ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្ស និស្សិត និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះអ្នក។

បង្ហោះនៅលើ http://www.allbest.ru

សេចក្តីផ្តើម

1. ទំនាក់ទំនងសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គម។ ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គម

2. ថ្នាក់ និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។ គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃភាពខុសគ្នាសង្គមនៃសង្គមទំនើប

3. ភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៅក្នុងសង្គមព័ត៌មាន

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ

សេចក្តីផ្តើម

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃប្រធានបទ "មនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនង" គឺដោយសារតែខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលភ្ជាប់មនុស្ស វត្ថុ និងគំនិតទៅជាតែមួយ ពោលគឺឧ។ មាននៅក្នុងការពិតដែលថាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយពិភពនៃវត្ថុហើយផ្ទុយទៅវិញទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយវត្ថុមានន័យថាជាការពិតការទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀតកងកម្លាំងនិងសមត្ថភាពរបស់គាត់ដែលបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុង វត្ថុ។ បន្ថែមពីលើលក្ខណៈធម្មជាតិ លក្ខណៈរូបវន្ត បាតុភូតនៃវប្បធម៌ រួមទាំងបុគ្គលផងដែរ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រព័ន្ធនៃគុណភាពសង្គមដែលកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនៅក្នុងសង្គម។

គុណសម្បតិ្តសង្គមគឺមិនអាចយល់បាន មិនសំខាន់ ប៉ុន្តែពិតជាពិត និងមានគោលបំណង ហើយកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ ភាពខុសគ្នានៃថ្នាក់សង្គមព័ត៌មាន

វត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវគឺជាសង្គមសង្គម។ កម្មវត្ថុនៃការស្រាវជ្រាវ គឺអត្ថិភាពនៃសង្គមមនុស្ស ជាបាតុភូតនៃមនសិការសង្គម ខ្លឹមសារ រចនាសម្ព័ន្ធ មុខងារ ទម្រង់នៃការបង្ហាញ។

ទស្សនវិជ្ជាសង្គមមិនដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងសង្គមវិទ្យាទេ ដែលជាវិទ្យាសាស្ត្រជាក់ស្តែងដែលសិក្សាពីជីវិតសង្គមក្នុងទិដ្ឋភាពផ្សេងៗរបស់វា ដោយប្រើវិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ និងបច្ចេកទេសជាក់លាក់ទាំងអស់ដើម្បីវិភាគព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ក្នុងជីវិតសង្គម និងធ្វើឱ្យពួកវាមានលក្ខណៈទូទៅ។ ទស្សនវិជ្ជាសង្គមគឺផ្អែកលើការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា និងអនុវត្តទស្សនវិជ្ជាទូទៅរបស់ខ្លួន។ ទំនាក់ទំនងស្រដៀងគ្នាមានរវាងទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្រ្ត និងប្រវត្តិសាស្រ្តជាវិស័យចំណេះដឹងជាក់លាក់មួយ៖ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្របង្កើតបានជាផ្នែកពិសេសនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។

ទំនាក់ទំនងសង្គមអភិវឌ្ឍរវាងមនុស្សក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។

គំនិតនយោបាយសង្គម និងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាជាច្រើននៃសង្គមទទួលស្គាល់ទាំងសារៈសំខាន់នៃផលិតកម្មសម្ភារៈ និងទំនាក់ទំនងសង្គមគោលបំណងដែលកើតឡើងក្នុងករណីនេះ និងតម្រូវការសម្រាប់គំនិតកណ្តាលដែលបង្រួបបង្រួមធាតុផ្សេងៗនៃសង្គមទៅជាតម្លៃតែមួយ។

1. ទំនាក់ទំនងសង្គម និងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គម។ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសង្គម

ភាពសម្បូរបែប និងភាពស្មុគស្មាញនៃខ្លឹមសារសង្គមរបស់បុគ្គលគឺដោយសារតែភាពចម្រុះនៃទំនាក់ទំនងរបស់វាជាមួយសង្គមទាំងមូល កម្រិតនៃការប្រមូលផ្តុំ និងការឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងស្មារតីរបស់វា និងសកម្មភាពនៃវិស័យផ្សេងៗនៃសង្គម។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនិងផ្ទុយមកវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបុគ្គលមិនរលាយក្នុងសង្គមទេ។ វារក្សានូវសារៈសំខាន់នៃភាពឯកោ និងឯករាជ្យ ហើយរួមចំណែកដល់សង្គមទាំងមូល។

នៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍការងារ និងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងសង្គមនៅលើមូលដ្ឋានរបស់វា ភាពខុសគ្នានៃមុខងារសង្គមរបស់មនុស្សកើតឡើង។ ការទទួលបានសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួន ឈ្មោះផ្ទាល់ខ្លួន កម្រិតជាក់លាក់នៃទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើងៗពីដើមដែលបែងចែកសង្គមទាំងមូលជាឥស្សរជនឯករាជ្យ។ មនុស្សក្លាយជាមនុស្ស។

នៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ បុគ្គលដំបូងបង្អស់ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់វណ្ណៈជាក់លាក់មួយ។ នេះបានកំណត់សិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចរបស់បុគ្គល។ បញ្ហារបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមត្រូវបានបង្កឡើងតាមពីរវិធី៖ នៅក្នុងផ្លូវច្បាប់ កំណត់ដោយច្បាប់សក្តិភូមិ និងជាសមាមាត្រនៃការផ្តល់ដ៏ទេវភាព និងឆន្ទៈសេរីរបស់បុគ្គល។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតមូលធននិយម ការតស៊ូដើម្បីសេរីភាពរបស់បុគ្គលចាប់ផ្តើម ប្រឆាំងនឹងប្រព័ន្ធអចលនវត្ថុតាមឋានានុក្រម។ ដំបូងឡើយ តម្រូវការសេរីភាពបុគ្គលត្រូវបានកាត់បន្ថយជាចម្បងទៅនឹងការទាមទារសេរីភាពនៃការគិត។ បន្ទាប់មកវាបានរីកចម្រើនទៅជាការទាមទារសេរីភាពស៊ីវិល និងនយោបាយ សេរីភាពនៃការផ្តួចផ្តើមឯកជន។ យុគសម័យនៃមូលធននិយម គឺជាយុគសម័យនៃបុគ្គលនិយម។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយបង្ហាញពីចិត្តវិទ្យា egoistic នៃបុគ្គលនិយម A. Schopenhauer បានសង្កត់ធ្ងន់ថាមនុស្សគ្រប់រូបចង់គ្រប់គ្រងលើអ្វីៗទាំងអស់ ហើយបំផ្លាញអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលប្រឆាំងនឹងគាត់។ មនុស្សគ្រប់គ្នាចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃពិភពលោក។ ចូលចិត្តអត្ថិភាព និងសុខុមាលភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ចំពោះអ្វីៗផ្សេងទៀត; គាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីបំផ្លាញពិភពលោកដើម្បីគាំទ្រតែខ្ញុំផ្ទាល់របស់គាត់បន្តិចទៀត។

មនុស្សម្នាក់អាចមានសេរីភាពបានតែនៅក្នុងសង្គមសេរីប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សម្នាក់មានសេរីភាព ជាកន្លែងដែលវាមិនត្រឹមតែបម្រើជាមធ្យោបាយសម្រាប់ការអនុវត្តគោលដៅសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងដើរតួជាការបញ្ចប់នៅក្នុងខ្លួនវាសម្រាប់សង្គមផងដែរ។

មានតែសង្គមដែលមានការរៀបចំខ្ពស់ទេដែលនឹងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈសកម្ម គ្រប់ជ្រុងជ្រោយ និងស្ម័គ្រចិត្ត ហើយនឹងធ្វើឱ្យគុណភាពទាំងនេះជារង្វាស់នៃការវាយតម្លៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សយ៉ាងជាក់លាក់។ វាជាសង្គមដែលមានការរៀបចំខ្ពស់ដែលត្រូវការបុគ្គលបែបនេះ។ ក្នុង​ដំណើរ​ការ​កសាង​សង្គម​បែប​នេះ មនុស្ស​បង្កើត​អារម្មណ៍​នៃ​តម្លៃ​ខ្លួន​ឯង។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា សង្គមត្រូវបានកំណត់ថាជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងថាមវន្ត ពោលគឺប្រព័ន្ធបែបនេះដែលមានសមត្ថភាពផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះរក្សាបាននូវខ្លឹមសារ និងគុណភាពជាក់លាក់របស់វា។ ប្រព័ន្ធត្រូវបានកំណត់ថាជាស្មុគស្មាញនៃធាតុអន្តរកម្ម។ នៅក្នុងវេន ធាតុមួយគឺជាសមាសធាតុដែលមិនអាចបំបែកបានបន្ថែមទៀតនៃប្រព័ន្ធដែលពាក់ព័ន្ធដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការបង្កើតរបស់វា។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយបានថាសង្គមគឺជាសហគមន៍សង្គមរបស់មនុស្សដែលរួបរួមគ្នាដោយលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់នៃជីវិតរបស់ពួកគេ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណនៃអត្ថិភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។

សហគមន៍សង្គម- សំណុំនៃមនុស្ស, ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌនៃជីវិតរបស់ពួកគេ, ជារឿងធម្មតាទៅក្រុមដែលបានផ្តល់ឱ្យនៃបុគ្គលអន្តរកម្ម; ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ទម្រង់ទឹកដីដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសិក្សានៃអន្តរកម្មបុគ្គលទៅនឹងស្ថាប័នសង្គមមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត។

គ្រប់ផ្នែកទាំងអស់នៃមុខងារជីវិតរបស់សង្គមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុត ក្នុងពេលជាមួយគ្នា គ្រប់វិស័យទាំងអស់អនុវត្តមុខងារជាក់លាក់នៅក្នុងសង្គម និងជាប្រព័ន្ធរងសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ។ ពួកវាមានរចនាសម្ព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញដែលរួមបញ្ចូលធាតុនៃកម្រិតផ្សេងគ្នានៃភាពស្មុគស្មាញដែលរួបរួមដោយទំនាក់ទំនងសង្គម។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ទំនាក់ទំនងសាធារណៈ គឺជាលក្ខណៈសំខាន់នៃប្រព័ន្ធសង្គម ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត ធាតុសំខាន់បំផុតរបស់វា។

រចនាសម្ព័ន្ធទាំងអស់ដែលនៅក្នុងភាពពេញលេញនិងអន្តរកម្មរបស់ពួកគេបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមមានប្រភពដើមពីរ។ ពីរក្នុងចំណោមពួកគេ - ជនជាតិភាគតិច និងប្រជាសាស្រ្ត - ត្រូវបានចាក់ឫសនៅក្នុងធម្មជាតិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស និងដល់កម្រិតដ៏អស្ចារ្យបំផុត ទោះបីជាស្ថិតនៅក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់សង្គមក៏ដោយ តំណាងឱ្យជីវសាស្រ្តនេះនៅក្នុងជីវិតសាធារណៈ។

បីផ្សេងទៀត - ការតាំងទីលំនៅ, ថ្នាក់, ការអប់រំវិជ្ជាជីវៈ - គឺសង្គមនៅក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យ, នោះគឺ, អរិយធម៌, និងបានអភិវឌ្ឍជាលទ្ធផលនៃសង្គមធំបីនៃការបែងចែកការងារ, ការផ្លាស់ប្តូរទៅជាកម្មសិទ្ធិឯកជននិងការបង្កើតថ្នាក់។

សង្គមមុនវណ្ណៈបានអភិវឌ្ឍរបស់ខ្លួន ទីបំផុតកំណត់ដោយហេតុផលបច្ចេកវិទ្យា និងសេដ្ឋកិច្ច ទម្រង់នៃសហគមន៍មនុស្ស - ត្រកូល និងកុលសម្ព័ន្ធ។

ត្រកូលគឺជាកោសិកាសំខាន់នៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមដំបូងគេក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយជាកោសិកាពហុមុខងារ៖ មិនត្រឹមតែជនជាតិភាគតិចប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានឧស្សាហកម្ម និងសង្គមផងដែរ។ មូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃត្រកូលគឺកម្មសិទ្ធិសហគមន៍លើដី បរបាញ់ និងនេសាទ។ ទំនាក់ទំនងនៃការផលិតបែបនេះ (រួមទាំងការចែកចាយផលិតផលស្មើភាពគ្នា) ត្រូវគ្នាទៅនឹងកម្រិតទាបបំផុតនៃកម្លាំងផលិតភាព។

ទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រខ្ពស់នៃសហគមន៍នៃប្រជាជននៅក្នុងការបង្កើតសហគមន៍បុព្វកាលដូចគ្នាគឺកុលសម្ព័ន្ធមួយ - សមាគមនៃត្រកូលដែលកើតចេញពីឫសដូចគ្នា ប៉ុន្តែក្រោយមកបានបំបែកចេញពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ដូចពូជពង្ស កុលសម្ព័ន្ធនៅតែបន្តជាប្រភេទជនជាតិ ព្រោះវាបន្តផ្អែកលើឈាម និងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ។

មូលដ្ឋាននៃទម្រង់សហគមន៍ខ្ពស់បន្ទាប់ទៀត - សញ្ជាតិ លែងជាញាតិសន្តានទៀតហើយ ប៉ុន្តែជាទឹកដី និងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងមនុស្ស។ V. I. Lenin ធ្លាប់បានរិះគន់ N.K. Mikhailovsky ដែលមិនយល់ពីភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងសញ្ជាតិ និងកុលសម្ព័ន្ធមួយ។ យោងតាមលោក Mikhailovsky សញ្ជាតិគឺគ្រាន់តែជាកុលសម្ព័ន្ធដែលធំធាត់។ សញ្ជាតិគឺជាសហគមន៍ដែលបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សដែលមានភាសា ទឹកដី វប្បធម៌ទូទៅជាក់លាក់ និងការចាប់ផ្តើមនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។

ទីមួយ មនុស្សឆ្លងកាត់ការបំប្លែងសារជាតិពិតប្រាកដក្នុងដំណើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ សំណើដែលមាននៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ដើម្បីបែងចែករវាងជាតិបឋមដែលកើតឡើងដោយផ្ទាល់ពីការរលួយនៃសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ និងបន្ទាប់បន្សំដែលជាការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃបឋមអនុញ្ញាតឱ្យយើងចូលទៅជិតការវិភាគនៃជាតិនៅក្នុងវិធីប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែង។

ទីពីរ សញ្ជាតិមានកន្លែងប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយរវាងសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ និងប្រជាជាតិនានា តាមទស្សនៈនៃលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដូចជាកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចក្នុងសហគមន៍។ ការវិវឌ្ឍន៍នៃសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិតសុទ្ធសាធទៅជាសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិតបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះតាមរបៀបដ៏ល្អបំផុត។

ការបង្កើតសហគមន៍មនុស្សជំនាន់ក្រោយ កាន់តែខ្ពស់ឡើងៗ គឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងត្រឹមត្រូវទាំងនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ម៉ាក្សនិយម និងមិនមែនម៉ាក្សនិយម ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃមូលធននិយម។

ប្រសិនបើតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្រួបបង្រួមជាតិសាសន៍ទៅជាប្រជាជាតិនានា ដូចជាទឹកដីរួម ភាសាសាមញ្ញ លក្ខណៈមួយចំនួននៃសហគមន៍វប្បធម៌ សក្ដានុពលនៃបូរណភាពសេដ្ឋកិច្ចអាចត្រូវបានរកឃើញសូម្បីតែនៅក្រោមសក្តិភូមិ នោះការបង្កើតជីវិតសេដ្ឋកិច្ចរួមគឺ បានភ្ជាប់រួចហើយជាមួយនឹងដំណើរការនៃការបង្កើត និងការបង្កើតមូលធននិយម។

ដូច្នេះជាតិគឺជាចរិត កំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសដូចខាងក្រោមៈ

ជា​ដំបូងបង្អស់គឺជាចំនួនសរុបនៃទឹកដី។ ប្រជាជន និងសូម្បីតែមនុស្សមួយក្រុមធំ ដែលបែកចេញពីគ្នាជាយូរយារណាស់មកហើយ មិនអាចជារបស់ជាតិតែមួយបានទេ។

ទីពីរដើម្បី​អាច​និយាយ​អំពី​ជាតិ​សាសន៍​មួយ ភាព​សាមញ្ញ​នៃ​ភាសា​ក៏​ត្រូវ​បន្ថែម​ដែរ។ ភាសាជាតិ គឺជាភាសានិយាយទូទៅ ដែលអាចយល់បានចំពោះសមាជិកទាំងអស់នៃជាតិ ហើយបានបង្កប់យ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។ ភាពសាមញ្ញនៃភាសាត្រូវតែត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងភាពសាមញ្ញនៃទឹកដី ទោះបីជាសញ្ញាទាំងពីរនេះនៅក្នុងខ្លួនវាមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសន្និដ្ឋានថាសហគមន៍ជនជាតិភាគតិចដែលកំពុងពិចារណាគឺជាជាតិក៏ដោយ។ សញ្ញាទាំងនេះត្រូវតែបំពេញបន្ថែមមួយបន្ថែមទៀត។

ទីបីលក្ខណៈសំខាន់នៃប្រជាជាតិមួយគឺសហគមន៍នៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ច។ ភាពសាមញ្ញនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃឯកទេសសេដ្ឋកិច្ចនៃតំបន់ផ្សេងៗនៃប្រទេស និងការពង្រឹងទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូររវាងពួកគេ។ ដំណើរការនៃឯកទេសនៃតំបន់ផ្សេងៗ ការពឹងផ្អែកលើសេដ្ឋកិច្ចដែលកំពុងកើនឡើងរបស់ពួកគេលើគ្នាទៅវិញទៅមក គឺជាដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួមសេដ្ឋកិច្ចរបស់ប្រទេសនានា។

ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃភាពសាមញ្ញជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃទឹកដី ភាសា និងជីវិតសេដ្ឋកិច្ច សញ្ញាទីបួននៃប្រជាជាតិមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង - លក្ខណៈទូទៅនៃឃ្លាំងផ្លូវចិត្តដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងចិត្តគំនិតរបស់មនុស្សដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសគួរតែត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសញ្ញាបែបនេះដែលបង្កើតជាគំនិតនៃ "ជាតិ" ដែលជាការដឹងខ្លួនរបស់ជាតិ។

សញ្ញានេះគឺជាប្រធានបទនៅក្នុងធម្មជាតិ ហើយវាគឺជាប្រធានបទនេះ ដែលជារឿយៗដើរតួជាអំណះអំណាងប្រឆាំងនឹងរូបធាតុរបស់វា។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយអំពីប្រជាជាតិមួយថាជាសហគមន៍ដែលមានស្រាប់ និងដំណើរការជាធម្មតាបាន លុះត្រាតែមានសញ្ញាគោលដៅត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយមនសិការជាតិដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។ បើ​មិន​ដូច្នេះ​ទេ គេ​អាច​និយាយ​តែ​អំពី​ដើម​កំណើត​របស់​ជនជាតិ​ប៉ុណ្ណោះ ហើយ​មិន​មែន​អំពី​ជាតិ​សាសន៍​របស់​ខ្លួន​ទេ។

មានសូចនាករដែលធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវកម្រិតនិងកម្រិតនៃការដឹងខ្លួនរបស់ជាតិ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលសំខាន់ ការរួមបញ្ចូលជាក់ស្តែងគឺការឃ្លាតឆ្ងាយពីខ្លួនឯង ការទទួលស្គាល់ភាពខុសគ្នារវាងខ្លួនឯង និងអ្នកតំណាងនៃជាតិសាសន៍ផ្សេងទៀត ហើយនៅលើដៃម្ខាង និងការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាននៃ "ខ្ញុំ" របស់មនុស្សម្នាក់ជាមួយនឹងជីវិត និងជោគវាសនានៃក្រុមជនជាតិនេះ។

សហគមន៍ទូទៅនៃរចនាសម្ព័ន្ធប្រជាសាស្រ្តនៃសង្គមគឺចំនួនប្រជាជន - បន្តពូជមនុស្សសរុប។ ក្នុងន័យនេះ ពួកគេនិយាយអំពីចំនួនប្រជាជននៃផែនដីទាំងមូល ប្រទេសដាច់ដោយឡែក តំបន់។ល។

ដង់ស៊ីតេប្រជាជនក៏មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងដល់សេដ្ឋកិច្ចផងដែរ។ នៅក្នុងតំបន់ដែលមានចំនួនប្រជាជនតិច ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មមានភាពលំបាក ហើយទំនោរក្នុងការរក្សាសេដ្ឋកិច្ចចិញ្ចឹមជីវិតនៅតែលេចធ្លោ ខណៈដែលការកសាងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធព័ត៌មាន និងដឹកជញ្ជូន (ការកសាងផ្លូវ និងផ្លូវដែក ការដាក់ទំនាក់ទំនងតាមខ្សែកាប។ល។) គឺមិនមានផលចំណេញខាងសេដ្ឋកិច្ចទេ។

អត្រាកំណើនប្រជាជនស្ថិតក្នុងចំណោមកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលយ៉ាងសកម្មបំផុតដល់សេដ្ឋកិច្ច ជាពិសេសដោយសារកត្តានេះជាកត្តាស្មុគ្រស្មាញ ដែលកំណត់មិនត្រឹមតែដោយសូចនាករនៃកំណើនប្រជាជនធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងតាមភេទ និងរចនាសម្ព័ន្ធអាយុរបស់វា ព្រមទាំងល្បឿន និងទិសដៅនៃការធ្វើចំណាកស្រុកផងដែរ។ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ធម្មតានៃសង្គម និងសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត សេដ្ឋកិច្ចរបស់វា ទាំងទំនោរទៅអប្បបរមា និងទំនោរទៅរកអត្រាអតិបរមានៃកំណើនប្រជាជន គឺមានគ្រោះថ្នាក់ស្មើគ្នា។ ក្នុងអត្រាកំណើនទាបបំផុត ការបន្តពូជនៃធាតុផ្ទាល់ខ្លួននៃកម្លាំងផលិតភាពកើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានតូចចង្អៀត ដែលប៉ះពាល់ដល់តម្លៃនៃផលិតផលជាតិសរុប ហេតុដូច្នេះហើយប្រាក់ចំណូលជាតិ។ ជាមួយនឹងអត្រាកំណើនប្រជាជនខ្ពស់ហួសហេតុ ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចក៏ថយចុះផងដែរ ពីព្រោះផ្នែកសំខាន់កាន់តែខ្លាំងឡើងនៃផលិតផលសរុប និងប្រាក់ចំណូលជាតិត្រូវបានរហែកចេញដោយសាមញ្ញសម្រាប់ការអភិរក្សរាងកាយរបស់ទារកទើបនឹងកើត។

លទ្ធផលនៅក្នុងករណីទាំងពីរគឺដូចគ្នា - ការកើនឡើងការធ្វើចំណាកស្រុកធ្វើឱ្យខូចសេដ្ឋកិច្ច។

ឥទ្ធិពលនៃកត្តាប្រជាសាស្រ្តធ្វើឱ្យខ្លួនឯងមានអារម្មណ៍ថាមិនត្រឹមតែនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ: វាពិបាកក្នុងការដាក់ឈ្មោះសមាសធាតុនៃសង្គមដែលវានឹងមិនអាចរកឃើញ។

ភាពរសើបបំផុតនៅក្នុងការគោរពនៃរចនាសម្ព័ន្ធជាន់លើទាំងអស់នេះគឺ ប្រហែលជាសីលធម៌។ ការបរាជ័យណាមួយនៅក្នុងទំនាក់ទំនងប្រជាសាស្រ្ត និងសូម្បីតែច្រើនទៀតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធប្រជាសាស្រ្តទាំងមូល ឆ្លើយតបភ្លាមៗនៅក្នុងការអនុវត្តទំនាក់ទំនងសីលធម៌ និង - ក្នុងទម្រង់ឆ្លុះបញ្ចាំង - ក្នុងចិត្តវិទ្យា និងសីលធម៌។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវផលវិបាកខាងសីលធម៌នៃសង្រ្គាមស្នេហាជាតិដែលទាក់ទងនឹងការដួលរលំនៃរចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារនៃសង្គម ការបែកបាក់នៃគ្រួសារជាច្រើនលាន។ ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ការធ្វើចំណាកស្រុកក៏ធ្វើសកម្មភាពក្នុងទិសដៅដូចគ្នាដែរ ជាពិសេសប្រសិនបើវាប្រើតួអក្សរបំផ្លើស។

ភាពលំបាកក្នុងការសម្របខ្លួនតាមវិជ្ជាជីវៈ និងវប្បធម៌សង្គម ភាពមិនប្រក្រតីប្រចាំថ្ងៃ ការចេញពីការគ្រប់គ្រងខាងសីលធម៌នៃអតីតបរិស្ថានសង្គម និងលទ្ធភាព (ជាពិសេសនៅពេលដំបូង) នៃអាកប្បកិរិយាអនាមិកនៅក្នុងថ្មីនេះ បម្រើជាដី និងផ្ទៃខាងក្រោយសម្រាប់ភាពស្មោកគ្រោកផ្លូវភេទ ការស្រវឹង និង បទល្មើសព្រហ្មទណ្ឌ។

លក្ខណៈប្រជាសាស្រ្តប៉ះពាល់ដល់មុខមាត់របស់សង្គមទាំងមូល សម្រួលដល់ការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើនរបស់ខ្លួន ឬផ្ទុយទៅវិញ បណ្តាលឱ្យមានការរិចរិលរបស់វា។ ដូច្នេះ បន្ទាប់ពីការថយចុះចំនួនប្រជាជនដល់កម្រិតអប្បបរមា សង្គមមិនអាចបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមឡើងវិញបានទាំងស្រុងនោះទេ។

ដូច្នេះ ច្បាប់នៃចំនួនប្រជាជន គឺជាឧទាហរណ៍ដ៏រស់រវើកនៃរបៀបដែលទម្រង់ជីវសាស្រ្តនៃចលនារបស់រូបធាតុត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ដែលជាផ្នែកមួយនៃសង្គម។ ក្នុងន័យនេះ ច្បាប់នៃប្រជាជននឹងត្រូវបានគេហៅថាត្រឹមត្រូវជាង ជីវសង្គម។ ការបង្ហាញខ្លឹមសារស្មុគ្រស្មាញរបស់ពួកគេនៅតែជាកិច្ចការសំខាន់នៃការស្រាវជ្រាវអន្តរកម្ម រួមទាំងការយល់ដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជានៃអន្តរកម្ម "សង្គម-ប្រជាជន" និងការកសាងឡើងវិញនូវការអភិវឌ្ឍន៍ជាក់លាក់នៃរចនាសម្ព័ន្ធប្រជាសាស្រ្តនៃសង្គមដោយការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត។

រចនាសម្ព័នជនជាតិ និងប្រជាសាស្រ្តនៃសង្គមដែលយើងបានចាត់ទុកជាជីវសាស្រ្តនៅក្នុងប្រភពដើម និងទម្រង់ប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែងបឋម។ ក្នុងន័យនេះ រចនាសម្ព័ន្ធការតាំងទីលំនៅដែលជាផលិតផលនៃបុព្វហេតុសង្គមសុទ្ធសាធ - ការបែងចែកការងារសង្គមខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីពួកគេ។

រចនាសម្ព័ននៃការតាំងទីលំនៅ គឺជាទម្រង់លំហនៃអង្គការសង្គម។ គោលគំនិតនេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងទឹកដីនៃទីជម្រករបស់ពួកគេ ហើយកាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅគ្នាទៅវិញទៅមកទាក់ទងនឹងកម្មសិទ្ធិរបស់ពួកគេដូចគ្នា ឬចំពោះប្រភេទផ្សេងគ្នានៃការតាំងទីលំនៅ (ភូមិក្នុងភូមិ ខាងក្នុងទីក្រុង និងអន្តរ-។ ទំនាក់ទំនងការតាំងទីលំនៅ) ។

នៅទីនេះយើងរកឃើញភាពខុសគ្នាដែលបែងចែករចនាសម្ព័ន្ធការតាំងទីលំនៅពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងទៀត៖ ប្រជាជនដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមជនជាតិផ្សេងគ្នា ថ្នាក់ផ្សេងគ្នា អាយុខុសគ្នា និងក្រុមវិជ្ជាជីវៈ និងក្រុមអប់រំ ជាក្បួនមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នាជាលក្ខណៈតំបន់ទេ ផ្ទុយទៅវិញវាគឺជា ការ​រួមរស់​ក្នុង​លំហ​តែ​មួយ​ដែល​ធ្វើ​ឱ្យ​អន្តរកម្ម​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន​រវាង​ពួក​គេ​និង​ការ​ធ្វើ​ការ​ធម្មតា​នៃ​សង្គម​ទាំងមូល។ យោងតាមគោលការណ៍នៃការតាំងទីលំនៅបុគ្គលត្រូវបានបំបែកចេញពីលំហ - ពួកគេអាស្រ័យលើប្រភេទនៃការតាំងទីលំនៅគឺជាអ្នកក្រុងឬអ្នកភូមិ។

ប្រភេទនៃការតាំងទីលំនៅសំខាន់ៗនីមួយៗ - ភូមិនិងទីក្រុង - អាចយល់បានយ៉ាងត្រឹមត្រូវតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការពិចារណាដែលទាក់ទងគ្នានៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានប្រៀបធៀបយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទីក្រុងអាចត្រូវបានជ្រើសរើសជាកញ្ចក់ដែលសង្គមមើលទៅ ដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលខ្លួនបានទទួល និងអ្វីដែលវាបានបាត់បង់ ដែលជាលទ្ធផលនៃការបំបែកទីក្រុងចេញពីលំហសង្គមជនបទទាំងស្រុង។

រាល់ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនង អន្តរកម្ម ធាតុ និងរង្វង់នៃសង្គមគឺស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរនៃធម្មជាតិ និងចរិតលក្ខណៈខុសៗគ្នា។ សង្គមដែលជាផលិតផលនៃទំនាក់ទំនងសង្គមគឺក្នុងពេលតែមួយជាប្រធានបទសកម្មនៃទំនាក់ទំនងសកម្មភាពនិងអន្តរកម្មរវាងធាតុដែលបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធរបស់វា។

2. ថ្នាក់ និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។ គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃភាពខុសគ្នាសង្គមនៃសង្គមទំនើប

គោលលទ្ធិនៃវណ្ណៈសង្គមបានកើតឡើងនៅសម័យមុនម៉ាក្សស៊ី។ នៅក្នុងលិខិតមួយផ្ញើជូនលោក K. Weidemeyer ចុះថ្ងៃទី 5 ខែមីនា ឆ្នាំ 1852 លោក K. Marx បានកត់សម្គាល់ថា៖ «... តាមដែលខ្ញុំបារម្ភ ខ្ញុំមិនមានគុណសម្បត្តិទេ ដែលខ្ញុំបានរកឃើញអត្ថិភាពនៃវណ្ណៈនៅក្នុងសង្គមទំនើប ឬដែលខ្ញុំបានរកឃើញ។ ការតស៊ូរបស់ពួកគេរវាងខ្លួនអ្នក។ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ Bourgeois តាំងពីយូរយារណាស់មកហើយនៅចំពោះមុខខ្ញុំ បានគូសបញ្ជាក់អំពីការអភិវឌ្ឍន៍ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការតស៊ូក្នុងថ្នាក់នេះ ហើយអ្នកសេដ្ឋកិច្ច bourgeois បានគូសបញ្ជាក់អំពីកាយវិភាគសាស្ត្រសេដ្ឋកិច្ចនៃថ្នាក់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រាល់គំនិតមុនសម័យម៉ាក្សនៃថ្នាក់បានទទួលរងពី metaphysics អវត្តមាននៃវិធីសាស្រ្តប្រវត្តិសាស្រ្ត ហើយបន្ទាប់មកថ្នាក់បានប្រែទៅជាប្រភេទដ៏អស់កល្បជានិច្ច ដែលជាសញ្ញាធម្មជាតិ និងយូរអង្វែងនៃសង្គម (ក្នុងចំណោមសៀវភៅបុរាណនៃសេដ្ឋកិច្ចនយោបាយអង់គ្លេស) ឬឧត្តមគតិនិយម។ អសមត្ថភាពក្នុងការមើលឃើញខ្លឹមសារសេដ្ឋកិច្ចនៃថ្នាក់ (ក្នុងចំណោមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តបារាំង) ។

ដោយប្រៀបធៀបទស្សនៈរបស់គាត់ជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់អ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់គាត់ Marx បានសរសេរនៅក្នុងសំបុត្រដែលបានរៀបរាប់ខាងលើទៅកាន់ Weidemeyer ថា "អ្វីដែលខ្ញុំបានធ្វើថ្មីគឺដើម្បីបញ្ជាក់ ... ថាអត្ថិភាពនៃថ្នាក់គឺទាក់ទងតែជាមួយដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រមួយចំនួនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ផលិតកម្ម។ ”

វាបានប្រែក្លាយថាថ្នាក់មិនតែងតែមាន ហើយនឹងមិនតែងតែមាននោះទេ ដែលពួកវាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយតែរបៀបសេដ្ឋកិច្ចនៃការផលិតទាំងនោះដោយផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនប៉ុណ្ណោះ។ ហេតុផលដ៏ជ្រៅបំផុតសម្រាប់ការលេចឡើងនៃថ្នាក់គឺដោយសារតែជាដំបូងនៃការទាំងអស់ទៅកម្រិតជាក់លាក់នៃការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាពនិងធម្មជាតិនៃទំនាក់ទំនងផលិតកម្មដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងពួកគេ។

ការបង្កើតថ្នាក់គឺផ្អែកលើការបែងចែកសង្គមនៃកម្លាំងពលកម្ម ការចាត់តាំងប្រភេទសកម្មភាពមួយចំនួនដល់ក្រុមសង្គមធំៗ។ នេះមិនមានន័យថា ការបែងចែកការងារតាមបច្ចេកវិជ្ជា (ដែលមានក្នុងទម្រង់ជាក់លាក់ក្នុងសង្គមបុព្វកាល ហើយនឹងបន្តទៅអនាគតដ៏ខ្លីខាងមុខ) ប៉ុន្តែការបែងចែកការងារក្នុងសង្គម ដែលខុសពីបច្ចេកវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើង មិនមែននៅក្នុងដំណើរការផលិតដោយផ្ទាល់នោះទេ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងផ្នែកនៃការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាព។

ការផ្លាស់ប្តូរបង្កើតទំនាក់ទំនងរវាងសកម្មភាពមនុស្សដែលមានស្រាប់ ប៉ុន្តែនៅតែជាផ្នែកឯករាជ្យនៃសកម្មភាពមនុស្ស ដោយបង្វែរវាបន្តិចម្តងៗទៅជាកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនៃសាខាផលិតកម្មសង្គមសរុបដែលពឹងផ្អែកលើគ្នាទៅវិញទៅមក (កសិកម្ម ការចិញ្ចឹមគោក្របី សិប្បកម្ម ពាណិជ្ជកម្ម កម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត)។

ស្ថាប័ននៃកម្មសិទ្ធិឯកជនក៏ត្រូវបាន "ភ្ជាប់" ទៅនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតថ្នាក់ផងដែរ។ ប្រសិនបើការបែងចែកការងារសង្គមបានចាត់មនុស្សឱ្យទៅប្រភេទសកម្មភាពណាមួយនោះ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនបែងចែកមនុស្សទាក់ទងនឹងមធ្យោបាយផលិតកម្ម និងការទទួលយកលទ្ធផលការងារ ហើយអ្នកដែលជាម្ចាស់មធ្យោបាយផលិតកម្មមានឱកាសពិតប្រាកដក្នុងការកេងប្រវ័ញ្ចទាំងនោះ។ ដែលត្រូវបានដកហូតពីពួកគេ។

គោលគំនិតនៃថ្នាក់របស់ម៉ាក្សមានឥទ្ធិពលដែលមិនអាចលុបបានលើគ្រប់គំនិតសង្គម - ទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យាជាបន្តបន្ទាប់។ ដោយពន្យល់ពីហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ លោក Anthony Giddens (Cambridge) សរសេរថា "គោលគំនិតនៃវណ្ណៈរបស់ Marx នាំយើងឱ្យមានគោលបំណងចំពោះវិសមភាពសេដ្ឋកិច្ចក្នុងសង្គម វណ្ណៈមិនទាក់ទងនឹងជំនឿរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែចំពោះលក្ខខណ្ឌគោលបំណងដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានលទ្ធភាពទទួលបានរង្វាន់សម្ភារៈកាន់តែច្រើន" ។

និយមន័យពេញលេញបំផុតនៃថ្នាក់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សង្គម - ទស្សនវិជ្ជានៃលទ្ធិម៉ាក្សត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយ V. I. Lenin នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "គំនិតផ្តួចផ្តើមដ៏អស្ចារ្យ"៖ "ថ្នាក់គឺជាក្រុមធំនៃមនុស្សដែលមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងកន្លែងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្រ្តនៃផលិតកម្មសង្គមនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ (សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនបានជួសជុលនិងផ្លូវការនៅក្នុងច្បាប់) ទៅនឹងមធ្យោបាយនៃការផលិតនៅក្នុងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងអង្គការសង្គមនៃការងារ។ ហើយជាលទ្ធផល នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបាន និងទំហំនៃចំណែកនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមដែលពួកគេមាន។

ចំណាំថា V. I. Lenin បានបង្វែរថ្នាក់ទៅមនុស្សមួយក្រុមធំ។ នេះគឺជាលក្ខណៈទូទៅរបស់ពួកគេ ដោយសារមានក្រុមធំៗផ្សេងទៀតនៅក្នុងសង្គម ដូចជាអាយុ ភេទ ជនជាតិភាគតិច វិជ្ជាជីវៈជាដើម។ ហើយបន្ទាប់មកនៅក្នុងនិយមន័យរបស់លេនីន ភាពខុសគ្នាក្នុងចន្លោះរវាងថ្នាក់ត្រូវបានរាយបញ្ជី។ ជាការពិតណាស់ លក្ខណៈនៃថ្នាក់នេះ ឬថ្នាក់នោះមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះសញ្ញាទាំងនេះទេ៖ លក្ខណៈនៃគុណភាពនយោបាយ និងផ្លូវចិត្តនៃថ្នាក់គឺមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ហើយប្រសិនបើលេនីននៅក្នុងនិយមន័យរបស់គាត់បានកំណត់ខ្លួនគាត់ត្រឹមតែលក្ខណៈសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់ៗចំនួនបួននោះ គឺដោយសារតែពួកគេជាមូលដ្ឋាន បឋម និងនយោបាយ ផ្លូវចិត្ត។ល។ - រចនាសម្ព័ន្ធ, អនុវិទ្យាល័យ។

គុណលក្ខណៈទាំងអស់នៃថ្នាក់ត្រូវតែត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងការរួបរួមសរីរាង្គរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធមួយ។ ពួកវានីមួយៗត្រូវបានថតដោយឡែកពីគ្នា មិនត្រឹមតែមិនផ្តល់ការពិពណ៌នាពេញលេញនៃថ្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានសមត្ថភាពបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយវាទៀតផង។ ដោយវិធីនេះ ទ្រឹស្ដីថ្នាក់ដែលមិនមានលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់លើការទាញយកមុខងារបង្កើតថ្នាក់តែមួយពីប្រព័ន្ធដែលជាប់គ្នា។

នៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចសង្គមដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជន មានថ្នាក់មូលដ្ឋាន និងមិនមែនមូលដ្ឋាន។ ថ្នាក់សំខាន់ៗនៃសង្គមបែបនេះគឺជាថ្នាក់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយរបៀបផលិតកម្មលេចធ្លោនៅក្នុងវា និងដោយទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេ (ទាំងការតស៊ូ និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ) បង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃរបៀបផលិតកម្មនេះ ភាពផ្ទុយគ្នាដ៏សំខាន់របស់វា។ អ្នក​ទាំងនោះ​គឺជា​ម្ចាស់​ទាសករ និង​ទាសករ ចៅហ្វាយ​សក្តិភូមិ និង​អ្នកបម្រើ បួជឺ និង​កម្មករ។ ការបង្កើតថ្នាក់នីមួយៗក៏ស្គាល់ថ្នាក់ដែលមិនមែនជាមូលដ្ឋានផងដែរ ដែលជាសំណល់នៃអតីត ឬអំប្រ៊ីយ៉ុងនៃរបៀបផលិតកម្មថ្មី។

ទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់តំណាងឱ្យប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ដែលយើងអាចបែងចែកបាន៖

1. ទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់ទាក់ទងនឹងភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយនៃការផលិត និងខ្សែសង្វាក់ទាំងមូលនៃទំនាក់ទំនងដែលបន្តពីទីនេះក្នុងផលិតកម្មដោយផ្ទាល់ ការចែកចាយ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការប្រើប្រាស់ (ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច)។

2. ទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់ទាក់ទងនឹងអំណាចរដ្ឋ និងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ (ទំនាក់ទំនងនយោបាយ)។

3. ទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់អំពីនីតិរដ្ឋ (ទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់)។

4. ទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់ក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយការអនុវត្តបទដ្ឋានសីលធម៌ (ទំនាក់ទំនងសីលធម៌) ។

5. ទំនាក់ទំនងរវាងថ្នាក់ទាក់ទងនឹងការបង្កើតនិងការប្រើប្រាស់មនោគមវិជ្ជាសិល្បៈនិងតម្លៃខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀត (ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណក្នុងន័យតូចចង្អៀតនៃពាក្យ) ។

នៅពេលវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់សង្គម វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការយកទៅពិចារណាមិនត្រឹមតែ interclass ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានភាពខុសគ្នានៅក្នុងថ្នាក់ផងដែរ។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃស្រទាប់ សមាសធាតុ ការបំបែកនៅក្នុងថ្នាក់ដែលបានផ្តល់ឱ្យធ្វើឱ្យវាអាចយល់កាន់តែច្បាស់អំពីលក្ខខណ្ឌនៃអត្ថិភាពសង្គម និងផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ដើម្បីទស្សន៍ទាយអាកប្បកិរិយាសង្គម និងនយោបាយរបស់ពួកគេ។

ហើយភាពផ្ទុយគ្នាទាំងនេះនៅក្នុងការពិតសង្គមជាក់ស្តែង ដូចដែលបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញ ប្រែទៅជាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ (ភាពផ្ទុយគ្នារវាងដើមទុនហិរញ្ញវត្ថុ និងឧស្សាហ៍កម្ម រវាងអាជីវកម្មខ្នាតតូច និងសាជីវកម្ម រវាងកម្មករដែលធ្វើការក្នុងផលិតកម្ម និងកងទ័ពបម្រុងនៃកម្លាំងពលកម្ម)។

វិធីសាស្រ្តថ្នាក់មិនមែនជាការច្នៃប្រឌិតសាមញ្ញនៃ "ម៉ាស៊ីនតម្រៀបដ៏អស្ចារ្យ" - ក្បាលមនុស្សព្យាយាមដាក់អ្វីគ្រប់យ៉ាង "នៅលើធ្នើ": វាឆ្លុះបញ្ចាំងឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់ពីអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្នជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ជាងនេះទៅទៀត វិធីសាស្រ្តថ្នាក់មិនអាចចាត់ទុកថាគ្រាន់តែជាការច្នៃប្រឌិតរបស់ម៉ាក្សនិយមនោះទេ។ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់នៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ គោលគំនិតម៉ាក្សនិយមនៃការតស៊ូវណ្ណៈ បដិវត្តន៍សង្គម និងរបបផ្តាច់ការជាមធ្យោបាយដោះស្រាយបញ្ហាសង្គមបានកើតឡើងនៅក្នុងបរិបទនៃតម្លៃនៃវប្បធម៌បច្ចេកវិទ្យា។

ភាពខុសគ្នានៃសង្គមគឺជាលក្ខណៈសំខាន់នៃសង្គម ជាពិសេសសង្គមសម័យទំនើប។

ភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៃសង្គម - ការបំបែកនៃសង្គមទាំងមូលឬផ្នែករបស់វាទៅជាធាតុដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក។

នៅក្នុងសង្គមវិទ្យាដែលមិនមែនជាម៉ាក្សនិយម ទិដ្ឋភាពផ្លូវការភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ទ្រឹស្តីនៅចុងសតវត្សរ៍ទី ១៩ ។ បានដាក់ចេញដោយទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស H. Spencer ដែលបានខ្ចីពាក្យនេះពីជីវវិទ្យា ហើយបានប្រកាសពីភាពខុសគ្នានៃសង្គមថាជាច្បាប់សកលនៃការវិវត្តន៍នៃរូបធាតុពីសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញ ដែលបង្ហាញនៅក្នុងសង្គមថាជាការបែងចែកការងារ។

សង្គមវិទូជនជាតិបារាំង E. Durkheim បានចាត់ទុកភាពខុសគ្នានៃសង្គមជាលទ្ធផលនៃការបែងចែកការងារជាច្បាប់នៃធម្មជាតិ និងមុខងារដែលភ្ជាប់គ្នានៅក្នុងសង្គមជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃដង់ស៊ីតេប្រជាជន និងអាំងតង់ស៊ីតេនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងអន្តរក្រុម។

ទស្សនវិទូ និងសង្គមវិទូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ លោក M. Weber បានមើលឃើញពីភាពខុសគ្នានៃសង្គមដែលជាផលវិបាកនៃដំណើរការនៃសនិទានកម្មនៃតម្លៃ បទដ្ឋាន និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។

សាលាដែលមានមុខងាររចនាសម្ព័ន្ធទំនើបនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាមិនមែនម៉ាក្សនិយម (អ្នកសង្គមវិទ្យាជនជាតិអាមេរិក T. Parsons និងអ្នកដទៃ) ចាត់ទុកភាពខុសគ្នានៃសង្គមថាជាស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ននៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងជាដំណើរការដែលនាំទៅដល់ការលេចឡើងនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃសកម្មភាព តួនាទី និងក្រុមដែលមានឯកទេស។ នៅក្នុងការអនុវត្តមុខងារមួយចំនួនដែលចាំបាច់សម្រាប់ការរក្សាខ្លួនឯងនូវប្រព័ន្ធសង្គម។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាលានេះ សំណួរនៃមូលហេតុ និងប្រភេទនៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៅតែមិនទាន់ត្រូវបានដោះស្រាយនៅឡើយ។

ស្ថាបនិកនៃលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីនបានវិភាគដំណើរការនៃភាពខុសគ្នាសង្គមនៅក្នុងសង្គម ដោយភ្ជាប់វាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងផលិតភាព ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងការកើនឡើងនៃភាពស្មុគស្មាញនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ ដំណាក់កាលដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៃសង្គមគឺ ការបែងចែកការងារកសិកម្ម និងគ្រូគង្វាល សិប្បកម្ម និងកសិកម្ម វិសាលភាពនៃផលិតកម្ម និងគ្រួសារ និងការកើតឡើងនៃរដ្ឋ។

លទ្ធិម៉ាក្សទាមទារឱ្យមានការសិក្សាជាក់ស្តែងអំពីដំណើរការនៃភាពខុសគ្នាសង្គមនៅក្នុងសង្គមទាំងមូល - ការកើតឡើង និងការបង្កើតថ្នាក់ កម្រិតសង្គម និងក្រុម ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃផ្នែកបុគ្គលនៃសង្គម (ផលិតកម្ម វិទ្យាសាស្ត្រ ។ល។) ក៏ដូចជាភាពខុសគ្នានៅក្នុង ថ្នាក់, វិស័យសង្គម។

ជាឧទាហរណ៍ ការវិភាគជាក់ស្តែងបង្ហាញថា ប្រសិនបើភាពខុសគ្នាសង្គមនៃសង្គមក្រោមមូលធននិយមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការរីកចម្រើននៃវិសមភាពសង្គមនោះ សង្គមនិយមក្រោមសង្គមនិយមឆ្ពោះទៅរកភាពដូចគ្នានៃសង្គម ដោយយកឈ្នះលើភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈ។

នៅក្នុងទម្រង់មុនសម័យមូលធននិយម ភាពខុសគ្នានៃសង្គមទៅជាប៉ូលពិសេសពីរត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់៖ ផលិតកម្មសម្ភារៈ និងសកម្មភាពនយោបាយ-វិញ្ញាណ។ វិស័យសង្គម ខ្ញុំគិតថា មិនបានប្រកាសខ្លួនឯងច្បាស់ទេនៅពេលនោះថាជាផ្នែកឯករាជ្យដាច់ដោយឡែក។ សមាសធាតុមួយចំនួនរបស់វាទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធ និន្នាការអភិវឌ្ឍន៍។ល។ អ្នក​ដែល​ឈាន​ទៅ​រក​វិស័យ​ផលិត​សម្ភារៈ​គឺ​ជា​វណ្ណៈ​កម្មករ ចំណែក​ឯ​អ្នក​ខ្លះ​ទៀត​ងាក​ទៅ​រក​វិស័យ​នយោបាយ​និង​ថ្នាក់​គ្រប់គ្រង​វិញ​គឺ​ថ្នាក់​កាន់​អំណាច។

ហើយមានតែនៅក្នុងសម័យមូលធននិយមប៉ុណ្ណោះដែលកំណត់ព្រំដែនដែលអាចមើលឃើញនៃផលិតកម្ម-សម្ភារៈ វិស័យសង្គម និងនយោបាយកើតឡើង។ ដូច្នេះ ភាពខុសគ្នានៃផ្នែកសំខាន់ៗនៃជីវិតសង្គម មិនមែនជាសកម្មភាពប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយដងនោះទេ ប៉ុន្តែជាដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រដ៏យូរ។ នៅដំណាក់កាលនីមួយៗនៃដំណើរការនេះ ការផ្លាស់ប្តូរកើតឡើង តំបន់ខ្លះអភិវឌ្ឍ និងកាន់តែស៊ីជម្រៅ ខ្លះដួលរលំ និងបញ្ចូលគ្នាជាមួយកន្លែងផ្សេងទៀត។ ហើយ​គ្មាន​ហេតុផល​ណា​ដែល​ត្រូវ​ជឿ​ថា​ដំណើរការ​នេះ​នឹង​ត្រូវ​អស់​រហូត​ទេ។

គំនិតនៃភាពខុសគ្នានៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបក្នុងសង្គមវិទ្យាជាមួយនឹងទ្រឹស្ដីវិវត្តន៍របស់ Herbert Spencer នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមពីភាពដូចគ្នាមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាទៅជាតំណពូជជាប់គ្នា។

ក្រោយមក Emile Durkheim, Georg Simmel, T. Parsons, និង Niklas Luhmann គឺជាអ្នកជំរុញដ៏សំខាន់នៃគំនិតនេះ។ អ្នកគិតសង្គមផ្សេងទៀត ដូចជាលោក Karl Marx និង Max Weber ដែលមិនបានប្រើពាក្យថា ភាពខុសគ្នាខ្លាំង ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បានរួមចំណែកដល់ការយល់ដឹងត្រឹមត្រូវអំពីរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងថាមវន្តដែលវាតំណាង។

នៅដើមសតវត្សទី 21 ការជជែកវែកញែកខាងទ្រឹស្តីនិងជាក់ស្តែងអំពីភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៅតែបន្ត។ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណើរការថាមវន្ត ដែលនាំទៅដល់ការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃភាពខុសគ្នាដែលបានផ្តល់ឱ្យ។

ដូច្នេះភាពខុសគ្នានៃមុខងារនៃ "សហគមន៍ពិភពលោក" សម័យទំនើបគឺជាលទ្ធផលដែលមានហានិភ័យខ្ពស់នៃការវិវត្តន៍សង្គម។ គ្មានជម្រើសសម្រាប់ភាពខុសគ្នានៃសង្គមប្រភេទនេះត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាជម្រើសសម្រាប់អនាគតទេ។

ប៉ុន្តែថាតើសង្គមទំនើបមិនអាចរស់បានតាមរបៀបនេះ ឬនឹងបំផ្លាញខ្លួនឯងឆាប់ៗ ឬក្រោយមក គឺជាសំណួរបើកចំហដែលទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យានៃភាពខុសគ្នានៃសង្គមមិនអាចឆ្លើយបាន។ អ្នកទ្រឹស្តីអាចសង្កេតមើលអ្វីដែលបានកើតឡើងមុននេះ និងទទួលបានការព្រមានពីរឿងនោះ។

3. ភាពខុសគ្នានៃសង្គមនៅក្នុងសង្គមព័ត៌មាន

តម្លៃសំខាន់មួយគឺព័ត៌មានដែលចរាចរតាមរយៈបណ្តាញទំនាក់ទំនង និងបង្រួបបង្រួមមនុស្សចូលទៅក្នុងសង្គមទាំងមូលថ្មី។ នៅក្នុងការអនុវត្ត វាគឺជាប្រភេទនៃដើមទុនជានិមិត្តរូប ការតស៊ូសម្រាប់ការផលិត ការចែកចាយ និងការសមស្របដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយរឹងរូសដូចជាដើម្បីប្រាក់។ មធ្យោបាយដ៏សំខាន់បំផុតនៃការកាន់កាប់ "មូលធនព័ត៌មាន" គឺការទំនាក់ទំនងទំនើប។ ទូរទស្សន៍ និងកុំព្យូទ័រដែលបំពាក់ដោយប្រអប់ Set-top ផ្សេងៗ គឺជានិមិត្តសញ្ញា "បដិវត្តន៍" នៃភាពទំនើប។

ពួកគេបើកលទ្ធភាពថ្មីដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក រួមបញ្ចូលគ្នានូវតន្ត្រី គំនូរ អក្សរសិល្ប៍ វិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា និងនយោបាយជាមួយគ្នា។ ស្នាដៃសិល្បៈតន្ត្រី និងគំនូរអាចរកបានតាមរយៈអ៊ីនធឺណិត ពួកគេត្រូវបានរួមបញ្ចូលជាសមាសធាតុនៅក្នុងឈុតវីដេអូ និងកម្មវិធីកម្សាន្តផ្សេងៗ។ ស្នាដៃសិល្បៈស្មុគ្រស្មាញ ទ្រឹស្ដីវិទ្យាសាស្ត្រ មនោគមវិជ្ជានយោបាយ - ជាពាក្យមួយ ដែលប្រើដើម្បីទាមទារការអប់រំសមស្រប ស្ថានភាពសង្គម ពេលវេលាទំនេរ និងធនធានសម្ភារៈ បានក្លាយជាសាធារណៈ ហើយត្រូវបានបម្រើដោយប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយក្នុងទម្រង់សាមញ្ញមួយ។ ព័ត៌មានមកពីជុំវិញពិភពលោក ដែលត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយក្នុងសារព័ត៌មាន ភ្ជាប់មនុស្សទៅកាន់សហគមន៍ពិភពលោក។ សព្វថ្ងៃនេះមនុស្សគ្រប់គ្នាដឹងអ្វីៗទាំងអស់។ ស្ថានភាពនេះក៏នាំឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពនៅក្នុងរចនាប័ទ្មនៃការគិត ក្នុងវិធីនៃការមើលឃើញ ការវាយតម្លៃ និងការយល់ដឹងពីការពិត។ អតីតវិធីលីនេអ៊ែរនៃការយល់ឃើញពិភពលោក ការយល់ដឹងដោយផ្អែកលើលំដាប់តក្កវិជ្ជា ការវែកញែក និងយុត្តិកម្ម ផ្តល់មធ្យោបាយដល់ការគ្របដណ្តប់ដ៏ស្មុគស្មាញនៃអត្ថន័យនៃអ្វីដែលកំពុងកើតឡើង។ ដូច្នេះ សេរីភាព ភាពច្នៃប្រឌិត ភាពងាយស្រួល ភាពឯកជន គឺជាផលវិបាកដ៏វិសេសវិសាលនៃប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប។

ម៉្យាងទៀតមានផលវិបាកជាក់ស្តែង និងគ្រោះថ្នាក់។ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នាហាក់ដូចជាវិជ្ជមាននៃភាសាវិទ្យាសាស្រ្ត សិល្បៈ នយោបាយ សាសនា នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយដ៏ពេញនិយមទំនើប ប្រែទៅជា syncretism ដែលមាននៅក្នុងទេវកថាបុរាណ។ ការរួបរួម និងការសំយោគមិនមែនតែងតែជាគុណធម៌នោះទេ។ ជាបឋម កាលៈទេសៈដែលអំណាចរលាយនៅក្នុងប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើប ក្លាយជាមើលមិនឃើញ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះរីករាលដាលទាំងអស់ បង្កឱ្យមានការព្រួយបារម្ភ។

វាកាន់កាប់ព័ត៌មានណាមួយ និងជ្រាបចូលទៅក្នុងមនសិការក្នុងទម្រង់នៃកម្មវិធីទាំងវិទ្យាសាស្ត្រ និងកម្សាន្ត ហើយក្នុងពេលតែមួយទុកការគ្រប់គ្រងរបស់សាធារណជន។ ទោះបីជាប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើបនាំមកនូវបច្ចេកទេសពីមុនទាំងអស់សម្រាប់ការពិពណ៌នាអំពីពិភពលោក ហើយការថតរូបត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងការរាយការណ៍ និងការវាយតម្លៃ គោលការណ៍នៃការកាត់តនាំទៅរកការជ្រើសរើស និងការបកស្រាយអំពីអ្វីដែលកំពុងកើតឡើងដែលពិភពលោកយល់ឃើញដោយអ្នកប្រើប្រាស់ប្រែទៅជា ពិភពប្រឌិត ពិភពបំភាន់ ឬ simulacrum ។ មិន​ត្រឹម​តែ​បង្ហាញ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​មាន​របាយ​ការណ៍​នយោបាយ​ផង​ដែរ​ដែល​ក្លាយ​ជា​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ការ​រីក​រាយ។ ពហុព័ត៌មានមិនត្រឹមតែបើកបង្អួចទៅកាន់ពិភពលោកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្រួមលទ្ធភាពច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្សខ្លួនឯងផងដែរ។ ប្រសិនបើអ្នកអានសារព័ត៌មានបុរាណ ដែលបកប្រែសញ្ញាអក្សរចូលទៅក្នុងពិភពនៃរូបភាព និងគំនិត បានធ្វើកិច្ចការឯករាជ្យយ៉ាងច្រើន ដែលជាការពិតណាស់ ត្រូវបានរៀបចំ និងដឹកនាំដោយការអប់រំពីមុន សព្វថ្ងៃនេះសារព័ត៌មានបានប្រើប្រាស់រឿងកំប្លែង និងវីដេអូយ៉ាងសកម្ម។ បច្ចេកវិទ្យាផ្តល់នូវរូបភាពដែលត្រៀមរួចជាស្រេច ដែលស្ទើរតែមិនត្រូវការការបកស្រាយដោយឯករាជ្យ ហាក់ដូចជាការពិត។ ខ្លឹមសារនៃកាសែត និងកម្មវិធីទូរទស្សន៍ក៏ប្រែទៅជាមានផ្ទុកនូវមនោគមវិជ្ជា និងត្រូវបានត្រួតពិនិត្យយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។

ការរកឃើញនៃវិទ្យុរួចមកហើយ បានបង្កើតទ្រឹស្តី យោងទៅតាមមធ្យោបាយទំនាក់ទំនងអេឡិចត្រូនិច ធ្វើឱ្យព័ត៌មានកាន់តែទូលំទូលាយ និងអាចចូលប្រើប្រាស់បាន។ ដោយមិនមានការចំណាយខ្ពស់ទាក់ទងនឹងការបោះពុម្ពសៀវភៅ សារវិទ្យុអាចទៅដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាបានយ៉ាងរហ័ស និងប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព និងមានប្រសិទ្ធិភាពដែលចង់បាន។

ចុចមិនត្រឹមតែជាខ្លឹមសារប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជារចនាសម្ព័ន្ធទៀតផង។ ដំបូងបង្អស់វាគឺជាស្ថាប័នមួយដែលរួមរស់ក្នុងលំហជាមួយ "កន្លែង" ផ្សេងទៀត - ទីផ្សារ, ប្រាសាទ, សាកលវិទ្យាល័យ។ ពួកវានីមួយៗបង្កើតលក្ខណៈសម្បត្តិជាក់លាក់នៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស។ ទីផ្សារគឺឈ្លានពាន ប្រាសាទគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់ សាកលវិទ្យាល័យគឺជាចំណេះដឹង។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគឺជាកន្លែងនៃទីកន្លែង ពោលគឺកន្លែងមួយដែលមនុស្សផ្សេងគ្នាជួប និងប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា។ ដូច្នេះ មុខងារ​របស់​សារព័ត៌មាន និង​ទូរទស្សន៍​គឺ​ជា​មជ្ឈដ្ឋាន អ្នក​សម្រុះសម្រួល​ទំនាក់ទំនង។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយគួរតែក្លាយជាកន្លែងប្រជុំសម្រាប់សីលធម៌ និងអាជីវកម្ម ចំណេះដឹង និងកំណាព្យ។ វាគឺជាការបង្កើតកន្លែងប្រជុំបែបនេះសម្រាប់មនុស្សខុសធម្មតា ដែលបម្រើជាការលើកទឹកចិត្តសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍវប្បធម៌អឺរ៉ុប។

ដោយបានយកឈ្នះលើកំពូលនៃវឌ្ឍនភាពវិទ្យាសាស្ត្រ និងបច្ចេកវិទ្យា និងទទួលបានថាមពលដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកលើធម្មជាតិ មនុស្សភាគច្រើនមិនបានរៀនពីរបៀបកសាងលំហរសង្គម-នយោបាយ និងស្មារតីនៃជម្រករបស់ពួកគេ ដើម្បីដឹងជាមុនអំពីផលវិបាកភ្លាមៗ និងរយៈពេលវែងនៃពួកគេ។ សកម្មភាព។ វឌ្ឍនភាព​វិទ្យាសាស្ត្រ​គឺ​ច្បាស់​ណាស់​មុន​ការ​រីកចម្រើន​ខាង​វិញ្ញាណ។

ហើយនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈគួរតែជាអ្នកដឹកនាំនៃមនោគមវិជ្ជានៃយុត្តិធម៌សង្គម លើកកម្ពស់សមិទ្ធិផលនៃវប្បធម៌ទំនើប បង្កើតបទពិសោធន៍ដ៏ល្អបំផុតក្នុងការរៀបចំជីវិតនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងផ្លូវចិត្ត ជំរុញវឌ្ឍនភាពក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ផ្សេងៗនៃ ជីវិតមនុស្ស។ ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយទំនើបគឺនៅឆ្ងាយពីការសម្រេចកិច្ចការទាំងនេះ។ ការផ្តោតអារម្មណ៍នៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេភាគច្រើនគឺអមនុស្សធម៌ និងបំផ្លិចបំផ្លាញ។

បុរសនៃអនាគត- ជាមនុស្សសមហេតុផល ជាមនុស្សសកម្ម មានឧត្តមគតិខ្ពស់។ គាត់គឺជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរួមមួយ ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងទូលំទូលាយ បង្កប់នូវភាពល្អឥតខ្ចោះខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ ដោយធ្វើសកម្មភាពនៅលើមូលដ្ឋាននៃអត្ថន័យសីលធម៌។ អរិយធម៌ព័ត៌មានបង្កើតលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់ការបង្កើតមនុស្សបែបនេះ ប៉ុន្តែវាទាមទារទម្រង់ថ្មីនៃជីវិតសង្គម ការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធផ្សព្វផ្សាយមហាជន និងការទទួលខុសត្រូវនៃរចនាសម្ព័ន្ធអំណាច។

នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមក្រោយឧស្សាហ៍កម្ម ក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរព័ត៌មានយ៉ាងស៊ីជម្រៅដែលកើតឡើងនៅចុងសតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុងបណ្តាប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចនៃសហគមន៍ពិភពលោក ថ្នាក់សំខាន់ៗដូចខាងក្រោមត្រូវបានកំណត់៖ ថ្នាក់លើ ឬថ្នាក់គ្រប់គ្រង ថ្នាក់នៃកម្មករផលិតកម្ម និងមិនមែនផលិតកម្ម (កម្មករប្រាក់ឈ្នួល) និងវណ្ណៈកណ្តាល។ វាគឺជាពួកគេនៅក្នុងភាពពេញលេញរបស់ពួកគេដែលបង្កើតជាខ្លឹមសារសំខាន់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃភាពខុសគ្នានៃវណ្ណៈសង្គម កំណត់រចនាសម្ព័ន្ធសង្គម និងរូបរាងរបស់ប្រទេសឈានមុខគេនៃពិភពលោក។

ថ្នាក់លើ ឬអ្នកកាន់អំណាច រួមមានម្ចាស់មធ្យោបាយផលិតកម្ម និងដើមទុនថេរ ព្រមទាំងបុគ្គលដែលកាន់កាប់មុខតំណែងឈានមុខគេក្នុងការគ្រប់គ្រងក្រុមហ៊ុន រចនាសម្ព័ន្ធរបស់រដ្ឋ។ " ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​ក្រុម​នៃ​ម្ចាស់​មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​ផលិត​ដែល​ជួល​កម្លាំង​ពលកម្ម។ ការដាក់បញ្ចូលក្រុមអ្នកគ្រប់គ្រងកំពូលនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វាបាននាំឱ្យមានការប្រើប្រាស់ប្រភេទ "វណ្ណៈគ្រប់គ្រង" ដែលមានន័យថាសហគមន៍ថ្នាក់ដែលបង្រួបបង្រួមទាំងម្ចាស់ធំ និងកម្មករប្រាក់ឈ្នួលដែលបំពេញមុខងាររដ្ឋបាល និងអ្នកគ្រប់គ្រង។

នៅទសវត្សរ៍ទី 70-90 ។ ការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍នេះត្រូវបានកំណត់ដោយការពង្រឹងបន្ថែមទៀតនូវមុខតំណែងរបស់ម្ចាស់ធំៗ ដែលកាន់កាប់មុខតំណែងឈានមុខគេក្នុងសេដ្ឋកិច្ចនៃប្រទេសក្រោយឧស្សាហកម្ម និងប្រតិបត្តិការក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ និងមិនមែនសម្ភារៈ ដែលជាការកើនឡើងយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងតួនាទី។ និយោជិតជាន់ខ្ពស់ និងអ្នកគ្រប់គ្រង ដែលស្ថានភាពសង្គមត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងរបស់ពួកគេក្នុងវិស័យគ្រប់គ្រង និងកម្រិតប្រាក់ចំណូលដែលត្រូវគ្នា ការពង្រឹងយ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួននៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រងទាំងមូលជាមួយនឹងប្រាក់ចំណូលខ្ពស់នៃស្រទាប់ខាងលើរបស់វា។

ដូច្នេះនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 ។ ចំណែកនៃប្រាក់ចំណូលរបស់ 5% នៃជនជាតិអាមេរិកដែលមានជាងគេបំផុតបានលើសពីចំណែកនៃប្រាក់ចំណូលរបស់ 40% នៃពលរដ្ឋក្រីក្រ និងពលរដ្ឋក្រីក្រ។ ថ្នាក់គ្រប់គ្រងត្រូវបានកំណត់ដោយសកម្មភាពនយោបាយកម្រិតខ្ពស់។ រហូតដល់ទៅ 77% នៃក្រុមអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកគ្រប់គ្រងបានចូលរួមក្នុងការបោះឆ្នោតប្រធានាធិបតីឆ្នាំ 1996 នៅសហរដ្ឋអាមេរិក។ 57.6% នៃបុគ្គលដែលមានប្រាក់ចំណូលប្រចាំឆ្នាំលើសពី 50,000 ដុល្លារ។ តំណាង​នៃ​វណ្ណៈ​អ្នក​កាន់​អំណាច​គ្រប​ដណ្ដប់​លើ​ថ្នាក់​លើ​នៃ​អំណាច និង​ក្នុង​វិស័យ​នយោបាយ​ធំៗ។

លក្ខណៈទាំងនេះនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណសង្គមនៃវណ្ណៈគ្រប់គ្រងភាគច្រើនបានកំណត់ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមក្រោយឧស្សាហកម្មក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះ។ ទំហំនៃថ្នាក់នេះអាចត្រូវបានប៉ាន់ស្មានតែប៉ុណ្ណោះ។ ដូច្នេះនៅសហរដ្ឋអាមេរិក អ្នកសង្គមវិទ្យាភាគច្រើនប៉ាន់ស្មានថា 3 - 4% នៃចំនួនប្រជាជនសកម្មខាងសេដ្ឋកិច្ច ដែលក្នុងនោះ 1 - 2% ធ្លាក់ទៅលើឥស្សរជនសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាជាវណ្ណៈគ្រប់គ្រងដែលកាន់កាប់ និងកាន់កាប់មុខតំណែងនាំមុខគេក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធកម្មសិទ្ធិ ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធផលិតកម្ម និងការគ្រប់គ្រង។ ថ្នាក់នៃសហគ្រិន និងអ្នកគ្រប់គ្រងធំៗ គឺជាប្រធានបទសំខាន់នៃអំណាចនយោបាយ ធានានូវការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលមានស្ថិរភាព។

ថ្នាក់នៃកម្មករផលិតកម្ម និងមិនមែនផលិតកម្ម ដែលបង្រួបបង្រួមកម្មករដែលមានប្រាក់ឈ្នួលដែលមិនមានកម្មសិទ្ធិលើមធ្យោបាយផលិតកម្ម ឬមានវាក្នុងកម្រិតកំណត់ ដែលភាគច្រើនធ្វើការនៅក្នុងផ្នែកផ្សេងៗនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ និងមិនមែនសម្ភារៈ។ ពីមុនសហគមន៍នេះត្រូវបានគេហៅថា "វណ្ណៈកម្មករ" ឬ "កម្មករ" ហើយវារួមបញ្ចូលកម្មករនិយោជិតដែលចូលរួមក្នុងការងាររាងកាយនៅក្នុងសាខានៃផលិតកម្មសម្ភារៈ។

នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ រហូតដល់ 75% នៃសមាសភាពនៃថ្នាក់នេះត្រូវបានតំណាងដោយបុគ្គលិកថ្នាក់ទាបដែលមិនបំពេញមុខងារត្រួតពិនិត្យ ដែលផ្នែកនៃការអនុវត្តការងារគឺភាគច្រើននៅក្នុងឧស្សាហកម្មផលិតសេវាកម្ម។

ក្នុងន័យនេះ ដើម្បីកំណត់ឱ្យបានគ្រប់គ្រាន់នូវសមាសភាពសង្គមថ្មី ពាក្យ "ថ្នាក់នៃផលិតកម្ម និងកម្មករមិនមែនផលិតកម្ម" ត្រូវបានប្រើប្រាស់។

និន្នាការចម្បងក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សហគមន៍ថ្នាក់នេះរួមមានៈ ការកើនឡើងជាបន្តបន្ទាប់ និងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងចំនួនរបស់វា (នៅសហរដ្ឋអាមេរិកនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 90 វាមានចំនួនជាង 80 លាននាក់ - ជាង 60% នៃកម្លាំងពលកម្មអាមេរិក) ការកើនឡើងនៃ សមាមាត្រនៃមុខងារនៃកម្លាំងពលកម្មមិនមែនរូបវន្ត និងផ្លូវចិត្តនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃមុខងារវិជ្ជាជីវៈ ការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃលក្ខណៈបរិមាណនៃស្រទាប់ឧស្សាហកម្ម និងក្រុមដែលធ្វើការនៅក្នុងវិស័យផលិតសេវាកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច (នៅសហរដ្ឋអាមេរិក ចំនួនអ្នកជួល កម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងវិស័យផលិតកម្មមិនមែនសម្ភារៈបានកើនឡើងពី 30.6 លាននាក់ក្នុងឆ្នាំ 1970 ដល់ 58.4 លាននាក់ក្នុងឆ្នាំ 1993) ។ ក្នុងចំណោមលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃថ្នាក់នេះគឺការកើនឡើងទូទៅនៃកម្រិតអប់រំ និងគុណវុឌ្ឍិទូទៅ ការកើនឡើងនៃចំនួនកម្មករនិយោជិតដែលមានកម្រិតនៃភាពជាម្ចាស់នៃមធ្យោបាយផលិតកម្ម ការកើនឡើងគួរអោយចាប់អារម្មណ៍នៅក្នុងកម្រិតជីវភាពនៃថ្នាក់នេះ។ ហើយតាមនោះកម្រិតនៃការប្រើប្រាស់។ លក្ខណៈពិសេសលក្ខណៈនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណនយោបាយនៃថ្នាក់នេះគឺជាកម្រិតទាបនៃសកម្មភាពបោះឆ្នោត វត្តមាននៃចំនួនដ៏សំខាន់នៃក្រុមក្នុងថ្នាក់ដែលកាន់កាប់មុខតំណែងមធ្យមនៅក្នុងគណបក្ស និងជម្រើសមនោគមវិជ្ជា អវត្តមាននៃការឆ្លើយឆ្លងដោយផ្ទាល់រវាងថ្នាក់ និងគណបក្ស។ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាដើម។

ស្ថានភាពសង្គមនៃអ្នកវៃឆ្លាតត្រូវបានកំណត់ដោយមុខតំណែងនៅក្នុងការបែងចែកប្រព័ន្ធការងារ ប៉ុន្តែអ្នកតំណាងរបស់វាមិនមានទំនាក់ទំនងតែមួយចំពោះមធ្យោបាយនៃការផលិតទេ (ក្រុមអ្នកធ្វើការដោយខ្លួនឯង និងបុគ្គលិកឆ្លាតវៃដែលត្រូវបានជួល) ខុសគ្នានៅក្នុងមុខតំណែងរបស់ពួកគេក្នុងការគ្រប់គ្រង។ ឋានានុក្រម (ក្រុមឆ្លាតវៃដែលអនុវត្តមុខងារនៃភាពជាអ្នកដឹកនាំ និងការគ្រប់គ្រង និងក្រុមដែលមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយពួកគេ)។ ពួកវាខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃទំហំ និងវិធីសាស្រ្តនៃការបង្កើតប្រាក់ចំណូល។ ចំពោះក្រុមនិយោជិត ក្នុងករណីនេះ វាត្រូវបានតំណាងដោយអ្នកគ្រប់គ្រង និងអ្នកគ្រប់គ្រងថ្នាក់ទាប និងកណ្តាល ដែលមុខងារវិជ្ជាជីវៈរបស់ពួកគេរួមមានធាតុមួយចំនួននៃការគ្រប់គ្រង។

សរុបមក សហគមន៍មធ្យមចម្រុះទាំងនេះឥឡូវនេះមានច្រើនជាង 30% នៃកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងប្រទេសក្រោយឧស្សាហកម្ម។

និន្នាការឈានមុខគេក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ស្រទាប់កណ្តាលក្នុងប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ថ្មីៗនេះគឺ៖ ការកើនឡើងនៃចំនួនសហគ្រិនខ្នាតតូចដែលធ្វើការក្នុងវិស័យផលិតសេវាកម្មនៃសេដ្ឋកិច្ច ខណៈពេលដែលកាត់បន្ថយប៉ារ៉ាម៉ែត្របរិមាណរបស់កសិករ ការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៃចំនួន ភាពវៃឆ្លាត ភាពស្មុគស្មាញនៃសមាសភាពសង្គមរបស់ពួកគេ និងការបង្កើនការចល័ត។ ការរីករាលដាលយ៉ាងទូលំទូលាយនៃអាជីវកម្មខ្នាតតូច និងបញ្ញវន្តនៃគ្រប់វិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ ធ្វើឱ្យវាអាចទស្សន៍ទាយបានទាំងការកើនឡើងជាលេខបន្ថែមទៀតនៃក្រុមកម្រិតមធ្យម និងការកើនឡើងនៃសារៈសំខាន់របស់ពួកគេនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមទំនើប។

ទាំងអស់នេះបង្ហាញថា អរិយធម៌ព័ត៌មានដែលកំពុងលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងពិភពសម័យទំនើបកំណត់នូវគំរូថ្មីក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃប្រាក់ឈ្នួលពលកម្ម ការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃមុខងារការងារដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃបរិមាណនៃសកម្មភាពផ្លូវចិត្ត បង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃប្រភេទថ្មីនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងមនុស្សគ្រប់កម្រិតដែលកំណត់លក្ខណៈនៃដំណើរការនៃ ការបន្តពូជនៃសង្គមព័ត៌មាន។ នេះកំណត់ទុកជាមុននូវការអភិវឌ្ឍន៍ដែលមានស្ថេរភាព។ ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃការរីកចម្រើននៃទ្រព្យសម្បត្តិជាតិ និងការបង្រួបបង្រួមដែលកាន់តែទូលំទូលាយនៃសិទ្ធិមនុស្សធម្មជាតិ និងស៊ីវិល ទំនាក់ទំនងថ្នាក់ ទោះបីមានការវិវឌ្ឍន៍មិនស៊ីសង្វាក់គ្នាក៏ដោយ ក៏ត្រូវបានបាត់បង់បន្តិចម្តងៗនូវទិសដៅប្រឆាំងរបស់ពួកគេ ហើយត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃភាពជាដៃគូសង្គម។

ភាពផ្ទុយគ្នានៃសង្គមសម័យទំនើបកំពុងត្រូវបានជម្នះលើមូលដ្ឋាននៃការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃទ្រព្យសម្បត្តិ និងកម្លាំងពលកម្ម ការអភិវឌ្ឍន៍ដ៏ទូលំទូលាយនៃអាជីវកម្មខ្នាតតូច ការលូតលាស់នៃការចល័តសង្គម និងការអភិវឌ្ឍនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរបស់មនុស្សប្រភេទថ្មី។ ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងកាន់តែខ្លាំងឡើង មិនមែនផ្អែកលើកត្តាកំណត់ខាងក្រៅនៃចំណងថ្នាក់នោះទេ ប៉ុន្តែផ្អែកលើជម្រើសផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ការចូលរួមនៅក្នុងចលនាមហាជនក្រៅផ្លូវការ អាស្រ័យលើធម្មជាតិ និងខ្លឹមសារនៃសកម្មភាព និងផលប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃប្រាក់ឈ្នួលពលកម្ម ការរៀបចំ និងការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន ការផ្លាស់ប្តូរខ្លឹមសារនៃមុខងារការងារដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃបរិមាណកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត និងការរីកចម្រើននៃវប្បធម៌កំណត់ការផ្លាស់ប្តូរនៃគុណភាពបញ្ញា និងផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សដោយប្រើបច្ចេកវិទ្យាទំនើប។

ទាំងអស់នេះបង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍទំនាក់ទំនងសង្គមបែបថ្មីនៅគ្រប់កម្រិត៖ ពីគ្រួសារ រហូតដល់ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងជាតិសាសន៍។

ការវិភាគអំពីសក្ដានុពល និងខ្លឹមសារនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទំនើប អ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនបានសន្និដ្ឋានថា ជាមួយនឹងការយកឈ្នះលើអរិយធម៌បច្ចេកវិទ្យា សម័យកាលដ៏ធំនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិដែលទាក់ទងនឹងការបែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់ត្រូវបញ្ចប់។ អរិយធម៌ Anthropogenic ដោយផ្អែកលើទំហំកើនឡើងនៃសកម្មភាពបញ្ញាក្នុងទម្រង់ និងទម្រង់ផ្សេងៗរបស់វា បង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការបង្កើតសង្គមសង្គមដែលគ្មានវណ្ណៈចម្រុះ។

ប៉ុន្តែដំណើរការទាំងអស់នេះ ដែលធ្វើឡើងដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មានក្នុងប្រទេសអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ចមិនត្រូវបានអនុវត្តដោយទំនាញផែនដីនោះទេ ប៉ុន្តែពាក់ព័ន្ធនឹងការអនុវត្តកម្មវិធីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមឧស្សាហកម្មទៅជាអរិយធម៌ព័ត៌មាន រួមទាំងយន្តការសមស្របសម្រាប់ការអនុវត្តនេះ។ .

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ដូចនេះ យើងអាចនិយាយបានត្រឹមត្រូវថា មនុស្សម្នាក់ដើរតួជាអ្នកបង្កើតទំនាក់ទំនងសង្គមផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនេះគឺជាការបង្កើតប្រភេទពិសេសមួយ។ ដោយបានចូលរួមក្នុងសកម្មភាពចាំបាច់សម្រាប់ការថែរក្សាជីវិត និងការរៀបចំរបស់វា មនុស្សដែលមានគោលបំណងដូចគ្នា ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក "ផលិត" ពួកគេ។ ការ​បង្កើត​នេះ​គឺ​ជាក់លាក់​ណាស់ ហើយ​ជា​ញឹក​ញាប់​បម្រើ​ជា​ការ​បញ្ជាក់​យ៉ាង​ច្បាស់​អំពី​គោលការណ៍ "ខ្ញុំ​មិន​ដឹង​ថា​ខ្ញុំ​កំពុង​ធ្វើ​អ្វី​ទេ"។ ក្នុងនាមជាសត្វ មនុស្សមានមនសិការដឹងពីតម្រូវការរបស់ពួកគេ កំណត់គោលដៅជាក់លាក់សម្រាប់ខ្លួនគេ បង្កើតគំរូដ៏ល្អនៃលទ្ធផលដែលចង់បាន ហើយក្នុងករណីភាគច្រើនសម្រេចបានវា៖ បើមិនដូច្នេះទេ គ្មានវឌ្ឍនភាពសង្គមអាចធ្វើទៅបានទេ។ ប៉ុន្តែការចៃដន្យនៃគោលបំណង និងលទ្ធផលនេះផ្តោតសំខាន់ទៅលើផ្នែកខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពមនុស្ស ប៉ុន្តែជាមួយយើងឥឡូវនេះ យើងកំពុងនិយាយអំពីផ្នែកផ្លូវការ ដោយសារទំនាក់ទំនងសង្គម ដូចដែលបានរៀបរាប់ខាងលើគឺជាទម្រង់សំខាន់នៃសកម្មភាពរបស់យើង។

សរុបមក ការពិចារណាអំពីលក្ខណៈនៃទំនាក់ទំនងសង្គម យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ទំនាក់ទំនងសង្គមគឺជាវត្ថុធាតុពិត ឯករាជ្យពីឆន្ទៈ និងមនសិការរបស់មនុស្សដែលផលិត និងផលិតវាឡើងវិញក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ធម្មជាតិគោលបំណងរបស់ពួកគេ ធ្វើឱ្យវាអាចយល់បានកាន់តែច្បាស់អំពីនិក្ខេបបទដែលបានវិភាគរួចហើយ យោងទៅតាមដែលមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់គាត់គឺសរុប (នោះគឺការឆ្លុះបញ្ចាំង) នៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលត្រូវគ្នា។

សរុបសេចក្តីមក ចូរយើងសន្និដ្ឋានទូទៅថា មនុស្សគឺជាសង្គម ជីវសាស្ត្រ និងលោហធាតុ៖ គាត់គឺមិនអាចយល់បានដោយគ្មានសង្គម ពីព្រោះគាត់មិនត្រឹមតែជាអ្វីដែលកំណត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាសង្គមទាំងមូលផងដែរ ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិទាក់ទងនឹងការពិតនៃ ភាពរបស់គាត់; លើសពីនេះ វាគឺជាការមិននឹកស្មានដល់នៅខាងក្រៅនៃអង្គការជីវសាស្រ្ត ចិត្តសាស្ត្រ-សរីរវិទ្យារបស់វា។ គាត់ក៏មិនអាចយល់បាននៅខាងក្រៅ Cosmos ដែរ ឥទ្ធិពលដែលគាត់ជួបប្រទះរាល់វិនាទី ហើយដែលគាត់ត្រូវបាន "ចារឹក" ជាមួយនឹងរូបគាត់ទាំងមូល។

សង្គមជាប្រព័ន្ធអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងដ៏ស្មុគស្មាញមានដូចខាងក្រោមលក្ខណៈពិសេសការបើកបរ៖

1. វាត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពខុសគ្នាដ៏ធំទូលាយនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ប្រព័ន្ធ និងប្រព័ន្ធរង។ នេះមិនមែនជាចំនួនមេកានិកនៃបុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញដែលសហគមន៍ និងក្រុមផ្សេងៗ ទាំងធំ និងតូចត្រូវបានបង្កើតឡើង និងមុខងារ - ត្រកូល កុលសម្ព័ន្ធ ថ្នាក់ជាតិ គ្រួសារ សមូហភាព។ល។ ក្នុង​ន័យ​នេះ សង្គម​មាន​លក្ខណៈ​ស្មុគ​ស្មាញ និង​ឋានានុក្រម។

2. សង្គមមិនអាចកាត់បន្ថយបានចំពោះមនុស្សដែលបង្កើតវាទេ - វាគឺជាប្រព័ន្ធនៃទម្រង់ខាងក្រៅ និង supra-បុគ្គល ទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតតាមរយៈសកម្មភាពសកម្មរបស់គាត់រួមគ្នាជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

3. លក្ខណៈសំខាន់បំផុតនៃសង្គមគឺភាពគ្រប់គ្រាន់ដោយខ្លួនឯងពោលគឺឧ។ សមត្ថភាពរបស់សង្គម តាមរយៈសកម្មភាពរួមគ្នាយ៉ាងសកម្មរបស់មនុស្ស ដើម្បីបង្កើត និងបង្កើតឡើងវិញនូវលក្ខខណ្ឌចាំបាច់សម្រាប់អត្ថិភាពរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

4. សង្គមមនុស្សត្រូវបានសម្គាល់ដោយថាមវន្ត ភាពមិនពេញលេញ និងការអភិវឌ្ឍន៍ជំនួស។

5. លក្ខណៈនៃសង្គមមនុស្សក៏ជាការមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន មិនមែនជាលីនេអ៊ែរនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ វត្តមាននៅក្នុងសង្គមនៃប្រព័ន្ធរងមួយចំនួនធំ ការប៉ះទង្គិចគ្នាឥតឈប់ឈរនៃផលប្រយោជន៍ និងគោលដៅរបស់មនុស្សផ្សេងៗបង្កើតបានជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការអនុវត្តគំរូផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមនាពេលអនាគត។

បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ.

1. Balashov L. E. ទស្សនវិជ្ជា៖ សៀវភៅសិក្សា។ ការបោះពុម្ពលើកទី 2 ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរនិងការបន្ថែម។ កំណែអេឡិចត្រូនិច - M. , 2005. - ទំ។ ៦៧២.

2. Barulin V.S. ទស្សនវិជ្ជាសង្គម៖ សៀវភៅសិក្សា។ - Ed ។ ទី២. - M. : FAIR-PRESS, 2000. - 560 ទំ។

3. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. សង្គមវិទ្យា។ - M. : Infra-M, 2001. - 624 ទំ។

4. Polikarpov B.C. សេចក្តីផ្តើមអំពីទស្សនវិជ្ជា។ សៀវភៅសិក្សាសម្រាប់និស្សិតនៃសាកលវិទ្យាល័យបច្ចេកទេស។ Rostov-on-Don-Taganrog: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ SKNTS VSh, គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព TSURE ។ 2003.-260 ទំ។

5. Polyakov L.V., Ioffe A.N. វិទ្យាសាស្ត្រសង្គម៖ ពិភពលោកក្នុងសតវត្សរ៍ទី ២១។ ថ្នាក់ទី 11: ការណែនាំអំពីវិធីសាស្រ្ត។ - អិមៈ ការត្រាស់ដឹង ឆ្នាំ២០០៨។ - ១៧៦ ស

6. Tokareva E.M. សង្គមវិទ្យា៖ កំណត់ចំណាំការបង្រៀន។ - M. : MIEMP, 2005. - 70 ទំ។

7. Rosenko MN មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាទំនើប៖ Proc ។ សម្រាប់សាកលវិទ្យាល័យ / M. N. Rosenko, A. S. Kolesnikov, Yu. A. Sandulov និងអ្នកផ្សេងទៀត - ទី 3 ed., បន្ថែម។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ ឡាន ឆ្នាំ ២០០១ - ៣៨២ ទំ។

បង្ហោះនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

ការវិភាគអំពីតួនាទីនៃដំណើរការសមាហរណកម្ម និងភាពខុសគ្នានៃការបង្កើត និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមក្នុងបរិបទនៃប្រព័ន្ធសង្គម មុខងារ និងប្រព័ន្ធសំខាន់ៗ សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង។ វិធីបែងចែកសហគមន៍សង្គម។ គំនិតនៃថ្នាក់ និងថ្នាក់សង្គម។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/16/2012


រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម គំនិត និងធាតុរបស់វា។ បញ្ហាសហគមន៍ក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម៖ សំណុំ ទំនាក់ទំនង និងក្រុមសហគមន៍សង្គម។ និន្នាការក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទំនើប។ កត្តាខាងក្នុង និងខាងក្រៅនៃសមាហរណកម្មក្រុម។

ក្រដាសពាក្យបន្ថែមថ្ងៃទី ០៦/០៨/២០១៣


ក្រុម, ស្រទាប់, ថ្នាក់គឺជាធាតុសំខាន់បំផុតនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ ការជាប់ទាក់ទងគ្នារវាងទ្រឹស្តីថ្នាក់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម និងទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័ត។ ប្រភេទនៃសហគមន៍សង្គមរបស់មនុស្ស លក្ខណៈពិសេស និងលក្ខណៈរបស់ពួកគេ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៣/១៥/២០១២


សង្គម​ជា​ប្រព័ន្ធ​សង្គម​វប្បធម៌​សំខាន់។ សហគមន៍សង្គម។ ភាពខុសគ្នានៃរង្វង់សង្គម។ មូលដ្ឋានគ្រឹះទូទៅនៃក្រុមសង្គម និងប្រភេទនៃក្រុមសង្គម។ ការបែងចែកសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់នៃសង្គម។ ទ្រឹស្តីនៃការកើតឡើងនៃវិសមភាព។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 12/07/2008


បញ្ហាសង្គមសំខាន់ៗនៃសង្គមរុស្ស៊ី។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម។ វិធីអនុវត្តគោលនយោបាយសង្គមរបស់រដ្ឋ។ គោលនយោបាយសង្គមរបស់រដ្ឋទាក់ទងនឹងផលប្រយោជន៍ជាក់លាក់នៃក្រុមប្រជាសាស្រ្ត និងសង្គមនៃសង្គម។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០២/១៩/២០១២


ភាពខុសគ្នានៃសង្គម និងវិសមភាពសង្គមជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីនៃការបែងចែកសង្គម និងការចល័ត។ គំនិត ខ្លឹមសារ និងប្រភេទនៃទំនួលខុសត្រូវសង្គម។ លក្ខណៈទូទៅ មូលហេតុចម្បង និងដំណាក់កាលនៃជម្លោះសង្គម វិធីដើម្បីដោះស្រាយពួកគេ។

អរូបីបន្ថែមថ្ងៃទី ០៥/១៩/២០១០


បញ្ហាសង្គមបច្ចុប្បន្ន។ ភាពជាក់លាក់នៃបញ្ហាសង្គមផ្ទាល់ខ្លួន។ បញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់សង្គម។ បញ្ហាសង្គមដែលទាក់ទងនឹងទំនាក់ទំនងសាធារណៈការទំនាក់ទំនង។ ការងារសង្គមជាឧបករណ៍សម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាសង្គម។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 05/20/2014


ទំនាក់ទំនងសង្គមជាប្រព័ន្ធស្ថេរភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលដែលបានអភិវឌ្ឍនៅក្នុងដំណើរការនៃការអន្តរកម្មរបស់ពួកគេជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមកនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ប្រភេទនៃការខូចទ្រង់ទ្រាយសង្គម។ រោគសញ្ញានៃ "ចិត្តវិទ្យា Gulag" ។ យន្តការនៃការការពារផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។

ការងារត្រួតពិនិត្យ, បានបន្ថែម 03/15/2013


សង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធ និងទម្រង់នៃអន្តរកម្មសង្គម។ ស្ថាប័ន និងដំណាក់កាលរបស់វា។ ប្រភេទ និងមុខងាររបស់ស្ថាប័នសង្គម។ សហគមន៍សង្គម ក្រុម និងអង្គការនានា។ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គម និងមូលដ្ឋានសម្រាប់ចំណាត់ថ្នាក់របស់វា។

អរូបី បន្ថែម ១២/២២/២០០៩


ប្រព័ន្ធសង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនិងប្រភេទនៃសង្គម។ សញ្ញានៃសង្គមជាប្រព័ន្ធសង្គម។ សហគមន៍សង្គម។ គំនិតនៃការបែងចែកសង្គមទៅជាថ្នាក់។ ស្ថាប័នសង្គម និងតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។ ការបែងចែកសង្គម ប្រភព និងកត្តារបស់វា។

បុរសជាសង្គមរស់នៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងសង្គម។ យើងទាំងអស់គ្នាដែលរស់នៅលើលោកនេះ មានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយទំនាក់ទំនងជាក់លាក់។ ម្តាយគោរពកូន។ បើ​នាង​បដិសេធ​ការ​ឃុំឃាំង​គាត់ គាត់​នឹង​ស្លាប់។ ប៉ុន្តែ​ម្តាយ​មិន​ចាក​ចោល​កូន​ខ្លួនឯង​ទៅ​តាម​ក្តី​មេត្តា​នៃ​វាសនា​ឡើយ ។ មានទំនាក់ទំនងរវាងនាងនិងកូន។ ប្រសិនបើគ្មានចំណងបែបនេះទេ មនុស្សជាតិនឹងលែងមាន។ តើ​នឹង​មាន​អ្វី​កើត​ឡើង​ប្រសិន​បើ​អ្នក​បោះ​កូន​តូចៗ​ទៅ​ក្នុង​លំហ​ដែល​គ្មាន​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ គ្មាន​ការ​ខ្វល់ខ្វាយ គ្មាន​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា គ្មាន​ការ​អប់រំ?

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ កុមារមានទំនោរធំឡើង។ ឥឡូវនេះគាត់មានរង្វង់នៃមិត្តភក្តិ។ បុរសមិនទាក់ទងគ្នាដោយអាថ៌កំបាំងនៃការកើតក្នុងគ្រួសារតែមួយ។ ពួកគេមិនពាក់ព័ន្ធទាល់តែសោះ។ តើអ្វីដែលបង្រួបបង្រួមពួកគេ? ក្មេងជំទង់ទៅសាលារៀន ហើយចំណងខុសគ្នាទាំងស្រុងបានកើតនៅទីនេះ។ បុរសសិក្សាជាមួយគ្នា លេង... ពួកគេថែមទាំងបង្កើតភាសានៃការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងច្បាប់មួយចំនួននៃអាកប្បកិរិយារួមគ្នាទៀតផង។

ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគ្រូចូលថ្នាក់រៀន មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតមើលទំនាក់ទំនងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ គ្រូ​គឺ​ជា​អ្នក​អប់រំ អ្នក​ណែនាំ​ខាង​វិញ្ញាណ អ្នក​កាន់​ចំណេះដឹង។ ប៉ុន្តែ​យុវជន​រូប​នេះ​បាន​បញ្ចប់​ថ្នាក់​វិទ្យាល័យ។ ឥឡូវនេះគាត់បានទៅធ្វើការហើយ។ ប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងក៏ផ្លាស់ប្តូរផងដែរ។ ប្រធានក្រុមហ៊ុនដែលជាកន្លែងដែលបានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់សាលាបានតាំងទីលំនៅរំពឹងថានឹងមានលទ្ធផលជាក់ស្តែងនៃការងារពីបុគ្គលិករបស់គាត់។ ទំនាក់ទំនងមានលក្ខណៈផ្លូវការ ដោយគ្មានអារម្មណ៍ អ្នកធ្វើការងាររបស់អ្នក - ខ្ញុំផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវប្រាក់ខែ។ យើងអាចសង្កេតនៅទីនេះកំណើតនៃទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច។ សង្គមមនុស្សគឺជាប្រព័ន្ធរស់នៅដ៏ស្មុគស្មាញមួយ។ ក្នុង​សង្គម ទំនាក់ទំនង​សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ វប្បធម៌ និង​សីលធម៌​ត្រូវ​បាន​ទាក់ទង​គ្នា​យ៉ាង​ស្មុគ​ស្មាញ​បំផុត។ សម្រាប់ភាពច្បាស់លាស់ អ្នកអាចស្រមៃមើលសង្គមក្នុងទម្រង់ជាមែកធាងមែកធាងដ៏ធំសម្បើមមួយ។ មនុស្សម្នាក់អាចសិក្សាឫស ដើម មែក ស្លឹក... ប៉ុន្តែតើធ្វើដូចម្តេចទើបអាចវិនិច្ឆ័យដើមឈើមួយដោយសិក្សាតែមែក ឬស្លឹក។ សង្គមគឺជាប្រភេទនៃសុចរិតភាព។

មនុស្សធម៌ - គំនិតរួមដែលកំណត់លក្ខណៈសហគមន៍នៃប្រជាជនដែលរស់នៅលើផែនដីដោយបង្រួបបង្រួមតំណាងទាំងអស់នៃ Homo sapiens ។ មានទស្សនៈយ៉ាងតិចបីលើបញ្ហាក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទស្សនវិជ្ជា។ កំណែទី 1 កើតឡើងពីការពិតដែលមនុស្សជាតិតែងតែមាន ចាប់តាំងពីមនុស្សផ្សេងគ្នារស់នៅលើផែនដី។ សមាគមតាមលក្ខខណ្ឌនៃប្រជាជនទាំងនេះ ការរួបរួមរបស់ពួកគេត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតនៃមនុស្សជាតិ។ គំនិតនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនោរកំណត់អត្តសញ្ញាណមនុស្សជាតិជាមួយនឹងតំបន់ណាមួយ។ ដូច្នេះនៅក្នុងវប្បធម៌បុរាណមានការបែងចែកទៅជា Hellenes និង barbarians ។ គំនិត​នៃ​មនុស្ស​ជាតិ​ត្រូវ​បាន​ចាត់​ឱ្យ​ទៅ​ក្នុង​សហគមន៍​អរិយធម៌។ នៅសតវត្សទី 19 អ្នកគិតជាច្រើន ជាពិសេស F. Nietzsche បាននិយាយអំពី "មនុស្សជាតិអឺរ៉ុប"។

កំណែទីពីរ (ប្រហែលជាជាលើកដំបូងនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃពេលវេលានៃការកើតឡើង) ពុះចុះដល់ការបកស្រាយរបស់មនុស្សជាតិថាជាប្រភេទមួយនៃជោគវាសនាធម្មតាដែលជាប្រភពដើមដែលមានតាំងពីបុរាណកាលដ៏ជ្រៅបំផុតរហូតដល់សម័យបុរេប្រវត្តិសាស្ត្រ។ វាជាទេវកថាសំខាន់។ វារួមបញ្ចូលទាំងការប្រឆាំងអាល្លឺម៉ង់បុរាណ (ទេវកថាទូទៅ) នៃ Mitgard ទៅ Utgard ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាបានប្រែក្លាយថាមិនមែនមនុស្សទាំងអស់បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងចរន្តនេះទេ។ ដូច្នេះហើយ ជនជាតិអឺរ៉ុបជឿថាមនុស្សព្រៃបានធ្លាក់ចេញពីជោគវាសនារួម។ ទស្សនវិទូជាច្រើនបានមើលឃើញមនុស្សជាតិជានិមិត្តសញ្ញាទូទៅ ដែលជាអង្គភាពដែលរួមបញ្ចូលមនុស្សទាំងអស់។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ការយកចិត្តទុកដាក់ជាចំបងគឺត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃការដណ្តើមយកធម្មជាតិ ឬការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវា ក៏ដូចជាការអប់រំសីលធម៌របស់មនុស្សផងដែរ។

ទីបំផុត មានទស្សនៈមួយដែលយោងទៅតាមបញ្ហានានាត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាការយល់ដឹងជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិថាជាសាមគ្គីភាពដែលបានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តងៗនៅពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់លាក់មួយ គឺប្រជាជនកំពុងចូលទៅក្នុងមនុស្សជាតិបន្តិចម្តងៗ។ យោងទៅតាម V. S. Solovyov អ្វីដែលគេហៅថាសាសនាវិជ្ជមានបានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការរួបរួមរបស់មនុស្សជាតិ។ គំនិត​នៃ​ការ​រួបរួម​នៃ​មូលដ្ឋាន​ទូទៅ​នៃ​មនុស្សជាតិ​បាន​កើត​ឡើង​ជា​យូរ​មក​ហើយ។ វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការរំលឹកឡើងវិញនូវគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃ "cosmos", "ecumene" ដែលបង្ហាញពីអារម្មណ៍នៃការរួបរួមនិងភាពពេញលេញដែលមាននៅក្នុងមនុស្សទាំងអស់ដែលរស់នៅលើភពផែនដី។ គ្រិស្តសាសនាសម័យដើមមានចលនាដោយគំនិតនៃ "ecumene" ជារូបភាពនៃពិភពលោកដែលមានមនុស្សរស់នៅធម្មតា។ គ្រិស្តសាសនាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា harbinger របស់មនុស្សជាតិ។ នៅសតវត្សទី 19 Marx និង Engels ជឿថា កំណើតនៃអរិយធម៌សកល គួរតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការដាក់ពង្រាយកម្លាំងផលិតភាព ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច និងមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង។ ការបង្កើតទីផ្សារពិភពលោក ទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ចពិភពលោក គឺជាផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការបញ្ចប់ចុងក្រោយនៃគំនិតរបស់មនុស្ស។

ទន្ទឹមនឹងនេះ គំនិតនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថា គំនិតនៃមនុស្សជាតិជាទូទៅគ្មានន័យទេ ព្រោះវាមិនបង្ហាញពីការពិតណាមួយឡើយ។ ពូជមនុស្សត្រូវបានបែងចែកដោយរបាំងសង្គម-វប្បធម៌។ ដូច្នេះ N. Ya. Danilevsky បានណែនាំគំនិតនៃប្រភេទវប្បធម៌-ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់, កុលសម្ព័ន្ធសរុបដែលមានអារម្មណ៍ថាមានឯកភាពផ្ទៃក្នុងនិងនិយាយភាសាជិតស្និទ្ធគឺជាប្រភេទប្រវត្តិសាស្រ្ត, i.e. វប្បធម៌ឯកោមួយចំនួនដែលមានលក្ខណៈពិសេសប្លែកពីគេ។ នៅក្នុងបាតុភូតនេះ Danilevsky បានឃើញការបញ្ចេញមតិខ្ពស់បំផុតនិងចុងក្រោយនៃការរួបរួមសង្គម។

បញ្ហារបស់មនុស្សក្នុងទស្សនវិជ្ជា

1 ។ សេចក្ដីណែនាំ

2) បុរសនិងធម្មជាតិ។ ធម្មជាតិនិងសង្គមនៅក្នុងបុរស

3) បុរសនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងសង្គម

4) បុរសនិងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ

៥) បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងមហាជន

៦) សេរីភាព និងភាពចាំបាច់

៧) អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស

សេចក្តីផ្តើម

នេះ​បើ​តាម​អ្នក​គិត​បារាំង B. Pascal៖ "បាតុភូតធម្មជាតិដែលមិនអាចយល់បានបំផុតគឺមនុស្ស" ។

ទស្សនវិជ្ជាបានចាប់អារម្មណ៍ និងព្យាយាមស្វែងយល់ពីមនុស្ស និងខ្លឹមសាររបស់គាត់។ សតវត្សទី 21 មិនបាននាំមកនូវភាពច្បាស់លាស់ទេ។ យោងតាមលោក N. Berdyaev "បុរសនៅតែជាអាថ៌កំបាំងនៅក្នុងពិភពលោកហើយប្រហែលជាអាថ៌កំបាំងដ៏អស្ចារ្យបំផុត" ។

បុរស- សង្គមមួយដែលមានមនសិការដើរតួជាប្រធានបទនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌ខាងសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណ។

បុរសគឺជាជីវសង្គម។

បុគ្គល- តំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្ស ដែលជាប្រភេទជីវសាស្ត្រខ្ពស់បំផុត Homo sapiens ។

បុគ្គល- បុគ្គល​ម្នាក់​ដែល​បាន​យក​ក្នុង​លក្ខណៈ​ពិសេស​ពិសេស​របស់​គាត់​។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ- បុគ្គល​ដែល​ប្រកាន់​យក​នូវ​គុណសម្បតិ្ត​សង្គម​របស់​ខ្លួន​ដោយ​មាន​លក្ខណៈ​បញ្ញា សង្គម-វប្បធម៌ និង​សីលធម៌​ជា​បុគ្គល។

លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យបុគ្គលិកលក្ខណៈ ចិត្តដែលមានសុខភាពល្អ.

មនុស្ស និងធម្មជាតិ។ ធម្មជាតិនិងសង្គមនៅក្នុងបុរស

នៅក្រោម ធម្មជាតិក្នុងន័យទូលំទូលាយ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាន ពិភពសម្ភារៈត្រូវបានយល់។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត - សំណុំនៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិសម្រាប់អត្ថិភាពនៃពូជមនុស្សសង្គមមនុស្ស (ជីវវិទ្យា) ។

មនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ហើយនៅខាងក្រៅវាមិនអាចមានបានទេ។ គាត់មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយធម្មជាតិ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាមួយធម្មជាតិ ការផ្លាស់ប្តូររបស់វា គឺជាផ្លូវនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស។

មនុស្សមានទំនាក់ទំនងជាមួយធម្មជាតិទាំងខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណ៖ ដោយពិចារណាលើរូបគាត់ក្នុងយន្តហោះបែបនេះ វាអាចនិយាយបានថាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងធម្មជាតិគឺជាទំនាក់ទំនងនៃផ្នែកគិតរបស់ធម្មជាតិទៅនឹងធម្មជាតិផ្សេងទៀត។

ក្នុងយុគសម័យថ្មី មនុស្សជាតិត្រូវទទួលខុសត្រូវជាមូលដ្ឋានថ្មីសម្រាប់ផ្នែកនៃធម្មជាតិ ដែលសកម្មភាពជីវិតរបស់វាកើតឡើង។

នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាការអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃបច្ចេកវិទ្យានិងបច្ចេកវិទ្យា, i.e. វឌ្ឍនភាពនៃបច្ចេកវិទ្យាបាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃបញ្ហាបរិស្ថាន - បញ្ហានៃការការពារបរិស្ថានពីឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់មនុស្ស។ ជាលើកដំបូងក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ សំណួរ "ដើម្បីក្លាយជាឬមិន?" ពីបុគ្គលផ្ទាល់ខ្លួនមួយបានរីកចម្រើនទៅជាសំណួររបស់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ស្ថានភាពផ្ទុយគ្នាបានកើតឡើង៖ ធម្មជាតិត្រូវតែការពារយ៉ាងជាក់លាក់ពីមនុស្ស។

មនុស្សជាតិ ក្នុងការស្វែងរកផ្លូវចេញពីស្ថានភាពនេះ បានរកឃើញជម្រើសពិតប្រាកដមួយ - ក្នុងការគ្រប់គ្រងបច្ចេកវិជ្ជាធ្ងន់ធ្ងរបំផុតដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់ជីវមណ្ឌល ដើម្បីកាត់បន្ថយឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញរបស់ពួកគេទៅលើធម្មជាតិ និងសម្រេចបាននូវទំនាក់ទំនងប្រកបដោយសុខដុមរមនារវាងធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ។ ការសង្គ្រោះធម្មជាតិពីការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយមហន្តរាយ ដោយហេតុនេះការសង្គ្រោះខ្លួនឯង។

ធម្មជាតិនិងសង្គមនៅក្នុងបុរស

បុរសជាជីវៈសង្គមគឺជាឯកភាពនៃគោលការណ៍ជីវសាស្ត្រ និងសង្គម ហើយគុណភាពសង្គមកំពុងនាំមុខ និងកំណត់។

សមាមាត្រនៃធម្មជាតិ និងសង្គមរបស់មនុស្សគឺជាបញ្ហាមួយ ដែលជាដំណោះស្រាយដែលតែងតែបង្កឱ្យមានភាពចម្រូងចម្រាស។

ទស្សនវិជ្ជាមាន ២ យ៉ាង ៖ សង្គមនិង ជីវគីមី. ទីពីរ រំលាយលក្ខណៈសម្បត្តិធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ពោលគឺឧ។ លក្ខណៈធម្មជាតិរបស់គាត់។ ខ្លឹមសាររបស់មនុស្សត្រូវបានចាត់ទុកថាជាចម្បងពីទស្សនៈនៃជីវវិទ្យា និងហ្សែន។

វិធីសាស្រ្តដំបូងគឺការលុបបំបាត់គោលការណ៍សង្គមខាងវិញ្ញាណ; ចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ថាគ្រាន់តែជា "ការសម្ដែង" ពីទំនាក់ទំនងសង្គមជុំវិញគាត់ដោយបោះបង់ផ្នែកធម្មជាតិនៃចរិតរបស់គាត់។ វិធីសាស្រ្តទាំងពីរនេះគឺភាគីម្ខាង ហើយពួកគេម្នាក់ៗផ្តោតតែផ្នែកមួយរបស់មនុស្ស។

យុត្តិកម្មវិទ្យាសាស្ត្រខុសពីវិធីសាស្រ្តទាំងនេះ ដែលចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ថាជាឯកភាពនៃធម្មជាតិ និងសង្គម។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានគេយល់ថាមិនត្រឹមតែជាសាធារណៈ ឬសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានចាត់ទុកថារួមជាមួយនឹងគុណភាពជីវសាស្ត្រធម្មជាតិ។ ហើយខ្លឹមសាររបស់វាអាចជាសង្គមតែប៉ុណ្ណោះ។

ព័ត៌មានពាក់ព័ន្ធ៖

1. I. ដោយមិនដឹងពីរបៀបដែលធម្មជាតិត្រូវគ្នាទៅនឹងខាងវិញ្ញាណ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការដឹងពីអត្ថប្រយោជន៍ដែលនាំមកដោយ Holy Communion។
2. IV. ពីការពិតដែលថាអំពើអាក្រក់ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នានៅក្នុងបុរសខាងក្នុងរបស់គាត់វាបង្ហាញថាមនុស្សមានសេរីភាពក្នុងការជ្រើសរើសក្នុងរឿងខាងវិញ្ញាណ។

ធម្មជាតិរបស់មនុស្សមានតួអក្សរពីរ ដោយសារវាត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែតាមរយៈការអភិវឌ្ឍជីវសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងតាមរយៈអន្តរកម្មសង្គមផងដែរ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងកត្តាដែលមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតរបស់វា។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ - បុគ្គលរបស់មនុស្សដែលអាចដើរតួជាប្រធានបទនៃទំនាក់ទំនងសង្គមហើយក៏មានទ្រព្យសម្បត្តិនៃសកម្មភាពដឹងខ្លួនផងដែរ។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត បុគ្គលមានន័យថាជាប្រព័ន្ធនៃគុណសម្បត្តិរបស់មនុស្ស ដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចូលរួមក្នុងជីវិតរបស់សង្គម។

ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយកត្តាពីរគឺ ជីវសាស្រ្ត និងសង្គម។ កត្តាជីវសាស្រ្តមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតទម្លាប់របស់មនុស្ស ការញៀនអាហារ តន្ត្រីជាដើម។ កត្តាសង្គមកើតឡើងនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ តួនាទីរបស់គាត់ក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះបុគ្គលសង្គមផ្សេងទៀត ក៏ដូចជាចំពោះខ្លួនគាត់។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនក៏បែងចែកកត្តាទីបីផងដែរ - ផ្លូវចិត្ត។ អរគុណចំពោះកត្តាផ្លូវចិត្ត មនុស្សម្នាក់សំយោគព័ត៌មានដែលទទួលបានពីខាងក្រៅ ហើយទទួលយក ឬបដិសេធវា។

ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង និងការដឹងខ្លួនឯង

ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងគឺជាដំណើរការនៃការយល់ដឹងរបស់បុគ្គលម្នាក់អំពីខ្លួនគាត់ថាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលបានបង្កើតឡើងដែលអាចទាក់ទងជាមួយសមាជិកដទៃទៀតនៃសង្គម ធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយឯករាជ្យ និងទទួលខុសត្រូវចំពោះពួកគេ។

ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង គឺជាការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ ការសម្រេចបានដោយខ្លួនឯងអាចត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការប្រើប្រាស់ដោយមនុស្សម្នាក់ដែលមានទេពកោសល្យ សមត្ថភាពរបស់គាត់ ក៏ដូចជាការប្រើប្រាស់ឱកាសប្រកបដោយគោលបំណង។

អាកប្បកិរិយាសង្គម

អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាសកម្មភាពរបស់បុគ្គលជាក់លាក់មួយ ដែលគាត់ដឹកនាំទៅកាន់សមាជិកដទៃទៀតនៃសង្គម។ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សមានការរីកចម្រើនក្នុងទិសដៅសំខាន់បី - ការទំនាក់ទំនង សកម្មភាព និងការយល់ដឹងពីខ្លួនឯង។ ការបង្កើតអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយកត្តាដូចជាប្រពៃណី សីលធម៌ និងសីលធម៌។

ការរួបរួមនៃសេរីភាព និងការទទួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល

នៅក្នុងដំណើរនៃការយល់ដឹងសង្គមរបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ជ្រើសរើសប្រភេទសកម្មភាពសង្គមដោយឯករាជ្យ។ ដំណើរការនេះត្រូវបានគេហៅថា "សេរីភាពសង្គម" ។ ការបង្ហាញពីសេរីភាពណាមួយ រួមទាំងសេរីភាពសង្គម រួមបញ្ចូលការទទួលខុសត្រូវ។

សេរីភាព​របស់​បុគ្គល​គឺ​ស្ថិត​នៅ​ក្នុង​លទ្ធភាព​ក្នុង​ការ​មើល​ឃើញ​ពី​ដែន​កំណត់​ហួស​ពី​សកម្មភាព​របស់​គាត់​មិន​គួរ​ទៅ។ នៅក្នុងសង្គមវិទ្យានៃសតវត្សទី 20 សេរីភាពត្រូវបានបកស្រាយមិនមែនជាឯកសិទ្ធិរបស់បុគ្គលនោះទេ ប៉ុន្តែជាបន្ទុកសង្គមដែលកំណត់តម្រូវការរបស់គាត់។

តាមទ្រឹស្ដីបែបនេះ ការយល់ឃើញអវិជ្ជមាន និងវិជ្ជមាននៃសេរីភាពបុគ្គលត្រូវបានចេញមក។ ទំនួលខុសត្រូវរបស់បុគ្គល គឺជានិយតករមួយប្រភេទ ដែលមិនអនុញ្ញាតឱ្យដឹកនាំសកម្មភាពរបស់បុគ្គលណាម្នាក់ ធ្វើឱ្យខូចសង្គម។

ទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងអភិវឌ្ឍរវាងមនុស្សនៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពរួមគ្នារបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងការបកស្រាយរបស់សង្គមនិយម ពួកគេត្រូវបានបែងចែកទៅជាបឋម (សម្ភារៈ មូលដ្ឋាន) និងអនុវិទ្យាល័យ (មនោគមវិជ្ជា ឧត្តមរចនាសម្ព័ន្ធ)។ ទំនាក់ទំនងសំខាន់ៗ និងឈានមុខគេគឺ សម្ភារៈ សេដ្ឋកិច្ច ទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម ដែលកំណត់ផ្នែកនយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌។ល។ សរុបនៃទំនាក់ទំនងទាំងនេះកំណត់ខ្លឹមសារនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងគំនិតនៃខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស។
ការយល់ដឹងអំពីឧត្តមគតិនៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងសង្គមបានមកពីគោលការណ៍សំខាន់នៃគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណ ដែលជាគោលការណ៍បង្រួបបង្រួម និងឆ្អឹងខ្នង។ នេះ​ប្រហែល​ជា​គំនិត​របស់​ព្រះ​តែ​មួយ ជាតិ​សាសន៍ ជាតិ​សាសន៍។ល។ ក្នុងករណីនេះមនោគមវិជ្ជារដ្ឋដើរតួជាគ្រោងឆ្អឹងនៃសារពាង្គកាយសង្គម។ "អំពើពុករលួយ" នៃគំនិតនាំទៅរកការដួលរលំនៃរដ្ឋនិងការរិចរិលរបស់មនុស្ស។ អ្នកនិពន្ធនៃ utopias សង្គមនៃអតីតកាលនិងបច្ចុប្បន្នកំពុងស្វែងរករូបមន្តវេទមន្តដូចខាងក្រោមដែលធានាដល់សុខុមាលភាពនៃសង្គមនិងមនុស្សគ្រប់រូប។
នៅក្នុងគោលគំនិតនយោបាយសង្គម និងទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនរបស់សង្គម ទាំងសារៈសំខាន់នៃផលិតកម្មសម្ភារៈ និងទំនាក់ទំនងសង្គមដែលមានគោលបំណងដែលកើតចេញពីរឿងនេះ និងតម្រូវការសម្រាប់គំនិតកណ្តាលដែលបង្រួបបង្រួមធាតុផ្សេងគ្នានៃសង្គមទៅជាតែមួយត្រូវបានទទួលស្គាល់។ ចំណេះដឹងទស្សនវិជ្ជាទំនើបទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះការវិភាគនៃដំណើរការសង្គមដែលមនុស្ស វត្ថុ និងគំនិតចូលរួម។ នៅក្នុងអ្វីៗ ដំណើរការសង្គមទទួលបានស្ថេរភាពនៃអត្ថិភាពរបស់វា ដែលប្រពៃណីវប្បធម៌ត្រូវបានជួសជុល មនុស្សគឺជាកម្លាំងជំរុញនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយគំនិតដើរតួនាទីនៃគោលការណ៍តភ្ជាប់ដែលផ្តល់អត្ថន័យដល់សកម្មភាពគោលដៅរបស់មនុស្ស និង បង្រួបបង្រួមមនុស្ស និងអ្វីៗទៅជាតែមួយ។ ខ្លឹមសារនៃទំនាក់ទំនងសង្គម និងទំនាក់ទំនងដែលភ្ជាប់មនុស្ស វត្ថុ និងគំនិតទៅជាតែមួយ គឺថាទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅមនុស្សត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយពិភពនៃវត្ថុ ហើយផ្ទុយទៅវិញ ទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយវត្ថុមានន័យថា ជាការពិត។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សម្នាក់ទៀត ភាពខ្លាំង និងសមត្ថភាពរបស់គាត់ ប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងប្រធានបទ។ នៅទីនេះ លក្ខណៈគុណភាពនៃមនុស្សម្នាក់ និងវត្ថុ និងបាតុភូតទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងពិភពនៃវប្បធម៌ត្រូវបានបង្ហាញ។ បន្ថែមពីលើលក្ខណៈធម្មជាតិ លក្ខណៈរូបវន្ត បាតុភូតនៃវប្បធម៌ រួមទាំងបុគ្គលផងដែរ ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយប្រព័ន្ធនៃគុណភាពសង្គមដែលកើតឡើងយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាពនៅក្នុងសង្គម។ គុណសម្បតិ្តសង្គមគឺមិនអាចយល់បាន មិនសំខាន់ ប៉ុន្តែពិតជាពិត និងមានគោលបំណង ហើយកំណត់យ៉ាងសំខាន់នូវជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គម។
នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សម្នាក់និងសង្គមនៅដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ បាតុភូតនៃភាពចម្លែកអាចកើតឡើង ខ្លឹមសារនៃការរំលាយមនុស្សម្នាក់ក្នុងគុណភាពសង្គមអរូបី ការបាត់បង់ការគ្រប់គ្រងលើលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់ លើដំណើរការរបស់វា ហើយទីបំផុតការបាត់បង់អត្តសញ្ញាណ I. របស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ក៏អាចដាច់ឆ្ងាយពីគ្រួសារ ត្រកូល វប្បធម៌ ការអប់រំ ទ្រព្យសម្បត្តិ។ល។ ការយកឈ្នះលើភាពចម្លែកនៅក្នុងពិភពទំនើបត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយបុគ្គលនៃលក្ខខណ្ឌ និងទម្រង់នៃសកម្មភាពផ្សេងៗ ផ្លែឈើ និងលទ្ធផលរបស់វា ដែលបានក្លាយជាភាពស្មុគស្មាញមិនធម្មតានៅក្នុងសង្គមបច្ចេកវិទ្យាព័ត៌មាន។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន ចាំបាច់ត្រូវស្រមៃមើលដំណាក់កាលសំខាន់នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្ស និងសង្គម។
តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រព័ន្ធនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរពីការបរបាញ់ និងការប្រមូលផ្តុំទៅកសិកម្ម ដែលទាមទារឱ្យមានការបង្រួបបង្រួមនៃកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សជាច្រើន (ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត។ល។) ចូលទៅក្នុងសង្វាក់បច្ចេកវិទ្យារួម។ ដូច្នេះតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើតរដ្ឋនិងបរិធានត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលកំណត់លក្ខណៈដោយការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលលើបុគ្គល និងប្រពៃណីជាទម្រង់សំខាន់នៃផលិតកម្មសង្គម។
ដំណាក់កាលទីពីរគឺសង្គមជាប្រព័ន្ធនៃភាពអាស្រ័យនៃសម្ភារៈ នៅពេលដែលពិភពនៃម៉ាស៊ីនបានបង្កើតស្រទាប់ប្រធានបទពិសេសនៃសង្គម ដែលតាមរយៈនោះទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានសម្រេច។ នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃដើមទុន នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ខ្លួនឯងប្រែទៅជាទំនិញនៃប្រភេទជាក់លាក់មួយ ហើយកម្លាំង និងសមត្ថភាពរបស់គាត់គឺកាន់តែច្រើនឡើងៗទៅតាមតក្កវិជ្ជានៃការបន្តពូជរបស់វត្ថុ។ នេះរួមចំណែកដល់ភាពលេចធ្លោនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកនៃគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពនៃផលិតកម្មនិងការប្រើប្រាស់ជាមួយនឹងប្រភេទនៃការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងទូលំទូលាយដែលនាំទៅដល់ "ទិដ្ឋភាពមួយ" នៃមនុស្សម្នាក់។
ភាពទំនើបបានបង្ហាញពីការហត់នឿយផ្ទៃក្នុងនៃគំនិតនៃវឌ្ឍនភាពជាប់លាប់ដែលជាប់ទាក់ទងនឹងកំណើនជាបន្តបន្ទាប់នៃផលិតកម្ម ដែលនាំឱ្យមានបញ្ហាសកលលោក និងការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរឡើងនៃទំនោរអមនុស្សធម៌ក្នុងពិភពលោក ដែលជាវិបត្តិរបស់មនុស្សដែលជាលក្ខណៈនៃប្រព័ន្ធសង្គមទាំងអស់។ ឥឡូវនេះយើងអាចនិយាយអំពីការកសាងសង្គមឡើងវិញផ្ទាល់ខ្លួនអំពីទំនាក់ទំនងនៃ "បុគ្គលសេរី" ដែលអាចផ្តល់កម្លាំងរុញច្រានថ្មីដល់ការអភិវឌ្ឍគុណភាពរបស់មនុស្ស។ ការពឹងផ្អែកខាងសម្ភារៈរបស់មនុស្សលើគ្នាទៅវិញទៅមកអាចត្រូវបានយកឈ្នះលើផ្លូវនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងពីព្រោះបុគ្គលដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ក្លាយជា "ថ្នាំង" នៃគ្រប់ប្រភេទនៃអង្គការសង្គម។

បុរសគឺជាធាតុសំខាន់នៃប្រព័ន្ធសង្គម។

នៅក្នុងភាសាប្រចាំថ្ងៃ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ពាក្យ "បុរស" "បុគ្គល" "បុគ្គល" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" គឺជារឿងធម្មតាណាស់។

ភាគច្រើនជាញឹកញាប់ ពាក្យទាំងនេះត្រូវបានប្រើជាសទិសន័យ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកចូលទៅជិតនិយមន័យនៃគោលគំនិតទាំងនេះ នោះភាពខុសគ្នានឹងត្រូវបានបង្ហាញភ្លាមៗរវាងពួកវា។

បុរសគឺជាពាក្យទូទៅទូទៅ។ "Homo sapiens" គឺជាមនុស្សសមហេតុផល។ នេះគឺជាបុគ្គលជីវសាស្រ្ត ដែលជាកម្រិតខ្ពស់បំផុតនៃសារពាង្គកាយមានជីវិតនៅលើផែនដី ដែលជាលទ្ធផលនៃការវិវត្តន៍ដ៏ស្មុគស្មាញ និងយូរអង្វែង។ មនុស្សកើតមកក្នុងលោកជាមនុស្ស។ រចនាសម្ព័ននៃរាងកាយរបស់ទារកកើតកំណត់ពីលទ្ធភាពនៃការដើរត្រង់ រចនាសម្ព័ន្ធនៃខួរក្បាល - សក្ដានុពលនៃសតិបញ្ញា រចនាសម្ព័ន្ធនៃដៃ - ការរំពឹងទុកនៃការប្រើប្រាស់ឧបករណ៍ជាដើម ហើយជាមួយនឹងលទ្ធភាពទាំងអស់នេះ ទារកមានភាពខុសគ្នា។ ពីកូនរបស់សត្វដោយហេតុនេះបញ្ជាក់ពីការពិតដែលថាទារកជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សដែលត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងគំនិតនៃ "បុរស" ។

គំនិតនៃ "បុគ្គល" គឺទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងគំនិតនៃ "បុគ្គល" ។ ការដែលកូនកើតមកជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សក៏ត្រូវកំណត់ក្នុងគោលគំនិតនៃ "បុគ្គល" ផ្ទុយពីកូនសត្វ តាំងពីកំណើតដល់ទីបញ្ចប់នៃជីវិតហៅថា បុគ្គល។

បុគ្គលត្រូវបានគេយល់ថាជាបុគ្គលជាក់លាក់ដាច់ដោយឡែក ជាអ្នកតំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្ស ដោយមិនគិតពីលក្ខណៈសង្គម និងនរវិទ្យា (ឧទាហរណ៍ កុមារនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យសម្ភព មនុស្សម្នាក់នៅតាមផ្លូវ ក្នុងពហុកីឡដ្ឋាន ក្នុងជួរកងទ័ព) .

ទោះជាយ៉ាងណា, បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យតែជាមួយនឹងលក្ខណៈពិសេសរបស់គាត់នៃរូបរាង, លក្ខណៈសម្បត្តិនៃចិត្ត; ភាពជាក់លាក់នៃលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃជីវិត និងវិធីនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សក៏កំណត់ពីលក្ខណៈនៃលក្ខណៈបុគ្គល និងលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វាផងដែរ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុងគំនិតនៃ "បុគ្គល" ។

បុគ្គលអាចត្រូវបានកំណត់ជាសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសដែលបែងចែកបុគ្គលម្នាក់ពីមួយផ្សេងទៀត ហើយភាពខុសគ្នាត្រូវបានធ្វើឡើងនៅកម្រិតផ្សេងៗ៖

ជីវគីមី (ពណ៌ស្បែកភ្នែករចនាសម្ព័ន្ធសក់);

Neurophysiological (រចនាសម្ព័ន្ធរាងកាយ, តួលេខ);

ចិត្តសាស្ត្រ (ចរិតលក្ខណៈ កម្រិតនៃអារម្មណ៍)
ល។

គោលគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ត្រូវបានណែនាំដើម្បីបញ្ជាក់ពី "អរូបី" ឬខ្លឹមសារសង្គមរបស់មនុស្ស និងបុគ្គល។

គោលគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ជួយកំណត់លក្ខណៈនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នូវការចាប់ផ្តើមសង្គមនៃជីវិតរបស់គាត់ លក្ខណៈសម្បត្តិ និងគុណសម្បត្តិទាំងនោះដែលមនុស្សម្នាក់ដឹងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម ស្ថាប័នសង្គម វប្បធម៌ ឧ. នៅក្នុងជីវិតសង្គម និងក្នុងដំណើរការទំនាក់ទំនងជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ- នេះគឺជាមនុស្សតែមួយជាប្រព័ន្ធនៃគុណភាពស្ថិរភាព, លក្ខណៈសម្បត្តិដឹងនៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម, ស្ថាប័នសង្គម, ក្នុងវប្បធម៍, ក្នុងជីវិតសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាមនុស្សណាក៏ដោយ ហើយមិនមែនគ្រាន់តែជាមនុស្សពូកែម្នាក់ដែលមានទេពកោសល្យនោះទេ ព្រោះមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងទំនាក់ទំនងសង្គម។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ គឺជាសំណុំនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមរបស់បុគ្គល លទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍសង្គម និងការរួមបញ្ចូលបុគ្គលនៅក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម។ បញ្ហាចម្បងនៃទ្រឹស្ដីសង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងការតភ្ជាប់ជាមួយនឹងមុខងារនៃសហគមន៍សង្គម ការសិក្សាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងសង្គម និងបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គល។

ប្រព័ន្ធរងពីរត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ: ទំនាក់ទំនងជាមួយបរិយាកាសខាងក្រៅនិងពិភពខាងក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ភាពពេញលេញនៃទំនាក់ទំនងជាមួយបរិយាកាសខាងក្រៅគឺជាមូលដ្ឋាននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈវាកំណត់ការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃពិភពលោកខាងក្នុងរបស់វា។ សង្គមវិទ្យាពិចារណាលើសំណុំទាំងមូលនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលកំណត់ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ឥរិយាបទជាក់លាក់មួយ: តម្រូវការ ចំណាប់អារម្មណ៍ គោលដៅ ការលើកទឹកចិត្ត ការតំរង់ទិសតម្លៃ អាកប្បកិរិយា អាកប្បកិរិយា។

គំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ត្រូវបានប្រើតែទាក់ទងនឹងមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ចាប់ផ្តើមតែពីដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់។ យើងមិននិយាយអំពីអត្តសញ្ញាណរបស់ទារកទើបនឹងកើតទេដោយយល់ពីគាត់ជាបុគ្គល។

មិនដូចបុគ្គលទេ បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនត្រូវបានកំណត់ដោយហ្សែនទេ៖ មនុស្សម្នាក់មិនកើតពីបុគ្គលិកលក្ខណៈទេ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ លក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលត្រូវបានសន្មតថាជាតំណពូជក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រយូរមកហើយ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នេះប្រែទៅជាមិនត្រឹមត្រូវ។ ជាឧទាហរណ៍ ទេពកោសល្យពីកំណើតមិនធានាដោយស្វ័យប្រវត្តិថាមនុស្សម្នាក់នឹងក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្នើមនោះទេ។ តួនាទីសម្រេចចិត្តនៅទីនេះត្រូវបានលេងដោយបរិយាកាសសង្គមនិងបរិយាកាសដែលមនុស្សម្នាក់រកឃើញខ្លួនឯងនៅពេលគាត់កើត។

5. បញ្ហានៃការរក្សាបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សក្នុងពិភពសម័យទំនើប។

សង្គមសម័យទំនើបពាក់ព័ន្ធនឹងមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងវដ្តនៃដំណើរការផ្សេងៗ ទំនាក់ទំនង ទំនាក់ទំនង ការដាក់គំរូជាក់លាក់ ស្តង់ដារនៃជីវិត និងសកម្មភាពលើគាត់។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ វាមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ក្នុងការការពារ និងអភិវឌ្ឍបន្ថែមទៀតនូវភាពប្លែក និងប្រភពដើមនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស ដើម្បីការពារបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្ស។

គំនិតនៃ "បុគ្គល" ដើរតួនាទីយ៉ាងធំក្នុងការយល់ដឹងសង្គម ក្នុងការបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតសង្គម យន្តការនៃដំណើរការនៃច្បាប់សង្គម។ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើប និងការអនុវត្តតម្រូវឱ្យមានការសិក្សាយ៉ាងទូលំទូលាយអំពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្ស ព្រោះវាជាទម្រង់ពិសេសនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម ហើយការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមចុងក្រោយគឺអាស្រ័យលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។

គោលគំនិតនៃដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តដែលដាក់ចេញដោយ K. Marx ដែលប្រវត្តិសាស្រ្តមើលទៅដូចជាសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលបន្តគោលដៅរបស់ពួកគេ បានបង្កើតការពឹងផ្អែកនៃទំនាក់ទំនងសង្គម រចនាសម្ព័ន្ធ ស្ថាប័នលើអត្ថិភាពអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកនៃមនុស្សលើទម្រង់នៃ ភាពឯកោរបស់ពួកគេ ភាពជាបុគ្គល ការអះអាងខ្លួនឯង។ តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ គោលដៅបុគ្គលជាច្រើន ដែលយោងទៅតាមម៉ាក្ស ត្រូវបានកំណត់ដោយលក្ខខណ្ឌសង្គមនៃការមាន។ K. Marx បានកត់សម្គាល់ថាដោយពិចារណាលើប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សមនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃសង្គមលេចឡើងនៅក្នុងមួយចំនួន (ហើយប្រហែលជានៅទីបំផុត) ជាដំណើរការនៃការបង្កើតនិងការកែលម្អលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្ស។ មានតែការបំបែកបុគ្គលភាពរបស់មនុស្សចេញពីការបញ្ចូលគ្នានៃសង្គមដំបូង និងការមិនអាចបែងចែកបាន ប្រវត្តិសាស្រ្តពិតជាចាប់ផ្តើម ហើយនៅពេលអនាគតត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ inextricably ជាមួយដំណើរការនៃបុគ្គលភាវូបនីយកម្ម។ ម៉ាក្សបានកំណត់ដំណាក់កាលបីក្នុងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃបុគ្គលភាពរបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ដំណាក់កាលដំបូងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយទំនាក់ទំនងនៃការពឹងផ្អែកផ្ទាល់ខ្លួនលក្ខណៈនៃទម្រង់ដំបូងនៃសង្គមដែលផលិតភាពរបស់មនុស្សអភិវឌ្ឍតែក្នុងកម្រិតតូចមួយនិងនៅក្នុងចំណុចដាច់ឆ្ងាយ។ ជាមួយនឹងទម្រង់សំខាន់ទីពីរដែលត្រូវបានកំណត់ដោយឯករាជ្យផ្ទាល់ខ្លួនដោយផ្អែកលើការពឹងផ្អែកសម្ភារៈជាលើកដំបូងប្រព័ន្ធនៃការរំលាយអាហារសង្គមទូទៅទំនាក់ទំនងសកលតម្រូវការទូលំទូលាយសក្តានុពលសកលត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅដំណាក់កាលទីបី ភាពជាបុគ្គលសេរីលេចឡើង ដោយផ្អែកលើការអភិវឌ្ឍន៍ជាសកលរបស់បុគ្គល និងលើការផ្លាស់ប្តូរផលិតភាពសង្គមរួមរបស់ពួកគេទៅជាទ្រព្យសម្បត្តិសាធារណៈ។

យោងទៅតាមគោលគំនិតនេះ ការវិវត្តនៃទំនាក់ទំនងសង្គមរវាងមនុស្សឆ្លងកាត់ពីការពឹងផ្អែកដោយផ្ទាល់រវាងមនុស្សទៅដោយប្រយោល - ការពឹងផ្អែកសម្ភារៈ បង្ហាញពីឯករាជ្យភាពរបស់បុគ្គល ហើយបន្ទាប់មកទៅទំនាក់ទំនងដោយសារតែការអភិវឌ្ឍនៃបុគ្គលរបស់មនុស្ស។ ក្នុងន័យនេះ ដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពបុគ្គលរបស់មនុស្ស ដែលជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលរបស់មនុស្ស។ ហើយប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គមរបស់មនុស្សតែងតែគ្រាន់តែជាប្រវត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ មិនថាពួកគេដឹងឬអត់នោះទេ។

ដូច្នេះហើយ សង្គមចាប់អារម្មណ៍លើការរីកចម្រើននៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ ហើយគួរតែដឹកនាំមធ្យោបាយ និងកម្លាំងទាំងអស់ដែលអាចធ្វើទៅបានចំពោះការរីកចម្រើននេះ។ ជាដំបូង ការអប់រំគួរតែចូលរួមក្នុងរឿងនេះ ដែលជះឥទ្ធិពលផ្ទាល់ដល់ការបង្កើតមនុស្សទាំងមូល ការតាំងចិត្តខ្លួនឯង និងការអះអាងខ្លួនឯង។ មនុស្សម្នាក់តាំងពីដើមដំបូងនៃជីវិតរបស់គាត់គួរតែដឹងពីសារៈសំខាន់នៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់ខិតខំដើម្បីកែលម្អខ្លួនឯងនិងការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯង។

ក្នុងន័យនេះ វាជាការចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការពិចារណាពីអ្វីដែលពិតជាបង្កើតលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្ស។

នៅក្នុងគ្រាមភាសានៃបុគ្គល និងទូទៅជាទម្រង់ពិសេសនៃអត្ថិភាព ភាពជាបុគ្គលមាននៅក្នុងខ្លួនមិនត្រឹមតែនៅក្នុងមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅក្នុងបាតុភូតធម្មជាតិ និងសង្គមផ្សេងទៀតផងដែរ។ បុគ្គលគឺជាទ្រព្យសម្បត្តិពិសេសនៃរូបធាតុសរីរាង្គ និងអសរីរាង្គ។ ក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ពិភពលោកគឺជាបណ្តុំនៃបុគ្គលដែលជាប្រភេទនៃប្រព័ន្ធបិទជិតនៃកម្រិតផ្សេងៗ និងកម្រិតនៃភាពស្មុគស្មាញ។ យោងតាម ​​V.M. Bekhterev "ពិភពលោកត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងទម្រង់នៃប្រព័ន្ធបិទជិត ដែលតំណាងឱ្យបុគ្គលបិទជិត។ បុគ្គលនីមួយៗអាចមានកម្រិតនៃភាពស្មុគ្រស្មាញខុសៗគ្នា ប៉ុន្តែវាតែងតែតំណាងឱ្យភាពសុខដុមរមនានៃផ្នែកខ្លះ និងមានទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួន និងស្ថេរភាពទាក់ទងគ្នានៃប្រព័ន្ធ"។ ជីវិតបង្កើតប្រព័ន្ធឯកោដោយធម្មជាតិ - បុគ្គលបិទនៅក្នុងខ្លួន។

ដូច្នេះ ភាពជាបុគ្គលគឺជាទម្រង់ពិសេសនៃអត្ថិភាពនៃសមូហភាព ហើយភាវូបនីយកម្មគឺដោយសារតែអត្ថិភាពនៃការពិតនៃកម្មវត្ថុខ្លួនឯង ហើយបង្កើតបានជាលក្ខខណ្ឌមួយសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ពិភពលោក ដែលជាប្រភេទមួយ និងជាសូចនាករមួយក្នុងចំណោមសូចនាករនេះ។ ការអភិវឌ្ឍន៍។ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតជាមូលដ្ឋាននៃភាពជាបុគ្គល ភាវូបនីយកម្មគឺជាគោលការណ៍មួយរបស់វា និងជាគំរូផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍រូបធាតុ។

បុគ្គល​បង្ហាញ​ខ្លួន​វា​តាម​វិធី​ផ្សេងៗ​គ្នា​ក្នុង​ពិភព​កម្មវត្ថុ ធម្មជាតិ​សរីរាង្គ និង​សង្គម​មនុស្ស។ ទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៃភាពជាបុគ្គល - កម្មវត្ថុ សរីរាង្គ និងមនុស្សរៀងៗខ្លួន មានទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់ ដោយសារលក្ខណៈនៃកម្រិតរចនាសម្ព័ន្ធផ្សេងគ្នានៃរូបធាតុ។ លក្ខណៈ​ទូទៅ​បំផុត​នៃ​ភាព​ជា​បុគ្គល​រួម​មាន៖ ភាព​ឯកោ សុចរិតភាព ភាព​ដើម ភាព​ដើម សកម្មភាព។ លក្ខណៈសម្បត្តិនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីលក្ខណៈសម្បត្តិស្រដៀងគ្នានៃទម្រង់បុគ្គលផ្សេងទៀត។ លើសពីនេះ លក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សក៏មានលក្ខណៈសម្បត្តិបែបនេះដែរ ដែលទម្រង់ផ្សេងទៀតមិនមាន។

និយមន័យនៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលម្នាក់ (តទៅនេះគ្រាន់តែជាលក្ខណៈបុគ្គល) តាមរយៈការបង្ហាញពីលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលនោះ គឺគ្រាន់តែជាផ្នែកប៉ុណ្ណោះ ដែលកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលពីភាគីម្ខាងប៉ុណ្ណោះ។ និយមន័យបែបនេះមិនធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធអាំងតេក្រាលរបស់វា ដើម្បីបង្ហាញពីយន្តការទូទៅនៃដំណើរការរបស់វានោះទេ។ ចូរយើងព្យាយាមវិភាគលក្ខណៈបុគ្គលពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃភាពសុចរិតរបស់វា។

នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបមិនមាននិយមន័យច្បាស់លាស់នៃលក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សទេ។ ការរត់ឡើងនៅក្នុងការបកស្រាយផ្សេងៗនៃគំនិតនេះគឺធំទូលាយណាស់ - ពីការកាត់បន្ថយបុគ្គលម្នាក់ទៅជាបុគ្គលម្នាក់រហូតដល់ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយមនុស្សម្នាក់។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ខ្លឹមសារនៃភាពជាបុគ្គលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទិដ្ឋភាពរួមនៃបុគ្គលម្នាក់ៗ ដោយយកនៅក្នុងការរួបរួមនៃលក្ខណៈសម្បត្តិ និងលក្ខណៈទាំងអស់របស់វា។ គួរកត់សម្គាល់ថាពាក្យ "បុគ្គល" ខ្លួនវាមានន័យថា "ការរួបរួមនៃ manifold" (ជាច្រើននៅក្នុងមួយ) មិនអាចបំបែកបាន។ B.G. Ananiev ជឿថា ភាពជាបុគ្គលគួរត្រូវបានចូលទៅជិតជា "ការរួមបញ្ចូលនៃលក្ខណៈសម្បត្តិទាំងអស់របស់បុគ្គលម្នាក់ បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងប្រធានបទនៃសកម្មភាព ... " ។ គាត់បានសរសេរថា ដើម្បីពិចារណាពីលក្ខណៈបុគ្គលតាមទស្សនៈទាំងមូល មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែបង្ហាញមិនត្រឹមតែជាប្រព័ន្ធបើកចំហប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងជាប្រព័ន្ធ "បិទ" ដែលបិទដោយសារតែទំនាក់ទំនងខាងក្នុងនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់វា (បុគ្គលិកលក្ខណៈ។ បុគ្គល, ប្រធានបទ) ។ ប៉ុន្តែវាគួរតែត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ថាបុគ្គលម្នាក់ៗគ្រាន់តែជាប្រព័ន្ធបិទជិតប៉ុណ្ណោះ។ ទាំង "ការបើកចំហ" និង "ឯកោ" គឺចាំបាច់ដូចគ្នាសម្រាប់ដំណើរការធម្មតារបស់វា។ ដើម្បីស្ថេរភាព ភាពជាបុគ្គលត្រូវតែមាននៅក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ ប្រព័ន្ធបិទជិត មិនអាចជ្រាបចូលបានរាល់ពេលទៅកាន់បរិយាកាសខាងក្រៅ។ នៅក្នុងវេន "ភាពបិទជិត" របស់វាអាចទាក់ទងគ្នាតែប៉ុណ្ណោះ បើមិនដូច្នេះទេ វាបាត់បង់មូលដ្ឋានគោលបំណងនៃស្ថេរភាពរបស់វាជាប្រព័ន្ធ។

I.I. Rezvitsky កត់សម្គាល់ថាជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល ភាពជាបុគ្គលរួមបញ្ចូល ជាដំបូង លក្ខណៈទូទៅដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលជាអ្នកតំណាងនៃប្រភេទជីវសាស្រ្ត និងសង្គមមនុស្ស។ ទីពីរ លក្ខណៈពិសេសដែលមាននៅក្នុងខ្លួនគាត់ជាសមាជិកនៃការបង្កើតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់មួយ; ទីបី សញ្ញាបុគ្គលដោយសារភាពជាក់លាក់នៃអង្គការជីវសាស្រ្ត និងមីក្រូបរិស្ថានសង្គម។ គាត់ផ្តល់និយមន័យដូចខាងក្រោមនៃលក្ខណៈបុគ្គល។

បុគគល គឺជាគោលគំនិតសំខាន់មួយដែលបង្ហាញពីទម្រង់ពិសេសនៃភាពជាបុគ្គល ដែលក្នុងនោះពួកគេមានបូរណភាពផ្ទៃក្នុង និងឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នា ដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវឱកាសដើម្បីធ្វើសកម្មភាព (ប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិត) និងក្នុងវិធីពិសេសមួយបង្ហាញពីខ្លួនឯងនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញពួកគេដោយផ្អែកលើ ការបង្ហាញពីទំនោរ និងសមត្ថភាពរបស់ពួកគេ និងស្របតាមតម្រូវការសាធារណៈ។

ក្នុងនាមជាបុគ្គល បុគ្គលគឺជាកម្មវត្ថុស្វ័យភាព និងតែមួយគត់នៃស្មារតី និងសកម្មភាព សមត្ថភាពក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯង ការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯង ការអភិវឌ្ឍន៍ខ្លួនឯងនៅក្នុងសង្គម។

បុរសគឺជាបាតុភូតចម្រុះ និងពហុគុណភាពដ៏ស្មុគស្មាញ។ គាត់គឺជាធម្មជាតិដែលជាផលិតផលនៃទំនាក់ទំនងសង្គមប្រធានបទនៃសកម្មភាពសង្គម - ប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌ជាអ្នកបង្កើតជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

គំនិតរបស់មនុស្សបង្ហាញពីលក្ខណៈទូទៅដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលរបស់មនុស្ស បង្ហាញពីភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្ស។ គំនិតនេះផ្តល់នូវលក្ខណៈទូទៅបំផុត ហើយដូច្នេះអរូបីនៃបុគ្គល ដោយគ្មានរូបភាពជាក់ស្តែងរបស់គាត់ ដូច្នេះហើយចាំបាច់ត្រូវបំពេញបន្ថែមដោយគំនិតនៃ "បុគ្គល" "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" "បុគ្គល" ។

គោលគំនិតនៃបុគ្គលតំណាងឱ្យមនុស្សម្នាក់ថាជាតំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្សដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ធម្មជាតិនិងសង្គមមនុស្សដែលត្រូវបានជួសជុលរៀងគ្នាដោយគំនិតនៃ "សរីរាង្គ" និង "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ។ ទីមួយបង្ហាញពីភាពពេញលេញនៃលក្ខណៈសម្បត្តិជីវសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ទីពីរបង្ហាញពីលក្ខណៈសង្គម រូបរាងប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែងរបស់គាត់។ គោលគំនិតនៃភាពជាបុគ្គលនៅក្នុងស៊េរីនេះបង្ហាញពីបុគ្គលម្នាក់ជាអង្គធាតុសំខាន់ នៅក្នុងការរួបរួមនៃបុគ្គល និងលក្ខណៈទូទៅ ធម្មជាតិ និងសង្គម ហើយកំណត់ថាគាត់ជាបុគ្គលជាក់លាក់មួយ។

មនុស្សទាំងអស់រស់នៅក្នុងសង្គម ប៉ុន្តែក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មនុស្សគ្រប់រូបរស់នៅក្នុងជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ញែកខ្លួនគាត់ទៅជាចំណុចឯករាជ្យនៃភាពជាបុគ្គល។ នេះអនុញ្ញាតឱ្យគាត់បង្ហាញខ្លួនឯងយ៉ាងសកម្ម និងប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញគាត់។ បុគ្គល​នោះ​លេច​ចេញ​នូវ​ភាព​ជា​បុគ្គល កាល​បើ​គេ​យក​ក្នុង​ខ្លួន​ឯង។ លក្ខណៈបុគ្គលរបស់មនុស្សមិនច្រើនទេ ដោយការពិតដែលថាគាត់មានលក្ខណៈប្លែកពីគេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការពិតដែលថាបុគ្គលរបស់មនុស្សគឺជាពិភពដើមដាច់ដោយឡែក ដែលត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញគាត់ នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមមួយ ឬមួយផ្សេងទៀត រក្សា។ ឯករាជ្យភាពសាច់ញាតិរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែបុគ្គលម្នាក់ៗទទួលបានឯករាជ្យភាពរបស់ខ្លួនជាធាតុផ្សំនៃហ្សែន ដោយសារតួនាទីដែលខ្លួនដើរតួក្នុងខ្លួន ដូច្នេះបុគ្គលម្នាក់ៗមិនអាចយល់បានថាជាឯករាជ្យទាំងស្រុងពីពិភពខាងក្រៅនោះទេ។ ខ្លឹមសារនៃភាពជាបុគ្គលគឺជាប្រភពដើមនៃបុគ្គល ដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងថេររបស់គាត់ជាមួយពិភពខាងក្រៅជាមួយសង្គម។

គោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈចាប់យកលក្ខណៈសំខាន់ៗក្នុងសង្គមរបស់បុគ្គលដែលជាចរិតលក្ខណៈរបស់គាត់ជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែក។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើខ្លឹមសារនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាលក្ខណៈបុគ្គលនៃទំនាក់ទំនងសង្គម នោះបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់មួយអាចបង្ហាញពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់ខ្លួនក្នុងទម្រង់នៃភាពជាបុគ្គល។ បុគគលដើរតួនៅទីនេះជាលក្ខណៈសំខាន់នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់មួយ បង្ហាញពីផ្លូវនៃភាពជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពឯករាជ្យ។ ក្នុងនាមជាបុគ្គល បុគ្គលបង្កើតរូបភាពផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ គឺជា "អ្នកនិពន្ធ" នៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ បុគ្គល "ខ្ញុំ" គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ដែលជាស្នូលខាងក្នុងរបស់វា។ "ប្រសិនបើបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជា 'កំពូល' នៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូលនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់មនុស្ស នោះភាពជាបុគ្គលគឺជា 'ជម្រៅ' នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងប្រធានបទនៃសកម្មភាព។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ, ដកចេញពីការប៉ះជាមួយបុគ្គល, គឺជាអរូបីមួយ និងពិតជាមិនមាន។ ប្រសិនបើបុគ្គលរបស់មនុស្សមិនអាចក្លាយជាបុគ្គលដោយមិនរួមបញ្ចូលខ្លឹមសារសង្គមរបស់ខ្លួនទេនោះ បុគ្គលមិនអាចទទួលបានភាពជាបុគ្គលរបស់ខ្លួនដោយមិនក្លាយជាបុគ្គលនោះទេ។ ដូច្នេះបុគ្គលិកលក្ខណៈគឺសង្គមនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វាប៉ុន្តែបុគ្គលនៅក្នុងវិធីនៃអត្ថិភាពរបស់វា។ វាតំណាងឱ្យការរួបរួមនៃសង្គម និងបុគ្គល ខ្លឹមសារ និងអត្ថិភាព។

បុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនត្រឹមតែមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងផ្តល់លក្ខខណ្ឌដល់គ្នាទៅវិញទៅមកផងដែរ។ ការបង្កើតគុណសម្បត្ដិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលម្នាក់មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនឯងរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ វាមិនត្រឹមតែអាស្រ័យទៅលើមុខតំណែងរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏អាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយាបុគ្គលរបស់គាត់ចំពោះមុខតំណែងនេះផងដែរ។ នេះពន្យល់ពីការពិតថាហេតុអ្វីបានជាប្រភេទបុគ្គលិកលក្ខណៈសង្គមផ្សេងៗគ្នាអាចមាននៅក្នុងបរិយាកាសសង្គមដូចគ្នា។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយ និងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះតួនាទី និងមុខងារសង្គមរបស់គាត់អាស្រ័យទៅលើស្មារតីបុគ្គល លក្ខណៈពិសេស កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលរបស់គាត់។

ទាំងអស់នេះបង្ហាញថា បុគ្គលិកលក្ខណៈមិនត្រឹមតែត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្កើតលក្ខណៈសំខាន់របស់វាផងដែរ ដូច្នេះហើយគួរតែចូលទៅក្នុងនិយមន័យនៃគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយសរីរាង្គ។

ប៉ុន្តែគោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈមិនស្របគ្នាទាំងស្រុងជាមួយនឹងគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈនោះទេ។ ប្រសិនបើគោលគំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈកំណត់លក្ខណៈបុគ្គលម្នាក់ពីផ្នែកនៃលក្ខខណ្ឌសង្គម មាតិកាសង្គម ចង្អុលទៅមុខតំណែងសង្គម និងការតំរង់ទិសរបស់គាត់ នោះគោលគំនិតនៃភាពជាបុគ្គលបង្ហាញពីទម្រង់បែបបទ និងរបៀបរស់នៅរបស់គាត់។ វាគឺមកពីមុខតំណែងនេះដែល Hegel បានចូលទៅជិតភាពខុសគ្នារវាងគោលគំនិតទាំងនេះ ដែលបានសរសេរថា "បន្ទាប់ពីទាំងអស់ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជានិយមន័យចម្បងនៃច្បាប់៖ វាទទួលបានអត្ថិភាពជាចម្បងនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិ ប៉ុន្តែវាព្រងើយកន្តើយចំពោះនិយមន័យជាក់លាក់នៃវិញ្ញាណរស់នៅដែលបុគ្គលម្នាក់ៗ។ កិច្ចព្រមព្រៀង"

លក្ខណៈធម្មជាតិនៃបុគ្គលនៅក្នុងខ្លួនគេមិនបង្កើតជាបុគ្គលរបស់មនុស្សទេ ព្រោះវាមិនធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាកម្មវត្ថុឯករាជ្យនៃសកម្មភាព។ កូនដែលកើតមកក៏ជាបុគ្គលរបស់មនុស្ស ដែលជាតំណាងតែមួយនៃពូជមនុស្ស ប៉ុន្តែគាត់មិនទាន់ជាបុគ្គលរបស់មនុស្សទេ។ បុគ្គលរបស់មនុស្សក្លាយជាបុគ្គលដល់កម្រិតដែលវាឈប់គ្រាន់តែជា "ឯកតា" "ឧទាហរណ៍" នៃហ្សែន និងទទួលបានឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នានៃអត្ថិភាពរបស់វានៅក្នុងសង្គម។ ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះគាត់ត្រូវតែក្លាយជាមនុស្ស។ នេះមានន័យថាមនុស្សម្នាក់ទទួលបានលក្ខណៈបុគ្គលរបស់គាត់តែក្នុងកម្រិតសង្គមនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប៉ុណ្ណោះ។

មនុស្សម្នាក់ៗមានកម្មវត្ថុជាបុគ្គល។ មនុស្ស​មាន​ចំនួន​មិន​កំណត់​នៃ​លក្ខណៈសម្បត្តិ និង​លក្ខណៈ។ ប្រព័ន្ធនៃលក្ខណៈសម្បត្តិរបស់បុគ្គល ចាប់ផ្តើមពីលក្ខណៈជីវគីមីនៃសារពាង្គកាយ និងបញ្ចប់ដោយស្ថានភាពសង្គមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងសង្គមគឺប្លែក។ ទ្រព្យសម្បត្តិបុគ្គលនីមួយៗនៅក្នុងការសម្ដែងរបស់វា អាស្រ័យលើលក្ខខណ្ឌជាក់លាក់ គឺមានលក្ខណៈដើមរៀងៗខ្លួន មានលក្ខណៈប្លែកពីគេ។ ភាព​ឯក​ភាព​របស់​មនុស្ស​គឺ​ជា​លក្ខណៈ​មួយ​នៃ​លក្ខណៈ​បុគ្គល​របស់​គាត់។ ភាពឯកត្តជនខ្លួនឯងមិនត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជាគំនិតនៃភាពប្លែកនៃបុគ្គលជាក់ស្តែងតែមួយនោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានយកមកធ្វើជាប្រព័ន្ធអាំងតេក្រាល វាតំណាងឱ្យទម្រង់ពិសេសរបស់មនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកជុំវិញគាត់។

វិធីសាស្រ្តសម្រាប់បុគ្គលដែលដាក់ចេញដោយ I.I. Rezvitsky អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកបង្ហាញពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្ទៃក្នុងនិងយន្តការនៃមុខងារនិងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ នៅលើមូលដ្ឋាននេះ វាមិនអាចទៅរួចជាផ្លូវការនោះទេ ប៉ុន្តែជាសរីរាង្គដើម្បីរួមបញ្ចូលភាពជាបុគ្គលនៅក្នុងការតភ្ជាប់ទូទៅ ដើម្បីបង្ហាញពីទីកន្លែង និងតួនាទីរបស់វានៅក្នុងប្រព័ន្ធដែលវាជាធាតុមួយ។ ដោយចង្អុលទៅលក្ខណៈបុគ្គលរបស់បុគ្គលជាវិធីសង្គមនៃអត្ថិភាពរបស់គាត់ គំនិតនេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីដាក់បញ្ចូលវាទៅក្នុងការវិភាគសង្គម ដើម្បីភ្ជាប់វាជាមួយនឹងដំណើរការ និងនិន្នាការនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

6. ខ្លឹមសារ និងគោលបំណងរបស់មនុស្ស។ អត្ថន័យនៃជីវិតមនុស្ស។

ដោយពិចារណាលើបញ្ហាស្មុគស្មាញនេះវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាមាន

វិធីផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋានពីរក្នុងការពន្យល់អំពីសំណួរអស់កល្បនៃជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់។

វិធីសាស្រ្តដំបូងអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជា objectiveist ។ វាត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយឈ្មោះ

ទស្សនវិទូដូចជា B. Spinoza, P. Holbach, G. W. F. Hegel, P. Lafargue ជាមួយ

dogma នៃសាសនាយូដា គ្រិស្តសាសនា និងឥស្លាម និងមួយផ្នែកជាមួយ

វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិនៃសតវត្សទី 19 វាត្រូវបានផ្អែកលើគំនិតនៃដើម

សណ្តាប់ធ្នាប់ពិភពលោក ដែលប្រព្រឹត្តិកម្មណាមួយ

ជោគវាសនាសាធារណៈ និងផ្ទាល់ខ្លួន ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកត្រូវបាន "លាបពណ៌" ។ អេ

ក្នុងករណីនេះវាមិនសំខាន់ទេដែល "គ្រប់គ្រង" ពិភពលោក - ព្រះវិញ្ញាណ។

ចិត្តលោហធាតុ វត្ថុពិត ច្បាប់នៃធម្មជាតិ។ល។

ថាមនុស្សម្នាក់គួរតែដឹងតែបទបញ្ជានេះ ហើយរកឃើញនៅក្នុងជម្រៅរបស់វា នៅក្នុងរបស់វា។

ការបោសសំអាតឧបករណ៍សម្រាប់ "ឯករាជ្យភាពដែលទាក់ទង" ដែលគាត់នឹង

វិធីសាស្រ្តទីពីរផ្តោតលើប្រធានបទនៃមនុស្សម្នាក់, របស់គាត់។

សកម្មភាពខ្លួនឯង ការច្នៃប្រឌិត។ ខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងល្អដោយ aphorisms:

"មនុស្សគឺជារង្វាស់នៃអ្វីៗទាំងអស់" (Protagoras) "មនុស្សគឺជាអ្នកបង្កើតខ្លួនឯង"

(Pico della Mirandola), "បុរសបន្តរីកចម្រើន" (B.

ប៉ាស្កាល់) ។

ជាការពិតណាស់នៅក្នុង "ទម្រង់បរិសុទ្ធ" របស់ពួកគេវិធីសាស្រ្តទាំងនេះកំណត់លក្ខណៈប៉ូល។

មាន និងជាមួយពិភពនៃប្រធានបទ សក្តានុពលច្នៃប្រឌិតរបស់ពួកគេ។ បុរសនៅក្នុងមួយ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាវត្ថុមួយ (ហើយជួនកាលសូម្បីតែជាប្រដាប់ប្រដាក្មេងលេង

ដៃរបស់កងកម្លាំងជនបរទេសចំពោះគាត់) និងជាប្រធានបទ ដូចជាតែមួយគត់ និងមិនអាចកើតឡើងវិញបាន (និង

រាងកាយ និងខាងវិញ្ញាណ) ការបង្កើតធម្មជាតិ និងសង្គម។

ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ដ៏អស្ចារ្យ I. Kant បានបង្កើតនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ។

សំណួរជាមូលដ្ឋានចំនួនបួនដែលអ្នកគិតត្រូវឆ្លើយ

ស្វែងយល់ពីខ្លឹមសាររបស់មនុស្ស និងមនុស្សជាតិ៖

តើខ្ញុំអាចដឹងអ្វីខ្លះ?

តើខ្ញុំគួរដឹងអ្វីខ្លះ?

តើខ្ញុំអាចសង្ឃឹមអ្វី?

តើមនុស្សជាអ្វី?

គាត់ជឿថាសំណួរទីមួយគួរតែត្រូវបានឆ្លើយដោយ metaphysics (ឧ។

ទស្សនវិជ្ជា), ទីពីរ - សីលធម៌, ទីបី - សាសនា, នៅលើទីបួន -

នរវិទ្យា។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ទស្សនវិទូគួរកំណត់ប្រភព

ចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស វិសាលភាពនៃកម្មវិធីដែលអាចធ្វើទៅបាន និងមានប្រយោជន៍នៃការណាមួយ។

ចំណេះដឹង និងទីបំផុតដែនកំណត់នៃហេតុផល។ តោះ​សាក​ល្បង​មើល បើ​មិន​ឆ្លើយ

ចង្អុលបង្ហាញដែនកំណត់នៃចម្លើយចំពោះសំណួរ Kantian សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ដែលកំពុងឈរ

កម្រិតនៃសតវត្សទី XXI ។

មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពសម័យទំនើប, រក្សាអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមាននៅក្នុងមនុស្ស

សម័យ​មុន​មិន​តិច​ទេ​ដែល​ដឹង​កាន់​តែ​ច្រើន​ឡើង

ភាពប្លែកនៃស្ថានភាពនៅចុងសតវត្ស។ ពិភពលោកទំនើប ថ្លឹងថ្លែងដោយសកល

បញ្ហា, ដាក់ទាំងអស់នៃមនុស្សជាតិនិងមនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុង

ស្ថានភាពដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែទទួលយកវិធីថ្មីជាមូលដ្ឋាននៃការរស់រានមានជីវិត។

អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ ឬបន្ទាបបន្ថោកជាប្រភេទសត្វ។ មិនមែនជាអំណោយទេ។

ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិទូ អ្នកប្រាជ្ញកំពុងក្លាយជាកាន់តែខ្លាំងឡើង

ដំណើរការដែលមិនអាចទាយទុកជាមុនបាន គម្លាតពី "បទដ្ឋាន" អស្ថិរភាព។ល។

នេះគឺជាលក្ខណៈពិសេសមួយនៃសម័យទំនើបដែលបានក្លាយជាប្រធានបទនៃការសិក្សា។

ដូច្នេះ តើ​មនុស្ស​អាច​ដឹង​អ្វី​ខ្លះ ហើយ​តើ​គាត់​អាច​ប្រើ​ចំណេះ​របស់​ខ្លួន​ដោយ​របៀប​ណា?

នៅ glance ដំបូង, វាហាក់ដូចជាថាសិស្សសម័យទំនើបណាមួយដឹង

ច្រើនជាងអ្នកប្រាជ្ញល្បីៗពីអតីតកាល។ ជាការពិតមនុស្សជាតិ

ខ្ញុំបានរៀនអំពីពិភពលោក និងខ្លួនខ្ញុំនៅសតវត្សទី 20 ។ លើស​ពី​មុន​ទាំង​អស់

សតវត្ស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកគិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃសម័យកាលរបស់យើងគឺ Tolstoy និង

Gandhi, Freud និង Jaspers, Einstein និង Russell, Vl. Solovyov និង Berdyaev, Schweitzer និង

Sakharov បានជួបប្រទះការមិនពេញចិត្តយ៉ាងជ្រាលជ្រៅជាមួយនឹងកម្រិតនៃចំណេះដឹង

មនុស្សជាតិបានមើលឃើញថាចំណេះដឹងមិនត្រឹមតែមិននាំឱ្យគាត់មានសុភមង្គលប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង

បាននាំទៅដល់ទីជ្រៅបំផុត។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលភាពល្ងង់ខ្លៅនៅតែបន្ត

"កម្លាំងអារក្ស" នៅវេននៃសតវត្សទី 20 និង 21 ។ ហើយអាចបំផ្លាញពិភពលោក។ របកគំហើញ

ដល់ជម្រៅនៃចំណេះដឹងដែលមិនស្គាល់ ដល់វិសាលភាពនៃសន្លប់ និងវិចារណញាណ

ពោរពេញដោយការភ្ញាក់ផ្អើលថ្មីសម្រាប់បុរស។ ព្រះជាម្ចាស់នៃប្រាជ្ញា Minerva ឥឡូវនេះ

ច្បាស់ណាស់មិនគោរព។ មនុស្សជាតិដូចវា ភ័យរន្ធត់ដោយសារទីជ្រៅនោះ។

បើកមុនពេលដឹង។ «ការងារទាំងអស់របស់មនុស្សគឺសម្រាប់មាត់របស់គាត់។

ស្តេចសាឡូម៉ូនបាននិយាយកាលពីបីពាន់ឆ្នាំមុនថាព្រលឹងរបស់គាត់មិនពេញចិត្តទេ។

ផលផ្លែនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្សអំពីពិភពលោក បែរមកប្រឆាំងនឹងគាត់ ត្បិតអី

ម៉ាកុស​ជា​អ្នក​ផ្សាយ​ដំណឹង​ល្អ​បាន​មាន​ប្រសាសន៍​ថា​៖ ​«​តើ​អ្វី​ជា​ការ​ល្អ​សម្រាប់​មនុស្ស​បើ​គាត់​ទទួល​បាន​ទាំង​អស់

ពិភពលោក ប៉ុន្តែធ្វើបាបព្រលឹងរបស់គាត់?

ការដឹងការពិតពិតជាធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានសេរីភាពដែលត្រូវបានគេស្គាល់

នៅតែជាអ្នកប្រាជ្ញបុរាណ ប៉ុន្តែសំណួរគឺដើម្បីកំណត់ថាអ្វីជាអ្វី

សូម្បីតែទស្សនវិទូបុរាណ Heraclitus បានកត់សម្គាល់ថា "ចំណេះដឹងជាច្រើនមិនអាចបង្រៀនដល់ចិត្តបានទេ" ។

ហើយភារកិច្ចរបស់មនុស្សគឺដើម្បីយល់ពីប្រាជ្ញា និងស្គាល់ពិភពលោក និងខ្លួនគាត់។

សាវ័ក​ប៉ុល​បាន​ណែនាំ​ថា​៖ ​«​គ្រប់​គ្នា​ដើរ​តាម​ការ​ធានា​នៃ​គំនិត​របស់​ខ្លួន​»។

គ្រិស្តសាសនាកើតចេញពីការពិតដែលថា "ព្រះជាម្ចាស់មិនឆ្លាតជាងមនុស្ស"

វាមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យមនុស្សដើម្បីយល់ពីអត្ថន័យពិតនៃវត្ថុនិងទទួលបានចំណេះដឹង។ ចិត្ត

មនុស្សគឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ហើយដូចវីរបុរសម្នាក់របស់ F. M. Dostoevsky បាននិយាយថា

"ប្រសិនបើគ្មានព្រះទេ នោះអ្វីៗទាំងអស់ត្រូវបានអនុញ្ញាត។" គ្រោះថ្នាក់​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាប់​អារម្មណ៍​នៅ​ក្នុង​

ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី XX អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកគិតដ៏លេចធ្លោ រ័សល និងអែងស្តែង។ ដឹង

លទ្ធភាពនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញខ្លួនឯងរបស់មនុស្សជាតិដែលជាលទ្ធផលនៃការរកឃើញនៅក្នុងវិស័យនេះ។

ថាមពលនុយក្លេអ៊ែរ ពួកគេបានចេញការហៅទូរស័ព្ទមួយថា “ត្រូវចាំថាអ្នកគឺជាមនុស្ស

បំភ្លេចអ្វីៗផ្សេងទៀត” ។ នៅក្នុងគំនិតរបស់មនុស្សនៅសម័យរបស់យើងកាន់តែច្រើនឡើង ៗ

គំនិតដែលថា វិទ្យាសាស្រ្ត បច្ចេកទេស និង

ការរីកចម្រើននៃបច្ចេកវិទ្យា ចំណេះដឹងខ្លួនឯង និងចំណេះដឹងមិនទាន់ធានានៅឡើយ

អនាគតដ៏រីករាយ ហើយវាចាំបាច់ដើម្បីអភិវឌ្ឍមនុស្ស និងមនុស្សនិយម

វិធានការនៃវឌ្ឍនភាព។

ការយល់ដឹងនេះនាំទៅដល់ការពិចារណាអំពីជួរនៃបញ្ហានៃសំណួរទីពីរ។

សំណួរនៃអ្វីដែលមនុស្សគួរធ្វើ (ឬអ្វីដែលគាត់មិនគួរធ្វើ)

មិនដែល និងស្ថិតក្រោមកាលៈទេសៈណាក៏ដោយ) គឺជាផ្នែកមួយដ៏សំខាន់បំផុត។ នៅតែបុរាណ

យល់​ថា​សេចក្តី​ជំនឿ​ដែល​គ្មាន​ការ​ប្រព្រឹត្ត​គឺ​ស្លាប់ ហើយ​ខ្លឹមសារ​នៃ​បុគ្គល​ត្រូវ​បាន​បើក​បង្ហាញ​ក្នុង​អំពើ​របស់​ខ្លួន

ចូរ​ធ្វើ​វា​ដោយ​កម្លាំង​របស់​អ្នក ព្រោះ​នៅ​ក្នុង​ផ្នូរ​ដែល​អ្នក​នឹង​ទៅ នោះ​ក៏​គ្មាន​ការងារ​ធ្វើ​ដែរ។

ការត្រិះរិះពិចារណា ទាំងចំណេះដឹង ឬប្រាជ្ញា”។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយរឿងសំខាន់គឺមិនមែនជាមាត្រដ្ឋានទេ។

សកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងមិនមែនជាតំបន់ដែលគាត់ធ្វើការនោះទេ ប៉ុន្តែជាអត្ថន័យរបស់គាត់។

សកម្មភាពដែល "ភាពឥតប្រយោជន៍" នៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានយកឈ្នះ។ អេ

ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការគិតរបស់មនុស្ស មនុស្សម្នាក់អាចរកឃើញវិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នាចំពោះនិយមន័យនៃអត្ថន័យ

ការលះបង់សកម្មភាព អន្តរាគមន៍សកម្មក្នុងជីវិត។ មុខតំណែងនេះ។

បង្កើតឡើងដោយអ្នកប្រាជ្ញនៃប្រទេសចិនបុរាណ និងឥណ្ឌា អ្នកគិតខ្លះពីបុរាណ

សន្តិភាព (Pyrrho) ។ ពួកគេជឿថាឧត្តមគតិនៃជីវិតរបស់មនុស្សគួរតែមាន

ataraxia (ភាពស្ងប់ស្ងាត់) និងស្មារតីស្ពឹកស្រពន់ឬ "ភាពស្ងៀមស្ងាត់" ។ នៅក្នុងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី

នៅក្នុងបុរាណវិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងរូបភាពរបស់ Oblomov ។ ជនជាតិជប៉ុនមានសុភាសិតមួយថា៖

“មុននឹងអ្នកសរសេរអ្វីមួយ ចូរគិតថាតើផ្ទាំងថ្មស្អាតប៉ុណ្ណា។

ម្យ៉ាងវិញទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី XVIII - XIX ។ បង្កើតឡើងនៅក្នុងគំនិតអឺរ៉ុប

វិធីសាស្រ្តផ្អែកលើគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរសកម្ម ដំណើរការឡើងវិញ

ធម្មជាតិ សង្គម និងមនុស្សនៅលើមូលដ្ឋាននៃវិធីសាស្រ្តសមហេតុផលនៃការស្គាល់ពិភពលោក។

នាំទៅដល់ការសន្និដ្ឋានឡូជីខល វាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាគំនិតនៃ "ការសញ្ជ័យ"

ធម្មជាតិ ដែលនាំឱ្យមានវិបត្តិអេកូឡូស៊ីនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ។

បញ្ហា​នេះ​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ក៏​ជា​បញ្ហា​សំខាន់​ជាង​នេះ​ដែរ។

សារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌ ពីព្រោះនៅក្នុងទង្វើមួយ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ អ្នកត្រូវតែមើលឃើញជាក់លាក់មួយ។

គោលបំណងសីលធម៌។ ក្នុង​ន័យ​នៃ​ការ​វាយ​តម្លៃ​សីលធម៌ ការ​បែងចែក​គ្នា​រវាង​អំពើ​ល្អ និង​អំពើ​អាក្រក់។

ថ្វីត្បិតតែមានសកម្មភាពអព្យាក្រឹតសីលធម៌ដែលមិនមែនជាកម្មវត្ថុ

ការវាយតម្លៃក្នុងន័យល្អនិងអាក្រក់។ សូម្បីតែនៅព្រឹកព្រលឹមនៃអរិយធម៌មនុស្សជាតិ

បានបង្កើត "ច្បាប់មាស" នៃសីលធម៌។ វាត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងការបង្រៀន។

ខុងជឺ នៅក្នុង Mahabharata ឥណ្ឌាបុរាណ ក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនា ក្នុងព្រះគម្ពីរ និងគម្ពីរកូរ៉ាន ក្នុង

"Odyssey" របស់ Homer និងវិមានអក្សរសាស្ត្រផ្សេងទៀត។ បំផុតរបស់គាត់។

ពាក្យសាមញ្ញ៖ “(កុំ) ប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកដទៃតាមរបៀបនោះ។

របៀបដែលអ្នកនឹង (មិន) ចង់ឱ្យពួកគេធ្វើចំពោះអ្នក” ។ កំពុងអភិវឌ្ឍ

គំនិតនេះ Kant ជឿថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចជាមធ្យោបាយនៃការសម្រេចបានឡើយ។

គោលដៅខ្លះគាត់ផ្ទាល់គួរតែជាគោលដៅនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

យោងទៅតាមអតិបរមា (ច្បាប់) ដែលត្រូវបានណែនាំដោយអ្នកក្នុងពេលតែមួយ

អ្នកអាចប្រាថ្នាឱ្យវាក្លាយជាច្បាប់សីលធម៌សកល (ឧ

មនុស្សទាំងអស់អាចធ្វើតាមវាបាន) ។ ដែនកំណត់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានសម្គាល់

ត្រឹមត្រូវគ្រប់គ្រាន់ - អ្នកមិនអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ និងខូចខាតដល់ខ្លួនអ្នក ឬមនុស្សផ្សេងទៀត,

ហើយមូលដ្ឋាននៃជីវិតទាំងអស់គួរតែជាសេចក្តីស្រឡាញ់ទៅវិញទៅមកនៅក្នុងស្មារតីនៃការផ្សាយដំណឹងល្អ

បទបញ្ញត្តិរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ មនុស្សក៏មិនអាចរំលោភលើភាពសុចរិតនៃធម្មជាតិបានដែរ

អាច "ធ្វើជាម្ចាស់ផ្ទះ" តាមឆន្ទៈ។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ តំណែង​នេះ។

តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​ព្រះ​ជា​អ្នក​បង្កើត​ដែល​នឹង​មិន​អាច​ទៅ​ជា​

បំពានតាមអំពើចិត្ត ឬតម្លៃមនុស្សសកលទាំងស្រុងដែលមាន

ស្ថានភាពដូចគ្នា។

ជា​ការ​ពិត​ណាស់ អ្នក​ប្រាជ្ញ​ទាំង​អស់​បាន​ដឹង​ថា​មាន

"ល្បិចកលនៃចិត្ត" និងការហួសចិត្តនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត, បានបង្ហាញនៅក្នុងអតិបរមាដែលផ្លូវទៅ

ឋាននរកត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយដោយចេតនាល្អ។ គោលបំណង និងការរចនានោះ សូម្បីតែឆ្លាតបំផុត និង

ស្រស់ស្អាត, សោកនាដកម្មមិនត្រូវគ្នាទៅនឹងលទ្ធផលដែលទទួលបាន, មិនដែល

គឺជាអាថ៌កំបាំងមួយ។ មនុស្សតែងតែព្យាយាមស្វែងយល់ពីរបៀប និងមូលហេតុដែលការរចនាដ៏ល្អ

ងាកទៅរកអំពើអាក្រក់សូម្បីតែប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ; ហេតុអ្វីបានជាសកម្មភាពមានគោលបំណង

ការបង្កើតបានប្រែទៅជាការបំផ្លិចបំផ្លាញ។ ឧទាហរណ៍វិទ្យាសាស្ត្រនិងបច្ចេកទេស

បដិវត្តន៍ដែលមានសមត្ថភាពផ្តល់ឱ្យមនុស្សជាតិនូវមធ្យោបាយសម្រាប់ភាពរុងរឿង

អត្ថិភាព បាននាំគាត់ទៅកាន់ទីជ្រៅបំផុត ដោយសារតែពិភពលោកកំពុងរីកចម្រើន

បញ្ហា។ សក្តានុពលច្នៃប្រឌិតនៃបដិវត្តសង្គមជាច្រើនដោយផ្អែកលើ

គំនិតដ៏ស្រស់ស្អាតនៃយុត្តិធម៌ ជាញឹកញាប់ប្រែទៅជាសរុប

ការបំផ្លាញទាំងមនុស្ស និងសង្គម។ នោះ​ហើយ​ជា​មូលហេតុ​ដែល​ឥឡូវ​នេះ​វា​ស្រួច​ស្រាវ​

បញ្ហាអស់កល្បជានិច្ច៖ ដែនកំណត់នៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស អន្តរាគមន៍របស់គាត់នៅក្នុងធម្មជាតិ។

លំហ និងខ្លួនអ្នក។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកនយោបាយ ឥស្សរជនសាសនាកាន់តែច្រើនឡើងៗ

ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរមនុស្សជាតិពីការមិនអត់ធ្មត់

ការពង្រីកដល់ការអត់ធ្មត់ដោយដឹងខ្លួនក្នុងគ្រប់វិស័យនៃសកម្មភាព។ ច្រើនទៀត

វាពិបាកជាងក្នុងការឆ្លើយសំណួរទីបីរបស់ Kant: តើខ្ញុំអាចសង្ឃឹមអ្វី?

នេះជាការពិតជាពិសេសនៅពេលនេះសម្រាប់ជនជាតិរុស្ស៊ីដែលកំពុងឆ្លងកាត់ការលំបាកបំផុត។

រយៈពេលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់វា។ ខ្លឹមសារនៃសំណួរគឺសាមញ្ញ - តើវាអាចទៅរួចទេក្នុងការសង្ឃឹម

ចិត្តផ្ទាល់ខ្លួន ឆន្ទៈ កម្លាំងពលកម្ម សាមគ្គីភាពរបស់មនុស្ស ឬមួយត្រូវតែពឹងផ្អែកលើ

នៅទីនេះយើងប្រឈមមុខនឹងបញ្ហានៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្សនិងព្រះ ជំនឿ និង

ហេតុផល វិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនា។ សោកនាដកម្មនៃស្ថានភាពជីវិតនិងការភ័យខ្លាចជាច្រើន។

សេចក្តីស្លាប់ដែលជិតមកដល់ នាំទៅរកក្តីសង្ឃឹមនៃអមតៈនៅក្នុងពិភពលោកផ្សេងទៀត

ជីវិតបន្ទាប់ គឺជាកន្លែងដែលមនុស្សគ្រប់គ្នានឹងទទួលរង្វាន់ ទៅតាមវាលរហោស្ថានរបស់ពួកគេ ដែលជាកន្លែងជំនុំជំរះរបស់ព្រះជាម្ចាស់

ទីបំផុត បង្កើតយុត្តិធម៌ខ្ពស់បំផុត។ ជាក់ស្តែង ភាពមិនប្រាកដប្រជា

លទ្ធផលនៃអំពើជាច្រើន និងកិច្ចការរបស់មនុស្ស ភាពមិនអាចទាយទុកជាមុនបាននៃព្រឹត្តិការណ៍ និងសកម្មភាព

កងកម្លាំងឯករាជ្យរបស់មនុស្ស គឺជាមូលដ្ឋានដ៏មានឥទ្ធិពលសម្រាប់ក្តីសង្ឃឹម

បើ​មិន​នៅ​លើ​ផែនដី​ទេ នោះ​នៅ​ស្ថានសួគ៌។

ម្យ៉ាងវិញទៀត ទំនោរមួយកំពុងមានភាពចាស់ទុំ និងទទួលបានកម្លាំងដែលបដិសេធ

សង្ឃឹម​និង​ជឿ​ទុក​ចិត្ត​លើ​អំណាច​ខ្ពស់​ជាង។ ការគិតដោយសេរី និងព្រះសាសនាត្រូវបានផ្តល់ជូន