ដល់ពេលក្លាយជាម្ចាស់អឺរ៉ុបទាំងអស់ហើយ! បង្កើតយុទ្ធសាស្ត្ររបស់អ្នក និងចាប់យកទឹកដី កសាងប្រទេសដ៏មានឥទ្ធិពលមួយនៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រ - យុគសម័យអរិយធម៌៖ អឺរ៉ុប។ មុនពេលអ្នកគឺជាហ្គេមដែលនឹងបើកការសញ្ជ័យដ៏មានសក្តានុពលរបស់អ្នក និងកលល្បិច។ ជ្រើសរើសប្រទេសមួយក្នុងចំណោមប្រទេសអឺរ៉ុប ហើយចាប់ផ្តើមដណ្តើមយកទឹកដីជិតខាងដោយបញ្ជូនទាហានរបស់អ្នកមួយចំនួនតូចទៅពួកគេ។ ប្រសិនបើមានទាហានរបស់អ្នកច្រើន នោះទឹកដីថ្មីគឺជារបស់អ្នក។ វានឹងមិនតែងតែមានជ័យជំនះទេ មានការបរាជ័យ ហើយដើម្បីបំពេញការផ្គត់ផ្គង់ទាហានរបស់ពួកគេ ពួកគេអាចត្រូវបានគេព្រាងចូលក្នុងជួរកងទ័ព។
តាមរយៈការចាប់យកទឹកដី អ្នកបង្កើនចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសរបស់អ្នក ហើយតាមនោះ លុយកាន់តែច្រើននឹងហូរចូលរតនាគារ។ ប្រើលុយពីរតនាគារដើម្បីអភិវឌ្ឍកងទ័ព ជ្រើសរើសទាហានថ្មីចូលក្នុងជួរកងទ័ពក្នុងទឹកដីទាំងនោះ ដែលតាមគំនិតរបស់អ្នក ពួកគេអាចវាយប្រហារអ្នក ឬអ្នកមិនមានគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីវាយប្រហារ។ ពង្រឹងទឹកដីដែលកាន់កាប់ដោយអគារក្នុងទម្រង់ជាប៉ម និងកំពែង ដើម្បីកុំឱ្យខ្មាំងសត្រូវទទួលបានដីរបស់អ្នកដោយងាយ។
មុនពេលចាប់ផ្តើមហ្គេម អ្នកនឹងមានឱកាសមិនត្រឹមតែជ្រើសរើសប្រទេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជ្រើសរើសពេលវេលានៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្រុមហ៊ុនរបស់អ្នកផងដែរ។ ដូច្នេះអ្នកអាចជ្រើសរើសអរិយធម៌ទំនើប ឬទៅសម័យនៃសង្គ្រាមលោកលើកទីមួយ ឬទីពីរ ដែលជាកន្លែងដែលនឹងមានចក្រភពរួចហើយ។
កំណែ Android ដែលត្រូវការ៖ 2.3 ឬក្រោយ
“អរិយធម៌ គឺការបន្ទន់សីលធម៌ការគួរសម និងចំណេះដឹង,
ចែកចាយដើម្បីដើម្បីរក្សាច្បាប់នៃភាពសមរម្យ,
និងច្បាប់ទាំងនេះបានដើរតួនាទីនៃច្បាប់នៃសណ្ឋាគារ "
Marquis de V.R. Mirabeau (1757)
នៅសហវត្ស VIII-VI មុនគ។ កុលសម្ព័ន្ធដែលស្ទាត់ជំនាញខាងកសិកម្ម និងការបង្កាត់ពូជគោរួច បានចាប់ផ្តើមមករស់នៅតាមជ្រលងទន្លេនីល និងអឺប្រាត។ ការតាំងទីលំនៅតូចៗត្រូវបានសាងសង់នៅទីនោះ ដែលនៅចំកណ្តាលនៃនោះគឺជាប្រាសាទមួយ ហើយក៏មានប្រព័ន្ធអាងស្តុកទឹក និងប្រឡាយតូចៗផងដែរ។ នេះ, នៅ glance ដំបូង, ព្រឹត្តិការណ៍មិនសំខាន់មួយមានផលវិបាកយ៉ាងទូលំទូលាយសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់។ ការចាប់ផ្តើមនៃ "បដិវត្តន៍" ដ៏អស្ចារ្យមួយផ្សេងទៀតត្រូវបានដាក់ - ការផ្លាស់ប្តូរពីបុព្វកាលទៅអរិយធម៌ពីសង្គមសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញមួយពី "បុរេប្រវត្តិ" ទៅប្រវត្តិសាស្ត្រ។
នៅសហវត្សទី IV មុនគ។ រដ្ឋទីក្រុងដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅលើគេហទំព័រនៃការតាំងទីលំនៅ។ វាពិបាកក្នុងការនិយាយថាកន្លែងដែលរឿងនេះបានកើតឡើងពីមុន - នៅ Mesopotamia ឬនៅប្រទេសអេហ្ស៊ីបគំនិតរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រលើបញ្ហានេះខុសគ្នា។ ប៉ុន្តែរឿងមួយមិនអាចប្រកែកបាន៖ នៅទីនោះដែលមជ្ឈមណ្ឌលអរិយធម៌ចំណាស់ជាងគេបំផុតក្នុងពិភពលោកបានកើតឡើង។ បន្តិចក្រោយមក ប្រហែលនៅក្នុងសហវត្សទី 3-2 នៃគ.ស. ដំណើរការប្រហាក់ប្រហែលគ្នាបានកើតឡើងនៅជ្រលងភ្នំឥណ្ឌូស និងអាងទន្លេលឿង និងក្នុងសហវត្សទី 1 មុនគ.ស។ - នៅអាមេរិកដែលម៉ិកស៊ិកនិងប៉េរូឥឡូវនេះ។
កំណើតឯករាជ្យ - ជំនាន់នៃអរិយធម៌ដោយឯកឯងបានកើតឡើងតែនៅកន្លែងមួយចំនួននៅលើពិភពលោក។ ប្រជាជនផ្សេងទៀតបានចូលទៅជិតខ្សែបន្ទាត់ដែលបំបែកភាពដើមពីអរិយធម៌ ប៉ុន្តែមិនបានបោះជំហានលើវាទេ ប៉ុន្តែ "ជាប់គាំង" នៅចំណុចរបត់នេះ ឬត្រលប់មកវិញ។ ភាគច្រើន - បានចូលអារ្យធម៌ក្រោមឥទ្ធិពលរបស់អ្នកជិតខាង - ដោយស្ម័គ្រចិត្តឬដោយកម្លាំង។
ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់អរិយធម៌ មានចំណុចសំខាន់មួយ ចំនួននៃ "អ្នកត្រួសត្រាយ" បានថយចុះយ៉ាងខ្លាំង បើប្រៀបធៀបទៅនឹងសម័យនៃ "បដិវត្តន៍កសិកម្ម"។ កសិកម្មក៏ត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញពីគ្រប់កុលសម្ព័ន្ធទាំងអស់ក្នុងពេលតែមួយ ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅតាមតំបន់នីមួយៗដែលវាមានដើមកំណើត ចំនួនអ្នកចូលរួមដំបូងក្នុងបដិវត្តន៍នេះគឺមានចំនួនច្រើន ហើយវាពិតជាពិបាកក្នុងការកំណត់វាឱ្យពិតប្រាកដ។ រឿងមួយទៀតគឺអរិយធម៌បុរាណ៖ ពួកគេអាចរាប់បានតាមន័យត្រង់ម្រាមដៃ។ តំបន់ដែលគ្របដណ្តប់ដោយពួកគេគឺតូច។ មិនដូចកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាលចុង និងសមាគមកុលសម្ព័ន្ធ (សហជីព សហព័ន្ធ) ដែលរាប់បញ្ចូលទាំងមនុស្សរាប់សិបនាក់ និងរាប់រយរាប់ពាន់នាក់ និងតំបន់ដ៏ធំល្វឹងល្វើយ រដ្ឋដំបូងៗតែងតែតូចតាំងពីដើមមក។ ហើយមានតែការឆ្លងកាត់នៃពេលវេលាប៉ុណ្ណោះ ដែលដំណាក់កាលនៃការពង្រីកទឹកដីរបស់ពួកគេបានចាប់ផ្តើម។
រួចហើយនៅដំណាក់កាលនេះ គំរូគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនបានលេចឡើង។ ទីមួយ នៅក្នុងយុគសម័យអរិយធម៌ ភាពប្រែប្រួលនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្របានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ ដូច្នេះហើយ ពាក្យ «អរិយធម៌» មិនត្រឹមតែប្រើក្នុងឯកវចនៈប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងពហុវចនៈទៀតផង។ យូរ ៗ ទៅអរិយធម៌ចម្រុះកាន់តែច្រើនឡើង ៗ ដែលនីមួយៗមាន "បុគ្គល" ផ្ទាល់ខ្លួនបានបង្កើតវប្បធម៌ដើមតែមួយគត់របស់វាហើយបង្កើតផ្លូវពិសេសនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា។ ទីពីរ ពេលវេលារវាង "បដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យ" កំពុងធ្លាក់ចុះ។ មនុស្សជាតិបានធ្វើដំណើរលើផ្លូវជិត 2.5 លានឆ្នាំមុន មុនពេលដែលវាគ្រប់គ្រងដើម្បីយកឈ្នះលើការផ្លាស់ប្តូរ "ធំ" ដំបូង - ទៅជាសេដ្ឋកិច្ចផលិតភាព។ ការផ្លាស់ប្តូរទីពីរ - ទៅជាអរិយធម៌ - បានកើតឡើងតែបន្ទាប់ពី 4-5 សហវត្សរ៍វាត្រូវការពេលវេលាតិចជាងមុនដើម្បីរៀបចំ។ ក្រឡេកមើលទៅមុខ ឧបមាថានៅពេលអនាគត "បដិវត្តន៍" នឹងកើតឡើងជាបន្តបន្ទាប់ ហើយខិតទៅជិតពេលវេលារបស់យើង វិក្កយបត្រនឹងមិនមានរាប់ពាន់ទេ ប៉ុន្តែរាប់រយឆ្នាំទៀត។ តើអ្វីជាមូលហេតុនៃការបង្រួមពេលវេលាបែបនេះ? ហើយហេតុអ្វីបានជាជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរថ្មីនីមួយៗមាន "បដិវត្តន៍" តិចជាងមុន - ប្រជាជនត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរ? ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យចុងក្រោយបានកើតឡើងតែនៅក្នុងលោកខាងលិចប៉ុណ្ណោះ ហើយការផ្លាស់ប្តូរនាពេលខាងមុខ ប្រហែលជានឹងលែងត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រទេស ឬតំបន់មួយចំនួនទៀត ប៉ុន្តែដោយបុគ្គល ឬក្រុមមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ វាក៏គួរអោយកត់សំគាល់ផងដែរថា មិនយូរមិនឆាប់ ស្ម័គ្រចិត្ដ ឬក្រោមសម្ពាធពីខាងក្រៅ ការច្នៃប្រឌិតទោះជាយ៉ាងណាបានរីករាលដាលពាសពេញពិភពលោក ដោយទទួលបានលក្ខណៈជាសកល និងទូទាំងពិភពលោក។
សម្រាប់ពេលនេះ យើងនឹងទុកសំណួរទាំងនេះទុកជាចំហរសម្រាប់អ្នកអាន ដើម្បីព្យាយាមដោះស្រាយដោយខ្លួនឯង ហើយនៅពេលដែលប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបានលាតត្រដាង ចម្លើយនឹងច្បាស់ជាលេចឡើងដោយខ្លួនឯង។
កំហុស C8 ត្រូវបានជួសជុល
សេណារីយ៉ូថ្មី៖ ថ្ងៃជំនុំជំរះឆ្នាំ ១៩៤៥
ថ្មី៖ ខាងក្នុង
ថ្មី៖ របៀបប្រអប់ខ្សាច់
ថ្មី៖ ពណ៌នៃអរិយធម៌
ថ្មី៖ កងទ័ពជំនួសឱ្យតំណាងសេដ្ឋកិច្ច
សង្គ្រាមត្រជាក់ ជួសជុលកំហុសពេញលេញ
សេណារីយ៉ូថ្មី៖ មានអរិយធម៌ចំនួន ៥៦ នៅក្នុងពិភពទំនើប
ភាសាថ្មី៖ រុស្ស៊ី
ភាសាថ្មី៖ ការរៀបចំសម្រាប់សាលា
នៅក្នុងមាត្រដ្ឋានសមិទ្ធិផល
ភាសាថ្មី៖ ហូឡង់
ភាសាថ្មី៖ العربية
ថ្មី៖ ការកំណត់-> ទំហំពុម្ពអក្សរ
ភាសាថ្មី៖ អ៊ីតាលី
ថ្មី៖ ហ្គេមចៃដន្យ -> អរិយធម៌
ភាសាថ្មី៖ បារាំង
ដើម្បីកែលម្អ AI: ការទូត
ភាសាថ្មី៖ 한국어
ថ្មី៖ ការកំណត់-> ទេសភាព
ព័ត៌មានលម្អិត
Age of Civilizations Europe គឺជាហ្គេមយុទ្ធសាស្ត្រវេន ដែលអ្នកត្រូវកាន់កាប់ពិភពលោក។
កាត៖
- អឺរ៉ុប |
- អឺរ៉ុប |
ការបញ្ជាទិញត្រូវបានប្រតិបត្តិមុនពេលចាប់ផ្តើមនៃជុំនីមួយៗ។ ចំនួននៃការបញ្ជាទិញដែលអ្នកអាចចេញត្រូវបានកំណត់ដោយ Movement Points។
នៅពេលដែលការបញ្ជាទិញទាំងអស់ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ អរិយធម៌បន្តធ្វើសកម្មភាពតាមលំដាប់ចៃដន្យក្នុងអំឡុងពេលជុំ។
ផែនទី
- រាជធានីគឺជាតំបន់សំខាន់បំផុតមួយនៃអរិយធម៌។ ប្រសិនបើសត្រូវដណ្តើមយករាជធានីបានបីវេន អារ្យធម៌របស់អ្នកនឹងលែងមាន។ ប្រសិនបើអ្នកចាប់យករាជធានីរបស់សត្រូវ អ្នកក៏ទទួលបានតំបន់ទាំងអស់ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់រដ្ឋធានីនោះ។ រដ្ឋធានីមានគុណសម្បត្តិក្នុងវិស័យការពារ + 15% និងវាយប្រហារ + 15% អាគារទាំងអស់នៅក្នុងរាជធានីត្រូវបានសាងសង់រួចហើយ។
- តំបន់មានតម្លាភាពគឺអព្យាក្រឹត។ កម្មសិទ្ធិនៃតំបន់ត្រូវបានកំណត់ដោយពណ៌នៃអរិយធម៌។
- ផែនទីអាចត្រូវបានធ្វើមាត្រដ្ឋាន។ ដើម្បីត្រលប់ទៅការពង្រីកស្តង់ដារ ចុចពីរដងលើអេក្រង់។ បើមាត្រដ្ឋានខុសពីធម្មតា អ្នកនឹងឃើញសញ្ញា! នៅជ្រុងខាងស្តាំខាងលើ។
- ប្រើប៊ូតុងសេដ្ឋកិច្ច និងចំនួនប្រជាជន ដើម្បីមើលតម្លៃទាំងនេះ។ ប្រើប៊ូតុងការទូតដើម្បីមើលទិន្នន័យម្ចាស់អរិយធម៌ និងអនុវត្តសកម្មភាពការទូត (មើលការបញ្ជាទិញ - មើលការទូត)
កាក់
- លុយចូលរតនាគារតាមរយៈពន្ធដែលត្រូវបានគណនាដោយផ្អែកលើចំនួនប្រជាជននៃអរិយធម៌និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់វា។
- ប្រាក់ត្រូវបានដកចេញពីរតនាគារសម្រាប់ការថែរក្សាកងទ័ពដោយផ្អែកលើចំនួនអង្គភាពយោធានៃកងទ័ពរបស់អ្នក (កងទ័ពសមុទ្រប្រើប្រាស់ថវិកាច្រើនជាងកងទ័ពជើងគោក)
ការបញ្ជាទិញ - ទិដ្ឋភាពធម្មតា។
- ចលនា៖ ផ្លាស់ទីកងទ័ពពីតំបន់មួយទៅតំបន់មួយទៀត។ អ្នកអាចផ្លាស់ទីរវាងតំបន់គ្រប់គ្រង ឬវាយប្រហារតំបន់នៃអរិយធម៌ផ្សេងទៀត។
- Recruitment: ជ្រើសរើសអង្គភាពពីតំបន់ដែលបានជ្រើសរើស។ ការជ្រើសរើសបុគ្គលិកសម្រាប់សេវាតម្រូវឱ្យមានប្រាក់ ហើយត្រូវបានកំណត់សម្រាប់ប្រជាជនក្នុងតំបន់។ ការជ្រើសរើសបុគ្គលិកសម្រាប់សេវាកម្មកំណត់ចំនួនប្រជាជនក្នុងតំបន់។
- សាងសង់៖ សាងសង់អគារក្នុងតំបន់ដែលបានជ្រើសរើស (សូមមើលប្រភេទអគារ) អគារចំណាយប្រាក់។
- Disband: បំបែកឯកតានៅក្នុងតំបន់ដែលបានជ្រើសរើស។ កាត់បន្ថយការចំណាយយោធា។
- រដ្ឋអាស្រ័យ៖ បង្កើតរដ្ឋអាស្រ័យដោយមានអរិយធម៌ខុសគ្នា។
- ឯកសារភ្ជាប់៖ ភ្ជាប់រដ្ឋទៅនឹងអរិយធម៌របស់អ្នកក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់អ្នក។
បញ្ជាទិញ-មើលការទូត
- សង្គ្រាម៖ ប្រកាសសង្គ្រាមលើអរិយធម៌។
- សន្តិភាព៖ ផ្តល់សន្តិភាពដល់អរិយធម៌មួយទៀត បើទទួលយកបាន ស្ថានភាពនៃសង្រ្គាមនឹងត្រូវដកចេញ។
- ផេក៖ ផ្តល់ផេកទៅស៊ីវីមួយទៀត បើទទួលយកវាមិនវាយដល់ ៥ ជុំទេ។ សន្ធិសញ្ញាមិនអាចលុបចោលបានទេ បើទោះជាសង្គ្រាមត្រូវបានប្រកាសក៏ដោយ។
- សម្ព័ន្ធភាព៖ ផ្តល់សម្ព័ន្ធភាពទៅនឹងអរិយធម៌មួយផ្សេងទៀត ប្រសិនបើទទួលយកអារ្យធម៌នឹងផ្តល់ជំនួយផ្នែកយោធាដល់អ្នក។ ប្រើលំដាប់ប្រកាសសង្រ្គាម ដើម្បីឱ្យសម្ព័ន្ធមិត្តរបស់អ្នកដឹងថាអ្នកណាត្រូវប្រយុទ្ធ។
- ចេញ៖ បញ្ចប់សម្ព័ន្ធភាពជាមួយអរិយធម៌មួយទៀត។
- ជំនួយ៖ ផ្តល់ជំនួយហិរញ្ញវត្ថុដល់អរិយធម៌មួយទៀត។
ប្រភេទនៃអគារ
- Fort : ផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ដល់តំបន់ការពារ។
- ប៉មយាម៖ អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកមើលឃើញចំនួនទ័ពនៅតំបន់ជិតខាង។
- ច្រក: អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកផ្លាស់ទីតាមសមុទ្រ។ កងទ័ពដែលត្រូវបានបញ្ជូនពីកំពង់ផែអាចចូលចតនៅក្នុងតំបន់ណាក៏ដោយ សូម្បីតែទាហានដែលគ្មានកំពង់ផែក៏ដោយ។
១៩៣ អរិយធម៌
វណ្ណៈអភិជន
សមិទ្ធិផលក្រៅបណ្តាញ និងតាមអ៊ីនធឺណិត
Offline និង Online Hall of Fame
សេវាកម្មហ្គេម Google Play បញ្ជីអ្នកលេង និងសមិទ្ធិផលកំពូល!
ទីតាំងចៃដន្យ
ការបំពេញដោយចៃដន្យ
ហ្គេមចៃដន្យ
សេណារីយ៉ូ៖
- ពិភពទំនើប
- ពិភពទំនើបពេញលេញ
- សង្គ្រាមលោកលើកទី 1
- សង្គ្រាមលោកលើកទី 1 បានបញ្ចប់
- សង្គ្រាមលោកលើកទីពីរ
- សង្គ្រាមលោកលើកទីពីរបានបញ្ចប់
- សេណារីយ៉ូហ្គេមផ្ទាល់ខ្លួន!
អ័ព្ទនៃសង្គ្រាមបីប្រភេទផ្សេងគ្នា៖
- ពិការ
- ស្តង់ដារ
- ពេញ
ការអប់រំ
ការជ្រើសរើសភាសាហ្គេម ឬភាសាហ្គេមដែលមាន
- រុស្ស៊ី
— Čestina
- ភាសាអង់គ្លេស
- អេស្ប៉ាណុល
- Deutsch
- ហ្វ្រង់ស័រ
- អ៊ីតាលី
- 日本語
— នៅ Nederlands
- ប្រទេសប៉ូឡូញ
- ព័រទុយហ្គាល់
- 한국어
- ទួរគី
- 简体中文
- 繁體中文
- العربية
ក្នុងអំឡុងសហវត្សទី IV មុនគ។ អ៊ី នៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សមួយចំនួននៅលើផែនដី មានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង ដែលកំណត់ពីប្រវត្តិសាស្ត្របន្ថែមទៀតរបស់មនុស្សជាតិ។ បន្ទាប់ពីភាពចាស់ទុំអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ កុលសម្ព័ន្ធដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍បំផុតនៃអឺរ៉ាស៊ី អាហ្វ្រិក និងអាមេរិក ទីបំផុតបានឆ្លងកាត់ខ្សែបន្ទាត់ដែលបំបែកភាពព្រៃផ្សៃចេញពីអារ្យធម៌។
អរិយធម៌ជាអ្វី
បក្សីដែលមានក្បាលសត្វតោ។ ម៉ារី។ III សហវត្សមុនគ។ អ៊ី
ពាក្យ "អរិយធម៌" មកពីពាក្យឡាតាំង adjective civilis - "civil, state"។ ប្រហែលជាវាអាចបកប្រែជា "ហ៊ុមព័ទ្ធ", "ការកើនឡើងដល់កម្រិតប្រជាពលរដ្ឋ" ។ ពាក្យនេះក៏មានន័យថា "ការឡើងទៅកាន់វប្បធម៌ទីក្រុង" ពីព្រោះស៊ីវិលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងពាក្យ civitas - "ទីក្រុង", "ទីក្រុង - រដ្ឋ" ។ វាគឺនៅក្នុងន័យនេះដែលពាក្យ "អរិយធម៌" ត្រូវបានយល់នៅក្នុងសតវត្សទី 16-18 ។ បន្ទាប់មកអ្នកគិតលោកខាងលិចបានកំណត់ពួកគេនូវកម្រិតនៃវប្បធម៌ដែលត្រូវគ្នាទៅនឹងការអប់រំនៅទីក្រុងអឺរ៉ុប។ អរិយធម៌ប្រឆាំងនឹងភាពល្ងង់ខ្លៅ ព្រៃផ្សៃ។ រហូតមកដល់ពេលនេះ អត្ថន័យនៃពាក្យនេះត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ "អរិយធម៌ អរិយធម៌" ត្រូវបានគេយល់ថាជាពាក្យមានន័យដូចពាក្យ "វប្បធម៌"។ នៅពេលដែលពួកគេនិយាយថា "មនុស្សស៊ីវិល័យ" ពួកគេច្រើនតែមានន័យថា "វប្បធម៌" "អ្នកអប់រំ" ។
នៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបី អត្ថន័យវិទ្យាសាស្ត្រថ្មីនៃពាក្យ "អរិយធម៌" ចាប់ផ្តើមលេចចេញជារូបរាង។ បុរស "ស៊ីវិល័យ" នៃវប្បធម៌ទីក្រុងនៃទ្វីបអឺរ៉ុបឬសូម្បីតែអាស៊ីត្រូវបានប្រឆាំងនឹង "ព្រៃ" បុព្វកាល។ នៅសតវត្សទី 19 ប្រវត្តិវិទូជនជាតិអាមេរិក Lewis Henry Morgan (1818 - 1881) រួមបញ្ចូលគំនិតនៃ "អរិយធម៌" នៅក្នុងគ្រោងការណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់នៃប្រវត្តិសាស្រ្តមនុស្សជាតិ។
Morgan គឺជាអ្នកគាំទ្រទ្រឹស្ដីនៃវឌ្ឍនភាពសកល ដែលប្រជាជនទាំងអស់ឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដូចគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ មនុស្សមួយចំនួនអាចដើរថយក្រោយ ខណៈពេលដែលអ្នកផ្សេងទៀតអាចឈានទៅមុខ។ ការស្វែងយល់ពីជីវិតរបស់ជនជាតិអាមេរិកាំងឥណ្ឌា និងវត្ថុបុរាណវិទ្យាដែលគេស្គាល់រួចមកហើយនៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ លោក Morgan បានកំណត់អត្តសញ្ញាណដំណាក់កាលបីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ទ្រង់បានដាក់សញ្ញាបុរាណវិទ្យាជាមូលដ្ឋាននៃការកំណត់សម័យកាល ជាវត្ថុធាតុ និងជាក់ស្តែងបំផុត ។ ដំណាក់កាលទីមួយ ភាពសាហាវព្រៃផ្សៃ ចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងប្រវត្តិរបស់មនុស្ស ហើយបញ្ចប់ដោយការមកដល់នៃគ្រឿងស្មូន។ ក្រោយមកទៀត យោងទៅតាម Morgan (ហើយនេះត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការសិក្សានៅពេលក្រោយ) ទាក់ទងទៅនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្សពីការបរបាញ់ និងការប្រមូលផ្តុំទៅកសិកម្ម និងការបង្កាត់ពូជសត្វគោ។
អរិយធម៌បុរាណនៃពិភពលោកចាស់ 
ការបរបាញ់ទា។ បំណែកនៃគំនូរពីផ្នូរនៃរាជវង្សទី 18 ។
ដំណាក់កាលទីពីរ - ភាពព្រៃផ្សៃគ្របដណ្តប់រយៈពេលពីរូបរាងនៃគ្រឿងស្មូនរហូតដល់ការលេចឡើងនៃការសរសេរ។ Morgan ខ្លួនឯងបានសិក្សាពីភាពព្រៃផ្សៃលើគំរូជនជាតិឥណ្ឌានៃសហរដ្ឋអាមេរិក និងកាណាដា ជាចម្បងសមាគមកុលសម្ព័ន្ធ Iroquois ។
ទីបំផុត ភាពព្រៃផ្សៃកំពុងត្រូវបានជំនួសដោយអរិយធម៌ ដែលជាលក្ខណៈកំណត់ដែល Morgan ចាត់ទុកថាជាវត្តមាននៃការសរសេរ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ គាត់ក៏បានទទួលស្គាល់លក្ខណៈនៃអរិយធម៌ជាកម្រិតវប្បធម៌ "ទីក្រុង" ផងដែរ - នេះត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញដោយការប្រើប្រាស់ពាក្យនេះ។ នៅសម័យរបស់ Morgan មិនមានហេតុផលសំខាន់ក្នុងការសង្ស័យថាការសរសេរបានកើតឡើងជាមួយឬបន្ទាប់ពីទីក្រុង។
គ្រោងការណ៍របស់ Morgan ជាមួយនឹងភាពសាមញ្ញរបស់វាទទួលបានអ្នកគាំទ្រជាច្រើន។ នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចសម័យទំនើប វានៅតែជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមួយ។ ពិតមែន អ្នកដើរតាម Morgan ធ្វើឱ្យមានភាពស្មុគស្មាញយ៉ាងខ្លាំងដល់ទំហំប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់គាត់។ សម័យនៃអរិយធម៌ខ្លួនឯងឥឡូវនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជាដំណាក់កាលជាច្រើន។ អរិយធម៌ "ថយក្រោយ" កាន់តែច្រើន និង "ជឿនលឿន" កាន់តែច្រើនឡើង។ អរិយធម៌ដំបូងគឺកសិកម្ម មានន័យថា វាជាកសិកម្មភាគច្រើននៅក្នុងធម្មជាតិ។ ជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃសកម្មភាពជីវិតទីក្រុង ការអភិវឌ្ឍន៍សិប្បកម្ម អរិយធម៌ ក្លាយជាសិប្បកម្ម-កសិកម្ម។ បន្តិចម្ដងៗវាត្រូវបានជំនួសដោយអរិយធម៌ឧស្សាហកម្ម ឬឧស្សាហកម្ម។ ហើយចុងក្រោយ អរិយធម៌ទំនើប ដែលឧស្សាហកម្មធម្មតាផ្តល់មធ្យោបាយដល់អ្វីដែលគេហៅថា បច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់ដោយផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មផ្លូវចិត្ត ត្រូវបានកំណត់ថាជាក្រោយឧស្សាហកម្ម។
ការងារវាល។ បំណែកនៃសៀវភៅមរណៈអេហ្ស៊ីប។ ១០៦៤ – ៩៤៥ lo n. អ៊ី
គ្រោងការណ៍របស់ Morgan រួមជាមួយនឹងអ្នកគិតរបស់លោកខាងលិចផ្សេងទៀតត្រូវបានខ្ចីដោយស្ថាបនិកម្នាក់នៃលទ្ធិម៉ាក្សគឺ Friedrich Engels (1820-1895) ។ សម្រាប់ Engels និង Marxists ផ្សេងទៀត ការផ្លាស់ប្តូរពីភាពព្រៃផ្សៃទៅជាអរិយធម៌ គឺស្របពេលជាមួយនឹងកំណើតនៃសង្គមវណ្ណៈ។ សង្គមវណ្ណៈក្នុងលទ្ធិម៉ាក្ស គឺជាសង្គមដែលបែងចែកជាក្រុមដែលមានផលប្រយោជន៍ខុសគ្នា ហើយជារឿយៗមានការប៉ះទង្គិចផលប្រយោជន៍។ ដូច្នេះ
សង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករពីបុរាណត្រូវបានបែងចែកទៅជាក្រុមម្ចាស់ទាសករ ទាសករ កសិករសេរី។ល។ វិទ្យាសាស្រ្តម៉ាក្សនិយម (រួមទាំងនៅក្នុងសហភាពសូវៀត) បានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងទៅលើការតស៊ូក្នុងថ្នាក់។ បន្ទាប់មកពាក្យដែលទទួលមរតកពី Morgan ស្ទើរតែឈប់ប្រើនៅក្នុងវាថាលែងប្រើហើយ។
សិលាចារឹក Hieroglyphic ពីប្រាសាទ Horus និង Hathor ។ អេហ្ស៊ីប។ ២៥០ - ១៨០ គ.ស BC អ៊ី
នៅក្នុងសម័យរបស់ Morgan វត្តមាននៃការសរសេរអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាភស្តុតាងគ្រប់គ្រាន់នៃការកើនឡើងនៃអរិយធម៌។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀតនៃវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញថា រូបរាងនៃការសរសេរគឺនៅឆ្ងាយពីតែងតែជាប់ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងសង្គមយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ លើសពីនេះទៅទៀត ការសរសេរមិនចាំបាច់កើតឡើងក្នុងក្របខណ្ឌនៃវប្បធម៌ទីក្រុងនោះទេ។
យោងតាមនិយមន័យដែលទទួលយកជាទូទៅ មានតែការតាំងទីលំនៅបែបនេះប៉ុណ្ណោះដែលអាចចាត់ទុកថាជាទីក្រុងមួយ ដែលប្រជាជនភាគច្រើនបានប្រកបការងារក្រៅវិស័យកសិកម្ម។ ដូច្នេះ ក្នុងរយៈពេលមួយសតវត្សកន្លះកន្លងទៅនេះ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានដឹងពីវប្បធម៌សរសេរមួយចំនួនដោយគ្មានសញ្ញាតិចតួចបំផុតនៃជីវិតទីក្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ ជនជាតិដើមមកពីកោះ Easter នៅអូសេអានីមានភាសាសរសេរ ប៉ុន្តែពួកគេមិនមានសូម្បីតែការតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុង។ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេក្នុងន័យពេញលេញនៃពាក្យដើម្បីពិចារណាសូម្បីតែការតាំងទីលំនៅដ៏ធំបំផុតនិងរឹងមាំនៃជនជាតិអាល្លឺម៉ង់បុរាណនៃសតវត្សទី 1 - ទី 5 ជាទីក្រុង។ ហើយពួកគេក៏មានសំបុត្រនោះដែរ។
ដូច្នេះ វាច្បាស់ណាស់ថា សញ្ញាមួយមិនគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសម្គាល់អរិយធម៌ទេ។ និយាយយ៉ាងតឹងរឹង Morgan មិនបានឃើញអរិយធម៌ក្រៅវប្បធម៌ទីក្រុងទេ។ ដូច្នេះអត្ថិភាពនៃទីក្រុងរួមជាមួយនឹងការសរសេរឥឡូវនេះគឺជាភស្តុតាងដែលទទួលស្គាល់ជាទូទៅទីពីរនៃអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌ក្នុងចំណោមប្រជាជន។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទាំងទីក្រុង ឬសូម្បីតែការសរសេរ គឺជាភស្តុតាងដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ ការសរសេរបានឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលជាច្រើនក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍របស់វា ហើយទម្រង់ដើមបំផុតរបស់វាជួនកាលពិបាកក្នុងការបែងចែកពីសិល្បៈដ៏ល្អ។ វិវាទអំពីថាតើត្រូវពិចារណាលើការតាំងទីលំនៅនេះ ឬការតាំងទីលំនៅនោះ ជាទីក្រុងតែងតែពុះកញ្ជ្រោលក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រអស់ជាច្រើនទសវត្សរ៍មកហើយ។ ក្នុងនាមជាទីបី សម្ភារៈទាំងស្រុង និងមិនអាចប្រកែកបាន សញ្ញានៃអត្ថិភាពនៃអរិយធម៌ អ្នកបុរាណវត្ថុវិទ្យាសម័យទំនើបបានស្នើឡើងនូវសិល្បៈដ៏មហិមា។
ព័ត៌មានលម្អិតនៃរូបភាពពីអ្វីដែលគេហៅថា "គុហានៃដៃ" ។ អាហ្សង់ទីន។ VIII សហវត្សមុនគ។ អ៊ី
ជាការពិតណាស់ ការលេចចេញនូវស្ថាបត្យកម្ម និងចម្លាក់ដ៏មហិមា គឺជាសញ្ញាដែលអាចមើលឃើញនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសង្គម និងវប្បធម៌។ រចនាសម្ព័ន្ធដូចជាពីរ៉ាមីតអេហ្ស៊ីប វិមានបុរាណចិន ប្រាសាទបុរាណត្រូវបានសាងសង់ឡើងជាមួយនឹងការអនុវត្តកម្លាំងផ្លូវចិត្ត និងរាងកាយដែលមិនអាចគិតគូរបាននៅក្នុងសង្គមបុរាណ។ ពួកគេមិនមានគោលបំណងអនុវត្តសុទ្ធសាធទេ។ អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ កន្លែងជីក និងខ្ទមបុរាណគឺគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់មនុស្សរស់នៅ។ វិមានលំនៅដ្ឋានគឺច្រើនជាងអ្វីដែលមនុស្សពិតជាត្រូវការ។ រូបសំណាកព្រះ និងវីរបុរសយក្សធ្វើឱ្យវាអមតៈរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ គួរកត់សំគាល់ថា ក្នុងទម្រង់មួយ ឬមួយ បូជនីយដ្ឋាន គឺជាលក្ខណៈនៃអរិយធម៌ណាមួយ រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ពិតហើយ សព្វថ្ងៃនេះវាច្រើនតែបណ្តាលមកពីការជៀសមិនរួច - ឧទាហរណ៍ការប្រមូលផ្តុំចំនួនប្រជាជននៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ ធ្វើឱ្យវាចាំបាច់ក្នុងការសាងសង់អាគារផ្ទះល្វែង - "ប៉ម" ។
ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបែងចែកសញ្ញាសំខាន់ៗចំនួនបីនៃអរិយធម៌៖ ការសរសេរ ទីក្រុង សិល្បៈដ៏អស្ចារ្យ។ អ្នកប្រាជ្ញខិតទៅជិតលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះជាមួយនឹងកម្រិតនៃភាពម៉ត់ចត់ខុសៗគ្នា។ មនុស្សជាច្រើនជឿថាការរួមបញ្ចូលគ្នានៃយ៉ាងហោចណាស់ពីរនៃលក្ខណៈពិសេសនេះគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីទទួលស្គាល់អារ្យធម៌។ ដូច្នេះ ជនជាតិដើមមកពីកោះ Easter ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ Rapanui មានការសរសេរ និងរូបចម្លាក់ដ៏មហិមារបស់បុព្វបុរសជាទីគោរព ប៉ុន្តែគ្មានទីក្រុងទេ។ ជនជាតិ Incas បុរាណមកពីប្រទេសប៉េរូ ដែលបានគ្រប់គ្រងស្ទើរតែទាំងស្រុងនៅភាគខាងលិចនៃអាមេរិកខាងត្បូង មានការតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុង បានបង្កើតសំណង់ដ៏អស្ចារ្យ ប៉ុន្តែមិនមានភាសាសរសេរទេ។ ហើយជារឿយៗពួកគេនិយាយអំពី "អរិយធម៌ Inca" អំពី "អរិយធម៌នៃកោះ Easter" ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតចាត់វិធានការតឹងរ៉ឹងជាងនេះចំពោះបញ្ហា។ តាមគំនិតរបស់ពួកគេ កម្រិតនៃអរិយធម៌ត្រូវបានសម្រេចបានលុះត្រាតែមានសញ្ញាទាំងបីបញ្ចូលគ្នា។
ពាក្យ "អរិយធម៌" មិនត្រឹមតែបង្ហាញពីដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ និងវប្បធម៌ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌បុគ្គលដែលបានឈានដល់ដំណាក់កាលនេះផងដែរ។ អរិយធម៌ក្នុងស្រុក គឺជាអរិយធម៌នៃតំបន់ខ្លះ ប្រជាជន ប្រទេសមួយ ឯករាជ្យទាំងស្រុង ស្វ័យគ្រប់គ្រាន់។ ប្រវត្តិវិទូណែនាំការបែងចែកផ្សេងៗនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុក៖ យោងតាមកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ (កសិកម្ម ឧស្សាហកម្ម។ .
គំនិតនៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាវិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ចំពោះប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ យោងតាមវិធីសាស្រ្តនេះមិនមានការរីកចម្រើនជាប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោកទេ។
ពីរ៉ាមីតរបស់ព្រះចៅផារ៉ោន Djoser ។ សាកាកា។ អេហ្ស៊ីប។ សតវត្សទី 28 BC អ៊ី
វប្បធម៌ ឬអរិយធម៌នីមួយៗឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលផ្សេងៗគ្នាក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក យោងទៅតាមច្បាប់របស់គេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទាំងការរីកចំរើន និងការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌ គឺជាធម្មជាតិ។ ស្នូលសំខាន់នៃអរិយធម៌ក្នុងស្រុកភាគច្រើន "តម្លៃខ្ពស់" របស់ពួកគេគឺជាប្រព័ន្ធសាសនា។ ដូច្នេះតម្លៃដ៏លើសលប់នៃអរិយធម៌រុស្ស៊ីគឺគ្រិស្តអូស្សូដក់។ វិធីសាស្រ្តអរិយធម៌ក្នុងសម័យរបស់យើងគឺពិតជាពេញនិយម និងប្រកួតប្រជែងដោយស្មើភាពគ្នាជាមួយនឹងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក។ ស្ថាបនិករបស់វាគឺទស្សនវិទូជនជាតិរុស្សី Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822 - 1885) និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនិងទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ Oswald Spengler (1880 - 1936) ។ ដោយវិធីក្រោយមកទៀតបានកំណត់អារ្យធម៌តាមរបៀបរបស់ខ្លួន។ សម្រាប់ Spengler អរិយធម៌គឺជាវប្បធម៌ធ្លាក់ចុះ នៅពេលដែលកម្លាំងសំខាន់ៗរបស់វាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីក្រុង ហើយវាចាប់ផ្តើមធ្លាក់ចុះ។ ប៉ុន្តែនិយមន័យនៃអារ្យធម៌បែបនេះមិនបានចាក់ឫសក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទេ សូម្បីតែក្នុងចំណោមអ្នកគាំទ្ររបស់ Spengler ក៏ដោយ។
សង្គមកសិកម្មសម័យដើមបានបង្កើតស្រទាប់ដំបូងនៅលើមូលដ្ឋានដែលក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ ការបង្កើតអរិយធម៌បានកើតឡើង។ កំណើនប្រជាជន និងការបង្កើតមធ្យោបាយប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពដើម្បីទទួលបានស្បៀងអាហារ គឺជាចំណុចចាប់ផ្តើមដ៏សំខាន់បំផុតសម្រាប់វឌ្ឍនភាពបន្ថែមទៀត។ វិធីថ្មីនៃជីវិត ដោយផ្អែកលើផ្នែកនៃវប្បធម៌សម្ភារៈនៅលើប្រព័ន្ធទ្រទ្រង់ជីវិតជាក់លាក់មួយ ជួរដែលពង្រីក និងស្មុគស្មាញនៃតម្រូវការផ្ទាល់ខ្លួន និងសង្គមបានជំរុញឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍នៃឧស្សាហកម្មឯកទេស។ ស្របគ្នា និងជាប់គ្នា មានការផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ស្ថាប័នសង្គមដែលមិនស្គាល់ពីមុនត្រូវបានបង្កើតឡើង និងអភិវឌ្ឍ។ ជាលទ្ធផលនៃការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ យុគសម័យកសិកម្មដំបូងត្រូវបានជំនួសដោយរយៈពេលថ្មីប្រកបដោយគុណភាព។ របកគំហើញខាងបុរាណវត្ថុ និងជោគជ័យក្នុងការបកស្រាយប្រព័ន្ធសរសេរពីបុរាណ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាជាបាតុភូតបង្កើតសម័យកាលពិសេស ជាប្រភេទអរិយធម៌ដំបូង ដែលដាក់ចេញដោយវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្ររហូតដល់ឈានមុខគេនៃប្រវត្តិសាស្ត្រទាំងក្នុងសម័យចាស់ និងក្នុងពិភពលោកថ្មីនៅចុងបញ្ចប់នៃ សម័យបុព្វកាល។
មានហេតុផលដើម្បីជឿថានៅក្នុងលំដាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រភេទផ្សេងៗនៃអរិយធម៌ អរិយធម៌ដំបូងតំណាងឱ្យសម័យកាលជាក់លាក់មួយ ហើយនៅក្នុងន័យជាក់លាក់មួយ បាតុភូតស្តូឌីល។ ប្រភពនៃព័ត៌មានដែលជាចម្បង (និងទាំងស្រុងសម្រាប់សម័យកាលនៃអរិយធម៌) ទិន្នន័យបុរាណវត្ថុ ធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានជាដំបូង ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃវប្បធម៌សម្ភារៈនៃអរិយធម៌ដំបូង។ រួចហើយនៅក្នុងវិស័យនេះ មនុស្សម្នាក់អាចសង្កេតមើលបាតុភូតដែលមានលក្ខណៈគុណភាពជាក់លាក់ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីលក្ខណៈបណ្ដោះអាសន្ន។ ដូចដែល GN Volkov កត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវ វឌ្ឍនភាពនៃពិភពលោកគោលបំណងដែលជាអំណាចនៃចំណេះដឹងឆ្លុះបញ្ចាំងពីវឌ្ឍនភាពទូទៅនៃសង្គម (Volkov, 1976, ទំព័រ 15) ។
ខ្លឹមសារនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃដំណើរការនៃការបង្កើតអរិយធម៌បុរាណ គឺការបង្កើតសង្គមវណ្ណៈ និងការបង្កើតរដ្ឋ។ សញ្ញានៃអរិយធម៌ ដែលគេស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយពីពិភពគោលបំណងនៃវប្បធម៌ដែលបានសិក្សាដោយបុរាណវត្ថុវិទ្យា ជាធម្មតាត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នាទៅជា triad - ទីក្រុង ស្ថាបត្យកម្មដ៏មហិមា និងការសរសេរ (Daniel, 1968, p. 25; Redman, 1978, p. 216 - 218 ) ប្រហែលជាសញ្ញាដំបូង ពោលគឺទីក្រុង អាចត្រូវបានជំនួសដោយសិប្បកម្មដែលមានការអភិវឌ្ឍន៍ខ្ពស់ បំបែកចេញពីវិស័យកសិកម្ម ដែលតាមវិធីនេះ គឺជាទិដ្ឋភាពសំខាន់មួយនៃដំណើរការនៃការបង្កើតទីក្រុង និងដំណើរការជាបន្តបន្ទាប់នៃរចនាសម្ព័ន្ធទីក្រុង។ មជ្ឈមណ្ឌលដែលអនុវត្តមុខងារទីក្រុង (ពីភាពជាអ្នកដឹកនាំនៃស្រុកជនបទដល់ភាពជាអ្នកដឹកនាំមនោគមវិជ្ជា) ក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធទូទាត់ផ្សេងៗគ្នា និងប្រពៃណីវប្បធម៌ជាក់លាក់អាចមានរូបរាងផ្សេងគ្នា។ នៅអាស៊ីខាងលិច ហិណ្ឌូស្ថាន និងចិនបុរាណ ទាំងនេះគឺជាទីក្រុងដែលមានអគារច្រើនកកកុញ និងស្ថាបត្យកម្មខ្ពស់ៗ នៅប្រទេសក្រិច Crete-Mycenaean - វិមាន និងអគារផ្ទះសម្បែង នៅក្នុងពិភពលោកថ្មី ប្រភេទអគារដែលបែកខ្ញែកបានឈ្នះ។ មុខងារក្នុងតំបន់ និងកណ្តាលនៃរចនាសម្ព័ន្ធទាំងនេះ ដែលមានវត្តមាននៅក្នុងអរិយធម៌បុរាណទាំងអស់ គឺស្រដៀងគ្នានៅក្នុងខ្លឹមសារនៃមុខងារនៃទីក្រុង ហើយមានតែលក្ខណៈ morphological ប៉ុណ្ណោះដែលនាំទៅដល់ការកក់ទុកមួយចំនួនក្នុងការប្រើប្រាស់ពាក្យ “ទីក្រុង” (Lenzman, 1963, p. 130)។ ; Gulyaev, 1979) ។
ទិន្នន័យដែលមានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់លក្ខណៈសំខាន់ៗមួយចំនួននៃមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ចនៃអរិយធម៌ដំបូង ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃរបៀបផលិតកម្មដែលមាននៅក្នុងពួកវា។ ដូចដែលគេដឹងហើយ របៀបនៃការផលិតគឺជាគោលគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមធ្យោបាយដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការទទួលបានទំនិញសម្ភារៈដែលមនុស្សត្រូវការសម្រាប់ផលិតកម្ម និងការប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួន ដែលជាការរួបរួមតាមគ្រាមភាសានៃកម្លាំងផលិតភាព និងទំនាក់ទំនងផលិតកម្ម (Essays on historical សម្ភារៈនិយម, 1981, ទំព័រ 82 - 86; Kulikov, 1980, ទំព័រ 17-18)។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរអ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀតបានចង្អុលបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃគំនិតជាមូលដ្ឋាននេះ។ ដូច្នេះ ប្រសិនបើយើងគិតក្នុងចិត្តអំពីសម្ភារៈ និងរូបភាពនៃផលិតកម្ម នោះវាលេចចេញជាទម្រង់បច្ចេកវិទ្យានៃការផលិត (Kulikov, 1980, p. 17) ដោយគិតពីវាក្យស័ព្ទដែលប្រើដោយ K. Marx (Marx, Engels, vol 49 ទំ. 89 - 90 ). G. N. Volkov កំណត់លក្ខណៈបច្ចេកទេសនៃការផលិតជាវិធីសាស្រ្តដែលបានកំណត់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការរួមបញ្ចូលធាតុផ្សេងៗនៃកម្លាំងផលិតភាព ជាចម្បងមនុស្ស និងបច្ចេកវិទ្យា (Volkov, 1976, p. 42)។ សារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់គឺការកំណត់លក្ខណៈលម្អិតនៃកម្លាំងផលិតភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយអ្នកស្រាវជ្រាវនេះ ដែលកត់សម្គាល់ថាជាបណ្តើរៗនូវផ្នែកដ៏ធំទូលាយនៃជីវិតមនុស្សត្រូវបានទាញចូលទៅក្នុងសកម្មភាពផលិតភាព។ នេះសំដៅទៅលើកំណើននៃចំនួនប្រជាជនជាមួយនឹងការកើនឡើងដែលត្រូវគ្នានៃចំនួនបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងការបែងចែកការងារ និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ និងការកែលម្អមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង និងការអប់រំដែលទទួលបានដោយមនុស្សធ្វើការ (Volkov, ១៩៧៦ ទំព័រ ៤២)។ ប្រវត្ដិវិទូសូវៀតក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថា K. Marx នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់បានប្រើពាក្យ "របៀបនៃការផលិត" ក្នុងបរិមាណផ្សេងៗគ្នា - ជាប្រភេទទូទៅនិងជាគំនិតជាក់លាក់មួយដោយសំដៅទៅលើរបៀបនៃការផលិតនៃសង្គមជាក់ស្តែងផ្សេងៗ ("របៀបផលិតកម្មជាតិ" ។ ) (Pavlovskaya, 1965, 93; Kachanovsky, 1971, ទំព័រ 32)។ បន្ទាប់ពីការកត់សម្គាល់ និងការពិចារណាទូទៅទាំងនេះ ចូរយើងងាកទៅរកសម្ភារៈជាក់លាក់។ ដូចដែលត្រូវបានកត់សម្គាល់ម្តងហើយម្តងទៀតដោយអ្នកស្រាវជ្រាវ ក្នុងចំណោមមជ្ឈមណ្ឌលនៃអរិយធម៌បុរាណបំផុតដែលកើតឡើងដោយឯករាជ្យ និងឯករាជ្យ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយភាពជាក់លាក់នៃវប្បធម៌របស់ពួកគេ រួមទាំងប្រព័ន្ធសរសេររួមមាន Sumer (រូបភាព 10) អេហ្ស៊ីប ហារ៉ាប៉ា យិនចិន ក្រេត- Mycenaean Greece ដែលជាក្រុមនៃអរិយធម៌ Mesoamerican និងអរិយធម៌បុរាណនៃប្រទេសប៉េរូ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ក្នុងករណីចុងក្រោយ ការសរសេរអក្សរសាស្ត្រត្រូវបានជំនួសដោយវិធីដើមនៃការរក្សាទុក និងបញ្ជូនព័ត៌មាន - ប្រព័ន្ធសណ្តែកដែលមានសញ្ញាបោះពុម្ពលើពួកវានៅក្នុងវប្បធម៌ Mochika (Berezkin, 1983a, p. 47-98) ហើយក្រោយមក "លិខិត" ដ៏ល្បីរបស់ Inca nodular - kipu ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្រង់ផ្សេងទៀត ដំណើរការនៃការបង្កើតអរិយធម៌បុរាណមួយនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលអាមេរិកខាងត្បូងត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់។ កម្រិតនៃឧស្សាហកម្មចម្រុះនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលបឋមទាំងអស់នេះគឺខ្ពស់ណាស់ ទោះបីជាក្នុងករណីជាច្រើនវាផ្អែកលើសមិទ្ធិផលបច្ចេកទេសនៃយុគសម័យថ្មពិលក៏ដោយ។ ជាមួយនឹងការយល់ដឹងដ៏សាមញ្ញនៃកម្លាំងផលិតភាពជាប្រភេទនៃគ្រឿងសម្អាង សញ្ញាណនៃសារសំខាន់ គុណភាពនៃការណែនាំផលិតផលទង់ដែងទៅក្នុងការផលិត និងការជំនួសឧបករណ៍ថ្មគឺរីករាលដាល។ ជាពិសេស នេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នានៅក្នុងការងារទូទៅដើម្បីពន្យល់ពីភាពជោគជ័យនៃអរិយធម៌ដំបូងដោយការផ្លាស់ប្តូរពីយុគថ្មរំលីងទៅអេនអូលីត។ ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តនេះ ភាពស្មុគស្មាញទាំងមូលនៃអរិយធម៌ដំបូងរបស់ Mesoamerica ដែលផលិតផលលោហៈមិនត្រូវបានគេស្គាល់ទាល់តែសោះ ប្រែទៅជាហួសប្រមាណ។ សម័យកាលនៃទម្រង់នៃអរិយធម៌ប៉េរូបុរាណរហូតដល់ស្មុគ្រស្មាញ Mochica ក៏ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យក្នុងវិសាលភាពធំផងដែរដោយឧបករណ៍មិនមែនលោហធាតុ។ ដូចដែលការសិក្សាអំពីប្រសិទ្ធភាពនៃឧបករណ៍បុរាណបានបង្ហាញ ឧបករណ៍នៃប្រភេទ Neolithic តែងតែមានផលិតភាពស្ទើរតែដូចផលិតផលទង់ដែង។ ជាឧទាហរណ៍ ផលិតភាពនៃកន្ត្រកដែលមានកាំបិតចាក់ដោត flint ប្រែទៅជាជាក់ស្តែងស្មើនឹងផលិតភាពនៃកន្ត្រកធ្វើពីទង់ដែង (Korobkova, 1978; 1981a, ទំព័រ 68 - 73) ។ វាមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេដែលថា ម្ជុលចាក់ម្ជុល ត្រូវបានរីករាលដាលនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបក្នុងយុគសម័យនៃរាជវង្សដំបូង ដូចដែលការរកឃើញពីផ្នូរនៅ Saqqara បង្ហាញ។ យើងមិនគួរនិយាយអំពីប្រសិទ្ធភាពកាន់តែច្រើននៃឧបករណ៍ទង់ដែងបើប្រៀបធៀបទៅនឹងថ្មនោះទេប៉ុន្តែជាដំបូងនៃការទាំងអស់អំពីប្រសិទ្ធភាពនៃដំណើរការផលិតកម្មរបស់ពួកគេជាពិសេសជាមួយនឹងការណែនាំនៃការសម្ដែងដែលអនុញ្ញាតឱ្យបង្កើតឡើងវិញនូវវត្ថុជាច្រើន (Archeologiya SSSR, 1982, ទំ.៦)។
ការពិចារណាលើកម្លាំងផលិតភាពក្នុងទិដ្ឋភាពទូលំទូលាយ ដោយគ្មានការថយចុះមួយចំហៀងចំពោះសម្ភារៈដែលប្រើក្នុងការផលិតឧបករណ៍ បង្ហាញពីការលោតផ្លោះដ៏សំខាន់ដែលកំណត់លក្ខណៈនៃរបៀបបច្ចេកវិទ្យានៃការផលិតនៃអរិយធម៌ដំបូង។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នោះ គឺជាការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃចំនួនប្រជាជនធ្វើការ ដែលជាធាតុផ្សំដ៏សំខាន់បំផុតនៃកម្លាំងផលិតភាព ដែលជាផលវិបាកដ៏សំខាន់មួយនៃបដិវត្តន៍ Neolithic ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលមជ្ឈមណ្ឌលនៃអរិយធម៌ដំបូងត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការប្រមូលផ្តុំប្រជាជនខ្ពស់។ ដូច្នេះ នៅប្រទេសក្រេត យោងទៅតាមការប៉ាន់ប្រមាណជាបណ្តោះអាសន្ន ចំនួនប្រជាជននៅក្នុងឆ្នាំ 4000 មុនគ.ស។ អ៊ី ត្រូវបានកំណត់ថាជា 12,000 នាក់ សម្រាប់ 3,000 នៅ 65,000 និងសម្រាប់ឆ្នាំ 2000 នៅ 200,000 (Renfrew, 1970, ទំព័រ 383-400)។ នៅ Sumer ក្នុងតំបន់ Uruk សម្រាប់ពាក់កណ្តាលសហវត្សទី 4 មុនគ។ អ៊ី អត្ថិភាពនៃការតាំងទីលំនៅតូចៗចំនួន 17 និងមជ្ឈមណ្ឌលធំចំនួនបី ("ទីក្រុង") ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសហស្សវត្សរ៍នេះ នៅពេលដែលផ្ទាំងរូបភាពនៃសេដ្ឋកិច្ចប្រាសាទបានបង្ហាញខ្លួន ចំនួនរបស់ពួកគេបានកើនឡើងដល់ 112 និង 10 រៀងៗខ្លួន ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការរីកលូតលាស់របស់ Uruk ខ្លួនវា ដែលប្រែទៅជាប្រភេទនៃ supercenter (Adams, Nissen, 1972, ទំ.១៨)។ ចំនួនប្រជាជនម៉ាយ៉ាសរុបនៅតំបន់ទំនាបត្រូវបានគេប៉ាន់ប្រមាណថាមានចំនួន 1 លាននាក់ (Willey, 1980, ទំព័រ 513-563; Weaver, 1981, p. 271)។ បរិមាណដ៏ច្រើននៃចំនួនប្រជាជនដែលបានតាំងលំនៅបានធានានូវការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃបរិមាណផលិតផលផលិតកម្ម ជាចម្បងនៅក្នុងវិស័យកសិកម្ម ដែលបានក្លាយជាឯកទេសខ្ពស់។ តាមក្បួនមួយកម្លាំងពលកម្មសហករណ៍ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងទ្រង់ទ្រាយធំនៅពេលនេះ។ តាមពិត កំណើនអតិរេកកសិកម្ម និងកំណើនប្រជាជន គឺជាបាតុភូតពីរដែលទាក់ទងគ្នា។
ប្រសិទ្ធភាពខ្ពស់នៃកសិកម្មស្រោចស្រពនៅ Mesopotamia បុរាណត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ដែលការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តសិប្បនិម្មិតធ្វើឱ្យវាអាចប្រមូលផលបានពីរក្នុងមួយឆ្នាំ។ សូម្បីតែបរិមាណគ្រាប់ធញ្ញជាតិក្នុងតំបន់ស្រោចស្រពនៃមេសូប៉ូតាមៀខាងត្បូងក៏មានទំហំធំជាងចំនួនគ្រាប់ធញ្ញជាតិនៃពូជស្រដៀងគ្នានេះពីរដងនៅតំបន់ភាគខាងជើងទៀត។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ការងារលើការបង្កើតប្រព័ន្ធប្រឡាយ និងការថែទាំរបស់វា លើវិធានការស្តារដីក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃវាលភក់ទំនាបនៃទន្លេ Tigris និង Euphrates ទាមទារឱ្យមានសកម្មភាពរៀបចំ និងគោលបំណងនៃក្រុមសំខាន់ៗ។ នេះគឺជាកត្តាសម្រេចចិត្តក្នុងដំណើរការខណៈពេលដែលរក្សាបាននូវឧបករណ៍បុរាណក្នុងវិស័យកសិកម្ម។ ដូចដែលអ្នកបានដឹងហើយថាសម្រាប់ការសិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តបុរាណការងាររបស់ K. Marx "ទម្រង់មុនផលិតកម្មមូលធននិយម" គឺមានសារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យ។ ដោយផ្អែកលើការបង្ហាញយឺតយ៉ាវនៃវត្ថុបុរាណអាស៊ី K. Marx បានផ្តល់ការវិភាគទ្រឹស្តីនៃរចនាសម្ព័ន្ធហ្សែនដំបូងបង្អស់នៅក្នុងវា។ លោកបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសថា "លក្ខខណ្ឌទូទៅសម្រាប់ទាំងអស់គ្នាសម្រាប់ការសមស្របពិតប្រាកដតាមរយៈកម្លាំងពលកម្ម ប្រឡាយធារាសាស្រ្ត" នៅសម័យបុរាណត្រូវបានបង្ហាញថាជា "ការងារនៃគោលការណ៍តែមួយដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ - រដ្ឋាភិបាល despotic ដែលគ្របដណ្ដប់លើសហគមន៍តូចៗ" (Marx, Engels, vol 46, part I, p. 464)។ ប្រព័ន្ធកសិកម្មដែលមានផលិតភាពខ្ពស់នៃអរិយធម៌ដំបូង ជាមួយនឹងភាពខុសគ្នានៃមូលដ្ឋានធម្មជាតិទាំងអស់ ជាក្បួនទាមទារកម្លាំងពលកម្មរួម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ នៅមេសូប៉ូតាមៀ និងប៉េរូ វាមានគោលបំណងលើប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត និងការបង្កើតប្រព័ន្ធប្រឡាយ នៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបសម្រាប់ការងារជួសជុលឡើងវិញ នៅក្នុងប្រទេសចិនសម្រាប់វិធានការធារាសាស្ត្រដើម្បីទប់ទល់នឹងទឹកជំនន់ដែលគំរាមកំហែងដល់ដំណាំនៅក្នុងតំបន់ដែលមានជីជាតិ នៅតំបន់ជិតលឿង។ ទន្លេ។ ដូចដែលការសិក្សាថ្មីបានបង្ហាញ នៅក្នុងតំបន់នៃអរិយធម៌ Mesoamerican កសិកម្មកាត់ និងដុត សម្រាប់ប្រសិទ្ធភាពទាំងអស់នៅក្នុងស្ថានភាពអេកូឡូស៊ីនេះ មិនមែនជាប្រភេទតែមួយគត់នៃការប្រើប្រាស់ដីនោះទេ។ នៅតំបន់ដែលធ្លាប់កាន់កាប់ដោយអរិយធម៌ក្នុងស្រុក វត្តមានរបស់កសិកម្មរាបស្មើនៅលើជម្រាលភ្នំ និងការប្រើប្រាស់តំបន់លិចទឹកក្នុងពេលមានទឹកជំនន់ ហើយអត្ថិភាពនៃប្រព័ន្ធប្រឡាយមេប្រឡាយត្រូវបានបង្កើតឡើង។ វាក៏មានប្រព័ន្ធប្រឡាយបង្ហូរទឹកនិងអាងស្តុកទឹកនៅ Mesoamerica ដែលជាអ្នកនាំមុខនៃអាងស្តុកទឹកទំនើប (Gulyaev, 1982, ទំព័រ 88-97) ។ កសិកម្មរួមបញ្ចូលគ្នាបែបនេះក៏អាចដំណើរការបានតែក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃកម្លាំងពលកម្មទូទៅដែលមានការរៀបចំប៉ុណ្ណោះ។ រូបតំណាង និងទេវកថានៃមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ៗទាំងអស់នៃអរិយធម៌ដំបូងបានឆ្លុះបញ្ចាំងពីសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាននៃការងាររៀបចំក្នុងវិស័យកសិកម្ម ដែលតាមក្បួនមួយត្រូវបានដឹកនាំជានិមិត្តរូបនៅដំណាក់កាលដំបូងដោយតំណាងនៃអំណាចកំពូល ដែលជារឿយៗប្រដាប់ដោយឧបករណ៍ដែលមាន ពិធីជាជាងការងារ។
សមាសធាតុសំខាន់បំផុតទីពីរនៃរបៀបបច្ចេកវិជ្ជានៃការផលិតអរិយធម៌ទីមួយគឺសិប្បកម្មឯកទេស។ រួមជាមួយនឹងវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស នៅទីនេះ ដូចជាក្នុងវិស័យកសិកម្ម មានការរក្សានូវឧបករណ៍បុរាណមួយ ដែលប្រសិទ្ធភាពនៃការកើនឡើងតែក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ឯកទេស និងការរីកចម្រើននៃវិជ្ជាជីវៈ។ នៅមជ្ឈិមបូព៌ា ភាពជឿនលឿនក្នុងវិស័យវិស្វកម្មកំដៅគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេស ថាតើវាជាការបង្កើតចង្រ្កានពីរជាន់ឯកទេសសម្រាប់បាញ់សេរ៉ាមិច ឬការផលិតយ៉ាន់ស្ព័រនៃលោហធាតុ និងផលិតផលផ្សេងៗពីពួកគេ។ ភាពស្មុគស្មាញនៃសកម្មភាពសិប្បកម្ម ដែលបំបែកយ៉ាងរឹងមាំពីកម្លាំងពលកម្មកសិកម្ម ទាមទារមិនត្រឹមតែបង្កើនជំនាញប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែផ្នែកម្ខាងទៀតនៃដំណើរការនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការផ្នែកបច្ចេកវិទ្យា និងអង្គការនេះ ការកើតឡើងនៃសមាគមសិប្បករ ចៅហ្វាយនាយបុរាណ ដែលត្រូវបានគេស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ពីការជីកកកាយទាំងនៅក្នុង ពិភពលោកចាស់ និងថ្មី (Masson, 1976b, ទំព័រ 67-69; Gulyaev, 1979, ទំព័រ 63-68)។ ប្រសិទ្ធភាពនៃសមាគមផលិតកម្មបែបនេះមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយផលិតផលរបស់ពួកគេ ដែលរួមមានគំរូសិល្បៈខ្ពស់រាប់រយ និងរាប់ពាន់។ វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីចង្អុលទៅសមិទ្ធិផលនៃគ្រឿងអលង្ការនៅបូព៌ាបូព៌ា ដល់សំរិទ្ធសិល្បៈរបស់យិនចិន និងសេរ៉ាមិច mochika ដែលផលិតក្នុងផ្សិត ដែលជារឿយៗជារូបចម្លាក់ប្រាកដនិយមលំដាប់ទីមួយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមានទំនោរក្នុងការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មផលិតកម្មប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពខ្ពស់ទាំងនេះនៅក្នុងគ្រួសាររាជវង្ស ឬប្រាសាទធំៗ ដែលមានការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដោយរដ្ឋបាល។ រួចហើយនៅក្នុងឯកសារដំបូងនៃ Uruk យើងឃើញ "ជាងដែក (មេ) ធំ" ដែលជាក់ស្តែងបានដឹកនាំផលិតកម្មដែលត្រូវគ្នា (Tyumenev, 1956, ទំព័រ 44, 55, 56, 60) ។ នៅយិនចិន មានសិប្បកររបស់អ្នកគ្រប់គ្រង - វ៉ាង (wangun) និងសិប្បករប្រាសាទ (ប្រវត្តិនៃពិភពលោកបុរាណ ឆ្នាំ 1982 ទំព័រ 153) ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន ពលកម្មទាសករត្រូវបានប្រើប្រាស់នៅក្នុងសិក្ខាសាលាកណ្តាលនៃប្រទេសចិនបុរាណ (Serkina, 1982, ទំព័រ 114-116)។ សកម្មភាពរបស់សិប្បករនៅក្នុងគ្រួសាររាជវង្សរបស់ Pylos និង Knossos ត្រូវបានគ្រប់គ្រងយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ដែលសិប្បករខ្លះជាកម្មសិទ្ធិផ្ទាល់នៃចំនួន “ប្រជាជននៃតុលាការ” (History of the Ancient World, 1982, ទំព័រ 291, 292)។ នៅទីក្រុង Mochik ប្រទេសប៉េរូ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការជីកកកាយនៃមជ្ឈមណ្ឌលដ៏ធំនៃការតាំងទីលំនៅរបស់ Pampa Grande សិក្ខាសាលាឯកទេសត្រូវបានបើក - ការដកទង់ដែង ការតម្បាញ និងការផលិតកំបោរ។ ទីតាំងរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្លុកដូចគ្នាជាមួយមជ្ឈមណ្ឌលធម្មការ និងអវត្ដមាននៃអគារលំនៅដ្ឋាននៅក្បែរនោះ នាំឱ្យអ្នកស្រាវជ្រាវសន្និដ្ឋានថា ទាំងនេះគឺជាព្រះវិហារ ឬសិក្ខាសាលារបស់រដ្ឋ ដែលបម្រើដោយកម្មករដែលចូលមក (Berezkin, 1983a, p. ១២៥)។
នៅក្នុងយុគសម័យនៃអរិយធ៌មដំបូង វាក៏មានការកែលម្អរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង ដែលជាការពិតក៏មានផលប៉ះពាល់ជាវិជ្ជមានដល់វឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យាផងដែរ។ នៅក្នុងពិភពលោកចាស់ រទេះរុញត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលសំខាន់ៗទាំងអស់នៃអរិយធម៌បុរាណ។ ការកសាងកប៉ាល់ក៏កំពុងអភិវឌ្ឍនៅគ្រប់ទីកន្លែងផងដែរ ដោយទទួលបាននៅក្នុងករណីមួយចំនួន ដូចដែលជាក់ស្តែងបានកើតឡើងនៅក្នុងពិភព Aegean ដែលជាតួអង្គឯកទេស។ ប៉ុន្តែសារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺការប្រើប្រាស់ប្រព័ន្ធសរសេរសម្រាប់ការរក្សាទុក និងការបញ្ជូនព័ត៌មានដែលចាំបាច់សម្រាប់ដំណើរការធម្មតានៃសារពាង្គកាយសង្គម។ បរិមាណនៃព័ត៌មានបែបនេះនៅក្នុងអរិយធម៌ដំបូងបានកើនឡើងយ៉ាងសម្បើម ហើយពិតជាបានដាក់ទម្រង់ប្រពៃណីនៃការបញ្ជូនព័ត៌មាន - ផ្ទាល់មាត់ និងសិល្បៈ - នៅចំពោះមុខស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយ។ តម្រូវការសម្រាប់ការជួសជុលច្បាស់លាស់នៃប្រតិទិន agronomic គណនេយ្យសេដ្ឋកិច្ច ដែលអ្នកបង្កើតអរិយធម៌ Sumerian បានលះបង់ខ្លួនឯងដោយភាពរីករាយ ទំនោរក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធបង្រួបបង្រួមនៃជំនឿសាសនាទាមទារការជួសជុលជាបន្ទាន់ និងការបង្រួបបង្រួមដែលអាចទុកចិត្តបាន។ លើសពីនេះទៀត វាត្រូវចំណាយពេលយូរដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់លើប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញនៃការសរសេរបុរាណ។ ទាំងអស់នេះបណ្តាលឱ្យតម្រូវការសម្រាប់ការបណ្តុះបណ្តាលពិសេសសម្រាប់ប្រភេទជាក់លាក់នៃមនុស្សដែលចូលរួមក្នុងដំណើរការផលិតកម្មក្នុងទម្រង់មួយឬផ្សេងទៀត។ យោងតាមច្បាប់របស់ជនជាតិ Hittite ការចំណាយលើការបណ្តុះបណ្តាលកូនជាងជាជាងតម្បាញ ជាងស្មូន ជាងស្មូន ឬពេញជាង គឺជាថ្លៃគោមួយក្បាល ឬចៀមប្រាំមួយ (Masson, 1976b, p. 66)។ "សាលា" ពិសេសនៃអាចារ្យឬបូជាចារ្យដែលត្រូវបានគេស្គាល់ពីសម្ភារៈនៃ Mesopotamia (Dyakonov, 1982, ទំ។ 61 et seq ។ ) ភារកិច្ចនិងគោលបំណងនៃការផ្ទេរចំណេះដឹងវិជ្ជមាននៅក្នុងវិស័យតារាសាស្ត្រ, គណិតវិទ្យា, ការរក្សាកំណត់ត្រា។
កសិកម្មខ្នាតធំដែលពឹងផ្អែកខ្លាំង និងសិប្បកម្មឯកទេសបានបង្កើតមូលដ្ឋាននៃរបៀបបច្ចេកវិទ្យានៃការផលិតនៃអរិយធម៌ដំបូង។ មុខងាររបស់ពួកគេ ក៏ដូចជាអត្ថិភាពនៃមនុស្សដែលចូលរួមដោយផ្ទាល់នៅក្នុងការងារប្រកបដោយផលិតភាព ត្រូវបានកត់សម្គាល់រួចហើយនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃម៉ូលេគុលដំបូងនៃសង្គម - សហគមន៍។ នេះត្រូវបានកត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវដោយ K. Marx ដែលបានសរសេរថា នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃ despotism បូព៌ាមានទ្រព្យសម្បត្តិសហគមន៍ "ត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើនដោយការរួមផ្សំនៃឧស្សាហកម្ម និងកសិកម្មនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសហគមន៍តូចមួយ ដោយសារសហគមន៍បែបនេះ។ ក្លាយជាសមត្ថភាពពេញលេញដែលមានស្រាប់ដោយឯករាជ្យ ហើយមាននៅក្នុងខ្លួនវានូវគ្រប់លក្ខខណ្ឌនៃការបន្តពូជ និងការបន្តពូជដែលបានពង្រីក” (Marx, Engels, vol. 46, part I, p. 464)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអនុវត្តតម្រូវការជាមុនទាំងនេះក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសហគមន៍តែមួយត្រូវបានកំណត់ដោយសក្តានុពលផលិតកម្មរបស់ខ្លួន ដែលរារាំងដល់ការធ្វើឱ្យកាន់តែស៊ីជម្រៅនៃជំនាញ និងការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មក្នុងវិស័យសកម្មភាពសិប្បកម្ម។ ផ្ទុយទៅវិញ នៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលធំៗដែលបានប្រែក្លាយទៅជាមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុង និងក្លាយជានិមិត្តរូបនៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យា និងវប្បធម៌ ការបន្តពូជពង្សអាចនិងសម្រេចបានក្នុងកម្រិតដ៏សំខាន់ ជាពិសេសដោយសារកិច្ចសហប្រតិបត្តិការក្នុងក្របខណ្ឌនៃសិក្ខាសាលាសិប្បកម្ម ដែលមានតម្លៃរាប់មិនអស់។ ឱកាសកាន់តែច្រើនបើធៀបនឹងសិប្បករនៅលីវ។ បម្រើសហគមន៍ ឬភូមិរបស់ពួកគេ។ ចំនេះដឹងវិជ្ជមានក៏ត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងមជ្ឈមណ្ឌលធំផងដែរ ការសរសេរត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងទូលំទូលាយ អ្វីមួយដូចជាសាលាបណ្តុះបណ្តាលវិជ្ជាជីវៈបានដំណើរការ។ វាស្ថិតនៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចធំៗ ដែលដឹកនាំដោយគោលការណ៍អង្គការតែមួយ ដែលនៅកន្លែងមួយចំនួនគឺជាមជ្ឈមណ្ឌលប្រាសាទ ដែលផលិតផលអតិរេកដ៏សំខាន់បំផុតត្រូវបានទទួល។ នៅក្នុងកសិដ្ឋាន និងសិក្ខាសាលាទាំងនេះ ការកេងប្រវ័ញ្ចលើមនុស្សដែលមានស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច និងផ្លូវច្បាប់ខុសៗគ្នា កម្មករដោយបង្ខំបានចាប់ផ្តើម។ ពលកម្មទាសករក៏ត្រូវបានប្រើប្រាស់មួយផ្នែកដែរ ប៉ុន្តែវាគួរតែត្រូវបានចងចាំក្នុងចិត្តថា ទីតាំងនៃទាសករគឺជាគំរូដ៏ល្អនៃការកេងប្រវ័ញ្ច ដែលមិនតែងតែស្របជាមួយនឹងតម្រូវការនៃប្រសិទ្ធភាពផលិតកម្ម ដែលបណ្តាលឱ្យមានរដ្ឋកម្រិតមធ្យម ឬកម្រិតសង្គមមួយចំនួន (Masson , 1979a, ទំព័រ 7 - 10) ។
នៅក្នុងទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រ ការរួមរស់ជាមួយគ្នា និងក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយ អន្តរកម្មនៃវិស័យទាំងពីរ សហគមន៍ខ្នាតតូច និងខ្នាតធំ មានឥទ្ធិពលគួរឱ្យកត់សម្គាល់លើវឌ្ឍនភាពទាំងមូល។ ជាមួយនឹងមហន្តរាយ និងការបែកបាក់គ្នា ដែលមិនមែនជារឿងចម្លែកក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអរិយធម៌ដំបូងឡើយ វាគឺជាសហគមន៍តូចៗដែលមានស្ថិរភាព និងសមត្ថភាពពិសេសក្នុងការបង្កើតឡើងវិញ។ នៅក្នុងអំឡុងពេលនៃការថយចុះនៃមជ្ឈមណ្ឌលធំ ៗ អមដោយការតំរែតំរង់នៃវប្បធម៌រហូតដល់ការបាត់ខ្លួននៃប្រព័ន្ធសរសេរដូចករណីនៅ Harappan India និង Crete-Mycenaean Greece វាគឺជាសហគមន៍ដែលបង្កើតជាឧបករណ៍ផ្ទុកសារធាតុចិញ្ចឹមសម្រាប់វប្បធម៌ និងក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃ របៀបដែលពួកគេតំណាង ភាពបន្តនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។
លក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយនៃវប្បធម៌នៃអរិយធម៌ដំបូង រួមទាំងដំណាក់កាលនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេ គឺការបង្កើត និងការកើនឡើងនៃបរិមាណនៃអគារដ៏មហិមា សម្រាប់ផ្នែកភាគច្រើននៃអតីតស្មុគ្រស្មាញ។ វិមានទាំងនេះមិនត្រឹមតែមានរូបរាងដ៏អស្ចារ្យប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីសក្តានុពលផលិតកម្មនៃសង្គមដែលបានបង្កើតពួកគេ។ ពួកគេហាក់បីដូចជាដឹងពីផលិតផលអតិរេកដែលទទួលបាននៅក្នុងប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចនេះ ឆ្លុះបញ្ចាំងពីកម្រិតអង្គការនៃសង្គម ដោយប្រើប្រាស់វិធីសាស្រ្តនៃកិច្ចសហប្រតិបត្តិការយ៉ាងប៉ិនប្រសប់។ នៅក្នុងការសិក្សាដែលបានរៀបរាប់រួចហើយរបស់ K. Marx លក្ខណៈពិសេសនៃប្រភេទនៃសង្គមបុរាណដែលគាត់បានសិក្សានេះត្រូវបានសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេស។ លោកបានកត់សម្គាល់ថា ទីក្រុងនានាអាចកើតឡើង ជាពិសេសនៅក្នុងកន្លែងទាំងនោះ «ជាកន្លែងដែលប្រមុខរដ្ឋ និងមេដឹកនាំរបស់គាត់ ផ្លាស់ប្តូរប្រាក់ចំណូលរបស់ពួកគេ (ផលិតផលអតិរេក) សម្រាប់កម្លាំងពលកម្ម ចំណាយប្រាក់ចំណូលនេះជាមូលនិធិធ្វើការ» (Marx, Engels, ទំព័រ 46, ផ្នែកទី 1 ទំព័រ 464) ។ តួឯកនៅក្នុងករណីបែបនេះអាចជាការដឹកនាំនៃសហជីពនៃសហគមន៍ដែលមិនបានអភិវឌ្ឍទៅជារបបរាជានិយម despotic និងការដឹកនាំតាមបែបលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យនៃសារពាង្គកាយប្រាសាទប៉ុន្តែខ្លឹមសារនយោបាយនៃបាតុភូតនេះនៅតែមិនផ្លាស់ប្តូរ។ ការប្រមូលផ្តុំនៃកម្លាំង និងមធ្យោបាយបែបនេះមិនអាចចូលទៅដល់សហគមន៍ដែលបិទជិត។ វាជាចំនួននៃកម្លាំងពលកម្មដែលបានវិនិយោគ ដែលបែងចែកប្រាសាទដំបូងពីជម្រកសហគមន៍ធម្មតា សម្រាប់ការសាងសង់ ដែលការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់មនុស្សជាច្រើន ឬសូម្បីតែគ្រួសារតូចមួយ គឺគ្រប់គ្រាន់ហើយ។
នៅក្នុង Sumerian Eredu វាត្រូវបានគេមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់ពីរបៀបដែលជម្រកសហគមន៍តូចមួយត្រូវបានជំនួសបន្តិចម្តងៗដោយរចនាសម្ព័ន្ធដ៏អស្ចារ្យកាន់តែច្រើនឡើងនៅលើវេទិកា។ ដូច្នេះ ទីជម្រកចំណាស់ជាងគេបំផុតនៃស្រទាប់ Eredu XVIII ដែលទំនងជាមានអាយុកាលតាំងពីដើមសតវត្សរ៍ទី 5 មុនគ.ស។ e. , ជាផ្ទះតូចមួយបន្ទប់ដែលមានផ្ទៃដីប្រហែល 9 m2 ជាមួយនឹងអាសនៈ hearth ការ៉េនៅកណ្តាល។ បន្តិចម្ដងៗការធ្វើផែនការនៃជម្រកបែបនេះកាន់តែស្មុគស្មាញ ជញ្ជាំងខាងក្រៅរបស់ពួកគេត្រូវបានតុបតែងដោយពូក ពួកគេប្រែទៅជារចនាសម្ព័ន្ធស្ថាបត្យកម្មឯកទេស។ ប្រាសាទនៃស្រទាប់ទី VI ដែលមានអាយុកាលតាំងពីដើមសតវត្សរ៍ទី 4 មុនគ។ e. មានទំហំ 23.5X12.5 m និងមានទីតាំងនៅលើវេទិការឡើង 15 m ពីលើវាលទំនាបជុំវិញ (Lloyd, Safar, 1948)។ ការប៉ុនប៉ងត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីកំណត់លក្ខណៈនៃតម្លៃពលកម្មសម្រាប់ការសាងសង់សំណង់ដ៏អស្ចារ្យទាំងនេះ។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ កម្លាំងពលកម្មដែលបានចំណាយលើការសាងសង់ប្រាសាទសនៅ Sumerian Uruk ត្រូវបានគណនា (រូបភាពទី 11)។ មជ្ឈមណ្ឌលប្រាសាទ Olmec នៅ La Venta ពោលគឺការសាងសង់នៃសម័យកាលនៃការបង្កើតមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃអរិយធម៌ Mesoamerican តម្រូវឱ្យមានកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរួមគ្នាយ៉ាងសំខាន់សម្រាប់ការសាងសង់របស់វា (សូមមើលទំព័រ 00) ។ តម្លៃពលកម្មដ៏ធំសម្បើមសម្រាប់ការសាងសង់ពីរ៉ាមីតអេហ្ស៊ីបត្រូវបានប៉ាន់ប្រមាណម្តងហើយម្តងទៀត ដែលទាក់ទងនឹងរឿងនេះ គណិតវិទូជនជាតិអង់គ្លេសម្នាក់ តាមទស្សនៈនៃទស្សនៈពិភពលោកដែលសមហេតុផលនៃយុគសម័យទំនើប ហៅថា "ភាពមិនសមហេតុផលដ៏អស្ចារ្យ" ។ ស្មុគ្រស្មាញសាសនា chavinoid នៃប្រទេសប៉េរូក្នុងអំឡុងដំណាក់កាលនៃទម្រង់នៃអរិយធម៌បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នូវរូបរាងដំបូងនៃស្ថាបត្យកម្មដ៏អស្ចារ្យនេះ។ កន្លែងគោរពបូជារបស់ Paco-pampa ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់រន្ធ Pre-Chavina ដែលមានទីតាំងនៅតំបន់ភ្នំមានវិមាត្រនៃមូលដ្ឋាននៃវេទិកា 200X400 ម៉ែត្រជាមួយនឹងកម្ពស់អតិបរមា 35 ម៉ែត្រ (Berezkin, 1982) ។ ការតាំងទីលំនៅដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃអរិយធម៌ Moche មានពីរ៉ាមីតធំពីរគឺ Huaca del Sol ដែលមានទំហំមូលដ្ឋាន 159X342 ម៉ែត្រ និងកម្ពស់ 40 ម៉ែត្រ និង Huaca dela Luna ដែលមានមូលដ្ឋាន 80X95 ម៉ែត្រ និងកម្ពស់ 20 ម៉ែត្រឥដ្ឋ។ អ្វីដែលគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាងនេះទៅទៀតនោះគឺ កន្លែងគោរពបូជានៃភាគខាងជើងដែលបានរុករកថ្មីៗនេះ ហើយជាក់ស្តែងក្រោយមក រដ្ឋធានី Mochica ដែលជាកន្លែងតាំងទីលំនៅបុរាណរបស់ Pampa Grande (រូបភាព 12)។ ពីរ៉ាមីត Huaca Fortales ដែលមានទីតាំងនៅទីនេះមានមូលដ្ឋាន 200X300 ម៉ែត្រ និងកម្ពស់ 55 ម៉ែត្រ (Berezkin, 1983a, ទំព័រ 42, 43, 124, 125) ។ ការប៉ាន់ប្រមាណតម្លៃពលកម្មសម្រាប់ការសាងសង់កំពែងនៅទីតាំង Yin ដើមនៃ Zhengzhou ក៏បង្ហាញពីការប្រមូលផ្តុំធនធានមនុស្សយ៉ាងច្រើន ដែលបង្ហាញពីកម្លាំងពលកម្មដែលមិនមានការងារច្រើន និងអង្គការសហករណ៍ការងារទ្រង់ទ្រាយធំ (សូមមើលរូបភព។ ជាមួយ។ ២១៩)។
ការវិវឌ្ឍន៍នៃស្ថាបត្យកម្មសាសនាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងអរិយធម៌ដំបូងមួយចំនួន ភាគច្រើនទំនងជាឆ្លុះបញ្ចាំងពីដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃសារពាង្គកាយប្រាសាទដែលដឹកនាំដោយវណ្ណៈសង្ឃ ដែលអនុវត្តសេដ្ឋកិច្ច និងអង្គការ និងក្នុងកម្រិតខ្លះ ជាក់ស្តែង មុខងារនយោបាយ។
អង្គការប្រាសាទបុរាណស្រដៀងគ្នានៅ Sumer ត្រូវបានវិភាគដោយ I. M. Dyakonov (History of the Ancient World, 1982, p. 35; History of the Ancient East, 1983, p. 140)។ ប្រាសាទ Sumerian មានសេដ្ឋកិច្ចកសិកម្ម គ្រូគង្វាល និងសិប្បកម្មផ្ទាល់ខ្លួន ដែលត្រូវបានបន្ថែមអំណោយដោយស្ម័គ្រចិត្ត ដែលជាទម្រង់បិទបាំងនៃពន្ធដែលកំពុងលេចចេញ។ ជាមួយគ្នានេះ សមាជិកនៃរដ្ឋបាលព្រះវិហារជាន់ខ្ពស់បានទទួលការបែងចែកពិសេស ដូច្នេះហើយភាគហ៊ុនដែលប្រមូលផ្តុំនៅប្រាសាទបានបង្កើតជាមូលនិធិបំរុង និងប្តូរប្រាក់របស់សហគមន៍ ឬក្រុមសហគមន៍ ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ការបូជា និងសម្រាប់ការថែទាំបុគ្គលិកធម្មតា និង បុគ្គលដែលធ្វើការក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច។ ជាទម្រង់នៃការរៀបចំផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយនៃសង្គម សមាគមប្រាសាទនៅក្នុងករណីមួយចំនួនមុនការបង្កើតអំណាចរបស់ស្តេច។ នៅដំណាក់កាលនៃការបង្កើតអរិយធ៌មមួយចំនួន វាគឺនៅក្នុងស្មុគ្រស្មាញនៃការគោរពដ៏មហិមា ដែលផលិតផលអតិរេកដែលចំណាយលើកម្លាំងពលកម្មត្រូវបានបញ្ចូល ហើយមិនមែនដោយគ្មានហេតុផលទេ ទីក្រុងដំបូង ឬមជ្ឈមណ្ឌលទីក្រុងប្រូតូត្រូវបានគេហៅថា "ទីក្រុងប្រាសាទ" ("ប្រាសាទ-ទីប្រជុំជន) ។ ”) (Redman, 1978, p. 202; Masson, 1981a, ទំព័រ 107 – 108)។
ជាមួយនឹងការបង្ហាញទាំងអស់នៃវប្បធម៌សម្ភារៈនៃអរិយធម៌ដំបូងគេមិនគួរភ្លេចថាកម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយការបង្កើតសង្គមវណ្ណៈនិងអរិយធម៌ជាដំបូងបាតុភូតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម - វត្តមាននៃផលិតផលអតិរេកដែលទទួលបានជាទៀងទាត់។ ដែលត្រូវបានផ្តល់ដោយវិធីសាស្រ្តនៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ច និងលទ្ធភាពនៃការចែកចាយឡើងវិញរបស់ខ្លួន ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវប្រព័ន្ធសង្គមដែលកំពុងអភិវឌ្ឍ។ ជាការពិតណាស់សំណើទូទៅនេះមិនគួរត្រូវបានយល់ដោយត្រង់និងមេកានិច។ កត្តាផ្សេងទៀតដែលអ្នកស្រាវជ្រាវលោកខាងលិចចូលចិត្តពិពណ៌នា ចាប់ពីដង់ស៊ីតេប្រជាជនរហូតដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ពាណិជ្ជកម្ម និងការផ្លាស់ប្តូរ មានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតអរិយធម៌ដំបូង (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 114, 115, 330, 331; Masson , 1982e, ទំព័រ 166-169) ។ ប៉ុន្តែទាំងនេះគឺជាកត្តាបន្ទាប់បន្សំដែលអាចជួយពន្លឿន ឬពន្យឺតដំណើរការដែលត្រូវគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ដោយផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវទម្រង់ច្បាស់លាស់ និងការបញ្ចេញមតិច្រើន។ អន្តរកម្មអំណោយផលបំផុតនៃកម្លាំងជំរុញសំខាន់ និងកត្តាបន្ទាប់បន្សំ រៀងគ្នាបានផ្តល់ឥទ្ធិពលអតិបរមា។
នៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនងបុព្វកាល ការផ្តាច់មុខនៃផលិតផលអតិរេកសម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយបានរក្សាទម្រង់ខាងក្រៅជាប្រពៃណីសម្រាប់ការបញ្ជាទិញសហគមន៍-កុលសម្ព័ន្ធ (Averkieva, 1974, ទំព័រ 335) ។ បន្តិចម្ដងៗ ការផ្លាស់ប្តូរគុណភាពបានកើតឡើងនៅក្រោមគម្របរបស់ពួកគេ ជាពិសេសការរឹបអូសយកដីសហគមន៍ធំៗដោយផ្ទាល់។ ការដណ្តើមកាន់កាប់ដីសហគមន៍ស្រដៀងគ្នាដោយពួកឥស្សរជនផ្ដាច់ខ្លួនត្រូវបានកត់សម្គាល់ក្នុងចំណោមប្រជាជនភ្នំនៃប្រទេសឥណ្ឌា និងនៅក្នុងសង្គមមួយចំនួនទៀតដែលកំពុងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលនៃការបែកបាក់នៃទំនាក់ទំនងសហគមន៍បុព្វកាល (Maretina, 1980, ទំព័រ 217)។ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលនៅព្រឹកព្រលឹមនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការសរសេរនៅ Sumer យើងរកឃើញការបែងចែកដ៏ធំសម្រាប់ពេលវេលារបស់ពួកគេដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ឥស្សរជនដែលកំពុងកាន់អំណាចនៃសង្គម។ យោងតាមឯកសារចំនួន 5 របស់ Jemdet-Nasr ដែលផ្តល់ទំហំនៃវាលស្រែ 2/3 នៃផ្ទៃដីដែលបានរាយបញ្ជីនៃ 9000 ហិកតា ជាកម្មសិទ្ធិរបស់នាយកបូជាចារ្យ។ ការបែងចែកដីរបស់អ្នកគ្រប់គ្រងនៃនគរ Pylos ក៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ផងដែរសម្រាប់ទំហំដ៏សំខាន់របស់វា (Waiman, 1966) ។ ត្រកូលរបស់មេដឹកនាំ ឬ "ត្រកូលរាជវង្ស" បានបង្កើតជាកំពូលនៃសាជីជ្រុងឋានានុក្រមសង្គម ប៉ុន្តែនៅជាប់វាមានស៊េរីទាំងមូលនៃ "ត្រកូលអភិជន" ដែលមានសិទ្ធិ និងភារកិច្ចផ្ទាល់ខ្លួន ជាមួយនឹងឋានៈផ្ទាល់ខ្លួន។ បទប្បញ្ញត្តិនៃសិទ្ធិ និងកាតព្វកិច្ចទាំងនេះធ្វើឡើងក្នុងទម្រង់ធម្មតានៃបទបញ្ជាផ្លូវច្បាប់បឋម។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមាតិកា បាតុភូតនេះនៅពេលដែលក្រុមបុគ្គលធំៗមានភាពខុសគ្នានៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃផលិតកម្មសង្គម និងនៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការទទួលបាន និងទំហំនៃចំណែកនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមដែលទទួលបាន គឺត្រូវបានភ្ជាប់យ៉ាងច្បាស់ជាមួយនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតថ្នាក់។ ការចែកចាយផលិតផលអាស្រ័យលើកន្លែងរបស់មនុស្សមួយក្រុមនៅលើកាំជណ្ដើរឋានានុក្រមឆ្លុះបញ្ចាំងតែស្ថានភាពសង្គម-នយោបាយខាងក្រៅប៉ុណ្ណោះ។ នេះទីបំផុតបានលាក់បាំងជំហររបស់ក្រុមបែបនេះនៅក្នុងប្រព័ន្ធផលិតកម្មសង្គម។ វាជាគំរូដើមនៃរចនាសម្ព័ន្ធថ្នាក់ មាតិកាថ្មី ប៉ុន្តែនៅតែជាទម្រង់ប្រពៃណី។ Yu. V. Bromley ជឿយ៉ាងត្រឹមត្រូវថា សម្រាប់ដំណាក់កាលដែលមានទ្រង់ទ្រាយបែបនេះ គេអាចនិយាយអំពីប្រភេទនៃ “ថ្នាក់មុន” (Bromley, 1981, p. 160)។
បន្តិចម្ដងៗ ការសម្របខ្លួននៃទំនៀមទម្លាប់ប្រពៃណីទៅនឹងស្ថានភាពថ្មីនៃសង្គមវណ្ណៈបានវិវត្តទៅជាការកេងប្រវ័ញ្ចដោយផ្ទាល់។ ក្នុងចំណោមទម្រង់ដំបូងនៃការកេងប្រវ័ញ្ច បន្ថែមពីលើវិធីសាស្រ្តក្នុងសហគមន៍ ភាពជាទាសករ និងសេវាដៃទន្លេត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយ (Pershits, 1979, ទំព័រ 59-65)។ ការចាប់ផ្តើមនៃភាពជាទាសករក្នុងស្រុកត្រឹមត្រូវគឺការសម្របខ្លួនអ្នកទោសសង្គ្រាមក្នុងនាមជាសមាជិកតូចៗនៃគ្រួសារ ដែលភាគច្រើនធ្វើការងារលំបាក និងមិនល្អ។ ការចាប់យកអ្នកទោសសង្រ្គាមត្រូវបានចងក្រងយ៉ាងទូលំទូលាយទាំងនៅក្នុងរូបចម្លាក់ និងនៅក្នុងអត្ថបទសរសេរនៃអរិយធម៌ដំបូង។ អ្នកចម្បាំង និងអ្នកទោសសង្គ្រាមត្រូវបានតំណាងនៅលើ stelae នៃស្មុគ្រស្មាញការគោរពរបស់ Peruvian Cerro-Sechin ដែលទោះបីជាមានការមិនចុះសម្រុងគ្នាទាំងអស់ក្នុងការណាត់ជួបក៏ដោយក៏សំដៅយ៉ាងច្បាស់ទៅលើពេលវេលា Domochik (Berezkin, 1982, ទំព័រ 50, 51) ។ នៅក្នុងការសរសេរ proto-Sumerian ទាសករម្នាក់ត្រូវបានគេកំណត់ថាជា "មនុស្សនៃប្រទេសភ្នំ (បរទេស)" ។ ជាសរុប ទាសករ 30 នាក់ និងទាសករស្រី 27 នាក់ត្រូវបានកត់ត្រានៅក្នុងឯកសារបុរាណបំផុតរបស់ Sumer ដែលស្ថិតនៅក្រោមការស្រាវជ្រាវ (Wyman, 1974a) ។ បន្ទាប់មកចំនួនរបស់ពួកគេកើនឡើងច្រើនដង។ ភាពខុសគ្នានៃវាក្យសព្ទចិនបុរាណដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជាមួយនឹងការរចនានៃកម្មករដោយបង្ខំ (Serkina, 1982) អាចឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពចម្រុះពិតប្រាកដនៃវិធីដែលប្រភេទទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើង និងរបៀបដែលពួកវាត្រូវបានប្រើក្នុងផលិតកម្ម និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ បន្តិចម្ដងៗ នៅពេលដែលហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងផលិតកម្មកាន់តែស្មុគស្មាញ ភាពជាទាសករបំណុលក៏រីកចម្រើន ប្រភេទផ្សេងៗនៃមនុស្សនៅក្នុងរដ្ឋទាសករបង្កើតបានជាវណ្ណៈទាំងមូល។ ដៃទន្លេ ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការបង្ហាញពីការពឹងផ្អែកនៃក្រុមជនជាតិមួយទៅក្រុមមួយទៀត ក៏ដូចជាអ្នកទោសសង្គ្រាម ទាសករ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងការកើនឡើងនៃការប៉ះទង្គិចគ្នារវាងសហគមន៍ និងការប្រឈមមុខដាក់គ្នា។ បន្តិចម្ដងៗ បទដ្ឋានផ្លូវច្បាប់ដ៏ចាស់ទុំដែលការកេងប្រវ័ញ្ចចម្បងបានកើតឡើងត្រូវបានជំនួសដោយការបញ្ជាទិញថ្មី ហើយទាសករក្លាយជាវត្ថុដ៏ល្អបំផុតនៃការកេងប្រវ័ញ្ច ដែលមុខតំណែងដែលមិនទទួលសិទ្ធិស្របច្បាប់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយស្ថានភាពផ្លូវច្បាប់សមស្រប។
ដូច្នេះភាពផ្ទុយគ្នានៃវឌ្ឍនភាពប្រវត្តិសាស្ត្រមាននៅក្នុងការពិតដែលថាការបង្កើតអរិយធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធមិនត្រឹមតែជាមួយនឹងជំនាញនៃសកម្មភាពប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃការប្រឆាំងវណ្ណៈជាមួយនឹងការប្រមូលផ្តុំយ៉ាងខ្លាំងនៃទ្រព្យសម្បត្តិសង្គមនៅក្នុងដៃនៃស្រទាប់បុគ្គលឬ។ សូម្បីតែបុគ្គល ជាមួយនឹងការរីករាលដាលនៃភាពគ្មានច្បាប់ និងការគៀបសង្កត់។
ទន្ទឹមនឹងដំណើរការនៃការបង្កើតថ្នាក់ មានដំណើរការនៃការបង្កើតស្ថាប័ន និងការបង្កើនការបែងចែកអំណាច។ រួចហើយនៅក្នុងដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃប្រព័ន្ធបុព្វកាល អភិជនដែលមានសិទ្ធិសង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិថេរច្រើន ឬតិច បានគ្រប់គ្រងកិច្ចការរួម និងគ្រប់គ្រងការចែកចាយផលិតផល។ ជាញឹកញាប់ សង្រ្គាមខាងក្រៅ ឬដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍទឹកដីថ្មីបានជំរុញឱ្យមានទំនោរផ្តាច់ការរបស់មេដឹកនាំកំពូល (Maretina, 1980, p. 217)។ យើងក៏កត់សម្គាល់ផងដែរថាជាមួយនឹងការផ្តាច់មុខនៃសិទ្ធិចែកចាយឡើងវិញ អំណាចនៃអ្នកដឹកនាំ-អ្នកដឹកនាំក៏ទទួលបានមុខងារសេដ្ឋកិច្ចផងដែរ។ ជាលទ្ធផលនៃដំណើរការទាំងនេះ អ្នកដឹកនាំ-អ្នកដឹកនាំបានគ្រប់គ្រងបន្តិចម្តងៗនូវបរិធាននៃការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងរបស់សហគមន៍ ហើយដោយមានជំនួយរបស់វា ដឹកនាំអង្គការសង្គមនៃដំណើរការការងារ។ ឥឡូវនេះសមាជិកនៃបរិធាននេះដោយគុណធម៌នៃមុខតំណែងរបស់ពួកគេចូលរួមនៅក្នុងវិធីមួយឬមួយផ្សេងទៀតក្នុងការសមស្របនៃចំនួនដ៏សំខាន់នៃផលិតផលសង្គម។ មិនមែនដោយគ្មានហេតុផលនោះទេ នៅក្នុងឯកសារបុរាណរបស់ Sumer ដែលបានរៀបរាប់រួចមកហើយនោះ ផ្ទៃដី ៦០០០ ហិចតាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការបែងចែករបស់អ្នកគ្រប់គ្រង ហើយ ៣០០០ ហិកតាត្រូវបានបែងចែករវាងមន្ត្រីចំនួន ៥ រួមមាន បូជាចារ្យ-គ្រូទាយ ប្រធានចៅក្រម បូជាចារ្យជាន់ខ្ពស់ មេការ។ ភ្នាក់ងារជួញដូរ - Tamkars ។ មន្ត្រីជាន់ខ្ពស់នៃ "នគរ" Pylos (History of the Ancient World, 1982, p. 293) ក៏បានបោះចោលនូវដីឡូតិ៍ពិសេសៗ ដែលមានទំហំទាបជាងធម្មជាតិទៅនឹងការបែងចែករបស់អ្នកគ្រប់គ្រង Vanaka ។ នៅក្នុង Yin China សមាជិកនៃបរិធានរដ្ឋបាល ជាក់ស្តែងមិនមានការបែងចែកទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានផ្តល់ដោយការទូទាត់តាមប្រភេទ (History of the Ancient World, 1982, p. 158)។
នៅក្នុងការកែប្រែផ្សេងៗ ទស្សនៈគឺរីករាលដាលដែលថារដ្ឋបុរាណបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងជាចម្បងជាឧបករណ៍គ្រប់គ្រងជាមួយនឹងផលិតកម្មសង្គមដែលកាន់តែស្មុគស្មាញ ហើយថាពួកគេមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយការចាត់ថ្នាក់សង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិដែលអមដំណើរនៃការបង្កើតថ្នាក់ទេ (Vasiliev , ឆ្នាំ 1980 ទំព័រ 172 - 196 ) ។ តាមទស្សនៈរបស់យើង ជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តបែបនេះ ភាគីទាំងពីរនៃដំណើរការដូចគ្នាគឺមានការប្រឆាំងទាំងស្រុងដោយឥតប្រយោជន៍។ ជាការពិតណាស់ មុខងាររបស់រដ្ឋដូចជាការរៀបចំការងារសាធារណៈក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រព័ន្ធកសិកម្មខ្នាតធំមានសារៈសំខាន់ណាស់សម្រាប់សង្គមទាំងមូល។ ប៉ុន្តែបរិក្ខាររបស់រដ្ឋ ដែលដំបូងឡើយជាក្រុងសហគមន៍ដែលបានផ្លាស់ប្តូរ នោះមិនមានមនោគមវិជ្ជាដែលមិនចាប់អារម្មណ៍នោះទេ។ តាំងពីដើមដំបូងមក ស្ថាប័ននេះត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងដៃរបស់ឥស្សរជនអ្នកមាន ហើយការចូលរួមក្នុងសកម្មភាពរបស់ខ្លួន ជាពិសេសនៅក្នុងមុខតំណែងខ្ពស់បានរួមចំណែកក្នុងការចូលរួមក្នុងឋានៈនៃឥស្សរជនសង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិ និងទទួលបានជំហរនៅក្នុងវា។ ជាធម្មតា សាកសពរបស់ស្ថាប័នរដ្ឋដែលមានបុគ្គលិកតាមរបៀបនេះគឺមានគោលបំណងដើម្បីសង្កេតមើលផលប្រយោជន៍របស់ឥស្សរជននេះ។ ក្នុងចំណោមកម្លាំងជំរុញនៃការបង្កើតរដ្ឋ ភាពផ្ទុយគ្នានៃថ្នាក់ដែលកើតឡើងក្នុងសង្គម និងការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃប្រព័ន្ធរៀបចំ និងរដ្ឋបាលបានបង្កើតឱ្យមានការរួបរួមដែលអាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការគ្រប់គ្រងសហគមន៍គឺជាការប្រមូលផ្តុំនៃអ្នកដឹកនាំដែលមានអំណាច ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋគឺជាអំណាចនៃការបង្ខិតបង្ខំ និងអំណាចនៃសិទ្ធិអំណាច។ បន្ទាប់មក ការពិតនៃលទ្ធភាពនៃការបង្ខិតបង្ខំបានធ្វើឱ្យមានការអះអាងពីអាជ្ញាធរដោយបង្ខំ។
ស្ថានភាពយោធាដែលកើនឡើងក្នុងយុគសម័យនៃការបង្កើតរដ្ឋដំបូងបានបង្កើតការលើកទឹកចិត្តបន្ថែមសម្រាប់ការកើនឡើងនៃមេដឹកនាំ-មេដឹកនាំលើរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមផ្សេងទៀត។ ខ្លឹមសារនៃកត្តានេះមានភាពចម្រុះ។ ដូចដែល K. Marx បានកត់សម្គាល់ សង្រ្គាម «គឺជាប្រភេទនៃកម្លាំងពលកម្មបឋមបំផុតនៃ... សហគមន៍ដែលបង្កើតដោយធម្មជាតិ ទាំងសម្រាប់ការរក្សាទ្រព្យសម្បត្តិ និងសម្រាប់ការទទួលបានវា» (Marx, Engels, vol. 46, part I, p. ៤៨០). ដូច្នេះ អំពើហឹង្សាដោយប្រដាប់អាវុធបានអនុវត្តមុខងារសេដ្ឋកិច្ចមួយចំនួន ហើយខ្លួនវាបានក្លាយជាកត្តាសេដ្ឋកិច្ចផ្ទាល់ (Zlobin, 1980, p. 147)។ បេសកកម្មប្រដាប់អាវុធមិនត្រឹមតែនាំឱ្យមានការចែកចាយឡើងវិញដោយបង្ខំនូវផលិតផលអតិរេកនោះទេ។ ក្រោមការក្លែងបន្លំនៃកងប្រដាប់អាវុធ ការចូលទៅកាន់ប្រភពវត្ថុធាតុដើមដ៏មានតម្លៃ - ប្រាក់បញ្ញើលោហធាតុ សំណង់ឈើ ឈើដើម្បីលម្អ និងត្បូងមានតម្លៃ។ សារៈសំខាន់ជាពិសេសគឺត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការចាប់អ្នកទោសសង្រ្គាម ដែលត្រូវបានរៀបរាប់ដោយផ្ទាល់ដោយរូបភាពទាំងពីរ (រូបភាពទី 13) និងឯកសារសរសេរ។ អ្នកទោសសង្រ្គាមដោយដៃរបស់ពួកគេចងនៅខាងក្រោយខ្នងរបស់ពួកគេ រូបភាពនៃជ័យជំនះនៅលើសមរភូមិ ឈុតឆាកនៃការលះបង់ដ៏បង្ហូរឈាម គឺជាមុខវិជ្ជាដែលចូលចិត្តនៃការសង្គ្រោះ និងគំនូរនៅក្នុងអរិយធម៌ដំបូងទាំងអស់។ នៅក្នុងយុទ្ធនាការនៃអ្នកចម្បាំងយិន អ្នកទោសជាងមួយពាន់កន្លះត្រូវបានចាប់ខ្លួនក្នុងពេលតែមួយ (History of the Ancient World, 1982, p. 157)។ ដូច្នេះ សង្គ្រាមបានក្លាយជាការជួញដូរធម្មតា។ ក្រុមដែលលះបង់ចំពោះមេដឹកនាំបានរួមចំណែកដល់ការងើបឡើងរបស់គាត់ ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានោះ វាគឺជាសមាសធាតុដ៏មានសក្តានុពលមួយនៃផ្នែកនៃបរិធាននៃការបង្ក្រាបរបស់រដ្ឋដែលកំពុងរីកចម្រើន។ គំនិតនៃធម្មជាតិនៃអំណាចដែលមាននៅក្នុងអរិយធម៌ដំបូងជាច្រើនគឺមានភាពអត់ធ្មត់ណាស់។ បញ្ហានេះត្រូវបានពិចារណាយ៉ាងល្អនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍សូវៀតដោយ V. I. Gulyaev ដែលបានបង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់ថានៅក្នុងសង្គមនៃ Mesoamerica អំណាចរាជវង្សទទួលបានឋានៈមុនគេនៅក្នុងសតវត្សដំបូងនៃយុគសម័យរបស់យើងពោលគឺនៅក្នុងខ្លឹមសារជាមួយនឹងចុងបញ្ចប់នៃសម័យកាលនៃការបង្កើត។ នៃអរិយធម៌។ នៅក្នុងសម្ភារៈ Mesoamerican គុណលក្ខណៈនៃអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រងខាងលោកិយ និងរូបភាពរបស់ស្តេចនៅលើសមរភូមិ និងសំណង់ស្ថាបត្យកម្មដែលអាចចាត់ទុកថាជាលំនៅឋានរាជត្រូវបានតំណាងយ៉ាងទូលំទូលាយ (Gulyaev, 1972, pp. 206-217; 1976, pp. ១៩១-២៤៨)។ យិន វ៉ាង មានអំណាចយោធាទូលំទូលាយ ហើយតាមមើលទៅ គាត់បានបំពេញមុខងារជាមេដឹកនាំយោធា សង្ឃជាន់ខ្ពស់ និងជាអ្នករៀបចំផលិតកម្ម (ប្រវត្តិនៃពិភពលោកបុរាណ ឆ្នាំ 1982 ទំព័រ 151)។ ការវិភាគសង្គមវិទ្យានៃគ្រោងនៃគំនូរ Mochik បង្ហាញថាមេដឹកនាំកំពូលគឺជាមេដឹកនាំយោធាមួយកម្រិតធំ: គាត់តែងតែបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងឈុតឆាកនៃការប៉ះទង្គិចគ្នាដោយប្រដាប់អាវុធ ជ័យជំនះ និងការលះបង់របស់មនុស្ស។ ការសម្លាប់មនុស្សយ៉ាងឃោរឃៅនៅក្នុងផ្នូរ "រាជ" ដែលតំណាងឱ្យភាគច្រើននៃអរិយធម៌ដំបូង បង្ហាញពីទម្រង់ដ៏ឃោរឃៅនៃការបង្រួបបង្រួមមនោគមវិជ្ជានៃសិទ្ធិអំណាចរបស់មេដឹកនាំយោធា និងនយោបាយ។ ស្ទ្រីមឈាមប្រឡាក់ផ្លូវបន្លា ដែលនាំទៅរកភាពខ្ពស់នៃអរិយធម៌។
ដោយមិនសង្ស័យ មុខងារយោធាក្នុងកម្រិតធំបានរួមចំណែកដល់ការទទួលជ័យជម្នះនៃអំណាចខាងលោកិយលើការរំលោភបំពានខាងសាសនានៃបព្វជិតភាពក្នុងករណីដែលការប្រឈមមុខដាក់គ្នាបែបនេះកើតឡើង។ សមា្ភារៈ Sumerian មានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់សម្រាប់ការពិចារណាប្រភពដើមនៃបាតុភូតនេះ។ I. M. Dyakonov សង្កត់ធ្ងន់លើការតភ្ជាប់ផ្ទៃក្នុងដ៏ស្មុគស្មាញនៃទិដ្ឋភាពផ្សេងៗនៃសកម្មភាពរបស់មេដឹកនាំសាធារណៈ។ ដោយសារការរៀបចំការងារប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្តគឺជាការទទួលខុសត្រូវរបស់សង្ឃ មុខងារបូជាចារ្យរបស់មេដឹកនាំបានប្រែក្លាយជាមានសារៈសំខាន់ទាំងអស់ (History of the Ancient East, 1983, p. 140)។ តួរលេខរបស់មេដឹកនាំ-បូជាចារ្យ (ន) ដែលបានទទួលការបែងចែកដីអតិបរមាដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ ជាក់ស្តែងមុនការអះអាងនៃអំណាចខាងលោកិយ។ មិនយូរប៉ុន្មាន "មនុស្សធំ" - មេដឹកនាំយោធាដែលមានចំណងជើងថា "lugal" ក្លាយជាខ្ពស់ជាងពួកបូជាចារ្យ (Dyakonov, 1959, ទំព័រ 121 - 126, 163; ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃពិភពលោកបុរាណ, 1982, ទំព័រ 32 - 56) ។ ជាក់ស្តែង បែបនេះគឺជាទំនោរក្នុងការបង្កើតទម្រង់នយោបាយដែលទទួលមរតកពី "ទីប្រជុំជនព្រះវិហារ" ដែលដុះចេញពីរចនាសម្ព័ន្ធសហគមន៍បុព្វកាល។ នៅក្នុងអរិយធម៌ដំបូង ដោយមានគ្រប់លក្ខណៈក្នុងស្រុក និងធម្មជាតិទាំងស្រុង មានការអះអាងអំពីអំណាចនៃអ្នកគ្រប់គ្រង ដោយពឹងផ្អែកលើកម្លាំងយោធា និងការដណ្តើមយកមុខងាររបស់សង្ឃតាមពេលវេលា ប្រសិនបើគាត់មិនបានកាន់កាប់ពួកគេជាអ្នកគ្រប់គ្រងសង្ឃ។ អ្នកដឹកនាំដែលទើបបង្កើតថ្មីក៏ចាប់ផ្តើមទាមទារប្រភពដើមដ៏ទេវភាព ហើយស្វែងរកការចាប់ដៃលើទំនិញសម្ភារៈពិតប្រាកដ - កសិដ្ឋានប្រាសាទ - ជាកន្លែងដែលពួកគេត្រូវបានអភិវឌ្ឍ។
កត្តាមនោគមវិជ្ជាក៏បានដើរតួនាទីយ៉ាងធំនៅក្នុងដំណើរការសង្គម-នយោបាយទាំងនេះ (Masson, 1980, ទំព័រ 3-6)។ រួមជាមួយការអះអាងអំពីតួនាទីរបស់អ្នកដឹកនាំ-អ្នកដឹកនាំនៅក្នុងសង្គម ការបូជានូវមុខតំណែង និងមុខងាររបស់គាត់កំពុងកើតឡើង។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មេដឹកនាំជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានប្រកាសថាពិសិដ្ឋ គាត់ស្លៀកពាក់ពិសេស លក្ខណៈជាក់លាក់នៃអំណាចរបស់គាត់លេចឡើង ហើយការគោរពចំពោះអ្នកស្លាប់ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ សិល្បៈដែលមើលឃើញពង្រឹងនិន្នាការនេះជាមួយនឹងមធ្យោបាយសិល្បៈ។ ជាមួយនឹងការប្រើប្រាស់ការគិតបែបទេវកថាជាប្រពៃណីសម្រាប់សហគមន៍ ការបង្ហាញពីមនោគមវិជ្ជានៃការបែងចែកវណ្ណៈនៃសង្គម និងអំណាចនៃអ្នកដឹកនាំ-ស្តេចចាប់ផ្តើម។ ដូច្នោះហើយ ការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានធ្វើឡើងចំពោះគ្រោងការណ៍ទេវកថានៃរចនាសម្ព័ន្ធពិភពលោក ដែលការគោរពនៃអាទិទេពកំពូលមកមុនគេ។ ទីក្រុង-រដ្ឋ Sumerian និងនាមជនជាតិអេហ្ស៊ីប នៅក្នុងការតស៊ូអន្តរកម្ម ស្វែងរកការបង្រួបបង្រួមភាពជោគជ័យផ្នែកនយោបាយ-យោធារបស់ពួកគេ ដោយអះអាងយ៉ាងជាក់លាក់នូវព្រះម្ចាស់ជំនួយក្នុងស្រុករបស់ពួកគេនៅក្នុងមុខងារលេចធ្លោនេះ។ មានការផ្លាស់ប្តូរជាក់លាក់នៃការគោរពកសិកម្មដ៏ពេញនិយម និងពិធីពាក់ព័ន្ធ - អ្នកគ្រប់គ្រងលើផែនដីឥឡូវនេះបានចូលទៅក្នុងអាពាហ៍ពិពាហ៍ដ៏ពិសិដ្ឋជាមួយនាគរាជនៃការមានកូន។ ការគោរពនៃអ្នកគ្រប់គ្រងដែលភ្ជាប់ហ្សែនជាមួយការគោរពប្រពៃណីនិងប្រពៃណីរបស់បុព្វបុរសកំពុងទទួលបានការអភិវឌ្ឍន៍ពិសេស។ លទ្ធិសាសនាទាំងនេះបានពង្រឹងមនោគមវិជ្ជានៃវិសមភាពសង្គមដែលកំពុងកាន់កាប់នៅក្នុងសង្គម ហើយសំណង់បញ្ចុះសពដ៏ធំសម្បើមបានក្លាយទៅជាប្រភេទនៃការឃោសនាដ៏មហិមា។
ដំណើរការសេដ្ឋកិច្ចសង្គម នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជាដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសង្គមតំណាងឱ្យទាំងមូល ប្រព័ន្ធថាមវន្តនៃតំណភ្ជាប់ផ្ទាល់ និងមតិត្រឡប់ដែលប៉ះពាល់ដល់ស្មុគស្មាញវប្បធម៌ និងសង្គមទាំងមូលនៃអរិយធម៌។ ក្នុងចំណោមកត្តាជំរុញ កន្លែងសំខាន់មួយត្រូវបានកាន់កាប់ដោយតម្រូវការកើនឡើងរបស់សង្គម និងបុគ្គល។ ទន្ទឹមនឹងនេះ បន្ថែមពីលើតម្រូវការសេដ្ឋកិច្ចដែលបង្កើតឡើងដោយតម្រូវការសម្រាប់ទំនិញសម្ភារៈ តម្រូវការខាងវិញ្ញាណ ក៏ដូចជាតម្រូវការនយោបាយសង្គម ដែលកើតឡើងពីតម្រូវការនៃដំណើរការនៃរចនាសម្ព័ន្ធទំនើបនេះ ដើរតួយ៉ាងសំខាន់កាន់តែខ្លាំងឡើង។ ទាំងអស់នេះបានរួមគ្នានាំទៅដល់ស្ថានភាពសង្គមថ្មីប្រកបដោយគុណភាព ដែលកំណត់ថាជាអរិយធម៌។
ដូច្នេះ គេអាចនិយាយអំពីសម័យទាំងមូល ឬដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ដំបូង ជាដំណាក់កាលដំបូងនៃការបង្កើតថ្នាក់។ ដូចដែលយើងដឹងហើយថា និយមន័យនៃខ្លឹមសារ និងឈ្មោះនៃការបង្កើតដំបូងបំផុតបានបង្កឱ្យមានការជជែកវែកញែកយ៉ាងសំខាន់ ដែលគេស្គាល់ថាជាការពិភាក្សាអំពីរបៀបផលិតកម្មអាស៊ី។ ពាក្យដែលប្រយ័ត្នប្រយែងជាងមុនបានទទួលសិទ្ធិជាពលរដ្ឋ - សង្គមវណ្ណៈដំបូង ដែលកំណត់ថាជាសង្គមក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ យោងទៅតាមការពិនិត្យព័ត៌មានច្រើនបំផុតអំពីបញ្ហានេះ ដែលស្នើឡើងដោយ L.V. Danilova (ទ្រឹស្តីម៉ាក្សនិយម-លេនីននិយម ..., 1983, ទំព័រ 348-362)។ វាហាក់ដូចជាពួកយើង យ៉ាងហោចណាស់តាមទស្សនៈនៃការបង្កើតវប្បធម៌ ដែលថាការបង្កើតសហគមន៍សង្គម-វប្បធម៌ដូចជាអរិយធម៌មានន័យថា ការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ដំណាក់កាលថ្មីប្រកបដោយគុណភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលឈានមុខគេ បើទោះបីជាមានការរក្សានូវវត្ថុបុរាណ និងសំណល់ជាច្រើនក៏ដោយ។ បាតុភូត ដល់លក្ខណៈចុងក្រោយនៃយុគសម័យបុព្វកាល។ ប្រហែលជាអរិយធម៌ដំបូងគួរត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសង្គមដែលគ្រប់គ្រងដោយទាសករនៃសម័យបុរាណ ដោយចងចាំនូវនិន្នាការចម្បងនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ។
នេះគឺជាដំណាក់កាលដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រពិភពលោក ដែលការកើតឡើងដដែលៗនៃបាតុភូតមួយចំនួននៅក្នុងបរិយាកាសវប្បធម៌-វប្បធម៌ផ្សេងៗបានលេចធ្លោយ៉ាងច្បាស់។ តាមលក្ខណៈធម្មតា បន្ថែមពីលើបណ្តាប្រទេសនៃបូព៌ាបូព៌ា សង្គមនៃ Mesoamerica និង Peru ដែលដំណាក់កាលនៃអរិយធម៌ត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងហោចណាស់ចាប់ពីសហសវត្សរ៍ទី 1 មុនគ.ស គួរតែរួមបញ្ចូលក្នុងចំណោមអរិយធម៌ដំបូង។ អ៊ី ដោយវិនិច្ឆ័យដោយការរកឃើញថ្មីនៅក្នុងប្រទេសប៉េរូ ដើមកំណើតនៃអរិយធម៌អាចចូលជ្រៅទៅក្នុងសហវត្សទី 2 មុនគ.ស។ អ៊ី ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ដូចដែលអ្នកស្រាវជ្រាវសូវៀតបានសង្កត់ធ្ងន់ម្តងហើយម្តងទៀត គោលគំនិតនៃ "ការបង្កើតសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្ត" និង "របៀបនៃផលិតកម្ម" គឺជាគំនិតប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអក្សរសាស្ត្រទូទៅ ដែលជាការសង្ខេបបែបវិទ្យាសាស្ត្រក្នុងទម្រង់ដ៏បរិសុទ្ធបំផុត។ នៅក្នុងការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្ត ការបង្កើតមាននៅក្នុងសង្គមបុគ្គលដែលជាខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់ពួកគេ ដែលជាមូលដ្ឋានគោលបំណងរបស់ពួកគេ (Semenov, 1978, ទំព័រ 61-62; 1982, ទំព័រ 66-96) ។ ពីមុខតំណែងទាំងនេះ អរិយធម៌ដំបូងគេអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសហគមន៍សង្គម-វប្បធម៌ជាក់លាក់ ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នា ប៉ុន្តែមានភាពខុសប្លែកគ្នាក្នុងការគោរពមួយចំនួននៅក្នុងវិធីនៃការផលិត (Sumerian, Egyptian, Mycenaean ។ល។)។ ភាពខុសគ្នាទាំងនេះគ្របដណ្តប់លើទិដ្ឋភាពផ្សេងៗគ្នា៖ ពីទម្រង់នៃកសិកម្មដែលមានផលិតភាពខ្ពស់ដែលបានអនុវត្តនៅក្នុងសង្គមជាក់លាក់មួយ និងធម្មជាតិនៃកម្លាំងពលកម្មទូទៅនៅក្នុងតំបន់នៃសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនេះ ដល់សារៈសំខាន់ និងជោគវាសនានៃវិស័យប្រាសាទនៅក្នុងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច មិនមែនដើម្បី លើកឡើងអំពីបាតុភូតអតិផរណា ដែលលក្ខណៈនៃសម័យកាលត្រូវបានទាក់ទងគ្នាដោយមិនអាចកាត់បានជាមួយនឹងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃវប្បធម៌ជាតិសាសន៍។ ប្រភេទនៃអរិយធម៌ទីមួយដែលជាបាតុភូត synchrostadial ឆ្លុះបញ្ចាំងពីការរួបរួមនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក និងនិន្នាការទូទៅនៃចលនារីកចម្រើននៃសង្គម។
ជាមួយនឹងការលេចចេញនូវអរិយធម៌ដំបូង ភាពមិនស្មើគ្នានៃការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រកាន់តែមានកាន់តែខ្លាំង ប៉ុន្តែអរិយធម៌ទាំងនេះជារឿយៗគ្រាន់តែជាទម្រង់មិនស្ថិតស្ថេរនៅក្នុងសមុទ្រគ្មានព្រំដែននៃកុលសម្ព័ន្ធបុព្វកាល ដូចដែល V. N. Nikiforov បានកត់សម្គាល់ត្រឹមត្រូវ (1975, ទំព័រ 247)។ នេះជាការពិតជាពិសេសនៃដំណាក់កាលនៃការបង្កើតរបស់ពួកគេ នៅពេលដែលមានតែធាតុផ្សំនៃពហុកីឡាដ្ឋាននីមួយៗនៃអគារវប្បធម៌ ប៉ុន្តែមិនមែនជាសំណុំនៃលក្ខណៈពិសេសទាំងស្រុងនោះទេ។ ក្នុងករណីខ្លះ ការប្រមូលផ្តុំអំណាច ហើយតាមនោះ ផលិតផលអតិរេកបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានរួចហើយនៅកម្រិតមុនរដ្ឋ ដើម្បីបង្កើតតម្លៃវប្បធម៌សំខាន់ៗ ជាពិសេសគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក្នុងទម្រង់នៃស្ថាបត្យកម្មបូជនីយដ្ឋាន ថាតើវាជាផ្នូរបញ្ចុះសព ឬប្រាសាទព្រះវិហារ។ . បន្ទាប់មក វាអាចនឹងមានការតំរែតំរង់ និងប្រភេទនៃការបំបែកបន្តិចម្តងៗ ដោយបោះសង្គមត្រឡប់ទៅព្រំដែនដើមវិញ។ បាតុភូតទាំងនេះដែលគេស្គាល់សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យនៃអរិយធម៌ដែលបានបង្កើតឡើង ប្រហែលជាមានច្រើនថែមទៀតសម្រាប់ពេលវេលានៃការបង្កើតរបស់ពួកគេ។ នេះគឺជាកន្លែងដែលស្មុគស្មាញ និងផ្ទុយគ្នានៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រជាក់ស្តែងត្រូវបានបង្ហាញ (Masson, 1983a, ទំព័រ 7-14) ថាការរួបរួមគ្រាមភាសារបស់ឧត្តមសេនីយ៍ និងពិសេស ដែលត្រូវបានសិក្សាយ៉ាងសកម្មដោយវិទ្យាសាស្ត្រប្រវត្តិសាស្ត្រសូវៀតសម្រាប់រយៈពេលពីរកន្លងមក។ ទសវត្សរ៍។ វត្ថុបុរាណវិទ្យាពីតំបន់ផ្សេងៗធ្វើឱ្យវាអាចពិចារណាពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃផ្លូវផ្សេងៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍ពីសង្គមកសិកម្មដំបូងរហូតដល់អរិយធម៌ដំបូង។
