N.P. Gilyarov-Platonov

ពីបទពិសោធន៍

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

មាន​ពេល​មួយ ពេល​ខ្ញុំ​ច្រើន​ជាង​ធម្មតា បងប្អូន​ស្រី​បាន​ត្អូញត្អែរ​អំពី​ខ្ញុំ​ចំពោះ​ឪពុក​របស់​ពួកគេ ហើយ​គាត់​បាន​ឆ្លើយ​យ៉ាង​ខ្លី​ថា ​​៖ « ប៉ុន្តែ​ខ្ញុំ​នឹង​នាំ​គាត់​ទៅ​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា » ។ គាត់បានហៅសាលាទ្រឹស្ដីថា "សិក្ខាសាលា" ពីការចងចាំចាស់៖ គាត់បានសិក្សាឡើងវិញនៅពេលដែលទីក្រុងរបស់យើង ទោះបីជាស្រុកមួយក៏ដោយ គឺជាភូមិភាគមួយ។ វា​មាន​ប៊ីស្សព​ផ្ទាល់​ខ្លួន និង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ពេញ​លេញ​ផ្ទាល់​ខ្លួន​ពី Infima ដល់​ថ្នាក់​ទ្រឹស្ដី ដោយ​រួម​បញ្ចូល។ សាមសិបឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅតាំងពីពេលនោះមក ប៉ុន្តែឪពុកម្តាយរបស់ខ្ញុំនៅតែរក្សាឈ្មោះ "សិក្ខាសាលា" រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់; ហើយគាត់បានរស់នៅជាងម្ភៃឆ្នាំ។

វាពិបាកក្នុងការពិពណ៌នាអំពីអារម្មណ៍ដែលចាប់ខ្ញុំតាមពាក្យរបស់ឪពុកខ្ញុំ៖ ទាំងការភ័យខ្លាច ឬការអាម៉ាស់។ គ្មាន​អ្វី​គួរ​ឱ្យ​ខ្លាច​ជា​ពិសេស​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​។ គ្រូម្នាក់ ហើយវាជាអ្នកដែលខ្ញុំត្រូវចូលដៃតាំងពីដើមមក ជាមនុស្សជិតស្និទ្ធ បងប្អូនជីដូនមួយ; មិនយូរប៉ុន្មានទេ ដោយបានចូលបម្រើការងារជាគ្រូបង្រៀន គាត់ថែមទាំងបានស្នាក់នៅជាមួយពួកយើងជាបណ្ដោះអាសន្ន រហូតដល់គាត់រកបានផ្ទះល្វែងមួយ។ នៅ​ពេល​ល្ងាច ខ្ញុំ​បាន​ដាក់​សៀវភៅ​សរសេរ​អក្សរផ្ចង់​របស់​សិស្ស ហើយ​បាន​ចែក​ជូន​បងប្អូន​ស្រី​នៅ​ចំពោះ​មុខ​ខ្ញុំ​នូវ​ចំណាប់​អារម្មណ៍​ដ៏​ត្រជាក់​របស់​ខ្ញុំ។ ខ្ញុំមិនបានស្តាប់; ប៉ុន្តែផ្នែកមួយនៃពិភពលោក ទោះបីនៅកំបាំងមុខក៏ដោយ ក៏ធ្លាប់ស្គាល់ខ្ញុំដែរ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយបេះដូងរបស់ខ្ញុំបានបែកបាក់។ វាគឺជាអារម្មណ៍នៃកូនក្រមុំមួយ, ឃុបឃិតសម្រាប់មនុស្សដែលមិនស្គាល់នៅក្នុងទិសដៅឆ្ងាយ; ខ្ញុំមានអារម្មណ៍សោកស្តាយចំពោះឆន្ទៈរបស់ខ្ញុំ សុំទោសសម្រាប់ការបែកគ្នាជាមួយនឹងជីវិតដែលគ្មានកង្វល់។ វិន័យ​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ឃើញ​មិន​ច្បាស់ ទី​បញ្ចប់​ត្រូវ​បាន​គេ​មើល​ទុក​ជា​មុន​សម្រាប់​ការ​មិន​ប្រកាន់។ ហើយខ្ញុំជាក្មេងប្រុសភ័យ។ ចូលចិត្តធ្វើដោយអំនួត ទោះបីជាមិនមែនមកពីអំពើអាក្រក់ក៏ដោយ។ បានរកឃើញភាពសប្បាយរីករាយនៅក្នុងការលេងសើចទាំងនោះ ដែលធ្វើឲ្យបងប្អូនស្រីមានការភ័យខ្លាច និងរំខាន។ ខ្ញុំមិនមានពិភពលោកផ្សេងទៀតទេ។ វាមានរយៈពេលមួយឆ្នាំហើយចាប់តាំងពីម្តាយបានទទួលមរណភាព។ នាងត្រូវបានជំនួសដោយបងស្រីច្បងក្នុងចំណោមបងប្អូនស្រីបីនាក់ ដែលខុសពីខ្ញុំអស់រយៈពេលដប់ប្រាំឆ្នាំ។ នៅ​ក្រោម​ឪពុក​ខ្ញុំ ខ្ញុំ​នៅ​ស្ងៀម ឬ​ចំណាយ​ពេល​នៅ​ក្នុង​ទីធ្លា ក្នុង​សួនច្បារ នៅ​លើ​ស្មៅ​មុខ​ផ្ទះ។ ប៉ុន្តែ​ពេល​សង្ឃ​ចេញ​ភ្លាម ផ្សែង​ហុយ​ដូច​នឹម៖ បងប្អូន​ស្រី​អស់​សង្ឃឹម ហើយ​ក្នុង​ឱកាស​បែប​នោះ ពួក​គេ​បាន​ដាក់​ពាក្យ​បណ្តឹង​មក​លើ​រូប​ខ្ញុំ ដែល​អាច​បញ្ចប់​សម្រាប់​ខ្ញុំ​កាន់​តែ​រសើប​ជាង​ការ​សន្យា​ថា​នឹង​នាំ​ខ្ញុំ​ទៅ។ សិក្ខាបទ៖ ខ្ញុំនឹងសាកល្បងរំពាត់។

ដូច្នេះ លាហើយ!

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំត្រូវតែស្គាល់អ្នកអានឱ្យកាន់តែលម្អិតជាមួយនឹងបរិយាកាសទាំងមូលដែលគាត់ធំឡើង ហើយចាប់ផ្តើមពីចម្ងាយ។ ប្រភពដើម plebeian មិនអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំលាតសន្ធឹងទៅឆ្ងាយទៅឆ្ងាយសម្រាប់សតវត្សទាំងមូល; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពង្សាវតារមិនត្រូវបានបាត់បង់សម្រាប់ខ្ញុំទេ ចាប់តាំងពីយ៉ាងហោចណាស់ពាក់កណ្តាលសតវត្សចុងក្រោយ។ អ្នកអានត្រូវតែស្គាល់ជីតារបស់ខ្ញុំ ត្រូវតែស្រមៃមើលពិភពលោកដ៏តូចមួយនេះ ឬមួយចំហៀងដែលបំភ្លឺបានឆ្ងាយ ហើយឥឡូវនេះសូម្បីតែមិនគួរឱ្យជឿ។ ដើម្បី​ឃើញ​តួអង្គ​កំពុង​អភិវឌ្ឍ​ក្នុង​ខ្លួន​គាត់ ហើយ​ពួកគេ​ខ្លះ​គួរ​ឲ្យ​កត់​សម្គាល់។ មនុស្សឆ្លាតបំផុតម្នាក់នៅរុស្សី (P.V. Kireevsky) ធ្លាប់និយាយថា រុស្សីរស់នៅក្នុងរបៀបរស់នៅច្រើនជាន់។ ខ្លះមិនបានឈានដល់សតវត្សទី 18; និងកន្លែងណាមួយនៅក្នុងព្រៃ Pinsk កាត់ផ្តាច់ចេញពីពិភពលោកដោយវាលភក់អស់រយៈពេលប្រាំមួយខែនៅក្នុងស្រុក Mozyr មួយចំនួនដែលជាកន្លែងដែលនៅក្នុងការចងចាំរបស់យើងមន្រ្តីប៉ូលីសបានលិចម្តងបានបំបែកចេញពីលំនៅដ្ឋានរបស់គាត់ដោយការចាប់ផ្តើមនៃរដូវក្តៅ។ ហើយសូម្បីតែត្រូវបានដកចេញពីបញ្ជីដែលបានស្លាប់ - នៅក្នុងនេះនៅជ្រុងដាច់ស្រយាលមួយប្រហែលជាសតវត្សទី 13 គឺនៅរស់។ ព្រំប្រទល់ស្រដៀងគ្នានៃសតវត្សន៍ស្ថិតនៅក្នុងតំបន់តែមួយ ប៉ុន្តែនៅក្នុងស្រទាប់ផ្សេងគ្នានៃចំនួនប្រជាជន។ នៅទីក្រុងមូស្គូដូចគ្នា ភាគច្រើនរស់នៅចុងសតវត្សទី 19 ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតនៅសតវត្សនេះមិនទាន់ចាប់ផ្តើមនៅឡើយ។ គំនិត និងជីវិតមិនធ្លាប់ស្គាល់គ្នាទេ ទោះបីជាពួកគេរស់នៅក្បែរគ្នា ហើយថែមទាំងទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកដោយផ្នែក។ បព្វជិតគឺនៅក្នុងពិភពលោកពិសេសមួយ; ហើយគ្រួសារដែលខ្ញុំធំឡើងក៏ពិសេសក្នុងចំណោមពិសេសដែរ៖ នាងរស់នៅក្នុងសតវត្សទី 17 យ៉ាងហោចណាស់ក៏ផ្លាស់ប្តូរទៅទី 18 ។ ការអភិរក្សរបស់ឪពុកម្តាយខ្ញុំគឺអស្ចារ្យណាស់៖ គាត់រស់នៅដូចឪពុករបស់គាត់ ហើយមានភាពខុសគ្នាតិចតួចពីរបៀបដែលជីតា និងជីតារបស់គាត់រស់នៅ។ ម្តាយ និងបងប្អូនស្រីគឺជាអ្នកតំណាងនៃវឌ្ឍនភាព ពួកគេមានបំណងចង់បង្កើតថ្មី៖ បងប្អូនស្រីបានស្លៀកពាក់រួចហើយ ម្តាយបានផ្លាស់ប្តូរអាវទ្រនាប់សម្រាប់សំលៀកបំពាក់សម្រាប់ឱកាសពិសេស។ ប៉ុន្តែការច្នៃប្រឌិតគ្រប់ប្រភេទបានចាក់ឫសយ៉ាងរឹងមាំ ជាពិសេសចាប់តាំងពីយើង ដូចជាស្រុក Mozyr ត្រូវបានបំបែកចេញពីពិភពលោក។ យើងស្ទើរតែមិនមានអ្នកស្គាល់គ្នាទេ។ គេ​មិន​បាន​ទទួល​ភ្ញៀវ​ទេ ហើយ​ក៏​មិន​បាន​ទៅ​សួរ​សុខ​ទុក្ខ​អ្នក​ណា​ដែរ។ ផ្ទះរបស់យើងជាប្រភេទស្គីមួយ ដែលភាពអាប់អួរ និងអយ្យកោដ៏ស្ងៀមស្ងាត់អស់កល្បបានសោយរាជ្យ ហើយយើងជាយុវជនដែលកំពុងតែលូតលាស់ និងកូនប្រុសពាក់កណ្តាលជាមួយគាត់។

ផ្ទះ

ក្រុង​មួយ​ដែល​ជា​អតីត​ភូមិភាគ​មួយ​បុរាណ​ដូច្នេះ​ហើយ​តាម​លក្ខណៈ​សម្បត្ដិ​ទាំង​ពីរ​នេះ​ជាមួយ​នឹង​ព្រះវិហារ​ជា​ច្រើន (រហូត​ដល់​ទៅ​ពីរ​បួន​ដប់​) ។ ទន្លេ​គឺ​មធ្យម​ហូរ​បី​ម៉ាយ​ទៅ​ជា​ទន្លេ​ធំ។ ប៉ុន្តែដោយវិធីនេះ ហេតុអ្វីបានជានិយាយនៅក្នុងពាក្យ oblique? នេះគឺជា Kolomna ។ បន្ទាយ​ត្រូវ​បាន​ទ្រុឌទ្រោម ប៉ុន្តែ​ជា​មួយ​ផ្នែក​នៅ​រស់​រាន​មាន​ជីវិត​នៃ​ជញ្ជាំង; ក៏​បាន​រួច​ជីវិត​ពី​ប៉ម​មួយ​ចំនួន និង​ច្រក​ទ្វារ​មួយ​ដែល​មាន​រូប​តំណាង​នៅ​លើ​ពួកវា និង​ដោយ​ចង្កៀង​អស់កល្ប​ជានិច្ច។ ដូចសម័យបុរាណ ទីក្រុងនេះត្រូវបានលង់ក្នុងរឿងព្រេង។ Marina Mnishek ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងប៉មមួយក្នុងចំណោមប៉ម៖ នេះជាការពិតជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទ្រព្យសម្បត្តិរាប់មិនអស់ត្រូវបានលាក់នៅក្នុងប៉មតែមួយ៖ នេះគឺជារឿងព្រេង។ នៅក្នុងព្រះវិហារមួយ Dimitry Donskoy បានរៀបការហើយកៅអីរបស់គាត់នៅសល់។ នេះ​ក៏​ជា​រឿង​មួយ​ដែរ (ថា​តើ​កៅអី​នៅ​រស់​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ​ខ្ញុំ​អត់​មាន​ព័ត៌មាន)។ ហើយអំពីប៉មមួយនៅពេលល្ងាចរដូវរងាជាមួយនឹងពិលដែលឆេះ (យើងពឹងផ្អែកលើទៀនស្ទើរតែសម្រាប់ភ្ញៀវប៉ុណ្ណោះ) មីងម៉ារីយ៉ាម៉ាតវីណាបានចាប់ផ្តើមនិយាយថាប៉មនេះ urolnaya ទៅទន្លេមូស្គូត្រូវបានគេហៅថា "Motasovaya" ហើយនេះជាមូលហេតុ: អារក្ស អង្គុយលើវាជាច្រើនរយឆ្នាំ ហើយញ័រជើង។ ទល់មុខវា ឆ្លងទន្លេ ក្នុងវាលស្មៅ ហ៊ុំព័ទ្ធដោយខ្ទមជាច្រើននៃអតីតវត្តអារាម គឺវត្ត Bobrenev; នៅម្ខាងទល់មុខ បីជួរឆ្ងាយនៅលើព្រួញ (រវាង) ទន្លេមូស្គូ និងអូកា គឺជាវត្ត Golutvin ។ សាតាំងហោះចេញពី Bobrenev; ឃើញវាពីប៉ម Motas ។ "មកពីណាហើយមិត្ត?" - "បាទ គាត់បានល្បួងព្រះសង្ឃ Bobrenev ។ ខ្ញុំបានបញ្ចប់នៅទីនោះ ឥឡូវនេះសម្រាប់អ្នកនៅក្នុងទីក្រុង។ Motas ឆ្លើយថា "អេ៎ ជាទីស្រឡាញ់" ។ - ខ្ញុំបាននៅទីនេះអស់រយៈពេលបួនរយឆ្នាំមកហើយដោយគ្មានអ្វីធ្វើខ្ញុំញ័រជើងរបស់ខ្ញុំ។ នៅទីនេះអ្នក និងខ្ញុំនឹងត្រូវបានបង្រៀនឱ្យធ្វើបាប ចូរទៅ Golutvin ។

ពូជ។ 1824, Kolomna - ចិត្ត។ 1887, St. Petersburg) - រុស្ស៊ី។ ទស្សនវិទូ-សាធារណៈជន Slavophile ។ ដូចអ្នកនិពន្ធខាងវិញ្ញាណនៃប្រទេសរុស្ស៊ីបុរាណគាត់បានឃើញនៅក្នុងសាសនានូវការបង្ហាញដ៏សំខាន់បំផុតនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស។ តំណាងឱ្យជំនឿជាប្រភពនៃចំណេះដឹង ជាចំណេះដឹងផ្ទាល់។ គាត់បានចាត់ទុកសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Pisarev ខុសឆ្គងថា ភាពប្រាកដនិយម គឺជាជនជាតិរុស្សីដើមពិតប្រាកដ។ ទស្សនវិជ្ជា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអាចជំនួសទស្សនវិជ្ជា។ គាត់មិនពេញចិត្តនឹងភាពឆ្កួតរបស់បញ្ញវន្តសម្រាប់ប្រព័ន្ធ Hegelian ដោយបានពង្រឹងអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងការរិះគន់ដ៏គួរឱ្យហួសចិត្តនៃហេតុផលនិយម Hegelian៖ "Alas វាគ្រប់គ្រាន់ហើយក្នុងការអានទំព័រណាមួយដើម្បីជឿជាក់ទាំងស្រុងថាមិនមានអ្នកគិតជឿនលឿនរបស់យើងបានអានប្រព័ន្ធដែលគាត់នោះទេ។ ដូច្នេះ ចាប់ចិត្តទាំងខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃ ហើយគេត្រូវមើលឃើញថា ភាពធូរស្រាលដែលនឹកស្មានមិនដល់ បុរសម្នាក់ដែលជឿនលឿនបានហោះពីតណ្ហាមួយទៅមួយទៀត ផ្ទុយស្រឡះ និងដូចខាងក្រៅ។ នៅឆ្នាំ 1846 Gilyarov-Platonov បានបង្ហាញគំនិតថាបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសនិទាននិយម Hegelian ទស្សនៈដែលបានយកកន្លែងគួរតែផ្ទេរការស្រាវជ្រាវរបស់ខ្លួនទៅផ្នែកមួយផ្សេងទៀតហើយស្វែងរកការបញ្ចេញមតិពេញលេញរបស់វាក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាផ្សេងទៀតហើយមិនមែនស្វែងរកធម្មជាតិនៃការគិតនោះទេ។ ដូចជាហេតុផលនិយមបានធ្វើ។ មេ Prod ។ : "ចលនាសនិទាននិយមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប", "ហេហ្គែលនៃ Ontology" ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

(២៣ ឧសភា ១៨២៤ - ១៣ តុលា ១៨៨៧) - រុស្ស៊ី។ អ្នកសាធារណៈ និងទស្សនវិទូ - ឧត្តមគតិ។ សាស្រ្តាចារ្យ ទីក្រុងម៉ូស្គូ បណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដី (១៨៤៨–៥៥) អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ និងជានិពន្ធនាយកនៃកាសែតអភិរក្សនិយម។ "ព័ត៌មានទំនើប" (១៨៦៧-៨៧) ។ សិស្សរបស់ Amfiteatrov, Golubinsky, A.V. Gorsky ។ នៅឆ្នាំ 1846 គាត់បានសរសេរការងារលើទស្សនវិជ្ជារបស់ហេហ្គែលដែលបានបោះពុម្ពជាទម្រង់នៃអត្ថបទ "ចលនាសនិទាននិយមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប" ("ការសន្ទនារុស្ស៊ី" ឆ្នាំ 1859 សៀវភៅទី 3) និង "សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា" ("សំណួរទស្សនវិជ្ជា") ។ និងចិត្តវិទ្យា", 1891-92, សៀវភៅ 3)) 8, 10, 11, posthumously)។ នៅក្នុងការងារនេះមានការបកប្រែជំពូកទី 1 ។ Phenomenology នៃវិញ្ញាណដោយ Hegel ។ ដោយពិចារណាថាប្រព័ន្ធរបស់ Hegel មិនមានភាពស្មើគ្នានៅក្នុងទំហំនិងភាពរួបរួម G.-P. ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយបានព្យាយាមបដិសេធគ្រាមភាសា Hegelian ពីទស្សនៈនៃតក្កវិជ្ជាផ្លូវការហើយក៏ពឹងផ្អែកលើផ្ទៃក្នុងផងដែរ។ ភាពផ្ទុយគ្នានៃប្រព័ន្ធ។ ការរិះគន់ Hegel ពីខាងស្តាំ G.-P. ជឿថាគាត់បានប្រកាន់យកលទ្ធិនិយមជ្រុលហួសហេតុ ហើយដោយហេតុនេះបានបង្កើតនូវប្រតិកម្មតប - ការគ្រប់គ្រងគ្មានព្រំដែននៃការពិត ដែលបើកផ្លូវសម្រាប់លទ្ធិនិយម និងសម្ភារៈនិយម។ G.-P. គាត់ក៏ជាអ្នកនិពន្ធនៃការងារមួយចំនួនលើទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ: "ការពន្យល់ថ្មីលើសំណួរចាស់" ("ការសន្ទនារុស្ស៊ី" ឆ្នាំ 1857 សៀវភៅទី 4) "ពាក្យពីរបីអំពីវិធីសាស្រ្តមេកានិចក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត" ( ibid., 1858, សៀវភៅ 1). អូ។ G.-P. "គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ច" (ed. posthumously, 1889) ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការចាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ចំពោះបញ្ហានយោបាយ។ សេដ្ឋកិច្ច ជាពិសេសម៉ាក្សនិយម។ ជិតស្និទ្ធនៅក្នុងសង្គម។ ទស្សនៈរបស់ Slavophiles, G.-P. បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ពួកគេ "ការសន្ទនារុស្ស៊ី", "ដេន", "ម៉ូស្គូ", "រុស្ស៊ី" ។ អូ។សៅរ៍ cit., vols. 1–2, បុព្វបទ។ កែសម្រួលដោយ N.V. Shakhovsky, Moscow, 1899 ។ បញ្ហានៃសេចក្តីជំនឿ និងសាសនាចក្រ។ សៅរ៍ អត្ថបទនៃឆ្នាំ 1868–1887, លេខ 1–2, M., 1905–06; ពីបទពិសោធន៍ ផ្នែកទី 1–2, M., 1886 ។ ពន្លឺ៖វចនានុក្រមជីវប្រវត្តិរុស្ស៊ី, [លេខ។ 5], ?, 1916, ទំ។ ២០៨–១៦។ B. Safronov ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

GILYAROV-PLATONOV Nikita Petrovich

ថ្ងៃទី 23 ខែឧសភា (ថ្ងៃទី 4 ខែមិថុនា), ឆ្នាំ 1824, Kolomna, ខេត្ត Moscow - ថ្ងៃទី 13 (25) ខែតុលា ឆ្នាំ 1887, Petersburg, កប់នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ] - អ្នកសាធារណៈជនរុស្ស៊ី, ទស្សនវិទូ។ កើតនៅក្នុងគ្រួសាររបស់បូជាចារ្យ P. M. Nikitsky ។ នាមត្រកូល Gilyarov (មកពីឡាតាំង hilaris - រីករាយ) បានទទួលនៅសាលា Kolomna Theological School ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សានៅឆ្នាំ 1831-38 គាត់បានទទួលរង្វាន់បុព្វបទ Platonov នៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ នៅពេលទទួលបានអាហារូបករណ៍ពី Metropolitan Platon (Levshin) ។ បន្ទាប់ពីបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីទីក្រុងមូស្គូ និងបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីមូស្គូ (១៨៤៨) នៅឆ្នាំ ១៨៥០ គាត់បានការពារនិក្ខេបបទរបស់ចៅហ្វាយរបស់គាត់ "លើតម្រូវការសម្រាប់ការចាប់កំណើតរបស់ព្រះរាជបុត្រានៃព្រះសម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃពូជមនុស្ស" (បោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1855) ហើយត្រូវបាន បានចាកចេញពីបរិញ្ញាបត្រនៅក្នុងថ្នាក់នៃ hermeneutics ព្រះគម្ពីរនិងគោលលទ្ធិនៃសាសនា, សាសនាខុសឆ្គងនិង schisms; បន្ទាប់មកសាស្រ្តាចារ្យផ្នែកបុរាណវិទ្យាព្រះវិហារ និងប្រវត្តិនៃការបែកបាក់គ្នានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅឆ្នាំ 1855 ក្រោមសម្ពាធពី Metropolitan Filaret (Drozdov) គាត់ត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យដាក់ញត្តិសុំលាលែងពីតំណែង និងការបណ្តេញចេញពីបព្វជិតសម្រាប់ "ទិសដៅសេរីនិយម-ខាងលោកិយ" ក្នុងការបកស្រាយពីភាពច្របូកច្របល់។ នៅឆ្នាំ 1856-62 គាត់គឺជាអ្នកត្រួតពិនិត្យនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យទីក្រុងម៉ូស្គូ នៅឆ្នាំ 1862-63 គាត់ជាមន្ត្រីសម្រាប់កិច្ចការពិសេសក្រោមរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈ នៅឆ្នាំ 1863-67 គាត់គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងរោងពុម្ព Moscow Synodal ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1850 បានក្លាយជាមិត្តជិតស្និទ្ធជាមួយរង្វង់នៃទីក្រុងមូស្គូ Slavophiles ជាពិសេសជាមួយ A. S. Khomyakov បន្ទាប់ពីមរណភាពរបស់គាត់គាត់បានចូលរួមក្នុងការរៀបចំស្នាដៃដែលប្រមូលបានដំបូងរបស់គាត់ដែលត្រូវបានបកប្រែជាភាសារុស្សីនូវស្នាដៃរបស់គាត់ជាច្រើនដែលបានបោះពុម្ពនៅបរទេស។ បានសហការគ្នានៅក្នុងការបោះពុម្ភផ្សាយរបស់ Slavophile "ការសន្ទនារុស្ស៊ី", "Rus", "Day", "ទីក្រុងម៉ូស្គូ" ក៏ដូចជានៅក្នុងទស្សនាវដ្តីផ្សេងទៀតជាច្រើន ("Orthodox Interlocutor", "Russian Archive", "Russian Bulletin" ។ល។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1867 រហូតដល់គាត់ស្លាប់ គាត់គឺជាអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ និងជានិពន្ធនាយកនៃកាសែតប្រចាំថ្ងៃរបស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ Sovremennye Izvestia នៅលើទំព័រដែលគាត់បាននិយាយឥតឈប់ឈរអំពីបញ្ហាព្រះវិហារ និងជីវិតសាធារណៈ។ នៅឆ្នាំ 1883-84 គាត់បានបោះពុម្ពផ្សាយ Raduga ប្រចាំសប្តាហ៍។

ការងារទស្សនវិជ្ជាចម្បងដែលឧទ្ទិសដល់ការវិភាគដ៏សំខាន់នៃ ontology របស់ Hegel ត្រូវបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1846 ។ ផ្នែកទីមួយត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមចំណងជើងថា ចលនាសនិទាននិយមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប (Russkaya Beseda, 1859, លេខ 3); ផ្នែកផ្សេងទៀតដែលមានការបកប្រែជំពូកទី 1 នៃ "បាតុភូតនៃព្រះវិញ្ញាណ" ត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោយសម័យក្រោមចំណងជើង "Hegel's Ontology" ("បញ្ហានៃទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា" ឆ្នាំ 1891 សៀវភៅ 8--I1) ។ នៅក្នុងប្រព័ន្ធរបស់ Hegel ដែលជាការពេញលេញ និងជាប់លាប់បំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប Gilyarov-Platonov មើលឃើញការសន្និដ្ឋានឡូជីខលនៃទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុបខាងលិចដែលបានជ្រើសរើសទិសដៅសមហេតុផល។ ភាពម្ខាងនៃទស្សនវិជ្ជាលោកខាងលិចស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាវាមិនបានគិតពីអត្ថិភាពនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សដូចជាគំនិតរួម ដែលផ្ទុយពីកម្លាំង-ចិត្តផ្លូវការ គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលបញ្ញានៃទំនាញផែនដី។ «នៅជិតដែលអ្វីៗទាំងអស់រួញដោយខ្លួនវាទៅជាឯកភាព។ ភាពចម្រុះនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបាន» (Sb. soch., 1899, vol. 1, p. 322)។ ការដួលរលំនៃសនិទាននិយមដាច់ខាតនៃប្រព័ន្ធ Hegelian គឺជាធម្មជាតិ ហើយបណ្តាលឱ្យមានការត្រួតត្រាជាបន្តបន្ទាប់នៃនិន្នាការអវិជ្ជមាន៖ សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទ្រឹស្តី និង "សភាវគតិនិយម" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែង។ នៅក្នុង "តើ Nihilism នៅពេលណា?" ប្រឆាំងនឹងការរិះគន់ nihilistic នៃ "ការប្រកាន់ពូជសាសន៍" - "ការវិនិច្ឆ័យដែលបានអនុម័តដោយគ្មានហេតុផលគ្រប់គ្រាន់" ("Rus", 1884, លេខ 24, ed. ed. 1904) ។ Gilyarov-Platonov ជឿថាបានកំណត់ដូច្នេះ។ ប្រព័ន្ធជំនឿណាមួយ រួមទាំងទស្សនៈពិភពលោកនៃពួក nihilists អាចត្រូវបានគេហៅថាការរើសអើង ប៉ុន្តែ "ការរើសអើង" ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសដោយប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រមានអត្ថប្រយោជន៍ខាងសីលធម៌ជាងទស្សនៈ និងគំនិតនៃប្រភពដើមនៅពេលក្រោយ។ Gilyarov-Platonov ក៏បានបង្កើតទ្រឹស្ដីសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ("គោលការណ៍សេដ្ឋកិច្ច" ឆ្នាំ 1889) ហើយបានចូលរួមក្នុងការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យភាសាស្លាវី ("ដំណើរទៅវេយ្យាករណ៍រុស្ស៊ី" ឆ្នាំ 1904)។ ដកស្រង់៖ ពីបទពិសោធន៍ វគ្គ ១-២។ M. , 1886; បញ្ហានៃសេចក្តីជំនឿ និងសាសនាចក្រ។ សៅរ៍ អត្ថបទ 1868-1887 លេខ 1-2 ។ អិម ១៩០៥-០៦។ ពន្លឺ៖ Shakhovskoy ff ។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់ N.P. Gilyarov-Platonov ។ វិវរណៈ ឆ្នាំ ១៨៩៣; ទេពកោសល្យមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណ។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់ Nikita Petrovich Gilyarov Platonov, comp ។ S.F. Sharapov ។ អិម, ១៩០៣ ។

និយមន័យដ៏អស្ចារ្យ

និយមន័យមិនពេញលេញ ↓

GILYAROV-PLATONOV Nikita Petrovich

២៣.០៥(៤.០៦)។ 1824, Kolomna - 13 (24) ។ 10.1887, Petersburg) - អ្នកសាធារណៈជន, ទស្សនវិទូ, ប្រវត្តិវិទូនៃសាសនា, អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ។ ពូជ។ នៅក្នុងគ្រួសាររបស់បូជាចារ្យ។ គាត់បានសិក្សានៅសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ និងបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃវគ្គសិក្សានៅខែកក្កដា ឆ្នាំ 1848 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាបរិញ្ញាបត្រនៅក្នុងថ្នាក់នៃ hermeneutics ព្រះគម្ពីរ និងគោលលទ្ធិនៃសាសនា សាសនាខុសឆ្គង និង schisms ។ នៅឆ្នាំ 1850 គាត់ត្រូវបានតំឡើងឋានៈជាចៅហ្វាយនាយ។ នៅឆ្នាំ 1854-1855 ។ បង្រៀនអំពីប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ព្រះវិហារនៅក្នុងផ្នែកផ្សព្វផ្សាយសាសនា។ នៅបណ្ឌិត្យសភា។ នៅឆ្នាំ 1855 G.-P. ទទួលការបណ្តេញចេញពីសេវាព្រះវិហារ-សាលា។ នៅឆ្នាំ 1856 គាត់បានក្លាយជាអ្នកត្រួតពិនិត្យនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យទីក្រុងម៉ូស្គូ នៅឆ្នាំ 1862 គាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាមន្ត្រីសម្រាប់កិច្ចការពិសេសក្រោមរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈ ហើយនៅឆ្នាំ 1863 គាត់គឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងរោងពុម្ព Moscow Synodal ។ ពី con ។ ឆ្នាំ 1867 G.-P. បានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ព Sovremennye Izvestia ដែលជាកាសែតប្រចាំថ្ងៃដំបូងរបស់ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ក្នុង​នោះ ពី​បញ្ហា​មួយ​ទៅ​បញ្ហា​លោក​បាន​បោះពុម្ព​អត្ថបទ​របស់​លោក​អំពី​បញ្ហា​សាសនា និង​នយោបាយ​បច្ចុប្បន្ន។ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 50 ។ G.-P. បានក្លាយជាជិតស្និទ្ធនឹងរង្វង់នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ Slavophiles ជាពិសេស Khomyakov បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់គាត់គាត់បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការរៀបចំអ្នកសហការរបស់គាត់។ អុប (១៨៦១-១៨៧៣)។ ជាមួយ Khomyakov G.-P. បានបង្រួបបង្រួមអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះសាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្ដង់ជាពីរប្រភេទនៃកម្មវិធីមួយ។ "ការខុសឆ្គង" និងការបដិសេធនៃលទ្ធិទស្សនវិជ្ជានិយមជាទូទៅ និងការបង្រៀនរបស់ Hegel ជាពិសេស។ មេ អត្ថបទទស្សនវិជ្ជា។ G.-P. គឺ​ជា​ការងារ​របស់​គាត់​ដែល​ត្រូវ​បាន​ឧទ្ទិស​ដល់​ការ​វិភាគ​ដ៏​សំខាន់​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​ហេហ្គែល (១៨៤៦)។ ផ្នែកមួយនៃការសិក្សានេះត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមចំណងជើងថា "ចលនាសនិទាននិយមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប" នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ។ "ការសន្ទនាភាសារុស្ស៊ី" (1859 លេខ 1) ផ្នែកមួយទៀតដែលមានការរិះគន់នៃផ្នែកទី 1 ។ "Phenomenology of Spirit" ជាមួយនឹងការដកស្រង់យ៉ាងទូលំទូលាយពីវាបានបង្ហាញខ្លួននៅក្រោមចំណងជើង "Hegel's Ontology" បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ។ "សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា" (សម្រាប់ឆ្នាំ 1891 សៀវភៅ 8, 10) ។ G.-P. បានចាត់ទុកប្រព័ន្ធ Hegelian ជាការសន្និដ្ឋានឡូជីខលនៃទស្សនវិជ្ជាអ៊ឺរ៉ុបខាងលិច ដែលបានជ្រើសរើសទិសដៅមួយចំហៀង និងសមហេតុផល។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ទស្សនវិជ្ជា Hegelian ផ្ទុយពី "សុភវិនិច្ឆ័យ" ហើយដូច្នេះទុកឱ្យមនុស្សម្នាក់មានទស្សនៈស្មើគ្នាពីរនៃពិភពលោក៖ ទ្រឹស្តីធម្មតា និងអរូបី។ ការប៉ុនប៉ងរបស់ Hegel នៅក្នុង "បាតុភូតនៃវិញ្ញាណ" ដើម្បីបង្ហាញថាមនសិការធម្មតាដោយសារតែភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃផ្ទៃក្នុងរបស់វាកើតឡើងដោយជៀសមិនរួចទៅនឹងទស្សនវិជ្ជា (ការយល់ដឹងអំពីពិភពបំភាន់, ត្រេកត្រអាលនិងអត្តសញ្ញាណនៃកម្មវត្ថុនិងកម្មវត្ថុក្នុងការតំណាង), G, -P . ចាត់ទុកថាមិនជោគជ័យ ហើយអំណះអំណាងរបស់គាត់ - ស្មុគ្រស្មាញ។ គាត់បានបដិសេធដំណើរការគ្រាមភាសានៃការអភិវឌ្ឍន៍មនសិការដែលបានពិពណ៌នាដោយហេហ្គែល ដែលរាល់ពេលថ្មី "ដកចេញ" "បដិសេធ" នូវអ្វីដែលមុនៗ ហើយជឿថាគ្រប់វិធីសាស្រ្តនៃការយល់ដឹងរបស់មនុស្សគឺត្រូវគ្នានៅក្នុងប្រភេទនៃការរួបរួមសំយោគនៅក្នុងអាំងតេក្រាលមួយ។ "ចិត្ត" ។ ក្រោយមកទៀត យោងតាមនិយមន័យរបស់ G.-P. គឺមិនត្រឹមតែជាកម្លាំងផ្លូវការ (ដែលជាចិត្ត) ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃទំនាញនៃបញ្ញាផងដែរ “នៅជិតដែលភាពចម្រុះនៃចំណេះដឹងដែលទទួលបានត្រូវបានបង្រួមដោយ ខ្លួន​ឯង​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​រួបរួម​គ្នា» (សៅ. អូ. វ៉ុល ១.ស. ៣២២)។ ការអភិវឌ្ឍន៍បែបសមហេតុផលនៃទស្សនវិជ្ជា តាមគំនិតរបស់គាត់ "គឺផ្អែកលើការភ្លេចភ្លាំងនៃ "ម៉ាស៊ីនដ៏សំខាន់បំផុតនៃចំណេះដឹងរបស់យើង" (Ibid., p. 323) ។ ដល់ G.-P. ការត្រួតត្រាជាបន្តបន្ទាប់នៃនិន្នាការអវិជ្ជមាន៖ សម្ភារៈនិយមនៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាទ្រឹស្តីនិង "សភាវគតិ" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាជាក់ស្តែង។ បន្ថែមពីលើការងារលើ Hegel ដែលត្រូវបានគេកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងនិក្ខេបបទរបស់ V.S. Solovyov អក្សរពីរនៃ G ។ .-P. to I.S. បោះពុម្ពក្រោមចំណងជើងទូទៅ "តើ nihilism មកពីណា?" នៅក្នុងកាសែត "Rus" ។ ជេរប្រមាថអ្នកមនោគមវិជ្ជារបស់ខ្លួនចំពោះការខិតខំកសាងសង្គមដោយហេតុផលប៉ុណ្ណោះ។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ដោយគ្មាន "ការរើសអើង" បែបប្រវត្តិសាស្ត្របុរាណ - "ការវិនិច្ឆ័យមិនផ្អែកលើហេតុផលគ្រប់គ្រាន់" - អត្ថិភាពរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ បទពិសោធន៍នៃអតីតកាល "ការរើសអើង" (ហើយគាត់បានរួមបញ្ចូលក្នុងចំនោមពួកគេនូវសាសនា មូលដ្ឋានគ្រឹះសីលធម៌នៃសង្គម និងរដ្ឋ) មានគុណសម្បត្តិជាងសម័យទំនើប។ "ការប្រកាន់ពូជសាសន៍" ជាឧទាហរណ៍ នៅចំពោះមុខទស្សនៈពិភពលោកដែលមានការរើសអើងស្មើៗគ្នានៃពួក nihilists ខ្លួនឯង។ ការថយចុះនៃ "ជំនឿ" ទៅ "ការរើសអើង" (សូម្បីតែមានការបកស្រាយយ៉ាងទូលំទូលាយនៃពាក្យនេះ) នៅក្នុងខ្លឹមសារមានន័យថាការបដិសេធនៃលក្ខណៈនៃការផ្តន្ទាទោសរបស់ Slavophiles ដើមក្នុងលទ្ធភាពនៃការសេរីត្រឹមត្រូវពេញលេញដោយការទទួលស្គាល់ខាងសាសនា។ dogmas, សង្ស័យការអនុលោមតាមហេតុផលជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃការសារភាពនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់។ សកម្មភាពវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ G.-P. មានភាពចម្រុះណាស់។ គាត់បានបង្កើតទ្រឹស្តីសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (សូមមើល៖ Basic Principles of Economics. M., 1889) ត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការស្រាវជ្រាវក្នុងវិស័យភាសាស្លាវី (សូមមើល៖ ដំណើរកំសាន្តទៅកាន់វេយ្យាករណ៍រុស្ស៊ី៖ Sat. soch. T. 2. S. 236- 270), បោះពុម្ពផងដែរសៀវភៅ។ អនុស្សាវរីយ៍ "ពីបទពិសោធន៍" (M., 1886) ការបង្កើតឡើងវិញនូវបរិយាកាសនៃសាលាទ្រឹស្តីនៃទសវត្សរ៍ទី 40-50 ។ សតវត្សរ៍​ទី 19 នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី។

(1824-1887) - ចៅហ្វាយនាយនៃបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីម៉ូស្គូ (បញ្ហា XVI, 1848), សាស្រ្តាចារ្យដ៏អស្ចារ្យរបស់ខ្លួន (1848-1855), ការត្រួតពិនិត្យទីក្រុងម៉ូស្គូសេរី (1856-1863), អ្នកសាធារណៈ Slavophile លេចធ្លោនិងជាអ្នកនិពន្ធដ៏ពេញនិយម - អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយកាសែតប្រជាធិបតេយ្យ " ព័ត៌មានទំនើប” (១៨៦៧-១៨៨៧)។ N.P. កើតនៅថ្ងៃទី 23 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1824 នៅ Kolomna ដែលជាទីប្រជុំជនក្នុងខេត្ត Moscow ដែលឪពុករបស់គាត់ឈ្មោះ Pyotr Mikhailovich Nikitsky ជាបូជាចារ្យនៅព្រះវិហារ St. Nikita the Martyr ក្រោយមក ជាក់ស្តែង គាត់ក៏បានដាក់នាមត្រកូលរបស់គាត់។ ស្ថានភាពនៃកុមារភាពរបស់គាត់ ជីវិត និងទំនៀមទម្លាប់នៃបរិយាកាសបុព្វបុរសដែលគាត់បានចេញមក និងឆ្នាំនៃការសិក្សា និងជីវិតសិក្សារបស់គាត់ N.P. "From the Experienced" (ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1883) បានបោះពុម្ពនៅពេលក្រោយ និងដោយឡែកពីគ្នាជាពីរផ្នែក។ (មូស្គូ ឆ្នាំ ១៨៨៦)។ ដោយវិធីនេះយើងដឹងថា N.P. បានទទួលឈ្មោះ "Gilyarov" ដោយចៃដន្យដោយបានទទួលមរតកពីបងប្រុសរបស់គាត់គឺ Alexander ដែលក្រោយមកត្រូវបានប្តូរឈ្មោះពី Nikitsky ទៅ Gilyarov ដោយនាយកសាលា Kolomna សម្រាប់គាត់។ អាកប្បកិរិយារីករាយ (ហ៊ីឡារី - រីករាយ) ។ ដោយបានឆ្លងកាត់សាលាទ្រឹស្ដីកម្រិតទាប និងមធ្យមសិក្សា (សាលា Kolomenskoye និង Moscow Seminary) N.P. បានបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់នៅបណ្ឌិតសភាទ្រឹស្ដីមូស្គូ ជាវគ្គដែលគាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សានៅឆ្នាំ 1848 ជាមួយអនុបណ្ឌិតទីពីរ ទទួលបានភាពជោគជ័យខ្លាំង ជាអ្នកកាន់អាហារូបករណ៍។ ដាក់ឈ្មោះតាម Metropolitan Platon រួមជាមួយនោះ និងប្រាក់ឧបត្ថម្ភកិត្តិយសដល់នាមត្រកូលរបស់គាត់៖ "Platonov" ។

ម្ចាស់វ័យក្មេងដែលមានទេពកោសល្យភ្លាមៗបន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីបណ្ឌិត្យសភាបានយកកៅអីទំនេរនៃ "បរិញ្ញាបត្រនៅក្នុងថ្នាក់នៃ hermeneutics ព្រះគម្ពីរនិងគោលលទ្ធិនៃការសារភាព, សាសនាខុសឆ្គងនិង schisms"; ហើយប្រាំមួយឆ្នាំក្រោយមក នៅពេលដែលនាយកដ្ឋានពិសេសមួយសម្រាប់ schism ត្រូវបានបើកនៅបណ្ឌិត្យសភា គាត់បានក្លាយជាសាស្រ្តាចារ្យនៃ "បុរាណវិទ្យាព្រះវិហារ និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ schism នៅប្រទេសរុស្ស៊ី" ។ សាស្រ្តាចារ្យសិក្សារបស់ N.P. មានរយៈពេលមិនយូរប៉ុន្មានទេគឺមានតែប្រាំពីរឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ (1848-1855) ។ ប៉ុន្តែយោងទៅតាម N.P. ខ្លួនគាត់នាងគឺជាពេលវេលាដ៏ល្អបំផុតនៃជីវិតរបស់គាត់; ហើយយោងទៅតាមការនឹករលឹករបស់សិស្ស និងអ្នកស្តាប់របស់គាត់ វាមានឥទ្ធិពលអប់រំយ៉ាងខ្លាំងទៅលើពួកគេ។ "នៅក្នុងវគ្គសិក្សារបស់យើង" យើងបានអាននៅក្នុងសៀវភៅជីវប្រវត្តិរបស់សិស្សឆ្នើមម្នាក់របស់គាត់ "បរិញ្ញាបត្រវ័យក្មេង N.P. Gilyarov-Platonov មានឥទ្ធិពលយ៉ាងមុតមាំលើសិស្ស ... ការបង្រៀនរបស់គាត់ទាំងអស់លើប្រធានបទ "គោលលទ្ធិនៃសាសនា" គឺ ពោរពេញដោយទស្សនៈទូទៅ ឧទ្ទិសដល់ការរិះគន់នៃគោលគំនិតដែលមានស្រាប់ និងការបំភ្លឺអំពីគោលការណ៍ពិត ... បាឋកថាបានបង្ហាញពីគំនិតនៃសេរីភាពនៃសតិសម្បជញ្ញៈ និងណែនាំគោលការណ៍អធ្យាស្រ័យសាសនាទៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកស្តាប់។ការបង្រៀនផ្តោត នៅលើប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអក្សរសិល្ប៍ប៉ូឡូញរុស្ស៊ី។ ការបង្រៀនរបស់អ្នកណែនាំរបស់យើង ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប៉ូលរុស្ស៊ីនៅលើដៃមួយ, ខឹងខ្លាំងណាស់, និងនៅលើដៃផ្សេងទៀត, ច្របូកច្របល់និងចង់ដឹងចង់ឃើញ, ពួកគេទាំងពីរដោយចាំបាច់, ដោយសារតែការពិតដែលថាការផ្តន្ទាទោសបានឈ្នះលើ ម្ខាង និង​ផ្លូវ​ការ ម្ខាង​ទៀត​ត្រូវ​បាន​បំភ្លឺ​ដោយ​ភ្លើង​ថ្មី ផ្តល់​សម្ភារៈ​ថ្មីៗ​គ្រប់​ជំហាន ធ្វើ​ឱ្យ​អ្នក​ស្តាប់​ចាប់​អារម្មណ៍»។ (Prot. G.P. Smirnov-Platonov, Curriculum vitae. ពីអាណាចក្រនៃការចងចាំ និងក្តីសុបិន។ ទៅកាន់អ្នកអាន និងជនរួមជាតិ។ ពីទស្សនាវដ្តី "ជំនួយរបស់កុមារ" ឆ្នាំ 1885 ទំព័រ 39)។

សាស្រ្តាចារ្យរបស់ N.P. បានចាប់ផ្តើមយ៉ាងមានផ្លែផ្កា និងអស្ចារ្យ ភ្លាមៗ និងមិនបានរំពឹងទុកបានបែកបាក់គ្នា៖ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1855 N.P. ត្រូវបានបង្ខំឱ្យលាលែងពីតំណែង ក្រោមសម្ពាធដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យពី Metropolitan Philaret ដ៏ខ្លាំងនិងមានអំណាច។ ហេតុផលសម្រាប់ការបង្ខំឱ្យលាលែងពីតំណែងរបស់សាស្ត្រាចារ្យឆ្នើមម្នាក់នៅសម័យនោះ មកទល់ពេលនេះត្រូវបានគេយល់តិចតួច ដែលជាមូលហេតុដែលយើងអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនយើងរស់នៅលើវាបន្តិច។ នៅក្នុងអនុស្សាវរីយ៍របស់ Prot ។ S. S. Modestov ដែលជាអ្នកស្តាប់របស់ N.P. ហើយក៏ជាអ្នកដែលរក្សាការចងចាំដ៏កក់ក្តៅបំផុត និងដឹងគុណបំផុតអំពីគាត់ ហេតុផលជិតបំផុតសម្រាប់ការលាលែងពីតំណែងដោយមិនបានរំពឹងទុករបស់ N. P. គឺជាប្រភេទនៃកំណត់សម្គាល់អនាមិកដែលសរសេរដោយគាត់អំពីការបែកគ្នា ដែលបានដំណើរការផ្ទុយពីពេលនោះ។ , អរិភាពចំពោះអ្នកជឿចាស់, ដំណើររបស់រដ្ឋាភិបាល (ដោយសារតែការអាណិតអាសូរនៃ schismatics នៃ Dobruja ទៅ Turks ក្នុងយុគសម័យនៃយុទ្ធនាការ Crimean ឆ្នាំ 1854) ។ «ពួកគេបានចាប់ផ្តើមនិយាយអំពីកំណត់ត្រានេះ បានរកឃើញអ្នកនិពន្ធរបស់វា ហើយគាត់ត្រូវបានគេដកចេញពីបណ្ឌិត្យសភាភ្លាមៗ» («At the Trinity at the Academy»—ការប្រមូលខួប, ទំព័រ 125. M. 1914)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាការលំបាកក្នុងការយល់ស្របជាមួយនឹងការពន្យល់ដ៏សាមញ្ញនៃការលាលែងពីតំណែងដ៏អាថ៌កំបាំងរបស់ N.P. ភាគច្រើនដោយសារតែគ្មានកំណត់ចំណាំសេរីបែបនេះដោយ N.P. អំពីការបែកគ្នាត្រូវបានគេស្គាល់រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ ហើយថែមទាំងពាក់ព័ន្ធយ៉ាងជាក់លាក់ដល់ពេលនេះ។ លើសពីនេះទៅទៀត ប្រសិនបើកំហុសមានភាពជាក់ស្តែង និងអស្ចារ្យ (ជាពិសេសក្នុងន័យនៃមាត្រដ្ឋាន) នោះការសងសឹកនឹង N.P. នឹងមិនមានការងឿងឆ្ងល់ថាមានភាពចោត និងមុតស្រួចជាងនេះទេ ហើយនឹងមិនកើតឡើងដោយស្ងៀមស្ងាត់ "ដោយសម្ងាត់" ហើយប្រហែលជា នឹងមិនទុកកន្លែងសម្រាប់ទំនាក់ទំនងល្អ និងល្អទៅវិញទៅមក ដែលទីក្រុង និងសាស្រ្តាចារ្យដ៏ថោកទាបនោះនៅតែបន្តមានរហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះកាន់តែខិតទៅជិតការពិតដូចដែលយើងគិតគឺជាអ្នកនិពន្ធអនាមិក (បើកខាងក្រោម) នៃអត្ថបទមួយដែលបណ្តាលមកពីការស្លាប់របស់ N.P. និងឧទ្ទិសជាពិសេសដើម្បីបញ្ជាក់ "ការយល់ច្រឡំ" រវាងគាត់និង Met ។ ហ្វីឡារ៉េត។ នៅទីនេះ ហេតុផលសម្រាប់ការបណ្តេញចេញរបស់ N.P. គឺជាការមិនពេញចិត្តរបស់ Metropolitan ចំពោះការទូទៅ គោលបំណងវិទ្យាសាស្រ្ត និងមិនមែនជាប៉ូល (ដែលត្រូវការដោយសាលាទ្រឹស្ដី) នៃស្មារតីនៃការល្បួង N.P. គ្រាន់តែជាការរអិល និង "ការបញ្ចេញមតិដែលមិនចេះខ្វល់ខ្វាយ" មួយចំនួនរបស់គាត់ (" Moskovskie Vedomosti, 1887, លេខ 294. អត្ថបទដោយ ΝΝ, i. ការយល់ច្រឡំរវាង Gilyarov-Platonov និង Metropolitan Filaret") ។ ទាំងអស់នេះកាន់តែអាចជឿជាក់បាន ដោយសារវាយល់ស្របយ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹង epigraph ដែលក្រោយមកគាត់បានអមជាមួយអត្ថបទរបស់គាត់ "The Logic of the Split" (បោះពុម្ភនៅក្នុង "Rus" របស់ Aksakov ក្នុងឆ្នាំ 1885 ។ ) N.P. ខ្លួនគាត់ថា: "អ្នកកំពុងធ្វើយុត្តិធម៍ចំពោះ schismatics របស់រុស្ស៊ី" កាលពីសាមសិបឆ្នាំមុន (នោះគឺគ្រាន់តែនៅឆ្នាំ 1855), Met ។ Filaret ហើយតាមរបៀបនេះបើយោងតាម ​​​​N.P. បានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវទាំងអាកប្បកិរិយារបស់ N.P. ចំពោះការបែកបាក់ និងការមិនយល់ស្របជាមូលដ្ឋានរបស់គាត់ជាមួយគាត់លើបញ្ហានេះ។ "ទីក្រុង Metropolitan ឈរនៅលើទស្សនៈប៉ូឡូញ" N. P. ខ្លួនគាត់បានផ្តល់យោបល់លើការយល់ច្រឡំរបស់គាត់ជាមួយគាត់ "ប៉ុន្តែខ្ញុំខ្លួនខ្ញុំផ្ទាល់បានកំណត់ភារកិច្ចរបស់គ្រូបង្រៀននៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំខ្ពស់ខុសពីគ្នា ("ការងារប្រមូល" វ៉ុលទី 2 ទំព័រ 193 ។ et seq.), ជឿវា, ដូចដែលអាចមើលឃើញពីខាងក្រោមនៅក្នុងការវិភាគនៃសារៈសំខាន់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ schism រុស្ស៊ីនិងការគ្របដណ្តប់ផ្នែកវិទ្យាសាស្រ្តនិងគោលបំណងរបស់ខ្លួន។ បានដើរតួនាទីយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1855 ប្រធាន Procurator St. Synod Count Protasov ពាក្យចចាមអារ៉ាមដោយរឹងរូសបានអាន Andrey Nikolaevich Muravyov ជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់ មនុស្សដែលជិតស្និទ្ធនឹង Metropolitan Philaret A. N. Muravyov តែងតែមក Posad និង Academy ហើយស្គាល់ច្បាស់ណាស់។ សាស្ត្រាចារ្យ និងការបង្រៀនរបស់ពួកគេ Muravyov មិនចូលចិត្តយ៉ាងខ្លាំងចំពោះទិសដៅខាងលោកិយរបស់បរិញ្ញាបត្រវ័យក្មេង Gilyarov-Platonov ហើយគាត់ក៏មិនខកខានឱកាសដើម្បី "ល្បិច" Metropolitan Filaret មកលើគាត់ដែរ។ គាត់បាននិយាយទៅកាន់គាត់ដូចជា "អ្នកស្រុក" របស់គាត់នៅ Kolomna ដែលជាមូលហេតុដែលគាត់មិនផ្តល់ផ្លូវដល់ការប្រមាថរបស់ Muravyov ។ ឥឡូវនេះនៅពេលដែល Muravyov គំរាមបង្វែរពីអ្នកអភិជនដែលគ្មានការងារធ្វើទៅជាអាជ្ញាធរព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត Filaret ច្បាស់ជាបាត់បង់បេះដូងហើយប្រញាប់ដើម្បីលុបបំបាត់សាស្រ្តាចារ្យ "មិនស្រួល" ជាមុន។ ប៉ុន្តែក្នុងករណីណាក៏ដោយ គាត់បានរៀបចំអ្វីៗទាំងអស់នេះយ៉ាងទន់ភ្លន់ និងឆ្ងាញ់ ថែមទាំងបញ្ជាថា "ប្រាក់ខែបរិញ្ញាបត្រដែលត្រូវបានបណ្តេញចេញសម្រាប់ពេលវេលាដែលមិនសមនឹងទទួលបានរបស់គាត់ (ប្រហែលប្រាំមួយខែ) រហូតដល់ចុងឆ្នាំ" ត្រូវបានចេញពីមូលនិធិផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (Moskovskie Vedomosti, 1887) ។ , លេខ 294) ។ ការប្រឆាំងរបស់ N.P. ចំពោះ A.N. Muravyov ត្រូវបានបង្ហាញ ក្នុងចំណោមរឿងផ្សេងទៀត នៅក្នុងឯកសារគន្ថនិទ្ទេសមួយ ដែលគាត់ផ្តល់មេរៀនដ៏មុតស្រួច ប៉ុន្តែសមនឹងទទួលបានដល់ Muravyov ចំពោះការព្យាករណ៍របស់គាត់សម្រាប់ការបដិសេធ ("កំណត់ចំណាំគន្ថនិទ្ទេស" ការប្រមូលស្នាដៃ I, 471 ល។ ) ។ ពិត, prof ។ Subbotin នៅក្នុងសំបុត្ររបស់គាត់ទៅ Pobedonostsev រិះគន់កំណែនេះនិងការពារ Muravyov និយាយថាការបរិហាររបស់ N.P. បានកើតឡើងតាមរយៈមនុស្សម្នាក់ទៀត - សិស្សមកពីប៊ុលហ្គារី Anfim ដែលបានត្អូញត្អែរអំពីសេរីនិយម "កំហឹង" របស់ N.P. ទៅកាន់អភិបាល Lavra លោក Anthony ។ ប៉ុន្តែ​ការ​បង្ហាញ​ថ្មី​នេះ​មិន​បំផ្លាញ​ដំបូង​ឡើយ ប៉ុន្តែ​គ្រាន់​តែ​បន្ថែម​វា​ប៉ុណ្ណោះ។ (សូមមើលនៅក្នុងសៀវភៅទី 252 នៃ "ការអាន" នៃសង្គមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនិងវត្ថុបុរាណនៃការស្រាវជ្រាវរបស់រុស្ស៊ីដោយ V. S. Markov "ការឆ្លើយឆ្លងរបស់សាស្រ្តាចារ្យ N. I. Subbotin", ទំព័រ 488-489 ។ ទីក្រុងមូស្គូ ឆ្នាំ ១៩១៤)។

N.P. ក៏មិនជោគជ័យក្នុងអាជីពសេវាកម្មបន្ថែមរបស់គាត់ដែរ។ នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1856 គាត់បានទទួលអាសនៈមួយនៅគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យទីក្រុងមូស្គូ ហើយទទួលបានឈ្មោះខ្លួនឯងយ៉ាងឆាប់រហ័សថាជាអ្នកត្រួតពិនិត្យដែលមានការអប់រំ យុត្តិធម៌ និងសូម្បីតែការត្រួតពិនិត្យសេរី។ ជាការពិតណាស់ កេរ្តិ៍ឈ្មោះរបស់ N.P. បែបនេះមិនយឺតយ៉ាវក្នុងការជះឥទ្ធិពលដល់សេវាកម្មរបស់គាត់ទេ៖ អាជ្ញាធរចាប់ផ្តើមសម្លឹងមើលការចាប់ពិរុទ្ធបែបនេះ ហើយចាត់ទុកថាគាត់មានការរអាក់រអួល។ ប៉ុន្តែដោយកោតសរសើរចំពោះការអប់រំ ចំណេះដឹង និងទេពកោសល្យរបស់ N.P. ពួកគេបានគិតថានឹងប្រើប្រាស់គាត់សម្រាប់គោលបំណងផ្សេងទៀត ហើយផ្តល់ឱ្យគាត់នូវកិច្ចការដ៏លំបាក និងការទទួលខុសត្រូវ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1857 N.P. បានទទួលដំណើរទស្សនកិច្ចអាជីវកម្មនៅបរទេសដោយមានការចាត់តាំងពីរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំដើម្បីពិនិត្យមើលអង្គការនៃការអប់រំជ្វីហ្វនៅអឺរ៉ុបខាងលិចក៏ដូចជាដើម្បីប្រមូលសម្ភារៈស្តីពីសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់ជនជាតិយូដា។ ក្នុងរយៈពេលពីរឆ្នាំបន្ទាប់ N.P. ត្រូវបានបញ្ជូនទៅគណៈកម្មការរបស់ Ya. I. Rostovtsev លើសំណួរកសិករ ហើយនៅទីនេះគាត់បានយកផ្នែកដ៏លេចធ្លោបំផុតក្នុងដំណើរការនៃ "ក្រមនៃមតិដែលបានបោះពុម្ពលើសំណួរកសិករ" ។ នៅក្នុងឆ្នាំដ៏អន្ទះសារនៃឆ្នាំ 1860-61 មុនពេលរំដោះកសិករ N.P. បានត្រលប់មកការត្រួតពិនិត្យម្តងទៀតហើយនៅទីនេះបានធ្វើឱ្យចំនួននៃការមិនអាចអត់ទោសបានពីទស្សនៈរបស់ថ្នាក់លើរបស់គាត់ការភូតកុហកដែលជាលទ្ធផលដែលប្រធានកងរាជអាវុធហត្ថ។ Count Shuvalov ត្រូវបានបញ្ជាក់ថា "អសមត្ថភាពក្នុងមុខតំណែងរបស់គាត់" ។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1862 គាត់ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យ។ ប៉ុន្តែ​ដំបូង​ថ្នាំ​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​លើក​ឡើង​ដោយ​តែងតាំង​គាត់​ជា​មន្ត្រី​ទទួល​បន្ទុក​កិច្ចការ​ពិសេស​ថ្នាក់​ទី​៥ ក្រោម​ក្រសួង​អប់រំ​សាធារណៈ។ យ៉ាង​នេះ​ហើយ ព.ស. Obolensky ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីបង្កើតច្បាប់ស្តីពីសារព័ត៌មានដែលបានបោះពុម្ពនៅថ្ងៃទី 6 ខែមេសាឆ្នាំ 1865 ។ ការត្រួតពិនិត្យដែលត្រូវបានច្រានចោលដោយសារអសមត្ថភាពស្ទើរតែច្រើនជាងអ្នកផ្សេងទៀតបានធ្វើការលើការបង្កើតច្បាប់ថ្មីស្តីពីសារព័ត៌មានហើយបានរួមចំណែកយ៉ាងច្រើនក្នុងការពង្រីកការផ្សព្វផ្សាយជាសាធារណៈនិងការបង្កើតតុលាការ។ ការធានាសម្រាប់សារព័ត៌មាន ជំនួសឲ្យអតីតអាជ្ញាកណ្តាលរដ្ឋបាល។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាប្រហែលជាការខ្នះខ្នែងដោយមនសិការរបស់ N.P. ដែលនាំឱ្យការពិតដែលថាបន្ទាប់ពីការរំលាយគណៈកម្មាការ N.P. ក៏ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីក្រសួងក្រោមលេសនៃការថយចុះនិងលុបចោលតំណែងរបស់គាត់។

មុខតំណែងផ្លូវការចុងក្រោយរបស់ H.P. គឺជាមុខតំណែងរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងរោងពុម្ព Moscow Synodal ដែលគាត់បានទទួលនៅឆ្នាំ 1863 ដោយមានជំនួយពី Metropolitan ។ ហ្វីឡារ៉េត។ ការវិលត្រឡប់បែបនេះទៅកាន់ផ្នែកខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់ និងឯករាជ្យ សូម្បីតែការងារពាក់កណ្តាលវិទ្យាសាស្ត្រ ជាពិសេសគឺការពេញចិត្តរបស់ Gilyarov-Platonov ហើយគាត់មិនចង់ចាកចេញពីវាទេ បើទោះបីជាមានការផ្ដល់ជូនយ៉ាងត្រេកត្រអាលពីសាស្ត្រាចារ្យមកពីសាកលវិទ្យាល័យចំនួនបី ដូចដែលគាត់ផ្ទាល់បាននិយាយ (លិខិត N. P. to Countess Bludova, ថ្ងៃទី 18 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1866. Collected Works, I, preface, p. XXXI)។ ហើយក្នុងរយៈពេល 4 ឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងរោងពុម្ពរបស់គាត់ N.P. ធ្វើបានច្រើនសម្រាប់នាង ហើយសម្រាប់អាជីវកម្មបោះពុម្ព liturgical ជាទូទៅច្រើន ដូច្នេះវាមិនដោយគ្មានហេតុផលទេ Met ។ Filaret បានទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់របស់ Holy Synod ចំពោះគុណសម្បត្តិពិសេសរបស់គាត់ជាពិសេសចំពោះការស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនិងបុរាណវត្ថុរបស់គាត់លើសិលាចារឹកត្រឹមត្រូវបន្ថែមទៀតនៅលើ antimensions (សូមមើលអត្ថបទនៃការពិនិត្យឡើងវិញនេះនៅក្នុងបុព្វកថារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Shakhovsky ទំព័រ XXVIII ចំណាំ) ។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅទីនេះជោគវាសនា "ប៉ុន្តែ" នៅក្នុងជីវិតរបស់ N.P. គឺមិនយឺតយ៉ាវក្នុងការធ្វើតាមនោះទេ។ នៅដើមឆ្នាំ 1866 នៅឯអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា synodal, gr ។ D. A. Tolstoy គាំទ្រដោយ Moscow City Duma (រួមទាំងសាស្រ្តាចារ្យ Pogodin) គំនិតនេះបានកើតមកដើម្បីប្រើប្រាស់ដី និងសូម្បីតែផ្នែកខ្លះនៃអគារនៃរោងពុម្ព synodal សម្រាប់គោលបំណងពាណិជ្ជកម្ម។ N. P. ឧទ្ទាមដោយចេតនាប្រឆាំងនឹងការប្រើប្រាស់មិនសក្តិសមនៃវិមានដ៏សំខាន់នៃវត្ថុបុរាណដើមរបស់គាត់៖ គាត់មានការរំជើបរំជួល រវល់ បញ្ជូនរបាយការណ៍ សរសេរអនុស្សរណៈ ហើយទីបំផុតជាមួយនឹងអត្ថបទខ្លាំងៗ ប្រឆាំងនឹងគម្រោងនេះ សូម្បីតែនៅក្នុងការបោះពុម្ពក៏ដោយ។ កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ N.P. មិននៅតែគ្មានផ្លែផ្កាទេ៖ គាត់បានការពារភាពមិនអាចរំលោភបាននៃរោងពុម្ព synodal; ប៉ុន្តែគាត់បានការពារវាក្នុងតម្លៃខ្ពស់ - ក្នុងតម្លៃនៃការលាលែងពីតំណែងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ពីសេវាកម្មដែលធ្វើតាមនៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1867 ។ នេះស្មោះត្រង់ ប៉ុន្តែត្រង់ពេក ដូច្នេះហើយមន្ត្រី "មិនសប្បាយចិត្ត និងរអាក់រអួល" ពេកបានបញ្ចប់គណនីរបស់គាត់ជាមួយនឹងសេវាសាធារណៈជារៀងរហូត។ .

ទោះបីជាមានការចង្អុលបង្ហាញ និងជាតួយ៉ាងរបស់ N.P. អាជីពសេវាកម្មផ្លូវការរបស់គាត់យ៉ាងណាក៏ដោយ វានៅតែមិនបង្កើតប្រជាប្រិយភាពសម្រាប់គាត់ និងធានាសម្រាប់គាត់ថា ទោះបីជាមិនគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងក៏ដោយ ប៉ុន្តែជាកន្លែងលេចធ្លោមួយ ដែលគាត់កាន់កាប់យ៉ាងត្រឹមត្រូវក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ សាធារណៈជនរបស់យើង (ជាពិសេសជាតិ) ការដឹងខ្លួន។ នេះត្រូវបានធ្វើដោយការងារសាធារណៈ និងសារព័ត៌មានដ៏ទូលំទូលាយ និងយូរអង្វែងរបស់គាត់។ ដោយធម្មជាតិនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់ N.P. គឺជាទស្សនវិទូឧត្តមគតិធម្មតានៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1940 ។ ហើយប្រភពដើមពីបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំនៅក្នុងសាលាទ្រឹស្ដីក៏បានផ្ដល់ឱ្យនូវទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់នូវទំនោរទៅរកសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ពិត និងសាសនាដែលត្រាស់ដឹង។ ទាំងអស់នេះបានធ្វើឱ្យគាត់ជាប់ទាក់ទងនឹងរង្វង់នៃ Slavophiles ចាស់ៗដែលទើបតែត្រូវបានរៀបចំនៅពេលនោះ (នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19) នៅទីក្រុងមូស្គូនិងបង្រួបបង្រួមពណ៌នៃភាពវៃឆ្លាតរុស្ស៊ី (Kireevsky, Khomyakov, បងប្អូន Aksakov, Samarin ជាដើម។ .) N.P. មានភាពស្និទ្ធស្នាលជាមួយគ្រួសារ Aksakov ជាពិសេសដោយបានជួបពួកគេនៅពេលដែលគាត់នៅតែជាសាស្រ្តាចារ្យនៅបណ្ឌិត្យសភា អរគុណដល់សង្កាត់នៃទ្រព្យសម្បត្តិដែលជាទីស្រឡាញ់របស់ Aksakov (Abramtsev) ជាមួយ Posad ។ បុរសចំណាស់។ វាទំនងជាថា N.P. និងអ្នកតំណាងដ៏ធំបំផុតពីរនាក់នៃរង្វង់ Slavophile ដែលជាអ្នកទ្រឹស្ដីខាងលោកិយ A.S. Khomyakov និង Yu.F. នៅក្នុងកាឡាក់ស៊ីដ៏អស្ចារ្យនៃអ្នកដឹកនាំដ៏រុងរឿងនៃ Slavophilism N.P. ភ្លាមៗបានយកកន្លែងដ៏លេចធ្លោ និងមានកិត្តិយសក្នុងនាមជាមនុស្សដែលមានទស្សនវិស័យទូលំទូលាយ ក្នុងនាមជាអ្នកសិក្សាទ្រឹស្ដី-ឯកទេស និងជាអ្នកជំនាញក្នុងជីវិតព្រះវិហារ។ N.P. និយាយថា "Khomyakov និង Aksakov" N.P. បាននិយាយនៅក្នុងសំបុត្រមួយរបស់គាត់ "បានទទួលរងនូវការងាររបស់ពួកគេចំពោះការរិះគន់បឋមរបស់ខ្ញុំ" (ពីសំបុត្ររបស់ N.P. ទៅកាន់ Romanov សូមមើលនៅក្នុងពាក្យរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Shakhovsky, VI, កំណត់ចំណាំ) ។ គាត់បានសរសេរនៅក្នុងសំបុត្រមួយទៀតថា "ចុង យូ អេហ្វ សាម៉ារីន" គាត់បានសរសេរថា "ឱនក្បាលចំពោះខ្ញុំ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ សូម្បីតែលើសពីអ្វីដែលគាត់សមនឹងទទួលបានក៏ដោយ សម្រាប់ Khomyakov ខ្ញុំថែមទាំង តែមួយគត់មនុស្សម្នាក់ដែលគាត់បានទទួលស្គាល់កិច្ចព្រមព្រៀងពេញលេញរបស់គាត់" (ពីសំបុត្រពី N. P. ដល់ N. V. Shakhovsky, ibid ។ ) នៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងជាមួយ N. P. Samarin បានបង្កើតផែនការសម្រាប់បុព្វកថាដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ចំពោះស្នាដៃរបស់ Khomyakov ភាគទីពីរ បាទ រួមគ្នាជាមួយគាត់។ ដូចដែលយើងដឹងហើយថាគាត់បានធ្វើការបកប្រែនៃបរិមាណនេះពីភាសាបារាំងទៅជាភាសារុស្សី។ មនុស្សម្នាក់អាចនិយាយបន្ថែមទៀត - ដើម្បីមើលឥទ្ធិពលរបស់ N. P. និងលើ Khomyakov ខ្លួនគាត់ "ដាននៃការចូលរួមដោយប្រយោលរបស់គាត់" យើងបានអាននៅក្នុងការពិនិត្យឡើងវិញ N. P. អំពី "ការសរសេរទ្រឹស្ដីរបស់ Khomyakov" (ដោយវិធីនេះល្អបំផុតនិងជ្រៅបំផុតបន្ទាប់ពីបុព្វកថាសាម៉ារ៉ា) - យើងមើលឃើញក្នុងកម្រិតខ្លះសូម្បីតែនៅក្នុងមាតិកា; និយមន័យដែល Khomyakov ផ្តល់ដល់សាក្រាម៉ង់មួយចំនួន និងកំណត់ចំណាំអំពីអត្ថន័យធម្មតានៃពាក្យ ឡូហ្គោរំលឹកយើងពីការសន្ទនាផ្ទាល់មាត់ និងការជជែកពិភាក្សារបស់យើង។ បន្ទាប់មក ការវាយតម្លៃដែល Khomyakov ផ្តល់ឱ្យទៅសាសនាកាតូលិក និងប្រូតេស្តង់ (នៅក្នុងខិត្តប័ណ្ណដំបូងរបស់គាត់) បានយល់ព្រមជាមួយយើងផ្ទាល់ ដែលដោយមិនគិតពីថាតើវាត្រូវបានបង្ហាញនៅឯការបង្រៀននៅបណ្ឌិត្យសភាទេវវិទ្យា ទៅជាអស្ចារ្យមួយចំពោះអត្តសញ្ញាណព្យញ្ជនៈនៃឧទាហរណ៍ និងការប្រៀបធៀប " (សំណួរនៃសេចក្តីជំនឿ និងសាសនាចក្រ ទំព័រទី II, 212) ពីនេះវាច្បាស់ណាស់ថា N. P. គឺដូចជាវាគឺជាប្រភេទមួយ សូម្បីតែអាជ្ញាធរនៅក្នុងរង្វង់នៃ Slavophiles ដែលមានវ័យចំណាស់ក៏ដោយ វាមិនមែនសម្រាប់គ្មានអ្វីដែលកិច្ចសហប្រតិបត្តិការរបស់គាត់គឺ មានតម្លៃខ្ពស់នៅក្នុងសរីរាង្គទាំងអស់របស់ពួកគេ - "ការសន្ទនារបស់រុស្ស៊ី", "ថ្ងៃ", "ទីក្រុងម៉ូស្គូ" និងនៅក្នុង "Rus របស់ Aksakov" ប៉ុន្តែ N.P. ខ្លួនគាត់ត្រូវបានគេជឿជាក់ថាទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់មកពី "គោលការណ៍ទូលំទូលាយនិងស៊ីជម្រៅ" (ពីសំបុត្ររបស់ N.P. ទៅកាន់ Romanov ។ បុព្វកថារបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Shakhovsky, VII) ជាង Slavophilism ហេតុអ្វីបានជាគាត់មិនខ្មាស់អៀនពីចរន្តផ្សេងទៀតនៃគំនិតនៅពេលនោះដោយមិនរាប់បញ្ចូលនិន្នាការបស្ចិមប្រទេសនៅក្នុងសរីរាង្គសំខាន់ដែលបន្ទាប់មក "ព្រឹត្តិបត្ររុស្ស៊ី" - N.P. មិនត្រឹមតែជាអ្នកសហការដ៏មានតម្លៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាទីប្រឹក្សាស្វាគមន៍ជានិច្ចចំពោះអ្នកកែសម្រួលរបស់ខ្លួនផងដែរ - Katkova និង Leontiev (ពីសំបុត្ររបស់ Leontiev ទៅ Gilyarov y-Platonov, ចុះថ្ងៃទី 1 ខែឧសភាឆ្នាំ 1862, ibid., VII-VIII) ។

នៅពេលមួយ N.P. ស្ទើរតែក្លាយជាម្ចាស់កាសែត Russkiye Vedomosti ។ វាគឺនៅពាក់កណ្តាលទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ស្ថាបនិកកាសែត N.F. Pavlov ដែលបានបន្សល់ទុកនូវបំណុលធំៗនៅលើកាសែត រួមទាំងបំណុលមួយម៉ឺនប្រាំបីពាន់ទៅក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុង។ ក្នុងនាមជាម្ចាស់បំណុលសំខាន់ ក្រសួងបានផ្តល់ជូនកាសែត N.P. ជាមួយនឹងសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ N.P. មិនហ៊ានកាន់កាប់ការបោះពុម្ពផ្សាយដែលមានបន្ទុកបំណុលទេហើយ Russkiye Vedomosti នៅតែជាអ្នកស្នងមរតករបស់ Pavlov ហើយបានឆ្លងផុតពីពួកគេទៅ Skvortsov ដែលជាលើកដំបូងបានពង្រឹងតំណែងរបស់ពួកគេ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គំនិតនៃការបោះពុម្ភកាសែតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ដែលនៅជិតប្រជាជន និងតម្រូវការរបស់ពួកគេបានទុំជាយូរមកហើយនៅក្នុងក្បាលរបស់ N.P. ហើយត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1859 រួមជាមួយមិត្តរបស់គាត់ Zheltukhin គាត់នឹងបោះពុម្ពកាសែត Leaf of People's ។ តម្រូវការ ហើយក្នុងឱកាសនេះ គាត់បានសរសេរទៅគាត់ថា "គំនិតខ្ញុំមិនមានសន្លឹកពីម្សិលមិញទេ។ ការបោះពុម្ពផ្សាយនៅចំពោះមុខខ្ញុំ។ អង្គការទាំងមូលរហូតដល់លម្អិតតូចបំផុតត្រូវបានគេគិតឡើងវិញជាយូរមកហើយ។ ពាក្យ​ថា បើ​គ្រាន់​តែ​លុយ និង​តំណែង​ឯករាជ្យ វា​នឹង​ជា​កម្លាំង ប៉ុន្តែ​អំណាច​យ៉ាង​ណា! (ពីសំបុត្រពី N.P. ដល់ Zheltukhin, ibid., XXXIV-XXV.) N.P. មិនដែលមានលុយទេរហូតដល់គាត់ស្លាប់; ប៉ុន្តែដូចដែលយើងដឹងហើយថា គាត់បានទទួល "តំណែងឯករាជ្យ" ជាមួយនឹងការបាត់បង់សេវាកម្មរដ្ឋាភិបាលចុងក្រោយរបស់គាត់នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1867 ។ ហើយនៅថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូនៃឆ្នាំដដែលនោះគាត់បានដឹងពីក្តីសុបិន្តដ៏គួរឱ្យស្រឡាញ់របស់គាត់រួចហើយបានក្លាយជានិពន្ធនាយកបោះពុម្ពផ្សាយ។ កាសែតប្រជាធិបតេយ្យថោក Sovremennye Izvestia ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក អស់រយៈពេល 20 ឆ្នាំពេញ N.P. បានទទួលយកបន្ទុករបស់អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ និពន្ធនាយក និងជាប្រធានបុគ្គលិកនៃសរីរាង្គរបស់គាត់ដោយមិនដឹងខ្លួន ដែលក្នុងន័យសម្ភារៈបាននាំគាត់ស្ទើរតែទៅរកភាពក្រីក្រ។ ប៉ុន្តែម៉្យាងវិញទៀត ក្នុងន័យសីលធម៌ គាត់បានដាក់គាត់ឱ្យខ្ពស់ជាង និងបង្កើតឱ្យគាត់ជាអ្នកមានទេពកោសល្យ ជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយដែលមានចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះ ជាបុរសដែលមានព្រលឹងបើកចំហ និងបេះដូងជនជាតិរុស្ស៊ី ស្មោះត្រង់ និងជឿជាក់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួន។ "មិនមានទៀតទេនៅក្នុងទីក្រុងមូស្គូហើយជាមួយវានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈដែលនឹងជាឯកច្ឆ័ន្ទនិងមិនជំទាស់ត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាពាក្យដើម ដិត និងឯករាជ្យ" យើងបានអាននៅក្នុងអត្ថបទវិចារណកថាស្តីពីមរណភាពរបស់ N. P. ("Moskov. Church Vedomosti, 1887, No. 43. “Moscow on October 25”). ជាការពិតណាស់ ភាពស្មោះត្រង់ និងភាពក្លាហាននៃសរីរាង្គរបស់គាត់មិនធ្វើឱ្យអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយថោកនោះទេ៖ វាធ្វើឱ្យគាត់ខាតបង់ប្រាក់ពិន័យចំនួន 20 ដែលក្នុងនោះ 7 ធ្លាក់លើការព្រមាន និង 13 ទាក់ទងនឹងការហាមឃាត់ការលក់លក់រាយ។ ការហាមឃាត់ការលក់រាយនៅឆ្នាំ 1877 (សង្គ្រាមទួរគី) "ការបោកបញ្ឆោតបំផុត" (ពីសំបុត្រពី N.P. ទៅ Romanov ប្រធាន Shakhovsky, LIV) ដូចដែល N.P. បានត្អូញត្អែរជាឆ្នាំដែលគាត់ទទួលរងការបាត់បង់ភ្លាមៗរហូតដល់ 30 ពាន់។ ប្រសិនបើយើងបន្ថែមលើភាពមិនដំណើរការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ទស្សនវិទូនៃឧត្តមគតិ N.P. (ដោយសារតែរឿងនេះគាត់បានរងទុក្ខយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងការទិញរោងចក្រក្រដាស) ភាពជឿជាក់ហួសហេតុរបស់គាត់ចំពោះមនុស្ស (ដោយសារតែគាត់ត្រូវបានប្លន់យ៉ាងឃោរឃៅដោយប្រធានរោងពុម្ពរបស់គាត់។ ) ហើយទីបំផុតការប្រកួតប្រជែងនៃខិត្តប័ណ្ណតាមចិញ្ចើមផ្លូវថ្មីដែលកំពុងលេចចេញដែលធ្វើអោយអ្នកគាំទ្រពេញចិត្ត បន្ទាប់មកការបំផ្លិចបំផ្លាញស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃ H.P. នឹងកាន់តែច្បាស់៖ ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ត្រូវបានពិពណ៌នាអំពីបំណុល ហើយបានទៅដាក់ដេញថ្លៃក្នុងតម្លៃស្ទើរតែនីកែលសម្រាប់មួយរូប្លែ។ បន្ទាប់ពីនោះ N.P. ខ្លួនឯងត្រូវបានបង្ខំឱ្យផ្លាស់ទៅបន្ទប់ដែលមានគ្រឿងសង្ហារឹមថោក (នៅលើ Vozdvizhenka) ហើយយកបន្ទប់ដែលកខ្វក់ ចង្អៀត និងស្ទើរតែមិនមានកំដៅ។ នៅទីនេះគាត់បានចំណាយពេលថ្ងៃចុងក្រោយរបស់គាត់នៅក្នុងការងារបោះពុម្ពដ៏មមាញឹកដូចគ្នា ដោយអង្គុយលើអាវរោមនៅលើគ្រែរបស់គាត់ ហើយធ្វើឱ្យខ្លួនគាត់កក់ក្តៅដោយភាពកក់ក្តៅដ៏ក្រៀមក្រំនៃចង្ក្រានប្រេងកាត។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ គាត់មានក្តីសង្ឃឹមមួយដើម្បីធ្វើអោយអាជីវកម្មរបស់គាត់ប្រសើរឡើងដោយទទួលបានការជួលដែលរកបានប្រាក់ចំណេញនៅលើ Moskovskie Vedomosti ដែលបានក្លាយជាសេរីភាពជាមួយនឹងការស្លាប់របស់ Katkov ។ ដោយបានខ្ចីលុយសម្រាប់ការធ្វើដំណើរពីមិត្តរបស់គាត់នៅខែតុលាឆ្នាំ 1887 G. បានទៅ St. Petersburg ដើម្បីធ្វើការយ៉ាងលំបាក។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះគាត់បានបរាជ័យយ៉ាងវេទនា។ "ហើយការវាយប្រហារចុងក្រោយនេះ រន្ធត់ដោយរាងកាយរបស់គាត់ មិនអាចទ្រាំទ្របាន។ Gilyarov បានស្លាប់ភ្លាមៗនៅថ្ងៃទី 13 ខែតុលា ឆ្នាំ 1887 ដោយឯកឯងទាំងស្រុងនៅក្នុងសណ្ឋាគារ Bellevue ហើយបានយកគាត់ទៅផ្នូរអាថ៌កំបាំងនៃនាទីចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់" (បុព្វកថា ដោយព្រះអង្គម្ចាស់ Shakhovsky ទំព័រ LX) ។ N.P. ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅទីក្រុងមូស្គូនៅឯទីបញ្ចុះសព Novodevichy Convent ជាកន្លែងដែលបងប្រុសរបស់គាត់ A.P. ដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់បានបម្រើជាយូរមកហើយ និងជាកន្លែងដែល N.P. ខ្លួនគាត់ចំណាយពេលសិក្សាជាច្រើនឆ្នាំ។ ផ្នូររបស់គាត់មានទីតាំងនៅជាប់នឹង ផ្នូរសាស្រ្តាចារ្យនៅទីក្រុងមូស្គូដ៏ល្បីល្បាញពីរនាក់ - M. P. Pogodin និង S. M. Solovyov - សហការីនិងមិត្តភក្តិរបស់គាត់។

សោកនាដកម្មចម្បងរបស់ N.P. គឺថាដោយសារតែលក្ខខណ្ឌលំបាកដែលបានអភិវឌ្ឍសម្រាប់គាត់គាត់នៅឆ្ងាយពីសមត្ថភាពក្នុងការអភិវឌ្ឍសមត្ថភាពនិងទេពកោសល្យដ៏សម្បូរបែបរបស់គាត់ដោយភាពរុងរឿងនិងកម្លាំង។ ប៉ុន្តែ ទោះស្ថិតក្នុងកាលៈទេសៈមិនអំណោយផលក៏ដោយ ក៏ទ្រង់បានបន្សល់ទុកនូវកេរដំណែលខាងវិញ្ញាណដ៏ធំ និងមានតម្លៃដល់យើង។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ អរគុណចំពោះការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មិត្តភ័ក្តិពីរនាក់ និងអ្នកស្គាល់គ្នានៃ N.P. - K.P. Pobedonostsev និងព្រះអង្គម្ចាស់ N.V. Shakhovsky - ផ្នែកធំបំផុត និងល្អបំផុតនៃកេរដំណែលត្រូវបានប្រមូល និងបោះពុម្ពរួចហើយ ជាទម្រង់នៃភាគគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ចំនួនបួន៖ ការងារ" ក្នុង 2 ភាគ, M. 1900, និង "សំណួរនៃសេចក្តីជំនឿ និងសាសនាចក្រ" - ផងដែរនៅក្នុង 2 ភាគ M. 1906. ពីការសិក្សានិងអត្ថបទរបស់ N. P. វាងាយស្រួលដើម្បីមើលថាតើគំនិតទូលំទូលាយនិងជ្រៅរួមគ្នា, សព្វវចនាធិប្បាយអប់រំ។ នៅចំកណ្តាលនៃការចាប់អារម្មណ៍និងចំណាប់អារម្មណ៍របស់គាត់មានសំណួរ: 1) សេដ្ឋកិច្ចនយោបាយ, 2) ទស្សនវិជ្ជាសង្គម, 3) ការរិះគន់ប្រវត្តិសាស្រ្តនិង 4) សហគមន៍ព្រះវិហារ។

អំពីការគិតយ៉ាងស៊ីជម្រៅ ភាពទូលំទូលាយ និងសូម្បីតែប្រភពដើមនៃទស្សនៈសង្គម-ទស្សនវិជ្ជា និងនយោបាយ-សេដ្ឋកិច្ចរបស់ N. P. គ្រប់គ្រាន់និយាយថាអត្ថបទរបស់គាត់: "ផ្ទាល់ខ្លួន និងសាធារណៈ" (ដែលនាំឱ្យមានការកោតសរសើររបស់ A. S. Khomyakov) និងការគូសវាសកម្មវិធីរបស់គាត់នៃ "គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃ សេដ្ឋកិច្ច"។ អត្ថបទក្រោយៗទៀតត្រូវបានបោះពុម្ពបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធ និងតំណាងឱ្យគ្មានអ្វីក្រៅពីការសង្ខេបខ្លីៗនៃការងារដែលកំពុងរៀបចំនោះទេ។ ប៉ុន្តែនោះមិនបានបញ្ឈប់ Prof. I. T. Tarasov នៅក្នុងបុព្វកថានៃការបោះពុម្ពផ្សាយដាច់ដោយឡែករបស់ពួកគេដើម្បីបញ្ជាក់ថា "ការគូសវាសទាំងនេះនៅក្នុងកន្លែងលាក់បាំងជម្រៅនៃគំនិតបែបនេះផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះទស្សនៈដ៏ធំទូលាយបែបនេះគឺជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាគោលបំណងនិងទូលំទូលាយនៃប្រធានបទដែលពួកគេមាន។ មិនត្រឹមតែមានតម្លៃខុសគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងលើសពីអ្វីដែលបានបង្ហាញខ្លួនរហូតមកដល់ពេលនេះក្នុងវិស័យអក្សរសិល្ប៍សេដ្ឋកិច្ចរុស្ស៊ីឯករាជ្យ” (បុព្វបទដោយ I. T. Tarasov ដល់ការបោះពុម្ពដាច់ដោយឡែកនៃ "គោលការណ៍សេដ្ឋកិច្ច" ដោយ A. Galperin, ទំព័រ III ។ -IV. Moscow, 1889. Collected Works, II, 309, note)។

នៃស្នាដៃទស្សនវិជ្ជាសុទ្ធសាធរបស់ N.P. យើងកត់សំគាល់ពីរ៖ "Hegel's Ontology" និង "The Rationalist Movement of the Philosophy of Modern Times"។ ទោះបីជាការពិតដែលថាពួកគេតំណាងឱ្យពាក់កណ្តាលនៃការងាររបស់សិស្សមួយផ្សេងទៀតរបស់ N.P. (អត្ថបទពាក់កណ្តាលវគ្គសិក្សារបស់គាត់ដែលត្រូវបានសរសេរនៅឆ្នាំ 1846) ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយចរិតលក្ខណៈនៃភាពពេញវ័យពេញលេញនិងការយល់ដឹងពីទំនាយសុទ្ធសាធ។ គាត់ប្រហែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ីដំបូងគេដែលលាតត្រដាងនូវលក្ខណៈឧត្តមគតិដែលគេចោទថាជាទស្សនវិជ្ជាអាឡឺម៉ង់នៃសតវត្សទី 19 ហើយក្រោមការយល់ឃើញនៃទស្សនវិជ្ជាបានបង្ហាញពីជ័យជំនះនៃ "សភាវគតិ" ដ៏ព្រៃផ្សៃ ពោលគឺសភាវគតិសត្វសុទ្ធសាធដែលរីករាលដាលក្នុងចំណោមសភាវគតិ។ ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ ដែលបានបោះចោលតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ ដែលរារាំងគោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់ជាង។ ហើយនៅក្នុងអត្ថបទមួយ ដែលសរសេរក្នុងទស្សវត្ស ទី 70 គឺនៅក្នុងយុគសម័យដែលគេហៅថា។ "Kulturkampf" N.P. លែងនិយាយសាមញ្ញទៀតហើយ ប៉ុន្តែបានស្រែកដោយផ្ទាល់អំពីគ្រោះថ្នាក់នៃ "យោធានិយម Prussian ដែលគ្មានព្រះ" ដោយបង្ខំឱ្យ "មិនគ្រាន់តែជឿលើវាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងថ្វាយបង្គំវាផងដែរ" ("សំណួរនៃសេចក្តីជំនឿ និងសាសនាចក្រ" វ៉ុលទី II , ទំព័រ 53-54) ។

ជាមួយនឹងធម្មជាតិនៃទស្សនៈប្រវត្តិសាស្ត្រ ឬកាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត វិធីសាស្រ្ត-ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ NP យើងស្គាល់បានល្អបំផុតជាមួយនឹងអត្ថបទពីររបស់គាត់ ដែលបណ្តាលមកពីការលេចចេញនូវភាគបីដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រសាសនាចក្ររុស្ស៊ីដោយ Metropolitan ។ ម៉ាការីយូស។ អត្ថបទទាំងនេះ៖ "ពាក្យពីរបីអំពីវិធីសាស្ត្រមេកានិកក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្រ" និង "ប្រវត្តិនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ម៉ាការីយូស ប៊ីស្សព វីននីសា"។ នៅទីនេះអ្នកនិពន្ធបែងចែកយ៉ាងច្បាស់រវាងវិធីសាស្រ្តសរីរាង្គនិងមេកានិចនៃប្រវត្តិសាស្ត្រហើយមិនតិចទេដែលផ្ទុយពីប្រភេទអវិជ្ជមាននៃ "ប្រវត្តិវិទូ - សិប្បករ" ជាមួយនឹងប្រភេទវិជ្ជមាននៃ "ប្រវត្តិវិទូ - សិល្បករ" ។ នៅតាមផ្លូវ គាត់បានផ្តល់នូវផែនការផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី ("កិច្ចការប្រមូល" លេខ 1, 269 et seq ។ ) ដោយវិធីនេះ គិតយ៉ាងម៉ត់ចត់ ស៊ីសង្វាក់គ្នា និងធ្ងន់ធ្ងរដែលវានៅតែមិនបានសម្រេច និង មិនលើសលប់ទេទោះបីជាមានមគ្គុទ្ទេសក៍ល្អក៏ដោយ - សាស្រ្តាចារ្យ Znamensky និង Dobroklonsky ។

ប៉ុន្តែទស្សនៈសង្គម-សាសនារបស់ N.P. ត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពហ្មត់ចត់ ទទឹង និងជម្រៅពិសេស ដូចដែលគេរំពឹងទុក។ គាត់បានឆ្លើយតបជាវិជ្ជមានចំពោះសំណួរប្រធានបទទាំងអស់ពីតំបន់នេះ។ ហើយដោយសារបញ្ហាទាំងនេះភាគច្រើនមិនទាន់ទទួលបានដំណោះស្រាយចុងក្រោយរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ បើទោះបីជាអត្ថបទរបស់ N.P. ត្រូវបានសរសេរក្នុងទសវត្សរ៍ 60-80 ក៏ដោយ ក៏ពួកគេមិនបានបាត់បង់សារៈសំខាន់របស់ពួកគេសូម្បីតែសព្វថ្ងៃនេះដែរ។ និងមួយចំនួននៃពួកគេ ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវដោយអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ពួកគេ សៀវភៅ។ Shakhovskaya, "គឺពោរពេញទៅដោយចំណាប់អារម្មណ៍សហសម័យដ៏សំខាន់" ("បញ្ហានៃសេចក្តីជំនឿនិងសាសនាចក្រ", vol. I. Foreword by Prince Shakhovsky, p. II) ។ ឧទាហរណ៍ដូចជាអត្ថបទរបស់ N.P. : "យន្តការនៅក្នុងសិក្ខាសាលាទ្រឹស្ដី" ដែលបង្ហាញពីជំងឺចម្បងនៃការចិញ្ចឹមបីបាច់ខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំ នេះគឺជាភាពគ្មានជីវិត ផ្លូវការនិយម និង stencil ដែលប្រែមុខតំណែងខាងទ្រឹស្ដីខ្ពស់ទៅជាគំរូអរូបី ដោយគ្មាន ការ​រស់​នៅ អត្ថន័យ​ជាក់​លាក់។ , «ទៅ​កន្លែង​វាយ​ដំ ទៅ​នឹង​ការ​លុប​ចោល» ( «សំណួរ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​សាសនាចក្រ​» ទំព័រ І ទំព័រ ៥-៧)។ នេះ​ជាការ​បរិហារ​យ៉ាង​ម៉ឺងម៉ាត់​ចំពោះ​បព្វជិត​របស់​យើង​ដោយ​គាត់​សម្រាប់​ការ​ពន្លត់​វិញ្ញាណ​នៃ​ការ​គង្វាល​នៅក្នុង​គាត់ និង​សម្រាប់​ជំនួស​វា​ដោយ​ផលប្រយោជន៍​ដ៏ទៃទៀត​ដែល​មិន​សក្តិសម​ទាំងស្រុង​៖ «​វា​គ្រប់គ្រាន់​ហើយ​ដែល​និយាយថា បូជាចារ្យ​សម័យ​ទំនើប​នឹង​ព្យាយាម​លើ​ក្រមា​ដោយ​ការ​លួង​លោម​ជាង​ការទៅ​។ ជាមួយ​នឹង​ការ​សន្ទនា​ខាង​វិញ្ញាណ​ទៅ​កាន់​បុរស​ក្រីក្រ​ម្នាក់​ដែល​កំពុង​ស្រងូត​ស្រងាត់​ដោយ​ការ​សោកសៅ » (ibid., p. 515)។ នៅក្នុងអត្ថបទមួយចំនួន N.P. បង្ហាញពីភាពលេចធ្លោនៃ "ការិយាធិបតេយ្យ" នៅក្នុងព្រះវិហារ ហើយនិយាយថាគាត់មានការស្អប់ខ្ពើមដូចគ្នាជាមួយនឹង "ព្រះវិហារ" ទាំង "នៅក្នុងស្រោមជើង" និង "នៅក្នុងឯកសណ្ឋាន និងឯកសណ្ឋាន" (ibid., p. 350) ។ ) ។ គាត់​និយាយ​ថា « ជីវិត​នៃ​សាសនាចក្រ គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​ពី​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់ នោះ​គឺ​ជា​សេរីភាព​ក្នុង​ការ​អនុវត្ត​ទាំង​ការ​រំពឹង​ទុក និង​សកម្ម។ ជំនឿ​គឺ​ជា​ការ​យល់​ឃើញ​ដោយ​សេរី​នៃ​សេចក្ដី​ពិត សេចក្ដី​ស្រឡាញ់​គឺ​ជា​ការ​អនុវត្ត​ដោយ​ឥត​គិត​ថ្លៃ» (ibid. , ទំព័រ 302) ។ « សេរីភាព និង​សាសនាចក្រ​គឺ​ដូចគ្នា​នឹង​គ្នា » (ibid., p. 54) ។ « នៃ​សេរីភាព​ទាំងអស់​ដែល​យើង​ត្រូវ​ការ … ទីមួយ និង​ចាំបាច់​បំផុត​គឺ​សេរីភាព​នៃ​ក្រុមជំនុំ​ជាមួយនឹង​សេរីភាព​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ » ( «Quesions of Faith and the Church» ទំព័រ II ទំព័រ 171 ) ។ ហើយគ្មានអ្វីដែលប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍សំខាន់នៃសាសនា និងសាសនាចក្រ ទាល់តែសោះ ដូចជាអវត្ដមាននៃសេរីភាពខាងសាសនា ដែលជាការបង្កគ្រោះថ្នាក់ ការមើលឃើញខ្លី ការអភិរក្សនិយមការពារ៖ «ភាពព្រងើយកន្តើយ (ចំពោះផលប្រយោជន៍ខាងវិញ្ញាណ) ត្រូវបានលើកឡើងម្តងទៀតដោយ លើស​ពី​ការ​អភិរក្សនិយម ដែល​ក្នុង​កម្រិត​ជាក់លាក់​មួយ មាន​សមត្ថភាព​រារាំង​គំនិត​ផ្ទាល់ខ្លួន ឯករាជ្យ ថាមពល ភាពរស់រវើក​នៃ​ចិត្ត» (ibid., vol. I, p. 273)។ ជាការពិតណាស់ មិនចាំបាច់និយាយទេថា N.P. ឈរទាំងស្រុងសម្រាប់សេរីភាពនៃមនសិការ និងជាពិសេសសម្រាប់ការផ្តល់សិទ្ធិទូលំទូលាយបំផុតដល់អ្នកជឿចាស់របស់យើង៖ “ប្រសិនបើអ្នកផ្តល់សិទ្ធិ នោះផ្តល់ឱ្យពួកគេដោយមិនស្ទាក់ស្ទើរ។ បើមិនដូច្នេះទេ វានឹងក្លាយជាការបំភាន់ខ្លួនឯង ការយល់ខុស... ការសារភាពថ្មីនឹងត្រូវបានបង្កើតឡើង ភាពច្របូកច្របល់ "រដ្ឋ" ដូចជាព្រះវិហាររបស់រដ្ឋ" (ភាគទី II ទំព័រ 174) ។ N.P. បានតវ៉ាប្រឆាំងនឹង "វិធានការស៊ីវិល" ណាមួយ។ ទាក់ទងនឹងភាពច្របូកច្របល់ ( II, 7) គាត់មានគំនិតទាបបំផុតនៃ "ជម្លោះសាធារណៈ" ឬការសម្ភាសន៍ជាមួយអ្នកជឿចាស់ (ខ្ញុំ, 337) ហើយបានឃើញការធានាតែមួយគត់នៃការផ្សះផ្សាជាមួយពួកគេក្នុងការផ្តល់សេរីភាពពេញលេញនិងជោគជ័យ។ នៃការអប់រំ (I, 119 ។ តាម​តារាង​ឋានន្តរស័ក្តិ ចាត់ «​ចៅសង្កាត់​» មួយ​រូប​ទៅ​ជា​ប្រធាន​ខេត្ត និង​គណៈសង្ឃ​មួយ​រូប​ទៅ​អភិបាលរង​» ( II, ១៤ ) តាម​ពិត « ហើយ​ឋានៈ​គ្រឹស្ត​សាសនា​មិន​មែន​ជា​អំណាច​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ អំណោយនិងសេវាកម្ម" (І, 307) សម្រាប់ហេតុផលដូចគ្នា N.P. t និងសុន្ទរកថាអំពីការស្ដារឡើងវិញនៃបុព្វបុរសនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដោយមើលឃើញនៅក្នុងវាមិនត្រឹមតែជាវត្ថុបុរាណប្រវត្តិសាស្រ្តប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងការឈ្លានពានឆ្ពោះទៅរក papism និងការដកថយពីគោលការណ៍ផ្សះផ្សា; ហើយចំណងជើងដ៏អស្ចារ្យទាំងនោះដែលបុព្វបុរសបូព៌ាចូលចិត្តលើកតម្កើងខ្លួនឯង គាត់ថែមទាំងទទួលស្គាល់ថាផ្ទុយនឹងស្មារតីនៃការបន្ទាបខ្លួនរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ហើយបានរកឃើញថាវាជាផលិតផលនៃនយោបាយ ជាជាងប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រីស្ទានពិតប្រាកដ (II, 175, 177, 194) . ក្នុង​នាម​ជា​មិត្ត​ពិត​នៃ​ព្រះវិហារ​គ្រិស្ត​សាសនា N. P. តស៊ូ​មតិ​យ៉ាង​ខ្នះខ្នែង​សម្រាប់​ការ​កោះ​ប្រជុំ​ក្រុម​ប្រឹក្សា​ព្រះវិហារ (I, 147. II, 224) និង​សម្រាប់​ការ​រស់​ឡើង​វិញ​នៃ​ព្រះវិហារ​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក (II, 25, 112)។ ទាក់ទងនឹងការខ្វះខាតផ្សេងៗ ពិសេសជាងនេះទៅទៀតនៃជីវិតក្រុមជំនុំរបស់យើង N.P. មានមតិទាបបំផុត ដែលអាចនិយាយបានតិចតួចបំផុតអំពីវត្តអារាមសម័យទំនើបរបស់យើង៖ “តើអ្នកណាមិនដឹងថាវត្តណាជាវត្តអ្វី និងព្រះសង្ឃអ្វី? .. ក្នុងករណីណាក៏ដោយ នៅក្នុង កុមារនៅក្នុងកន្លែងជ្រកកោនសម្រាប់ជនទុច្ចរិតអនីតិជនគឺប្រសើរជាង ហើយពួកគេនឹងទុកវាឱ្យស្អាតជាងពួកគេនឹងចាកចេញពីវត្តអារាម ជាពិសេសអ្នកដែលនៅក្នុងរាជធានី» (I, 230)។ ជារឿយៗ N.P. ឆ្លើយតបយ៉ាងខ្លាំងចំពោះចំណុចឈឺចាប់សម្រាប់បព្វជិត - អំពីប្រាក់ខែផ្លូវការសម្រាប់គាត់។ N. P. គឺជាគូប្រជែងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់បំផុតនៃការគាំទ្ររបស់រដ្ឋសម្រាប់បព្វជិត ព្រោះវានឹងថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះការដួលរលំខាងសីលធម៌ពេញលេញនៃបព្វជិត ហើយនឹងគំរាមកំហែងដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញចុងក្រោយសម្រាប់ការងារគ្រូគង្វាលទាំងមូល។ N. P. មានប្រសាសន៍ថា "បង្វែរយើងទៅជាមន្ត្រីហើយឱ្យប្រាក់ខែដល់យើង - នោះស្ទើរតែជាបំណងប្រាថ្នាទូទៅរបស់បព្វជិត" (II, 64) ។ «យើង​ខឹង យើង​ខ្លាច​ការ​មិន​ប្រុង​ប្រយ័ត្ន​ដែល​បព្វជិត​ខ្លួន​ឯង​ប្រញាប់​ទៅ​មឈូស​សីលធម៌​របស់​ខ្លួន»។ ហើយ​មាន​តែ​សីលធម៌​ទេ? ទេ និងការលុបបំបាត់សម្ភារៈរបស់ពួកគេ ដោយសារតែ N.P. បង្ហាញឱ្យឃើញបន្ថែមទៀត ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរខ្លួនពួកគេទៅជាមន្ត្រីរដ្ឋ ទៅជាភ្នាក់ងារប៉ូលីសខាងវិញ្ញាណ ទៅជាអ្នកត្រួតពិនិត្យប្រចាំត្រីមាសសម្រាប់ផ្នែកខាងវិញ្ញាណ អ្នកគង្វាលនឹងបាត់បង់ហ្វូងចៀមរបស់ពួកគេ និងបាត់បង់យ៉ាងខ្លាំង។ អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពរបស់ពួកគេ (I, 487) ។

យើងនឹងមិនបញ្ចប់រយៈពេលយូរនោះទេ ប្រសិនបើយើងបន្តបង្ហាញពីទស្សនៈដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផ្សេងទៀតរបស់ N.P. លើក្រុមជំនុំ និងបញ្ហាសង្គមចម្រុះបំផុត។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់ចាប់អារម្មណ៍ដូចគ្នាចំពោះបញ្ហាធំៗ និងជាមូលដ្ឋាន។ អំពីការមិនប្រកាន់សាសនានៃអង្គប្រជុំរបស់យើង (II, 115) អំពីព្រះវិហារ និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ស៊ីវិល (1, 443) អំពីកំណែទម្រង់ខាងវិញ្ញាណ និងតុលាការ (І, 346, 352, 477) អំពីធម្មនុញ្ញសិក្សាថ្មី (II, 438) អំពីការពង្រីកកម្មវិធីសមាជរបស់បព្វជិត (II, 163); ក៏ដូចជាបញ្ហាតូចតាចដែលអនុវត្តជាក់ស្តែងដូចជាការច្រៀងព្រះវិហារ (I, 178), ការប្រឆាំងនឹងការសុំទាន (I, 122. II, 107, 114), ការផ្តល់រង្វាន់ដល់បព្វជិត (II, 260, 262, 483), ការតែងតាំងព្រឹទ្ធបុរស (II, 281), ស្ថាប័ននៃបូជាចារ្យដំបូង (II, 431), ការផ្ទៀងផ្ទាត់នៃចំនួនព្រះវិហារនិងគណនេយ្យនៃមនុស្សចាស់ (II, 70, 75), វិធានការប្រឆាំងនឹងភាពទំនេររបស់ព្រះសង្ឃ (II, 333), ការប្រើប្រាស់ប្រាក់ចំណូលរបស់ព្រះសង្ឃ (II, 341, 356), កិច្ចការរបស់ abbess Mitrophania (II, 204, 210, 388, 466) និងជាច្រើនទៀត។ ហើយនៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុង H.P. មនុស្សម្នាក់អាចកត់សម្គាល់ពីភាពស្រស់ស្រាយនៃគំនិត និងការយល់ឃើញដ៏ទូលំទូលាយនៃចក្ខុវិស័យ នៅក្បែរសាសនាដ៏ស៊ីជម្រៅ និងការគោរពសាសនាពិត ក៏ដូចជាជាមួយនឹងប្រាជ្ញាដ៏ប៉ិនប្រសប់ ដែលជារឿយៗប្រែទៅជាសំបកខ្យង ដែលមនុស្សជាច្រើន និងមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលភ័យខ្លាច។ .

ជាការពិតណាស់ ដូចមនុស្សផ្សេងទៀត N.P. មិនទំនេរពីចំណូលចិត្តខ្លះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ បែបនេះគឺជាការមិនចូលចិត្តរបស់គាត់ចំពោះជនជាតិយូដា និងអាកប្បកិរិយាមិនសមរម្យរបស់គាត់ចំពោះពាក្យចចាមអារ៉ាមអំពី "ឃាតកម្មតាមពិធី" ដែលប្រព្រឹត្តឡើងដោយពួកគេ កាន់តែច្បាស់ជាងនេះទៅទៀត ដោយពួកនិកាយសាសន៍យូដាដ៏សាហាវយង់ឃ្នង (І, 47, 92, 269, 399, 418) ឬកាន់តែច្បាស់ជាងនេះ។ ការវាយតម្លៃនៃ "បដិវត្តន៍" របស់រុស្ស៊ី - Herzen និង Lavrov ("ការងារប្រមូល", II, 444, 506) ។ អាកប្បកិរិយាមិនទុកចិត្តដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដូចគ្នាចំពោះគណៈវិនិច្ឆ័យ (II, 82) ឆ្ពោះទៅរកថ្នាក់គ្រូបង្រៀននៅជនបទ (II, 132) ក្រោយមក ទាក់ទងទៅនឹងគ្រូបង្រៀននៅតាមជនបទបានផ្លាស់ប្តូរ៖ គាត់តែងតែស្មោះត្រង់ និងស្មោះត្រង់ ហើយមិនដែលខ្មាស់ក្នុងការបោះបង់ចោលជាសាធារណៈឡើយ។ គំនិតរបស់គាត់ប្រសិនបើគាត់ត្រូវបានគេបញ្ចុះបញ្ចូលឬគាត់ផ្ទាល់បានមកទស្សនៈផ្ទុយ។ នេះត្រូវបានបញ្ជាក់ជាពិសេសនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់ N.P. ចំពោះសាលា parochial ។ គាត់គឺជាឪបុកធ៍មនៃសាលាព្រះវិហារចាប់តាំងពី កំណត់ចំណាំរបស់គាត់អំពីវាដែលបានបោះពុម្ពត្រឡប់មកវិញនៅឆ្នាំ 1862 បានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃបទប្បញ្ញត្តិស្តីពីសាលា parochial ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1884 (សូមមើលសំបុត្ររបស់ N.P. ទៅកាន់ Romanov "កិច្ចការដែលប្រមូលបាន" ។ , II, 127, ចំណាំ) ។ ហើយបន្ទាប់មកជាច្រើនដងនិងដោយភាពក្លៀវក្លាយ៉ាងខ្លាំងគាត់បានការពារមិនត្រឹមតែសិទ្ធិប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំង កាតព្វកិច្ចបព្វជិត​ដើម្បី​បង្រៀន​ប្រជាជន​និយម​មុន​គ្រប់​វណ្ណៈ និង​ថ្នាក់ ជាពិសេស​មុន​ថ្នាក់ «​ថ្នាក់​គ្រូ​តាម​ជនបទ ("កិច្ចការ​ដែល​ប្រមូល​បាន", II, 127 et seq., "សំណួរ​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ និង​សាសនាចក្រ", II, 415) ប៉ុន្តែ​ក្រោយ​មក អេច ភី ត្រូវបានគេជឿជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថា បព្វជិតបាននឿយហត់នឹងសាលារដ្ឋ ដែលពួកគេមិនចង់បង្រៀនច្បាប់នៃព្រះដោយឥតគិតថ្លៃ ("សំណួរនៃសេចក្តីជំនឿ និងសាសនាចក្រ", I, 457; II, 56) គាត់ មានភាពក្លាហានក្នុងការលះបង់គំនិតរបស់គាត់ ហើយប្រកាសថា: «បទពិសោធន៍បានបង្ហាញគ្រប់គ្រាន់ថាក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់បព្វជិតគឺឥតប្រយោជន៍។ នៅសម័យបុរាណ អ្នកការពារដ៏ឧត្តុង្គឧត្តមបំផុតនៃសិទ្ធិរបស់គាត់ចំពោះការអប់រំសាធារណៈបានបោះបង់ចោលជាយូរមកហើយ" (І, 359-360) ហើយស្វាគមន៍ភ្លាមៗចំពោះការងារអប់រំរបស់ zemstvos ហើយមានការច្របូកច្របល់អំពីការចូលដំណើរការបង្រៀនយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតដល់នរណាម្នាក់ដែលចង់ .

មិនមានជីវប្រវត្តិពេញលេញនិងសក្ដិសមរបស់ Gilyarov-Platonov នៅឡើយទេ។ សៀវភៅដែលល្អបំផុតដែលអាចរកបាន។ N.V. Shakhovsky និងបានដាក់នៅក្នុងភាគទី 1 នៃ "ការងារប្រមូល", III-LX, ទីក្រុងម៉ូស្គូ 1899 ។ ប្រភពសំខាន់គឺស្នាដៃរបស់គាត់ដែលបានបោះពុម្ពជាប្រាំមួយភាគគឺ: ពីរភាគនៃជីវប្រវត្តិ។ អនុស្សាវរីយ៍ "ពីអ្នកដែលមានបទពិសោធន៍", ed ។ ផលិតផល។ Kuvshinov, ទីក្រុងម៉ូស្គូ 1886, ពីរភាគនៃ "ការងារប្រមូល", ed ។ Pobedonostsev, ed ។ សៀវភៅ។ Shakhovsky, M: 1899-1900 និងពីរភាគនៃ "សំណួរនៃសេចក្តីជំនឿនិងសាសនាចក្រ" នៃ ed ដូចគ្នា។ និងអ្នកកែសម្រួលទីក្រុងមូស្គូ 1905-1906 ។ មិនអាក្រក់នៅក្នុងសម្លេងគោលបំណងរបស់វា ទោះបីជាសង្ខេបពេកក៏ដោយ ជីវប្រវត្តិ។ អត្ថបទ A. Zavyalovaនៅក្នុង "សិទ្ធិ។ ទ្រឹស្ដី។ សព្វវចនាធិប្បាយ" † prof ។ Lopukhin, vol. IV, 374-381 ។ SPb ។ 1903. បន្ទាប់មក អត្ថបទកាសែត និងទស្សនាវដ្តីខ្លីៗ និងកំណត់ចំណាំចៃដន្យដាច់ដោយឡែកដែលខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងការប្រមូលបន្តបន្ទាប់៖ "Moskov. Ved" ។ 1869, លេខ 25; "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃស្មារតីម៉ូស្គូនៃបណ្ឌិត្យសភា", 1879, ទំព័រ 138, 289, 360, 388; "ការអាននៅក្នុងទូទៅ។ សេចក្តីស្រឡាញ់។ វិញ្ញាណ។ ការត្រាស់ដឹង", ឆ្នាំ 1881, ផ្នែកទី 3, 1; "Filaret. ការប្រមូលខួប", M., 1883, I, 753; «បានបន្ថែមទៅការងារច្នៃប្រឌិតរបស់ព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធ», ឆ្នាំ 1884, XXXIV, 341; "Vestn. Evropy" 1887, លេខ 11; "អាវកាក់ប្រវត្តិសាស្ត្រ" ។ 1887, លេខ 12; "Moskov. Ved ។" 1887, លេខ 285-286, 288-289 និង 294; "ទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ព្រះវិហារ។ Ved" ។ 1887, លេខ 42-44; "ថ្មី ពេលវេលា" 1887, លេខ 4176-4180, 4183, 85-86; "គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ពិនិត្យឡើងវិញ។" 1887, លេខ 10; "Rus. Arch ។" 1887, លេខ 12; "Izvestia ទំនើប" ឆ្នាំ 1887 លេខ 20-21; "Niva" 1887, លេខ 45; "ខែវិច្ឆិកា" ឆ្នាំ 1888 លេខ 2; D. D. Yazykov "ការពិនិត្យឡើងវិញអំពីជីវិតនិងការងាររបស់អ្នកនិពន្ធរុស្ស៊ីចុង" ។ កិច្ចការ។ 7. M. 1892; "លិខិតរបស់ Metropolitan Philaret ទៅកាន់ Anthony", III, 336, និង IV, M., 1884; ប្រូ G. P. Smirnov-Platonov, ប្រវត្តិរូបសង្ខេប។ "ជំនួយរបស់កុមារ", 1885, ទំព័រ 39; "ទេពកោសល្យដែលមិនស្គាល់អត្តសញ្ញាណ។ នៅក្នុងការចងចាំរបស់ N. P. Gilyarov-Platonov ។ អត្ថបទ កំណត់ចំណាំ សំបុត្រ និងសម្រង់ដែលប្រមូល និងកែសម្រួលដោយ S. Sharapov" ។ M. 1903; "នៅព្រះត្រីឯកក្នុងបណ្ឌិត្យសភា" - ការប្រមូលខួបនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សម្ភារៈសម្រាប់មួយរយឆ្នាំពី 1814-1914 ។ នេះគឺជាអត្ថបទរបស់ S. Kedrov "សិស្សផ្លាតូនីសនៅបណ្ឌិត្យសភា" (ជាឯកជនអំពី G.-P. ទំព័រ 221) និងការសិក្សា។ អនុស្សាវរីយ៍របស់ S. S. Modestova (អំពី N. P. , 125 ទំព័រ) ។ ច្រើនក្រៃលែង ទោះបីជាមានគុណភាពទាបក៏ដោយ ភាគច្រើនជាសម្ភារៈប៉ូលីមិកត្រូវបានផ្តល់ដោយ ទស្សនាវដ្តីអភិរក្សបេសសកជន prof ។ Subbotin (អ្នកស្នងតំណែង N.P. នៅក្នុងផ្នែកសិក្សា) "Brotherly Word" សម្រាប់ឆ្នាំ 1883-1886 ។ ការពិនិត្យឡើងវិញផ្សេងទៀតរបស់ Subbotin អំពី N.P. ដែលខ្ចាត់ខ្ចាយនៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងរបស់គាត់ដែលទើបនឹងបោះពុម្ពផ្សាយជាមួយ K.P. Pobedonostsev ក៏ត្រូវបានរំជួលចិត្តដោយស្មារតីដូចគ្នា។ ប៉ុន្តែការពិនិត្យឡើងវិញផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Gilyarov-Platonov គឺមានភាពវិជ្ជមាន គោលបំណង និងប្រសើរជាង។ សូមមើល "ការឆ្លើយឆ្លងរបស់សាស្រ្តាចារ្យ N. I. Subbotin", ed ។ V. S. Markov ក្នុងសៀវភៅចំនួន 252 ក្បាល។ "ការអានប្រវត្តិសាស្រ្តទូទៅ និងរុស្ស៊ីបុរាណ", M., 1914, ទំព័រ 90, 91, 433-434, 489 ជាដើម។

A. Pokrovsky ។

(ប៉ូឡូវស្តូវ)

Gilyarov-Platonov, Nikita Petrovich

(1824-1887) - អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈមានដើមកំណើតនៅកូឡុំណាដែលឪពុករបស់គាត់ជាបូជាចារ្យនៅព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ គាត់បានសិក្សានៅ Moscow Seminary និង Moscow Theological Academy ។ ពីឆ្នាំ 1848 ដល់ឆ្នាំ 1854 G.-P. គឺ​ជា​បរិញ្ញាបត្រ​នៅ​សាលា​រៀន​នេះ​ក្នុង​ផ្នែក​នៃ​សាសនា និង​គោលលទ្ធិ​នៃ​សាសនា សាសនា​ខុសឆ្គង និង​សាសនា។ ពីឆ្នាំ 1856 ដល់ឆ្នាំ 1863 គាត់ជាសមាជិកនៃគណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យទីក្រុងម៉ូស្គូ ហើយនៅឆ្នាំ 1862-63 ។ ផ្លូវការសម្រាប់កិច្ចការពិសេសនៅនាទី។ ការអប់រំសាធារណៈ ដែលនៅដើមឆ្នាំ 1857 បានបញ្ជូនគាត់ទៅក្រៅប្រទេសដើម្បីសិក្សាពីអង្គការនៃសាលាជ្វីហ្វ ជាពិសេស សាលាសាសនា ក៏ដូចជាសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់ជនជាតិយូដា។ នៅឆ្នាំ 1858-69 ក្នុងនាម Ya. I. Rostovtsev គាត់បានចូលរួមក្នុងការចងក្រង "ក្រមនៃមតិដែលបានបោះពុម្ពលើសំណួរឈើឆ្កាង" ។ នៅឆ្នាំ 1863 គាត់បានសរសេរកំណត់ចំណាំលើការព្រមានដល់កាសែតដែលបានបោះពុម្ព។ ក្រោយមកនៅក្នុង Sovremennye Izvestia (1867, លេខ 7) ។ នៅឆ្នាំ 1867 G.-P. បានចាកចេញពីសេវាកម្ម ហើយលះបង់ខ្លួនឯងទាំងស្រុងចំពោះសកម្មភាពសារព័ត៌មាន។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូ។ 1867 ដល់ពាក់កណ្តាលខែតុលា។ នៅឆ្នាំ 1887 គាត់បានបោះពុម្ពកាសែតប្រចាំថ្ងៃ Sovremennye Izvestia នៅទីក្រុងម៉ូស្គូហើយនៅឆ្នាំ 1883-84 ។ ក្រោមការកែសម្រួលរបស់គាត់ ទស្សនាវដ្តីគំនូរប្រចាំសប្តាហ៍ "ឥន្ទធនូ" ត្រូវបានបោះពុម្ព។ អ្នកកាសែតដែលមានទេពកោសល្យ G.-P. ក្នុងទិសដៅរបស់គាត់គាត់បានចូលរួមជាមួយ Slavophiles ។ កាសែតរបស់គាត់ ដូចជាបុគ្គលិកលក្ខណៈទាំងមូលរបស់គាត់ គឺជាអ្វីដែលពិសេសបំផុត៖ ជួនកាលវាបង្ហាញមិនពិត និងដិតដល់បន្តិចលើបញ្ហាសង្គមរបស់យើង ប៉ុន្តែមិនមែនជារឿងចម្លែកនោះទេ។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1882 ចំនួនអតិថិជនរបស់ Sovremenny Izvestiya បានថយចុះដោយសារតែការលេចឡើងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូនៃកាសែតថោកថ្មីៗជាច្រើន។ ទៅកាន់កាសែតរបស់គាត់ G.-P. គាត់បានចំណាយពេល និងកម្លាំងពលកម្មច្រើនបំផុត ប៉ុន្តែគាត់ក៏បានចូលរួមក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ Slavophile ផ្សេងទៀត ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយ "Rus. Conversations" និងបញ្ចប់ដោយ Aksakov's "Rus"។ ពីអក្សររបស់ G.-P. បោះពុម្ព។ នៅក្នុង "Russian. Archive" នៃឆ្នាំ 1889 និង 1890 វាប្រែថាគាត់ជាម្ចាស់អត្ថបទឈានមុខគេជាច្រើននៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់ Iv ។ Aksakov ដែលជាធម្មតាត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈក្រោយ។ ការងាររបស់ G.-P.: "On Pope Formosa" (នៅក្នុង "ការបន្ថែមទៅលើការបង្កើតរបស់ព្រះបិតាបរិសុទ្ធ" ឆ្នាំ 1855 ផ្នែកទី XIV); "នៅលើ Pope Formosa និងសមាសភាពឡាតាំង" ("Orthodox Interlocutor", 1863, សៀវភៅ 1 និង 2); "អំពីសៀវភៅ៖ រឿងព្រេងនៃការវង្វេងរបស់ព្រះសង្ឃ Parthenius" ("Rus. Conversation", 1856, book 3); "ការពន្យល់ថ្មីអំពីវិវាទចាស់" (ស្តីពីសញ្ជាតិក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ និងជីវិតសាធារណៈ; "Russian Bess", 1857, book 4); "ពាក្យពីរបីអំពីវិធីសាស្រ្តមេកានិចក្នុងការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្ត" ("Russian Bes ។ ", 1858, សៀវភៅ 1); "តើគំនិតសម័យទំនើបគ្រិស្តអូស្សូដក់ទេ?" ("Rus. Bes.", 1859, សៀវភៅ 1); «ចលនាសនិទាននិយមនៃទស្សនវិជ្ជានៃសម័យទំនើប» (ibid., 1859, សៀវភៅទី 3); "នៅលើជោគវាសនានៃការផ្តន្ទាទោស" (នៅលើការស្លាប់របស់ A. S. Khomyakov ដែលយោងទៅតាម G. - P. ស្គាល់គាត់ តែមួយគត់មនុស្សម្នាក់ដែលយល់ស្របជាមួយគាត់នៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង; ibid., 1860, សៀវភៅ។ 2); "តក្កវិជ្ជានៃការបំបែក" ("Rus", 1885, លេខ 7, 8, 10); "អនុស្សរណៈដល់គណៈកម្មាធិការត្រួតពិនិត្យទីក្រុងមូស្គូឆ្នាំ 1859 ទាក់ទងនឹង Moscow Vedas" ។ ("Russian Vestn.", 1888, លេខ 3); "គោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃសេដ្ឋកិច្ច" (M., 1889 - បណ្តុំនៃកំណត់ចំណាំដែលចង់ដឹងចង់ឃើញនិងគំនូរព្រាងដែលបានសរសេរនៅពេលផ្សេងៗគ្នាក្រោមចំណាប់អារម្មណ៍នៃសៀវភៅមួយឬមួយផ្សេងទៀតដែលបានអាន; ពិចារណាអំពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសេដ្ឋកិច្ចជាតិអំពីកម្លាំងពលកម្មតម្លៃនិងដើមទុន។ អំពីសង្គមនិយមនិងសំណួរការងារអំពីទស្សនៈរបស់មីលនិងអ្នកអត្ថាធិប្បាយរបស់គាត់ N. G. Chernyshevsky, Marx ។ល។ "Ontology of Hegel" (នៅក្នុង "សំណួរនៃទស្សនវិជ្ជា និងចិត្តវិទ្យា", 1891, សៀវភៅ 8, 10); "កំណត់ចំណាំលើការផ្លាស់ប្តូរសិលាចារឹកនៅលើ antimensions" (នៅក្នុង "របាយការណ៍និងលិខិតរបស់ Metropolitan Filaret", St. Petersburg, 1891); "ការរស់ឡើងវិញនៃទូទៅ។ អ្នកស្រឡាញ់អក្សរសិល្ប៍រុស្ស៊ីក្នុងឆ្នាំ 1858" (នៅក្នុង "ការប្រមូល" នៃសង្គមនេះសម្រាប់ 1891, M. , 1891) ។ G.-Platonov បានបន្សល់ទុកនូវជីវប្រវត្តិសង្ខេបមួយក្រោមចំណងជើងថា "ពីបទពិសោធន៍" (M., 1886) ដែលក្នុងនោះគាត់បានបង្ហាញពីទេពកោសល្យរបស់អ្នកនិពន្ធនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ និងគូររូបភាពរស់រវើកនៃបរិយាកាសខាងវិញ្ញាណ និងសាលាដែលគាត់ ឆ្វេង។

តើខ្ញុំគួរបន្តទេ? តើអ្នកមិនគួរដាក់ប៊ិចរបស់អ្នកទេ? "ជីវិតត្រូវបានតំណាង" ដូចដែលខ្ញុំបានដាក់វានៅក្នុងបុព្វកថា "បំភ្លឺតិចតួចឬម្ខាង"; «គ្រាប់​ធញ្ញជាតិ​ខាង​វិញ្ញាណ​ដំបូង»​ដែល​បាន​ដុះ​ក្នុង​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​តាម​ដាន។ កំណត់ចំណាំលើទាំងពីរអាចមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ សម្រាប់ចិត្តវិទ្យា សម្រាប់គរុកោសល្យ។ ប៉ុន្តែ​តើ​ដំណើរ​រឿង​បន្ត​ទៀត​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​របស់​ខ្ញុំ និង​ជោគវាសនា​អនាគត​របស់​ខ្ញុំ​នឹង​ផ្តល់​ឱ្យ​នរណា​? សកម្មភាពកើតឡើងនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ, ឆ្ងាយពីធម្មតា; ការអភិវឌ្ឍន៍ឆ្លងកាត់ពីកំឡុងពេលនៃការយល់ឃើញចូលទៅក្នុងរយៈពេលនៃការគិតសកម្ម; ការងារផ្ទៃក្នុងចាប់ផ្តើម ដែលក្នុងនោះពិភពខាងក្រៅបាត់បង់ផ្នែកនៃសកម្មភាពរបស់វា។ រឿងត្រូវតែគ្របដណ្ដប់ដោយតួអង្គផ្ទាល់ខ្លួនដោយជៀសមិនរួច។ ខ្ញុំព្រមានអ្នកអានអំពីរឿងនេះ។

ជីវិតថ្មីទាំងស្រុងបានហូរមកសម្រាប់ខ្ញុំ បន្ទាប់ពីចាកចេញពីសាលា។ អ្វីផ្សេងទៀត: វគ្គសិក្សា, និងសមមិត្ត, និងទីក្រុង, និងក្រុមគ្រួសារ។ គ្មានសិក្ខាសិលាណាមួយគូសបន្ទាត់មុតស្រួចដូចទីក្រុងមូស្គូទេ ហើយគ្មានសាលាណាផ្សេងទៀតទេ ជាន់ក្រោមនៃអគារខាងវិញ្ញាណ និងការអប់រំត្រូវបានកាត់ផ្តាច់ចេញពីលំនៅដ្ឋានខាងលើដូចជាសាលា Kolomenskoye ។ រវាង​ជាន់​ទាំង​ពីរ​គឺ​គ្មាន​ការ​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា​និង​គ្មាន​ការ​បន្ទរ​ទៅវិញទៅមក។ មានតែម្តងក្នុងអាជីពប្រាំពីរឆ្នាំរបស់ខ្ញុំនៅសាលា មានតែម្តងគត់ដែលធ្វើ "វោហាសាស្ត្រ" ដូចដែលខ្ញុំដឹងហើយថាបានមកលេងនៅ Svyatki ក្នុង Kolomna bursa ដែលជាអ្នកអាក្រក់ណាស់។ គាត់ច្បាស់ជាត្រូវបានហៅដោយជនរួមជាតិ bursak ឬសាច់ញាតិនៃមនុស្សដែលគ្មានឫសគល់ទាំងស្រុងដែលបន្តស្នាក់នៅក្នុង bursa សូម្បីតែនៅបុណ្យណូអែល និងនៅបរិសុទ្ធ។ ខ្ញុំចាំអ្នកនិយាយនេះ។ គាត់​ប្រព្រឹត្ត​ដូច​មេ​បញ្ជាការ ហើយ​បាន​ចាត់​មនុស្ស​ឱ្យ​បំបែក​ដើម​ត្របែក ណែនាំ​ឱ្យ​កាត់​ស្បែក​ខាងលើ ហើយ​បង្រៀន​ឱ្យ​ជក់បារី​ជំនួស​ឱ្យ​ថ្នាំជក់ ។ ពួកគេបានរកឃើញថា "ដូចជាថ្នាំជក់"; ខ្ញុំ​ផ្សាយ​នេះ​សម្រាប់​ព័ត៌មាន​របស់​លោក អ្នកសមគំនិត - ពួកគេនឹងមិនទាញយកប្រយោជន៍ទេ? វោហារស័ព្ទ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ បានកាន់កាប់អំណាចនៃក្រុមចម្រៀងរបស់សាលា ដោយនាំយកនូវការរៀបចំផ្នែកជាច្រើន ដែលមិនត្រូវបានស្គាល់ចំពោះ គុណធម៌អនីតិជន Kolomna ។ បុរសទាំងនោះសម្លឹងមើលគាត់ដោយបើកមាត់ រួមទាំងខ្ញុំផងដែរ៖ នេះគឺជាមនុស្សចម្លែកពីពិភពលោកដ៏ខ្ពស់មួយទៀត ដែលទោះជាយ៉ាងណា អ្នករស់នៅលើភ្នំខ្លួនឯងមិនបានរីករាលដាលឡើយ ដោយពេញចិត្តនឹងភាពទាក់ទាញខាងក្រៅ។

ភូមិភាគមូស្គូគឺជាភូមិភាគតែមួយគត់ដែលមិនមានមួយ ប៉ុន្តែសិក្ខាសាលាពីរ៖ មួយនៅទីក្រុងមូស្គូផ្ទាល់ មួយទៀតនៅជិតព្រះត្រីឯកនៅក្នុងវត្តបេថានី។ សាលានីមួយៗមានសាលាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ៖ ទៅទីក្រុងមូស្គូ - មូស្គូដែលមានទីតាំងនៅរដ្ឋធានីខ្លួនឯង (មានបីនាក់ក្នុងសម័យរបស់ខ្ញុំ) មួយនៅជិតទីក្រុងមូស្គូ Perervinskoye ក៏ស្ទើរតែទីក្រុងក្នុងតំបន់ផងដែរ (ប្រាំមួយជួរ) ហើយចុងក្រោយ។ Kolomenskoye ។ សាលាបេថានីបានទទួលសិស្សពីសាលា Dmitrovsky និង Zvenigorodsky ។ ទាក់ទងទៅនឹងទីក្រុងមូស្គូ ទាំងនេះគឺជាសាលាខេត្ត ហើយសាលាបេថានីខ្លួនឯងមានសិរីរុងរឿងជាខេត្ត។ "បេថានី" គឺជាសត្វនៃពូជទាបបំផុត, uncouth, អភិវឌ្ឍតិចតួច។ Frowning, ឪពុក Muscovite បានប្រគល់កូនស្រីរបស់គាត់ទៅគាត់; មិត្តភក្ដិ Muscovites មើលគាត់ដោយមើលងាយ។ ជាមួយនឹងសិទ្ធិស្របច្បាប់ដូចគ្នា Muscovites បានលូនចូលទៅកន្លែងភូមិភាគល្អបំផុត។ ជន​ជាតិ​បេថានី​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​កាន់​តែ​ច្រើន​នៅ​ទី​នោះ​នៅ​ក្នុង​ភូមិ និង​ក្រុង​តាម​ស្រុក ហើយ​លើស​ពី​នេះ​ទៅ​ទៀត​នៅ​ស្រុក​បេថានី។ វគ្គបណ្តុះបណ្តាលគឺដូចគ្នានៅក្នុងសិក្ខាសាលាទាំងពីរ ប៉ុន្តែវាត្រូវបានគេសន្មត់ថាការបណ្តុះបណ្តាលនៅទីក្រុងមូស្គូគឺខ្ពស់ជាងនៅបេថានី។ មានមូលដ្ឋានមួយចំនួនសម្រាប់គំនិតបែបនេះ: សិស្សល្អបំផុតពីបណ្ឌិត្យសភាត្រូវបានតែងតាំងទៅទីក្រុងម៉ូស្គូដើម្បីកាន់កាប់នាយកដ្ឋាន; ពីបេថានីទៅមូស្គូ មិនត្រឹមតែគ្រូត្រូវបានផ្ទេរទេ ប៉ុន្តែក៏មានសាកលវិទ្យាធិការជាមួយអធិការក្នុងទម្រង់នៃការផ្សព្វផ្សាយផងដែរ។ តាម​ពិត ការ​មើល​ខុស​ត្រូវ​នៃ​សាលា​បេថានី គឺ​ជា​ការ​រើសអើង។ Bethans គ្រាន់តែមិនសូវស៊ីវីល័យ រដុបជាង មិនសូវល្អិតល្អន់ទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រ កាន់តែខិតទៅជិតទីក្រុងម៉ូស្គូ។ ពួកគេមិនបានទៅរោងកុនទេ។ ម្នាក់ទៀតមិនបានឃើញរាជធានីទាល់តែសោះ។ មិនដឹងពីរបៀបបោះជំហានហើយអង្គុយចុះ; គ្មាន​អ្នក​ស្គាល់​សង្គម​លោកិយ​ជាមួយ​នឹង​អក្សរសាស្ត្រ​លោកិយ។ ប៉ុន្តែការនៅជិតបណ្ឌិតសភាបានផ្តល់ការយល់ដឹងពិសេសមួយ។ អ្នកប្រាជ្ញខាងសិក្សាមានភាពរួសរាយរាក់ទាក់ចំពោះបេថានី។ ពីការបង្រៀនផ្នែកសិក្សា មានការបន្ទរឥតឈប់ឈរនៅក្នុងទីក្រុងបេថានី ហើយក្នុងចំណោមសិស្សានុសិស្សច្រើនជាងសូម្បីតែក្នុងចំណោមសាស្រ្តាចារ្យ។ បេថាន គឺជាអាចារ្យឥតឈប់ឈររបស់សិស្ស។ និក្ខេបបទនិស្សិត ការបង្រៀនសាស្ត្រាចារ្យត្រូវបានផ្លាស់ប្តូររវាងសិស្ស។ "ទស្សនវិទូ" និង "ទេវវិទូ" ដ៏ល្អបំផុតបានប្រើវាសម្រាប់ខ្លួនគេដោយរក្សាទុកច្បាប់ចម្លងទីពីរ។ ជោគវាសនាខាងក្រៅនៃបណ្ឌិត្យសភា សាស្ត្រាចារ្យ និងសិស្សគឺជាប្រធានបទនៃការនិយាយ និងរឿងព្រេងនៅបេថានី។ ហើយយ៉ាងណាក៏ដោយ ការរំលឹកអំពី "បេថានី" បានបង្កើតស្នាមញញឹមមើលងាយពី Muscovite ហើយអាជ្ញាធរខ្លួនឯងបានផ្តល់កិត្តិយសដល់សិក្ខាសាលានៅទីក្រុងមូស្គូ។ នេះគឺជាអំណាចនៃរឿងព្រេងនិទាន៖ សិក្ខាសាលានៅទីក្រុងមូស្គូគឺជាអ្នកស្នងមរតកផ្ទាល់នៃបណ្ឌិតសភាស្លាវី - ក្រិក - ឡាទីន ហើយសិក្ខាសាលាបេថានីគឺជាកូនស្រីនៃថ្នាក់សិក្ខាសាលានៅផ្ទះរបស់មេត្រូប៉ូលីតាន់ ផ្លាតុន ដែលបានចាកចេញទៅដោយការគោរពចំពោះការចងចាំផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ ឋានានុក្រមដ៏ល្បីល្បាញ និងគួរឱ្យអាណិតចំពោះអគារដែលបើមិនដូច្នេះទេនឹងត្រូវថ្កោលទោសចំពោះការបំផ្លិចបំផ្លាញ។

សាលាកូឡុំណាជាប្រភេទសាលាបេថានីសម្រាប់សាលាមូស្គូ ដែលជាខេត្តតែមួយគត់ក្នុងចំណោមអ្នកទាំងអស់ដែលត្រូវបានចាត់ឱ្យទៅសាលាមូស្គូ ដោយប្រមូលផ្តុំនៅកន្លែងណាមួយនៅជ្រុងមួយចម្ងាយមួយរយម៉ាយ។ នេះគឺជាអ្វីមួយដូចជា Zvenigorod និង Dmitrov ប៉ុន្តែនោះជាផ្លូវទៅកាន់ខេត្ត ទៅ Bethany ។ នៅទីនេះនៅទីក្រុងម៉ូស្គូមានពួកអភិជនដែលភាគច្រើនជាកូនរបស់បូជាចារ្យនិងឌីកុននៃទីក្រុងម៉ូស្គូ; កុមារកំព្រា Perervinsky ពីរបីនាក់ (Perervinsky គឺជាសាលារបស់រដ្ឋ) ពួកគេភាគច្រើនក៏មានដើមកំណើតនៅទីក្រុងមូស្គូផងដែរ។ Kolomnas មាន​អាវ​ធំ​ខុស​គ្នា​ទាំង​ស្រុង​នៅ​ក្នុង​ហ្វូង​ចៀម​ដ៏​ល្អ​នេះ; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ភាគច្រើននៃពួកគេ បានបាត់ខ្លួនភ្លាមៗ។ ហើយ​ស្ទើរតែ​មាន​ពួក​យើង​សាមសិប​នាក់​នៅក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា។ តើ​ពួកគេ​នៅឯណា? ហើយអ្នកមិនអាចរាប់ប្រាំក្នុងចំណោមអ្នកដែលបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សានោះទេ។

វាចាំបាច់ដើម្បីបំពាក់ខ្ញុំនៅក្នុងថ្នាក់សិក្ខាសាលា។ ខ្ញុំ​បាន​ឈរ​មួយ​ផ្នែក​នៅ​សាលា​រួច​ហើយ​ជាមួយ​នឹង​ការ​ស្លៀកពាក់​របស់​ខ្ញុំ​។ ខ្ញុំស្លៀកខោជើងវែងមួយក្នុងចំនោមពីរនៅសាលាទាំងមូល។ ខ្ញុំបានពាក់ប៊ីប៊ី។ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​រដូវរងា ខ្ញុំ​បាន​ពាក់​អាវ​ស្បែក​ចៀម ហើយ​មិន​ស្លៀក​ខោ​ទ្រនាប់​ទេ ចំណែក​ឯ​អ្នក​ឯ​ទៀត​វិញ ផ្ទុយ​ទៅ​វិញ ខ្ញុំ​គ្មាន​ខោ​ទេ ស្លៀក​ពាក់​អ្វី​ក្រៅ​ពី​ខោ។ ដូច្នេះ​ហើយ​ខ្ញុំ​ត្រូវ​តែ​កាត់​រោម។ នៅក្នុងទូខោអាវត្រូវបានរក្សាទុកតាំងពីសម័យសិក្ខាសាលារបស់បងប្រុសអាឡិចសាន់ឌឺ អាវរងារ និងអាវរងា សុទ្ធតែក្រណាត់ពណ៌ខៀវឯកសណ្ឋាន។ ពីសម្ភារៈនេះ ពួកគេបានសាងសង់អាវធំសម្រាប់ខ្ញុំ។ កាបូបស្ពាយពណ៌បៃតងចាស់របស់ឪពុកខ្ញុំ ដែលប្រែពណ៌ក្រហមតាមពេលវេលា ត្រូវបានគេលាបពណ៌ខ្មៅឡើងវិញ ហើយបន្ទះកប្បាសដែលមានកអាវត្រូវបានដេរសម្រាប់ខ្ញុំ។ ហើយ​ដើម្បី​ការពារ​ខ្ញុំ​ឱ្យ​កាន់​តែ​ខ្លាំង​ឡើង​ពី​ភាព​ត្រជាក់ គេ​បាន​ទិញ​ខោ​ពណ៌​ប្រផេះ​ដែល​គេ​ហៅ​ថា "mukhoyaru" ហើយ​បាន​ធ្វើ​អាវ​ក្រោះ​ដែល​មាន​ពាក់​ពីលើ​ជង្គង់​បន្តិច។ បន្ទាប់មក ក្រណាត់ទេសឯក និងរបស់ចាំបាច់មួយទៀត - មានអារម្មណ៍ថាមានទីធ្លាធំទូលាយ ឬលើសពីនេះបន្តិច តម្រង់ជួរដោយដើមឈើ ហើយជាមួយវាជាមួយនឹងខ្នើយដែលមានខ្នើយចង្កឹះដ៏អស់កល្បជានិច្ច៖ បើមិនដូច្នេះទេ តើខ្ញុំគួរគេងលើអ្វី?

ពួកគេបានបំពាក់ខ្ញុំ ប្រទានពរដល់ខ្ញុំ បញ្ជូនខ្ញុំមក ហើយចាប់ពីពេលនេះតទៅ ខ្ញុំនៅទីក្រុងមូស្គូ។ ភ្លេចម៉ែ!

សាស្ត្រាចារ្យ​ម្នាក់​ជា​បង​ប្អូន​ក្នុង​ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា។ ជាមួយនឹងការចាប់ផ្តើមម៉ោងរៀន បងប្រុសរបស់ខ្ញុំបាននាំខ្ញុំទៅគាត់ ហើយណែនាំខ្ញុំ។ នៅទីនេះយើងបានរកឃើញថាការបង្រៀននឹងចាប់ផ្តើមនៅថ្ងៃណា។ ខ្ញុំជឿថាបែបបទផ្សេងៗត្រូវបានប្រតិបត្តិភ្លាមៗ។ យ៉ាងហោចណាស់ខ្ញុំមិនចាំពួកគេទេ។ ខ្ញុំមិនបានណែនាំខ្លួនដល់នរណាម្នាក់ពីអាជ្ញាធរទេ។ ខ្ញុំមិនចាំថាអ្នកណាដែលខ្ញុំនឹងប្រគល់វិញ្ញាបនបត្រនៃការបណ្តេញចេញពីសាលារបស់ខ្ញុំទេ។ ខ្ញុំ​មិន​ចាំ​ថា​ការ​ហៅ​វិល​ដែល​មិន​អាច​កើត​ឡើង​។ ទាំងអស់នេះត្រូវតែធ្វើដោយគ្មានខ្ញុំ អរគុណបងប្រុសរបស់ខ្ញុំ។ ខ្ញុំបានដឹងថាខ្ញុំបានចូល "វោហាសាស្ត្រទីពីរ" នោះគឺថ្នាក់ប៉ារ៉ាឡែលទីពីរនៃផ្នែកខាងក្រោម។ មានបីនាក់ក្នុងចំនោមពួកគេ ហើយនៅពេលដាក់សិស្ស ពួកគេច្បាស់ជាធ្វើតាមលំដាប់ដែលសាលាបានចុះក្នុងបញ្ជី និងក្នុងបញ្ជីឈ្មោះសិស្ស។ សាលាកូឡុំណាគឺជាសាលាចុងក្រោយក្នុងចំណោមប្រាំ ហើយខ្ញុំគឺជាសិស្សទីមួយនៅក្នុងនោះ។ កូនច្បងនៃសាលា Petrovsky បានធ្លាក់ចូលទៅក្នុងវោហាសាស្ត្រទីមួយ Andronevsky - ចូលទៅក្នុងទីពីរ Donskoy - ចូលទៅក្នុងទីបី Perervinsky - ម្តងទៀតចូលទៅក្នុងទីមួយ Kolomensky - ចូលទៅក្នុងទីពីរ។

សិក្ខាសាលានេះមានទីតាំងនៅ Nikolskaya ក្នុងវត្ត Zaikonospassky នៅលើផេះនៃសាលា Slavic-Greek-Latin Academy ។ អគារ​រាង​ជា​រោងចក្រ​កម្ពស់​បី​ជាន់​ដែល​ត្រូវ​បាន​គេ​សាងសង់​នៅ​លើ​ទីតាំង​នៃ​អគារ​សិក្សា​នៅ​មាន​ជីវិត ហើយ​មើល​តាម​ជញ្ជាំង​ចិន​នៅ​ទីលាន​មហោស្រព។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក វាទើបតែបានរុះរើថ្មីប៉ុណ្ណោះ៖ ធ្លាប់មានបណ្ឌិត្យសភាមួយនៅក្នុងនោះ បន្ទាប់មកសិក្ខាសាលា ហើយឥឡូវនេះសាលាមួយ - នៅក្នុងអគារតែមួយដែលសូម្បីតែបណ្ឌិត្យសភាក៏មិនមានដែរ។ អ្វីដែលនៅសេសសល់គឺផ្ទះពីរជាន់បន្តបន្ទាប់គ្នា - នៅសម័យខ្ញុំ លំនៅដ្ឋានរបស់អាជ្ញាធរ និងសាស្រ្តាចារ្យ។ និងសូម្បីតែអគារពីរជាន់ ក៏មានផ្ទះល្វែងរបស់សាស្រ្តាចារ្យផងដែរ។ អគារនេះគឺមិនអាចបំភ្លេចបានសម្រាប់ការពិតដែលថានៅក្នុងសម័យសិក្សា "Platonists" រស់នៅទីនេះសិស្សមកពីល្អបំផុតដែល Metropolitan Platon បានគាំទ្រដោយចំណាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ហើយអ្នកដែលបានទទួលឈ្មោះផ្សេងទៀតទៅឈ្មោះឫសរបស់ពួកគេ - "Platonov" ។

GILYAROV-PLATONOV NIKITA PETROVICH - ឥស្សរជនសាធារណៈអ្នកផ្សព្វផ្សាយ។

កើតក្នុងគ្រួសារបូជាចារ្យ P.M. នីគីតស្គី។ នៅឆ្នាំ 1831-1838 គាត់បានសិក្សានៅនាយកដ្ឋានស្រុក Kolomna ដែលតាមបងប្រុសរបស់គាត់ដែលមានចរិតរីករាយ (ឡាតាំង hilaris - រីករាយ) គាត់បានទទួលនាមត្រកូល Gilyarov ។ នៅឆ្នាំ 1844 គាត់បានបញ្ចប់ការសិក្សាដោយកិត្តិយសពី MDS នៅឆ្នាំ 1844-1848 គាត់សិក្សានៅ MDA ។ សម្រាប់ភាពជោគជ័យរបស់គាត់នៅបណ្ឌិត្យសភាក្នុងនាមជាអ្នកកាន់អាហារូបករណ៍នៃរង្វាន់ Metropolitan Platon គាត់បានទទួលរង្វាន់ជាកិត្តិយសបន្ថែមលើឈ្មោះរបស់ Platonov ។ នៅឆ្នាំ 1848 Gilyarov-Platonov ការពារការនិទានកថារបស់គាត់ "នៅលើតម្រូវការសម្រាប់ការចាប់កំណើតនៃព្រះរាជបុត្រានៃព្រះសម្រាប់ការសង្គ្រោះនៃពូជមនុស្ស" ហើយនៅថ្ងៃទី 11 ខែតុលាឆ្នាំដដែលគាត់ត្រូវបានតែងតាំងជាបរិញ្ញាបត្រនៅក្នុងនាយកដ្ឋាននៃព្រះគម្ពីរនិង hermeneutics ។ គោលលទ្ធិនៃសាសនា សាសនាខុសឆ្គង និងសាសនា។ ថ្ងៃទី 11 ខែតុលាឆ្នាំ 1850 Gilyarov-Platonov បានទទួលសញ្ញាប័ត្រអនុបណ្ឌិតសម្រាប់អត្ថបទ "On Pope Formosa" ។ នៅ​ថ្ងៃ​ទី 21 ខែ​កញ្ញា ឆ្នាំ 1854 គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ទុក​ចិត្ត​ឱ្យ​បង្រៀន​នៅ​ផ្នែក​ផ្សព្វផ្សាយ​សាសនា​នៅ MDA ។ នៅរដូវក្តៅឆ្នាំ 1855 គាត់បានដាក់លិខិតលាលែងពីតំណែង (ត្រូវបានបណ្តេញចេញនៅថ្ងៃទី 10 ខែវិច្ឆិកា) និងការបណ្តេញចេញពីបព្វជិត (បណ្តេញចេញនៅថ្ងៃទី 29 ខែធ្នូ) សម្រាប់ហេតុផលសុខភាព។ អ្នកជីវប្រវត្តិកត់សម្គាល់ពីសេរីនិយមរបស់ Gilyarov-Platonov ជាពិសេសទាក់ទងនឹងអ្នកជឿចាស់ដែលជាហេតុផលសម្រាប់ការដកចេញពី MDA ។ Moscow Metropolitan Saint Philaret (Drozdov) បានរិះគន់ការងាររបស់ចៅហ្វាយ Gilyarov-Platonov ថែមទាំងបានជំទាស់នឹងគំនិតនៃការផ្តល់ឱ្យគាត់នូវកន្លែងបូជាចារ្យនៅទីក្រុងមូស្គូ: "ប្រសិនបើវិធីរបស់គាត់គឺដូចជាវាមិនពិបាកក្នុងការទទួលយកគាត់ចូលទៅក្នុងបព្វជិតទេ។ បន្ទាប់មក វានឹងមិនពិបាកសម្រាប់គាត់ និងបណ្ឌិត្យសភាទេ បើទោះបីជាមានដំណើរការខុសប្រក្រតីក៏ដោយ។ ប៉ុន្តែព័ត៌មានដែលបានចុះមកខ្ញុំធ្វើឱ្យពួកគេទាំងពីរមានការរអាក់រអួល” (សំបុត្រពី Metropolitan Philaret នៃទីក្រុងមូស្គូទៅកាន់អ្នកបម្រើនៃ Holy Trinity Sergius Lavra, Archimandrite Anthony. M., 1884, vol. 4, p. 366) ។

នៅថ្ងៃទី 23 ខែឧសភាឆ្នាំ 1856 Gilyarov-Platonov ត្រូវបានតែងតាំងជាអ្នកត្រួតពិនិត្យនៃគណៈកម្មាធិការខាងវិញ្ញាណនៃទីក្រុងម៉ូស្គូដោយហានិភ័យនៃការបណ្តេញចេញគាត់បានអនុញ្ញាតឱ្យបោះពុម្ពផ្សាយស្នាដៃជាច្រើន (ជាពិសេស Slavophiles) ។ គាត់បាននិយាយយ៉ាងឃោរឃៅបំផុតអំពី "ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិហាររុស្ស៊ី" នៃទីក្រុងម៉ូស្គូ Metropolitan Macarius (Bulgakov) ដោយហៅវាថា "ផលិតផលសិប្បកម្មដែលមានឧបករណ៍ខាងក្រៅនៃការរៀនសូត្រ" ។ នៅឆ្នាំ 1857 គាត់ត្រូវបានបញ្ជូនទៅក្រៅប្រទេសដើម្បីសិក្សានៅសាលាជ្វីហ្វ ជាពិសេសគ្រូបង្ហាត់បង្រៀន និងសកម្មភាពអក្សរសាស្ត្រជ្វីហ្វ។ នៅឆ្នាំ 1858-1859 គាត់បានចូលរួមក្នុងការចងក្រងក្រមនៃមតិបោះពុម្ពលើសំណួរកសិករ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែសីហាឆ្នាំ 1862 Gilyarov-Platonov ត្រូវបានបណ្តេញចេញពីមុខតំណែងនៃការត្រួតពិនិត្យហើយត្រូវបានតែងតាំងជាមន្ត្រីសម្រាប់កិច្ចការពិសេសក្រោមរដ្ឋមន្ត្រីក្រសួងអប់រំសាធារណៈ។ បានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងការអភិវឌ្ឍធម្មនុញ្ញការត្រួតពិនិត្យថ្មី នៅថ្ងៃទី 1 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1863 គាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញ ដោយមិនបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងរដ្ឋថ្មី។ នៅសាកលវិទ្យាល័យជាច្រើនគាត់ត្រូវបានផ្តល់ជូនជាប្រធាននាយកដ្ឋានប៉ុន្តែនៅខែសីហានៃឆ្នាំដដែលដោយមានជំនួយពី Moscow Metropolitan Filaret គាត់បានក្លាយជាអ្នកគ្រប់គ្រងរោងពុម្ព Moscow Synodal ។ Gilyarov-Platonov បានរៀបចំបណ្ណាល័យនៃរោងពុម្ព ជួសជុលបន្ទប់បោះពុម្ពឡើងវិញ និងការពារពួកគេពីការប៉ុនប៉ងប្រើប្រាស់វាសម្រាប់គោលបំណងពាណិជ្ជកម្ម។ នៅឆ្នាំ 1867 គាត់បានលាលែងពីតំណែងហើយនៅថ្ងៃទី 1 ខែធ្នូបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពកាសែតប្រចាំថ្ងៃដំបូងនៅទីក្រុងម៉ូស្គូគឺ Sovremennye Izvestia ។ គាត់បានបង្ហោះជាទៀងទាត់នៅក្នុងវាកំណត់ចំណាំនិងអត្ថបទរបស់គាត់អំពីបញ្ហាជាច្រើន (ប្រហែល 1800 សរុប) ដែលបណ្តាលឱ្យ I.S. Aksakov ដើម្បីហៅកាសែតថា "អាល់ប៊ុមនៃគំនិតរបស់ Nikita Petrovich" ។ គាត់បានបោះពុម្ពអត្ថបទនៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិ "ការសន្ទនារបស់រុស្ស៊ី" នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយ "Russian Messenger", "Orthodox Interlocutor", "Rus", "Moscow", "Delo" ។ នៅក្នុងពួកគេ គាត់បានចង្អុលបង្ហាញពីការខ្វះខាតនៃការគ្រប់គ្រង synodal, ភាពខុសឆ្គងនៃបព្វជិតធម្មតា, តម្រូវការដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតព្រះសហគមន៍កាតូលិករស់ឡើងវិញ, និងការគ្របដណ្តប់គោលបំណងនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃអ្នកជឿចាស់។ គាត់បានប្រឆាំងយ៉ាងសកម្មនូវលទ្ធិ nihilism ទាំងនយោបាយ និងសាសនា ដោយទទួលបានមូលដ្ឋានគ្រឹះពីលទ្ធិនិយម។ នៅក្នុងកំណត់ត្រា "ស្តីពីការអប់រំសាធារណៈបឋម" ដែលដាក់ដោយ Gilyarov-Platonov ក្នុងឆ្នាំ 1861 ដល់ព្រះចៅអធិរាជ Maria Alexandrovna គាត់បានបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការបើកសាលា parochial នៅគ្រប់ទីកន្លែង។ គំនិតដែលបង្ហាញដោយគាត់នៅឆ្នាំ 1863 អំពីលក្ខណៈមិនសមរម្យនៃសិលាចារឹកនៅលើវត្ថុបុរាណ (ដែលរួមបញ្ចូលពាក្យថា វត្ថុបុរាណត្រូវបានឧទ្ទិសតាមបញ្ជារបស់ព្រះចៅអធិរាជ) និងការខ្វះខាតឯកសណ្ឋាននៅក្នុងសិលាចារឹក បានទទួលការយល់ព្រមពី Metropolitan Philaret ហើយនាំឱ្យ ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​នៅ​ក្នុង​សិលាចារឹក (ពួកគេ​បាន​ចាប់​ផ្តើ​ម​ដើម្បី​បង្ហាញ​ព្រះ​ចៅ​អធិរាជ​ក្រោម​ការ​ដែល​គាត់​ត្រូវ​បាន​ឧទ្ទិស​ antimension​) ។

គាត់បាននៅជិតរង្វង់នៃ Slavophiles ដើម (Aksakovs, A.S. Khomyakov, Yu.F. Samarin) បានលះបង់អត្ថបទមួយចំនួនដល់ Slavophiles បុគ្គល ប៉ុន្តែចូលចិត្តនៅដាច់ពីគ្នា។ គាត់បានឆ្លើយឆ្លងជាមួយប្រធានរដ្ឋអាជ្ញានៃ Holy Synod K.P. Pobedonostsev ។ គាត់បានបង្កើតទ្រឹស្ដីសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ (សូមមើល៖ Basic Principles of Economics. M., 1889) បានបង្កើតទ្រឹស្តីពិសេសនៃភាសា (សូមមើល៖ Raduga. 1883. No. 7, 22, 25, 28) ប៉ុន្តែលទ្ធភាពច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ក្នុងផ្នែកផ្សេងៗ។ វាល​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​កម្រិត​យ៉ាង​ច្រើន​ដែល​មិន​បាន​ដឹង។ កេរ្តិ៍ដំណែលរបស់ Gilyarov-Platonov ត្រូវបានបោះពុម្ពដោយមានការចូលរួមពី Pobedonostsev និងព្រះអង្គម្ចាស់ N.V. Shakhovsky និងមានអត្ថបទ កំណត់ត្រាកាសែត និងបំណែកដែលមិនមានប្រព័ន្ធ។ គាត់ក៏បានបន្សល់ទុកនូវសៀវភៅជីវប្រវត្តិ "ពីបទពិសោធន៍" ។ អ្នកនិពន្ធជីវប្រវត្តិរបស់ Gilyarov-Platonov ព្រះអង្គម្ចាស់ Shakhovskoy បានហៅគាត់ថាជាទស្សនវិទូសាធារណៈ។

Gilyarov-Platonov ធុញទ្រាន់នឹងការងារដែលស្រូបយកកម្លាំងទាំងអស់របស់គាត់ អសមត្ថភាពក្នុងការអនុវត្តជាមួយនឹងការងារធ្ងន់ធ្ងរ។ ការហាមឃាត់ការលក់បញ្ហាមួយចំនួនរបស់ Sovremennye Izvestia ការប៉ុនប៉ងមិនជោគជ័យក្នុងការទិញម៉ាស៊ីនក្រដាស ហើយការប្រកួតប្រជែងជាមួយ Moskovsky Leaf បានបំផ្លាញ Gilyarov-Platonov ។ នៅឆ្នាំ 1883-1884 គាត់បានបោះពុម្ពទស្សនាវដ្តីប្រចាំសប្តាហ៍ Raduga ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ M.N. Katkov ក្នុងឆ្នាំ 1887 បានព្យាយាមជួលកាសែត Moskovskie Vedomosti ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានបដិសេធ។ កប់ក្នុងទីបញ្ចុះសព