានផ្នែកជាច្រើននៃសកម្មភាព។

  • 1. ការអនុវត្តន៍ និងការប្រើប្រាស់មុខតំណែងទ្រឹស្តីសំខាន់ៗក្នុងការស្រាវជ្រាវអន្តរកម្មសិក្សា៖ សង្គមវិទ្យា សង្គម និងវប្បធម៌ នរវិទ្យា ជាតិពន្ធុវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាសង្គម ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈ និងមនុស្សសាស្ត្រដទៃទៀត។
  • 2. ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការរចនានៃការអភិវឌ្ឍន៍ហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធវប្បធម៌ក្នុងតំបន់ ដោយគិតគូរអំពីទឹកដី ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាតិ-ជនជាតិ ប្រជាសាស្រ្ត ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងលក្ខណៈ អន្តរកម្មរវាងមជ្ឈមណ្ឌល និងតំបន់ជុំវិញ រាជធានី និងខេត្ត ទីក្រុងធំ និងតូច។ ការតាំងទីលំនៅទីក្រុង និងជនបទ។
  • 3. ការរៀបចំទិសដៅសំខាន់ៗនៃដំណើរការសកលភាវូបនីយកម្ម ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ការបង្ហាញវប្បធម៌រុស្ស៊ីនៅកម្រិតអន្តរជាតិ អន្តរកម្មជាមួយវប្បធម៌ជាតិរបស់បរទេស។
  • 4. ទិដ្ឋភាពវប្បធម៌ក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងនៃទូរទស្សន៍ សារព័ត៌មាន អ៊ីនធឺណិត រោងកុន រោងកុន ការតាំងពិពណ៌ វិចិត្រសាល សារមន្ទីរ មជ្ឈមណ្ឌលកម្សាន្ត និងស្ថាប័នសង្គមផ្សេងៗទៀត។
  • 5. ការអប់រំ និងការបង្កើតពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល អង្គការនៃសកម្មភាពគរុកោសល្យ ការអភិវឌ្ឍន៍កម្មវិធីសម្រាប់បង្រៀនប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក និងវប្បធម៌ជាតិនៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំផ្សេងៗ និងពេលទំនេរ។
  • 6. ការសិក្សាវប្បធម៌ជាក់ស្តែងក្នុងគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម និងវប្បធម៌ក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វិជ្ជាជីវៈ សាសនា គ្រួសារ សិល្បៈ វប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃ។
  • 7. ការរចនា និងការព្យាករណ៍ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌នៅកម្រិតសហព័ន្ធ និងតំបន់ បង្កើតយុទ្ធសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌។
  • 8. អនុវត្តការប្រឡងផ្នែកវប្បធម៌នៃគម្រោងជាតិសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វិស័យអប់រំ សន្តិសុខសង្គម និងការណែនាំអំពីការបង្កើតថ្មីក្នុងវិស័យវប្បធម៌ផ្សេងៗ។
  • 9. ការរៀបចំការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងរវាងជាតិសាសន៍ ការរក្សា និងអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌របស់ប្រជាជនតូច ការអប់រំនៃការអត់ឱន។
  • 10. ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អេកូឡូស៊ី និងការអភិរក្សបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ការបង្កើតមតិសាធារណៈលើបញ្ហាបរិស្ថាន ការបន្តឡើងវិញនូវមជ្ឈមណ្ឌលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទីក្រុង ការអភិរក្សធនធានធម្មជាតិ។

I. ហេតុផលវប្បធម៌សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ទេសចរណ៍ និងទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ ការអភិវឌ្ឍន៍សមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ពិភពលោក និងក្នុងស្រុក ការអភិវឌ្ឍន៍ចំណាប់អារម្មណ៍លើវប្បធម៌ផ្សេងៗ និងការអត់ឱន។

  • 12. ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌គ្រប់គ្រង វប្បធម៌សាជីវកម្មរបស់សហគ្រាស ធនាគារ ការិយាល័យ និងអង្គការ។
  • 13. ការអនុវត្តការវិភាគវប្បធម៌ក្នុងការផ្សាយពាណិជ្ជកម្ម និងទំនាក់ទំនងសាធារណៈ (ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ) ការបង្កើតមតិសាធារណៈលើបញ្ហាប្រធានបទនៃវប្បធម៌។
  • 14. ការអភិវឌ្ឍន៍កម្មវិធីក្នុងគោលបំណងកាត់បន្ថយកត្តាហានិភ័យក្នុងជីវិតមនុស្ស និងលើកកម្ពស់របៀបរស់នៅប្រកបដោយសុខភាពល្អ (កាត់បន្ថយគ្រោះថ្នាក់ចរាចរណ៍ គ្រឿងស្រវឹង ការញៀនគ្រឿងញៀន ល្បែងស៊ីសងតាមកុំព្យូទ័រ)។
  • 15. ការបញ្ជាក់ពីវប្បធម៌នៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌រាងកាយ និងកីឡា ការអប់រំនៃវប្បធម៌រាងកាយ និងស្មារតី ការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ប្រពៃណីរុស្ស៊ី និងបូព៌ា ឱសថបុរាណ និងការអនុវត្តវប្បធម៌នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។
  • 16. ការអភិវឌ្ឍន៍ទ្រឹស្ដី និងវិធីសាស្រ្តនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌របស់រដ្ឋ។

ទិសដៅដែលបានរាយបញ្ជីតំណាងឱ្យតែផ្នែកជាក់ស្តែងបំផុតនៃការសិក្សាវប្បធម៌ជាក់ស្តែង ហើយនៅពេលដែលវិទ្យាសាស្រ្តមានការរីកចម្រើន ហើយអ្នកឯកទេសត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាល ពួកវានឹងត្រូវបានបន្ថែម និងពង្រីក។ នេះគឺជាអ្វីដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមវិទ្យា និងជាតិពន្ធុវិទ្យា សង្គម និងវប្បធម៌ ចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ។ ក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំថ្មីៗនេះ ចិត្តវិទ្យាជាក់ស្តែងបាននិងកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស ជាពិសេសអ្នកឯកទេសបានចូលរួមក្នុងការជំនះជម្លោះអន្តរជាតិសាសន៍ និងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ដោះស្រាយបញ្ហាគ្រួសារ និងទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល។ ប្រហែលជាដោយការប្រៀបធៀបជាមួយចិត្តវិទ្យា វានឹងកាន់តែត្រឹមត្រូវក្នុងការហៅការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត - ការសិក្សាវប្បធម៌ជាក់ស្តែង។ សំណើនេះអាចនឹងត្រូវពិភាក្សា។

ការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងនៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត ពួកគេរួមបញ្ចូលទ្រឹស្តីបទនៃបញ្ហា កំណត់មូលហេតុនៃការកើតឡើង និន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ភាពផ្ទុយគ្នាដែលនាំឱ្យមានភាពតានតឹង និងជម្លោះ ការកើតឡើងនៃបាតុភូតអវិជ្ជមានដែលកាត់បន្ថយសក្តានុពលវិជ្ជមាននៃវប្បធម៌។ មុខតំណែងទាំងនេះបង្កើតបានជាមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃគម្រោងស្រាវជ្រាវ។ វារួមបញ្ចូលនូវសម្មតិកម្មដែលនាំមុខអង្គការ និងការប្រព្រឹត្តនៃការសិក្សា។ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាការសន្មត់ដែលទំនងអំពីដំណោះស្រាយនៃបញ្ហា ហើយដូច្នេះទទួលបានស្ថានភាពនៃទ្រឹស្តីឈានមុខគេដែលទទួលបានការផ្ទៀងផ្ទាត់ ការបញ្ជាក់ ឬការបដិសេធលើមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងដែលកំពុងបន្ត។ ដូចដែលគេដឹងហើយ មិនត្រឹមតែជាលទ្ធផលវិជ្ជមានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាលទ្ធផលអវិជ្ជមានដែលទទួលបានអំឡុងពេលពិសោធន៍ក៏មានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងផងដែរ។ សុពលភាពទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តគឺជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង។ វាគឺជាផ្នែកនេះដែលធានាយ៉ាងទូលំទូលាយនូវអក្ខរកម្មវប្បធម៌នៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែង ការផ្តល់យុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់ការអនុវត្ត ការពិពណ៌នា និងការពន្យល់ដែលអាចទុកចិត្តបាន និងការប្រៀបធៀបទិន្នន័យដែលទទួលបានជាមួយនឹងការពិសោធន៍ស្រដៀងគ្នាផ្សេងទៀត។

វប្បធម៌អនុវត្តគឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃសុចរិតភាពនៃវប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធមួយ វាសិក្សាក្នុងទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកគ្រប់បាតុភូត ហេតុការណ៍ ព្រឹត្តិការណ៍ក្នុងលំហនៃពិភពជីវិត។ វិធីសាស្រ្តនេះឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីតាំងវិធីសាស្រ្តនៃទ្រឹស្តីបទបង្ហាញនៃកម្មវិធីស្រាវជ្រាវ។ នៅក្នុងសុន្ទរកថាបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃស្ថានភាពបញ្ហាគឺជាអត្ថន័យចម្បង ប្រភេទនៃ "ចំណេះដឹងអំពីភាពល្ងង់ខ្លៅ"។ អនុសាសន៍ជាក់ស្តែងដែលមានគោលបំណងដោះស្រាយបញ្ហាគឺជាលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវវប្បធម៌។ កម្រិតជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រពាក់ព័ន្ធនឹងការកំណត់វិធីសាស្ត្រសមស្របសម្រាប់ការប្រមូល និងដំណើរការព័ត៌មានជាក់លាក់ ធ្វើការសង្កេត និងការវាស់វែង រៀបចំការពិសោធន៍ និងការធ្វើគំរូពីសក្ដានុពលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃដំណើរការវប្បធម៌។ វាជារឿងសំខាន់ដែលត្រូវចងចាំថា ការធ្វើការសិក្សាជាក់ស្តែង គឺជាកិច្ចការដ៏លំបាកមួយ ដែលទាមទារការថែទាំពិសេស និងអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយការទទួលខុសត្រូវ។ ការប្រមូល និងការធ្វើឱ្យទូទៅនៃអង្គហេតុនៅក្នុងផ្នែកនៃវប្បធម៌ណាមួយមិនអាចបញ្ចប់ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ ឬតំណាងឱ្យបណ្តុំព័ត៌មានដ៏ច្របូកច្របល់ដែលមិនមានរចនាសម្ព័ន្ធន័យវិទ្យានោះទេ។ វាគ្រាន់តែសម្របសម្រួលការសិក្សាប៉ុណ្ណោះ។

វប្បធម៍អនុវត្តគឺជាតំបន់ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតដ៏ជោគជ័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលធានានូវទំនើបកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរប្រកបដោយជោគជ័យនៃសង្គម និងវប្បធម៌រុស្ស៊ីសម័យទំនើប។ នៅក្នុងដំណើរការនៃការស្រាវជ្រាវ វាអនុវត្តមុខងារនៃការយល់ដឹង ការវិនិច្ឆ័យ មុខងារជាក់ស្តែង ការរៀបចំ ការច្នៃប្រឌិត និងការគ្រប់គ្រង។ ទាំងអស់នេះតម្រូវឱ្យមានការរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគម្រោងជាក់ស្តែងនៃផ្នែកដូចជាការព្យាករណ៍ និងការរៀបចំផែនការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរនាពេលអនាគត ការប្រើប្រាស់បច្ចេកវិទ្យាសង្គម និងការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្តសម្រាប់អ្នកអនុវត្ត។

បច្ចុប្បន្ននេះវាកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វាមានទិសដៅឯករាជ្យទាក់ទងនឹងការកែលម្អសកម្មភាពនៃស្ថាប័នសង្គម ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ក្នុងតំបន់ ការបង្កើតតម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។ ការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្តគឺអន្តរកម្មសិក្សានៅក្នុងធម្មជាតិ ដោយប្រើសមិទ្ធិផលនៃសង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ នរវិទ្យាសង្គម និងវប្បធម៌ ជាតិពន្ធុវិទ្យា ចិត្តវិទ្យាសង្គម គរុកោសល្យ និងសកម្មភាពវប្បធម៌សង្គម ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ semiotics និង linguoculturology ការសិក្សាវប្បធម៌ក្នុងតំបន់ ជម្លោះ។

ទំនាក់ទំនងអន្តរផ្នែកនៃវប្បធម៍អនុវត្តគ្រាន់តែសង្កត់ធ្ងន់លើតម្រូវការក្នុងការបញ្ចូលគ្នានូវកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សជាតិក្នុងការដោះស្រាយគោលដៅសំខាន់នៃវប្បធម៌អនុវត្ត - ការចូលរួមរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌ ការអភិវឌ្ឍសក្តានុពលខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។ នេះគឺជាដំណើរការដ៏ស្មុគ្រស្មាញ និងវែងឆ្ងាយ អាស្រ័យលើស្ថានភាពនៃវប្បធម៌នៃសង្គម បរិយាកាសវប្បធម៌ និងស្ថានភាពជីវិតរបស់មនុស្ស លទ្ធភាពនៃគោលបំណងដើម្បីសម្រេចបាននូវសក្តានុពលរបស់គាត់ និងផលប្រយោជន៍ផ្សេងៗ សេចក្តីប្រាថ្នា បំណង បំណងប្រាថ្នា អាកប្បកិរិយា និងអារម្មណ៍របស់បុគ្គល។ ការសម្របសម្រួលនៃកត្តាវត្ថុបំណង និងប្រធានបទ ការបង្កើតបរិយាកាសវប្បធម៌អំណោយផលសម្រាប់ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងនៃបុគ្គល និងការអប់រំរបស់បុគ្គលដែលស្វែងរកម្ចាស់ពិភពវប្បធម៌ ចូលរួមក្នុងតម្លៃនៃពិភពលោក និងវប្បធម៌ជាតិ និងធ្វើឱ្យ ការរួមចំណែកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតចំពោះការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា - នេះគឺជាភារកិច្ចសំខាន់បំផុតនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត។ វាមិនត្រឹមតែកំណត់គោលដៅប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែមានសំណុំនៃយន្តការ និងបច្ចេកវិទ្យាសង្គម-វប្បធម៌ ដែលធានាដល់ការអនុវត្តការងារទាំងនេះ។ វាជាការខុសក្នុងការសន្មត់ថាមានតែការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តប៉ុណ្ណោះដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការចូលរួមរបស់មនុស្សនៅក្នុងវប្បធម៌។ ភារកិច្ចនេះគឺហួសពីអំណាចនៃវិទ្យាសាស្ត្រតែម្នាក់ឯង។

វប្បធម៌អនុវត្តរួមចំណែកដល់ការស្គាល់បុគ្គលដោយជោគជ័យជាមួយនឹងវប្បធម៌ក្នុងស្រុក និងពិភពលោក ការអភិវឌ្ឍន៍ផលប្រយោជន៍ និងពិភពខាងវិញ្ញាណ។ ការរៀបចំបរិយាកាសវប្បធម៌ និងបច្ចេកវិជ្ជាទំនើបអាចរួមចំណែកដល់ការលើកកម្ពស់កម្រិតវប្បធម៌នៃសង្គម យកឈ្នះលើនិន្នាការអវិជ្ជមាន។ នៅក្នុងសង្គមសម័យទំនើប និន្នាការពីរកំពុងអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស៖ ក្រុម ទម្រង់សមូហភាពនៃការស្គាល់វប្បធម៌ និងផលប្រយោជន៍បុគ្គល។ មនុស្សជាច្រើនជៀសវាងទម្រង់នៃការលំហែជាក្រុម ចូលចិត្តចំណាប់អារម្មណ៍ និងចំណង់ចំណូលចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ការតំរង់ទិសឆ្ពោះទៅរកទម្រង់សមូហភាពគួរតែត្រូវបានបំពេញដោយសរីរាង្គដោយការតំរង់ទិសតម្លៃបុគ្គល។ មុខងារនៃការស្គាល់បុគ្គលជាមួយវប្បធម៌ត្រូវបានអនុវត្តដោយសមាគមសង្គមជាច្រើន។ ប្រពៃណីគ្រួសារ និងគ្រួសារ ប្រព័ន្ធសាលារៀន និងការអប់រំ ក្រុមមិត្តភ័ក្តិ និងមិត្តភក្តិ បរិយាកាសវប្បធម៌ និងបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណនៃទីក្រុងធំ និងតូច គំរូ និងតម្រូវការនៃវប្បធម៌សាជីវកម្មវិជ្ជាជីវៈ ការតិត្ថិភាពនៃបរិយាកាសទីក្រុងជាមួយនឹងស្ថាប័នវប្បធម៌ផ្សេងៗ កន្លែងចងចាំនៃព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និង បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ - ទាំងអស់នេះមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គល។ ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសេរីរបស់មនុស្សគួរតែផ្អែកលើភាពចម្រុះនៃផលប្រយោជន៍ និងតម្រូវការរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ ហើយបច្ចេកវិទ្យាសង្គម-វប្បធម៌រួមចំណែកដល់ការអនុវត្តរបស់ពួកគេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយទោះបីជាមានការខិតខំប្រឹងប្រែងដ៏ល្អបំផុតពីស្ថាប័នវប្បធម៌ជាច្រើនក៏ដោយក៏មានការព្រួយបារម្ភជាទូទៅនិងការមិនពេញចិត្តចំពោះស្ថានភាពវប្បធម៌នៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី។ ការថយចុះនៃកម្រិតវប្បធម៌ប្រចាំថ្ងៃ ការស្ទះនៃភាសារុស្សីជាមួយនឹងពាក្យស្លោក និងភាសាបរទេស ភាសាមិនល្អ ការរំលោភលើបទដ្ឋានបឋមនៃការទំនាក់ទំនង ការរីករាលដាលនៃឧក្រិដ្ឋកម្ម អំពើពុករលួយ ភាពល្ងង់ខ្លៅ ការមិនយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ ទំនាក់ទំនងគ្រួសារ និងច្រើនទៀតទាមទារការខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកអប់រំ និងអ្នកអនុវត្តដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទាំងនេះ។ រសជាតិបុព្វកាល ចំណាប់អារម្មណ៍វប្បធម៌មានកម្រិត ការធ្វេសប្រហែស និងរូបរាងមិនស្អាត អាកប្បកិរិយាឈ្លានពាន និងភាពឈ្លើយ ស្រវឹង និងការញៀនគ្រឿងញៀន ការឃុបឃិត និងក្បត់ជាតិបានក្លាយជារោគសញ្ញានៃវិបត្តិនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ី។ បញ្ហាទាំងនេះត្រូវបានពិភាក្សាឥតឈប់ឈរនៅក្នុងមតិសាធារណៈ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងផ្ទាល់ខ្លួន ហើយវានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការពិចារណាតែការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះការខ្វះខាតទាំងអស់។ ពួកគេសង្កត់ធ្ងន់លើភាពស្មុគស្មាញ និងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃបញ្ហាសង្គមនៃការពាក់ព័ន្ធបុគ្គលនៅក្នុងវប្បធម៌។

ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្តផ្តល់នូវបច្ចេកវិទ្យា និងវិធីសាស្រ្តសង្គម-វប្បធម៌របស់វា ដែលតាមរយៈនោះមនុស្សម្នាក់ដឹងពីចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់។ ភាពប្លែកនៃវប្បធម៌ទំនើបគឺការកើនឡើងយ៉ាងស្វាហាប់នៃបរិយាកាសវប្បធម៌ ការពង្រីកទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ ការបោះពុម្ពផ្សាយអក្សរសិល្ប៍ថ្មីៗ ការរៀបចំការប្រគុំតន្ត្រី ការតាំងពិពណ៌សិល្បៈ និងច្រើនទៀត។ ស្ថានភាពនេះក៏មានផលប៉ះពាល់អវិជ្ជមានដល់មនុស្សផងដែរ។ គាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់លើភាពមិនអាចទៅរួចនៃ "ការឱបក្រសោបភាពធំធេង" វាមានតម្រូវការសម្រាប់ការអត់ធ្មត់ដោយខ្លួនឯងនិងឯកទេសក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ នេះតម្រូវឱ្យមានជំនួយពីសង្គម និងគរុកោសល្យ ដំបូន្មាន បើមិនដូច្នេះទេ មនុស្សម្នាក់បាត់បង់សមត្ថភាពរបស់គាត់ ពិភពលោកខាងវិញ្ញាណកាន់តែមានភាពចាស់ទុំ ស្គាល់វប្បធម៌លើសលប់។ ឧត្តមគតិនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយសុខដុមរមនានៅតែជាសុបិនឆ្ងាយ។ គ្មានគ្រោះថ្នាក់តិចទេ គឺជាអាកប្បកិរិយាអរិភាពចំពោះវប្បធម៌ ការមើលងាយមរតកវប្បធម៌ថាលែងប្រើ ការមិនគោរពតាមបទដ្ឋាននៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រចាំថ្ងៃ ការគោរពសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គល។ វាចាំបាច់ក្នុងការប្រើគ្រប់លទ្ធភាពនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត ដើម្បីផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាព ដើម្បីជួយយកឈ្នះលើនិន្នាការអវិជ្ជមាន។

អ្នកស្រាវជ្រាវដំបូងនៃវប្បធម៌អនុវត្តជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអនុវត្តសកម្មភាពសង្គម និងវប្បធម៌គឺបណ្ឌិតផ្នែកសិក្សាវប្បធម៌សាស្រ្តាចារ្យ M. A. Ariarsky ។ គំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌អនុវត្តត្រូវបានគាំទ្រដោយបណ្ឌិត្យសភាអប់រំរុស្ស៊ី។ អ្នកនិពន្ធបានទទួលរង្វាន់ជាជ័យលាភីរង្វាន់ទីមួយនៃការប្រកួតប្រជែងគម្រោងវិទ្យាសាស្ត្រនៃសាខាខាងជើង - ខាងលិចនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីក្នុងការតែងតាំង "ការស្រាវជ្រាវមូលដ្ឋាន" ។

  • សូមមើល៖ Ariarsky M.A. សកម្មភាពសង្គម-វប្បធម៍ ជាប្រធានបទនៃការយល់ដឹងបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ សាំងពេទឺប៊ឺគ, ឆ្នាំ ២០០៨; គាត់​គឺ។ ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត។ ទី 2 ed ។ SPb., 2001 ។

ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបនៃការសិក្សាវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីភាពស្មុគស្មាញ និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃដំណើរការនៃជីវិតសង្គម-វប្បធម៌នៃសង្គម។

នៅក្នុងបរិបទនេះ សំណួរនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តជាវិស័យពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលក្នុងនោះគេអាចបន្តការសិក្សាស៊ីជម្រៅអំពីយន្តការផ្ទៃក្នុងដែលកំណត់ដំណើរការនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃលំហវប្បធម៌សង្គមទំនើបកាន់តែមានកាន់តែច្រើនឡើង។ ស្រួចស្រាវជាង។

កិច្ចការបន្ទាន់មួយគឺដើម្បីកំណត់ព្រំដែននៃវប្បធម៌អនុវត្ត ប្រភេទនៃដំណើរការវប្បធម៌ដែលអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវិស័យបញ្ហានៃការស្រាវជ្រាវរបស់វា។ បញ្ហាវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយគឺភាពខុសគ្នារវាងការសិក្សាវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្តជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួម ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃកិច្ចការជាក់លាក់ដែលកំណត់មុខងាររបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមទំនើប។

បញ្ហាទាំងនេះ និងបញ្ហាផ្សេងទៀតនៅឆ្ងាយពីការដោះស្រាយនៅទីបំផុត ជួរនៃទស្សនៈដែលមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ឯកទេសគឺធំទូលាយណាស់។

ការព្យាយាមអរូបីដើម្បីវិភាគវិធីសាស្រ្តដែលពាក់ព័ន្ធបំផុតក្នុងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៍ដែលបានអនុវត្តជាទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយដើម្បីកំណត់បញ្ហា ភារកិច្ច ការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងផ្នែកនៃការអនុវត្តរបស់វា។

ទាញយក៖


មើលជាមុន៖

ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត

វិសាលភាពនៃការអនុវត្ត

សេចក្តីផ្តើម……………………………………………………………………………… ៣

ផ្នែកទី 1. ការសិក្សាវប្បធម៌មូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត …………………… 4

ផ្នែកទី 2. វិសាលភាព…………………………………………………….9

ផ្នែកទី 3. ការអនុវត្តន៍សង្គម-វប្បធម៌ក្នុងវិស័យទេសចរណ៍…………………………..12

ផ្នែកទី 4. សកលភាវូបនីយកម្មក្នុងពន្លឺនៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត……………..14

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន………………………………………………………………… ១៦

បញ្ជីនៃប្រភពពត៌មានដែលបានប្រើ…….17

ការណែនាំ

ការអភិវឌ្ឍន៍ទំនើបនៃការសិក្សាវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីភាពស្មុគស្មាញ និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃដំណើរការនៃជីវិតសង្គម-វប្បធម៌នៃសង្គម។

នៅក្នុងបរិបទនេះ សំណួរនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តជាវិស័យពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ដែលក្នុងនោះគេអាចបន្តការសិក្សាស៊ីជម្រៅអំពីយន្តការផ្ទៃក្នុងដែលកំណត់ដំណើរការនៃផ្នែកផ្សេងៗនៃលំហវប្បធម៌សង្គមទំនើបកាន់តែមានកាន់តែច្រើនឡើង។ ស្រួចស្រាវជាង។

កិច្ចការបន្ទាន់មួយគឺដើម្បីកំណត់ព្រំដែននៃវប្បធម៌អនុវត្ត ប្រភេទនៃដំណើរការវប្បធម៌ដែលអាចត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងវិស័យបញ្ហានៃការស្រាវជ្រាវរបស់វា។ បញ្ហាវិធីសាស្រ្តដ៏សំខាន់មួយគឺភាពខុសគ្នារវាងការសិក្សាវប្បធម៌ជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្តជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្របង្រួបបង្រួម ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃកិច្ចការជាក់លាក់ដែលកំណត់មុខងាររបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមទំនើប។

បញ្ហាទាំងនេះ និងបញ្ហាផ្សេងទៀតនៅឆ្ងាយពីការដោះស្រាយនៅទីបំផុត ជួរនៃទស្សនៈដែលមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ឯកទេសគឺធំទូលាយណាស់។

ការព្យាយាមអរូបីដើម្បីវិភាគវិធីសាស្រ្តដែលពាក់ព័ន្ធបំផុតក្នុងការយល់ដឹងអំពីវប្បធម៍ដែលបានអនុវត្តជាទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីមួយដើម្បីកំណត់បញ្ហា ភារកិច្ច ការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងផ្នែកនៃការអនុវត្តរបស់វា។

ផ្នែកទី 1. ការសិក្សាវប្បធម៌មូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត

កម្រិតអនុវត្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោក ដែលជាផ្នែកមួយនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងវិស័យនរវិទ្យា និងសង្គម។

ការចាប់អារម្មណ៍លើចំណេះដឹងប្រភេទនេះនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីបានលេចឡើងនាពេលថ្មីៗនេះ - ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 20 ។ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម-វប្បធម៌រ៉ាឌីកាល់ដែលកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

តួនាទីដ៏សំខាន់ក្នុងការធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពទិដ្ឋភាពជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ ពិតណាស់ត្រូវបានលេងដោយដំណើរការដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងនៃទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃស្ថាប័នសង្គមជាច្រើន ការតំរង់ទិសតម្លៃ និងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយានៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ តំបន់ជាក់លាក់នៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង - ការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត។

ការរៀបចំស្ថាប័ននៃទិសដៅថ្មីក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុកជួបការលំបាកធ្ងន់ធ្ងរ។ គេអាចរំលឹកបានថា វប្បធម៌អនុវត្ត ដែលដើមឡើយមាននៅក្នុងនាមនាមនៃឯកទេសវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងក្របខណ្ឌនៃវប្បធម៌វិទ្យា ឥឡូវនេះត្រូវបានលុបចោលហើយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះមិនមានន័យថាការខ្វះចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងការអភិវឌ្ឍនៃបញ្ហាវប្បធម៌ប្រធានបទនៅក្នុងសំឡេងដែលបានអនុវត្តនោះទេ។ មានវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវមួយយ៉ាងស៊ីជម្រៅដែលបែងចែកការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តយ៉ាងខ្លាំងពីផ្នែកផ្សេងទៀតនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ ការដាក់បញ្ចូលបញ្ហាថ្មីៗនៅក្នុងវិស័យនៃផលប្រយោជន៍របស់វា។

ភារកិច្ចនៃវិទ្យាសាស្ត្រមូលដ្ឋានគឺចំណេះដឹងនៃច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយានិងអន្តរកម្មនៃរចនាសម្ព័ន្ធមូលដ្ឋាននៃធម្មជាតិសង្គមនិងការគិត។

ច្បាប់ និងរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះត្រូវបានសិក្សានៅក្នុង "ទម្រង់បរិសុទ្ធ" ដោយមិនគិតពីការប្រើប្រាស់របស់ពួកគេឡើយ។ គោលដៅភ្លាមៗនៃវិទ្យាសាស្ត្រអនុវត្ត គឺការអនុវត្តចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋាន ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាមិនត្រឹមតែការយល់ដឹងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបញ្ហាជាក់ស្តែងក្នុងសង្គមផងដែរ (សូមមើល៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា ឆ្នាំ ១៩៨៣:៤០៥)។ នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍វិទ្យាសាស្ត្រក្នុងស្រុក គំនិតនៃ "អនុវត្ត"

និង "ជាក់ស្តែង" ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាញឹកញាប់។

ចូរយើងព្យាយាមយោងទៅវចនានុក្រមដើម្បីកំណត់គោលគំនិតនៃ "អនុវត្ត" ។

នៅក្នុងភាសាអង់គ្លេស "បានអនុវត្ត" ត្រូវបានអនុវត្ត ហើយ "ការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត" ត្រូវបានអនុវត្ត cul $tural studies ។ infinitive ដើម្បីអនុវត្តនៅក្នុងការបកប្រែមានន័យថា "អនុវត្ត, អនុវត្ត, អនុវត្ត, ប្រើ"; វាគឺជាជួរនៃអត្ថន័យដែលកំណត់ខ្លឹមសារនៃគំនិតដែលកំពុងសិក្សា។ នៅក្នុងវចនានុក្រមណាមួយនៃភាសារុស្សី យើងនឹងឃើញការរៀបចំផ្សេងគ្នានៃការសង្កត់សំឡេង៖ ជាដំបូង "បានអនុវត្ត" គឺមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង អនុវត្តក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ ដូច្នេះហើយ នៅក្នុងការសិក្សាពិសេស វប្បធម៌អនុវត្តជារឿយៗត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃចំណេះដឹងអំពីវប្បធម៌ វាត្រូវបានយល់ថាជាសកម្មភាពជាក់ស្តែងដែលមិនត្រូវការការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រពិសេសនោះទេ។

និន្នាការទាំងនេះត្រូវបានជំទាស់ដោយទីតាំងស្រាវជ្រាវផ្សេងៗគ្នា៖ វប្បធម៌អនុវត្តគឺជាតំបន់ពិសេសនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួន និងវិសាលភាពនៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងនៅក្នុងលំហវប្បធម៌សង្គមទំនើប។

សព្វថ្ងៃនេះ មានមុខតំណែងជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនដែលកំណត់វិធីសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្ត គោលដៅ និងគោលបំណងនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តជាវិស័យថ្មីមួយនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ។

ដូច្នេះ A. Ya. Flier ផ្តល់និយមន័យដូចតទៅ៖ វប្បធម៌អនុវត្តគឺជាវិទ្យាសាស្ត្រ "មានទីតាំងនៅចំនុចប្រសព្វនៃវប្បធម៌មូលដ្ឋានជាមួយវិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ នីតិសាស្រ្ត សង្គមវិទ្យាអនុវត្ត ចិត្តវិទ្យា គរុកោសល្យ និងស្វែងរកការប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេ បច្ចេកវិទ្យាសម្រាប់ផលប៉ះពាល់ជាក់ស្តែងលើ មនសិការ និងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងផលប្រយោជន៍នៃការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា និងតម្លៃនៃវប្បធម៌ចុងក្រោយ” (Flier, 1997: 145) ។

និយមន័យខាងលើបង្ហាញថា តាមគំនិតរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត ទោះបីជាវាពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងទ្រឹស្តីជាមូលដ្ឋានក៏ដោយ មិនមែនជាផ្នែកឯករាជ្យនៅក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌នោះទេ ព្រោះវាប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនៃវិស័យចំណេះដឹងដែលពាក់ព័ន្ធ និងមានការអនុវត្តជាក់ស្តែងលើសលុប។ ការតំរង់ទិស។ គោលដៅចម្បងនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តត្រូវបានភ្ជាប់គ្នា យោងទៅតាម A. Ya. Flier ជាមួយនឹងដំណោះស្រាយនៃបញ្ហានៃ "ការសិក្សា និងបង្កើតគោលការណ៍ និងបច្ចេកវិទ្យានៃការគ្រប់គ្រងប្រកបដោយគោលបំណងនៃដំណើរការវប្បធម៌ (ជាការពិតណាស់ នៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្រដែលអាច និងគួរ ត្រូវបានគ្រប់គ្រង)” (Flier, 2000: 75) ។

ទស្សនៈរបស់ A. Ya. Flier គឺជាឧទាហរណ៍នៃវិធីសាស្រ្តតម្រង់ទិសការអនុវត្ត ដើម្បីស្វែងយល់ពីគោលដៅ និងគោលបំណងនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត ដែលរីករាលដាលក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវសម័យទំនើប។

វិធីសាស្រ្តបន្ទាប់ដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីបញ្ហានៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្តត្រូវបានតំណាងយ៉ាងច្បាស់បំផុតដោយគំនិតរបស់ M. A. Ariarsky ។ មូលដ្ឋាននៃទីតាំងវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់គឺចំណេះដឹងរបស់មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃដំណើរការសង្គម-វប្បធម៌ចម្រុះ។ ជាដំបូងនៅក្នុងចំណេះដឹងវប្បធម៌ គាត់មិនសិក្សាវប្បធម៌ក្នុងន័យទូលំទូលាយនៃពាក្យ មិនមែនជាបញ្ហាទ្រឹស្តីដែលទាក់ទងនឹងការកំណត់តួនាទី និងទីកន្លែងនៃវប្បធម៌នោះទេ វាជារឿងសំខាន់សម្រាប់គាត់ “ដើម្បីកំណត់មធ្យោបាយ និងមធ្យោបាយនៃ ការ​ចូលរួម​ជាមួយ​មនុស្ស​ម្នាក់​ក្នុង​វប្បធម៌​នេះ ដើម្បី​អភិវឌ្ឍ​ជំនាញ និង​សមត្ថភាព​នៃ​សកម្មភាព​វប្បធម៌​របស់​គាត់…” (Ariarsky, 2001:22)។

គាត់យល់អំពីការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តថាជា “សាខានៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបង្ហាញពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្ត គំរូ គោលការណ៍ មធ្យោបាយ វិធីសាស្រ្ត និងទម្រង់នៃការចូលរួមរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌។ ការកំណត់យន្តការសម្រាប់ការបង្កើតបរិយាកាសវប្បធម៌អំណោយផល…” (Ariarsky, 2000: 27) ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត លោកស្នើឱ្យពិចារណាលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលដ្ឋានគ្រឹះទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការសិក្សាអំពីយន្តការសង្គមវប្បធម៌ទាំងនោះ ដែលកំណត់ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ការបំពេញមុខងាររបស់មនុស្សក្នុងសង្គម ជាកិច្ចការអាទិភាពនៃទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រថ្មី។ ដូច្នេះ ប្រធានបទនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត យោងទៅតាម M. A. Ariarsky គឺជា "យន្តការនៃការធ្វើដូចគ្នា សង្គមភាវូបនីយកម្ម ការអប់រំ និងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ បច្ចេកវិជ្ជាសម្រាប់ការសិក្សា បំពេញចិត្ត និងអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនូវចំណាប់អារម្មណ៍ និងតម្រូវការខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្ត និងវិធីសាស្រ្តសម្រាប់ការចូលរួមរបស់មនុស្ស ឬសហគមន៍សង្គមនៅក្នុងពិភពនៃវប្បធម៌ ក្នុងការច្នៃប្រឌិតសង្គម និងវប្បធម៌” (Ariarsky, 2001: 10)។

ដូច្នេះ វប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តនៅទីនេះដើរតួជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវប្បធម៌សម័យទំនើប ដែលបង្កើតវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន និងសិក្សាពីបញ្ហាជាច្រើនដែលទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃវប្បធម៌ទំនើប។

វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀតក្នុងការយល់ដឹងអំពីការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តជាផ្នែកនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាទស្សនៈរបស់ I. M. Bykhovskaya ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងសៀវភៅប្រជុំរួមដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយថ្មីៗនេះ "Cultural Studies: Fundamental Foundation of Applied Research"។ I. M. Bykhovskaya បានបង្កើតសំណួរអំពីស្ថានភាព ខ្លឹមសារ និងមុខងារនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត។ លក្ខណៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃមុខតំណែងស្រាវជ្រាវរបស់នាងគឺគំនិតនៃការមានមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត ដែលគួរតែបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវជាក់ស្តែងទូលំទូលាយ។ ភារកិច្ចចម្បងនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត តាមទស្សនៈរបស់នាងគឺ "ការគាំទ្រផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងយុទ្ធសាស្ត្រនៃការអនុវត្ត ការដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមជាក់ស្តែង ដែលផ្អែកលើការប្រើប្រាស់ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃចំណេះដឹងទ្រឹស្តីដែលមានស្រាប់អំពីកត្តាវប្បធម៌ យន្តការ គំរូ"។ (Bykhovskaya, 2010: 21) ។

I. M. Bykhovskaya យកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះនិយមន័យជាក់លាក់នៃមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្ត ភាពខុសគ្នារបស់វាពីស្រទាប់មូលដ្ឋាននៃការសិក្សាវប្បធម៌។ ហេតុផលសំខាន់សម្រាប់ការបែកគ្នារបស់ពួកគេ តាមគំនិតរបស់នាង គឺជាលក្ខណៈនៃការតម្រង់ទិស។

នាងសរសេរថា កម្រិតមូលដ្ឋានគឺការបង្កើនចំណេះដឹងខ្លួនឯង ដូចនេះ “ចំណេះដឹងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃចំណេះដឹង… ការអភិវឌ្ឍន៍នៃទ្រឹស្តីវប្បធម៌ ការស៊ីជម្រៅនៃចំណេះដឹងអំពីខ្លឹមសាររបស់វា លក្ខណៈរូបវន្ត ភាពទៀងទាត់ និងយន្តការនៃហ្សែន និង ថាមវន្តនៃវប្បធម៌…” (ibid.: 20) ។ វាបែងចែកគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាន និងទ្រឹស្តី៖ កម្រិតទ្រឹស្តីត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្ត ហើយមិនផ្ទុយពីវាទេ។

យោងតាម ​​Bykhovskaya គោលដៅនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តគឺការប្រើប្រាស់ចំណេះដឹងទ្រឹស្តីអំពីវប្បធម៌នៅក្នុង "ការគាំទ្រផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និងយុទ្ធសាស្ត្រនៃការអនុវត្ត" (ibid.: 21) ។

លោកស្រីសង្កត់ធ្ងន់ថា វប្បធម៌អនុវត្ត ទោះបីជាមានទិសដៅជាក់ស្តែងក៏ដោយ មិនមែនជាការអភិវឌ្ឍន៍នៃដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាជាក់ស្តែងនៃដំណើរការវប្បធម៌សង្គមនោះទេ ប៉ុន្តែខិតខំសម្រាប់ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តដ៏ទូលំទូលាយរបស់ពួកគេ ការបង្ហាញគំរូ និងការអនុវត្តក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិតសាធារណៈ។

សព្វថ្ងៃនេះ ការសិក្សាវប្បធម៌ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការស្វែងយល់ពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃដំណើរការស្មុគស្មាញបំផុតដែលកំណត់ថាមវន្តវប្បធម៌សង្គម។

វិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីទីតាំងរបស់ I. M. Bykhovskaya និងស្រដៀងគ្នានៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិចម្បងរបស់វាចំពោះគំនិតរបស់ M. A. Ariarsky: ការសិក្សាតម្រង់ទិសនៃដំណើរការសង្គម - វប្បធម៌សម័យទំនើបគួរតែស្រូបយកចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានអំពីវប្បធម៌មានមូលដ្ឋានទ្រឹស្តីនិងវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ដោយយល់នៅក្នុងសរសៃនេះ វប្បធម៌អនុវត្តបានប្រែក្លាយជាតំណភ្ជាប់ដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ទំនើប ដែលវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីសិក្សាយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាពនូវនិន្នាការ និងលក្ខណៈនៃដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

យើងរស់នៅក្នុងពិភពដ៏ស្វាហាប់ និងផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ តម្រូវការសម្រាប់ការវិភាគវប្បធម៌ប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃវិសាលគមនៃស្ថាប័នទាំងមូលនៃសង្គមទំនើបគឺហួសពីការសង្ស័យ ក៏ដូចជាសារៈសំខាន់នៃបទប្បញ្ញត្តិ គំរូ និងការព្យាករណ៍នៃដំណើរការ និងបាតុភូតដែលកំពុងបន្តគឺហួសពីការសង្ស័យ។ ដំណោះស្រាយនៃបញ្ហាទាំងនេះក្នុងវិសាលភាពធំសមនឹងចូលទៅក្នុងចរន្តនៃវប្បធម៌អនុវត្តជាវិស័យចំណេះដឹងដែលពាក់ព័ន្ធសម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌ក្នុងស្រុកទំនើប ការសំយោគ

សមិទ្ធិផលនៃការស្រាវជ្រាវជាមូលដ្ឋាន និងទ្រឹស្តី និងការអភិវឌ្ឍន៍វិធីសាស្រ្តនៃយន្តការសម្រាប់ការវិភាគដ៏ទូលំទូលាយនៃការពិតសង្គម-វប្បធម៌។ ការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិពន្ធអំពីទីកន្លែងនៃវប្បធម៌អនុវត្តនៅក្នុងប្រព័ន្ធវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបអាចត្រូវបានសង្ខេបក្នុងនិយមន័យដូចខាងក្រោមៈ វប្បធម៌អនុវត្តគឺជាវិស័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីដំណើរការជាក់ស្តែងនៃសកម្មភាពវប្បធម៌សង្គមរបស់មនុស្ស បង្កើតទ្រឹស្តីផ្ទាល់ខ្លួន។

មូលដ្ឋាននៃការស្រាវជ្រាវរបស់ពួកគេ ដោយប្រើចំណេះដឹងជាមូលដ្ឋានអំពីវប្បធម៌សម្រាប់សកម្មភាពជាក់ស្តែងបន្ថែមទៀតនៅក្នុងចន្លោះសង្គម-វប្បធម៌ទំនើប។

អាស្រ័យហេតុនេះ សារៈសំខាន់នៃការសិក្សាវប្បធម៌បន្ថែមអំពីបាតុភូតនៃសក្ដានុពលនៃវប្បធម៌សង្គមទំនើបកាន់តែច្បាស់។ មួយវិញទៀត ភារកិច្ចរបស់វាគួរតែជាការអនុម័តលើស្ថានភាពនៃការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃមនុស្សជាតិ ម៉្យាងវិញទៀត ការកំណត់ព្រំដែន វាលបញ្ហា មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវិធីសាស្រ្តថ្មី ប៉ុន្តែមានកម្រិតខ្ពស់។ ទិសដៅវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធ។

ផ្នែកទី 2 វិសាលភាព

កម្រិតអនុវត្តនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 20 នៅក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍នៃពិភពលោក ដែលជាផ្នែកមួយនៃការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃលទ្ធផលនៃនរវិទ្យាវប្បធម៌ និងសង្គម។ ហេតុផលសំខាន់បំផុតសម្រាប់ការពង្រីកតម្រូវការរបស់អ្នកឯកទេស និងបុគ្គលិកគ្រប់គ្រងក្នុងការដឹងពីលទ្ធផលនៃការវិភាគវប្បធម៌អាចត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាកត្តាសកលដូចខាងក្រោម៖ ទំនាក់ទំនងអន្តរវប្បធម៌បានចាប់ផ្តើមពង្រីកយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងពិភពលោក ហើយទេសចរណ៍អន្តរជាតិបានចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍ។ នៅក្នុងប្រទេសជាច្រើន ដំណើរការនៃការបង្កើតឡើងវិញ និងការណែនាំនៃការបង្កើតថ្មីនៃវប្បធម៌សង្គមបានចាប់ផ្តើមកាន់តែខ្លាំង។ សម្រាប់សង្គមប្រពៃណីជាច្រើន បាតុភូតនៃទំនើបភាវូបនីយកម្ម និងក្រោយទំនើបភាវូបនីយកម្មបានក្លាយទៅជាពាក់ព័ន្ធ ដែលប៉ះពាល់ដល់មិនត្រឹមតែបច្ចេកវិទ្យាការងារ តម្លៃខាងវិញ្ញាណ បទដ្ឋាននៃឥរិយាបទប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្ថាប័នសង្គម របៀបរស់នៅទូទៅផងដែរ។ សមាមាត្ររវាងវប្បធម៌ទីក្រុង និងជនបទបានផ្លាស់ប្តូរ; ប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈប្រពៃណីត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ដែលធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ដំណើរការនៃបុគ្គល ក្រុម ការកំណត់អត្តសញ្ញាណខ្លួនឯងក្នុងសង្គម។ នៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននៃពិភពលោក បញ្ហាថ្មីមួយនៃការកែប្រែសង្គម-វប្បធម៌នៃសង្គម និងមនុស្សទៅនឹងស្ថានភាពអេកូឡូស៊ីដែលមិនមានសុខភាពល្អ និងមហន្តរាយដែលបង្កើតឡើងដោយកត្តាបច្ចេកវិទ្យា-នរវិទ្យាបានលេចចេញមក។

ការធ្វើការជាមួយវប្បធម៍គឺជាការផ្លាស់ប្តូរគោលបំណងនៃវត្ថុមួយឬការការពារការផ្លាស់ប្តូរ។ ឧទាហរណ៍ - ការអភិរក្សភាសាដែលស្លាប់។

បច្ចេកវិទ្យានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ការគួរសមគឺជាមធ្យោបាយនៃការយកឈ្នះលើប្រភេទនៃអន្តរកម្ម។

លក្ខណៈសំខាន់ទីពីរនៃវប្បធម៌អនុវត្តគឺការរួមបញ្ចូលទម្រង់នៃសកម្មភាព ដែលភ្ជាប់ជាមួយនឹងជីវិតនៃការអនុវត្តវប្បធម៌សង្គម។

ការអនុវត្តសង្គម-វប្បធម៌ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធ - ទិសដៅសំខាន់ដែលបានកំណត់តាមប្រធានបទ។

3 កម្មវិធី៖

សកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរ។

មានទម្រង់នៃសកម្មភាពប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត និងស្ថាបនា។ សកម្មភាពច្នៃប្រឌិតបង្កប់ន័យសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត។ ដើម្បី​រក្សា​ប្រព័ន្ធ​សង្គម​-​វប្បធម៌​ឱ្យ​មាន​តុល្យភាព​នោះ​ត្រូវ​ប្រឹងប្រែង​ផ្លាស់ប្តូរ​របៀប​រស់នៅ​។ Faure: "អ្នកត្រូវតែខិតខំប្រឹងប្រែងបន្ថែមទៀតដើម្បីរក្សាទម្ងន់ ប្រសិនបើអ្នកកំពុងតមអាហារ"។

នៅក្នុងសកម្មភាពច្នៃប្រឌិត មានបញ្ហានៃការរួមបញ្ចូលនូវអ្វីដែលកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតនៃប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌ ពោលគឺបញ្ហានៃការ assimilation នៅក្នុងជីវិត៖

ដំណាក់កាលដំបូង៖ បង្កើតនិងរីករាយ៖ ចេញពីភ្នែកចេញពីបេះដូងស្ថានភាពនៃ catharsis ។

ដំណាក់​កាល​ទី​២៖ ការ​មាន​អារម្មណ៍​ថា​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​ត្រូវ​បាន​ធ្វើ​ខុស, ការ​ឈឺ​ចាប់​នៃ​ការ​មិន​ពេញ​ចិត្ត, ការ​ចង់​ធ្វើ​ឱ្យ​ប្រសើរ​ឡើង​។

ដំណាក់​កាល​ទី​៣៖ បញ្ហា​នៃ​ការ​អនុម័ត​លើ​ការ​បង្កើត​សកម្មភាព​ណា​មួយ​កើត​ឡើង​បន្ទាប់​ពី​លើក​ទី​២។

សកម្មភាពស្ថាបនាគឺសំដៅបង្កើតផលិតផលចុងក្រោយ។

សត្វ​មិន​មាន​សមត្ថភាព​នេះ​ទេ សត្វ​ឃ្មុំ​ធ្វើ​កម្មវិធី​តាម​ហ្សែន។ បុរសតែងតែបង្កើតថ្មី។ នៅលើស្រមោល semantic នៃសកម្មភាពវាគឺអាចធ្វើទៅបានដើម្បីសម្គាល់សកម្មភាពទាំងនេះ។

សំណង់ - ភាពច្របូកច្របល់សម្រាប់លទ្ធផល, ការបង្កើតឡើងវិញនូវសមាសភាពតាមរបៀបថ្មីនៃអត្ថិភាព។

ការច្នៃប្រឌិតគឺសំដៅទៅលើការបង្កើត ពោលគឺការច្នៃប្រឌិតគឺជាដំណើរការនៃការបញ្ចេញមតិដោយខ្លួនឯង ការរចនាគឺជាការបង្ហាញពីខ្លួនឯងនៅខាងក្រៅ។

គោលលទ្ធិនៃភាពស្ថិតស្ថេរ។ ចលនាគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង គោលដៅចុងក្រោយគឺគ្មានអ្វីសោះ។

ការច្នៃប្រឌិតក្នុងសង្គមគឺជាការច្នៃប្រឌិតលើសពីការស្ថាបនា ការច្នៃប្រឌិតសុទ្ធ។ M. Bernstein ។

សកម្មភាពអប់រំក្នុងគោលបំណងបង្កើត និងផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹង។ នៅក្នុងទម្រង់កាត់បន្ថយ លក្ខណៈនៃសកម្មភាពត្រូវបានបំប្លែងទៅជាព័ត៌មានសមរម្យសម្រាប់សង្គម។ មានដែនកំណត់ពីរចំពោះខ្លឹមសារប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តព័ត៌មាន។

ចំណេះដឹងត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាព័ត៌មាន (ព័ត៌មាន = ទម្រង់នៃខ្លឹមសារចំណេះដឹង)

ការវិវឌ្ឍន៍នៃចំណេះដឹងត្រូវបានពិចារណាតែក្នុងលក្ខណៈបរិមាណប៉ុណ្ណោះ លទ្ធផលគឺការលុបបំបាត់ចំណេះដឹងពីមុនដោយចុងក្រោយបង្អស់។ ឧទាហរណ៍ - រូបរាងនៃសៀវភៅដែលបានបោះពុម្ព - ​​ការលុបបំបាត់ការសរសេរដោយដៃ។ នៅទីនេះ៖ មានតែការពង្រឹងការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះ។ លក្ខណៈនៃសកម្មភាពអប់រំគឺជាការតម្រង់ទិសឆ្ពោះទៅរកការកែលម្អគុណភាពនៃប្រព័ន្ធសង្គម-វប្បធម៌។ Faure - ការអប់រំផ្លូវភេទនៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំមធ្យមសិក្សា - ជំងឺឬការផ្សព្វផ្សាយចំណេះដឹងកាន់តែប្រសើរ?

សកម្មភាពតាំងបង្ហាញគឺជាទម្រង់នៃជីវិតវប្បធម៌ដែលតម្លៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្រួបបង្រួម ទោះបីជាវាកើតឡើងក្នុងវិស័យអប់រំក៏ដោយ ប៉ុន្តែវិធីសាស្ត្រដែលមើលឃើញត្រូវបានប្រើនៅទីនេះ ហើយវាមានវិសាលភាពទូលំទូលាយជាង។ អត្ថិភាពនៃសិល្បៈគឺផ្អែកលើទម្រង់នៃសកម្មភាពនេះ។ មហោស្រព សកម្មភាពប្រគុំតន្ត្រី តន្ត្រី សិល្បៈប៉ុប។ គោលដៅជាក់ស្តែងកំណត់មុខងារសង្គមនៃការសិក្សាវប្បធម៌ក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃសកម្មភាពសង្គម និងវិជ្ជាជីវៈ ពួកគេក៏អាចរួមបញ្ចូលរដ្ឋ ការទូត សេវាយោធាផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់ៗ - បានសរសេរថា K. Levi-Strauss, - បានហៅឱ្យរស់នៅទំនាក់ទំនងជាមួយសង្គមដែលចម្លែកទាំងស្រុងចំពោះគាត់ - វាជាអ្នកគ្រប់គ្រង, បុរសយោធា, អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាសនា, អ្នកការទូត។ល។ - ត្រូវតែមាន បើមិនទូទៅទេ យ៉ាងហោចណាស់មានការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌។ យើងគួរតែយល់ស្របនឹងរឿងនេះ។ ប៉ុន្តែត្រូវបន្ថែមថា ក្នុងសង្គមសម័យទំនើប គ្រប់អ្នកនយោបាយ មន្ត្រីត្រូវយល់ថា បើគ្មានវប្បធម៌គាំទ្រទេ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់រដ្ឋគឺមិនអាចទៅរួចទេ ដូចគ្មានការជ្រោមជ្រែងពីវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ ក៏មិនអាចកសាងគំរូនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សាបានដែរ។ ការអប់រំ, i.e. បង្កើតយន្តការនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ន។ អាស្រ័យហេតុនេះ ទិសដៅក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ដែលបានអនុវត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងផ្នែកនៃអន្តរកម្មរវាងវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា ក៏ដូចជាវប្បធម៌ និងមនុស្សម្នាក់ (រួមទាំងការបញ្ជូនតម្លៃវប្បធម៌នៅក្នុងប្រព័ន្ធអប់រំ) ជាដើម។ នៅលើមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកវប្បធម៌នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នានៃពិភពលោក អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានសន្និដ្ឋានថាវប្បធម៌នីមួយៗមានភាពឯករាជ្យ និងមានតម្លៃ ហើយមានការបដិសេធចំពោះតួនាទីដាច់ខាតនៃប្រព័ន្ធណាមួយនៃគោលគំនិតសីលធម៌។ មូលដ្ឋានវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាវប្បធម៌ទាំងនេះគឺជាគោលការណ៍នៃទំនាក់ទំនងវប្បធម៌ពោលគឺឧ។ ការទទួលស្គាល់សមភាពនៃតម្លៃវប្បធម៌ដែលបានបង្កើត និងត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ ខ្លឹមសារនៃគោលការណ៍នេះគឺការទទួលស្គាល់ឯករាជ្យភាព និងអត្ថប្រយោជន៍នៃវប្បធម៌នីមួយៗ ការបដិសេធនូវសារៈសំខាន់ដាច់ខាតនៃប្រព័ន្ធវាយតម្លៃណាមួយ ការបដិសេធជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិប្រកាន់ពូជសាសន៍ និង Eurocentrism នៅពេលប្រៀបធៀបវប្បធម៌នៃប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។ ដូច្នេះ លោក Claude Lévi-Strauss ជឿជាក់ថា វិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌នឹងត្រលប់មកវិញ ប្រសិនបើយើងអញ្ជើញអ្នកជនជាតិអាហ្វ្រិក ឬជនជាតិ Melanesian មកសិក្សាដោយសេរី ដូចដែលយើងនឹងសិក្សាពួកគេ។ នេះនឹងពង្រឹងវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌ ដោយបើកផ្លូវឆ្ពោះទៅមុខពួកគេនូវការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត។ ការយល់ដឹងគ្នាទៅវិញទៅមកនឹងធ្វើឱ្យវាអាចផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីការបែងចែកវប្បធម៌ទៅជា "ខ្ពស់ជាង" និង "ទាបជាង" ដើម្បីជៀសវាងការចង់ច្របាច់ពួកគេចូលទៅក្នុងគ្រែ Procrustean នៃវប្បធម៌ "យោង" ណាមួយឬអរិយធម៌។

ផ្នែកទី 3. ការអនុវត្តន៍សង្គម-វប្បធម៌ក្នុងវិស័យទេសចរណ៍

ទេសចរណ៍​គឺ​មាន​ភាព​ស្មុគ​ស្មាញ និង​មាន​ទស្សនៈ​ចម្រុះ​ដូច​ជា "វប្បធម៌"។ សម្រាប់អ្នកឯកទេសខ្លះ ទេសចរណ៍គឺជា "ការធ្វើដំណើរសម្រាប់ការសប្បាយ សិល្បៈនៃការបំពេញតម្រូវការដ៏ធំទូលាយដែលជំរុញឱ្យមនុស្សម្នាក់ចាកចេញពីពិភពលោកតូចទម្លាប់របស់គាត់ពីពេលមួយទៅពេលមួយ" "ការធ្វើដំណើររបស់មនុស្សយ៉ាងហោចណាស់ 24 ម៉ោង" ពី តំបន់ដែលគាត់រស់នៅជាធម្មតា។ សម្រាប់អ្នកផ្សេងទៀត ទេសចរណ៍គឺជាផ្នែកមួយនៃនយោបាយ ដែលជាមធ្យោបាយពង្រឹង និងលើកកម្ពស់ខ្លួនឯងនៃប្រទេស និងតំបន់នីមួយៗ។ សព្វថ្ងៃនេះការយល់ដឹងអំពីទេសចរណ៍បានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់។ ទេសចរណ៍ជាធាតុផ្សំនៃការកម្សាន្តយ៉ាងសកម្មបានឈប់ចាត់ទុកនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងថាជាមធ្យោបាយនៃឥទ្ធិពលមនោគមវិជ្ជាលើមនុស្សម្នាក់សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការដាក់តម្លៃជាក់លាក់លើគាត់។ល។ គំនិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-វប្បធម៌នៃតំបន់នីមួយៗក៏បានផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ មាគ៌ាជីវិតតែមួយ ការបង្កើតសង្គមតែមួយបានឈប់ជាតម្លៃលេចធ្លោនៃការអនុវត្តវប្បធម៌។ សង្គមបានដឹងពីភាពចម្រុះនៃក្រុមភាសា និងវប្បធម៌របស់ខ្លួន។ ពហុវប្បធម៌ដ៏ពិសេសនៃលំហសង្គមនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃសកម្មភាពវប្បធម៌ និងការច្នៃប្រឌិតនៃក្រុមជនជាតិផ្សេងៗ និងកម្រិតនៃចំនួនប្រជាជន។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការសង្គម ទេសចរណ៍ត្រូវបានបំបែកចេញពីរដ្ឋ ការដាក់ផ្តាច់មុខនៃសេវាកម្មទេសចរណ៍បរទេសនៅតែបន្ត ហើយការអភិវឌ្ឍន៍សហគ្រិនឯកជននៅក្នុងតំបន់នេះនៅតែបន្ត។ ទន្ទឹមនឹងនោះ អត្ថន័យនៃសកម្មភាពទេសចរណ៍នៅពេលនេះបានប្រែក្លាយជាបាត់បង់យ៉ាងច្បាស់ មានតែការជំរុញទេសចរណ៍បែបអរូបីប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានថែរក្សា៖ ការចង់បានការកម្សាន្ត ការកម្សាន្តខាងក្រៅ និងការកម្សាន្ត "សាមញ្ញ" ។ ឧស្សាហកម្មទេសចរណ៍កំពុងពង្រឹងការយល់ដឹងនេះឥតឈប់ឈរ ដែលអត្ថន័យដើមនៃប្រភេទជីវិតទេសចរណ៍ ជាការកម្សាន្ដតាមទូរស័ព្ទត្រូវបានបាត់បង់ កត្តាជំរុញសំខាន់ក្នុងនោះមានដូចជា៖ រៀនអ្វីថ្មី ស្វែងរកធនធានផ្ទៃក្នុង ចំណេះដឹងអំពីសោភ័ណភាពនៃធម្មជាតិ ប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌។ ប្រជាជនផ្សេងទៀត។ និន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍ឧស្សាហកម្មទេសចរណ៍បានបង្កើត "សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម" សម្រាប់ចំណេះដឹង និងជំនាញនៃទ្រឹស្តីទូទៅ និងធម្មជាតិអនុវត្ត។ វប្បធម៌ និងបាតុភូតរបស់វា យន្តការ និងសក្ដានុពលនៃដំណើរការវប្បធម៌ អន្តរកម្មនៃប្រជាជន និងវប្បធម៌ - នេះនិងច្រើនទៀតមិនត្រឹមតែជាវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវដោយអ្នកវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជា "ចំណុចនៃការអនុវត្ត" នៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ផងដែរ។

ផ្នែកទី 4. សកលភាវូបនីយកម្មនៅក្នុងពន្លឺនៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រយល់ពីសកលភាវូបនីយកម្មវប្បធម៌ថាជាការបង្កើតចន្លោះតម្លៃរួម ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញក្នុងសីលធម៌ សិល្បៈ ការប្រាស្រ័យទាក់ទង របៀបរស់នៅ របៀបរស់នៅ អាកប្បកិរិយាជាដើម។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេមួយចំនួនជឿថា សាកលភាវូបនីយកម្មវប្បធម៌គឺជារឿងបន្ទាប់បន្សំ។ ដូច្នេះ អ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិអាឡឺម៉ង់សម័យទំនើប Ulrich Beck វិភាគអំពីសកលភាវូបនីយកម្មវប្បធម៍ត្រឹមតែជាបាតុភូតដ៏រស់រវើកដែលអមជាមួយសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច។ សម្រាប់អ្នកស្រាវជ្រាវផ្សេងទៀត សកលភាវូបនីយកម្មវប្បធម៌គឺជាទិសដៅឯករាជ្យនៃដំណើរការសាកលភាវូបនីយកម្ម លើសពីនេះវាគឺជាដំណើរការវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបញ្ចូលគ្នានៃវប្បធម៌ជាតិដោយផ្អែកលើតម្លៃមនុស្សជាសកល។ មិនថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្របកស្រាយគោលគំនិតដោយរបៀបណានោះទេ ពួកគេភាគច្រើនទទួលស្គាល់ថាសកលភាវូបនីយកម្មវប្បធម៌នាំទៅរកការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរនៅក្នុងវប្បធម៌។ ការចែកចាយជាសាកលនៃគំរូវប្បធម៌ដូចគ្នាបេះបិទក៏ធ្វើឱ្យលំហមិនពាក់ព័ន្ធផងដែរ ព្រោះវាលែងជាប្រពៃណី ពោលគឺវាបាត់បង់ទំនាក់ទំនងដើមរបស់វាជាមួយប្រជាជនដែលរស់នៅ។ ទេសភាពនៅលើផែនដីពិតៗ ទន្លេ ភ្នំ និងជ្រលងភ្នំពោរពេញដោយទេវកថា ស្រមោលរបស់បុព្វបុរស មិនត្រឹមតែបច្ចុប្បន្នប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានអតីតកាលរស់នៅក្នុងពួកគេផងដែរ។ ទេសភាពវប្បធម៌គឺជាប្រភេទជាក់លាក់នៃវត្ថុនៃបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់មនុស្សជាក់លាក់មួយ។ មនុស្សច្រើនជាងមួយជំនាន់បានចូលរួមក្នុងការបង្កើតទេសភាពវប្បធម៌ ហើយសកម្មភាពបញ្ញា និងស្មារតីសកម្មរបស់ពួកគេត្រូវបានរក្សាទុកក្នុងទម្រង់ជាវត្ថុធាតុ ទម្រង់ស្មុគស្មាញប្រវត្តិសាស្ត្រ វប្បធម៌ និងធម្មជាតិ ដែលជាអ្នកផ្ទុកការចងចាំប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តាមទស្សនៈវប្បធម៌ សកលភាវូបនីយកម្មគឺជាដំណើរការគ្រាមភាសាដែលស្មុគ្រស្មាញ ផ្ទុយស្រឡះ ក្នុងអំឡុងពេលដែលនិន្នាការអភិវឌ្ឍន៍ដែលផ្តល់យោបល់គ្នាទៅវិញទៅមកកើតឡើង ហើយនិន្នាការផ្សេងៗលេចឡើង៖ សមាហរណកម្ម និងភាពខុសគ្នា សកលភាវូបនីយកម្ម និងជាក់លាក់។ល។ បញ្ហាសំខាន់នៃសកលភាវូបនីយកម្មវប្បធម៌គឺសមាមាត្រនៃការបង្រួបបង្រួមនិងភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌។ ប្រភពដើមនៃវប្បធម៌ដំបូងមានមូលដ្ឋានសមហេតុផល និងបម្រើដើម្បីបង្កើតអត្តសញ្ញាណជាតិ។ ធម្មនុញ្ញផែនដីរបស់អង្គការសហប្រជាជាតិបានសង្កត់ធ្ងន់ថា ភាពចម្រុះនៃវប្បធម៌គឺជាបេតិកភណ្ឌដ៏មានតម្លៃ ហើយវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នានឹងស្វែងរកវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ដើម្បីសម្រេចបាននូវចក្ខុវិស័យរបស់ពួកគេក្នុងការរស់នៅប្រកបដោយនិរន្តរភាព។ ដោយសារពិភពលោកទំនើបកំពុងទទួលបានលក្ខណៈសម្បត្តិនៃលំហពហុវប្បធម៌ ភាពតានតឹងក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងជាតិសាសន៍ និងវប្បធម៌កំពុងកើនឡើង។ គោលនយោបាយពហុវប្បធម៌ក្នុងបរិបទបែបនេះ ហាក់ដូចជាចម្លើយចំពោះសំណួរថាតើជនជាតិដើមភាគតិច និងពលរដ្ឋបរទេសរាប់លាននាក់អាចរស់នៅជាមួយគ្នាបាន ឬក្នុងក្របខណ្ឌនៃចន្លោះនយោបាយ សង្គមវប្បធម៌តែមួយ។ ពហុវប្បធម៍និយមគឺជាការរួមរស់នៃវប្បធម៌ជាច្រើននៅក្នុងលំហតែមួយ ដែលតាមក្បួនមានព្រំដែនរដ្ឋ។ ដូច្នេះ ការស្រាវជ្រាវវប្បធម៍មានគោលបំណងបង្កើតច្បាប់ និងបទដ្ឋានសម្រាប់ការរួមរស់នៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា និងអ្នកដឹកជញ្ជូនរបស់ពួកគេនៅក្នុងសង្គមតែមួយ ក្នុងចន្លោះសង្គម-វប្បធម៌តែមួយ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ភាពជាក់លាក់នៃកម្រិតដែលបានអនុវត្តនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ស្ថិតនៅក្នុងលក្ខណៈសមាហរណកម្មរបស់វា ដែលកំណត់តម្រូវការស្មុគស្មាញបន្ថែមទៀតលើដំណោះស្រាយជាក់ស្តែងដែលអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានរបស់វា។ ប្រសិនបើកម្រិតដែលបានអនុវត្តនៃចំណេះដឹងផ្នែកវិន័យណាមួយ (ឧទាហរណ៍ សេដ្ឋកិច្ច វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ សង្គមវិទ្យា វិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ) ធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅតែផ្នែករបស់វាប៉ុណ្ណោះ ទិដ្ឋភាពផ្នែកតូចចង្អៀតនៃសកម្មភាពយល់ដឹង និងអនុសាសន៍ជាក់ស្តែងទាក់ទងតែផ្នែកដែលត្រូវគ្នានៃការអនុវត្តវប្បធម៌សង្គម ហើយមានបំណងសម្រាប់ ការប្រើប្រាស់ឧស្សាហកម្មដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ បន្ទាប់មកវិធីសាស្រ្តវប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយលក្ខណៈពិសេសបែបនេះ ដូចជាការពិចារណារួមបញ្ចូលគ្នា-រួមនៃវត្ថុនៃចំណេះដឹងនៅក្នុងសក្ដានុពលប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់វា ការជ្រើសរើស និងការពិចារណាលើទិដ្ឋភាពរបស់វាដូចជាទំនាក់ទំនង តម្លៃ-ន័យន័យ ប្រពៃណីនិយម ការច្នៃប្រឌិត។ ជាក្រុម បុគ្គល-បុគ្គល។ល។ ទាំងអស់នេះ ជាការពិតណាស់ អាចធ្វើអោយស្មុគស្មាញដល់ការយល់ឃើញនៃគម្រោងវប្បធម៌ និងសំណើនានានៅក្នុងខ្លួន ឧទាហរណ៍ សាខានៃការអនុវត្តដូចជាការគ្រប់គ្រងនយោបាយ សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច សង្គម ឬគោលនយោបាយជាតិជាដើម។ តម្រូវការសរុបនៃគុណភាពសង្គម-វប្បធម៌ និងទិដ្ឋភាពនៃសកម្មភាពជាក់ស្តែងគឺត្រូវបានទាមទារ t ការផ្លាស់ប្តូរអ្នកឯកទេស និងអ្នកគ្រប់គ្រងទៅកាន់អន្តរវិស័យ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើនការយល់ដឹងអំពីបញ្ហាវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេ បង្កើតដំណោះស្រាយគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់ពួកគេ និងអនុវត្តដំណោះស្រាយនេះប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពផងដែរ។

បញ្ជីនៃប្រភពព័ត៌មានដែលបានប្រើ

  1. Ariarsky, M.A. (2000) ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្តជាវិស័យនៃចំណេះដឹងវិទ្យាសាស្ត្រ និងការអនុវត្តសង្គម៖ សាំងពេទឺប៊ឺគ។
  2. Bykhovskaya, I. M. (2010) ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត៖ ចំណេះដឹងក្នុងសកម្មភាព // វប្បធម៌៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការស្រាវជ្រាវអនុវត្ត។ M.: អត្ថន័យ។ គ.៧–៣៣។
  3. Flier, A. Ya. (2000) Culturology for Culturologists ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ គម្រោងសិក្សា។
  4. វប្បធម៌វិទ្យា៖ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការស្រាវជ្រាវដែលបានអនុវត្ត / កម្រងរូបភាពសមូហភាព // អ្នកនិពន្ធ-ចងក្រង I.M. Bykhovskaya ។ - អិមៈ អត្ថន័យ ឆ្នាំ ២០១០
  5. Rozin V.M. ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្តការសិក្សាវប្បធម៌៖ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់វិទ្យាល័យ។ - M. : Gardariki, 2007. -349 ទំ។
  6. ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្ត // ការប្រមូលអត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្រ។ អេដ។ Voronkova L.P. // M. : Profizdat, 2009
  7. Benedict R. Chrysanthemum និងដាវ៖ គំរូនៃវប្បធម៌ជប៉ុន / Per ។ ពីភាសាអង់គ្លេស។ N.M. Seliverstov; ed ។ A.V. Govorunova ។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ។ : Nauka, 2004 ។

វប្បធម៌វិទ្យាជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ (និងអប់រំ) វាជាផ្នែកមួយនៃចំណេះដឹងវប្បធម៌ទំនើប ដែលរួមបញ្ចូលផងដែរនូវទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៍ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ នរវិទ្យាសង្គម និងវប្បធម៌ និងមុខវិជ្ជាមួយចំនួនទៀត។ ចាំបាច់ត្រូវបែងចែកការសិក្សាវប្បធម៍ពីវិទ្យាសាស្ត្រដែលពាក់ព័ន្ធ ទោះបីជាវាពិបាកណាស់ក្នុងការធ្វើបែបនេះក៏ដោយ ព្រោះពួកគេមានភាពជិតស្និទ្ធនឹងប្រធានបទ និងវិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ លើសពីនេះដំណើរការនៃការបែងចែកមិនទាន់បានបញ្ចប់នៅឡើយ។

ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌- នេះជាទិសដៅនៃទស្សនវិជ្ជាដែលសិក្សាអំពីវប្បធម៍ក្នុងបរិបទនៃបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា - មនសិការ សង្គម បុគ្គលិកលក្ខណៈ ។ល។ ចាប់តាំងពីទស្សនវិជ្ជាដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រសកលនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការគិតនិងការគិតព្យាយាមផ្តល់ "រូបភាពនៃពិភពលោក" ទាំងមូលដូច្នេះទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាវិធីជាក់លាក់របស់មនុស្ស។ ក្នុងនាមជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ - "ទស្សនវិជ្ជាវប្បធម៌" (អ្នកនិពន្ធពាក្យគឺអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់នៅដើមសតវត្សទី 19 A. Muller) ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 10 - 19 ប៉ុន្តែជាទូទៅប្រពៃណីអឺរ៉ុបនៃ ការ​យល់​ដឹង​បែប​ទស្សនវិជ្ជា​នៃ​វប្បធម៌​មាន​ដើម​កំណើត​នៅ​សម័យ​បុរាណ ហើយ​បន្ត​ក្នុង​សម័យ​បន្ត​បន្ទាប់​ទៀត។

សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌សិក្សាពីគំរូសង្គមនៃដំណើរការ និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ ទម្រង់នៃការបង្ហាញនៃគំរូទាំងនេះ ស្ថាប័នសង្គមនៃវប្បធម៌ និងកត្តាសង្គមដែលរួមចំណែកដល់ការប្រមូលផ្តុំ និងការបញ្ជូននៃគំនិត បទដ្ឋាន និងតម្លៃ បច្ចេកវិទ្យា។ល។ ជាទិសដៅពិសេស។ សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌បានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាលោកខាងលិចនៅដើមសតវត្សទី 20 ។ ជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍វិទ្យាសាស្ត្រអំពីសង្គម និងទីកន្លែងរបស់មនុស្សនៅក្នុងនោះ។ ពាក្យនេះត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមវិទ្យាដោយ M. Adler ។ សព្វថ្ងៃនេះវាគឺជានិន្នាការឈានមុខគេមួយនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រវប្បធម៌លោកខាងលិច។

នរវិទ្យាវប្បធម៌តំណាងឱ្យនិន្នាការវិទ្យាសាស្ត្រសម័យទំនើបដ៏សំខាន់មួយនៅភាគខាងលិច ការវិភាគ និរុត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យនឹងជួយឱ្យយល់ពីខ្លឹមសាររបស់វា: "anthropos" - មនុស្សម្នាក់ "និមិត្តសញ្ញា" - ការគិត ការបង្រៀន វិទ្យាសាស្រ្ត។ ការបង្កើតនរវិទ្យាវប្បធម៌ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60-70 ។ សតវត្ស​ទី​ដប់ប្រាំ​បួន ជាតិពន្ធុវិទ្យា (ពីពាក្យ "ethnos" - មនុស្សកុលសម្ព័ន្ធ "grafo" - ខ្ញុំសរសេរ) ។ នរវិទ្យាវប្បធម៌ផ្តោតលើបញ្ហា ហ្សែនបុរសជាអ្នកបង្កើត និងបង្កើតវប្បធម៌នៅក្នុង phylogeneticនិង ontogeneticផែនការ។ ការស្រាវជ្រាវផ្នែកនរវិទ្យាវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការបង្កើតមនុស្សជាបាតុភូតវប្បធម៌ (ការកើតឡើងនៃបទដ្ឋាន ការហាមឃាត់ និងបម្រាមដែលកើតឡើងក្នុងដំណើរការនៃទំនាក់ទំនងសង្គមវប្បធម៌ ការបង្កើតអាកប្បកិរិយា និងទស្សនៈពិភពលោក។ល។) ជាមួយនឹងការបង្កើត សំណួរ វាគ្មិនវប្បធម៌ និងអន្តរកម្មនៃវប្បធម៌នៃប្រភេទផ្សេងៗគ្នា ការគាបសង្កត់នៃវប្បធម៌មួយដោយមួយទៀត។

នៅក្នុងមរតកវិទ្យាសង្គមដែលបានកើតឡើងនៅភាគខាងលិចនៅចុងសតវត្សទី 19 វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាគឺជាការប្រៀបធៀបនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសង្គមដើម្បីយល់ពីធម្មជាតិនៃសង្គមមនុស្សច្បាប់នៃដំណើរការរបស់វា។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ការយកចិត្តទុកដាក់របស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមគឺសំដៅទៅលើការសិក្សាអំពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃជីវិតសង្គម ទំនាក់ទំនងសង្គម យន្តការនៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ល។ ភាពខុសគ្នារវាងនរវិទ្យាវប្បធម៌ និងសង្គមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីផ្សេងៗគ្នាក្នុងការសិក្សាអំពីសង្គម និងវប្បធម៌។


នរវិទ្យាវប្បធម៌ចាប់អារម្មណ៍ជាចម្បងលើយន្តការនៃការបញ្ជូនបទពិសោធន៍វប្បធម៌ បញ្ហានៃសក្ដានុពលវប្បធម៌ ខណៈដែលនរវិទ្យាសង្គមសិក្សាជាចម្បងលើរចនាសម្ព័ន្ធ និងដំណើរការសង្គមនៅក្នុងសង្គមបុរាណ និងប្រពៃណី ដោយគិតគូរពីលក្ខណៈជនជាតិនៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ អ្នក​គាំទ្រ​នរវិទ្យា​វប្បធម៌ និង​អ្នក​គាំទ្រ​នរវិទ្យា​សង្គម​បន្ត​ពី​ការ​វាយ​តម្លៃ​ខុស​គ្នា​អំពី​សារៈសំខាន់​នៃ​វប្បធម៌​និង​សង្គម។ អ្នកស្រាវជ្រាវផ្នែកវប្បធម៌ចាត់ទុកវប្បធម៌ជាបាតុភូតចម្បង ហើយសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធរងរបស់វា។ សង្គមវិទូដាក់សង្គមជាដំបូង វប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ថាជាមុខងាររបស់វា។ បច្ចុប្បន្ននេះ មុខតំណែងរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម និងវប្បធម៌កំពុងជួបប្រជុំគ្នា។

ប្រវត្តិសាស្រ្តវប្បធម៌- វិន័យបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ម្យ៉ាងវិញទៀត ដែលមានទំនៀមទម្លាប់សិក្សាពីអតីតកាលជាយូរយារណាស់មកហើយ ម្យ៉ាងវិញទៀតមិនបានទទួលការបកស្រាយមិនច្បាស់លាស់ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបឡើយ។ តម្រូវការ​ក្នុង​ការ​ជួសជុល និង​សិក្សា​បទពិសោធន៍​ពីមុន​គឺ​មាន​នៅ​ក្នុង​សង្គម​ទាំងអស់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រវត្តិសាស្ត្រទំនើបជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលមានវិធីសាស្រ្តផ្ទាល់ខ្លួន និងឧបករណ៍ចាត់ថ្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅសតវត្សទី 19 ។ និងមានជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេស និងប្រជាជនជាច្រើននៃពិភពលោក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ លេចធ្លោជាទ្រឹស្តីសមាហរណកម្ម ដែលវិភាគអតីតកាលនៃប្រទេស និងប្រជាជនទាំងនេះ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃសំណង់ទូទៅមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ ប្រភេទវប្បធម៌ និងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការរៀបចំជីវិតផ្សេងៗ។ សហគមន៍​មនុស្ស​ពី​វប្បធម៌​បុព្វកាល​រហូត​ដល់​បច្ចុប្បន្ន។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនរួមបញ្ចូលវានៅក្នុងសមាសភាពនៃការសិក្សាវប្បធម៌នេះបើយោងតាមអ្នកជំនាញផ្សេងទៀតវាគឺជាវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រឯករាជ្យ។ មានវិធីសាស្រ្តតូចចង្អៀតមួយទៀតចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ យោងទៅតាមការដែលវាត្រូវបានចាត់ទុកទាំងស្រុងថាជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌សិល្បៈ។

តោះងាកមកឥឡូវនេះ ការសិក្សាវប្បធម៌. នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របរទេស ពាក្យ "វប្បធម៌" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះរបស់អ្នកវិទូជនជាតិអាមេរិក L. White (1900-1975) ទោះបីជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាល្លឺម៉ង់ W. Oswald ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអ្នកនិពន្ធនៃពាក្យនេះក៏ដោយ ហើយនេះមិនមែនជាការចៃដន្យទេ។ L. White បានប្រើគំនិតនេះដើម្បីកំណត់វិទ្យាសាស្ត្រដែលគួរដោះស្រាយជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែមិនមែនមកពីផ្នែកចិត្តសាស្រ្តទេ (ចិត្តវិទ្យាទាក់ទងនឹងរឿងនេះ) ប៉ុន្តែមកពីផ្នែកនៃ "ប្រពៃណី extrasomatic" របស់វា ពោលគឺវប្បធម៌ ដែលហួសពី រាងកាយសុទ្ធសាធ។ L. White ជឿថា “វត្ថុ និងបាតុភូតដែលបង្កើតជាវប្បធម៌គឺស្ថិតនៅក្នុងពេលវេលា និងលំហ 1) នៅក្នុងខ្លួនមនុស្ស (គំនិត ជំនឿ អារម្មណ៍) 2) នៅក្នុងដំណើរការនៃអន្តរកម្មសង្គមរបស់មនុស្ស 3) នៅក្នុងវត្ថុសម្ភារៈ ( អ័ក្ស រោងចក្រ គ្រឿងបរិក្ខារដី) នៅខាងក្រៅសារពាង្គកាយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងគំរូនៃអន្តរកម្មសង្គមរវាងមនុស្ស។ ស ក៏បានផ្តល់តួនាទីពិសេសក្នុងវប្បធម៌ដល់និមិត្តសញ្ញាដែលប្រតិកម្មវប្បធម៌របស់មនុស្សត្រូវបានស្លៀកពាក់ ហើយដោយហេតុនេះកំណត់ជាក់លាក់នៃការសិក្សាវប្បធម៌ជាវិទ្យាសាស្ត្រ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលអនាគតការសិក្សាវប្បធម៌បានឆ្លងកាត់ផ្លូវលំបាកនៃការអភិវឌ្ឍន៍វាត្រូវបានផ្សំជាមួយនរវិទ្យាហើយពាក្យខ្លួនឯងត្រូវបានគេប្រើកម្រណាស់។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​មាន​មតិ​មួយ​ថា “វប្បធម៌​លោក​ខាង​លិច​ដូច​ជា​វិទ្យាសាស្ត្រ​មិន​មាន​ទេ”។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ីរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះមិនមានវិទ្យាសាស្ត្របែបនេះទេបាតុភូតវប្បធម៌ផ្សេងៗត្រូវបានសិក្សាក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតហើយមានតែចាប់ពីចុងទសវត្សរ៍ទី 80 ដល់ដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ប៉ុណ្ណោះដែលយើងអាចនិយាយអំពីការបំបែកការសិក្សាវប្បធម៌ទៅជាផ្នែកដាច់ដោយឡែកនៃចំណេះដឹងមនុស្សធម៌ជាមួយ វត្ថុ និងមុខវិជ្ជាសិក្សារបស់ខ្លួន។ រហូត​មក​ដល់​ពេល​នេះ មិន​មាន​ការ​រួបរួម​ក្នុង​ការ​យល់​ដឹង​អំពី​ការ​សិក្សា​វប្បធម៌​ជា​វិន័យ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ឡើយ។ មានវិធីសាស្រ្តយ៉ាងតិចបីចំពោះនិយមន័យរបស់វា។ ទី១ អ្នកធ្វើសមាហរណកម្ម យោងទៅតាមវប្បធម៌វិទ្យា គឺជាមុខវិជ្ជាស្មុគស្មាញដែលសិក្សាពីវប្បធម៌ ពីព្រោះវប្បធម៌បានកើតឡើងនៅចំនុចប្រសព្វនៃវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើន - ទស្សនវិជ្ជានៃវប្បធម៌ វប្បធម៍ និងនរវិទ្យាសង្គម។ ជាតិពន្ធុវិទ្យាចិត្តវិទ្យានៃវប្បធម៍ សង្គមវិទ្យានៃវប្បធម៌ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌ ហើយនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1990 វាមានច្រើនលើសលុប។ ទីពីរដែលបកស្រាយការសិក្សាវប្បធម៌ជាផ្នែកនៃមុខវិជ្ជាវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងៗដែលសិក្សាវប្បធម៌។ និង​ទី​៣ ចាត់​ទុក​ថា​ជា​វិន័យ​វិទ្យាសាស្ត្រ​ឯករាជ្យ និង​ស្វយ័ត។ មនុស្សជាច្រើនចូលរួមតំណែងនេះ យើងក៏ចែករំលែកវាដែរ។

ក៏មានការប៉ុនប៉ងកាត់បន្ថយការសិក្សាវប្បធម៌ទៅមួយមុខវិជ្ជាដែលនៅជិតវា - ប្រវត្តិវប្បធម៌ ទស្សនវិជ្ជាវប្បធម៌ជាដើម ដែលធ្វើឲ្យការសិក្សាវប្បធម៌មានវិន័យចង្អៀត។ S. Ya Levit ជំទាស់នឹងវិធីសាស្រ្តនេះ៖ “មានមតិមួយថា ការសិក្សាវប្បធម៌គ្រាន់តែជាទ្រឹស្ដីវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះ ហើយប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវប្បធម៌គឺទាក់ទងនឹងវាជាវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ ជាមួយនឹងចំណេះដឹងខាងទ្រឹស្តី ហើយប្រសិនបើប្រវត្តិសាស្ត្រវប្បធម៌ស្វែងយល់ពី អតីតកាល ការសិក្សាវប្បធម៌ គឺជាចំណេះដឹងអំពីជីវិតវប្បធម៌បច្ចុប្បន្ន រចនាសម្ព័ន្ធនៃវប្បធម៌ មុខងាររបស់វា ការរំពឹងទុកនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ វប្បធម៌គឺផ្តោតលើចំណេះដឹងនៃសង្គមដែលភ្ជាប់ទម្រង់ផ្សេងៗនៃអត្ថិភាពវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ វិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត និងទ្រឹស្តីនៃការពិចារណាទម្រង់នៃអត្ថិភាពនៃវប្បធម៌របស់មនុស្សគឺមានភាពរួបរួមក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌។ នោះគឺការសិក្សាវប្បធម៌អាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចំណេះដឹងអំពីវប្បធម៌អតីតកាល និងសម័យទំនើប រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់វា ទស្សនវិស័យនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

វប្បធម៌ត្រូវបានបែងចែកទៅជាមូលដ្ឋាន និងអនុវត្ត។ មូលដ្ឋានពិចារណាលើបញ្ហាទ្រឹស្តីនៅក្នុងបរិបទដែលមិនចេះចប់មិនចេះហើយនិងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ (វប្បធម៌ប្រវត្តិសាស្ត្រផ្អែកលើគំនិតនៃ "រូបភាពនៃពិភពលោក") ។ វាស្វែងយល់ពីគំរូទូទៅនៃដំណើរការវប្បធម៌ សិក្សាអំពីបាតុភូតវប្បធម៌ដែលមានចរិតលក្ខណៈប្រព័ន្ធ និងបាតុភូត និងព្រឹត្តិការណ៍តែមួយគត់។ នៅកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃភាពទូទៅនៃវិទ្យាសាស្ត្រ គាត់ដោះស្រាយបញ្ហានៃទ្រឹស្តីទូទៅនៃវប្បធម៌ ពោលគឺបញ្ហានៃបរិធាននៃការសិក្សាវប្បធម៌ វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការវិភាគនៃគំនិតទូទៅនៃវប្បធម៌ជាប្រព័ន្ធ។ ប្រភេទនៃវប្បធម៌ រចនាសម្ព័ន្ធ និងមុខងាររបស់វា។ តំបន់ដែលចាប់អារម្មណ៍នៃការសិក្សាវប្បធម៌ក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវការសិក្សាអំពីបំរែបំរួលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រព័ន្ធវប្បធម៌សង្គមជាមួយនឹងគោលការណ៍ផ្សេងៗនៃការរៀបចំសង្គម ចិត្តគំនិតផ្សេងៗគ្នា និង "រូបភាពនៃពិភពលោក" ប្រព័ន្ធតម្លៃ និងបទដ្ឋានផ្សេងៗគ្នា បណ្តាញផ្សេងៗគ្នានៃ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា វិធីផ្សេងគ្នានៃការប្រមូលផ្តុំ និងការបញ្ជូនបទពិសោធន៍វប្បធម៌។ល។ ប៉ុន្តែរួមគ្នាជាមួយនេះ ការស្វែងរកមិនត្រឹមតែលក្ខណៈពិសេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានលក្ខណៈពិសេសផងដែរ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យយើងមើលឃើញជាក់លាក់ និងជាសកលនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់។ វប្បធម៍វិទ្យាសិក្សាពីបញ្ហានៃការណែនាំមនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងវប្បធម៌ និងសង្គម ការទទួលបាននូវសមត្ថភាព និងអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌។ នាង​ក៏​ស្វែង​យល់​អំពី​អត្ថន័យ​នៃ​វប្បធម៍ — i.e. ភាសា និងកូដនៃវប្បធម៌ សញ្ញា និងនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងតំណាងរបស់ពួកគេនៅក្នុងវប្បធម៌ជាក់លាក់មួយ នៅក្នុងប្រពៃណី និងពិធីសាសនា ក្នុងរូបភាពទេវកថា និងវិមានសម្ភារៈ។ល។

ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្តសិក្សាពីបញ្ហានៃគោលនយោបាយវប្បធម៌ ប្រភេទ និងលទ្ធភាពនៃការទំនាក់ទំនងមហាជនទំនើប និងតួនាទីរបស់ពួកគេក្នុងការផលិតបទដ្ឋានវប្បធម៌។ លើសពីនេះ ការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្តទាក់ទងនឹងការកំណត់អត្តសញ្ញាណ ការស្រាវជ្រាវ ប្រជាប្រិយភាព និងការអភិរក្សបូជនីយដ្ឋានប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌។ ជួរនៃចំណាប់អារម្មណ៍នៃការសិក្សាវប្បធម៌អនុវត្តរួមមានការសិក្សាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំរូនៃដំណើរការសង្គម-វប្បធម៌ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រភេទនៃសកម្មភាពគម្រោងក្នុងវិស័យវប្បធម៌។ និងខ្ញុំ។ Flier កំណត់តំបន់ស្រាវជ្រាវសំខាន់ៗមួយចំនួននៅក្នុងនោះ។ នេះគឺជាទ្រឹស្ដីទូទៅនៃគោលនយោបាយវប្បធម៌ដែលទាក់ទងនឹងការកំណត់ទិសដៅតម្លៃសង្គម-វប្បធម៌របស់សង្គម និងការអភិវឌ្ឍន៍យុទ្ធសាស្ត្រសម្រាប់ការថែទាំរបស់ពួកគេ នេះគឺជាទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពរបស់ស្ថាប័នវប្បធម៌ (បណ្ណាល័យ សារមន្ទីរ ការតាំងពិពណ៌ អនុស្សាវរីយ៍។ រចនាសម្ព័ន្ធ រចនាសម្ព័ន្ធសម្រាប់រៀបចំព្រឹត្តិការណ៍សិល្បៈ និងការកម្សាន្ត រោងកុន ក្រុមការងារភាពយន្ត សហជីពច្នៃប្រឌិត សិក្ខាសាលាស្តារឡើងវិញ។ ការបណ្ដុះបណ្ដាលបុគ្គលិកដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈសម្រាប់ការងារក្នុងវិស័យវប្បធម៌ រួមទាំងអ្នកវប្បធម៌ផងដែរ នេះគឺជាទ្រឹស្ដីនៃអន្តរកម្មក្រៅស្ថាប័នដែលទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីក្រុមសង្គមតូចៗ។ វប្បធម៍អនុវត្តគឺត្រូវការជាចាំបាច់ដើម្បីបង្កើតអនុសាសន៍ផ្អែកលើវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការដោះស្រាយបញ្ហាសំខាន់បំផុតនៅក្នុងជីវិតនៃសង្គមទំនើបនិងព្យាករណ៍ពីវិធីនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

អត្ថបទ​ដែល​ទាក់ទង